VERITAS, vol.

IV, n 20 (2009) 29-54

ISSN 0717-4675

La Pasin segn San Juan

Anlisis dramatrgico y explicacin

del micro-relato 18,28 19,16a
KAMEL HARIRE SEDA

Pontificia Universidad Catlica de Valparaso

kharire@ucv.cl
Resumen
De todas las escenas narradas en el Cuarto Evangelio, la que relata la comparecencia
de Jess ante Pilato parece ser la ms cuidadosa y bellamente estructurada. Por
ocupar un lugar central en el relato de la Pasin, esta unidad presenta una estructura
particular en la que se puede admirar un equilibrio perfecto. En el presente artculo,
nos proponemos realizar una esquematizacin dramatrgica, inspirados en la frmula
elaborada por el esteta francs E. Souriau. Esto ltimo, en virtud del innegable carcter
dramtico que tiene la presencia de Jess ante Pilato.
Palabras clave: Explicacin dramatrgica, micro-relato, fuerza temtica o apetitiva,
funcin opositora, rbitro.

Abstract
Of all the scenes narrated in the Fourth Gospel, which recounts the appearance of
Jesus Pilate body seems to be the most carefully and beautifully structured. To occupy
a central place in the story of the Passion, this unit has a structure in which one can
admire a perfect balance. In this article, we intend to make a dramatic schematization,
based on the formula developed by the French esthete E. Souriau. This, under the
undeniable dramatic character that has the dramatic presence of Jesus before Pilate.
Key words: Explanation dramaturgic, micro-narrative, thematic or appetite strength,
opposition role, referee.

Doctor en Teologa por la Universidad de Navarra (Pamplona, Espaa).
Profesor Titular en el Instituto de Ciencias Religiosas (Ad instar Facultatis) de la
Pontificia Universidad Catlica de Valparaso. Entre sus publicaciones recientes cabe
mencionar: Presencia de Aspectos sobre Temor y Esperanza: Anlisis del Microrelato de San Juan 9,1-41 (2008), Carta Nuestra Accin Pastoral de Monseor Emilio
Tagle C.: Anlisis Lexicogrfico y Textual (2008), Micro-Relatos del Cuarto Evangelio:
Iniciacin Metodolgica a su Estudio Literario, en prensa.
Recibido:
24/Septiembre/2008
- Aceptado: 2/Diciembre/2008
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Introduccin
Los especialistas dividen el relato joneo de la pasin en cinco cuadros,
siguiendo la unidad de lugar: a) introduccin: la escena del huerto (18, 111); b) Jess delante de Ans (18, 12-27); c) Jess delante de Pilato (18, 2819,16a); d) en el Calvario (19, 16b-37); y e) eplogo: el entierro en el huerto
(19, 38-42)1.
En el presente artculo, nos proponemos realizar una esquematizacin
dramatrgica del cuadro tercero del relato de la pasin, esto es, el microrelato2 c) Jess delante de Pilato (18, 28- 19, 16a), inspirados en la frmula
elaborada por el esteta francs Etienne Souriau3. Esto ltimo, en virtud del
innegable carcter dramtico que tiene la presencia de Jess ante Pilato.
A la divisin ya sealada de cinco cuadros, debe agregarse la subdivisin en siete escenas del interrogatorio. En este caso, siguiendo los
movimientos de entrada y salida de Pilato en el Pretorio, se presenta un
paralelismo concntrico4 en el que el lugar central est ocupado por el 4
tema: coronacin de Jess.

Recomendamos las siguientes obras acerca del Cuarto Evangelio: C. K.
BARRET: El Evangelio segn san Juan. Cristiandad 2, Madrid 1978 2003; R. BROWN: El
Evangelio Segn san Juan, 2vols., Cristiandad 2, Madrid (1966 y 1970) 1999; I. DE LA
POTTERIE: La Verdad de Jess. Estudios de cristologa joanea. BAC, Madrid 1979; C. H.
DODD: La Tradicin Histrica del Cuarto Evangelio. Cristiandad 2, Madrid (1963) 1975;
X. LEN-DUFOUR: Lectura del Evangelio de san Juan. 4 vols., Sgueme, Salamanca (19881996) 1989-1998; J. MATEOS y J. BARRETO: El Evangelio de Juan. Cristiandad, Madrid
1982; R. MERCIER: El Evangelio segn el Discpulo a quien amaba Jess. 2 vols., San Pablo,
Bogot 1994; L. H. RIVAS: El Evangelio de Juan. Introduccin, Teologa, Comentario. San
Benito, Buenos Aires 2005; J. O. TUI: El Evangelio de Juan. Verbo Divino (Resea
Bblica 24), Estella 1999; R. SCHNACKENBURG: El Evangelio segn san Juan. Herder,
Barcelona 1980 (1987).
2

Micro-relato: entidad narrativa mnima, que presenta un episodio narrativo
cuya unidad se puede determinar mediante los indicadores de delimitacin tales
como: cambio de personajes, lugar, tiempo o punto de vista, D. MARGUERAT y Y.
BOURQUIN: Cmo leer los relatos Bblicos. Sal Terrae, Santander 1998 (Glosario).
3

En relacin al conjunto de situaciones dramticas, remitimos a E. SOURIAU:
Les deux cents mille situations dramatiques. Flammarion, Paris 1950.
4

Mecanismo de estructuracin de la seccin de un escrito, tambin
denominado quiasmo. El texto se organiza en dos partes simtricas: los elementos
de la primera se corresponden, uno a uno y en orden inverso, con los de la segunda:
A. Nadie puede servir a dos seores. B porque aborrecer a uno. C. y amar al otro.
C o bien se entregar a uno. B y despreciar al otro. C Nadie puede servir a Dios y
al Dinero (Mt 6,24). J. P. TOSAUS ABADA: La Biblia como Literatura. Verbo Divino,
Estella 1996, 240-241.
1

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1) 18,29-32
2) 18,33-38a
3) 18,38b-40
4) 19,1-3
5) 19,4-7
6) 19,8-12
7) 19,13-16a

(Sali)
(Entr)
(Sali)
(Sali)
(Entr)
(Sali)

Los captulos 18,1a - 19,42 contienen un relato continuo de los

acontecimientos de la pasin y su autor, en ninguna parte de su escrito, se
aproxima tanto a los Sinpticos como en este momento de la historia. Sin
embargo, aqu, como siempre, Juan se distingue de sus predecesores por
varios rasgos caractersticos, entre los que destacan:
a) Ausencia de referencia a la oracin angustiosa en Getseman,
consignada por los Sinpticos.
b) No hay mencin del dilogo con Ans.
c) Respecto de los dos juicios sealados en los Sinpticos: uno de carcter
religioso ante el Sanedrn, y otro de carcter civil ante Poncio Pilato, Juan
slo menciona el juicio civil y le da una extensin mayor.
d) Jess, segn Juan, fue flagelado en el transcurso del interrogatorio,
antes de que Pilato decidiera que fuera entregado a la crucifixin, mientras
que Mateo y Marcos dicen que fue flagelado despus de ser entregado para
que lo llevaran a crucificar.
e) Juan no menciona a Simn de Cirene y seala que fue Jess quien llev
su cruz.
f) A diferencia de Marcos, que seala que la crucifixin tuvo lugar por la
maana a la hora tercia, Juan dice que fue hacia la hora sexta, es decir, en
horas de la tarde.
Ante el intento de explicar dramatrgicamente un texto cuya naturaleza
no es la del modo de expresin dramtica sino la de un texto narrativo, es
imprescindible incorporar al esquema de Souriau algunas precisiones, tanto
ms cuanto que la tentativa concierne a pasajes bblicos, y respecto a la Biblia
no hay propiamente hablando expresin dramtico-teatral. Existen s
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numerosos prrafos que poseen alta dosis de dramaticidad y, por ello mismo,
son merecedores de ser sometidos a un anlisis dramatrgico, lo que est
muy acorde con esta nueva tendencia, la de encontrar en la Biblia un saber
literario, que es preciso explicar5.
En primer lugar, tengamos presente que en un texto dramtico coexisten
dos tipos de discurso: el mimtico (entregado por los personajes que
dialogan) y el diegtico, voz que ha suscitado un problema literario bastante
arduo que no es del caso exponer aqu, pero que podramos llamar voz
acotacional, ya que equivale a las didascalias de una pieza de teatro. Y, en
variadas ocasiones, hallamos ambos discursos en la Biblia: personas que
intercambian rplicas y esa voz que da a conocer, por ejemplo, el estado
anmico de ellas, su modo de actuar, el lugar donde se encuentran, etc.
En el discurso mimtico, los personajes hacen uso de la funcin apelativa
del lenguaje: uno, frente al otro, necesita provocar en ste alguna clase de
reaccin. Pero esa funcin conminativa apunta tambin al receptor-lector
cuya respuesta ir en sentido de que l ha comprendido el mensaje.
Hechas estas aclaraciones, podemos entrar en el estudio dramatrgico
del texto que nos ocupa, pero no sin antes volver a destacar dos cuestiones
fundamentales:
1. Que el anlisis lo hemos realizado en virtud de las claras cualidades
dramticas y escnicas del texto. Al respecto, no olvidemos que, segn
Molire, las comedias han sido hechas para ser representadas y su consejo es
que fueran ledas por personas con ojos para descubrir en la lectura todo el
juego del teatro, juego que, en nuestro pasaje, se da en plenitud.
2. Cuando se trata de textos que nos vienen del pasado y que fueron
escritos en otras lenguas, lo ideal sera poder utilizar el original, ya sea el
hebreo para el Antiguo Testamento o el griego para el Nuevo Testamento.
De no ser posible, siempre ser recomendable, al usar traducciones, cotejar
de manera sinptica diversas versiones y ser muy prudente para no otorgar
un carcter definitivo a los resultados obtenidos. En todo momento, el lector
deber tener muy claro, en todo su ejercicio de lectura, lo siguiente: su trabajo
se realiza sobre versiones en espaol; por lo mismo, todas ellas son vlidas
en cuanto tales ya que responden a motivaciones y criterios distintos propios
del traductor y de los fines de su traduccin. Al texto en griego subyacente

Para profundizar en el tema Biblia y literatura, recomendamos consultar a J. P.
TOSAUS ABADA, op. cit. Adems, a L. ALONSO SCHKEL y E. ZURRO: La traduccin
bblica: lingstica y estilstica. Cristiandad, Madrid 1977.

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y al genio propio de esa lengua, l, como lector no tiene acceso directo,

por lo mismo, no est en condiciones de efectuar ni juicios comparativos ni
conclusiones acerca de esas versiones6.
Nosotros, para demostrar que se puede operar con traducciones habidos
los resguardos mencionados hemos utilizado la propuesta de Roberto
Mercier7.
1. Presentacin resumida del Sistema de Explicacin
Dramatrgica creado por Etienne Souriau
El sistema surioano se sustenta en dos pilares esenciales: la concepcin
del personaje dramtico y la nocin de situacin dramtica.
En l, los personajes son fuerzas actuantes, encarnadas en ellos, las cuales
dependen de sus caracteres, pasiones, modos de vida, visin del mundo.
Constituyen dinamismos que emanan de ellos que, a su vez, se encuentran
vinculados con todo el universo de la obra en la que estn sumergidos y
comprometidos.
En cuanto a la situacin dramtica, sta es esencialmente dinmica,
sistema de fuerzas en tensin interna que evoluciona mediante la accin de
los personajes. El principio de toda situacin dramtica es una fuerza (amor,
odio, ambicin, etc.), a partir de la cual se engendran torbellinos, espirales de
fuerzas manifestadas en acciones, reacciones, corrientes, contracorrientes,
dibujando una figura dinmica donde se estrellan unos contra otros, segn
una especie de coreografa moral que es de la esencia misma del drama.
La situacin dramtica se presenta as como una figura estructural dibujada
en un momento dado de la accin por un sistema de fuerzas presentes en
ese microcosmo-escnico y encarnadas, soportadas o dominadas por los
personajes principales actuantes en esa precisa circunstancia.
Para dar cabo al conocimiento de la situacin dramtica, es preciso ver su
relacin con la accin, ya que ambas son correlativas. Si la accin es trnsito
de fuerzas, ella modifica la situacin, porque ella es transformada por las
determinaciones de los personajes: stos se encuentran comprometidos en
una situacin dada, es decir dentro de una arquitectona de fuerzas; stas, al

6

Para profundizar sobre el tema, recomendamos las obras de E. A. NIDA y
Ch. R. TABER: La traduccin: teora y prctica. Criatiandad, Madrid 1986; C. BUZZETTI:
Traducir la palabra. Aspectos lingsticos y teolgicos de la traduccin de la Biblia. Verbo Divino,
Estella (Navarra) 1976.
7

Cfr. R. MERCIER: op. cit.

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entrar en contacto entre s, alteran esa situacin, haciendo que la accin se

ponga en marcha, se desarrolle y llegue a un desenlace.
Este desarrollo nos hace concluir que todo personaje encarna una fuerza
que le es propia. Souriau la llama funcin dramtica y la define as: es el modo
especfico de trabajo en situacin de un personaje, su papel propio en cuanto
fuerza dentro de un sistema de fuerzas, en un momento dado. Ahora bien,
uno debe preguntarse cuntas funciones dramticas puede haber. Son tantas
como personajes dramticos han sido creados por los dramaturgos? Desde
luego que no. Seran innumerables. Segn Etienne Souriau, son slo seis.
El creador del sistema descubri que el primer personaje funcional en
dramaturgia es el ser humano investido de una fuerza que engendra u orienta
todo el resto de la situacin. Por ello, lo llam, o mejor, la funcin que l sirve,
fuerza temtica o apetitiva, es decir quin desea algo, lo mueve todo para lograr
su deseo, creando entonces la situacin dramtica y la consiguiente tensin
de fuerzas. Souriau dot de un signo zodiacal a cada una de las funciones por
l descubiertas; nosotros, para mayor comodidad y facilidad, la dotaremos
con una letra alfabtica: (A) Ser para nosotros ese personaje que apetece, que se
implementa interiormente a s mismo para ver realizado su anhelo.
Desde el momento que existe un personaje que encarna una fuerza
orientada hacia alguien o hacia algo, es necesario que exista tambin un
representante de ese valor codiciado, el cual puede encontrarse tanto en el
microcosmo como en el macrocosmo de la obra, o, incluso podr ser slo
algo abstracto. Designaremos con la letra (B) a este representante del bien- deseadopor- (A).
Este Bien anhelado por (A) puede ser deseado tanto para uno mismo
como para otro. El caso de los amores lo ilustra claramente: Amor por
una persona para que sta le corresponda (atraccin sexual, amor materno
y otros); dedicacin a lo religioso, a lo patritico, a lo poltico, etc., en lo
abstracto. Ese bien al cual tiende (A) lo llamaremos (B) y siempre ser lo que (A)
anhela.
De (A) y (B) deriva que habr siempre un receptor-del-bien-anhelado-por
(A), personaje o ente abstracto, el cual, muchas veces, puede fundirse con
(A). Ejemplo: la unin sexual, en que (A) desea para s mismo (Entonces:
A (C).
Pero no habra drama si la fuerza temtica no encontrase algn obstculo
a sus deseos o determinaciones: la fuerza de la tendencia no ser dramtica
si no halla resistencia. Lo ms justo es que la fuerza opositora a (A) sea
un personaje escnico, vivo y actuante, pero tambin puede ser impersonal
y csmico (opinin pblica, mandato religioso, fenmenos naturales, etc.).
Denominaremos (D) a esta funcin opositora.
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Hasta aqu tenemos un Bien (B) codiciado, dos fuerzas que se lo

disputan (A y D) y otra encargada de recibir ese Bien (C). Es posible
tambin que exista otra fuerza con capacidad para atribuir el Bien a alguna de
las dos fuerzas en disputa. Es un poder arbitral que, verbigracia, se manifiesta
claramente en la rivalidad amorosa, en la cual (B) (el Bien indivisible y
atribuible) es dependiente de un padre, tutor que ejerce de rbitro y potestad.
Este rbitro, que designaremos con la letra (E), puede tambin permanecer macrocsmico,
impersonal, encarnndose en el destino, en el azar, por ejemplo.
Souriau aade una sexta fuerza inherente a la funcin de co-interesado,
cmplice, ayudante o salvador, actuando en el mismo sentido de alguna
de las fuerzas dramticas comprometidas en la obra. Designaremos con la
letra (F) a esta funcin, que puede ser mltiple, habiendo tantos ayudantes
como fuerzas operen en la obra. Su papel puede carecer de importancia,
pero, a menudo, es importantsimo, interesante y curioso: en determinados
momentos del drama, es ella la que lleva adelante la accin y que sustituye al
personaje principal.
stos son los elementos aplicables a un texto dramtico o a otro
susceptible de ser considerado como tal.
2. Explicacin correspondiente al captulo 18, 28-32
A partir de aqu, estos versculos sern sometidos al Anlisis Dramatrgico.
El drama que ellos narran a juicio de D. Mollat8 no slo da cuenta de
lo acontecido en Palestina, sino que en ellos se alcanza el centro mismo
del drama universal; por cuanto, ms all de los judos y romanos que
rechazaron a Jess, aparece, en efecto, una realidad ms vasta: el mundo,
o las tinieblas, pues, en la ejecucin de Jess, se ha consumado un pecado
que desborda a sus contemporneos, comprometiendo a la humanidad en
su conjunto.
Versculo 28: De la casa de Caifs llevan a Jess al Pretorio. Era de madrugada.
Ellos no entraron en el Pretorio para no contaminarse y poder comer carne la Pascua.

D. MOLLAT: Iniciacin espiritual a san Juan. Sgueme, Salamanca 1965.

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Tanto narratolgica como dramatrgicamente, se produce aqu una

elipsis9, ya que los lectores nada pueden saber acerca de la marcha de Jess
y los judos hacia el Pretorio10 y los espectadores, tampoco la ven. Recin
en el versculo 38, aparecer que fueron los judos quienes lo hicieron. Si
pasamos este versculo de lo narratolgico a lo dramatrgico, vemos que es la
voz acotacional la que lo abre, aportando un dato escnico muy importante
(traslado de Jess al Pretorio), y otros de carcter simblico: momento
temporal (madrugada) y dos hechos relativos a la religiosidad judaica. Por
cierto, no deja de llamar la atencin la contradiccin irnica implcita, que
muestra a los sacerdotes cumpliendo escrupulosamente las reglas rituales, al
mismo tiempo que llevan a Jess para que sea condenado a muerte.
Si sometemos este prrafo a la frmula de Souriau, tenemos que: (A)=
Judos/ (B)= llevar a Jess ante Poncio Pilato/ (C)= Pontificado Judo
// (D) En esta escena, no hay fuerza opositora; (hay que considerar que
Jess da su vida, no se la quitan). (E)= No hay tampoco una fuerza arbitral
definida; podra ser Caifs, detentor del poder religioso judaico/ (F)=
Guardianes, siervos, vigilantes, alguaciles de las autoridades judas.
Situacin dramtica y ttulo de la escena= Judos llevan a Jess ante Poncio
Pilato.
Valor dramtico= El espectador se pregunta qu resultado tendr esa
confrontacin.
Consecuentemente, aqu no hay fuerzas en tensin, pero s se produce
un suspenso muy rico en perspectivas que podra, tal vez, resolverse en las
acciones sucesivas, ya que en esta situacin el poder es pasivo.

Elipsis en Narratologa: Velocidad extrema de la narracin, que pasa en silencio
un perodo de la historia contada. D. MARGUERAT y Y. BOURQUIN: op. cit.
10

Pretorio: Palacio donde resida habitualmente el Gobernador romano. Cuando
este se trasladaba a otros lugares, se daba este nombre al lugar que elega para alojarse
junto con su squito y soldados. Como el lugar de residencia del Gobernador de
Judea era Cesarea, no se conoce con certeza qu lugar escoga como pretorio
cuando se encontraba en Jerusaln. Dos lugares aparecen como probables: la
fortaleza Antonia, junto al extremo oeste del Templo. El palacio de Herodes, al
oeste de la ciudad, L. H. RIVAS: op. cit.
9

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Primera Escena
Versculo 29: Sali entonces Pilato fuera donde ellos y dijo: Qu acusacin trais
contra este hombre?
1) Dado que tradicionalmente el relato de la Pasin es dividido por
los especialistas tal cual fue sealado ya en cinco cuadros, hemos
considerado ms esclarecedor reservar el concepto de escena para cada
una de las subdivisiones del interrogatorio (18,28-19,16a) marcadas por las
entradas y salidas de Pilato en y fuera del Pretorio. Recordemos tambin
que dramatrgicamente el concepto de cuadro se da mediante el cambio de
escenografa, habiendo aqu slo dos; hay por consiguiente dos cuadros no
ms.
2) Pilato, no obstante su funcin de Procurador, hace una concesin a
los judos con el hecho de salir donde ellos se encuentran y les hace una
pregunta precisa y concreta, que dar pbulo para el intercambio de rplicas
que vendr a continuacin. Ser necesario entonces preguntarse el motivo
de tal concesin. Es posible que la respuesta llegue ms tarde lo que, tal vez,
con otro acusado no hubiera hecho.
Versculo 30: Ellos le respondieron: Si ste no fuera un malhechor, no te lo
habramos entregado.
Los judos no tardan en responder, pero no explican qu acusacin hacen
a Jess. Dan por entendido que si son ellos quienes traen a un hombre ante
un Procurador y lo tachan de malhechor es por que se trata en verdad, de
un delincuente que merece ser condenado.
Versculo 31: Pilato replic: Tomadle vosotros y juzgadle segn vuestra Ley. Los
judos replicaron: Nosotros no podemos dar muerte a nadie.
Notable es el intercambio de rplicas, directas, sin ningn circunloquio,
con el mejor estilo dramtico de los mejores dramaturgos contemporneos.
Pilato probablemente sabe qu pretenden los judos; les devuelve la
mano, mediante un imperativo que indica lo que los judos deberan hacer.
Pero ellos, con mordaz frase, responden no se nos permite matar a nadie. El
dilogo hace entrever dos situaciones diferentes que no estn de acuerdo.
Pilato pide una acusacin (no una sentencia), y dicindoles que lo juzguen
ellos, da a entender que previamente no existi un juicio ante las autoridades
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judas. Pero la rplica de los judos indicara que ya hubo un juicio (no
relatado) y que ellos vienen a pedir la ejecucin de la sentencia que ellos no
pueden aplicar, pues solo los romanos tenan potestad para aplicar la pena
capital. Hasta aqu, podramos comprender que los judos quieren hacer que
el responsable de lo que suceda con Jess, sea Poncio Pilato.
La rplica de los judos da claramente a entender su propsito: hacer que
los romanos crucifiquen a Jess. En este intercambio de opiniones, puede
percibirse que el narrador orienta el debate a una cuestin ms profunda.
Se debe resolver bajo qu jurisdiccin ser juzgado Jess: derecho judo o
romano; en el primer caso sera lapidado; en el segundo, crucificado.
Versculo 32: As se cumplira lo que haba dicho Jess cuando indic de qu
muerte iba a morir.
En este versculo, la voz acotacional interviene y clarifica dicho sentido
profundo de modo anticipado, dando a conocer el cumplimiento de lo dicho
por Jess. Un comentario del evangelista indica que la situacin planteada
sirvi para que se cumpliera una palabra de Jess. El evangelista no indica cules
fueron esas palabras, y slo dice que se referan a la forma en que Jess iba
a morir. En el desarrollo del evangelio, Jess ha hablado de su muerte como
de su glorificacin y ha utilizado le expresin elevar. Si la pena de muerte
hubiera sido aplicada por los judos, le habra tocado morir apedreado,
como estaba estipulado para los blasfemos (Lev 24, 14). Pero si los romanos
ejecutan a Jess, lo condenarn a morir crucificado. Al ser Jess, entregado
ahora a los romanos, se ha cumplido su palabra.
Situacin dramtica: Pugna entre Poncio Pilato y judos. stos quieren que
Poncio Pilato haga crucificar a Jess, librndose as de ese cargo, y Pilato
desea lo contrario, y, muy probablemente, que Jess no sea crucificado.
De all que dos frmulas dramatrgicas sean posibles. La primera, ms
coherente, consiste en otorgar a Poncio Pilato la investidura de fuerza
temtica, dado su poder poltico. Entonces, tendramos la siguiente:

I. (A) Poncio Pilato.

(B) No hacer crucificar a Jess, o, por lo menos, que sean los
judos que carguen con la muerte del Mesas.

(C) El poder imperial romano y el ejercicio de la Pax Romana.

(D) Oposicin de los judos, sobretodo Pontfices y Fariseos.
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(E) Si poder arbitral existe en esta situacin, no podra estar
radicado sino en la autoridad romana, Poncio Pilato.

(F) Aparentemente, Poncio Pilato no necesita cmplices ni ayuda.
II. La segunda frmula consiste en otorgar a los judos la investidura
de (A).

(B) Poner a Poncio Pilato en situacin de tener que crucificar a
Jess.

(C) Pontificados judos (Fariseos).

(D) En esta situacin, la fuerza opositora no se manifiesta
claramente: parece cierto que Poncio Pilato no desea que se crucifique a
Jess, no encontrando razones vlidas para ello, pero teme arriesgar su
prestigio como Procurador ante la autoridad imperial, situacin ambigua que
lo obliga a jugar en un doble registro.

(F) Habra que suponer que las autoridades judas que reclaman la
muerte de Jess se apoyan en sus seguidores, secuaces, sirvientes.
Transcribiendo las frmulas de acuerdo con lo anteriormente sealado:
I. (A) (Poncio Pilato) (B) (C) (E) / (D).
II. (A) (Judos) (B) (C) (F) / (D).
Los judos no poseen poder arbitral, solo Poncio Pilato podra tenerlo.
Notemos tambin que el poder de la posible fuerza opositora es tan dbil
como el de Poncio Pilato.
Para resolver en definitiva esta situacin dramtica, es necesario inclinarse
por una de ambas frmulas y enunciarla como corresponde. Dejamos a
nuestros lectores esa interesante tarea.
Valor dramtico: En esta escena no se resuelve el suspenso creado en
la anterior. An no se sabe qu suceder con Jess; ello est en manos de
Poncio Pilato o de los judos, ya que sus posturas parecen ser antagnicas.
Tal vez, en la escena siguiente se sabr, pero el suspenso contina.
Ttulo de la primera escena: Poncio Pilato dialoga con los judos.
3. Explicacin correspondiente al captulo 18, 33-38a
Segunda Escena
Bajo la perspectiva dramatrgica desde la cual analizaremos estos
versculos, nos encontramos con esta situacin: Salida de Poncio Pilato,
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quien hace que Jess entre en el Pretorio.

Versculo 33: Entonces Pilato entr de nuevo al Pretorio y llam a Jess y le dijo:
Eres t el Rey de los Judos?
Poncio Pilato entiende que, para dar trmino (cualquiera que sea) a su
dilogo con los judos, le precis un segundo interlocutor, que no puede
ser sino Jess y por eso lo llama. Pero, dubitativo y no sabiendo qu debe
y puede hacer, le plantea una pregunta fundamental de carcter poltico. La
preocupacin de Pilato es el ttulo de rey aplicado a Jess. Sin embargo, el
relato no dice que los judos acusen a Jess de pretender ser rey de los judos.
La pregunta de Pilato da a entender una acusacin en tal sentido. Jess no
responde ni explica en qu consiste su reino o realeza; y se detiene, ms bien,
en una contra pregunta bastante fuerte.
Versculo 34: Respondi Jess: Dices esto por tu cuenta, o es que otros te lo han
dicho de m?
Esta contra-pregunta de Jess crea, dentro del dilogo, un suspenso ms.
El espectador se cuestiona: Por qu Jess no contest directamente? Qu
responder Pilato?
Jess desea que el Gobernador vea que la expresin puede tener
distinto sentido segn quien la haya dicho. En boca de un romano (lo dices
por ti mismo), el ttulo rey de los judos indica un competidor del Csar, un
revolucionario o subversivo (malhechor). Pero si est en boca de un judo,
dicho ttulo le corresponde slo a Dios y eventualmente al Mesas. No es
aceptable pensar que Jess pueda presentarse como un competidor que
intenta arrebatarle la corona al Csar.
Versculo 35: Pilato respondi: es qu yo soy Judo? Tu pueblo y los sumos
sacerdotes te han entregado a m. Qu has hecho?
La verdad es que Pilato no responde, sino que formula otra pregunta,
esta vez oratoria, ya que todos saben que l es romano, pero su contenido
es interesantsimo: en primer lugar, es la reaccin tpica de alguien que, por
la circunstancia en que se encuentra, necesita ganar tiempo par saber qu
podr hacer; en segundo lugar, no siendo l judo sino Jess y su pueblo,
cualquiera decisin que ocurra recaer, lgicamente, sobre los judos y no
sobre l. Sin embargo, Poncio Pilato insiste en saber, por boca de Jess, lo
que ha hecho, a fin de cerciorarse, de ese modo, si Jess es realmente un
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malhechor y si se justifica que lo hayan llevado a su presencia y obtener una

posible sentencia crucificatoria.
Todo ello suscita en el espectador un suspenso ms intenso, el cual
espera, ansioso, la respuesta del Mesas, ya que este dilogo de preguntas sin
respuestas no podra continuar.
Versculo 36: Respondi Jess: Mi reino no es de este mundo. Si mi reino fuese de
este mundo, mi gente habra combatido para que no fuese entregado a los judos, pero mi
reino no es de aqu.
Curioso es que Jess responda no a la pregunta que acaba de hacerle
Pilato, sino a la que abri este dilogo (Eres t el Rey de los Judos?) Pilato
contesta a ella de manera indirecta, puesto que Jess no alude al ttulo de ser
Rey sino a un espacio que no es de naturaleza terrena, que no pertenece a
este planeta. Con frases negativas queda dicho que el reinado de Jess no es
de este mundo. El primer referente de un reinado de este mundo habra sido la
proteccin violenta que sus guardias le hubieran brindado, pero l no tiene
guardias que combatan con fuerza y violencia11.
Versculo 37: Entonces Pilato le dijo: Luego t eres Rey?
Claramente Pilato no alcanza a comprender las palabras de Jess; admite
que posee una realeza, por eso Pilato insiste en que Jess se otorgue el
ttulo de Rey, ya que, si se considera Rey de los judos, le ser ms cmodo
condenarlo. Es claro que el trmino rey no tiene en labios de Pilato la
misma significacin que en boca de Jess. Por ello, Jess evita afirmar o
negar y da una repuesta elusiva: S como dices, soy Rey.
Versculo 38a: Respondi Jess: S como dices, soy Rey. Yo para esto he nacido
y para esto he venido al mundo: para dar testimonio de la verdad. Todo el que es de la
verdad, escucha mi voz.
La respuesta de Jess, apoyndose en la pregunta de Poncio Pilato, le
brinda la ocasin, nuevamente, de explicar con otras palabras, su origen

Por las palabras de Jess queda claro que en este texto l se est refiriendo
a su potestad: la realeza no se origina en ningn elemento terrenal, sino que es un
dominio que tiene su principio en lo celestial. Si la realeza de Jess tuviera su origen
en este mundo, para mantenerse debera recurrir a la fuerza humana, L. H. RIVAS:
op. cit., 473.
11

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celestial y lo que significa esa reyeca, en la cual la palabra verdad tiene un

gran valor significativo que justifica la interrogacin capital de Pilato: Qu
es la verdad?.
Mucha tinta ha hecho derramar esta interrogante12, porque Jess no
responde y la voz acotacional nada dice. No le dio tiempo Poncio Pilato
a Jess para contestar (y entonces, cul fue el objeto de la pregunta?) o
no le interes a Jess dar una respuesta (y por qu?). En todo caso, para
nuestro anlisis dramatrgico la situacin se cierra con el silencio de Jess.
Pilato, poltico pragmtico, no est dispuesto, al parecer, a escuchar ms
especulaciones; en resumen, su indagacin arroja que el prisionero no
representa peligro alguno de insurreccin.
En esta escena, no hay gran tensin de fuerzas, ya que se trata de un
interrogatorio, durante el cual el interrogado responde siempre, salvo al
final.
Frmula dramatrgica: (A) = Poncio Pilato/ (B) = Obtener respuestas
de Jess/ (C) = C (A)/ (D) = no hay fuerza opositora. Tampoco hay
rbitro ni cmplices.
Situacin dramtica y ttulo de la escena: Poncio Pilato interroga a Jess en el
Pretorio.
4. Explicacin correspondiente al captulo 18, 38b-40
Tercera Escena
Se inicia la escena con la presencia de Poncio Pilato ante los judos, fuera
del Pretorio.
Versculo 39: Y dicho esto, volvi a salir donde los judos y les dijo: Yo no encuentro
ningn delito en l.
Poncio Pilato, en su calidad de juez pretoriano, informa pblica y
categricamente a los judos que l encuentra inocente a Jess.
Versculo 40: Queris, pues, que os ponga en libertad al Rey de los judos? Ellos
volvieron a gritar diciendo: A ese, no!; a Barrabs. Barrabs era un salteador!
12

Para profundizar sobre el alcance teolgico de la pregunta, recomendamos
los comentarios ya citados en nota 1.

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Habiendo establecido la inocencia de Jess, corresponda que Pilato

lo dejara en libertad. Sin embargo, aparece preguntando a los acusadores
si, en virtud de la amnista pascual, quieren que libere al rey de los judos.
Es sorprendente que aparezca ofreciendo liberar a un condenado como
costumbre pascual, pues a juicio de los especialistas13 no existen datos de
tal costumbre. Con todo, para nuestro anlisis dramatrgico, lo que s importa
es que Pilato acaba de establecer, por primera vez, la inocencia del reo.
Interesante es hacer notar que en este solo versculo (40) intervienen
tres voces, lo que muestra el saber dramatrgico de quien lo redact: 1)
intervencin interrogativa de Pilato. 2) Agresiva respuesta conjunta de los
judos. 3) Acotacin informativa y explicativa (necesaria si en el texto no se
sabe quin es Barrabs) de la voz acotacional.
Observemos tambin que la proposicin de Pilato no est exenta de
irona: las autoridades deben escoger entre su rey y un salteador. Pilato
espera una respuesta propicia.
La reaccin de la gente que lo escucha, no le es favorable. Los acusadores
de Jess prorrumpen volviendo a gritar que libere a Barrabs y no a Jess.
Resulta curiosa la presencia del verbo, pues no aparece consignado ningn
grito anterior. Es de notar que Poncio Pilato, para hacer ms asequible su
propuesta, no nombra a Barrabs.
Situacin dramtica: Los judos piden a Poncio Pilato que libere a Barrabs
y no a Jess.
Frmula dramatrgica: La funcin apetitiva que posee Poncio Pilato pierde
fuerza al no liberar resueltamente a Jess y pasa a poder de los judos que
exigen la liberacin de Barrabs. (A) = judos/ (B) = liberacin de
Barrabs/ (C) = religiosidad judaica/ (D) = en la escena, no se manifiesta
fuerza opositora/ (E) = no se hace presente fuerza arbitral alguna/ (F) =
Pontfices, Fariseos que hacen respetar sus creencias.
Valor dramtico: Dar Poncio Pilato satisfaccin a los judos? Qu har
entonces con Jess? Gran tensin de fuerzas y suspenso en esta tercera
escena.
Ttulo de la escena: Los judos exigen liberacin de Barrabs.

R. LPEZ ROSAS y P. RICHARD GUZMN: Evangelio y Apocalipsis de San Juan.
Verbo Divino, Estella 2006, 264.

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5. Explicacin correspondiente al captulo 19, 1-3

Cuarta Escena Central
Versculo 1: Pilato tom entonces a Jess y mand azotarlo.
En esta escena central de las siete con el Prefecto, la voz acotacional
recupera su papel narrativo, ya que no hay expresin hablada por parte de
ningn personaje y es ella la que hace que la accin progrese.
Si nos referimos, en principio, slo a la construccin gramatical, vemos
que, en efecto, hay dos formas verbales que sealan el accionar de Pilato;
ambas producen un impacto en el lector. Se trata nada menos que del
representante oficial del Imperio, quin realiza la accin de castigar a Jess.
Esta fustigacin, ubicada en el centro mismo del juicio de Pilato, cuando
todava no est decidida la suerte de Jess, resulta an ms injusta.
Algunos traducen: Pilato tom a Jess y lo azot. Nos parece que es
preferible la versin que hemos elegido, pues es improbable que el Procurador
se rebajase a fustigar l mismo a un malhechor, por ende, lo hace azotar por
sus soldados.
Interesante es tambin que en la versin elegida, tras el sujeto (Pilato), se
encuentre el adverbio entonces que, en este caso, seala una relacin causal
y temporal a la vez, reubicando as la narracin en su tema capital. Por ello,
afirmamos que este versculo nos hace retornar a lo que acaba de acontecer:
libertad para Barrabs y castigo para Jess.
An cuando el verbo dejar no figura en el versculo relativo a la situacin
de Barrabs, puede observarse un contraste entre las formas tom y dej
que no aparecen en el texto. Personalmente, pienso que, en esta explicacin,
no es conveniente como lo hacen tratadistas caer en disquisiciones del
verbo tomar en griego. Apoyndonos solo en la traduccin al espaol,
imaginemos que Pilato asi a Jess con sus propias manos y, tal vez, lo
empuj hacia los soldados romanos para que stos lo azotaran, creyendo,
posiblemente, que con ello podra dejar satisfechos a los judos y salvar a
Jess de la cruz. No obstante, se debe aclarar que los azotes propinados
a Jess, corresponden aqu al castigo legal menos severo: la fustigacin
(fustigatio), y no a la que se infliga al condenado a muerte (verberatio)14.
Versculo 2: Los soldados trenzaron una corona de espinas, se la pusieron en la
cabeza y le vistieron un manto de prpura.
14

Para profundizar sobre este tema, recomendamos, en particular, L. H. RIVAS:
op. cit.

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Tras los azotes, la voz acotacional hace saber que Jess fue vejado y
torturado por los soldados romanos, haciendo mofa de su realeza mediante
un espectculo grotesco y ridculo, expresado por tres verbos: trenzaron,
pusieron, vistieron con sus respectivos complementos. Por cierto, corona,
manto y saludo no corresponden a la tortura, sino ms bien a las burlas.
Versculo 3: Y, acercndose a l, le decan: salve, Rey de los judos. Y le daban
bofetadas.
La befa contina y se vuelve ms violenta. Jess, coronado ya de espinas y
cubierto con un manto de prpura (color con que se vestan los emperadores
romanos), es saludado a la manera imperial, con cruel irona, por los paganos
quienes le atribuyen ese ttulo que el Nazareno nunca us, al mismo tiempo
que lo abofetean. El gerundio acercndose seala un acto reiterado: los
solados se aproximaban al Mesas, retrocedan y volvan acercarse.
Situacin dramtica: Jess es torturado y befado por los romanos.
Frmula dramatrgica: (A) = Poncio Pilato y soldados/ (B) = humillar
a Jess/ (C) = poder romano y judaico / (D) En esta situacin, no hay
fuerzas en tensin. La voz acotacional no da cuenta de ninguna oposicin
/ (E) = Si la hay, es muy dbil y estara centrada en Poncio Pilato que si
le conviniese podra detener la mofa / (F) = Cmplices de (A): sus
soldados y los judos.
Valor dramtico: Tras todo lo sucedido a Jess, la pregunta se ajusta a una
posible disyuntiva: El Mesas, ser crucificado, como quieren los judos, o
ser liberado por Poncio Pilato?
Ttulo de la escena: Jess es humillado.
6. Explicacin correspondiente al captulo 19, 4-7
Quinta Escena
Versculo 4: Volvi a salir Pilato y les dijo: mirad, os lo traigo fuera para que
sepis que no encuentro ningn delito en l.
La voz acotacional no informa dnde ha transcurrido la escena anterior;
se presume que fuera de la vista de los judos, porque, de otro modo, este
versculo carecera de sentido. Ya dijimos que Pilato hizo azotar a Jess y
permiti que se le humillara para satisfacer a los judos. Ahora, habindolo
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ya castigado, lo trae y lo exhibe en el lamentable estado en que se halla; de all

el imperativo mirad que, en boca del Procurador, es una verdadera orden.
Interesante es tambin observar el empleo de la proposicin locativa fuera,
es decir, donde se encuentran reunidos los judos, para que sepis que no
encuentro ningn delito en l, siendo sta la segunda vez que Pilato inocenta a
Jess (18, 38).
Versculo 5: Sali entonces Jess fuera, llevando la corona de espinas y el manto de
prpura. Dceles Pilato: aqu tenis al hombre.
Notable y admirable es la teatralidad de esta impactante y majestuosa
escena! Pilato no aparece acompaado de Jess; seguramente, espera
un momento antes de exhibirlo a fin de hacer ms intensa esa dramtica
presentacin y lograr as su propsito, procedimiento teatral ste que la
historia del Teatro nos hace conocer en muy repetidas ocasiones. Por qu la
voz acotacional insiste en que Jess lleva la corona de espinas y el manto de
prpura? Quizs, para seguir las instancias y una coronacin real: posicin de
la corona, revestimiento y presentacin al pueblo. De all que Pilato termine
su breve intervencin con el ltimo momento de la entronizacin, capital
en su significado y que por ello ha hecho derramar mucha tinta en sentidos
diversos y opuestos. Segn todo lo sealado, es el momento culminante de la
primera parte de esta escena que ya hemos adjetivado y calificado.
Pilato, al presentar a Jess como acusado inocente, dice a los sacerdotes
las famosas palabras Aqu tenis al hombre. Para explicaciones exegticoteolgicas, recomendamos la lectura de los comentarios ya citados. En
relacin al carcter dramatrgico, nos parece importante subrayar: la
declaracin de inocencia, hecha nuevamente por Pilato; ella no procede de
una nueva investigacin porque durante esta escena no ha habido dilogo
entre l y Jess; por lo mismo, es una reiteracin del momento en que la
multitud termin gritando su preferencia por Barrabs. Ahora, aparecen
pidiendo a gritos algo distinto, la crucifixin.
Versculo 6: Cuando lo vieron los Sumos Sacerdotes y los guardias, gritaron:
Crucifcalo, crucifcalo! Les dice Pilato: Tomadlo vosotros y crucificadle, porque yo ningn
delito encuentro en l.
Los judos estn enardecidos. Repiten dos veces un mismo imperativo,
por primera vez manifestado abiertamente. La voz acotacional intuy este
propsito de los judos (18, 32) que se reitera en (19, 15). Nos habamos
ya referido al verbo tomar (18, 31); notemos que all estaba seguido del
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imperativo juzgadle, pero aqu por crucificadle, lo cual remite a un juego de

responsabilidades que va de Pilato a los judos, de acuerdo con sus intereses
y deseos, y que gana en intensidad.
Pilato reitera la inocencia de Jess y, por segunda vez, ordena a los
judos que se hagan cargo de lo que exigen; en 18, 31 pretenda que los
judos juzgaran al Nazareno y aqu que sean ellos quienes carguen con esa
responsabilidad, situacin que se origina en la conciencia del Gobernador,
porque l, no encontrando ningn delito en Jess, no puede hacerlo crucificar
y por ello propone algo imposible a los judos: que sean ellos quienes lo
ejecuten.
Versculo 7: Los judos le replicaron: Nosotros tenemos una ley y segn esa ley debe
morir, porque se tiene por Hijo de Dios.
Muy inteligentemente, los judos (por primera vez en el proceso a Jess)
hacen referencia a una ley suya. Los romanos deban respetar esas leyes, aunque
no la siguieran. De este modo, ellos presionan polticamente al Gobernador:
si Roma sabe que Pilato no acat esa ley, ello podra costarle muy caro. Muy
inteligentemente tambin, trasladan la acusacin poltica hacia un mbito y
un motivo religiosos. As dan cuenta de que, para ellos, el delito de Jess no
era slo y ante todo poltico, sino ms bien religioso. Notemos finalmente en
este versculo la forma verbal replicaron que enfatiza la oposicin que hay
entre el planteamiento de Poncio Pilato y el de los judos.
Situacin dramtica: Una vez ms, Poncio Pilato trata de salvar a Jess
declarndolo inocente a su juicio, pero se estrella contra la obstinacin de los
judos que invocan, ahora, no slo razones polticas sino tambin religiosas.
Frmula dramatrgica: (A) = Poncio Pilato/ (B) = Que Jess, tras haber
sido castigado, no sea crucificado/ (C) = (A)/ Y tambin Jess/ (D)
= Los judos, quienes invocan y aaden ahora a sus peticiones, principios
religiosos/ (E) = El poder poltico, sigue en manos de Pilato, pero,
circunstancialmente, se hace cada vez ms dbil/ (F) = (A). No aparece
aqu con cmplice alguno; ya que es preciso considerar a (D) como fuerza
colectiva: se supone que los unos sostienen a los otros.
Valor dramatrgico: Ante la insistencia de los judos y la vacilante actitud de
Poncio Pilato, el espectador no sabe an que suceder con el divino Maestro.
Una vez ms, su pregunta capital se centra en el destino que aguarda a
Jess.
Ttulo de la escena: Pilato no logra an salvar a Jess.
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7. Explicacin correspondiente al captulo 19, 8-11

Sexta Escena
Versculo 8: Cuando oy Pilato estas palabras, se atemoriz an ms.
Esta afirmacin parece tener un triple significado: el fanatismo y la
insistencia que los judos ponen para lograr la muerte de Jess asusta a Pilato,
ya que se da cuenta de que no ser capaz de librarlo de la crucifixin; en caso
de que el Procurador no respete las leyes judaicas (como se lo ordena la Pax
Romana) y si ello se sabe en Roma, su carrera poltica puede correr seguro
peligro. Finalmente, Poncio Pilato experimenta tambin un temor de orden
religioso: Jess es una especie de hombre-dios que ha realizado ya numerosos
milagros, manifestando as sus poderes personales y su origen divino, por
ello nace en l, como en otros romanos, una suerte de supersticin. El
comparativo aun ms, encierra una suposicin, ya que antes no se dijo ni
se supo que el Gobernador tuviera temor, siendo ello entonces no del todo
muy explicable. Sin embargo, puede atribursela a una consecuencia, un tanto
lejana, del captulo 18, 38. La voz acotacional, sin embargo, ha querido
dejar consignado, no slo que los intentos del Procurador para liberar a Jess
han sido sofocados por los gritos de los acusadores, sino, adems, la tibieza
y el miedo de Pilato.
Versculo 9: Volvi Poncio Pilato a entrar en el Pretorio y dijo a Jess: De dnde
eres t? Pero Jess no le dio respuesta.
Jess ha quedado en el Pretorio durante el transcurso del dilogo de
Poncio Pilato con los judos, a propsito de Barrabs. La pregunta de Pilato
refleja el profundo y complejo conflicto anmico que se est desarrollando
en l. Como no quiere condenar a Jess, lo interroga sobre su origen. Pero
la actitud silente del Mesas no lo ayuda en absoluto. Por qu ese silencio?
La referencia al tema del origen evoca en el Evangelio de Juan la dimensin
teolgica de Jess: de all que el narrador consigne su silencio. Desde la
perspectiva meramente dramatrgica, este silencio resulta muy elocuente
pues, la vez anterior, cuando Jess le respondi que su realeza no es de este
mundo (18,36), Pilato tom con indiferencia esa respuesta y lo tortur.
Ahora, Jess ya no le responde, exigiendo as que Pilato, para forzar una
respuesta, deba hacer alarde de la potestad que tiene sobre l.

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Versculo 10: Dcele Pilato: A m no me hablas? No sabes que tengo poder para
soltarte y poder para crucificarte?
El uso del tiempo verbal presente empleado por Poncio Pilato seala ms
bien que es cuestin de un silencio no impuesto por amenazas o presiones.
Cualquiera que sea la explicacin que pueda encontrarse, lo esencial es que
Jess se niega a hablar de su origen ante un pagano como Pilato. Su segunda
pregunta traduce no tanto la autoridad del Gobernador como la posibilidad
de ejercer su propia libertad, pronunciando una sentencia justa que l puede
revocar. En la parte final de esta segunda pregunta, se hace presente la opcin
de la libertad de Pilato, en la cual soltarte corresponde a la conciencia de jefe
romano, y crucificarte, a la presin conminatoria de los judos.
Versculo 11: Respondi Jess: No tendras contra m ningn poder, si no se te
hubiera dado de arriba; por eso, el que me ha entregado a ti tiene mayor pecado.
Jess rechaza la afirmacin de Poncio Pilato mediante una oracin
condicional: si no se te hubiera dado. El adverbio de arriba seala
el origen divino del Mesas; no se trata, pues, como podra pensarse, del
Emperador Tiberio, Jefe de Pilato. La respuesta contina con un singular de
categora que posee un valor plural (el que); en efecto, ste comprende
a todos los que algo hicieron para entregar al Redentor, entre los cuales los
Sumos Sacerdotes y los dirigentes en general son los culpables ms directos
y comprometidos. Consecuentemente con lo que acaba de afirmarse, no es
cuestin de un pecado individual, especfico, sino que es ms bien el efecto de
varias responsabilidades y culpas aunadas, una suerte de pecado social en el
cual aqullas se diluyen, ya que fueron cometidas por todos y por nadie.
Aunque ms teolgica que literaria, esta escena puede ser tambin
analizada dramatrgicamente. Si tenemos que: (A) = Poncio Pilato/ (B)
= Respuestas de Jess/ (C) = (A) / (D) = Jess, que no responde/
(E) = (D) o Jess, ya que, si quiere, puede responder y satisfacer a (A)/
(F) = No hay escnicamente hablando, porque tanto Jess como Pilato
estn solos. Como comentario adicional a esta frmula, podra discutirse el
poder arbitral que, tal vez, recaera tambin en Poncio Pilato. En todo caso,
si tal poder tiene, se encuentra ste muy restringido, urgido como est Pilato
por su deseo de liberar a Jess del martirio que seguramente le espera y por su
situacin poltica como Gobernador (obedecer a Roma y no enemistarse con
los judos poderosos): como ambas actitudes se contraponen, no le es posible
darles conjuntamente satisfaccin. Tendr que optar entonces por una o por
otra, si Jess con sus respuestas o con sus silencios se lo permite.
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Situacin dramtica: Por segunda vez, en un encuentro a solas, Poncio

Pilato interroga a Jess.
Valor dramtico: Encontrndonos ya al borde del desenlace, surge una sola
pregunta, cuyo valor es capital: Qu decisin tomar Pilato? Pues en ella va
en juego nada menos que el destino del Mesas.
Ttulo de la escena: Nuevamente, Jess comparece ante Pilato.
8. Explicacin correspondiente al captulo 19, 12-16a
Sptima Escena
Versculo 12: Desde entonces Pilato trataba de librarle. Pero los judos gritaron: Si
se sueltas a ese, no eres amigo del Csar; todo el que se hace Rey se enfrenta al Csar.
El versculo se inicia con una precisin temporal, la que remite a la
situacin de la escena anterior, relativo tanto al tiempo al que se desarrolla
la accin, como a la actitud de Pilato, actitud que ya conocemos y de la cual
se est convencido. Gracias a la conjuncin adversativa Pero se establece
la oposicin entre lo que Pilato desea y la reaccin de los judos. Ellos
vociferan, insistiendo de manera muy precisa en el riesgo al que se expone el
Gobernador si libera a Jess, mediante una oracin condicional, encabezada
por si, dictada tal vez por la aprehensin ante una posible escapatoria del
Mesas. Al amenazar la dignidad poltica de Pilato (Amicus Caesaris) no
debe entenderse acotan los autores ya citados, Lpez y Richard como
vnculo personal de Pilato con Tiberio, sino en el contexto de las relaciones
patrn-cliente, donde la lealtad del subordinado en su personalidad social
y su deber primero es defender honor e intereses de su superior; los judos
confan en su carta final de triunfo, pues lo que menos necesita Pilato es una
embajada juda acusndolo ante el emperador que pusiera en entredicho su
buen gobierno. Para ellos, en estas circunstancias, reconocer a otro rey
equivala a oponerse al Csar. Las declaraciones de los judos revelan, de
su parte, una actitud astuta, irnica y aprovechadora, jugando en el doble
estndar, poltico y religioso a la vez.
Versculo 13: Al or Pilato estas palabras, hizo salir a Jess y se sent en el
Tribunal, en el lugar llamado enlosado, en hebreo Gabatta.
Recordemos que en 19, 4 y 6, Pilato escuchaba a los judos sin admitir sus
reclamos y se opona ms bien a ellos. Aqu, su decisin parece debilitarse,
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pues la amenaza de los judos surte efecto, quienes parecen estar ganando
la partida. Notemos la dramaticidad de esta especie de dilogo en que el
triunfo oscila de una a otra parte: al principio, Pilato parece ganar en su
intento, y despus esa apariencia se pierde a causa del argumento esgrimido
por los judos. Observemos tambin que la accin no se detiene ni por un
momento: ante la reaccin de los judos, Pilato hace que sus soldados saquen
a Jess y lo traigan frente a la turba. Ello implica un hecho escnico que la
voz acotacional no haba dado a conocer: Pilato ya haba salido hacia donde
estaban los judos, hecho que marca un nuevo cuadro.
Resulta interesante, desde el punto de vista dramatrgico, las referencias
tanto del lugar pblico, en el exterior, donde se pronuncia el veredicto, pues
se trata de un acto judicial oficial, como igualmente, la mencin de la silla
porttil a disposicin de quien la imparte, instalada en un lugar elevado o
sobresaliente. Al respecto, nos permitimos la licencia de referir aqu, un
alcance de tipo teolgico por su incidencia en lo dramatrgico: el trmino
arameo empleado, gabbatha, significa elevacin o sobresaliente, que puede
referir a un simple estrado e incluso a una parte alta de la ciudad15. Notemos
finalmente que la voz acotacional posee tan alto valor dramtico que,
prcticamente, sustituye al dilogo que el autor pudo haber reproducido.
Versculo 14: Era el da de la Preparacin de la Pascua, hacia la hora sexta. Dice
Pilato a los judos: Aqu tenis a vuestro Rey.
Este versculo da mucha importancia a las localidades ocupadas por Pilato
y por Jess. Desde la perspectiva de la explicacin dramatrgica, el hecho no
es muy relevante, pero no lo relativo a la Preparacin de la Pascua y a la hora
sexta, porque ello corresponde ms bien a un comentario teolgico, que
hemos tratado de evitar en lo posible. Lo que s, dramtica y escnicamente
importa, es lo que Pilato dice y hace. Y, en efecto, exclama: Aqu tenis a
vuestro Rey. Difieren muchsimo esclarecimientos teolgicos de esta oracin.
Para nosotros, Pilato esconde una cierta irona y, sobretodo, su declaracin
encierra lo que ahora el Procurador desea: que la suerte de Jess caiga en
manos de los judos.

15

Para captar en toda su profundidad la riqueza teolgica de estos aspectos,
recomendamos I. DE LA POTTERIE, op. cit., particularmente el tema de la Exaltacin
en la teologa jonea de la Pasin (p. 145-158) y Jess, Rey y Juez (p. 159-186).

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Versculo 15: Ellos gritaron; Fuera, fuera! Crucifcale! Les dice Pilato: A
vuestro Rey voy a crucificar? Replicaron los Sumos Sacerdotes: no tenemos ms Rey que
el Csar.
Pilato ya est a punto de darse por vencido. Intenta una ltima instancia,
casi sin consistencia, mediante una pregunta que tambin puede parecer
irnica. A ella, los judos arguyen con una categrica respuesta de orden
poltico-jurdico que en el texto griego se expresa mediante el verbo (aivrw)
que puede significar tomar, quitar, remover pero tambin levantar,
por lo que la frase implica Levanta, levanta! Crucifcalo, crucifcalo! y que en
la versin que hemos escogido se traduce por un Fuera, fuera. Las palabras
finales puestas en boca de los sumos sacerdotes, constituyen la mejor
expresin del carcter contradictorio asumido por ellos durante el seudoproceso seguido a Jess: No tenemos ms rey que el Csar, terminan aceptando
como rey legtimo al emperador romano, el que les haba quitado su
independencia como nacin. La definitiva actitud del Procurador no puede
hacerse ya esperar ms. La encontramos en el siguiente y final versculo,
entregada por la voz acotacional.
Versculo 16a: Entonces se lo entreg para que fuera crucificado.
Dramatrgicamente, nos hallamos en el desenlace: Tras un fuerte y agrio
enfrentamiento verbal, se llega a la aceptacin de una de las proposiciones
de las partes en litigo, dejando a la otra fuera de combate. Hagamos notar
aqu la brevedad y sobriedad dramticas cuya importancia, de todo punto de
vista, es obvia y no merece comentario alguno, como no sea el empleo del
adverbio de modo entonces que tiene un valor causal.
Situacin dramtica: Poncio Pilato, a pesar suyo, cede y entrega a Jess a los
judos para que sea crucificado.
Frmula dramatrgica: (A) = Pilato/ (B) No crucificar a Jess/ (C) =
Tranquilidad de su conciencia/ (D) = Los judos que se oponen al deseo
de Pilato en virtud de sus leyes, creencias e intereses/ (E) = Una vez ms,
el poder arbitral que Pilato podra ostentar, no se hace presente en la accin/
(F): Ms que cmplices, (A) tiene servidores que ejecutarn sus rdenes.
La turba juda conforma un personaje colectivo. La frmula se revierte en el
hecho, como lo diremos en la Conclusin.
Valor dramtico: Producido el desenlace, el espectador no tiene ya ninguna
pregunta que plantearse concerniente directamente a la accin que acaba de
presenciar.
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Ttulo de la escena: Pilato entrega a Jess para que sea crucificado.

Conclusin
Confiamos en que el desarrollo que antecede ha hecho comprender
y dejado bien en claro que lo tratado constituye un drama valioso desde
todo punto de vista y que, a pesar de su exposicin narrativa, su profundo e
impactante carcter dramtico lo hacen del todo merecedor del tratamiento
a que lo sometimos, en el cual lo ms importante no ha sido (an cuando
necesario) su divisin en actos (uno slo), y escenas (porque la estructura del
relato as lo permiti dando con ello mayor prueba de su riqueza y vitalidad),
sino (una vez ms lo reiteramos) su virtualidad dramtico-teatral. En efecto,
en l se renen, anan y confunden dramaticidad-escenicidad-teatralidad,
como una de las mejores creaciones del teatro de todos los tiempos.
Aun al precio de ser considerados reiterativos, insistimos en que nuestro
estudio no va ms all de ser un anlisis dramatrgico con algunos aditamentos
explicativos. Consecuentemente, ponemos punto final a nuestro estudio
haciendo algunas consideraciones que estimamos necesarias.
En primer lugar, plantear una frmula dramatrgica general que presente
y resuma la situacin dramtica de todo el texto:
(A) = Poncio Pilato/ (B) = Salvar a Jess de la crucifixin/ (C) =
(A)/ (D) = Judos/ (E) = (A), por ser el Gobernador/ (F) = (A)
cuenta con sus soldados, y (D), por ser un personaje colectivo, con la turba
judaica.
Pero, tomando en cuenta el desenlace del drama y que la fuerza opositora
a A (Poncio Pilato) es la triunfante, se tiene legtimo derecho a invertir la
frmula:
(A) = Los judos representados por sus Sumos Sacerdotes/ (B) =
Hacer que los romanos crucifiquen a Jess / (C) = Poder judaico/ (D)
Poncio Pilato que, en conciencia, se opone a la crucifixin de Jess por no
encontrar en l delito alguno/ (E) = Notemos una vez ms que, si poder
arbitral existe en esta situacin, debera hallarse en Poncio Pilato, siendo l
Procurador, pero ya se sabe que tal poder no podra casi ejercerlo/ (F) =
Se repite la situacin expuesta en la frmula anterior.
Queda todava una tercera posibilidad que tiene por origen a cualquiera
de los personajes. La accin de la obra se organiza segn el enfoque que ese
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KAMEL HARIRE SEDA

personaje privilegiado da al desarrollo de la serie de situaciones dramticas.

En nuestro caso, tal persona no sera ya ni Poncio Pilato ni los judos,
sino Jess, lo que con toda justicia puede ser admitido, tanto teolgica
(B)=reconocimiento de su realeza
como existencialmente, as: (A)
sobrenatural (C)=toda la humanidad (aqu representada sobre todo
por romanos y judos)/(D)=romanos y fariseos/(E)=ninguno de los
personajes posee efectivamente esa fuerza/ (F)= soldados y turiferarios
judaicos.
Habiendo considerado este conjunto de escenas, no nos queda ms que
exponer verbalmente la situacin dramtica general e intitularla, ya que todo
suspenso ha quedado resuelto.
Situacin dramtica: Jess, tras larga polmica, es condenado a crucifixin.
Ttulo del drama: Algunos posibles: Condena de Jess; Pilato autoriza la
crucifixin de Jess; Judos logran crucifixin de Jess; Jess ante Pilato.
Los que carecen de forma verbal, son muy aceptables porque dan cuenta de
la situacin general desarrollada en el texto, en forma muy breve. Los que
la tienen, porque se identifica a los personajes protagnicos y su accionar.
Proponemos que el lector escoja.
En cuanto a la situacin micro y macro csmica, tambin presente en
este texto, podemos afirmar que el microcosmo escnico est focalizado en
slo tres personajes, dos individuales (Pilato y Jess) y uno colectivo (los
judos). Se da bajo la forma de un breve juicio en el cual se decidir nada
menos que la suerte de Jess; la espera de una posible sentencia provoca en el
lector-espectador incierto suspenso, resuelto al final de la escena. Frente a un
Procurador con amplios poderes y a una multitud vociferante, la actuacin
de Jess es ms bien pasiva, aunque es su vida la que est en juego. Por ello
mismo, no es posible aseverar que este micro-cosmo es altamente tensional y
que, en su desarrollo, se manifiestan todos los elementos escnicos que hace
de l un autntico foco que irradia en torno a s toda la cosmicidad del acto.
Sumario: Introduccin; 1. Presentacin resumida del Sistema de
Explicacin Dramatrgica creado por Etienne Souriau; 2. Explicacin
correspondiente al captulo 18, 28-32; 3. Explicacin correspondiente al
captulo 18, 33-38a; 4. Explicacin correspondiente al captulo 18, 38b40; 5. Explicacin correspondiente al captulo 19, 1-3; 6. Explicacin
correspondiente al captulo 19, 4-7; 7. Explicacin correspondiente al
captulo 19, 8-11; 8. Explicacin correspondiente al captulo 19, 12-16a;
Conclusin.
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