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Sinergismo vs. Monergismo - qual viso correta?

Pergunta: "Sinergismo vs. Monergismo - qual viso correta?"

Resposta: Este tpico tem sido debatido na Igreja durante sculos. No exagero dizer que este debate diz
respeito ao corao do prprio evangelho. Primeiro, vamos definir os dois termos. Quando falamos sobre
Monergismo vs Sinergismo, teologicamente falando, estamos falando de quem realiza a nossa salvao. O
Monergismo, que vem de uma palavra composta grega que significa "trabalhar sozinho", a viso de que s Deus
realiza a nossa salvao. Este ponto de vista defendido principalmente pelas tradies calvinistas e reformadas
e est intimamente ligado ao que conhecido como as "doutrinas da graa". O Sinergismo, que tambm vem de
uma palavra composta grega que significa "trabalhar juntos", a viso de que Deus trabalha conosco na
realizao da salvao. Enquanto o Monergismo intimamente associado com Joo Calvino, o Sinergismo
associado com Jac Armnio, e suas vises tm grandemente influenciado a moderna paisagem evanglica.
Calvino e Armnio no so os criadores destes pontos de vista, mas so os defensores mais conhecidos do
Calvinismo e Arminianismo.
Estes dois pontos de vista foram fortemente debatidos no incio do sculo 17 quando os seguidores de Armnio
publicaram Os Cinco Artigos da Remonstrncia, um documento declarando como a sua teologia difere da de
Calvino e seus seguidores. O ponto central neste debate entre a doutrina calvinista da eleio incondicional
contra a doutrina arminiana da eleio condicional. Se algum acredita que a eleio incondicional, ento a
tendncia uma viso monergista da salvao. Por outro lado, se algum acredita que a eleio se baseia na
prescincia de Deus de quem iria acreditar nele, ento a tendncia aderir viso sinrgica.
O ponto de vista da eleio incondicional declarado na Confisso de F de Westminster: "Segundo o seu eterno
e imutvel propsito e segundo o santo conselho e beneplcito da sua vontade, Deus, antes que fosse o mundo
criado, escolheu em Cristo para a glria eterna os homens que so predestinados para a vida; para o louvor da
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sua gloriosa graa, ele os escolheu de sua mera e livre graa e amor, e no por previso de f, ou de boas obras
e perseverana nelas, ou de qualquer outra coisa na criatura que a isso o movesse, como condio ou causa"
(WCF III.5, nfase adicionada). Como podemos ver, a eleio incondicional ensina que a escolha de Deus dos
eleitos baseada no beneplcito de sua vontade e nada mais. Alm disso, a Sua escolha na eleio no se
baseia em Sua previso da f ou boas obras de uma pessoa, muito menos na perseverana daquela pessoa na f
ou boas obras.
Duas clssicas passagens bblicas apoiam esta doutrina. A primeira Efsios 1:4-5: "Como tambm nos elegeu
nele antes da fundao do mundo, para sermos santos e irrepreensveis diante dele em amor; e nos predestinou
para sermos filhos de adoo por Jesus Cristo, para si mesmo, segundo o beneplcito de sua vontade". De
acordo com esta passagem, fomos escolhidos por Deus para sermos em Cristo -santos e irrepreensveis - antes
do mundo ser criado, e esta escolha foi baseada no "beneplcito de sua vontade." A outra passagem encontra-se
em Romanos 9:16: "Assim, pois, isto no depende do que quer, nem do que corre, mas de Deus que usa de
misericrdia". A escolha de Deus no dependente de qualquer coisa que faamos ou em que acreditemos, mas
feita exclusivamente a critrio da misericrdia de Deus.
A essncia do Calvinismo e do argumento monergstico que Deus tem o propsito de realmente salvar as
pessoas e no apenas faz-las capazes de serem salvas. Porque todas as pessoas nascem em pecado e por
causa de sua natureza cada (depravao total), sempre rejeitaro a Deus; portanto, Deus deve agir em salvar os
eleitos sem qualquer pr-condio (como a f) da sua parte. A fim de conceder as bnos da salvao e vida
eterna aos eleitos, Deus deve primeiro expiar os seus pecados (expiao limitada). Esta graa e salvao devem
ento ser aplicadas aos eleitos e, portanto, o Esprito Santo aplica-lhes os efeitos da salvao, regenerando os
seus espritos e atraindo-os para a salvao (graa irresistvel). Finalmente, aqueles a quem Deus salvou Ele vai
preservar at o fim (perseverana dos santos). Do incio ao fim, a salvao (em todos os seus aspectos) uma
obra de Deus, e somente Deus - Monergismo! O que importa que pessoas esto realmente sendo salvas os
eleitos. Considere Romanos 8:28-30. Nesta passagem podemos ver que h um grupo de pessoas a quem Deus
"chama segundo o seu propsito." Essas pessoas so identificadas como "aqueles que amam a Deus." Essas
pessoas so tambm aquelas que nos versculos 29-30 so pr-conhecidas, predestinadas, chamadas,
justificadas e glorificadas. Deus o nico que est movendo esse grupo de pessoas (aqueles que amam a Deus,
os eleitos) da prescincia glorificao, e nenhuma perdida ao longo do caminho.
Em apoio ao argumento sinrgico, vamos voltar nossa ateno aos Cinco Artigos da Remonstrncia: "Que Deus,
por um eterno e imutvel plano em Jesus Cristo, seu Filho, antes que fossem postos os fundamentos do mundo,
determinou salvar, de entre a raa humana que tinha cado no pecado em Cristo, por causa de Cristo e atravs
de Cristo aqueles que, pela graa do Santo Esprito, crerem neste seu Filho e que, pela mesma graa,
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perseverarem na mesma f e obedincia de f at o fim; e, por outro lado, deixar sob o pecado e a ira os
incorrigveis e descrentes, condenando-os como alheios a Cristo, segundo a palavra do Evangelho de Joo 3.36 e
outras passagens da Escritura" (Artigo I, nfase adicionada). Aqui vemos que a salvao condicional f e
perseverana do indivduo. O que a eleio condicional faz colocar o fator determinante da nossa salvao
diretamente em ns, em nossa capacidade de escolher Jesus e permanecer nEle. Sendo assim, os arminianos
vo alegar que a nossa capacidade de escolher Jesus o resultado de uma graa universal que Deus primeiro d
a todas as pessoas para compensar pelos efeitos da queda e permitir ao homem escolher aceitar ou rejeitar a
Cristo. Em outras palavras, Deus tem que fazer algo para fazer a escolha de salvao possvel, mas, no final, a
nossa escolha que nos salva. A referncia bblica que o artigo I fornece certamente afirma que aqueles que
acreditam tm a vida eterna, e que aqueles que rejeitam no tm a vida eterna, por isso parece que h algum
apoio bblico para esta doutrina. Assim, o argumento sinrgico afirma que Deus faz a salvao possvel, mas a
nossa escolha que torna a salvao real.
Assim, enquanto o Monergismo reivindica que Deus uma condio tanto necessria quanto suficiente para a
nossa salvao, o Sinergismo concorda que Deus uma condio necessria, mas nega a Sua suficincia. O
nosso livre-arbtrio e a vontade de Deus so o que o torna suficiente. Logicamente falando, devemos ser capazes
de ver a falha no argumento sinrgico - que Deus realmente no salva ningum. Isso coloca a responsabilidade
para a salvao em ns porque ns que temos que tornar verdadeira a salvao ao colocar a nossa f em
Cristo. Se Deus realmente no salva ningum, ento possvel que ningum ser salvo. Se Deus realmente no
salva ningum, como explicar passagens fortes como Romanos 8:28-30? Todos os verbos gregos nessa
passagem so aoristos/ indicativos, o que significa que a ao descrita completa, no h uma potencialidade
implcita nessa passagem. Da perspectiva de Deus, a salvao tem sido efetuada. Alm disso, o artigo IV da
Remonstrncia diz que a graa de Deus resistvel, e o artigo V afirma que aqueles que escolheram a graa de
Deus tambm podem se separar dessa graa e "abraar o presente mundo", ento "negligenciando a graa". Este
ponto de vista contradiz o ensino claro da Escritura a respeito da segurana eterna do crente.
Se for esse o caso, ento como que respondemos ao apoio bblico para a eleio condicional (cf. Joo 3:36)?
No h como negar que a f necessria para tornar a salvao um "acordo fechado" em nossas vidas, mas em
que lugar ela se encontra na ordem da salvao (Ordo Salutis)? Mais uma vez, se considerarmos Romanos 8:2930, vemos uma progresso lgica da salvao. A justificao, que normalmente est em vista quando se
considera a salvao pela f, a quarta na lista, sendo precedida por prescincia, predestinao e chamado.
Esse chamado pode ser dividido em o seguinte: a regenerao, o evangelismo, a f e o arrependimento. Em
outras palavras, o "chamado" (conhecido como "vocao eficaz" por telogos reformados) primeiro deve envolver
nascer de novo pelo poder do Esprito Santo (Joo 3:3). Em seguida, vem a pregao do evangelho (Romanos
10:14-17), seguido pela f e arrependimento. No entanto, antes de que qualquer coisa possa ocorrer, a
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prescincia e predestinao devem preceder.

Isto leva-nos questo da prescincia. Os arminianos vo alegar que a prescincia se refere a Deus conhecendo
de antemo a f dos eleitos. Se for esse o caso, ento Deus nos elegendo no mais baseado no "bom propsito
da sua vontade", mas sim em nosso poder de escolh-lo, apesar da nossa condio cada, que, de acordo com
Romanos 8:7, inimiga de Deus e incapaz de o fazer. A viso arminiana da prescincia tambm contradiz o
ensino claro das passagens mencionadas acima em apoio eleio incondicional (Efsios 1:4-5 e Romanos 9:16).
Este ponto de vista essencialmente rouba Deus de sua soberania e coloca a responsabilidade para a salvao
sobre os ombros de criaturas que so totalmente incapazes de salvar a si mesmas.
Em concluso, o peso da evidncia lgica e o peso da evidncia bblica apoiam a viso monergista da salvao Deus o autor e consumador da nossa salvao (Hebreus 12:2). Aquele que comeou a boa obra em ns vai
complet-la no dia de Cristo Jesus (Filipenses 1:6). O Monergismo no apenas tem um impacto profundo sobre
como se enxerga a salvao, mas como se enxerga o evangelismo tambm. Se a salvao for baseada
exclusivamente na graa salvadora de Deus, ento no h espao para nos orgulhar, e toda a glria vai para Ele
(Efsios 2:8-9). Alm disso, se Deus realmente salva as pessoas, ento nossos esforos evangelsticos devem dar
frutos porque Deus prometeu salvar os eleitos. O Monergismo resulta em maior glria a Deus!

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