Vzquez. La investigacin socio cultural.

Captulo 1: Delimitacin del campo cientfico: su especificidad, ciencias psiconaturales

y ciencias sociales.
Estas pueden abordarse desde la teora del conocimiento, desde la epistemologa en general.
Reflexin fundamentada de las condiciones de produccin, construccin, operativizacin
y validacin del conocimiento cientfico, o segn Piaget una epistemologa interna de las
ciencias. Donde todo conocimiento se articula a partir de: el sujeto que conoce; el objeto
que es conocido; y las categoras: los cuadros, estructuras o formas generales que organizan
las formas reales del pensar: espacio, tiempo, cualidad, cantidad, necesidad, causalidad,
etc.
Todo conocimiento constituye una interaccin entre sujeto/objeto (la palabra objeto en las
ciencias sociales se refiere a los procesos de construccin de las relaciones sociales y sus
significaciones simblicas). El sujeto conoce las cualidades del objeto mediante dicho
sistema categorial de referencia. Este sistema se encuentra histrica-social y culturalmente
condicionado. No existen grupos sociales sin cultura. Se entiende por cultura las
producciones materiales (objeto) e inmateriales (pautas de conducta, smbolos, valores)
elaboradas por las distintas comunidades humanas.
Las sociedades humanas estn ubicadas en el espacio y el tiempo. En este sentido el sistema
categorial de referencia no resulta el mismo en todas las pocas de la historia, en todas las
sociedades y en todas las culturas.
El proceso del conocimiento es un proceso complejo en el cual la percepcin de un objeto
se da a travs de mediaciones culturalmente condicionadas dentro de las cuales el lenguaje,
en tanto sistema clasificatorio de la experiencia, desempea un papel fundamental.
Existe un condicionamiento psico-socio-cultural de la percepcin que opera sobre el
sistema categorial de referencias mediante el cual el sujeto conoce al objeto. El mismo est
referido a un momento y a un lugar y se articula: A travs de las estructuras de la cultura y a
travs del lenguaje.
Las ciencias sociales forman un cuerpo de conocimientos que denominamos cientficos.
Pero el conocimiento cientfico no es el nico medio de interpretar la realidad. Existe una
aproximacin a la realidad desde el sentido comn y tambin es posible un conocimiento
mtico, mgico, religioso, filosfico, y aun esttico del mundo fenomnico.
El conocimiento cientfico es uno de los tipos posibles de conocimiento que tiene
caractersticas propias. Se trata de un abordaje construido por la civilizacin occidental en
el que desde las perspectivas de otras culturas, el sujeto tiende a permanecer pasivo frente a
lo dado, tiende a fetichizar el dato.

Se hace imprescindible determinar histricamente la especificidad del conocimiento

cientfico. Indagar primero como operan las ciencias fsico naturales para despus plantear
las similitudes o diferencias posibles en el mbito de las ciencias sociales. La ruptura de la
unidad entre ciencia y filosofa fue obra de un discontinuo, complejo y prolongado
desarrollo histrico en el que no estn ausentes las determinaciones sociales, econmicas,
culturales, religiosas, ticas y psicolgicas. El Renacimiento (Descartes, Giuliana loca) fue
un impulso poderoso en esta ruptura: la revolucin industrial la concluyo.
Intentando dar un concepto de conocimiento se hace necesaria una definicin de la ciencia
no separable de una taxonoma. Una clasificacin de las diferentes disciplinas que abarcan
el cuerpo de conocimientos sistematizados que se denomina ciencia.
Es factible delimitar las ciencias teniendo como referencia central: La naturaleza del objeto
a estudiar; los mtodos a emplear para el anlisis del objeto; y la actividad realizada por el
investigador.
1. La naturaleza del objeto a estudiar.
Augusto Comte, creador del positivismo, clasifica las ciencias segn un esquema evolutivo
que va de lo ms simple a lo ms complejo.
El positivismo tiene un doble origen: la herencia racionalista de la revolucin francesa y la
revolucin industrial. En tanto tendencia epistemolgica niega la existencia de la cosa en si
kantiana (las cosas preexistan ms all de lo que conocieran). De la esencia de los
fenmenos. Solamente se conoce su existencia, el fenmeno es lo que aparece.
Reduce el conocimiento al modelo de conocimiento de las ciencias fsico naturales (la
fsica matemtica de Newton). La tarea de la ciencia consiste en la observacin y
clasificacin de los fenmenos que obedecen a las leyes. Es decir a relaciones necesarias y
constantes.
En 1826 publica el curso de filosofa positiva donde ubica a la evolucin de la humanidad
desde un estadio teolgico a uno positivo. A cada estadio le corresponde una mentalidad
diferente. Estos estadios son recorridos por las sociedades y culturas. nicamente la
civilizacin europea haba accedido al estadio positivo.

El estadio positivo corresponde a una mentalidad experimental.

El estadio metafsico corresponde a una mentalidad dogmtica.
El estadio teolgico corresponde a una mentalidad mtica.

(Ver cuadro de paginas 18) (Giulianaaa te quiero! A vos tambin Noe!)

2. Los mtodos a emplear para el anlisis del objetivo.

Dilthey distingue entre: comprensin: ciencias del espritu; y explicacin: ciencia fsico
naturales y lgico matemticas.
Asume la validez universal de las leyes del pensamiento (racionalismo) y la articulacin de
las estructuras psquicas y las voliciones afectivas.
3. La actividad realizada por el investigador.
Cualquier objeto de conocimiento puede ser cientfico siempre y cuando el investigador lo
enfoque considerando ciertos criterios elaborados en el mismo desarrollo histrico de las
ciencias y que permite delimitar los niveles en los que un conocimiento deja de ser
cientfico para tornarse metafsico. Y los procedimientos a emplear para mantener el control
de los procedimientos lgicos y de la relacin entre estos y los datos adquiridos sobre los
fenmenos estudiados. (Se llama Noelia Noelia Noelia)
LOS CRITERIOS CIENTFICOS DE INTERPRETACIN DE LOS FENMENOS.
Los fenmenos cientficos solo pueden ser percibidos, comprendidos, explicados y
predichos a travs de una teora interrelacin de principios generales (axiomas) que se
apoyan mutuamente.
Cualquier generalizacin puede construir una hiptesis. Cul es el procedimiento para
establecerla? Debemos recordar que segn Frank si no hay un corto nmero de principios,
si no hay simplicidad, no hay ciencia.
La ciencia es arbitraria, esquematizada, recorta lo esencial y deja de lado lo accesorio.
El cientfico observa el comportamiento de los fenmenos. Posteriormente establece
principios generales (hiptesis), procura deducir de esos axiomas los hechos y fenmenos
que ha observado. Finalmente confronta mediante la experimentacin, la adecuacin de los
principios generales con el comportamiento de los hechos observados.
Esto se apoya en dos supuestos que subyacen en toda teora cientfica:
1. El postulado de permanencia. Sostiene que el mundo de la naturaleza tiende a
permanecer sin cambios. Esto es una ficcin lgica. Se quiere afirmar que la
caracterstica de los entes se alteran paulatinamente en el tiempo y es posible
esperar que su organizacin y comportamiento sean perdurables debido a la extrema
lentitud de sus ritmos de cambio.
2. El concepto de leyes inmutables. Implica que es posible la generalizacin acerca de
los fenmenos naturales porque estn regidos por leyes incapaces de mutar.
Las leyes son generalizaciones que describen comportamientos uniformes. Esto
tambin es una ficcin lgica pues no hay inmutabilidad absoluta.
Las leyes no son otra cosa que una ficcin lgica. En realidad se trata de un acto de
fe sin el cual la ciencia como construccin terica sera imposible. En la necesidad

lgica de esta premisa yace la justificacin de su existencia. Debemos considerar

que toda lgica es tautolgica y el criterio de verdad en el que se sustenta es la
coherencia interna del sistema. Mientras que las verdades de la experiencia se
verifican: el criterio es la confrontacin con los hechos.
Los criterios cientficos
En cuanto al criterio cientfico de validacin de las hiptesis Frank afirma que estas no
pueden probarse mediante experimentos, sino que cualquier observacin confirma muchas
hiptesis. El problema es el grado de confirmacin que se requiere. La ciencia por ejemplo,
es como una novela policiaca. Todos los hechos confirman una determinada hiptesis pero,
al final, la correcta suele ser completamente diferente. No obstante, tenemos que decir que
este es el nico criterio que poseemos de verdad en la ciencia.
La estructura interna de una teora posee:
Las hiptesis presupuestas se hallan estrechamente vinculadas con el sistema
epistemolgico. Es decir, la concepcin terica en que se entronca la investigacin,
constituyen teoras de elevada generalidad, es decir las hiptesis ms abarcadoras a partir
de las cuales se deducen otras.
Hiptesis especficas tienen que ver directamente con los objetivos de una investigacin. Se
trata de afirmaciones que deben confirmarse o rechazarse.
Hiptesis subordinadas se encuentran comprometidas con los objetivos de la investigacin
y subordinadas a las hiptesis especficas.
Hiptesis auxiliares ayudan a reforzar en todo o en parte las preposiciones de las hiptesis
especficas y/o de las subordinadas.
Hiptesis colaterales. Pueden incidir completando las afirmaciones necesarias para la
investigacin.
Datos o condiciones iniciales son los elementos y/o herramientas con los que se trabaja en
una investigacin.
La confrontacin con los hechos est dada por la experimentacin. Los experimentos
prueban lo que es falso pero nunca prueban lo que es verdadero. La prueba se materializa
mediante la hiptesis alterna (los resultados de la investigacin se deben a la casualidad).
Despus de haber controlado la exactitud de los datos iniciales sobre los que se teoriza, para
localizar el error se examinan los axiomas menos generales, primero y los ms generales
despus. Si el error se mantiene se especula sobre la hiptesis presupuesta.
Los criterios de aceptacin y rechazo de las teoras cientficas

A lo largo del proceso de construccin de la ciencia, los cientficos han elaborados ciertos
criterios para aceptar y rechazar las teoras. Los ms importantes criterios para validar una
teora cientfica son:
1. La coherencia interna de la teora (criterios de validacin formal)
2. El acuerdo con los hechos.
Es decir que sus axiomas se pueden deducir lgicamente del comportamiento de los
fenmenos observables. Implica la confrontacin, mediante la explicacin, de la teora con
los hechos. El experimento valida la teora y esta se tornara aceptable siempre y cuando las
pruebas se hayan realizado en una cantidad suficientemente satisfactoria para garantizar la
permanencia de las conclusiones.
El criterio de la universalidad
Cuando dos o ms teoras se utilizan para explicar el mismo fenmeno, se dice que es ms
valida la teora que permite deducir de sus axiomas una mayor cantidad de fenmenos
observables.
El principio de la economa
Otro problema se plantea cuando dos o ms teoras permiten derivar lgicamente de sus
supuestos la misma cantidad de fenmenos y por ende, el criterio de universalidad ya no es
significativo. Este dilema se soluciona mediante el principio de economa de la ciencia,
haciendo referencia a la teora ms simple, esto significa que entre todas las teoras que
pueden explicar los mismos hechos observados se eligen las ms sencillas, pero surge la
cuestin de cmo distinguir el grado de simplicidad. Por ejemplo el concepto de
simplicidad matemtica de una teora depende del estado de la ciencia en un cierto periodo.
Hubo pocas en las que se consider simple una teora si evitaba el uso del clculo
infinitesimal y se limitaba a la matemtica elemental. Por supuesto, en por qu han de
preferirse las teoras simples, algunos cientficos afirman que las prefieren porque permiten
un clculo fcil y ms rpido: son econmicas porque ahorran tiempo y esfuerzo. Otros, sin
embargo, prefieren las teoras simples por razones estticas.
Al investigar cuales han sido las teoras preferidas a causa de su simplicidad, se encuentra
que la razn decisiva de su aceptacin no fue econmica, ni esttica, sino, ms bien, lo que
se llama dinmica, esto quiere decir que la teora que mostro hacer ms dinmica la
ciencia, es decir, ms adecuada para avanzar por territorios desconocidos.
Estos son los criterios generales para la aceptacin de la validez de las teoras en la ciencia.
Sin embargo los criterios para el rechazo de las teoras aparecen en la contradiccin interna
de las teoras y axiomas como el desacuerdo con los hechos, adems cuando la
confrontacin con los hechos desmiente las afirmaciones esenciales de las teoras. En cada
teora existen axiomas esenciales y otros accesorios. La teora es rechazada si no hay

acuerdo entre los hechos y las afirmaciones esenciales, por esencial se entiende a las
caractersticas determinadas de una teora que le permite alcanzar el fin para el que fue
construida.
((Sigue explicacin de Popper, Kuhn, Lakatos, Feyerabend, Frankfurt, Adorno))

Captulo 2: investigacin y construccin critica del conocimiento en las ciencias

sociales.
Frente a una multiplicidad de perspectivas tericas o paradigmas o sistemas
epistemolgicos, o marcas tericos, de cada uno de ellos se derivan diferentes respuestas a
los problemas metodolgicos que surgen en todo proceso de investigacin.
Un investigador indaga la realidad, elabora una interpretacin lo ms abarcativa posible de
un grupo de fenmenos, para ello utiliza la teora, en este sentido, la teora orienta al
investigador permitindole obtener resultados y cumplir objetivos. De este modo el sistema
epistemolgico del cual parte el investigador condiciona notablemente las categoras que
organizan el contenido de la investigacin.
Las interpretaciones que cada investigador realiza de las modalidades epistemolgicas
especficas a partir de las que se entronca dentro de una tradicin de pensamiento
reconstruye una tradicin determinada segn su propia perspectiva histrica, su concepto de
ciencia y sus intereses de conocimiento.
Aclarada su posicin cada investigador puede adoptar marcos tericos ya elaborados o
construir total o parcialmente nuevos marcos de referencia, si bien en trminos generales se
tiende a juzgar como originalidad del investigador: la obtencin de datos e informacin en
un tema muy poco explorados; la sistematizacin de datos existentes no integrados de un
modo coherente; y el desarrollo de los postulados de una teora hasta sus ltimas
consecuencias o, simplemente hasta un grado capaz de rebasar sus anteriores lmites. Esto
permitir ensanchar los aspectos de la realidad histrico-socio-cultural interpretados.
Tanto la teora del conocimiento como la epistemologa convergen con el conocimiento
cientfico en relacin con el problema de la verdad.
Si para los empiristas lgicos la verdad es probabilstica, para Popper el carcter de la
verdad resulta inabarcable para el conocimiento cientfico. Mientras que Habermas desde
una concepcin interpretativista de la hermenutica plantea una teora de los tipos de
racionalidad relacionada con una construccin consensuada de la verdad mediante
condiciones ideales de argumentacin.

Toda teora de la verdad se conecta, por un lado, a la crtica y construccin del

conocimiento, por otro, al problema de la identidad o no identidad de la razn. A su vez, el
problema central del tema de la crtica y la construccin del conocimiento es el de la
objetividad. En las ciencias sociales esta cuestin tiene dos facetas.
a. La de los dominios, niveles, grados, y matices de la incidencia o no incidencia de
los juicios de valor en la construccin de la teora socio cultural.
b. La de la comprensin-explicacin
A) La de los dominios, niveles, grados, y matices de la incidencia o no incidencia de los
juicios de valor en la construccin de la teora socio cultural.
Todo investigador se encuentra inserto dentro de su objeto de estudio ya que, en tanto
individuo, participa de la realidad social que investiga. En razn de la insercin del
cientfico social en una clase determinada, o dentro de un sector social dentro de ella, las
valoraciones ideolgicas (juicios de valor) sus simpatas y antipatas, sus prejuicios, inciden
de un modo no consiente en las construcciones tericas de las ciencias sociales, influyen en
la eleccin del objeto de estudio, condiciona decisivamente la elaboracin de las categoras
del anlisis que permitirn al cientfico comprender y explicar la realidad social.
No sucede lo mismo en las ciencias fcticas y lgico formales, en ellas la finalidad y el
sentido de sus construcciones tericas, son universales y comunes para todas las ideologas
y sectores sociales. En las ciencias sociales en cambio, los juicios de valor inciden tanto en
su utilidad como en las categoras a travs de la cuales se organizan las teoras. Si los
mismos procedimientos lgicos se utilizan en las ciencias sociales y en las fsico naturales,
la diferente relacin entre sujeto/objeto establece condiciones epistemolgicas distintas. Las
principales posturas que construyen opciones epistemolgicas disimiles se pueden agrupar
segn la relacin sujeto/objeto. Las cuales son:
1. Enfoques que asumen la neutralidad valorativa de las teoras.
2. Enfoques que asumen la identificacin de los supuestos ideolgicos.
Enfoques que asumen la neutralidad valorativa de las teoras. Esta opcin se reconstruye
a partir de las siguientes vertientes:
A. Durkheim y su corriente positivista. Sistematiza los postulados del positivismo en
las ciencias sociales, asume el principio de que los hechos sociales deben ser tratados
como cosas. Es decir, como fenmenos de la naturaleza, insiste en la necesidad de abordar
el estudio de los hechos sociales como una actitud mental que elimine la introspeccin o el
anlisis psicolgico como mtodo de investigacin. Los hechos sociales poseen, en su
interpretacin caractersticas propias, consisten en representaciones y acciones colectivas
plasmadas por los hombres en sociedad. La propiedad fundamental que los define es la
coaccin, que tiende a perpetuar el orden social existente.

Un hecho social, que es una cosa, solamente puede ser explicado por otro hecho social, su
funcin consiste en la produccin de efectos socialmente tiles. En su concepcin, los
fenmenos sociales se encuentran sometidos a normas que son sustancialmente las mismas
que rigen los fenmenos naturales. En este sentido sostiene que las condiciones de
adquisicin de los conocimientos en las ciencias sociales son las mismas que la de las
ciencias fsico naturales.
Debido a que las ciencias sociales fueron las ltimas en formarse existan resabios
ideolgicos en su aparato conceptual. Es asi como la ideologa persiste pero al modo de
supervivencia y debido a la inmadurez de la ciencia social. El cientfico social debe hacer
un esfuerzo para dejar de lado las valoraciones ideolgicas.
B. La vertiente estructural funcionalista (variante terica de la anterior). RadcliffeBrown concibe a la antropologa social como una rama de las ciencias naturales y habla de
morfologa y fisiologa social al referirse a la organizacin y funcionamiento de las
sociedades. Malinouski parte de los mismos supuestos aunque segn l toda la sociedad
debe ser considerada como una totalidad coherente en sus mltiples aspectos, sistemas de
parentesco, jerarqua y economa. Sus rasgos culturales no deben estudiarse aisladamente,
de este modo, cada comunidad se presenta como una unidad funcional.
En Francia, se plasma los enfoques estructuralistas mediante la versin de Levi-Strauss.
Esto es, a travs de la articulacin de la lingstica estructural y de la antropologa socio
cultural. En la relacin sujeto/objeto enfatiza este ltimo trmino, y deja de lado toda
posibilidad de incidencia de lo ideolgico en la conciencia del investigador.
C. La vertiente formal historicista alemana. Weber lleva a su culminacin la postura
asumida por la tradicin epistemolgica del neokantismo alemn, para ello se apoya:
- Dilthey, quien afirma que las ciencias deben clasificarse segn los mtodos que
emplean para percibirlos y analizarlos. Asi, las ciencias de la naturaleza que tienen
por objeto los fenmenos fsico naturales, la explican. Por el contrario, la ciencia de
la cultura tienen por objeto las objetivaciones del espritu humano, comprenden.
Esta concepcin se fundamenta en una postura epistemolgica racionalista que
acepta la universalidad del espritu humano (razn) por lo tanto asume una teora
generalizadora del entendimiento.
- En el neokantismo de Marburgo y Baden asumen que no hay objetos independientes
de sujetos que las perciben. El mismo acto de conocimiento constituye el objeto de
estudio. Difieren de Kant ya que no aceptan que la cosa en s tenga algn tipo de
existencia.
Weber retoma estas posiciones, pero lo hace colocando como paradigma los valores
vigentes del capitalismo. Los campos de trabajo de las ciencias no estn basados en las
relaciones materiales de los objetos sino en las relaciones conceptuales de los problemas.
All ayuda a un mtodo nuevo con el fin de descubrir verdades nace una nueva ciencia.

El investigador debe, pues, comprender su objeto de estudio, ya que toda ciencia social es
una ciencia del comportamiento humano, mediante una suerte de intuicin emptica
apoyada por una metodologa: la de los tipos de ideales.
El tipo ideal no es una esencia sino un modelo operativo es una construccin lgico formal
que sirve al investigador como referencia. El tipo ideal surge del estudio de los aspectos
comparables de la conducta humana, de procesos, de estructuras sociales, en diferentes
pocas y culturas. Asi, el tipo ideal es una construccin, un modelo que abarca uno o varios
aspectos de la realidad. En la medida que el investigador selecciona la realidad a investigar
todo conocimiento es arbitrario. De ello resulta que todo conocimiento de la realidad
cultural es siempre un conocimiento desde unos puntos de vista especficamente
particulares.
Finalmente Weber separa las esferas cognitivas y valorativas: juicios de realidad y juicios
de valor. De esta manera, la ciencia social es neutra y la objetividad que alcanza es similar
al de las ciencias naturales.
D. La vertiente materialista dialctica de raigambre positivista. Adler, Kutski y
Plejanov insisten en la separabilidad de los juicios de valor y los juicios de realidad
aspirando a una objetividad semejante en la fsica matemtica y en las ciencias sociales. En
la historia la objetividad al modo de la fsica es posible si se adecuan los medios lgicos
encerrados en una concepcin materialista y dialctica. A partir de esta concepcin pueden
desprenderse dos alternativas. A) las leyes que se establecen en el dominio de la sociedad y
de la historia no implican necesariamente un determinismo, asumen caractersticas distintas
de las del dominio de la naturaleza. B) existe una identidad bsica entre las leyes que rigen
los fenmenos en las disciplinas humanas y en las ciencias naturales, son independientes de
la voluntad de los hombres, persisten ms all de los deseos y son tan reales como la ley de
gravitacin universal.
Engels plantea que independientemente de la actividad cientfica de los hombres, los
fenmenos naturales siguen el proceso delineado en la lgica dialctica de Hegel: tesis,
anttesis, sntesis.
Lenin retoma esta posicin, para l, el conocimiento es un reflejo de la realidad. La
diferencia entre el fenmeno (lo que aparece) y la esencia (lo que verdaderamente es) no es
otra que la diferencia entre lo que se conoce y lo que se ignora.
Al plantear la necesidad en la historia de un conocimiento objetivo y determinado por leyes
segn un modelo de las ciencias naturales, Lenin adhiere, quiz a pesar de s mismo, a un
modelo positivista de la ciencia social que, de una u otra manera, quita importancia a las
valoraciones ideolgicas y a su incidencias en la teora cientfica.
Identificacin de los supuestos ideolgicos.

Desde la filosofa, Ricoeur acepta la influencia de lo ideolgico en la confeccin de los

marcos conceptuales. Segn el nicamente la crtica hermenutica, a partir de la tensin
entre lo ideolgico y lo utpico permitir el relativo rebasamiento de las deformaciones
ideolgicas. Habermas por su parte no solo enfatiza la falsa neutralidad valorativa de las
ciencias sociales sino que extiende su anlisis al campo de las ciencias fsico naturales. Por
ltimo, Lukcs renov el debate sobre la naturaleza y el alcance de lo ideolgico.
Perspectivas de Lukcs:
rechaza la posibilidad de una dialctica de la naturaleza. Los fenmenos de la naturaleza
considerados en s mismos, esto es independientemente de sus relaciones con los hombres
no se desarrollan dialcticamente. La naturaleza no posee una estructura dialctica.
se apoya en las postura de Marx y las orienta hacia, a) una identidad total entre
sujeto/objeto, lo cual conlleva la imposibilidad de separar entre teora y prctica, juicio de
valor y juicio de verdad; b) la concepcin de la realidad social como una totalidad
histricamente organizada.
A partir de aqu plantea la cosificacin de las relaciones humanas de la estructura de la
sociedad capitalista. Es la divisin socioeconmica del trabajo lo que produce la
enajenacin y origina la conciencia ideolgica. Lukcs asume que la superacin de la
explotacin socio econmica al que estn sometidos los hombres es la condicin necesaria
para que el sujeto se torne, a la vez, objeto. La divisin en clases de cualquier sociedad
determina que la interpretacin que se plasma de la realidad no es nica, el autor expresa,
que en realidad no hay ciencia sino conciencia, esta es la conciencia de clase.
En el anlisis de las relaciones conciencia sociedad utiliza ciertas categoras: la situacin
histrico social de clase determina el concepto de conciencia real, esto es la interpretacin
que aqu y ahora hace una clase social de la realidad histrico social en la que debe
desarrollar su interaccin y decir en qu sentido habr de orientarla. Esta conciencia puede
adoptar una conciencia falsa o verdadera.
Conciencia falsa: es aquella conciencia que interpreta la realidad histrico social y la
conducta que debe adoptar en contra de sus intereses de clase.
Conciencia verdadera: es orientadora de la conducta aquella conciencia capaz de captar el
proceso histrico social objetivo, es decir capta la sociedad como totalidad histrico
concreta.
Conciencia posible: encuentra la nocin de verdad en las ciencias sociales, explica el
presente en relacin con el futuro y la sociedad sin clases.
Mximo de conciencia posible: es el lmite mximo de la conciencia que tiene la conciencia
real en una coyuntura histrica determinada.

La sociedad es comprendida como un todo en la medida en que se la entiende como un

sujeto colectivo articulado en clases sociales y en un momento dado de la duracin
histrica. Esta categora de totalidad es fundamental para una interpretacin histrica y
dialctica de la sociedad.
Por su parte Goldmann construye una interpretacin comprensiva y explicativa de las
ciencias sociales, mediante un enfoque estructuralista y gentico. La comprensin se da
mediante la descripcin de los mecanismos internos de la estructura en su proceso de
restructuracin en relacin con la estructura que la precede. Mientras que la explicacin
opera a partir de las estructuras ms vastas que engloban la estructura estudiada, lo que
permite captar su proceso de estructuracin y su evolucin.
B) La comprensin-explicacin
Esta problemtica, la dicotoma comprensin-explicacin, trasciende el campo
disciplinario de la antropologa sociocultural en despliegue de las Verstehen adquiere una
alta sistematizacin epistemolgica. En introduccin a las ciencias del espritu Dilthey
plantea que el criterio de clasificacin de las ciencias no debe tomar como referencia los
objetos de estudio sino los modos de abordaje, la metodologa empleada, de esta manera
discrimina entre ciencias de la naturaleza (conexin objetiva de los fenmenos de la
naturaleza esencialmente explicativas) y ciencias del espritu (interpretan la objetivaciones
del espritu humano y son comprensivas). La Verstehen se convierte asi en una auto
conciencia vivencial capaz de establecer el sentido de la experiencia humana. Evoca el
contexto, reconstruye un orden en relacin con un contexto histrico socio cultural dado.
Traspone asi, la mera subjetividad, objetivndola en tanto reproduccin reconstructiva de
un mundo de vida. De este modo el orden socio cultural es reconstruido
hermenuticamente. La comprensin del sentido de la accin (subjetiva) de los hombres
resulta posible al encuadrarla en sistemas de interaccin.
Es el supuesto de la estructura universal de la razn, idntica a si misma, en todas las
civilizaciones y en cada momento de la duracin histrica lo que permitir la construccin
de un marco de referencia para articular la relacin entre lo general y lo particular. Si el
historiador conoce los rasgos fundamentales de esta naturaleza humana universal y los
sita dentro del horizonte de inteligibilidad conformado por el espritu de una poca es
posible comprender, a travs de la Verstehen, los aspectos objetivos de los procesos
histricos.
Dilthey cuestiona la concepcin positivista que tiende a agotar la interpretacin de los
fenmenos histricos y sociales transpolando el modelo de las ciencias fsico naturales.
Weber procura conciliar la divergencia entre comprensin y explicacin. De ah que
intente obtener una explicacin causa-efecto de la accin social a partir de su comprensin
interpretativa. Segn Weber las ciencias se clasifican segn sus mtodos: ciencias de la
cultura, interpretan lo individual y ciencias de la naturaleza, se interesa por lo que repiten

las leyes; la ciencia es arbitraria, esta reside en el hecho de que es el investigador quien
construye la unidad de anlisis; la ciencia social debe aprender el comportamiento de los
hombres mediante una comprensin explicativa.
Habermas procura trascender la dualidad comprensin-explicacin integrndola dentro de
un planteo superador: la teora de la accin comunicativa. Una teora construida a partir
del anlisis lingstico, la construccin de la competencia cognitiva, el psicoanlisis
freudiano y la revisin crtica del marxismo.
Los aspectos centrales de su postura terica se nuclean, por una parte, alrededor de su
aspiracin de encontrar un sustento universal a la accin comunicativa ensanchando el
concepto de racionalidad para fundamentar sobre l una teora general de lo social. Por
otra parte, se vincula al establecimiento de un campo intersubjetivo. Intersubjetividad que
vincula identidades individuales que comparten un mismo universo de significacin.
Goldmann se esfuerza por construir un enfoque comprensivo y a la vez explicativo de la
ciencia social. Al interrogarse sobre el carcter de las configuraciones simblicas
Goldmann procura, tambin, elaborar una perspectiva que sintetice ambos conceptos
integrndolos en su diferencia. De modo que la distincin entre comprensin y explicacin
continua vigente aunque de una manera radicalmente distinta. El concepto de comprensin
en Goldmann esta desposedo de todo aspecto volitivo e intuitivo, caracterstico de la
Verstehen. En el tanto la comprensin como la explicacin se ubican del lado de la razn.
Poner de manifiesto el carcter significativo de una obra de arte, de una obra filosfica o
de un proceso social, es comprenderlo demostrando que se trata de estructuras que tienen
su propia coherencia. Explicar es situar esas estructuras como elementos en estructuras
ms amplias que las engloban.
Todo comportamiento humano y toda creacin cultural tienen un carcter significativo
estrechamente vinculado a un sujeto transindividual, a un sujeto colectivo o, con mayor
precisin, a un sujeto intrasubjetivo: un sujeto constituido por varios individuos.
El concepto clave de este sistema epistemolgico es el de estructura significativa. Todo
hecho humano se inserta en cierto nmero de estructuras significativas globales cuya
aclaracin es lo nico que permite conocer la naturaleza y la significacin objetiva de
dichos hechos.
Se le ha criticado a Goldmann la falta de criterios claros para establecer la coherencia de
cada estructura significativa; la integracin de estas estructuras en una totalidad social.
Nuestra impresin es que Goldmann deja amplio margen a la discrecionalidad del
investigador y, contrariamente a lo que se propone, al amplio juego de la intuicin.

Dentro del campo disciplinario configurado por la historia nos referimos, brevemente, al
pensamiento histrico-filosfico de Croce, a la idea de la historia en Collinwood y a la
postura asumida por la Escuela de los Anales.
Croce construye una metodologa de la interpretacin histrica. Croce plantea que del
mismo modo que el historiador plantea la historia desde sus interrogantes, toda historia es
contempornea. Esto significa para Croce que el historiador aporta desde su situacin
presente un nuevo conocimiento del pasado.
Tambin Collingwood contrapone ciencias fsico-naturales a historia, y si acepta que la
historia opera con generalizaciones y admite que posee tcnicas propias para recolectar y
analizar datos, afirma que tales generalizaciones son tan solo pertinentes a situaciones muy
particulares y concretas. Antes que establecer relaciones constantes, el historiador debe
interpretar la expresin de la dupla pensamiento-voluntad puesta de manifiesto en todo
acto humano. Detrs de cada obra humana debe comprenderse el pensamiento que la ha
gestado.
La historia, como ciencia, tiene sentido mientras sea capaz de reconstruir una teora de la
mente (espritu humano). El objeto de la historia consiste en descifrar el pensamiento
oculto que construye todo acontecimiento. La intuicin es la herramienta ms adecuada
para ello.
Los investigadores que escriben en los Annales dHistorie Economique et Sociale congelan
la intuicin. La cristalizan bajo la helada lgica de sus modelos. Para ellos, la historia es
una ciencia no diferenciada de las fsico-naturales.
Bloch, Febvre, Braudel, Lefebvre, entre muchos otros historiadores, han pretendido aislar,
primero, y analizar, despus, las coyunturas y estructuras sociales fusionando geografa,
economa, sociologa e historia en esta nueva historia coyuntural.
En el dominio de la antropologa la intuicin fenomenolgica captadora de esencias, y la
intuicin hermenutica han desempeado un papel dominante en el proceso de
investigacin. El funcionalismo de Malinowski procura reducirla a su mnima expresin.
En antropologa las afirmaciones tericas se confrontan en el campo y son los datos
obtenidos en el terreno los que tienden a modificar los principios generales de la teora.
Para que esto sea posible la recoleccin de datos concretos sobre una amplia gama de
hechos es uno de los puntos esenciales del mtodo emprico.
El mtodo inductivo se muestra en Malinowski como el hilo conductor del tratamiento
cientfico que el antroplogo, superando el sentido comn, debe conferir a sus
investigaciones.

Para Malinowski, la objetividad y la neutralidad valorativa del observador se encuentran

aseguradas de antemano. Los datos obtenidos hablan por s mismos. Aislada la unidad de
anlisis, concebida como un todo coherente cuyos rasgos culturales no pueden ser
analizados sino en funcin de esta totalidad y aplicando la observacin con participacin,
la cientificidad de la investigacin se encuentra garantizada.
Sin embargo, el romanticismo terico de Malinowski ha sido puesto claramente de
manifiesto por otros investigadores tales como Firth, Leach, Strenski y Geerts. La
publicacin de su Diario de campo en Melanesia demuestra, como lo explica Geertz, que
la carga de subjetividad desbordaba constantemente las observaciones registradas, y que la
intuicin operaba con una fuerza negada en su metodologa.
En la concepcin epistemolgica de Lvi-Strauss toda subjetividad debe ser eliminada y
dentro de la subjetividad tambin se incluye la intuicin. La razn es la nica fuente de
conocimiento. Esta razn es universal, las categoras lgicas que la organizan son
necesarias, permanentes y universales. El conocimiento del mundo de la naturaleza es
posible porque la naturaleza est hecha de tal manera que es ms rentable para el
pensamiento y la accin obrar como si al sentimiento esttico le correspondiera una
realidad objetiva equivalente.
El conocimiento de los hombres y de sus obras es posible porque todos los hombres
comparten la misma estructura universal de la razn, que organiza los datos de la realidad
en estructuras clasificatorias binarias, formalmente idnticas a s mismas. Tanto el
pensamiento en estado salvaje como el pensamiento domesticado ordenan los objetos
de la naturaleza, las costumbres e instituciones sociales, todas las manifestaciones del
espritu humano a partir de opuestos que se interrelacionan binariamente construyendo
un sistema lgico-clasificatorio.
El concepto de estructura constituye la clave de todas las investigaciones de Lvi-Strauss.
Estructura que se manifiesta como un cdigo universal de reglas capaz de contener, en s
mismo, el conjunto de las permutaciones posibles en el seno de una, de varias o de todas
las sociedades humanas.
Sin embargo, y a pesar de s mismo y de su propio sistema epistemolgico, la
discrecionalidad y tambin la intuicin se filtran en momentos fundamentales de sus
anlisis y oscurecen la racionalidad de sus sistemas.
Fiel a su postura hermenutica Geertz procura comprender el sentido de la antropologa en
tanto conocimiento organizado. Esto es: entender la naturaleza del anlisis antropolgico
como forma de conocimiento. Para ello parte del quehacer de los antroplogos. Segn
Geertz lo que hacen los antroplogos es, en ultima instancia, analizar estructuras de
significacin inscribindolas en un texto mediante un acto narrativo que parte de la
observacin del hecho objetivo (descripcin fina) para acceder a una interpretacin de

complejas estructuras de significacin (descripcin densa). Por lo que hacer etnografa

es como tratar de leer un manuscrito extranjero, borroso, plagado de elipsis, de
incoherencias, de sospechosas enmiendas y adems escrito no en las grafas
convencionales de representacin sonora, sino en los ejemplos voltiles de la conducta
modelada. Geertz concibe toda dimensin simblica de la conducta social como un
discurso que debe ser interpretado, como un texto narrativo que debe ser comprehendido a
partir de su propio contexto. De este modo, la interpretacin de lo cultual no es separable
de lo inmediatamente dado. Toda interpretacin de las significaciones simblicas depende
excesivamente del contexto.
Al poner en primer plano la necesidad terica de captar el sentido de la significacin
simblica inherente a toda actividad humana encarada en la cotidianeidad, y al hacerlo de
un modo tal que excluya toda mediacin de un aparato conceptual que la preceda, la
estrategia metodolgica de Geertz tiene muchos aspectos similares con la fenomenologa.
De estas aseveraciones no podemos sino deducir que Geertz realiza una valoracin
exagerada de la intuicin como recurso metodolgico, unida al correspondiente
menosprecio por la crtica.
Uno de los problemas epistemolgicos claves que no resuelve la aproximacin de Geertz
es el de la imposibilidad de conferir un mnimo de garantas capaz de asegurar una
interpretacin controlada, relativamente desembarazada de juicios previos. En l toda
reconstruccin resulta arbitrariamente sesgada y vehiculiza una carga de significacin
determinada que la somete, en exceso, a la situacin histrica, social, cultural e ideolgica
del investigador.
La interpretacin resulta, entonces, siempre abierta y, por lo tanto, ha de reactualizarse
constantemente al variar el intrprete o los esquemas interpretativos del investigador.
De manera que un conjunto de significaciones simblicas permite una multiplicidad
diferente de sentidos. Subrayamos, una vez ms, que Geertz no discrimina como
seleccionar la interpretacin ms adecuada entre varias interpretaciones posibles.
Es que para Geertz la antropologa es arte. Arte narrativo. El antroplogo se limita a
escribir y reescribir textos. Evoca, describe y seduce para convencer a la comunidad
cientfica de la exactitud y veracidad de sus puntos de vista.
La fuerte contradiccin existente entre el rigor objetivista del mtodo y la bsqueda
subjetiva del sentido a travs de la Verstehen no ha sido suficientemente superada po la
sociologa comprensiva weberiana. En los anlisis de Goldmann como en los de LviStrauss se filtra la arbitrariedad y la intuicin al momento de seleccionar los rasgos claves
de las significaciones simblicas. Algo muy semejante sucede en Malinowski.

La concepcin de Croce y Geertz vincula el dominio de lo histrico-socio-cultural al arte

antes que a la ciencia. Reemplazando la implementacin de criterios epistmicos por
criterios estticos ligados a ficciones heursticas, e introduciendo angustiantes
incertidumbres epistemolgicas que tienden a paralizar la investigacin y a diluir la
especificidad del conocimiento cientfico. Conocimiento que no es inmutable, que deviene
constantemente y que se construye mediante una multiplicidad de dominios disciplinarios
que operan sobre los diversos aspectos de la realidad.
Por otro lado, no resulta ya posible en nuestros das derivar del supuesto de una
naturaleza humana universal la identidad de los procesos psquicos y racionales comunes
a todas las sociedades en cada momento del devenir histrico. Ni por lo tanto, reconstruir
el sentido de las significaciones simblicas a partir de una teora general de la mente
(espritu humano). La idea de una naturaleza humana comn al hombre como hombre
es una violacin de la especificidad social e histrica que exige el cuidadoso trabajo en los
estudios humanos: por lo menos es una abstraccin que los investigadores sociales no
tienen derechos a hacer (Wright Mills)
De ah que en las ciencias sociales las teoras constituyen para el investigador, y por lo
tanto para cualquier antroplogo, un marco referencial general en el que
epistemolgicamente se apoya, solamente til para guiar la investigacin.
El proceso de investigacin no puede prescindir de la instrumentalizacin de criterios
epistemolgicos que garanticen en los distintos dominios y niveles del proceso de
investigacin una vigilante conciencia crtica orientada a dilatar la certidumbre de las
conjeturas realizadas.
En toda sociedad:
1. Las instituciones estatales, lo mismo que las privadas, impulsan la investigacin en el
sentido que interesa a la prctica poltica de los grupos de interese que las controlan. Y,
por el contrario, tienden a frustrar el desarrollo de las investigaciones cientficas que
estn en desacuerdo con ellos, o simplemente marginadas de su esfera de inters.
2. Debemos tener en cuenta la coherencia de los sistemas ticos de los distintos sectores
sociales que integran una sociedad. Existe una relacin relativamente mediatizada entre
las estructuras de clase y fracciones de clase, sectores de clase y capas sociales y la
estructura axiolgica. En este sentido resulta necesario considerar: que lo ideolgico
admite contradicciones; los valores ticos inherentes a las clases dominantes que
tienden a penetrar al conjunto de las clases y capas sociales aspirando a una validez
universal; los modos de articulacin de los valores del sector hegemnico de clase con
los del resto de la sociedad; los valores individuales.

3. Para alcanzar una mayor certidumbre debe tenerse presente: la posicin social del
cientfico; los grados de internalizacin de los valores del grupo de referencia y/o de
opinin al que el cientfico social se encuentra ligado; el marco terico del cual el
cientfico parte; los criterios de control epistemolgico que se utilizaron en la
investigacin; la seleccin de grupos de problemas sociales que se sometern al
anlisis cientfico en razn del foco de inters de cientfico social.
Es desde esta situacin general que los investigadores se insertan en una investigacin
determinada, construyendo un campo de inflexin compuesto por los aspectos de la
realidad socio-cultural a investigar, los interrogantes que sobre ella se plantean y los modos
con los que, operativamente, se los intentara despejar. Tanto las tcnicas de recoleccin de
datos como las de registro y tabulacin, y aun las tcnicas de investigacin participativas
se encuentran subordinadas a la lgica del mtodo elegido. Esto es, al sistema
epistemolgico del que se derivar la estrategia a desplegarse y que permitir establecer
dominios y niveles de anlisis y los criterios de coherencia, certidumbre y validacin que
tendrn vigencias.
Dado que existe una pluralidad de perspectivas epistemolgicas posibles, el enfoque
seleccionado o construido por los investigadores ha de ejercer un alto poder de
condicionamiento sobre los resultados obtenidos. Todo investigador debe conferirse amplia
libertad para examinar las categoras y conceptualizaciones utilizadas. Y, de ser necesario,
hacerlas estallar en su confrontacin con el referente exterior (los aspectos de la realidad)
que se procura comprender, para reelaborarlas nuevamente de un modo cualitativamente
diferenciado.

{[Esta resumido hasta la pagina 75, hasta ac llego mi amor!]}