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MEDIEVAL
E. Media (476-1553 d.c)
Autores no medievales marcan el pensamiento medieval (San
Agustn, platnicos)
En la poca clsica y helenista, la filosofa sufre transformaciones en
Roma, surgiendo factores que fraguaran el pensamiento posterior.
Los clsicos como Platn tardan en estudiarse, pues no se empiezan a
traducir Platn al latn hasta el ao 1480. Hasta ese momento no era
Platn puro, sino sistematizado, conocindose en Bizancio.
Lo mismo ocurre con Aristteles, conocindole por la sistematizacin
de Andrmico de Rodas. Boecio intenta traducirlo al latn, pero es
encarcelado sin terminar su traduccin. Ms adelante, se traduce al
rabe y luego al latn. En el mundo rabe se estudia especialmente
con Averroes, pero se quita al ser sospechoso, aunque en el mundo
judo tiene ms importancia, as como en Bizancio con su ``lgica.
Roma
s.XIII (1250)
1600
Escolstica
Aristteles
Platn
Aristteles:
Aristteles tuvo una influencia clave desde la transmisin de sus
ideas por Alejandro Magno hasta el ao s. VII (ao 600 d.c). Los textos
originales cambiaron tras la traduccin de Andrnico de Rodas, siendo
entonces obras exotricas destinadas al gran pblico (corpus actual).
ambos mueren
Platn:
Tiene doctrinas no escritas que son la clave del platonismo. En sus
textos trata cuestiones dispersas, la mayora de ellas relacionadas
con su teora de las ideas, pero es de sus teoras no escritas de donde
se basan Espeusipo y Jencrates, quienes lo suceden en la Academia.
Estas teoras muestran a Platn relacionado con las ideas pitagricas
del nmero y del alma.
Cincuenta aos despus de la muerte de Platn, Arceilao y Carneades
cambian el rumbo de la Academia, orientndola hacia el
escepticismo. Se basan estos fundamentalmente en la crtica de
Scrates y en su ``yo slo s que no s nada, viendo que algunos
dilogos platnicos se contradicen, por lo que no hay un saber
seguro.
En el s. I d.c los acadmicos quieren volver al Platn dogmtico,
favoreciendo un ``medioplatonismo, rebelndose contra el
escepticismo y buscando a un Platn sistemtico y coherente.
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Corrientes filosficas
Filn de Alejandra
Religin en Roma
Autores cristianos
Crticas al cristianismo
Religin en Roma:
El cristianismo era una religin ms pero cobra fuerza. Aparece una
interaccin religiosa en Roma, cogiendo religiones de muchas
civilizaciones que son llamadas ``paganas, religiones escritas y
mistricas (saber oculto sin texto) como el zoroastrismo, orfismo,
maniquesmo, orculos, gnsticos, orfismo, egipcios, griegos,
judasmo La filosofa y la ciencia son insuficientes para explicar
Plotino
Porfirio
Plotino:
Medioplatonismo pasa a neoplatonismo con Plotino que se transmite
a los cristianos, judos y musulmanes, teniendo un carcter ``monista
(todo procede de una unidad). El uno supera la pluralidad
transmitiendo y enseando la luz y el bien, como una fuente que fluye
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Uno
Neoplatnicos
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Filosficos
Plotino / Porfirio
Tergos
mbico / Proclo
Porfirio:
Escribi ``Isagogu, que es una introduccin a la filosofa de
Aristteles, adems de ``Vida de Plotino, en el que edita las
``Eneadas de su maestro. Escribe ``Contra los cristianos de un
modo elegante y sabiendo de lo que habla, pues conoce bastante en
profundidad las tesis cristianas.
Otras obras suyas son las ``Sentencias (de temas varios),
``Comentarios sobre las categoras de Aristteles, ``Comentario
sobre el Parmnides (en el que trata esta obra de Platn como la
clave de la filosofa platnica) y ``Comentarios sobre Homero y
Orculos caldeos, de asuntos religiosos.
Porfirio afirma que todas las religiones presentan una verdad filosfica
que se expresa de distintas formas (alegorismo), por lo que todas las
religiones permiten la salvacin de un modo filosfico y racional
(estando presente en l el optimismo filosfico de Plotino). Afirma que
todas las doctrinas filosficas en el fondo estn de acuerdo, as como
Aristteles y Platn, quienes concuerdan en una unidad final. Sin
embargo, discrepa de Plotino en algunas cuestiones:
Plotino identificaba la inteligencia como ser, pero Porfirio piensa que
la Inteligencia no es el ser en s como haba pensado Plotino, sino que
es el Ente. Refirindose al Uno, afirma que es el Ser en s, el infinitivo
sujeto. Plotino afirma que Platn y Aristteles hablan de ser de
diferente modo, pero que ambos se refieren al Ser en s como sujeto,
siendo este diferente del ser como participio o ente.
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Porfirio piensa que Plotino habla del ser como ente que est bajo el
Uno, mientras que l afirma que el Ser es el Uno, y lo que est bajo l
con forma de inteligencia, es lo Ente (lo que es, las formas e ideas, la
inteligencia). El Ente est formado por las esencias del mundo
inteligible atemporal
Todos los entes participan del ser en mayor o menor medida, pero el
Ser en s es inabarcable, es puro acto, por lo que todas las filosofas
tienen en comn ese intento de alcanzar el acto puro del ser (cosa
que rescatar Heidegger). La pregunta definitiva es la pregunta por el
Uno al ser pregunta por la pura potencia activa (ontologa: teologa
del Ser), lo que relaciona con el ``Yo Soy del xodo, libro en el que
el Uno se autodefine como Ser. El Ser es la nocin primera sin la cual
nada tiene fundamento, aun siendo incognoscible al ser puro a priori.
Porfirio se muestra ms partidario de Aristteles, mientras que Plotino
lo critic en sus Enadas. Afirma que Platn ya se haba referido a las
categoras que plasmar Aristteles en su pensamiento, distinguiendo
una categora esencial y fundamental (referida a la primera y
segunda sustancias u ousias).
Aristteles afirma que todas las significaciones del ser tienen en
comn que pertenecen al ser, y Porfirio piensa que son cualidades del
ser ordenadas. Surgen problemas entre estos conceptos y los
universales (Tienen los conceptos universales un fundamento real?),
que dificultan la relacin entre sujeto y predicado (Alejandro de
Afrodicia precisamente haba pensado esta unificacin de sujeto y
predicado). Porfirio los rene afirmando que los universales son la
predicacin del sujeto.
Griega
Clemente de Alejandra
Orgenes
Temistio
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Boecio
Se convierte en un sistema terico coherente, no slo normas
morales, que expulsa a los que no piensan como dicho sistema. En los
concilios, se renen los obispos para decidir cuestiones filosficas y
teolgicas. Justino afirma que el cristianismo es la filosofa ms
coherente y que estudindolo no hace falta estudiar ninguna filosofa
ms (entendiendo este cristianismo como un medioplatonismo).
Ireneo escribe el texto ``Contra los herejes, esto es, contra los
gnsticos, ya que estos y el cristianismo estn muy unidos. La
polmica est entre razn y fe, siendo la filosofa fuente del mal,
como pensaba Tertuliano (``creo aunque sea absurdo). La fe en
Cristo est por encima de la razn, para comprender hay que creer.
Clemente de Alejandra y Orgenes piensa que Dios es trascendente
pero que revela a su Hijo como logos, anunciando que Cristo se revela
en la historia como carne pero que el Logos la trasciende, la filosofa
es ese logos que se ha revelado por Dios. Tiene ms nfasis en ese
logos que en la humanidad de Cristo.
Piensa que la revelacin es compatible con la razn. La libertad
absoluta de Dios trasciende la materia, que podra no haber existido,
pero que ha sido creado por Dios, convirtindose este en la libertad
omnipotente de la que todo depende, siendo todo contingente bajo la
libertad de Dios.
El mundo tiene leyes innecesarias subsumidas bajo la voluntad de
Dios, quien puede realizar milagros que trascienden la naturaleza, y
esos milagros los puede hacer el hombre al tener imagen y
semejanza divina (su libertad) y lo que para los griegos era un mundo
en crculo, para los cristianos es lineal segn la voluntad de Dios y del
hombre.
Es el propio ser humano el que se condena o se salva segn su
voluntad, revalorizndose la carne (Jesucristo fue corpreo) cosa que
rechazan los gnsticos (y que ms tarde recogern algunos cristianos
como los coptos, influidos por el neoplatonismo)
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HISTORIA
Fe
Lineal
Temporalidad
LOGOS
Razn
Inmutable
Atemporal
irrepetible
Cristo es tanto ser histrico como racional, pero debe conocerse como
hombre histrico ya que el hombre es historia, y Jess fue humano e
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(libertad humana). Es libre aqul que hace lo que quiere hacer, sin
ningn tipo de esclavitud externa.
En la ``mens (mente divina) no slo hay conocimiento racional sino
tambin voluntad, pues la mente siempre est presente en s misma,
es certeza por antonomasia y a partir de esa certeza es como
conocemos. Si conocemos que estamos equivocados, reconocemos lo
que somos, nos descubrimos al pensar en nosotros mismos (existimos
en la medida en que pensamos)
Lo mismo ocurre en el sueo, no habiendo nada tan cierto como la
propia existencia. La voluntad puede sostenerse sobre ella misma, el
sujeto se domina con su razn, hay un poder que domina la propia
voluntad, que es presencia libre. Est en nuestro poder serlo, nos
construimos a nosotros mismos, voluntad es poder sobre su propio
poder.
Mente
Alma
Boecio:
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Proclo:
Neoplatnico plotiniano de la Escuela de Atenas. Piensa que el mundo
es eterno y que no ha sido creado, como lo demuestran varias leyes
inmutables que se basan en periodos y ciclos. Piensa que hay muchos
dioses y seres intermedios por encima del hombre, y que no hay esa
irreversibilidad cristiana, es decir, lo malo puede repararse y borrarse.
Su obra ``Elementos de teologa, en el que expone su filosofa,
tiene gran importancia en la tradicin filosfica posterior alemana
(especialmente en Hegel), siendo su punto de partida la reflexin que
unifica la conciencia, y el mtodo para alcanzar esa unificacin es la
dialctica, es decir, mediante la negacin vamos unificando la
conciencia teniendo en cuenta el tiempo.
1. Reflexin
2. Dialctica de negacin
3. Alma es microcosmos
Cada cosa tiene en s la totalidad, y a partir de algo mnimo podemos
llegar al todo. Todo est en todo, pero en lo pequeo ese todo tiene el
punto de vista de eso pequeo. Considera que la fsica hay que
hacerla matemtica ya que es un estudio de modelos que nos
conducen hacia hechos probables y que nos ayudan a construir
modelos.
1. Mates
2. Hechos probables
3. Modelos (hiptesis)
Lo material y lo infinito son buenos al ser la misma expresin de Dios
en su infinitud, afirmando que todo lo mltiple procede de lo Uno en
diferentes momentos tridicos: por una parte Ser, Vida y Mente; y por
otra Padre, Movimiento y Energa. Establece una jerarqua de almas
respecto a su participacin en el intelecto divino:
Pseudo-dionisio Areopagta:
Este refleja el pensamiento bizantino. Supuestamente, se trata de
Dionisio Areopagita, un ateniense convertido, pero sus textos son
dudosos, por eso lo llaman ``pseudo-dionisio, aunque hay gente
que se convence de su veracidad.
Mximo cree en estos textos y los copia y comenta, enriquecindolos
con sus comentarios. No se sabe si pretendi ser un engao o, por el
contrario, se trata de un truco novelesco para impresionar al lector
usando una identidad ajena.
Se cree que Dionisio convirti en las Galias, por lo que el emperador
de Bizancio don textos suyos al rey franco, que ordena traducirlos al
latn en la abada de ``San Den. Juan Escoto Erigena lo traduce y
escribe ``Sobre la jerarqua celeste, tratando los temas que habla el
pseudo-dionisio, relacionndose con el neoplatonismo, la teologa
negativa.
Afirma que razn y fe son fuentes del conocimiento verdadero, no
pudiendo oponerse, aunque sobresale la razn en caso de oposicin.
En su ``Sobre la divisin de la naturaleza afirma la posibilidad de
creer y comprender a Dios por medio de sus manifestaciones divinas
a las criaturas (teofanas).
Sin embargo, Dios trasciende el ser y la razn humana, no pudiendo
comprender su propia esencia ya que es ms de lo que de l se
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Juan Filopn
Se enfrenta a autores paganos, traduce a Aristteles y piensa que hay
una fuerza interna que desarrolla las cosas, colocndonos Dios en
nosotros esas fuerzas, como semillas para que crezca su creacin.
Se basa en Aristoteles para explicar la lgica y la Fsica, pero se basa
en Platn para enunciar la verdad revelada de Dios, Alma y Mundo, a
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Temistio:
Constantino traslada el saber a Constantinopla, llevndose hacia esta
ciudad textos y cdices, formndose una gran biblioteca, y Temistio
favorece este movimiento cultural, siendo comentador de Aristteles,
resumiendo e interpretando sus textos. Critica a los neoplatnicos por
despreciar estos la vida prctica y activa, favoreciendo l la filosofa
poltica, mostrando as el pensamiento bizantino. Desarrolla la
parfrasis, esto es, el resumen explicativo de los textos del autor.
4: FILOSOFIA ISLMICA
Cronologa:
622 Hgira: surgimiento del islam
632 Muere Mahoma
661 Surge el califato Omeya (descendientes de Mahoma) con sede
en Damasco
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Contexto:
Mahoma es profeta que tiene revelacin divina y recoge esta en el
Corn, el cual algunos piensan que es la misma expresin de Al, por
lo que el idioma rabe cobra una importancia sagrada. Creen que,
como en el Corn est escrito cmo deben vivir, todas las leyes del
derecho deben basarse en este libro, teniendo menor importancia
obviamente que el propio Corn.
Se recogen los ``hadits (dichos y hechos del profeta muy
importantes). La ley islmica fundamental, basada en el Corn, es la
``sari, subordinndose todo el saber cultural al derecho,
pensndose este como una interpretacin de la ley (ulemas: juristas
de la ley). No existen sacerdotes, slo intrpretes de la ley, y esa
interpretacin surge de tres diferentes formas:
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Islam Oriental
Al-Kindi (801-873):
Coincide con el califa abas Al-Mamum (813-833), a quien se le
representa Aristteles en sueos y le pide que trascriba la sabidura
griega para librarla de su perdicin, por lo que se compromete a
recopilar textos griegos y a traducirlos y asimilarlos, surgiendo la
``Casa de la sabidura con traductores como Ishaq, que buscan la
concordancia entre Platn y Aristteles, escribiendo mucho sobre este
ltimo, asemejndose su estilo al de la escuela de Alejandra (lectura
neoplatnica de Aristteles)
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Al-Farabi (872-950):
Determina la tradicin filosfica en Al-Andalus, desplatonizando a
Aristteles y criticando las tesis platnicas de Al-Kindi. Otros
consideran a Al-Farabi un importante filsofo respecto al mbito
poltico, que es la versin predominante en su filosofa.
En su ``Ciudad ideal aparece un mundo cosmolgico de ciudad
celeste, un mundo perfecto al que pertenecemos todos y en el que
debemos basarnos todos para convivir en esa ciudad ideal, pues
mirando el mundo cosmolgico perfecto podemos conocer cmo sera
la ciudad ideal.
Su filosofa no es terica, sino prctica, y piensa que el filsofo debe
gobernar por el bien comn y por su propio bien, tal y como marcan
las leyes del universo observadas. Cada regin del mundo tiene su
propia cultura, habiendo diferencias culturales que en ocasiones se
intentan imponer, pero los filsofos contienen algo comn a todas las
culturas: la ciencia, la filosofa, que est por encima de todas las
religiones y culturas.
La filosofa es el saber primero al superar limitaciones culturales. La
gente conoce la cultura mediante las representaciones y las
imgenes, cada cultura tiene sus propias imgenes, pero el sabio
puede unificarlas todas, como dice Al-Farabi en su obra ``Historia de
las letras, en la que plantea el orden en el que deben aparecer los
saberes:
Avicena (980-1037):
Se muestra como un filsofo y mdico precoz, convirtindose en
famoso tanto en el mundo occidental como en el oriental cuando era
todava muy joven. En el mundo europeo, sistematiza el saber mdico
y desplaza a Galeno en dicho saber. Vive en Persia, por lo que se vio
influenciado por el ambiente y el misticismo iran (donde el islam
predominante era el shiismo), vindose esta influencia en su obra
``Filosofa oriental, que se convertir en sntesis entre este
misticismo oriental y la filosofa occidental basada en Aristteles.
Esta sntesis se ver afectada de diferente modo en los diferentes
mbitos:
siendo por ello ciencia primera). Piensa que se puede llegar al ser
mediante la va interior (aqu se ve la influencia mstica)
Para explicar esto, se basa en el argumento del hombre flotando: nos
imaginamos que los miembros de nuestro cuerpo estn separados
entre s, inconexos, siendo nosotros un ``algo que flota
independientemente de su cuerpo desmembrado. En ese momento,
nos volvemos hacia nosotros mismos, siendo conscientes de nuestro
``yo , de nuestro propio ser independiente del cuerpo.
Mediante esta metfora afirma que no es necesaria la experiencia
sensible para conocer el ser, pues tenemos en nuestro interior un
conocimiento directo e inmediato de la nocin de ser, lo
presuponemos aunque nos sea difcil de explicarlo.
La metafsica aclara que el ser es pregunta inmediata y directa, y esta
ciencia consiste en entrar en ese presupuesto primero del ser, que es
la esencia relacionada con algo que posee existencia, por lo que el
ser no es un concepto vacio, sino que el ser es esa esencia de algo
que se dice que es.
Afirma que las leyes objetivas son invariables, pero que se van
adaptando a cada instante del universo. Piensa que la pregunta por el
sentido del ser es la dirigida hacia esas leyes inmutables, que son las
esencias de lo que es, y se pueden entender de tres formas:
VENTANA
Esencia pura (lo que es en s la
ventana)
Esencia existente (caractersticas
fsicas)
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Es necesario que exista Dios para que el mundo sea posible, para que
sea posible que la esencia tenga existencia. El mundo es la
manifestacin de Dios mismo necesario. Averroes critica a Avicena en
este sentido al afirmar que el Uno es un ser necesario que se
reconoce y se entiende a s mismo. Como Dios trasciende el intelecto,
en la medida que aparece un entendimiento divino de s mismo es
inteligencia divina.
Sistematiza a Aristteles con el islam, tratando el hylemorfismo como
una distincin entre esencia y existencia. Todo lo que dice el hombre
es triunfo al ser pensado por alguien que sabe sobre el hombre,
basndose su psicologa en una fsica natural del hombre, pensando
que cada cuerpo tiene su alma.
Aristteles piensa que el ser humano es cuerpo y alma (principio de
actividades y movimiento ordenadas segn sensible o intelectual, y
en este segn intelecto paciente
(inteligencia
humana) e intelecto agente (separada del hombre, ilumina el
intelecto agente de este)
Interior
Actividad sensible
Exterior
Alma
inteligencia humana
Intelecto paciente:
Ser humano
Ilumina
Actividad inteligible
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Cuerpo
Intelecto agente:
exterior al sujeto
Toda su filosofa tiene un sentido poltico, pues la poltica es la causa
final del ser humano ya que el ser humano es en esencia social. Para
volver a Dios y ser felices es necesario un estado justo, lo que se
consigue mediante la cosmologa y la fsica (conociendo la realidad
sabremos cmo vivirla socialmente)
El punto clave de esto es Mahoma el profeta, pues hay que obedecer
la sari al ser revelacin misma de Dios que nos ordena cmo vivir y
cmo organizar las leyes de la sociedad.
Algazel (1058-1111):
Busca la verdad en diferentes momentos, lugares y religiones,
encontrando su camino en el islam con una fuerte certeza religiosa.
Cree que la razn no puede conocer a Dios, por lo que favorece el
misticismo suf al cual perteneci durante 10 aos.
Al haber experimentado mucho conoce bastante, y todo este
conocimiento le influir en su filosofa, adems el escepticismo que
ha vivido. Su obra ``Destruccin de los filsofos tiene tres partes:
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Islam Occidental
En el siglo XII la filosofa andalus es relevante con autores como Ibn
Tofail, Averroes o Avempace. Todos ellos se vieron influenciados por la
filosofa racionalista de Alfarabi, demostrando la fuerza de los
argumentos de Aristteles:
Avempace:
Escribi ``El rgimen del solitario al observar la disgregacin de AlAndalus en los reinos de Taifas y la invasin Almorvide. Entiende que
la sociedad sea necesaria para alcanzar la felicidad, pero ante una
sociedad corrupta, el sabio debe retirarse del mundo para alcanzar la
sabidura de forma autnoma sin contaminarse de esa corrupcin.
Rompe as con el vnculo entre perfeccin personal y vinculacin
social, cosa incompatible en un estado injusto. Piensa, en un sentido
neoplatnico, que hay que volver al interior, empleando la razn de
forma autnoma para construir la realidad y llegar a Dios, aun
corrompindose en la prctica las leyes divinas.
Abentofail:
Escribe de forma semejante a Avempace en su ``El filsofo
autodidacta, que trata de un personaje aislado de la sociedad que
es capaz de encontrar a Dios por su razn autnoma. Aparece
neoplatonismo mstico como camino vlido de salvacin, basndose
en Algazel, aunque considera que la mstica y la filosofa convergen
en la salvacin.
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Averroes:
Planea limpiar la filosofa de Aristteles de todo neoplatonismo
aadido, pues piensa que en este est la verdad. Casi toda su obra
son comentarios a Aristteles, ya que el lder almohade, el cual tena
bastante inters por la filosofa, le pide que comente todas las obras
de Aristteles, y as lo hace gran parte de su vida. Tiene tres tipos de
comentarios:
mente humana (sin ser por ello Dios) pero que es comn a todos los
seres humanos de forma inmortal. Este intelecto se muestra en la
mente humana y la hace reflexionar, surgiendo el intelecto adquirido
(extraccin humana en lo sensible de ese intelecto exterior al sentirse
el ser humano atrado en lo sensible por este)
Intelecto exterior
(mente humana)
Realidad sensible
Intelecto adquirido
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