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REN DESCARTES

Por qu es importante Descartes?


Porque se trata del primer filsofo de
la Edad Moderna que trata de ofrecer
una visin nueva de lo que significa
pensar y de lo que es la realidad
externa a nosotros, sometiendo a
anlisis todo lo que se crey como
verdadero hasta ese momento.
Salvando la Filosofa Medieval,
eminentemente teocentrista;
debemos reconocer la respuesta de
Aristteles a la pregunta QU ES LO
QUE EXISTE?, ya que ser el inicio de la filosofa cartesiana. Para Aristteles,
existen las cosas y lo que yo pienso de ellas porque las ideas me ponen en
contacto con las cosas que hay en el exterior. Pero Descartes no lo tiene tan
claro y, para l, lo que existe con certeza es el YO pensante, pero no
podemos tener certeza sobre las cosas sobre las que pensamos porque son
externas a nosotros. Por tanto, LA IDEA ES ALGO INTERIOR, INMANENTE Y
NO PUEDE DEPENDER DE LO EXTERNO.

1. RAZN Y MTODO: EL CRITERIO DE


VERDAD.
Para Descartes, el modelo de la ciencia, del conocimiento cierto y
riguroso son las MATEMTICAS y, por tanto, la Filosofa debe seguir el
modelo matemtico.
DE DNDE PARTIMOS? Por una parte, de la TEORA DEL INNATISMO,
que dice que en la mente existen unas ideas que no vienen del exterior,
sino que estn en nosotros desde que nacemos. (INFLUENCIA DE PLATN
POR LA IMPORTANCIA DE LAS MATEMTICAS Y LA DEFENSA DE LA
EXISTENCIA DE LAS IDEAS INNATAS)
Por otro lado, partimos de la invalidez de la Filosofa anterior por no
ser cientfica y no tener rigor matemtico. Necesitamos, entonces, una
Filosofa perenne, fuerte, segura y fiable como las matemticas. Para ello
usaremos EL MTODO MATEMTICO, que es un mtodo universal y
necesario. CULES SON LAS REGLAS DEL MTODO MATEMTICO?

1. EVIDENCIA. No admitir como verdadera ninguna cosa que no


conozca evidentemente como tal. La evidencia no es lo que salta a la vista,
sino aquello de lo que no puedo dudar. Para Descartes, un principio evidente
e indudable es un AXIOMA. Y de este axioma derivan las verdades evidentes
por medio de la DEDUCCIN.
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2. ANLISIS. Dividir cada una de las dificultades en tantas partes


como pueda hacer.

3. SNTESIS. Ordenar las partes desde los pensamientos ms


simples a los ms complejos

4. ENUMERACIONES. Se vuelve a repasar


de nuevo cada uno de los pasos para evitar errores y
para no omitir nada.
Y una vez aqu, QU VAMOS A ANALIZAR?,
DE QU VAMOS A DUDAR?

De los datos que nos ofrecen los sentidos.


De la existencia del propio cuerpo como
elemento exterior a nuestro pensamiento
captado por los sentidos.
Del mundo exterior, porque puede que todo
sea un sueo.
INCLUSO, EXISTEN LAS MATEMTICAS? Puede ser que lo que se
considera evidente matemticamente no sea ms que un engao
producido por un ser superior, un genio maligno que disfruta
engandonos. (NO CABE YA MS DUDA CUANDO SE DUDA INCLUSO
DE LAS MATEMTICAS!)

Parece que nada se resiste a la dudapero no


podemos dudar de que estamos dudando, de que
estamos pensando; por lo tanto, existimos. Se existe
mientras y en tanto que se piensa. Descartes inici su
mtodo dudando de todo aquello de lo que no pudiera
tener evidencia clara de su existencia, con lo cual
comienza a dudar de todo para comprobar si hay algo
que sea realmente incuestionable y es as como llega a su primer AXIOMA:

COGITO, ERGO SUM, pienso, luego existo.


DESARROLLO DE LA EXPLICACIN DE SU PRIMER AXIOMA: Plantea la
duda metdica como base del desarrollo de su Filosofa. Todo lo que existe
es, pero no todo lo que es, existe, ya que hay entes que no existen (dioses
del Olimpo). Mientras piensa, tiene la certeza de SER, o sea, de algo ms
que de EXISTIR. Somos pensamiento, la RES COGITANS.
Lo que no piensa o no tiene conciencia de s, no tiene la certeza de
que existe, por lo tanto, ha llegado al axioma indudable que buscaba, su
cogito: HAY QUE AFIRMAR COMO CIERTAS TODAS LAS IDEAS Y
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PENSAMIENTOS QUE SEAN CLAROS Y DISTINTOS. Pero esto no es suficiente


para construir una Filosofa: hay que sacar de cogito unas verdades.

2. LA ESTRUCTURA DE LA REALIDAD. LA
TEORA DE LAS TRES SUSTANCIAS.
RES COGITANS
RES INFINITA

RES EXTENSA

Si la duda sobre el mundo exterior sigue existiendo, cmo podemos


tener certeza de que lo que hay fuera de nosotros existe?
Aqu Descartes, apela a algo distinto al yo y al mundo exterior y que,
por supuesto, es superior a ambos: DIOS, y si Dios existe debe ser bueno y
veraz, no un genio maligno que hace que nos equivoquemos y tomemos por
cierto aquello que no lo es. Si Dios es bueno, no puede estar engandonos
continuamente, pero para ello, hay que demostrar la existencia de Dios
desde la nica certeza que tenemos hasta ahora: el yo pensante.
Para ello, usa argumentos pertenecientes a la Filosofa Medieval;
concretamente de San Anselmo y San Agustn: nos dice que todos tenemos
en nuestra mente la idea de INFINITO y que las ideas pueden ser de 3
clases:
ADVENTICIAS. Las que me llegan de fuera. La idea de caballo o de
hombre basadas en la percepcin sensible.
FACTICIAS. Las fabricadas por uno mismo, por ejemplo, la idea de
centauro, formada por nosotros mismos a partir de la idea de
caballo + hombre.
INNATAS. Con las que hemos nacido y son comunes a todos, como
es la idea de INFINITO que decamos ms arriba.
EXPLICACIN DE LA EXISTENCIA DE DIOS A PARTIR DE LA IDEA INNATA
DE INFINITO.
Es indudable que tenemos la idea de Infinito en nuestra mente. Si yo
no soy la causa del Infinito (IDEA FACTICIA) ni el Infinito viene de la
experiencia (IDEA ADVENTICIA) porque nadie percibe lo Infinito, de dnde
viene la idea de Infinito? Esa idea de Infinito, sin dudar, es INNATA y ha sido
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puesta en nuestra mente por un ente superior a nosotros que tiene la


cualidad de ser infinito. Es decir, si el efecto es la idea de Infinito, la causa
no debe ser menor, por lo tanto, la causa debe ser infinita y est claro que
yo no lo soy. Para causar Infinito hay que ser Infinito (Dios=RES INFINITA).
Al hallar esta respuesta, Descartes deja el subjetivismo a un lado y
entra al objetivismo, porque ya Dios es una idea fuera de nosotros,
extramental, que es lo que nos permite decir que las ideas claras y distintas
no son engao.
Dios es el creador todopoderoso de las verdades, son verdades
gracias a Dios porque Dios quiere y las hace posibles. Por lo tanto, las leyes
de la naturaleza son voluntad de Dios, todo movimiento y todo cambio
proviene de l.
Entonces, si Dios nos garantiza que no nos equivocamos, POR QU
NOS EQUIVOCAMOS?
Dios no es el causante de mis errores, sino que soy yo como ser
pensante y como ser con libertad y autnomo (libre albedro/libre arbitrio).
Si me equivoco es porque soy libre y, dentro de mi libertad, tengo la
posibilidad de equivocarme.
Hasta aqu hemos analizado dos de las tres sustancias de Descartes:
la RES COGITANS y la RES INFINITA. Descartes busca salir de esa
dependencia de lo que tenemos en la mente de manera subjetiva para
entrar a una objetividad, es decir, evidenciar que las cosas tambin existen
fuera del Yo. Ahora aadiremos la tercera, la RES EXTENSA, el mundo
exterior: Descartes, al hallar el yo y a Dios, nos dice que del mundo no
podemos dudar, ya que Dios cre el mundo y Dios es perfecto, por lo tanto,
Dios no me engaa y las cosas externas y naturales s existen.
Y, CMO SE COMUNICAN LAS 3 SUSTANCIAS?
Descartes nos dice que cada sustancia tiene unos ATRIBUTOS y unos
MODOS. Lo veremos ms claro en este cuadro:
ATRIBUTOS
MODOS
Los atributos son propiedades
Son las propiedades no esenciales.
esenciales de la sustancia que la
hacen ser lo que es.
El atributo de la RES COGITANS es el Desear, amar, odiar (modificaciones
pensamiento.
concretas del atributo)
El atributo de la RES EXTENSA es la
Las 3 dimensiones del espacio. Todo
extensin o espacialidad.
movimiento es geometrizable.
La SUSTANCIA INFINITA no necesita de las otras dos para su
existencia.

3. ARGUMENTOS PARA LA EXISTENCIA DE


DIOS, JUSTIFICACIN DE LA RES INFINITA.
1. IDEA DE LA PERFECCIN DIVINA EN NUESTRA CONCIENCIA.
No somos del todo perfectos pero poseemos la idea de lo perfecto.
Si de alguien imperfecto no puede surgir lo perfecto, quiere decir que algn
ser perfecto debe haberlo puesto en nuestra mente, y este ser perfecto es
Dios, que existe y es la causa de la idea que yo tengo de la perfeccin
absoluta.
2. ARGUMENTO DE LA DEPENDENCIA HUMANA RESPECTO A LA
PERFECCIN DIVINA.
Existen perfecciones que yo no poseo. Mi existencia debe depender
de un ser ms perfecto que yo; pues si yo existiese por mi mismo,
independientemente de cualquier otro ser, me habra dado a mi mismo
todas las perfecciones que conceba en Dios.
3. VARIANTE DE LA PRUEBA ONTOLGICA DE LA EXISTENCIA DE DIOS
L a idea de tringulo conlleva de modo claro a sostener que sus
ngulos son iguales a 2 rectos. Esto no demuestra que existan tringulos en
el mundo, pero s demuestra de modo necesario, que no puede concebirse
un tringulo en el que sus 3 ngulos no sean iguales a 2 rectos.
Respecto a la idea de Dios, l ve de modo claro que es un ser perfecto
y esta idea debe ir acompaada de la existencia porque negar la existencia
de un ser perfecto sera como negar que en el tringulo que sus tres
ngulos son iguales a 2 rectos.
4. LA VA NEGATIVA.
En Dios no cabe la posibilidad de lo imperfecto, por lo que negamos
en l los atributos de los seres imperfectos (la tristeza, la duda, )
Igualmente, tampoco es un compuesto de alma+cuerpo porque implica
dependencia, imperfeccin. Dios debe ser puro, sin mezcla, simple, CAUSA
SUI.

CUADROS COMPARATIVOS ENTRE DESCARTES


Y HUME/PLATN.