Sunteți pe pagina 1din 337

Sfntul Maxim Mrturisitorul

NTREBRI i NEDUMERIRI

Colecia
Viaa n Hristos
Pagini de Filocalie

Sfntul Maxim M rturisitorul


NTREBRI I N ED U M ERIRI

Colecia
Viaa n Hristos
9
Pagini de Filocalie
1

Sfntul M axim M rtu risito ru l

NTREBRI SI
NEDUMERIRI
j
Traducere din limba greac veche i note
de Laura Enache
Studiu introductiv, indici, bibliografie i note
de pr. Drago Balirim

Carte tiprit cu binecuvntarea


Inaltpreasfinitului
A

TEOFAN
Mitropolitul Moldovei i Bucovinei

D O X O LO G IA
I a i, 2 0 1 2

C olecia Viaa n Hristos. Pagini de Filocalie


apare la iniiativa naltpreasfinitului Printe TEOFAN,
M itropolitul M oldovei i Bucovinei,
i este coord o nat de Pr. D rago Bahrim

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei


MAXIM MRTURISITORUL, sfnt
ntrebri i nedumeriri / Sfntul Maxim Mrturisitorul;
trad. din greaca veche i note de Laura Enache; studiu intro
ductiv, indici, bibliografie i note de pr. Drago Bahrim. - Iai:
Doxologia, 2012
Bibliogr.
ISBN 978-606-8278-62-9
I. Enache, Laura (trad.)
II. Bahrim, Drago (pref.)
23

D O XO LO GIA , 2012
ISBN : 978-6 0 6 -8 2 7 8 -6 2 -9

Volum dedicat comemorrii a 1350 de ani


de la martiriul Sfntului Maxim Mrturisitorul

Icoana este realizat n atelierul Sfntul Ioan Damaschin


al Mnstirii Bucium din Iai n anul 2010, cu ocazia aducerii la Iai
a moatelor Sfanului Maxim Mrturisitorul. In prezent, aceasta se gsete
n parohia Munteni-Copou din Iai, care are ca ocrotitori pe
Sfinii Maxim Mrturisitorul i Grigorie Palama.

C U P R IN S

Pr. Drago Bahrim,


Thcorin: o hermeneutic mystagogic
la Sfntul Maxim Mrturisitorul. Studiu introductiv ............................. 9

Sfntul Maxim Mrturisitorul,


ntrebri i nedum eriri.................................................................................... 6 7
Bibliografie ...................................................................................................... 267
Concordane ............................................................................................... ....2 9 9
L Concordana ntrebrilor din ediia Declerck
cu ediia C om befis................................................................................301
II. Concordana ntrebrilor din ediia Combefis
cu Vat. gr. 1703 i celelalte selecii...................................................310
Indici ...................................................................................................................315
Indice de referine patristice sau ali autori v ech i.........................3 17
Indice de referine scripturistice..........................................................320
Indice de nume proprii..........................................................................330

Theoria: o hermeneutic mystagogic


la Sfntul Maxim Mrturisitorul
Studiu introductiv

Sfntul Maxim Mrturisitorul (580-662), cel mai profund


i important teolog bizantin al secolului al VlI-lea1, spirit cre
ator, de sintez, s-a remarcat ca un fin exeget al textelor bi
blice2, dar i al textelor mai dificile ale unor ilutri predece
sori ai si, precum Sfinii Grigorie de Nazianz, Dionisie Areopagitul3, Grigorie de Nyssa sau Vasile cel Mare4. 0 mare parte
a operei sale, n special din perioada anterioar disputelor
hristologice n care a fost implicat, este de factur exegetic.
Modul su de interpretare se ncadreaz n linii mari n
contextul epocii, cptnd ns aspecte proprii care l fac unic
n toat tradiia patristic. Un aspect foarte important de
rem arcat e acela c, dei teologia Sfntului Maxim este n
1 Cea mai complet i indispensabil prezentare a documentelor bio
grafice i hagiografice legate de personalitatea Sfntul Maxim Mrturi
sitorul, n limba romn, este volumul Ioan I. Ic jr. (ed.), Sfntul Maxim
Mrturisitorul (580-662) i tovrii si ntru martinii: papa Martin, Anastasie
Monahul, Anastasie Apocrisiaral. Viei" - actele procesului - documentele exi
lului, Deisis, Sibiu, 2004.
2 Principalele sale lucrri de exegez biblic sunt: Quaestiones ad Thalassium [CPG 7688], Quaestiones et dabia [CPG 7689], Expositio in Psahnum
LIX [CPG 7690], Orationis dominicac expositio [CPG 7691], Quaestiones ad
Theopemptum [CPG 7696], Mystagogia [CPG 7704], o alt lucrare foarte im
portant a lui Maxim, vizeaz erminia liturgic.
3 n Ambigua [CPG 7705], Patrologia Graeca [PG], voi. 90.
4 De exemplu, n Quaestiones et dubia (Corpus Christianorum Series
Greaeca [CCSG], 10), alturi de Prinii anterior menionai.

10

Pr. Drago BAHRIM

ansamblu intens studiat n ultima sut de an r, exegeza i


metoda sa hermeneutic rmne nc puin studiat i pus
n valoare . Tratatele i sintezele importante, care vizeaz exe
geza sau hermeneutica patristic n general, l trec pe exegetul Maxim cu vederea7, accentul cznd de cele mai multe
Aidan Nichols prezint o privire general asupra cercetrilor maximiene, la sfritul anilor 80, n lucrarea sa Byzantine Gospel Maximus the
Confessor in Modern Scholarship, Edinbcmrgh: T&T Clark, 1993. O biblio
grafie exllaustiv se poate gsi la Peter Van Deun, Maxime le Confesseur.
Etat de la question et bibliographie exhaustive", Saais Erudiri. A Journal
on the Inheritance of Early and Medieval Christianity-, vol. 38, 1998-1999,
pp. 485-573, idem, Dveloppements rcents des recherches sur Maxime
le Confesseur (1998-2009) , Sacris Erudiri. A Journal on the Inheritance of Early
and Medieval Christianity, vol. 48 2 0 0 9 , pp. 97-167. O important prezentare general mai recenta a vieii, o p erei i doctrinei lui Maxim se poate
consulta la Jean-Claude Larchet, M axim e le Confesseur (580-662), Cerf,
Paris, 2003.
Exist Ia acest moment doar d o u monografii de ansamblu asupra
exegezei maximiene, pe lng alte c te v a zeci de articole i studii de mai
mici dimensiuni: Paul M. blowers, Exegesis and Spiritual Pedagogy in
Maximus the Confessoi. An Investigation of the 'Quaestiones ad Thalassium'
(Christianity and Judaism n A ntiquity, 7), Notre Dame (Indiana), 1991,
i Assaad Elias Katan, Verleibhchung unij Synergie. Grundzge der bibelhenneneutik bei Maximus Confessor (Supplem ents to Vigiliae Christianae.
I exts aiid Studies of Early Christian I j f e and Language, 63), Leiden-Boston: Brill, 2003.
6 6
. f *'fee vedca, de exemplu, B ertrand de Margerie, S.J., An introduction to
the / liston/ of Exegesis. I. [ne Greek Fathers, preface by Ignace de la Potterie,
S.J., translated from French by L e o n a rd Maluf, Saint Bede's Publications,
Petersham, Massachusetts, 1993, s a u Donald K. McKim (ed.), Historical
Handbook of Major Biblical Interpreters, Downers Grove (Illinois): InterVarsity \ress' 1998. Primul manual de e x e g ezg patristic n care Sfntul Maxim
este tratat ca exeget este Handbook of 2?a tristic Exegesis de Charles Kannengiesser. With Special Contributions b y Various Scholars (The Bible in
Ancient Christianity 1), L eid en -B osto^ BriU/ 2004, n articolul redactat de
George C. Berthold, Maximus the CZonfessor: Theologian of the Word",
pp. 942-971. O alt excepie fericit e s t e foarte recentul articol Eastern
Orthodox Biblical Interpretation al rt\aximologului Paul M. Blowers din
volumul Alan J. Hauser, Duane F. W a tso n (eds.), Schuyler Kaufman

Thcoria: o hermeneutic mystagogic la Sfntul Maxim Mrturisitorul

11

ori doar pe contribuia celor dou coli", alexandrin i antiohian. Ceea ce s-a ntmplat n perioada istoric imediat
urmtoare acestora e, pentru cei mai muli istorici ai inter
pretrii textului, neinteresant, dei, aa cum vom vedea, con
tribuia lui Maxim este original i nu este deloc de neglijat.
Nici teologia romneasc n-a produs studii care s eva
lueze n ansamblu exegeza i hermeneutica Sfntului Maxim,
n afar de dou contribuii ale celor doi cunoscui profesori
de teologie biblic de la Sibiu i Bucureti, pr. Vasile Mihoc8 i pr. Constantin Coman9. Cu toate aceste lipsuri, pentru
o analiz aprofundat a scrierilor maximiene din perspec
tiv hermeneutic, teologia romneasc beneficiaz de mo
numentala motenire a Printelui Dumitru Stniloae, care
ne-a lsat ntr-o excelent traducere opera aproape integral a
Mrturisitorului, lucrarea sa fiind continuat i aprofundat
(assoc. ed.), A Histonj ofBiblical Interprctation. Voi 2: 77ie Medieval through
the Reformntion Periods, Eerdmans, 2009, pp. 172-200, unde folosete din
plin rezultatele hermeneuticii maximiene.
8 Pr. prof. dr. Vasile Mihoc, Actualitatea exegezei biblice a Sfinilor
Prini", n James D.G. Dunn, Hans Klein, Ulrich Luz, Vasile Mihoc (edi
tori), Interpretarea Sfintei Scripturi din perspectiv ortodox i apusean. Do
cumente ae Simpozionului Est-Vest al specialitilor n Noul Testament de la Neam
(4-11 septembrie 1998), Teofania, Sibiu, 2003, pp. 15-88. Acest studiu, dei
urmrete o privire mai larg asupra exegezei patristice i importanei
ei, cuprinde o seciune relevant privind contribuia Sfntului Maxim.
9 Pr. prof. dr. Constantin Coman, Premise ermineutice n lucrarea Rs
punsuri ctre Talasie a Sfntului Maxim Mrturisitorul. Contribuii la o
ermineutic ortodox", Anuarul Facultii de Teologie Ortodox Patriarhul
lustinian". Anul universitar 2000-2001, Editura Universitii din Bucureti,
2001, pp. 69-105, reluat n volumul Erminia Duhului, Editura Bizantin,
Bucureti, 2002, pp. 152-200. Mai menionm ntre textele romneti scurta
prezentare a pr. Doru Costache, Programul hermeneuticii tradiionale.
Trei scrieri ale Sfntului Maxim Mrturisitorul", Brganul Ortodox (Slo
bozia), mai 2004, pp. 4-5, iunie 2004, p. 4, i volumul irelevant semnat Petru
Florea, Opera exegetic a Sfntului Maxim Mrturisitorul, Editura Academos,
Trgu Mure, 1998, ce nu trateaz aproape nimic legat de tema anunat
n titlu.

12

Pr. Drago BAHRIM

prin traduceri i studii personale de neobositul printe Ioan


I. Ic jr. de la Sibiu10,

Interpretare spiritual vs. literalism


Sfntul Maxim interpreteaz i utilizeaz Scriptura, dar i
textele patristice n dou contexte: unul spiritual i unul dogmatico-polemic. Primul context e specific lucrrilor sale mai
timpurii, dar i celor de pn la intrarea sa n lupta mpotriva
monoenergismului i monotelismului. Aici Maxim folosete
textele scripturistice n scrierile sale duhovniceti, urmrind,
prin interpretare, ridicarea nelegerii spirituale a cititorului
prin theorian. Al doilea context este caracteristic perioadei de
lupt mpotriva ereziilor hristologice ale timpului su, n
care eroismul su duhovnicesc l-a fcut s-i asume pn la
capt martiriul pentru salvarea adevrului mntuitor12.
Ca exeget, Sfntul Maxim urmeaz metodei de interpre
tare a colii alexandrine, dar i aduce o puternic contribuie
1,1 n bibliografia volumului de fa, facem i o prezentare de ansam
blu a operei Sfntului Maxim cu menionarea principalelor traduceri
romneti. O prim evaluare n aceast direcie a fcut i Marius Portaru,
Contribuia Pr. Dumitru Stniloae (1903-1993) n domeniul traducerilor
patristice romneti. Problema cronologiei traducerilor, principiile traductologice i receptarea critic", Studii Teologice, anul IV (seria a IlI-a), 2008,
nr. 3, pp, 103-141.
11 Un exemplu notabil de folosire masiv de ctre Maxim a textului
biblic n context duhovnicesc l ofer Cuvntul ascetic (Liber asceieus), oper
timpurie, datat de P. Sherwood la anul 626. Vezi Pablo Ar gara te, "Car
mes iniquits dpassrent ma tte. Les fonctions du texte biblique dans la
section katanyktique du Logos Asketikos de Maxime le Confesseur", n L. Di
Tommaso and L. Turcescu (eds.), The Reception and Inteipretation ofthe Bible
in Late Antiquihj. Proceedings ofthe Montral Colloquium in Honour of Charles
Kannengiesser, 11-13 October 2006 (The Bible in Ancient Christianity), Leiden, E.J. Brill, 2008, pp. 17-36.
12 Cele dou tipuri de utilizare au fost evideniate de Vittorio Croce, Tradizione e ricerca. H metodo teologico di san Massimo il Confessore (Studia Patris
tica Mediolanensia 2), Milano, 1974, pp. 31-63.

Tlieoria: o hermeneutic mystagogic la Sfntul Maxim Mrturisitorul

13

personal, potrivit cu propriile sale presupoziii teologicofilosofice. Opera exegetic a lui Origen este una dintre sur
sele principale de inspiraie pentru Maxim, aa cum s-a ar
tat n unele lucrri mai recente53, dei nu-i pomenete aproape
niciodat numele14, mai mult, corectnd explicit, n unele lu
crri ale sale, mai ales n Ambigua, erorile teologice ale cele
brului alexandrin15.
Sfntul Maxim practic o metod de interpretare numit
n genere anagogie (dvocywyrj). Alegoria n sensul origenian este
mai rar folosit. Uneori, ca i la Origen, aceast metod este
13 Vezi Paul M. Blowers, The Anagogical Imagination: Maximus the
Confessor and the Legacy of Origenian H erm eneutics", n G. Dorival A. Le Boulluec (ed.), Origeniana Sexta. Origene et la Bible. Ades du Colloqu
ium Origemanum Sextum. Chantilly, 30 aoiit - 3 septembre 1993 (Bibliotheca Ephemeridum Theologicarum Lovaniensium 118), Leuven, 1995,
pp. 639-654.
14 Singura pomenire nominal a lui Origen o face Sfntul Maxim n
cadrul procesului su din anul 655: i pe cnd erau dui ei n temni,
l ia n primire acum pe btrnul [Maxim] Mina, zicndu-i n prezena
arhonilor:
- Dumnezeu te-a azvrlit i adus aici ca s prim eti i tu cte ai f
cut altora ducndu-i n rtcire [amgindu-i] pe toi spre dogmele lui
Origen.
Iar robul lui Dumnezeu i-a spus n prezena tuturor:
- Anatema asupra Iui Origen i a dogmelor lui i a oricui gndete
ca el!
Atunci patriciul Epifanie a zis:
- S-a desfcut i destrmat, domnule avva Mina, reproul adus de tine
mpotriva lui, cci chiar dac era origenist, dup ce l-a anatemizat, s-a
eliberat pe sine de un asemenea repro. Eu, cel puin, nu mai accept s se
spun aa ceva despre el/', n Relatio motionis (CPG 7736), 5, trad. rom.
n voi. Sfntul Maxim Mrturisitorul (580-662) i tovarii si ntru martiriu:
papa Martin, Anastasie Monahul, Anastasie Apocrisiarul. Viei" - actele pro
cesului - documentele exilului, trad, i prezentare de diac. loan I. Ic jr.,
Deisis, Sibiu, 2004, p. 124.
15 Fapt evideniat timpuriu n exegeza maximian de Polycarp Sher
wood, The Earlier Ambigua of Saint Maximus the Confessor and his Refutation
ofOrigenism (Studia Anselmiana, 36), Roma, 1955.

14

Pr. Drago BAHRIM

numit inteiyretare spiritual. Dei nu preuiete foarte mult


litera textului, anagogia maximi an nu anuleaz valoarea li
teral a unui text, mai ales c aceste texte sunt ale Scripturii
sau ale predecesorilor si. Important de subliniat e faptul c
Maxim reduce i renun pe ct posibil la interpretarea lite
ral (pe care o i prezint de fapt n multe din exegezele sale
ntr-o imagine destul de defavorabil), n conformitate cu pro
priul su scop spiritual sau dogmatic.
De exemplu, n Qmestiones ad Thalassium 65, literalismul
este asociat cu starea czut a omului, cu pcatul. Lectura
strict literal i istoric poate fi o cauz a naterii patimilor,
nelegerea corect a textului biblic presupune o interpretare
i o nelegere duhovniceasc, spiritual, mai nalt, o contem
plaie sau 0WQa, potrivit cu mens divina a textului:
Prin urmare, dac dorim s ne sturm cu harul dumne
zeiesc, trebuie s strpim nelegerea trupeasc16, cea dup sim
uri, a Scripturii, care d natere patimilor i dispoziiei afec
tuoase fa de cele vremelnice i trectoare.[...] Legea neleas
numai dup liter [...] svrete nedreptatea fa de adevr.
Fiindc acesta17 mrginete nelesul legii numai la liter i nu
primete contemplaia natural (Tqv <j>uaiKr|v OauQav), care
ajut la descoperirea cunotinei ascunse tainic (puoriKuic;) n
liter i mijlocete ntre figuri i adevr, desfcnd pe cei c
luzii de ea de la cele dinti i ducndu-i spre cel din urm,
ci o respinge pe aceasta cu totul i o nltur de la cunoaterea
tainic a celor dumnezeieti."18
i n alte locuri, Maxim ndeamn pe interlocutorii si
epistolari s depeasc un neles literal i simplist al Scrip
turii i s accead la o interpretare spiritual mai nalt: E
mai bine s ne ostenim mai mult i s rugm pe Dumnezeu
16 La Origen, secundam carnem.
17 Poporul iudeilor, n text. De fapt e vorba de descendenii lui Saul,
n opoziie cu David.
18 TJml 65, PG 90, 749D-752A, trad. rom. D. Stniioae, n Filocalia [FR],
voi. 3, Ed. Humanitas, Bucureti, 1999, p. 392.

Theoria: o hermeneutic mystagogic la Sfntul Maxim Mrturisitorul

15

nencetat s ne druiasc nelepciune i putere ca s nele


gem toat Scriptura duhovnicete (ttqq to Tiacrav voriBfjvai
TTVU|_iaTiK<I)g

t t ]V

r Q a ( j ) T ] v ) " 19.

Interpretarea literal, urmnd Sfntului Pavel (II Cor. 3,6),


este pentru Maxim insuficient i de-a dreptul inutil fr
deschiderea spre o treapt superioar de nelegere pentru c
astfel ea ucide (anihileaz) tocmai Logosul ascuns n aparena
literelor: De fapt litera, iubit singur n ea nsi, obinu
iete s omoare Raiunea din ea nsi pentru cei ce o iubesc,
precum i frumuseea fpturilor, dac nu e privit spre slava
Fctorului, obinuiete s lipseasc pe cei ce o privesc de binecredincioia cea conform raiunii"20.
19 Thal. 38, PG 90, 389B, FR 3, p. 138. La Origen, condamnarea inter
pretrii literale este i mai radical; pentru el litera duce la prpastie i
pierzania sufletului, ad proecipitium ducit istam viam". nsui textul
sacru, prin modul conceperii Iui, invit" spiritul cititorului la o contem
plaie superioar, cea alegoric Ia Origen i, respectiv, anagogic la Ma
xim. Dup Origen, toate posibilele contradicii biblice existente sunt stre
curate n text intenionat de autorul sacru pentru a incita spiritul citito
rului la contemplarea unui adevr mai nalt, cel duhovnicesc. Astfel, sco
pul interpretrii este acela al descoperirii acelei mens divina" a textului,
a sensului duhovnicesc cu care autorul sacru a nvestit Scriptura n mod
intenionat. Astfel, nsi Scriptura a fost scris i destinat deliberat in
terpretrii. Orice contradicie biblic, n virtutea principiului stabilit de
Origen, al ineranei biblice (care stabilete faptul c Biblia nu poate grei),
se explic prin faptul c autorul sacru a intenionat tocmai trezirea spi
ritului interpretativ" al cititorului. De la aceast trezire a spiritului citi
torului, prin intervenia, mijlocirea i cluzirea Duhului Sfnt, prezen
activ n procesul lecturii, se ridic la un nivel superior de lectur, cel
contemplativ, care la Maxim corespunde anagogiei. De fapt, anagogia nu
este un simplu nivel de lectur precum litera, alegoria, tropologa. Ea
implic persoana cititorului, care ptimete" textul sacru. Anagogia nu
este doar un procedeu exegetic, ci e o stare n care cititorul transformat i
transfigurat duhovnicete prin aciunea Duhului Sfnt este nlat la con
templaiile divine i la unirea mistic cu Dumnezeu.
20 Ambigua 10, PG 9 1 ,1129D-1131A, trad. rom. pr. D. Stniloae, PSB 80,
p. 129.

16

Pr. Drago BAHRIM

Din perspectiv hermeneutic, metoda maximian de


sondare a nelesurilor ascunse ale Bibliei (|iucrrr]Qia) este una
spiritual, numit 0u)@ia, contemplaie21. Vom cuta s ve
dem cum Maxim folosete expresia ntr-un sens mai larg n
diferite contexte i cum particularizeaz conceptul n cazul
concret al theoriei scripturistice (yQacjHKr) ewqcc).

I. Ontologia textului sacru


Pentru a nelege cum se realizeaz aceast theoria la Ma
xim, trebuie s vedem mai nti care este statutul textului
sacru n concepia marelui Printe bizantin, care e coninutul
fiecrui cuvnt sau silab ce alctuiesc acea minunat estur
pe care o numim Scriptur, concepie aplicabil i la textele
inspirate ale predecesorilor si pe care i comenteaz.
Putem anticipa rspunsul la aceast problem spunnd
c ideea de Logos i ntruparea Sa joac rolul determinant. n
vtura despre Logos ocup la Maxim rolul de principiu or
ganizatoric" ^ Toate capitolele gndirii maximiene (cosmo
logia, hristologia, antropologia, eclesiologia i toate celelalte)
sunt organizate i unite prin Logosul ntrupat ca printr-un fir
director. Am putea spune c toate structurile sistemului de
gndire maximian sunt hristocentrice. Nendoielnic, herme
neutica sa theoretic va avea i ea o puternic organizare
hristocentric,

O tripl ntrupare
O presupoziie fundamental a lui Maxim e c Logosul
lui Dumnezeu i Dumnezeu vrea s lucreze pururea n toi
taina ntruprii Sale"1. Aceasta e taina (|iucmjQiov) suprem
21 Cu acest sens l-a tradus permanent i printele D. Stniloae n edi
iile sale din Sfntul Maxim.
22 Cf. A.E. Kattan, Verleiblichung und Synergie, Leiden-Boston: Brill,
2003, p. 76.
3 Ambigua 7, PG 9 1 ,1084D, trad. rom. PSB 80, p. 87.

Theoria: o hermeneutic mystagogic la Sfntul Maxim Mrturisitorul

17

care cuprinde n sine toate celelalte mistere ale cosmosului


creat, ale Scripturii, ale firii umane sau ale riturilor liturgice24.
Mai mult, taina persoanei lui Hristos-Logosul nomenit e v
zut ca un adevrat scop i finalitate, dar i principiu organi
zator al ntregului univers:
Aceasta este taina cea mare i ascuns. Aceasta este inta
fericit (sfritul) pentru care s-au ntemeiat toate. Acesta este
scopul dumnezeiesc, gndit mai nainte de nceputul lucru
rilor, despre care, definindu-l, spunem c este inta final mai
nainte gndit, pentru care sunt toate, iar ea pentru nici una.
Spre aceast int privind, Dumnezeu a adus la existen fiin
ele lucrurilor. [...] Aceasta este taina care circumscrie toate
veacurile i descoper sfatul suprainfinit al lui Dumnezeu, care
exist de infinite ori infinit nainte de veacuri. [...] Fiindc
pentru Hristos sau pentru taina lui Hristos au primit toate
veacurile i cele afltoare nluntrul veacurilor nceputul exis
tenei i sfritul n Hristos."25
Logosul-Hristos face astfel, prin ntruparea Sa, accesibil
acel mister sau tain, (jucrnqQiov-ul sfatului dumnezeiesc cu
24 T a i n a n t r u p r i i C u v n t u l u i c u p r i n d e n s i n e n e l e s u l t u t u r o r
g h i c i tu r i l o r i tip u r il o r d in S c r i p t u r i tiin a t u t u r o r f p t u r i l o r v z u t e i
c u g e t a t e (T o Tfj evaw paTjaew toO y ou (ju crriig io v , tto v t jv l x l fa iv t e

Korrd Trjv

T ga(j)riv

aviynaTwv

K ai ttjv

Trjv S u v q i i v ,

K ai Ttv <j)aivo}iva)v

K ai v o o u (i v a )v KTio|iQT)v Trjv m aTri[ir|v)"', C a p it a t h o lo g ie n e t o e c o n o m ic n ,


, 6 6 , P G 9 0 , 1 1 0 8 A , tra d . ro m . p r. D . S t n ilo a e , F R 2 , 1 9 9 9 , p . 1 5 0 .
25 T o t o e o t i t j a K a Q i o v , S i T T d v T a a u v O T r i a a v , t o . T o t o
OTi v Tfj e x n ; t w v vtcov T g o E i7 iv o o u {j v o Oe To okotto , v q o v t e
e v a i (j)|JV TT@0TlV00U{iV0V TAo , o EVEKQ )JV T a n v T a , OUTO 5 OEV V K E V TQ TOTO TO TEO (j)OQJV TO TWV OVTCV O TTOQya-

yev oaia. [ . . . ] Toto a n t TrvTa TTQiyQd(j>ov to aiva Kai Trjv


TiodniQov Kai TeiQGKi nEQw TTQOTrdgxouoav twv aiojvwv [ieyArjv
toG 0 oO (Bourjv K(J)dvov puarrigiov, [ . . . ] i yg tv X g i c r r o v , f^youv to
Kar Xqiotov (iuarrQiov, TrvTE oi aiwvE Kai Ta v oto to aiaiv v
Xqicjtq tt^v dexnv tou Eivai Kai t tAo Erjijjaaiv, Quaestiones ad
Thalasium 6 0 , P G 9 0 , 6 2 1 A C , F R 3 , p . 3 0 4 . A m d a t n t r e g u l f r a g m e n t n
g r e a c p e n t r u m u l ti tu d in e a d e t e r m e n i-c h e ie a i g n d ir ii m a x i m i e n e p e c a r e
i c o n ti n e .

18

Pr. Drago BAHRIM

privire la toat lumea i la fpturile din ea. Logosul i taina


ntruprii Sale joac un rol de principiu ordonator i consti
tutiv al tuturor fiinelor ce exist n lume. Este n acelai timp
centrul sintezei teologico-filosofice a lui Maxim. Taina ntru
prii, astfel neleas, va constitui pentru Mrturisitor o baz
pentru hermeneutica sa. Trebuie subliniat din capul locului
c taina ntruprii, la Sfntul Maxim, este independent de
accidentul cderii lui Adam i nu este cauzat de aceasta, aa
cum e n teologia augustinian i n scolastic, ci ea vizeaz
proiectul lui Dumnezeu de ndumnezeire a lumii i a omu
lui, gndit mai nainte de facerea lumii26.
Printr-o micare descendent (katabasis), acesta se acomo
deaz" fpturilor, ntr-un proces mai amplu de ntrupare (ensomatosis), n care ntruparea istoric n persoana lui Iisus
Hristos este doar etapa - ntr-un sens mai strict - final. Mis
terul unirii depline a lui Dumnezeu cu fpturile Sale va fi, n
cele din urm, rezultatul unui proces sinergie n care este im
plicat deopotriv i o micare invers, corelativ, ascendent
(anabasis) de unificare n difereniere prin care ntreaga crea
ie se unete fam amestecare n om, centrul i coroana ei, cu
Dumnezeu ntr-un proces de ndumnezeire (theosis)"27.
26 Despre aceast problem vezi G. Florovsky, Cur Dens homo? The
M otive of the Incarnation"; n Cration and Rdemption (The Collected
Works of Georges Florovsky 3), Belmont, 1976, pp. 163-170; Artemije
Radosavljevic, Le problme du 'prsuppos1 ou du 'non-prsuppos'
de l'Incarnation de Dieu le Verbe", n F. Heinzer - C. Schnborn (d.),
Maximus Confessor. Ades dit Symposium sur Maxime le Confesseur, Fribourg,
2-5 septembre 1980 (Paradosis 27), Fribourg, 1982, pp. 193-206; V. Karayiannis, Maxime le Confesseur. Essence et nergies de Dieu, Beauchesne, Paris,
1993, pp. 427-440; J.-C. Larchet, La divinisation de l'homme selon saint Ma
xime le Confesseur, Cerf, Paris, 1996, pp. 84-105. O discuie mai larg
asupra subiectului cu importante precizri la ali scriitori bizantini a
fcut recent Bogdan G. Bucur, Foreordained from AII Eternity. The Mystery of the Incarnation According to Some Early Christian and Byzan
tine W riters", n Dumbarton Oaks Papers, 62,2008, pp. 199-215.
27 Cf. arhid. prof. dr. C. Voicu, Hristologia cosmic dup Sfntul Ma
xim M rturisitorul", n voi. diac. LI. Ic jr. (ed.), Persoan i comuniune.

Tlworia: o hermeneutic mystagogic la Sfntui Maxim Mrturisitorul

19

Comentnd expresia Sfntului Grigorie de Nazianz, Cu


vntul Se ngroa (O Aoyo TraxuveTat)""8, Sfntul Maxim
scrie:
Ascunzndu-se pe Sine pentru noi n chip negrit n
raiunile (Aoyoi) lucrurilor, Se face cunoscut n chip propor
ional prin fiecare din cele vzute ca prin nite semne scrise,
ntreg deodat, n toate atotdeplin i ntreg n fiecare i nemic
orat; Cel nedivers i pururea la fel, n cele diverse; Cel sim
plu i necompus, n cele compuse; Cel fr de nceput, n cele
supuse nceputului; Cel nevzut n cele vzute i Cel nepipit
n cele pipite. Sau fiindc pentru noi cei groi la cugetare a
primit s se ntrupeze i s se ntipreasc (s ia chip) n li
tere, n silabe i cuvinte, ca din toate acestea s ne adune ncetul
la Sine pe noi, cei ce urmm Lui, unii n Duh, i s ne ridice
la nelegerea simpl i liber de relaie, aa de mult concentrndu-ne pe noi pentru Sine n unitatea Sa, pe ct de mult S-a
desfurat pe Sine pentru noi, prin pogormnt."29
Aceast iconomie incarnational a Logosului divin con
duce la ideea c fiecare lucru sau fiin din lumea creat poart
pecetea acestuia, prin prezenta n el/ea a unuia sau a mai mul
tor oyoL care l/o caracterizeaz fundamental. Exist Myoi mai
generali sau mai particulari, o fiin fiind caracterizat de o
complexitate de astfel de raiuni, caracterizate i ele, la rndul
lor, de unele mai generale. n mod firesc, Sfnta Scriptur
poart i ea pecetea Logosului prin prezena diverilor Aoyoi
scripturistici ascuni n literele, silabele i cuvintele acesteia.
Pe urmele lui Origen (Comm. in Io., 13, 42), Maxim vor
bete de o ntreit ntrupare divin, aproape gradual" a
Prinos de cinstire Printelui Profesor Academician Dumitru Stnniloae la m
plinirea vrstei de 90 de ani, Editura Arhiepiscopiei Ortodoxe, Sibiu, 1993,
p. 594.
3
Sfntul Grigorie de Nazianz, Oratio XXXVIII, 2,16-17 (CFG 3010,38),
ed. C. Moreschini - P. Gallay, Grgoire de Nazianze. Discours 38-41, Sour
ces Chrtiennes, 358 (Paris, 1990), p. 106; PG 36, 313B.
2y Ambigua 33, PG 9 1 ,1285C-1288A, trad. rom. D. Stniloae, PSB 80,
1983, pp. 247-248.

20

Pr. Drago BAHRIM

Logosului n raiunile (Aoyoi) creaiei, n cuvintele (Aoyoi)


Scripturii i n natura uman prin Iisus Hristos30. ntrupa
rea istoric a lui Hristos constituie, pentru Maxim, modelul
teologic prin care se descrie prezena divin din creaia mate
rial i apoi pe cea din crile revelate.
Cum nelege Sfntul Maxim aceste raiuni sau Aoyoi,
care sunt universal prezente? Jeaa-Claude Larchet a dat o de
finiie precis a oyoq-ului unei fpturi ca fiind principiul
sau raiunea sa esenial, cea care o definete fundamental i
o caracterizeaz, dar i finalitatea, cea n vederea creia ea
exist, pe scurt raiunea sa de a exista n dublu sens de prin
cipiu i de sfrit al existenei sale"31.
Raiunile unei fpturi arat deci principiul, sensul exis
tenei ei n virtutea legturii sale cu Aoyog-ul divin, dar n
acelai timp arat i scopul pe care Dumnezeu l are cu acea
fptur i, implicit, cu lumea, cci nimic din cele fcute nu
este un scop n sine"32. Sfntul Maxim leag astfel toate de sco
pul (dKOTTOq) final, care este ndumnezeixea (Geukjk;) prin Lo
gosul ntrupat. Dar aceasta are ca temei ntruparea. Chiar la
nivelul creaiei, Sfntul Maxim vede existena raiunilor fp
turilor ca un fel de ntrupare. Prezena tainic a Aoyoq-ului
divin n Aoyoi fpturilor ntemeiaz scopul divin, aezat n
aceleai fpturi, care este ndumnezeirea. n Capetele gnostice
30 Cf. L. Thunberg, Man and the Cosmos. The Vision o f St. M aximus the
Confessor, Foreword by A.M. Allchin, Crestwood (New York), 1985, p. 75.
Despre aceast idee la Origen i mai ales despre prezena Logosului divin
n Scripturi se poate consulta cu folos Henri de Lubac, Histoire et Esprit.
L'intelligence de l'criture d aprs Origne, Aubier, Paris, 1950, pp. 336-346;
Karen Jo Torjesen, Hermeneutical Procedure and Theological Method in Ori
gen's Exegesis, W alter de Gruyter, Berlin, NY, 1986, pp. 108-147.
Jl J.-C. Larchet, Introduction", n Saint Maxime le Confesseur, Ambigua,
trad, et notes par E. Ponsoye, commentaries par le P.D. Stniloae, Suresnes, Paris, 1994, p. 20; aceeai definiie n J.-C. Larchet, La divinisa
tion de l'homme selon Saint Maxime le Confesseur, Paris, 1996, p. 113.
32 Ambigua, 7, PG 9 1 ,1Q72C, trad. rom. D. Stniloae, PSB 80,1983, p. 72

Thcoria: o hermeneutic mystagogic la Sfntul Maxim Mrturisitorul

21

urmeaz apoi, ca o consecin a cunoaterii Logosului ascuns


n cuvintele Scripturii, cunoaterea Tatlui:
Pn ce vedem pe Cuvntul lui Dumnezeu ntrupat n
litera Sfintei Scripturi n chip felurit prin ghicituri (tojv aviyiictTtuv), nc n-am vzut spiritual pe Tatl Cel netrupesc,
simplu, Unul i Singur, Care Se afl n Fiul Cel netrupesc,
Unul i Singur, dup cuvntul: Cel ce M vede pe Mine vede pe
Tatl (Ioan 14,9); sau: Eu sunt ntru Tatl Tatl ntru Mine
(Ioan 14,10). Este nevoie, aadar, de mult tiin ca, nlturnd
mai nti cu grij vlurile literelor care acoper Cuvntul n
sui, stnd de Sine i artnd n Sine limpede pe Tatl, atta
ct e cu putin oamenilor. De aceea, e de trebuin, ca cel ce
cuta cu evlavie pe Dumnezeu s nu fie reinut de nici o li
ter, ca nu cumva s primeasc n locul lui Dumnezeu cele din
jurul lui Dumnezeu, adic s mbrieze n chip greit, fr
s-i dea seama, n locul Cuvntului literele Scripturii."33
Jean-Claude Larchet accentueaz dimensiunea eshatologic i teleologic a prezenei acestor Aoyot spirituali n fp
turi: Vedem c Aoyog-ul nu este doar voina divin n sensul
n care el corespunde inteniei creatoare a lui Dumnezeu prin
care, dup el, Dumnezeu ar fi creat la timpul oportun fiina
care i corespunde, pentru care el constituie arhetipul sau mo
delul acestei fiine n esen i n particularitatea sa; el cores
punde, de asemenea, inteniei divine n privina destinului
acestei fiine: definete anticipat finalul ei, scopul ctre care
trebuie s tind i n care i va gsi desvrirea, iar acest
final este c va fi unit cu Dumnezeu i devine dumnezeu prin
participare (oyoi vizeaz att dgxii, ct i TEoq). El nu este
doar indicaia acestui scop i ceea ce orienteaz creatura ctre
el, ci este n Dumnezeu modelul creaturii care, n proiectul
divin (sau dup voina bun a lui Dumnezeu), a mplinit po
tenial acest scop"34.
33 Cnpita theologica et oeconomica 1,73, PG 9 0 ,1158BC, trad. rom. D. Stniloae, FR 2 ,1 9 9 9 , p. 192.
34 J.-C. Larchet, La divinisation de l'homme selon Snint Maxime le Confcsseur, Cerf, Paris, 1996, p. 119. Influena dionysian n subiectul raiunilor

22

Pr. Drago BAHRIM

Maxim recunoate prin aceast idee a ntreitei ntrupri


realitatea prezentei active a Logosului n toate cuvintele Scrip
turii i, n acelai timp, n toat creaia. Pentru el, cum vom
vedea, puterea revelatoare a Bibliei este pus pe plan de ega
litate cu puterea revelatoare a naturii datorit aceluiai Logos
prezent n ambele. Aceast ontologie a textului scripturistic
sugereaz i atitudinea Sfntului Maxim fa de ceea ce numim
astzi critic textual, care caut varianta textual cea mai
apropiat de un posibil arhetip originar. Litera textului e mai
puin important pentru el dect sensul/raiunea/duhul
ascunse n liter, obiectul contemplaiei. Astfel, n Quaestiones
et dubia I, 72, ntrebat fiind care dintre cele dou variante apa
rent contradictorii ale textului din I Cor. 15,51 e corect, rs
punde c potrivit fiecrei versiuni, fiindc i cele mai vechi
dintre copii le conin pe amndou, de le va nelege cineva
divine este clar. Iat un pasaj edificator n acest sens: Iar modele zi
cem c sunt raiunile (Ayoi) de fiin fctoare i n mod unitar preexis
tente n Dumnezeu, pe care teologia le numete predestinri i voiri dum
nezeieti i bune, care deosebesc i produc existenele. Conform lor, Cel
mai presus de fiin a produs i predeterminat toate cele ce sunt". (De
divinis nominibus 5 ,8 , n Pseudo-Dionysius Areopagita, De divinis nominibus, ed. Beate Regina Suchla (Patristische Texte und studien 33), Walter
de Gruyter, 1990, p. 188, trad. rom. dup PG de pr. Dumitru Stniloae, n
volumul Sfntul Dionisie Areopagitul, Opere complete, Editura Paideia,
Bucureti, 1996, p. 161). Vezi i Andrew Louth, The Reception of Dionysius in the Byzantine World: Maximus to Palamas", n M odem Tiieology,
2 4 ,4 ,2 0 0 8 , pp. 585-599. Alte referine cu privire la doctrina despre Aoyi
la Sfntul Maxim se pot consulta la pr. Drago Bahrim, Despre cosmos
i mplinirea sa n om n teologia Sfntului Maxim M rturisitorul",
Teologie i Via, 12, 5-8,2002, pp. 87-104, i idem, The Anthropic Cosmology of St. Maximus the Confessor", n Journal fo r nterdisciplinary Re
search ori Religin and Science, 3 ,2008, pp. 11-37, disponibil on-line la adresa
http://w w w.jirrs.org/. Cel mai important studiu recent filosofico-teo
logic pe acest subiect este teza lui Torstein Tollefsen, The Christocentric
Cosmology o f St. M aximus the Confessor. A study o fH is M etaphysical Prin
cipies, Unipub forlag, Oslo, 2000, reeditat la Oxford University Press n
2008. Vezi i Andrew Louth, St Mximos' Doctrine of the logoi of Creation", n Studia Patristica, 48,2010, pp. 77-84.

Theoria: o hermeneutic mystagogic la Sfntul Maxim Mrturisitorul

23

n sens evlavios, nu se abate de la intenia Apostolului". Sfn


tul Maxim scrie c ambele variante sunt acceptabile, ct vreme
amndou corespund inteniei autorului i se creeaz cadrul
unei exegeze anagogice potrivite. n gndul Sfntului Ma
xim, cele dou variante textuale sunt de fapt dou troposuri
diferite ale aceluiai logos. Textul Scripturii nu e un princi
piu teologic absolut, ca n protestantism (soia Scriptura), ct
vreme Scriptura este n Tradiie. Textul Scripturii e subordo
nat Duhului Care a inspirat literele Scripturii, Care lucreaz
n Biseric i n Tradiie, dar Care inspir i mintea contem
plativ, theoretic, care practic exegeza.
Cele trei legi
nvtura despre cele trei ntrupri ale Logosului, n
creaie, n Scriptur i n persoana istoric a lui Hristos a ns
cut, pentru Sfntul Maxim, teoria celor trei legi: legea naturala
(^uaiKog vo|io), legea scrisa (yQcnrro vdjiog) i legea harului
(xaQiTog vdfio). Cele trei legi corespund celor trei moduri
de prezen a Logosului i le-am putea socoti i ca trei etape
ale istoriei mntuirii.
Am ales s vorbim i despre cele trei legi pentru a vedea
care e locul Scripturii i statutul ei pentru iconomia mntu
irii, dar i pentru metodologia hermeneutic pe care Printele
bisericesc o propune cu ajutorul lor. Cert este c legea scris
la care se refer Maxim este cea a Vechiului Testament. Nou
lui Testament i corespunde legea harului, superioar celei
anterioare, dar i legii naturale. Legea natural este cea de
spre care vorbete i Sfntul Pavel n Romani 2,14.
Interpretnd cele trei zile n care mulimile stau lng
Domnul n pustie (Mt. 15,32), Maxim scrie n Rspunsul 38
ctre egumenul Talasie:
D up un alt neles, cele trei zile nseam n cele trei legi m ai
g en era le: cea scris , cea n atu ral i cea d u h o v n icea sc sau a
h a ru lu i (a i tqeu ; rp e g a i a rijia iv o u a i, tov yganTov <j)r]|ii kou
tov (j)uaiKOv kq tov TrvU|iOtTiKdv fiyouv tov tjc; x Q ito <;).

24

Pr. Drago BAHRIM

Pentru c fiecare lege lumineaz potrivit cu ea nsi firea


omeneasc, avnd ca fctor al luminii ei Soarele dreptii.
[...] Fericitul David tiind aceasta zice: Fclie picioarelor mele este
legea Ta i lumin crrilor mele (Ps. 118,105). Fclie a numit
legea scris pentru faptul c aceasta, prin combinaiile me
teugite ale diferitelor simboluri, ghicituri i tipuri materiale
(ouppowv aiviypcmjdv iz ml tuttojv), rspndete, naintea celor
ce-i lrgesc prin fapte paii sufletului mpotriva puterilor
vrjmae, lumin care arde rutatea patimilor. Iar lumin a
numit legea duhovniceasc a harului, pentru faptul c arat
simplu, fr simboluri sensibile, crrile venice, pe care mintea
contemplativ, urmrindu-i drumul, e dus spre cel mai nalt
dintre bunuri, spre Dumnezeu, nelsndu-i determinat i
limitat micarea cugetrii de nici unul dintre lucrurile create."35
Textul arat c fiecare din cele trei legi e important prin
faptul c poate conduce la o cunoatere ce este potrivit con
inutului lor, Hristos. Mai mult, vedem o superioritate a legii
harului fa de cea scris, de exemplu, pentru c n timp ce
legea scris acioneaz n mod artificial (texvikw;) adic n
mod mijlocit prin intermediul simbolurilor (aujjpoAov), enig
melor (aTviy|ia) i figurilor (t6 tto<;), legea harului nu are ne
voie de nici o intermediere simbolic"36De aceea, pentru Sfn
tul Maxim, legea harului are mai mare importan datorit
n primul rnd nemijlocirii sale.
In Ambigua 10, Maxim arat c d valoare egal legii na
turale i legii scrise, datorit unei analogii care funcioneaz
permanent n textele lui, ntre cosmos (creaie) i Scriptur31
(n Mystngogia, acestea sunt puse n analogie i cu locaul bi
sericesc i cu omul). Cosmosul e prezentat ca o carte, iar Sfnta
Scriptur ca uncosmos. De aceea, i cele dou tipuri de con
templaie, natural i scripturistic, de care vom vorbi mai tr
ziu capt la el valoare egal. Cel ce mplinete prescripiile
35 Thnl. 39, PG 90, 392 BC, trad. rom. D. Stniloae, FR 3,1 9 9 9 , p. 140.
36 A.E. Kattan, op. cit., p. 130.
37 Cf Paul M. Blowers, The Analogy of Scripture and Cosmos in Maximus the Confessor", n Studia Patristica, 27,1993, pp. 145-149.

Theora: o hermeneutic mystagogic la Sfntul Maxim Mrturisitorul

25

din legea scris trebuie s fac la fel i cu legea natural i


reciproc. Nu se poate mplini una i renuna la cealalt, cci
ambele au aceeai disponibilitate de a conduce ctre Logos.
Cel ce vrea s cltoreasc drept i fr greeal spre Dum
nezeu are nevoie n chip necesar de amndou, de cuno
tina Scripturii n duh i de contemplaia natural a lucru
rilor dup duh, ca cel ce dorete s devin iubitor desvrit
al desvritei nelepciuni s poat dovedi c amndou le
gile, cea natural i cea scris, sunt de cinste egal i nva
aceleai lucruri i nici una nu are mai mult sau mai puin de
ct cealalt. [...]
Socotesc c cea dinti, conformndu-se mereu, la fel i ct
se poate de mult, raiunii, prin aspectele naturale ale ei nf
ieaz estura armonioas a universului ca pe o carte ce are,
drept litere i silabe, corpurile deosebite i ngroate prin n
tlnirea multor caliti, care sunt cele dinti i mai apropiate
n raport cu noi; iar drept cuvinte calitile generale care sunt
mai departe i mai subiri. Din acestea, prin citirea lor, se des
prinde n chip nelept Cuvntul (Raiunea) care le contureaz
i e conturat n ele n chip negrit. Acestea ne dau cunotina
numai c este, nu i ce este, i prin combinarea binecredincioas
a diferitelor chipuri ne ridic la o idee unic a adevrului ce ni
se ofer spre a fi cugetat, pe potriva lor, prin cele vzute, ca Creator.
A doua, cunoscut prin nvtura, sau prin cele grite (po
runcite) n ea, nelepete nfindu-se ca o alt lume con
statatoare din cer i pmnt i din cele din mijloc, adic din fi
losofa moral, natural i teologic, vestind puterea negrit
a Celui ce a grit.
i arat alternativ c fiecare e una n esen cu cealalt: cea
scris cu cea natural ca potent, cea natural iari cu cea
scris ca deprindere actualizat n virtute. i fiecare descoper
i acoper aceeai Raiune: o acoper prin liter i prin ceea
ce se vede, o descoper prin sensul a ceea ce este nevzut. Cci
precum atunci cnd numim veminte cuvintele Sfintei Scrip
turi, iar nelesurile lor le cugetm ca trupuri ale Raiunii,
prin cele dinti o acoperim, prin cele din urm o, descoperim,
tot aa cnd numim chipurile i figurile vzute ale lucrurilor
veminte, iar raiunile dup care acestea au fost fcute le cu
getm ca trupuri, prin cele dinti o acoperim, prin cele din

Pr. Drago BAHRIM

26

urm o descoperim. Cci Raiunea creatoare i legiferatoare


a universului, artndu-Se, Se ascunde, fiind dup fire nev
zut, i, fiind ascuns, Se arat, ncredinnd pe cei nelepi
c nu e prin fire nesesizabil.
Dar noi mai bine s descoperim ceea ce este ascuns, prin
negaie311, i s trecem peste toat puterea figurilor i ghicitu
rilor care nchipuiesc adevrul i s urcm n chip negrit, prin
puterea duhului, de la liter i apariii (fenomene) la Raiunea
nsi, dect s ascundem ceea ce e artat, prin afirmare/'39
Aceast reciprocitate i egalitate dintre legea scris i cea
natural i ofer Sfntului Maxim o explicaie din perspectiva
istoriei mntuirii, a modului n care oamenii au putut avea o
cunoatere a lui Dumnezeu nainte ca Logosul s devin om11.
O astfel de nelegere a celor dou legi ca avnd valoare egal
nu s-ar fi putut realiza dect din perspectiva i n lumina
celei de-a treia, care le desvrete pe ambele. Pe de alt
parte, nu se poate ajunge la mplinirea celei de-a treia legi,
care conduce la ndumnezeirea prin har, dac nu se mpli
nete prin contemplaie, theoria, att legea natural, ct i le
gea scris:
Tot cel ce nu-i nsuete nelegerea duhovniceasc a dum
nezeietii Scripturi leapd, pe de o parte, deodat cu ea,
asemenea iudeilor, i legea natural, iar pe de alt parte, nu
cunoate nici legea harului, prin care li se d celor cluzii
de ea ndumnezeirea."41
38 Adic apofatic.
39 Ambigua, 10, PG 9 1 ,1128C-1129D, trad. rom. pr. D. Stniloae, PSB
80, pp. 127-129.
il Cf. A.E. Kattan, op. cit., p. 140. O astfel de poziie ndrznea de
egalitate ntre legea natural i cea scris apare n contradicie cu opo
ziia prezentat de manualele actuale de dogmatic ortodox dintre re
velaia natural i supranatural, bazat pe distincia scolastic dintre
natural i supranatural. n contextul sistemului de gndire maximian ns,
ea e perfect legitim.
41 Thal. 65, FR 3,1999, p. 389.

Theoria: o hermeneutic mystagogic ]a Sfntul Maxim Mrturisitorul

27

n. Interpretare i contemplaie
Ce este theoria?
Sensul de baz al termenului ewqce este cel de contem
plaie, vedere. Sfntul Maxim nu este primul care l utili
zeaz. El are o lung tradiie n filosofa greac i la predece
sorii si cretini. Etimologia sa e legat de verbele 0eao0ai,
0cco[iai, care nseamn a privi, a vedea, a contempla". Sub
stantivul 0wqoc avea mai multe nelesuri, ntre care cel mai
important este acela de spectator sau privitor la un specta
col, ce implic o anumit solemnitate i pn la urm o mi
rare i un miracol"42, dar i acela de mplinire a unei respon
sabiliti sacre43. Un anumit neles al theoriei ar fi legat, dup
unii comentatori, de nsui sensul originar al filosofiei. Astfel,
Martin Heidegger, comentnd o definiie a lui Aristotel44, cum
c filosofa este tiina teoretic a primelor principii i cauze
(anaTrpri twv ttqjtwv qxwv kq! aTituv Oejqi'itikt)"4'5,
ajunge la concluzia c filosofa este nTicrnpr) Tig, un oarecare
mod de apartenen, Beujqetiki, care este capabil de GewqeTv,
adic capabil de a-i ndrepta privirea ctre ceva i [...] de
a-l prinde n raza vederii i de a-1 menine n vedere. Filo
sofa este n felul acesta emcrrrifir] Gewqetiktt Dar ce este aceea
ce filosofa prinde n vedere?, se ntreab el n continuare. Sunt
42
Cf. Anton Dumitriu, Altheia. ncercare asupra ideii de adevr n Gre
cia antic, Editura Eminescu, Bucureti, 1984, p. 206.
43Clarence P. Bill, Notes on the Greek Gewqo and Getupia", n Tran
sactions and Proceedings o f the American Philological Association, Vol. 32
(1901), pp. 196-197. Tot aici se scrie: Vechii etimologi, ncepnd cu Plutarh (Mor., 1140E), considerau, n general, c Goqo provine din Geo,
aceasta determinnd nelesul original al termenului drept cineva care
merge s slujeasc unui zeu".
44 M. Heidegger, Was ist das - die Philosophie?, citat la Anton Dumi
triu, op. cit., pp. 204-206.
4b Aristotel, Metafizica, I (A), 2, 982b.

28

Pr. Drago BAHRIM

primele principii i primele cauze care constituie, dup Aristotel, fiina existndului (das Sein des Seiendes)"A<\
Aristotel rmne un punct de referin, mai ales pentru
etica precretin: Trebuie s recunoatem, de asemenea, c
activitatea contemplativ este singura iubit pentru ea nsi:
ea nu produce nimic n afara actului pur al contemplrii, n
timp ce activitile practice ne procur avantaje mai mari sau
mai mici, exterioare aciunii n sine"47. Lucrarea contempla
tiv l conduce pe cel ce-i exerseaz n acest mod intelectul,
nici mai mult, nici mai puin, dect la fericirea perfect"*
(1178b), la cunoaterea realitilor divine, to c 0a48, de la cele
mai vizibile, dar mai puin importante, pn la substana
w49
prima .
Aristotel arat de asemenea implicit c ceea ce face din
contemplare activitatea cea mai nalt nu este numai perfec
iunea subiectului su (intelectul), ci i perfeciunea obiec
tului ei50. Adevrata via filosofic este pentru Aristotel o
(3ioc; 0ioQrjTiK6<;51.
46 Anton Dumitriu merge mai departe dect Heidegger, insistnd
asupra celui de-al doilea termen care apare n definiia filosofiei, acela de
Gewqetikt, pe care filosoful german l pune n legtur cu vederea. El
afirm c dac Aristotel ar fi vrut s spun c filosofa este theorin nu
mai n sensul c nu este o tiin practic sau poetic, atunci el nu avea
nevoie s spun epistem theoretik, fiindc prin natura ei, filosofa face
parte din grupul tiinelor theoretice. Insistena cu care Stagiritul altur
cele dou cuvinte arat c el voia sa indice c este vorba de o cunoatere
special, o cunoatere prin contemplare, n sensul explicat deja, n care su
biectul cunosctor se confund cu ceea ce este cunoscut, i prin aceast
actualizare el se obiectiveaz" (op. cit., p. 206).
47 Aristotel, Etica nicomahica, X, 7 , 1177b, trad. rom. Stella Petecel, Edi
tura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1988, p. 254.
48 C f Metafizica, A, 2 , 983a, 7-9.
49 Metafizica, A, 3 , 1005a, 35.
50 C f Etica nicomahica, ed. cit., nota 96, p. 384.
51 C f D. Emmet, Theoria and the Way of Life", n Journal ofTheological Studies, 17,1966, p. 40. Mai multe despre subiect, la A.W.H. Adkins,

Theoria: o hermeneutic mystagogic la Sfntul Maxim Mrturisitorul

29

n tradiia cretin premergtoare lui Maxim, cuvntul


0BOQia avea mai multe semnificaii. Ren Bomert, ntr-o lu
crare de referin asupra comentariilor liturgice bizantine52,
referindu-se i la Patristic Greek Lexicon, celebrul lexicon editat
de G.W.H. Lampe, sintetizeaz cteva nelesuri ale acestuia
nsotite
de referine
/ de o mulime
/
/ i
Y ocurente la Prini i
Y seritori bisericeti precum Iustin Martirul, Clement Alexandri
nul, Origen, Grigorie Taumaturgul, Grigorie de Nyssa, Metodiu de Olimp, Evagrie Ponticul, loan Scrarul, Ioan Hrisostom,
Grigorie de Nazianz i alii:
I. Un sens filosofic sau gnostic: 1. Contemplarea ideilor, fiin
elor, realitilor spirituale sau celeste etc.; 2. In particular, la
Clement Alexandrinul, theoria desemneaz contemplaia gnos
ticului; 3. Frecvent, n accepiunea sa filosofic i gnostic, 0ojgia
este opus lui ttqi,
IL Un sens teologic: 1. Contemplarea lui Dumnezeu; 2. Con
templarea Logosului.
III. Un sens exegetic: 1, Viziune profetic sau contemplarea
realitilor divine prin profei; 2. nelegerea sensului spiritual
al Scripturii.

Theoria m axim ian


Pentru Sfntul Maxim, principala semnificaie a cuvn
tului 0O)Qa e cea de contemplaie, ce vizeaz realitile i
Theoria versus Praxis in the Nicomachean Ethics and the Republic", n
Classical Philology, 73, 4 ,1 9 7 8 , pp. 297-313; Scott M. Dehart, The Con
vergence of Praxis and Theoria in Aristotle", n Journal of the History of Phi
losophy, 33,1,1 9 9 5 , pp. 7-27. Despre Qoogicx n cadrul filosofic grec, se pot
consulta cu succes i articolele aferente din Francis E. Peters, Temenii filo
sofici greceti, trad. D. Stoianovici, Humanitas, Bucureti, 1993, pp. 272-273;
Gh. Vlduescu, O enciclopedie a filosofici greceti, Paideia, Bucureti, 2001,
pp. 526-528. Multe ocurene i varii utilizri ale conceptului n perioada
cretinismului timpuriu se pot vedea la G.W.H. Lampe (d.), A Patristic
Greek Lexicon, Oxford University Press, 1969, pp. 647-649.
52
R. Bornert, Les commentaires byzantins de la Divine Liturgie du VIIe au
XV1' sicle (Archives de l'Orient Chrtien 9), Paris, 1966, p. 92.

30

Pr. Drago BAHRIM

nelesurile spirituale sau Aoyoi, din cosmosul creat, dar i


din Scriptur, din natura uman sau din riturile i procesiu
nile liturgice. Aoyoi sunt cheia misterelor sau tainelor (jjuaTfjgtov), prezente n toate acestea. ns, ntre toate acestea,
Taina ntruprii Logosului joac rolul, cum am vzut, de prin
cipiu organizatoric53. Toate misterele concur n acesta din
urm, care este cel mai general. Contemplaia este un mod de
cunoatere, o gnoz a acestor realiti. Este n acelai timp o
mystagogia (jjuaTaywyia), adic o iniiere n mister54.
Organul, puterea sau facultatea contemplativ a omului
este, la Sfntul Maxim, mintea (vou;) sau intelectul, ntr-o ac
cepiune mai uzual55. El admite o mprire tripartit a su
fletului n cadrul antropologiei i psihologiei sale: to ettiOulirjTiKov, to 0 u}jik 6v, to AoyiKov, cu diferite variante ale sale,
sau mai simplu, Aoyot; (raiune), oTtBujria (poft, concupiscen)
i Bujiog (iujime, mnie, irascibilitate)56, n care mintea joac
53 E m isterul mai general care le cuprinde pe toate celelalte i e mul
tiplicat n cele multe. Pentru Scriptur, am putea spune c raiunea sau
logosul ei general e legat de misterul ntruprii Logosului.
54 Tot R. Bornert, op. cit., pp. 92-93, a sesizat c n Mystagogia, n po
fida titlului, termenul de jiucrraywyia este foarte rar, pe cnd cel de GewQa
este foarte folosit, fapt semnificativ, spunem noi. Concluzia sa era c
|juoTctyo)yia se lucreaz prin 0togia Uneori mbin chiar cele dou con
cepte, vorbind de o mystagogie theoretic". De exemplu, n Quaestiones
aci Thalasium 3, artnd superioritatea Noului Testament fa de cel Vechi,
arat c cel Vechi trebuie asociat filosofiei practice, pe cnd cel Nou ri
dic mintea prin cunoatere sau prin cluzirea tainic a contemplaiei de
la cele trupeti, spre vederile nrudite cu ea, ale celor spirituale (8ia Tfjq
0 ( D p r |T iK f [ i u a T a y w y i a &rro t w v a w ( ja T iK t 5 v ttq cx; toe o u y y E v f i t6 5 v v o r T u iv

0dnorra t 6 v vouv yvajaTiKuk; rvapipdwv)" (Quaestiones aci Thalasium 3,


FR 3,19 9 9 , p. 44).
55 Ideea aceasta are i ea o posibil legtur aristotelic. n Etica nicomahic X, theoria e prezentat ca activitate a not/s-ului, nu a sophiei. Ac
tivarea noHS-ului este theoria, pe cnd activarea sophiei este philosophia.
Cf. Valentin Murean, Comentariu la Etica nicomahica, Humanitas, Bucureti,
2007, pp. 328-330.
56 O istorie a acestei idei face Lars Thunberg, Microcosm and Media
tor. The Theological Anthropology ofMaximus the Confessor, Chicago - La Salle

Theoria: o hermeneutic mystagogic Ia Sfntul Maxim Mrturisitorul

31

un rol coordonator, superior^7. n Ambigua 10, Maxim deo


sebete partea pasiv (ptimitoare, iraional sau pasional,
t o u Tra0r|TiKOu) a sufletului de facultile superioare active:
raiunea i mintea. El descrie aceast parte mai ascuns, in
voluntar a sufletului58. In ea se gsete o latur care e su
pus raiunii i una nesupus raiunii. Din cea nesupus ra
iunii, el deosebete puterea vegetativ sau de cretere i pute
rea vital, iar supuse raiunii sunt pofta (eTTiOujiia) i iuimea (Oujidg).
Cnd se supun raiunii, ele i mplinesc bine funcia,
conform firii. Aceste puteri sufleteti nu sunt rele n ele nsele,
cci existau i n omul primordial, dar atunci funcia lor era
una exclusiv spiritual, bun. i n starea actual, buna lor
folosire nate virtuile, iar reaua folosire nate patimile. Or
donarea acestor puteri sufleteti ine la Sfntul Maxim de
tqc^k;, neles ca lupt ascetic. Descriind aceste elemente de
natur psihologic, Printele Dumitru Stniloae scria, comen
tnd Ambigua:
Raiunea este puterea de cunoatere analitic, distinctiv
a minii, pe cnd iuimea i pofta sunt puterile ce leag sufletul
fie de trup, fie de planul mai presus de fire care se deschide
minii. Mintea (vou) este cea care intuiete neanalitic ntregurile i cele mai presus de lumea vzut. Raiunea frneaz
iuimea i pofta i le supune minii. Cnd raiunea nu face aceasta,
frnarea acestora de ctre ea rmne fr sens. Cnd a reuit prin
fptuire (ttqc^ k;) s supun aceste puteri minii, dobndind o
voin nedivizat ntre bine i ru, omul credincios s-a ridicat la
treapta unei contemplaii netulburate plin de simire curat."59
(Illinois), 2nd edition, 1995, pp. 177-195. El urmrete aici pe Platon,
Aristotel, stoici, neoplatonici, Nemesius de Emesa, Dionisie Areopagitul.
57 Quaestiones et dubin, I, 68, CCSG 10, p. 156, PG 90, 840B: Precum
ntre toate mdularele trupului, capul este cel dinti, la fel i mintea de
ine n suflet locul capului".
58 Ambigua 10, PG 91, 1196C-1197D, trad. rom. D. Stniloae, 1983,
pp. 183-185.
59 Pr. D. Stniloae, nota 23, la Sfntul Maxim Mrturisitorul, Ambigua,
PSB 80, Bucureti, 1983, p. 168.

32

Pr. Drago BAHRM

Sfntul Maxim s-a referit n scrierile sale la trei tipuri sau


momente aleGewQia: r| <)uaiKr| 0auQia, theoria natural, adic
o sondare a raiunilor sau Ayoi fpturilor. Apoi o f| yQcujnKi]
Bewqcx, theoria scripturistic, adic descoperirea sensurilor spi
rituale ale Bibliei i, n al treilea rnd, o theoria liturgic, care
ptrunde simbolismul riturilor liturgice. n contextul studiu
lui nostru, ne intereseaz, pentru moment, mai ales primele
dou.
Contemplaia natural i cea scripturistic sunt puse de
Sfntul Maxim n paralel, cptnd valoare egal, innd cont
i de analogia dintre cosmos i Scriptur61' i de egalitatea din
tre legea natural i cea scris pe care le practic n mod cu
rent, despre care am vorbit deja. n Mystagogia, analogia din
tre Scriptur i cosmos, n baza creia funcioneaz egalitatea
celor dou legi i egalitatea de valoare dintre cele dou tipuri
de contemplaie, se afl ntr-un sistem integrat, mai larg de
analogii care mai include n plus Biserica (locaul bisericesc)
i omul (fptur dual, alctuit din trup i suflet). Fiecare
element amintit este pus n analogie cu celelalte, astfel nct
funcioneaz o interschimbabilitate ntre ele, n ordinea ndumnezeirii. Omul devine Biseric sau Scriptur sau e vzut
ca un microcosmos ce e imagine a macrocosmosului, cosmo
sul e vzut ca Scriptur, imagine a omului i ca Biseric n
sens larg, n marea Liturghie cosmic etc. n acest sistem
integrat de analogii, toate patru elementele au valoare egal,
astfel nct cele patru tipuri de contemplaie corespunztoare
(theoria natural, scripturistic, liturgic sau contemplaia na
turii umane cu propria sa lege a firii) au valoare egal.
Maxim subliniaz interschimbabilitatea dintre ordinea
cosmic i cea scripturistic. Legea natural a creaiei este ea
nsi o Biblie ale crei Utere i silabe sunt aspecte particulare ( t q
peguco) ale lumii i fpturile constituite din caliti diferite,
60
P.M. Blowers, The Analogy of Scripture and Cosmos in Maximus
Confessor", in Shtdia Patristica, 27,1993, pp. 145-149.

Tteoria: o hermeneutic mystagogie la Sfntul Maxim Mrturisitorul

33

ale cror cuvinte sunt aspecte mai universale (tcc Ka0oAikujteqc) ale creaiei. Logosul nsui citete cartea, Se scrie n ea
i o folosete ca o dovad c El este Creatorul. Totodat, le
gea Scripturii, este asemenea unui alt cosmos (ojotteq koov
aAAov), constituit, spune Maxim, din cer i pmnt i lucrurile
dintre ele, adic din filosofa etic, natural i teologic (cf.
Ambigua 10, PG 91,1129A)."61
ntrebarea fireasc ce se desprinde e cum realizeaz efec
tiv cineva aceast theoria, indiferent dac vizeaz universul
vzut sau textele Scripturii? Vom afla mai multe rspunsuri
mai ales analiznd referinele la contemplaia natural.
Trebuie spus din capul locului c, dei poart un nume
care astzi a captat un sens mai mult peiorativ, theoria nu
este un proces raional sau ntmpltor, nu este rezultatul unei
cunoateri pozitive sau al educaiei, ci presupune n primul
rnd o angajare spiritual n lucrarea poruncilor lui Hristos.
Aceast angajare presupune o adevrat lupt ascetic, ale
crei btlii se duc luntric.
P regtirea practic a theoriei
Lucrarea virtuilor i lupta cu pcatul este pentru Sfntul
Maxim nceputul vieii duhovniceti sau al lucrrii practice,
TTQ^iQ. Ea se mai numete filosofie practic" sau filosofie
activ" (TTQaKTiKfjt; (jnAoaocjHag)02 i cuprinde toat asceza, n
eleas ca lupt mpotriva patimilor i nlocuirea lor cu virtui,
prin exerciii trupeti i mplinirea poruncilor dumnezeieti63.
Pe ea se ntemeiaz orice stare ulterioar n urcuul duhov
nicesc. Din ea se nate theoria64. Sfntul Maxim condamn cu
61 bidem , pp. '145-146.
62 Thal. 27, PG 9 0 ,353D, 357B, trad. rom. D. Stniloae, n FR 3, pp. 115,
117.
63 Thal. 55, PG 90, 545D, trad. rom. D. Stniloae, n FR 3, p. 271.
64 Qunestiones et dubia 87: Lucrarea practic este temeiul contem
plaiei".

34

Pr. Drago BAHRiM

vehement orice cunoatere (yvwai^) sau teologie (QeoAoyia)


care nu are lucrarea practic (ugai^) drept temelie:
Cunotina fr fapte a celor ce se umfl din cauza ei de
iubire de slav este o teologie a demonilor (Satpovtuv 9eoAoy(a)
[...] s mpodobim buna nelegere cu fptuirea poruncilor, ca
s nu purtm ca nite iubitori de slav deart cuvinte moarte
lipsite de viaa ce vine din mplinirea poruncilor."6"
Virtuile sunt naturale i sunt sdite n om de la creaie,
corespunznd strii originare a firii omeneti, creat n stare
de neptimire (dird0ia)6i.
65 Epistola 20, PG 91,601 CD, trad. rom. D. Stniloae, PSB 81, pp. 158-159.
66Disputatio cum Pyrrho, PG 9 1 ,309B-312A, PSB 81, p. 333: Pyrrhus:
Dar cum? Virtuile sunt prin fire?
Maxim: Da, prin fire (naturale, cjjuaiKat).
Pyrrhus: Dac sunt prin fire, pentru ce nu exist n toi cei de ace
eai fire?
Maxim: Exist n toi la fel.
Pyrrhus: i de unde este n noi atta inegalitate?
Maxim: Din faptul de a nu pune la fel n lucrare cele ale firii. Cci
dac am pune toi la fel cele ale firii, scop pentru care am fost fcui, s-ar
arta n toi precum o fire aa i o virtute, neprimind n ea n unii mai
mult, n alii m ai puin.
Pyrrhus; Dac cele naturale nu provin n noi din nevoin (ascez),
ci din creaie, iar virtutea este natural, cum ctigm virtuile prin os
teneal i nevoin odat ce sunt naturale?
Maxim: Nevoin i ostenelile ce urmeaz s-au adugat n cei iubi
tori de virtute numai spre deprtarea nelciunii ce se introduce prin
simuri n suflet, nu pentru a introduce virtuile ca pe ceva nou din afar.
Cci ele sunt n noi, cum s-a spus, din creaie. De aceea ndat ce se
nltur deplin nelciunea, sufletul arat strlucirea virtuii. Cci cel
ce nu e fr minte e cu minte; i cel nefricos sau cuteztor e brbtesc; cel
nedesfrnat e nfrnat; cel ce nu e nedrept e drept. Raiunea cea dup fire e
cuminenia; judecata are n sine dreptatea; iuimea are n sine brbia;
pofta cumptarea. Deci prin nlturarea celor contrare firii se nstp
nesc i strlucesc cele conforme firii, precum prin tergerea ruginii str
lucete luciul i claritatea cea dup fire a fierului".

Theorin: o hermeneutic mystagogic Ia Sfntul Maxim Mrturisitorul

35

Patimile ns sunt supraadugate67 i corespund unei rele


folosiri a puterilor sufleteti ale omului. n opoziie cu aces
tea, virtuile se nasc n om printr-o folosire bun a puterilor
fireti ale acestuia. Astfel, asceza realizeaz restabilirea tru
pului i a puterilor naturale ale sufletului n rnduiala lor.
n urma acestei restabiliri mintea iubitoare de Dumnezeu, umplndu-se n chip natural de bogia virtuii i a cunotinei,
va strbate neted veacul acesta... [...]"68.
Virtuile se mplinesc printr-o bun folosire a socotinei
(voinei deliberative, yvwp]) i a alegerii (TQoaQecric;), prin
lucrarea crora se determin n general modul de via al
omului. Virtuile corespund deci unui mod de via (TQOTroc;
a>rj<;) conform firii. Dobndirea virtuilor este un proces ce se
mplinete simultan i corelativ cu cel de eliberare din patimi.
Ele sunt de nedesprit tocmai pentru c ntre patimi i vir
tui nu exist alternative intermediare. In tradiia evagrian,
una dintre sursele sigure de inspiraie pentru Maxim, aprea
o coresponden strict ntre patimi i virtui. Dei astfel de
corespondene exist i la Maxim, el nu le mai pstreaz ns
foarte strict ca Evagrie. In cazul virtuilor nu exist o dia
lectic decisiv, fatal, aa cum este n cazul patimilor. Conteaz
plenitudinea virtuilor, mai mult dect relaiile lor intime."6'
Pentru a afla mai exact ce nelege Sfntul Maxim prin
virtui, n cadrul vita practica, apelm la un pasaj mai am
plu din Ambigua 21, care arat c omul, prin naintarea n
67 Aceast poziie a lui Maxim i n general a Prinilor rsriteni este
n opoziie cu viziunea augustinian predominant n scolastic potri
vit creia starea de neptimire originar nu e natural, ci e supraadugat omului prin graie.
68 Thai 47, PG 9 0 ,425D, trad. rom. D. Stniloae, n FR 3, pp. 174-175.
C f i Jean-Claude Larchet, Introduction, n Saint Maxime le Confesseur,
Ambigua, trad, et notes par E. Ponsoye, commentaries par le P. D. St
niloae, Suresnes, Paris, 1994, p. 30.
6V Lars Thunberg, Man and Cosmos. The Vision of Maximus the Con
fessor, Crestwood, N.Y., 1985, p. 97.

36

Pr. Drago BAHRIM

virtute, realizeaz de fapt un proces de mediere ntre diferi


tele diviziuni ale creaiei, inclus ntr-un demers gnoseologic
mai general, care vizeaz ndumnezeirea. Aici intr n discuie
i simurile, numite icoane ale puterilor sufleteti", fiecare
simt cu organul su corespunznd unei anumite puteri:
Fiecare virtute, spune Maxim, se nate prin mpletirea
unei puteri a sufletului cu simurile. Astfel prudena (chibzuin),
din lucrarea cunosctoare i priceput a puterii nelegtoare i
raionale, este n mpletire cu simirea vzului i a auzului, apli
cat la cele sensibile proprii acestora; brbia, din mple
tirea iuimii cu mirosul sau cu nasul, n care slluiete, cum
spun unii, duhul irascibil i aplicarea lucrrii ce rezult din
aceast mbinare n mod egal (fr aprinderi i potoliri) la do
meniul sensibil corespunztor; cumptarea, din ntrebuinarea
moderat a puterii poftitoare unite cu simirea gustului, n apli
carea la domeniul sensibil propriu; dreptatea, din distribuirea
ordonat i armonioas a puterii vitale n aciune, prin simul
pipitului n toate i n jurul tuturor celor sensibile.
Iar din aceste patru virtui generale nva s realizeze
prin sintez dou i mai generale: nelepciunea i blndeea; n
elepciunea ca margine ultim a celor ce pot fi cunoscute, iar
blndeea a celor ce trebuie fcute. De pild, din chibzuial i
dreptate realizeaz nelepciunea, care e cauza susintoare a
cunotinei; sau din chibzuial i tiina dreptii; de aceea
ea e, precum am spus, captul celor ce pot fi cunoscute. Iar
din brbie i nfrnare, blndeea, care nu e altceva dect
desvrita nemicare a iuimii i poftei spre cele contrare firii.
Pe aceasta unii au numit-o neptimire i de aceea ea e inta fi
nal a fptuirii.
Iar acestea le concentreaz iari n virtutea cea mai ge
neral din toate, adic n iubire, care comunic din sine cele ce
sunt din sine, le ofer pe cele ce sunt prin sine i le unific pe
cele ce au nceput, s-au micat i sfresc n ea i e n toate
ndumnezeitoare prin excelen.
Deci micndu-se sufletul astfel cu nelepciune i lucrnd
conform raiunii dumnezeieti desvrite, prin care este i
s-a fcut, cele sensibile Ie percepe cu folos prin simuri, nsuindu-i duhovnicete raiunile din ele, iar cele sensibile nsei,

Tkeoria: o hermeneutic mystagogic la Sfntul Maxim Mrturisitorul

37

raionate (AoyioOeiaag) de mai nainte prin abundena raiunii,


le folosete ca pe nite vehicole raionale ale puterilor sale; pu
terile, la rndul lor, le mpreun cu virtuile i pe sine nsui,
prin virtui, cu raiunile mai dumnezeieti din ele. Iar raiunile
mai dumnezeieti ale virtuilor se unesc cu nelesul duhov
nicesc ascuns, nevzut n ele. i nelesul duhovnicesc al
raiunilor mai dumnezeieti din virtui, nlturnd toat afec
iunea (relaia) natural i voit ce o are sufletul fa de cele pre
zente, l pred ntreg i simplu lui Dumnezeu ntreg; iar
Dumnezeu, mbrindu-i cu totul mpreun cu trupul con
crescut, l face asemenea Lui [. ..]."70
Vedem mai nti cum virtuile se nasc prin folosirea bun
a puterilor naturale ale omului, mpreun cu o bun folosire
a lucrrii simurilor. Primele care apar sunt cele patru virtui
cardinale enumerate ca n etica platonic: chibzuin, br
bia, cumptarea i dreptatea71. Al doilea nivel de virtute re
zult din combinarea primelor i const n nelepciune i
blndee, care mpreun conduc la al treilea nivel i ultimul,
iubirea, care le cuprinde i le desvrete pe toate' 2. Aceast
mprire a virtuilor pe trei niveluri se poate pune n para
lel cu triada virtuilor teologice (I Cor. 13), credina, ndej
dea i iubirea, frecvent folosit de Sfntul Maxim, aceasta din
urm corespunznd de fapt scopului final al vieii n Hristos.
70 Ambigua 21, PG 9 1 ,1248B-1249C, trad. rom. D. Stniloae, pp. 219-220.
71 Cf. Platon, Republica, 439a .u., trad. rom. Andrei Cornea, n Platon, Opere V, ed. de Constantin Noica i Petru Creia, Editura tiinific
i Enciclopedic, Bucureti, 1986, pp. 224-233.
n O scurt referire la modul n care se nate contemplaia din prac
tica virtuilor naturale face Sfntul M axim i n Quaestiones e l dubia 87:
Aa cum cele patru elemente sunt principiul i alctuirea elementar
a trupurilor noastre, la fel i principiul i alctuirea elementar a sufle
tului nostru din cele patru virtui naturale m plinesc ndreptarea mora
vurilor; apoi din aceasta, ca un al doilea trup, este deprinderea (e^i)
virtuilor; apoi din aceasta ia trup cunotina, adic contemplaia; cci
lucrarea practic este temeiul contem plaiei".

Pr. Drago BAHRIM

38

ntruparea Logosului n virtui


Pentru Sfntul Maxim, practicarea virtuilor rmne va
labil i pentru treptele mai nalte ale cunoaterii lui Dum
nezeu, aici ele fiind desvrite i nu eliminate73. El vorbete
despre o ntrupare a Logosului n virtui; deci nc din etapa
practic omul este, ntr-un sens mai larg, ndumnezeit74.
nelegem atunci de ce Sfntul Maxim scrie, n Epistola 2,
despre o ndumnezeire doar prin virtute, fr s mai vor
beasc despre alte posibile trepte:
Cci mi se pare c e acelai lucru sau un lucru egal a v
luda pe voi i virtutea i a preamri pe Dumnezeu, Cel ce v-a
druit strlucirea virtuii, care v ndumnezeiete dup har,
nlturnd trsturile omeneti i, n acelai timp, vi-L nomenete pe Dumnezeu prin coborrea Lui i prin primirea de
ctre voi, pe ct e cu putin omului, a nsuirilor dumnezeieti."7'
i textul din Ambigua 21 citat anterior spune spre sfrit
acelai lucru: raiunile (Ayoi) din lucruri, devenite raiuni ale
virtuilor, prin nelesul duhovnicesc ce se afl n ele, nltur
toat afeciunea natural i voit ce o are sufletul fa de
73 La Evagrie Ponticul, de exemplu, ele capt o valoare mai redus
n stadiile superioare ale cunoaterii.
74 Jean-Claude Larchet, La divinisation de l'homme selon Saint Maxime le
Confesseur, Cerf, Paris, 1996, p. 475, nota 189: Trebuie s precizm c func
ia ndumnezeitoare nu e recunoscut virtuilor dect ca i condiie a fap
tului c ele constituie n om dispoziii habitale sau stri stabile
Maxim insist de cteva ori asupra necesitii acestei stabiliti pe care el o
exprim n m aniere diferite, fie prin termenul e iq aplicat frecvent vir
tuilor (cf. Ambigua 7, PG 9 1 ,1081D, unde Maxim vorbete chiar despre
o stare fix [e^iq uyia]; PG 9 1 ,1273C), prin noiunile de imuabilitate
(drrQi[j ia) (aplicat adeseori liberului arbitru) sau de fixitate (n bine sau
n Dum nezeu), sau altfel (cf. de ex. Ep. 1, PG 91, 364B-365B). El noteaz
de la nceput c, dup planul divin, Adam nu putea fi ndumnezeit na
inte de a fi fost ntrit, n neptimire i n nemicare, nem urirea fiind
dobndit prin har (cf Thal. ProL, PG 9 0 ,257D-360A)".
75 Epistola 2, P G 91,408B, trad. rom. pr. D. Stniloae, PSB 81, p. 38.

Theoria: o hermeneutic mystagogic ia Sfntul Maxim Mrturisitorul

39

cele prezente, l pred ntreg i simplu lui Dumnezeu ntreg"


Care l face asemenea Lui". Acelai text, prezentat pe larg,
ne arat c n acest proces de dobndire a virtuilor, raiunile
divine din lucruri devin raiuni
ale virtutilor,
/
t
' care sunt "mai
dumnezeieti" dect cele dinti, iar acestea, la rndul lor, lu
creaz din interior n puterile sufleteti. De aceea, credem c
pentru Sfntul Maxim Mrturisitorul virtuile sunt moduri
(Tponoi) de actualizare n suflet a raiunilor divine din lucruri i din
firea omeneasc.
De ce aceste raiuni ale virtuilor sunt mai dumnezeieti"'
dect cele din lucruri? Rspunsul poate fi dat n spiritul ge
neral al gndirii maximiene, care vede totul legat de scop.
Raiunile lucrurilor nu au fost fcute ca s existe doar prin
ele nsele. Existena lor bun76 depinde de om (de subiectul
contient contemplativ), pentru care au fost fcute i care tre
buie s le actualizeze i s le activeze. n cadrul amplului
proces de mediere cosmic pe care e chemat s-l mplineasc
omul, raiunile divine din lucruri i mplinesc scopul (oKonog)
lor, anume acela de a fi actualizate n acesta, care le va drui
lui Dumnezeu, ntr-o micare de iubire, conform cu planul
venic al lui Dumnezeu de ndumnezeire a omului i a n
tregii lumi prin el. La fel, raiunile divine ale creaiei, dar i
cele din textele scripturistice, vor fi actualizate ntr-un mod
superior prin lucrarea mai nalt a contemplaiei naturale
sau scripturistice.
ndumnezeirea despre care vorbete Maxim nc din etapa
vieii practice corespunde n fapt procesului invers de nomenire a lui Dumnezeu. Este firesc ca Mrturisitorul s vor
beasc despre o prezen tainic a lui Hristos n cel credincios
76 Conform triadei Sfntului Maxim, existent
/ - existent
/ bun - existen venic (elvai - eu euvai - del elvai); Capi ta de caritate III, 23-25,
PG 90, 1024AB, trad. rom. D. Stniloae, FR 2, pp. 106 .a. Vezi, despre
aceast triad i utilizarea ei n textele lui Maxim, Jean-Claude Larchet, La
divinisation de Vhomme selon saint Maxime le Confesseur, Cerf, Paris, 1996,
pp. 165-174.

40

Pr. Drago BAHRIM

prin virtuile sale, de vreme ce acestea i ofer primirea [...]


pe ct e cu putin a nsuirilor dumnezeieti"77.
Virtuile, aa cum am vzut, sunt moduri de actualizare
a raiunilor divine din lucruri, din Scripturi i din firea
uman. Dar cum prin toate aceste raiuni este vestit Logo
sul, fiecare virtute practicat de om devine astfel o actuali
zare a prezenei lui Hristos n el. Lucrarea de integrare prin
care omul slujete lui Dumnezeu este n acelai timp, dup
opinia lui Maxim, o ntrupare continu a Logosului n umani
tate, difereniind i concretiznd prezena divin dup diver
sitatea creat a lumii create."78
Vita practica, deodat cu lepdarea de patimi, nseamn
i mplinirea poruncilor lui Dumnezeu. O tem obinuit a
literaturii neptice i a isihasmului este ideea prezenei lui
Hristos, i prin El a ntregii Sfinte Treimi, n porunci. Sfntul
Maxim a dezvoltat ideea n mai multe locuri din opera sa.
El scrie:
Cuvntul lui Dumnezeu i al Tatlui Se afl tainic n
fiecare dintre poruncile Sale; iar Dumnezeu i Tatl Se afl
ntreg nedesprit n ntreg Cuvntul Su n chip firesc. Cel ce
primete prin urmare porunca dumnezeiasc i o mplinete
primete pe Cuvntul lui Dumnezeu afltor n ea. Iar cel ce a
77
Epistola 2, acelai loc. Pr. prof. dr. D. Stniloae, Spiritualitatea orto
doxa. Ascetica i mistica, EIBMBOR, Bucureti, 1992, pp. 309-319, vorbete
despre dou etape ale ndumnezeirii, o ndumnezeire n sens larg i una
n sens restrns: Indumnezeirea n sens larg ncepe de la botez, ntinzndu-se de-a lungul ntregului urcu spiritual al omului, n care sunt active
i puterile lui, [...] nseamn ridicarea omului pn la nivelul cel mai nalt
al puterilor sale naturale; [...] ndumnezeirea n sens restrns cuprinde
progresul pe care-1 face omul dincolo de limita puterilor sale naturale,
dincolo de marginile naturii sale, n planul dumnezeiesc mai presus de
fire. Aceste dou feluri de ndumnezeire se deosebesc, dar ntre ele exist
totui o continuitate ca ntre dou etape ale aceluiai urcu, dei pentru
trecerea de la prima etap la a doua e necesar un salt, ntruct n prima
etap lucreaz i omul, dar n a doua, numai Dumnezeu".
L. Thunberg, op. cit., p. 108.

Theoria: o hermeneutic mystagogic Ia Sfntul Maxim Mrturisitorul

41

primit pe Cuvntul prin porunci a primit totodat prin El pe


Tatl Care Se afl n El n chip firesc i pe Duhul Sfnt Care
Se afl n El n chip firesc. Cci a zis: Amin zic vou, cel ce
primete pe Cel ce-L voi trimite pe Mine m primete; iar cel
ce M primete pe Mine, primete pe Cel ce M-a trimis pe
Mine (Ioan 13,20). Aadar cel ce a primit o porunc i a m
plinit-o pe ea a primit tainic pe Sfnta Treime."79

Locul contemplaiei n cadn d urcuului duhovnicesc


Lucrarea practic, pe care o svrete omul, are, n viziu
nea lui Maxim, drept finalitate imediat neptimirea (&TTd0ia),
care conduce n mod firesc la contemplaie. Neptimirea este
fundamentul pe care se realizeaz adevrata theoria, indife
rent dac vizeaz raiunile (Aoyoi) fpturilor, ale Bibliei sau
ale riturilor liturgice. Principiul contemplaiei scripturistice
este acelai cu al contemplaiei cosmosului i al Liturghiei.
Mintea neptimitoare trebuie s adune cu nelepciune n
elesurile duhovniceti din Sfnta Scriptur, conform apof
tegmei pauline pe care am mai invocat-o atunci cnd am
discutat despre nelesul literalismului la Maxim, litera ucide,
iar duhul face viu" (II Cor. 3,6)H{).
79 Cnpitn theologica et oeconomica II, 71, PG 9 0 ,1056D-1057A, trad. rom.
D. Stniloae, FR 2 ,1 99 9 , p. 203. Aceeai idee la Sf. Marcu Ascetul, De
spre legea duhovniceasc, 190. Vezi i Capita theologica et oeconomica II, 37,
PG 9 0 ,1141CD, trad. rom. pr. D. Stniloae, FR 2, p. 193: n cel ce se afl
pe treapta fptuirii, Cuvntul, ngrondu-se prin chipurile (modali
tile) virtuii, Se face trup; n cel contemplativ ns, subiindu-se prin
cugetrile duhovniceti, Se face precum era la nceput, Dumnezeu-Cuvntul"; Capita theologica et oeconomica II, 5 8 ,1149BC, p. 198: Domnul e
de fa prin virtui n cel ce se afl pe treapta fptuirii; iar de cel ce nu pre
uiete ntru nimic virtutea e departe".
K0 Thal. 50, PG90, 468A, trad. rom. D. Stniloae, FR 3, p. 207: Cci
Dumnezeu a venit la noi fcndu-Se om, pe lng alte pricini tainice pe
care nu le poate ptrunde nici o raiune i pentru ca s mplineasc le
gea duhovnicete, prin nlturarea literei i s nale i s fac artat
puterea ei de via fctoare, deprtnd partea care om oar; iar partea

42

Pr. Drago BAHRIM

Contemplaia raiunilor Sfintei Scripturi e temeiul meto


delor exegetice ale Sfntului Maxim. Cel ce nu a ajuns s con
temple duhovnicete Sfnta Scriptur este departe, dup el,
de orice neles adevrat al ei. Pentru cel care este nc stp
nit de patimi, nelegerea nu va putea trece dincolo de liter,
umblnd n ntuneric: Cel ce nu se oprete la latura vzut
a legii, ci ptrunznd pe cile minii n fiecare din simbolurile
vzute, afl raiunea divin (Aoyov 0OTrj) perfect, ascuns
n fiecare, n aceast raiune gsete pe Dumnezeu nsui (ev
t<
5 Aoyco tov 0ov euqokei). Dibuind bine prin puterea minii
n materia prescripiilor legii, ca ntr-o grmad de lucruri
amestecate, va afla undeva ascuns n carnea legii mrgritarul-raiune care scap cu totul sim irii"81.
n fiecare raiune din creaie sau din Scriptur st ascuns
n chip tainic Logosul, conform cu legea universal a ntru
prii n creaie i Scriptur, ce ateapt s fie descoperit de
cei credincioi. Contemplaia natural este neleas deci
de Sfntul Maxim n termenii unei adevrate comuniuni cu
Hristos82.
Contemplaia, indiferent de obiectul su, nu e un scop n
sine. Nu e dect o etap n amplul proces de mediere i de
legii care omoar este, dup dumnezeiescul Apostol, litera, precum pu
terea de via fctoare a ei este duhul".
8t Thal. 32, PG90, 372B, trad. rom. D. Stniloae, FR 3, p. 129.
82 In afar de creaie i Sfnta Scriptur, omul mai poate contempla:
1. Raiunile Providenei i ale Judecii (c f Thal. 11, PG 90, 292C-293B,
trad. rom. D. Stniloae, FR 3, pp. 63-64; Thal. 54, PG 90, 517D, trad. rom.
D. Stniloae, FR 3, p. 249; Thal. 63, PG90, 681C-685A, trad. rom. D. St
niloae, FR 3, pp. 379-381); a se vedea i cele cinci moduri ale contem
plaiei naturale (Ambigua 10, PG 9 1 ,1133A-1137C, trad. rom. D. Stniloae,
PSB 80, pp. 131-137). 2. Raiunile din propria fire uman, cercetnd i
conformndu-se propriului Aoyoc; fiinial (Thal. 60, 625A, trad. rom. D. St
niloae, FR 3, p. 335; T hal 32, PG90, 372C, trad. rom. D. Stniloae, FR 3,
p. 130; mai poate, de asemenea, contempla i celelalte fpturi raionale, ca
unele ce-i au principiul existenei tot n Hristos (T hal 60, 625A, PG90,
625A, trad. rom. D. Stniloae, FR 3, p. 335).

Theoria: o hermeneutic mystagogic la Sfntul Maxim Mrturisitorul

43

transformare interioar a omului, care vizeaz i conduce spre


scopul mai general i final totodat al omului i al lumii, care
e ndumnezeirea (Oaoat^).
D e la theoria prin theologia spre theosis
Spiritualitatea rsritean vede progresul duhovnicesc
al omului constituit din trei etape mai generale: lucrarea
practica (rrpaig) sau fptuirea, apoi contemplaia natural i la
sfrit teologia sau teologia mistica (.ucrriKfj OeoAoyiaf3, sau
mai simplu: praxis - theoria - theologiaM. Teologia ca proces
gnoseologic urmeaz contemplaiei i este o etap care aduce
cunoaterea tainic i adevrat a lucrurilor dumnezeieti
(Oeooyiav Ar)0r)c; [iuaTaywyta)''85. Este o cunoatere nemij
locit a lui Dumnezeu-Treime.
Exist n aceast cunoatere a Sfintei Treimi dou nive
luri86 sau moduri generale ale teologiei"87. Cci Scriptura tie
de o ndoit cunotin a celor dumnezeieti, una relativ i
const numai n raionament i n nelesuri, neavnd sim
irea experiat prin trire a Celui cunoscut."*8 Acest mod de
teologie este prelungirea contemplaiei naturale, este sfri
tul ei. Este compus i descrie n chip mre prin afirmare din
cele cauzate"89, Coincide, practic, cu teologia catafatic neleas
s3 Cf Thal. 25, PG90, 332C, 333C, trad. rom. D. Stniloae, FR 3, pp. 96,
98 .a.
H4 Aceeai mprire n trei etape se pstreaz n im portante tratate
de spiritualitate, cum ar fi, de exemplu, cel al Printelui Dumitru Stniloae, Spiritualitatea ortodox. Ascetica i mistica, EIBMBOR, Bucureti, 1992.
H5 Thal 5, PG90, 280B, trad. rom. D. Stniloae, FR 3, p. 52.
86 Cf. Jean-Claude Larchet, La pense de saint M axim e le Confes
seur dans les Questions Thalassios", Le Messager orthodoxe, 113,
1990, pp. 33-34.
H7 Ambigua 10, PG 9 1 ,1165B, trad. rom. D. Stniloae, PSB 80, p. 163.
88 Thal 60, PG 90, 621C, trad. rom. D. Stniloae, FR 3, p. 332.
89 Ambigua 10, PG 9 1 ,1165B, trad. rom. D. Stniloae, PSB 80, p. 163.

44

Pr. Drago BAHRIM

ca sfrit al contemplaiei naturale. Este o cunotin prin


analogie, scoas din contemplarea lucrurilor"90, raionament
despre Dumnezeu7'91, cunoatere simbolic92, cunoatere n
parte" (I Cor. 13,9-10). Se realizeaz prin harul lui Dum
nezeu, dar apeleaz i la puterile naturale ale omului, n
special la raiune (oyo), facultatea cunoaterii analitice93.
Teologia mistic propriu-zis depete teologia catafatic. Este un mod de teologie simplu i necauzat care, prin
tcere, afirm cu adevrat dumnezeirea prin singura i totala
negaie i lauda cuvenit transcendenei ei"94, ce coincide cu
teologia apofatic. Ea const numai n experiena trit, fiind
n afar de raionament i de nelesuri i procurnd toat
simirea Celui cunoscut, prin participarea la El dup har"95.
Ea nu mai este vorbire despre Dumnezeu, ci este citi ar vedere
a lui Dumnezeu, participare direct la Dumnezeu prin ener
giile Sale necreate. Doar mintea are puterea de a simi atunci
aceast prezen a lui Dumnezeu. Mintea trebuie s fie atunci
golit de toat ideea i de toat cunotina, ca s vad fr ochi
pe Dumnezeu Cuvntul Cel adevrat, tiind limpede c n
privina lui Dumnezeu sunt mai adevrate negaiunile prin
depire, care vestesc realitatea pozitiv prin negarea total
a celor ce sunt."96
Teologia mistic nu este o cunoatere fiinial Sfintei Tre
imi ntruct fericita i sfnta dumnezeire este dup fiin
supranegrit i supranecunoscut i infinit mai presus de
toat infinitatea, nelsnd celor de dup ea nici urma cea mai
subire de cuprindere i nednd vreuneia din existene nici
90 T h ai 60, PG 90, 624A, trad. rom. D. Staniloae, FR 3, p. 333.
91 Ibidem.
92 C f Ambigua 10, PG 9 1 ,1165B, trad. rom. D. Staniloae, PSB 80, p. 163.
93 Cf. Thai. 6 0 ,621C-624B, pp. 332-333.
94 Ambigua 10, PG 9 1 ,1165B, trad. rom. D. Staniloae, PSB 80, p. 163.
95 Thai. 60, PG 9 0,6 2 1 C, trad. rom. D. Staniloae, FR 3, p. 332.
96 Thai. 25, PG 9 0 ,333CD, trad. rom. D. Staniloae, FR 3, p. 98.

Theoria: o hermeneutic mystagogic la Sfntul Maxim Mrturisitorul

45

o idee de cum sau n ce msur este tot ea i unime, i treime.


Cci nu poate fi necreatul cuprins de creatur, nici infinitul
neles de cele m rginite'" ,
Simbolul teologiei mistice este lumina9*. Dumnezeu, Care
este prin negaie dincolo de toate cele raionabile, Se desco
per totui nu ca ntuneric, ci ca lumin, Sfntul Maxim anti
cipnd categoric aici teologia Sfntului Grigorie Palama din
secolul al XlV-lea:
Dumnezeu, Care este cu adevrat lumin dup fiin,
Se face cu adevrat lumin n cei ce umbl n el prin virtui.
[...] Dac aadar ne aflm prin virtute i cunotin n Dum
nezeu, adic n lumin i Dumnezeu aflndu-Se ca lumin n
noi, se afl n lumin. Cci Dumnezeu Care este lumina prin
fire Se afl n noi care suntem lumin prin imitare, precum se
afl modelul n chipul ce-i fcut dup El."99
Apofatismul nu nseamn doar golire, n sens negativ, ci
nseamn experiena trit prin participare a iubirii lui Dum
nezeu ca lumin;' nseamn unire cu Dumnezeu n curia
/
inimii. Este o cunoatere a lui Dumnezeu realizat exclusiv
prin harul divin, puterile naturale ale omului fiind dep
ite, dei mintea e cea care primete n primul rnd harul.
Teologia i gnoza experimental, ca rezultat al unui n
treg efort spiritual uman, desfurat, n mai multe etape,
poart premisele strii de desvrire a omului, care e ne
leas de Maxim ca ndumnezeire (Oewcxk;).
97 Ambigua 10, PG 9 1 ,1165B, trad. rom. D. Stniloae, PSB 80, p. 163.
98 Cf. Ibidem.
Cf. Thai. 8, PG 90, 285A, trad. rom. D. Stniloae, FR 3, p. 57. De
spre Sfntul Maxim ca precursor al teologiei energiilor divine n sensul
isihast, a se vedea monografia lui Jean-Claude Larchet, La thologie des
nergies divines. Des origines n saint Jean Damascene, Paris, Cerf, 2010, i
David Bradshaw, Aristotle East and West. M etaphysics and the Division o f
Christendom, Cambridge University Press, 2004 [Metafizica energiilor ne
create i schisma Bisericii, trad, de Drago Dsc i protos. dr. Vasile Brzu,
Editura Ecclesiast, Sibiu, 2010].
!(X) Quaestiones et dubin 73, CCSG 10, p. 56: Cred c cei curii din po
por, de la poalele muntelui, i nchipuie pe cei ce au lucrarea practic,

Pr. Drago BAHRIM

46

n aceast situaie, adevrata interpretare a Scripturii, n


eleas ca theoria (vedere i contemplaie), apare doar ca o etap
n acest grandios proiect gradual de cunoatere i de pnevmatizare a omului, care include ntregul cosmos, ce va fi recapi
tulat, asimilat i ndumnezeit prin om. Proiectul hermeneu
ticii textuale maximiene depete cu mult ambiiile similare
ale altor autori din Antichitatea trzie, care vizau doar o citire
literal sau spiritual a unor cri. Scripturile devin la Sfntul
Maxim toposul unei comuniuni cu Logosul ntrupat101, Care
Se ofer pe Sine iconomic i n aceast form mai groas, dar
la fel de real i de intens ca i n persoana istoric a lui
Iisus Hristos.

III, Quaestiones et dubia


Istoria un ei colecii d e ntrebri i rspunsuri
Textul de fa, intitulat Quaestiones et dubia [CFG 7689],
spre deosebire de alte lucrri maximiene, a avut o poveste mai
complicat. El este datat i considerat printre lucrrile tim
purii ale Mrturisitorului, anterioare anului 633, an n care Pa
triarhul Serghie publica Psephos, prin care se interzicea orice
discuie cu privire la numrul energiilor sau lucrrilor lui
Hristos102. Quaestiones et dubia [QwD] este una dintre lucrrile
cei aptezeci de btrni sunt cei care au ajuns la contemplarea natural,
cei din jurul lui Aaron urmeaz teologia, iar cei ca Moise sunt cei care
prin [cunoaterea] apofatic i prin necunoaterea [dumnezeiasc]
sunt unii cu Dum nezeu". Vezi pe larg legtura dintre theologin i theosis la Jean-Claude Larchet, La divinisation de l'homme selon Saint Maxime
le Confesseur, Paris, 1996, pp. 512-518.
m Actul de interpretare este pentru Maxim un act sinergie, teandric.
102
Hans Urs Von Balthasar, Die Gnostisclwn Centurien" des Maximus
Confessor (Freiburger Theologische Studien, Heft 61), Freiburg im Brisgau,
1941, pp. 149-156, a propus ca unul din criteriile de datare a scrierilor
Sfntului M axim s fie cel privitor la coninutul i referinele hristologice, anul 634 fiind unul de rscruce n aceast privin.

Theoria: o hermeneutic mystagogic la Sfntul Maxim Mrturisitorul

47

care nu face referiri textuale la problemele hristologice dez


btute dup anul 634 n care Sfntul Maxim a fost unul din
tre actorii principali. De asemenea, lucrarea este anterioar altor
lucrri capitale ale Sfntului, cum ar fi Quaestiones ad Tlmlassium, datat 630-633, i Ambigua ad Johannem, datat 628-630.
Datarea lucrrii, consacrat pn n momentul de fa,
este perioada anilor 624-626, timp n care Sfntul Maxim se afla
n mnstirea din Chrysopolis1'13. Descoperirea manuscrisului
Vaticamts gr. 1703 , care a stat la baza ediiei critice a lui Jos
H. Declerck din 1982, nu a schimbat aceast presupoziie.
Prima ediie, devenit de acum clasic, a textului n cauz
este cea a dominicanului Franois Combefis din 1675104, care
a fost reluat integral, n 1865, de abatele J.-P. Migne n Pa
trologa Graeca, t. 90, coli. 785-856. Aceast ediie cuprindea
79 de ntrebri i rspunsuri, ntrebrile fiind solicitri exe
getice privind unele texte scripturistice sau patristice mai
dificile. Dimensiunile reduse, de foarte multe ori succinte, ale
rspunsurilor, au fcut s susin ipoteza cercettorilor de
a considera aceast lucrare ca fiind una de tinerete
/ a sfntului. De asemenea, n privina coninutului, lipsesc unele
103
Prim a ncercare de datare provine de la savantul rus S.L. Epifanovic, Materialy k izuniju zizni i tvorenij prep. Maksima Ispovdnika, Kiev,
1917, p. VII, apiid ]. Declerck, Introduction, n voi. Maximi Confessons Quaestiones et dtibia (Corpus Christianorum Series Graeca 10), Brepols - Turnhout, 1982, p. XV. Aceast dat este pstrat i de Polycarp Sherwood
n cronologia pe care a publicat-o privitor la operele Sfntului Maxim,
An Annotated Date-List of the Works of Maximus the Confessor (Studia Anselmiana 30), Roma, 1952, p. 26.
m Franois Combefis, S. Maximi Confessons, Graecorum theologi eximiicjite phiiosophi, operum tomus primus ex probntissimis quaeque mss. codicibus,
Regiis, Card. Mazarini, Seguierianis, Vatkanis, Bnrbennis, Magni Ducis Florentinis, Venetis, etc., eruta, nova Versione subncta, Notisque iIlustrata, Parisiis, 1675, pp. 300-334. Despre F. Combefis i ediia sa a operelor Sfn
tului M axim, vezi Bart Janssens, Franois Combefis and the Edition of
Maximus the Confessor's Complete W orks", Analecta Bollandiana, 119,
2001, pp. 357-362.

48

Pr. Drago BAHRIM

idei teologice care apar n exegezele mult mai complexe din


Quaestiones aci Thalassium i Ambigua ad lohannem, pe cnd alte
scurte rspunsuri din Quaestiones et dubia sunt reluate mai
trziu mult mai pe larg105.
Genul literar al lucrrii este cel numit EQWTCXTTOKQaEic;, al
ntrebrilor i rspunsurilor, gen des ntlnit n Antichitatea
trzie i n literatura bizantin106. Acest gen avea mare va
loare pedagogic i formativ, n special n mediile mona
hale. De asemenea, opera nu are un destinatar special i nici
nu e consemnat solicitarea unei persoane anume pentru a
rspunde la toate problemele puse, cum e cazul altor lucrri
maximiene, care sunt scrise, de exemplu, ad Thalassium, ad
Tiecrpemptum, ad lohannem sau ad Thotnam. Ele sunt probleme
puse fie de Maxim nsui, de unii confrai de mnstire sau
105 De exemplu, tema Schimbrii la Fa a lui Hristos, explicat In n
trebrile 191 i 192, apare reluat pe larg, n aceleai cadre exegetice n
Ambigua ad lohannem 1 0 ,1 7 , PG91, 1125D-1128D, PSB 80, pp. 125-126;
Ambigua ad lohannem 10, 31a-31i, PG 9 1 ,1160B-1169B, PSB 80, pp. 158166; Capita theologica et oeconomica II, 13-16, PG 90, FR 2, 2009, pp. 156-157.
La fel, interpretarea Psalmului 21, 7, pe care o face n ntrebarea 157, va fi
dezvoltat de Sfntul Maxim n Rspunsuri ctre Talasie 64.
w. Vezi pentru aceasta, G. Bardy, La littrature patristique des Quaes
tiones et Responsiones sur l'Ecriture sainte", n Revue biblique, 41, 1932,
pp. 210-236,341-369,515-537; 42,1933, pp. 328-352; H. Drries, art. Erotapokriseis", n Renllexicon r Antike und Chiistentum, t. 6, coll. 347-370;
W. Hrandner, art. Erotapokriseis", n Historisches Wrterbuch der Rhetorik,
t. 2, Tbingen, 1994, col. 1418; Yannis Papadoyannakis, Instruction by
Question and Answer: The Case of Late Antique and Byzantine Erota
pokriseis", n vol. Scott Fitzgerald Johnson (ed.), Greek Literature in Late
Antiquity: Dynamism, Didacticism, Classicism, Ashgate Publishing, 2006,
pp. 91-106. Pentru cazul special al Sfntului Maxim i nu doar, despre
erotapokriseis ca gen literar i despre alte lucrri asemntoare din epoc
(Apophtegmata patrum, loan Cassian, Vasile cel Mare, Varsanufie i loan,
Anastasie Sinaitul) vezi Paul M. Blowers, Exegesis and Spiritual Pedagogy
in Maximus the Confessor. An Investigation o f the Quaestiones ad Thalassium"
(Christianity and Judaism in Antiquity 7), Notre Dame (Indiana), 1991,
pp. 28-94.

Tlteoria: o hermeneutic mystagogic la Sfntul Maxim Mrturisitorul

49

chiar din unele corespondene107. Cu siguran, sunt mai


muli destinatari ai rspunsurilor. Interpretrile pe care le
face Sfntul Maxim aici sunt de cele mai multe ori alego
rice i anagogice, mai rar literale. De asemenea, el prezint
de multe ori etimologii, aritmologii sau tipologii, interpre
tri ale numelor proprii, uneori pornind de la nelesul ebraic
sau grecesc al numelui, fr s-l menioneze.
Ediia Combefis a nceput s fie pus la ndoial mai n
ti datorit savantului rus S.L. Epifanovic, care n lucrarea
sa din 19171(mcompleteaz, bazat pe manuscrisul Dresdensis
A 187 datnd din sec. al XVI-lea, unele rspunsuri incom
plete din ediia Combefis (qu. 68, 69, 70) i de asemenea
public sfritul inedit al ntrebrii 79 care se pstra incom
plet. Cartea lui Epifanovic fiind puin cunoscut n Occident,
nu a trezit un interes major pentru savani109.
Cea mai important descoperire, care va sta la baza ediiei
critice a lui Jos H. Declerck, este descoperirea manuscrisului
Vaticanus gr. 1703 de ctre C. Giannelli. Acesta, lucrnd la
catalogul manuscriselor greceti, cu nr. 1684-1744, din Bi
blioteca Vatican, a descoperit c manuscrisul menionat,
107 Exist epistole datate anterior QuD, cum ar fi Epistolele 5, 22, 42,
6, 2, 3, 4 ,1 0 , cf. P. Sherwood, op. cit., pp. 25-26, ns e absolut sigur c
Sfntul Maxim a avut o coresponden mult mai ampl dect ceea ce s-a
pstat pn astzi.
1(HS.L. Epifanovic, Material}) k izuceniju zizni i tuorenij prep. Maksima
Ispovdnikn, Kiev, 1917.
109 Contribuia de excepie a patrologului S.L. Epifanovic, decedat pre
matur n 1918, a fost reevaluat abia recent ntr-o disertaie doctoral,
nepublicat nc, de ctre Bram Roosen, Epifanovitch Revisited. (Pseudo)
Maximi Confessons Opuscula Varia: A Criticai Edition with Extensive Notes on
Manuscript Tradition and Authentkity, Leuven, 2001. S remarcm i re
centa traducere romneasc a celuilalt opuscul al lui S.L. Epifanovic, Prebodobnyj Maksim Ispovdnik i vizantijskoe bogoslovie, Kiev, 1915, reed. Famborough, 1971: S.L. Epifanovici, Sfntul Maxim Mrturisitorul i teologia
bizantin, trad. pr. Marcel Corja, Evanghelismos, Bucureti, 2009.
110 C. Gianelli, Codices Vaticani graeci. Codices 1684-1744 (Bybliothecae
Apostolicae Vaticanae codices manu scripti recensiti), In Bybliotheca
Vaticana, 1961.

50

Pr. Drago BAHRIM

al crui nceput era distrus, coninea 195 de ntrebri i rs


punsuri, caracterizate n special prin exegeza lor anagogic113.
Chiar identificarea autorului textelor era problematic din
cauza distrugerii partiale a manuscrisului. Dup cteva cer
cetri, el constat c 44 (de fapt 47) de ntrebri coninute de
Vaticanus gr. 1703 se regseau n Quaestiones et dubia ale Sfn
tului Maxim, publicat de F. Combefis. Astfel, C. Giannelli va
intui c textul descoperit poate sta la baza unei editio maior a
Quaestiones et dubia i a susinut aceast idee n cadrul celui
de-al IX-lea Congres Internaional de Studii Bizantine, desf
urat n 1953 la Tesalonic'12.
Pregtirea unei ediii critice de calitate s-a fcut mult mai
trziu, de ctre Jos H, Declerck. Ea a fost anunat n cadrul
Simpozionului dedicat Sfntului Maxim Mrturisitorul n
1 9 8 0 113 i a fost publicat n 1982, ca al 10-lea volum al seriei
greceti a coleciei Corpus Christianorum 114, dup ce ediia a
fcut mai nti obiectul unei teze de doctorat la Leuven, scris
n flamand, sub ndrumarea lui Cari Laga115. Cercetarea n
tregii tradiii manuscrise l-a condus pe editor Ia evidenierea a
131 Cf. ]. Declerck, Introduction, n op. cit., p. VIII.
112 C. Gianelli, Una editio maior delle Quaestiones et Dubia di S. Mas
simo ii Confessore?", n S. Kuriakids, A. Xuggopouos, P. Zepos (eds.),
n enpayfjva too O AtevoO Buavrt vooyiKou lu veS piou , eooaovKT),
12-19 AnpiXtou 1953, vol. II, Atena, 1956, pp. 100-111, articol reluat n
volumul C. Gianelli, Scripta minora (Studi bizantini e neoellenici 10), 1963,
pp. 215-224.
1,3 Jos H. Declerck, La tradition des Quaestiones et dubia de S. Ma
xime le C onfesseur", n vol. Felix Heinzer, Christoph Schonborn (eds.),
Maximus Confessor. Actes du Symposium sur Maxime le Confesseur, Fribourg-,
2-5 septembre 1980 (Paradosis 27), ditions Universitaires, Fribourg, 1982,
pp. 85-96.
m Maximi Confessons Quaestiones et dubia edidit Jos H. Declerck (Corpus
Christianorum Series Graeca 10), Leuven University Press, Brepols Tumhout, 1982, CCLIII+255 p.
115 Jos H. Declerck, Maximi Confessons Quaestiones et Dubia. Tekstkritische uitgave met authenticiteitskritiek, Leuven, 1980.

51

Theoria: o hermeneutic mystagogic la Sfntul Maxim Mrturisitorul

patru recenzii deosebite. Prima i cea mai important este


cea din Vaticanus gr. 1703. Este de altfel i cel mai vechi ma
nuscris pstrat, din secolul X, probabil cel mai apropiat de
arhetipul original. El a stat la baza noii ediii, prin faptul c
primele 195 de ntrebri din numerotarea final a sa sunt
preluate n ordinea n care se gsesc n el.
Urmeaz apoi ceea ce Declerck numete selecia I116. Este
vorba de o a doua recenzie care conine
83 de ntrebri. Aceast
r
selecie se suprapune n mare parte cu ediia Combefis. Fa
de ntrebrile din Vaticanus gr. 1703, ea conine 31 de ntre
bri noi. Selecia
27 de ntrebri ~
i este realizat
/ II conine
/
pe baza manuscriselor Ambrosianus H 22 snp. (sec. XVI), Va
ticanus gr. 435 i Parisinus, suppl. gr. 256. Dintre acestea, 7 n
trebri nu se regsesc n recenziile anterioare.
Selecia III conine 26 de ntrebri i este realizat pe baza
unui singur manuscris, Vindobonensis philologicus gr. 149, dar
dintre acestea una singur este inedit fa de cele din recen
ziile anterioare.
n final, ediia critic conine 239 de ntrebri, fat de 79,
cte avea ediia Combefis, diferena fiind de 160 de ntrebri
inedite. Putem s spunem c noua ediie a revizuit complet
textul, fcnd dintr-o lucrare destul de nesemnificativ pen
tru opera Sfntului Maxim, una de maxim importan.
n ceea ce privete problema autenticitii, exist puine
rezerve. n cea mai mare parte, critica a acceptat drept autentice
7

'

llfi Aceasta a fost realizat pe baza manuscriselor: Bellunensis, Bibliothecae Seminarii, 8 (sec. XV/X VI), Bucurestiensis, Bibliothecae Acndemine Dncoromnnne, gr. 691 (sec. XVIII), Coislmianus 267 (sec. XII), Coislinianus 380
(sec. XII), Dresdensis A 187 (sec. XVI), Genevensis, Bibliothecae publicne et
universitatis, gr. 32 (sec. XIV), Momcensis gr. 277 (sec. XV), Parisimts gr. 174
(sec. X/XI), Parisinus gr. 1277 (sec. XIII), Parisinus, supplementum graecum
256 (sec. XIV), Scorialensis Y.II.3 (sec. X/XI), Scorialensis U.V.18 (sec. XV),
Sinaiticus gr. 1609 (sec. XV), Taurinensis c.11.15 (sec. XVI), Vaticanus gr.
435 (sec. XIII), Vaticanus gr. 1744 (sec. XV), Vaticanus gr. 2020 (sec. X), Va
ticanus gr. 2064 (sec. XII).

52

Pr. Drago BAHRIM

ntrebrile i rspunsurile din colecie, n ansamblu. Leg


turile textuale directe cu scrierile mult mai cunoscute ale Sfn
tului Maxim, precum Mystagogia sau Quaestiones ad Thalasium,
confer suficient credibilitate privind autenticitatea maximian a acestor ntrebri i rspunsuri117. Unele rezerve au fost
ridicate doar n privina unor ntrebri particulare, cum ar fi
QuD. I, 69 - I, 71 din selecia I, care preau opera unui in
terpolator de mai trziu. Cercettorii care au studiat scrierile
i teologia Sfntului Maxim, dup apariia ediiei Declerck,
au folosit-o drept normativ, fapt nentmplat cu o alt oper
descoperit recent, Vita Virginism, asupra autenticitii creia
exist nc mari rezerve i nici nu este receptat ca atare de
cei ce studiaz opera sfntului.
n ceea ce privete traducerile anterioare ale QuD, tre
buie s menionm c ea este deja disponibil n limba fran
cez n traducerea lui Emmanuel Ponsoye, prefaat de Jean117 De exemplu, nceputul ntrebrii 116, unde tlcuiete viziunea
roilor lui Iezechiel, se regsete dezvoltat n Mystagogia 2, iar tlcuirea
hristologic la Ps. 21, 7 din QuD 157 este reluat pe larg i detaliat n
Quaestiones ad Thalasium 64. De asemenea, comentariul la un text al Sfn
tului Grigorie de Nazianz (De aceea, unimea micndu-se de la obrie
la doime se oprete n Treime", Or, XXIX, 2), care apare n ntrebarea 105,
n jurul crora se contureaz teologia trinitar maximian, este reluat i
dezvoltat n Ambigua ad Thomam 1, PG 9 1 ,1033D-1036C, CCSG 48, pp.
6-7 [trad. rom. D. Stniloae, PSB 80, pp. 46-47] i Ambigua ad Iohannem
23, PG 9 1 ,1260BC-1261A [trad. rom. D. Stniloae, PSB 80, pp. 227-230].
118 Michel Van Esbroeck, Maxime le Confcsseur: Vie de la Vierge (Corpus
Scriptorum Christianorum Orientalium 478-479, Scriptores Iberici 21-22),
Louvain, 1986. Lucrarea a fost tradus n limba romn de diac. loan I.
Ic jr., n voi. Sfntul Maxim Mrturisitorul, Viaa Maicii Domnului, Edi
tura Deisis, Sibiu, 1999. Despre problemele puse de acest text, vezi post
faa editorului, diac. loan I. Ic jr., O biografie doxologic a Fecioarei
Maria n opera Sfntului Maxim Mrturisitorul?", n op. cit., pp. 143-158,
i, mai recent, studiul lui Stephen J. Shoemaker, The Georgian Life ofthe
Virgin attributed to Maximus Confessor: its Authenticity (?) and Importance", Scrinium, II, 2006, pp. 307-328.

Theoria: o hermeneutic mystagogic la Sfntul Maxim Mrturisitorul

53

Claude Larchet119, i n englez, n traducerea Despinei De~


nise Prassas,9 sustinut
ca tez de doctorat la Catholic Uni/
versity of America din Washington120, publicat foarte recent
n volum121. Este disponibil, de asemenea, o traducere neo
greac122, a lui I. Sakalis, i una foarte recent n limba rus123,
editat de Grigory Benevich. Toate aceste traduceri folosesc
textul ediiei
critice ca text de baz.
/
n limba romn, prima traducere de pn acum este cea
a Printelui Dumitru Stniloae, intitulat ntrebri i rspun
suri124, care a fost fcut dup textul editat de F. Combefis,
existent n PG, singurul disponibil la data traducerii sale,
m Saint Maxime le Confesseur, Questions et difficults, introduction par
Jean-Claude Larchet, trad, par Emmanuel Ponsoye (col. Sagesses chr
tiennes), Paris, 1999.
120 Despina Denise Prassas, St. Mximos the Confessor's Questions and
Doubts: Translation and Commentary, Ph.D. Thesis, The Catholic Univer
sity of America, Washington, D.C., 2003.
521 St. Maximus the Confessor's Questions and Doubts, transi, by Despina
D. Prassas, Northern Illinois University Press, 2010.
m I. Sakalis, n E pw Tcm oK pioag (OiAoKoAia t w v vr}TrriKKa>v xa acncr)TiKtov 14A), eaaaoviKri, 1992.
123 lipii.M h k q i m M n K H K ' j t i i U K , Pa.micuenue uehnmnmx mpyduncnie a Can in
iituo.it Hucamiu, m cam tnx ommuix onum u Diymx fionjxxm u iicdoy.uenuu,
M.iiaiine ii();imToi!HjH I .H. Ikneisni a J[A. HepnotmKw, Moaviia, Gttmui ropa A<|>ou,
2010 .
124 Filocalin sfintelor nevoine ale desvririi sau culegere din scrierile Sfin
ilor Prini care arat cum se poate omul curai, lumina i desvri, vol. II,
trad. rom. Pr. Dumitru Stniloae, Tipografia Arhidiecezan, Sibiu, 1947,
pp. 209-252; reeditat n ultima ediie la Ed. Humanitas, Bucureti, ed.
a IlI-a, Bucureti: Humanitas, 1999, p. 206-246. De m enionat c prin
tele Dum itru Stniloae a fost primul care a inclus acest text n ediia sa
a Filocaliei; cf. i Vassa Conticello, Elia Citterio, La Philocalie et ses ver
sions", n C.G. Conticello, V. Conticello (d.), La thologie byzantine et sa
tradition, II (XIII-XIX s.), Turnhout, Brepols Publishers, 2002, pp. 10061007. Printele Stniloae n-a mai revenit se pare niciodat asupra tra
ducerii, ea reeditndu-se pn azi n ediia destul de grbit de presiu
nea istoriei pe care a reuit s o publice atunci.

54

Pr. Drago BAHRIM

n 1947, astfel nct ediia de fa, foarte necesar, vine s


completeze i s rotunjeasc bibliografia romneasc maximian care, n zona traducerilor, e deja una dintre cele mai
complete din lume125
Teme teologice atinse n Quaestiones et clubia
Nu exist n aceast colecie de ntrebri i rspunsuri o
agend sistematic a unor teme teologice pe care Sfntul Ma
xim s le cerceteze. E foarte posibil ca ntrebrile s fi fost puse
de mai muli corespondeni, de unde i inegalitatea rspun
surilor. Foarte important ns este faptul c aceste mici texte
se nscriu n metoda ascetico-mistic de interpretare practi
cat de Sfntul Maxim, aflndu-se ntr-o viziune comun i cu
restul operei sale. Coeziunea intern a operei Sfntului Ma
xim e dat de coninutul i concepia sa teologic unitar i
mai puin de alte aspecte formale. Unele din rspunsuri atrag
totui atenia n mod mai deosebit.
n ntrebarea 19, Sfntul Maxim este chestionat direct asu
pra faptului dac Sfntul Grigorie de Nyssa, n opera sa, a sus
inut apocatastaza origenist (dnoKaTdoraaiv ttovtwv), ne
leas ca restaurare i mntuire a ntregii fpturi n momentul
Judecii Universale. E singura referin n aceast lucrare la
teza origenist, condamnat deja Ia Sinodul al V-lea Ecume
nic. ntrebarea pune n discuie n ce msur Sfntul Grigorie
de Nyssa mprtea aceast eroare prin faptul c n cteva
125
Se pare totui c cel mai mult a fost tradus Sfntul Maxim n geor
gian, unde exist trei corpusuri diferite, n diverse perioade istorice,
ncepnd cu cel al Sfntului Eftimie Athonitul (sec. X-XI). Tradiia georgian
este foarte legat de memoria Sfntului Maxim. Dup ultimele cercetri
arheologice i antropologice, ale cror rezultate au fost deja fcute pu
blice de ctre Arhiepiscopul tefan Kalaijashvili de Tsageri i Lentekhi la
ultimul Simpozion dedicat Sfntului la Tbilisi, n luna octombrie 2011, se
pare c a fost descoperit chiar trupul necunoscut pn acum al Sfntului
Maxim. Singurele moate cunoscute pn acum erau cele de la M ns
tirea Sf. Pavel din Muntele Athos (mna tiat).

Thcorin: o hermeneutic mystagogic la Sfntul Maxim Mrturisitorul

55

dintre lucrrile sale exist anumite formulri interpretabile n


acest sens. Unii dintre exegeii moderni au afirmat rspicat i
fr o judecat atent i contextual a scrierilor sale c i Sfn
tul Maxim, alturi de predecesorul su, Sfntul Grigorie de
Nyssa, a fost, fr nici o ndoial, susintor al apocatastazei
origerdene126, Aceast opinie a fost ferm criticat i respins
de comentatorii mai noi. Exegeza contemporan a artat c o
astfel de interpretare nu se poate gsi n textele Mrturisi
torului i, mai mult, au fost respinse i criticile potrivit crora
gndirea Sfntului Maxim ar fi suferit o evoluie sau meta
morfoz n timp, trecnd de la o perioad de masiv influ
en origenian (inclusiv n problema apocatastazei), la una
ulterioar de respingere127. n rspunsul su la ntrebarea pus,
126 Vezi pentru aceasta E. Michaud, Saint Maxime et la doctrine de
l'apocatastase", n Revue internationale de thologie, 10,1902, p. 257; V. Grumel, Maxime de Chrysopolis ou Maxime le Confesseur", n Dictionnaire de
thologie catholique, t. X, 1,1926, col. 457; M. Viller, Aux sources de la spi
ritualit de S. Maxime: les oeuvres d'vagre le Pontique", n Revue d'asc
tique et de mystique, II, 1930, p. 259, precum i poziia apropiat a lui Hans
Urs von Balthasar, Kosmische Liturgie. Das Weltbd Maximus des Bekenners,
1961, p. 358.
127 Prima i cea mai important lucrare, care a artat clar c Sfntul
M axim profeseaz o respingere evident a tezelor origeniste, n special
n Ambigua, este cea a lui Polycarp Sherwood, The Earlier Ambigua of St.
Maximus the Confessor and his rfutation of Origenism (Studia Anselmiana
36), H erder, Roma, 1955. Pentru critica actual a subiectului, a se vedea
Brian Daley, Apokatastasis and 'Honorable Silence' in the Eschatology
of M aximus the Confessor", n F. Heinzer, C. Schnborn (d.), Maximus
Confessor. Actes du Symposium sur Maxime le Confesseur, Fribourg, 2-5 sep
tembre] 1980, Fribourg, 1982, pp. 309-339; pr. Dumitru Strtiloae, Introdu
cerea traductorului", n voi. Sfntul Maxim Mrturisitorul, Ambigua,
EIBMBR, Bucureti, 1983, pp. 5-42; P. Sherwood, Maximus and Orige
nism. ARXH K A IT E A O I", n Berichte zum XI internationalen ByzaniistenKongress Miinchen 1958, III, 1, Munich, 1958, pp. 1-27; Jean-Claude Larchet,
La divinisation de Vhoimne selon saint Maxime le Confesseur, Paris, 1996, pp.
652-662; idem, Introduction", n voi. Saint Maxime le Confesseur, Questions
et difficults, Cerf, Paris, 1999, pp. 18-21; Frederick W. N om s, Universal
salvation in Origen and Maximus", n vol. Nigel M. de S. Cameron (d.),

56

Pr. Drago BAHRIM

Maxim se delimiteaz de poziia neclar a Sfntului Grigorie


de Nyssa12H, dnd un rspuns din perspectiva credinei Bise
ricii, care cunoate trei restaurri, eliberndu-1 pe marele su
predecesor de suspiciunea ereziei. O restaurare este a fiec
ruia prin virtute, a doua are n vedere nvierea de obte, iar
a treia este restaurarea puterilor sufleteti ale fiecrui om prin
A
care acesta II poate cunoate apoi pe Dumnezeu, mplinindu-se astfel proiectul iniial al lui Dumnezeu cu privire la om i
lume, ndumnezeirea (Bewaig). Starea de ndumnezeire cores
punde scopului pentru care era destinat lumea, dei a inter
venit pcatul lui Adam, ca accident. Sfntul Maxim Mrturisi
torul sugereaz c, n viziunea lui, restaurarea final se refer
la mplinirea proiectului iniial al ndumnezeirii omului i cos
mosului ce se va putea realiza printr-o supra-cunoatere mistic
Universalism and the Doctrine of Hell. Papers presented at the Fourth Edin
burgh Conference in Christian Dogmatics, 1991, Paternoster Press & Baker
Book House, 1992, pp. 35-72; Edward Moore, Origen of Alexandria and
St. Maximus the Confesssor: An Analysis and Criticai Evaluation ofTheir Eschatological Doctrines, Disserta tion.com, Boca Ra ton, Florida, 2005; Claudio
Moreschini, Storia della filosofia patristica, Morcelliana, 2004, pp. 734-737;
idem, Introduzione", n vol. Massimo il Confessore, Ambigua. Problemi
metafisici e teologici su testi di Gregorio di Nazianzo e Dionigi Areopagita, Bompiani, M ilano, 2003, pp. 55-60. Un studiu recent, care reia problematica,
este al lui Klaus Heinrich Neuhoff, Bunte Eschatologie?: Zu Eugene
Michauds Verstndnis der Allerlsung bei Maximos dem Bekenner",
n Internationale Kirchliche Zeitschrift, 99, 2009, no. 3, pp. 170-205.
128
Despre relaia lui Grigorie de Nyssa cu origenismul i problemele
puse de aceasta a se vedea monumentala ediie italian a dialogului
Despre set i nviere, produs de Daria Ramelli, Gregorio di Nissa, SulVanima
e la resnrrezione, Bompiani, Milano, 2007,1352 p., cu o bibliografie aproape
exhaustiv a subiectului (care omite totui n mod surprinztor aceast
aprare pe care o face Maxim episcopului Nyssei), dar i studiile acele
iai savante, Ilaria Ramelli, Nota sulla continuit della dottrina dell'apocatastasi in Gregorio di Nissa dai De anima et resurrectione all' In illud: tune
et ipse Filius", n Archaeus, X (2006), fasc. 1-2, pp. 105-145; idem, Christian
Soteriology and Christian Platonism: Origen, Gregory of Nyssa, and the
Biblical and Philosophical Basis of the Doctrine of Apokatastasis", n
Vigiliae Christianae, 61 (2007), pp. 313-356.

Theoria: o hermeneutic mystagogic la Sfntul Maxim Mrturisitorul

57

(eniyvojaei), dar al lui Dumnezeu. ns aceasta nu se poate


realiza nicidecum fr libertatea absolut a fpturilor.
La ntrebarea 28, Sfntul Maxim este rugat s fac o inter
pretare a versetului din Exodul 21,22-23129, n care se vorbete
despre pedeapsa pentru cel care lovete o femeie nsrcinat
i aceasta pierde pruncul: Cum trebuie neleas diferena
dintre copilul complet format i cel incomplet format? Inter
pretarea acestei distincii este fundamental pentru embrio
loga biblic i patristic, de o evident actualitate n cutarea
unui rspuns ortodox la una dintre problemele fundamentale
ale bioeticii actuale. Care este statutul antropologic al embri
onului? Care este momentul animrii lui?
Dei comentariul Sfntului Maxim nu este foarte apro
fundat, el trebuie totui discutat n ansamblul viziunii sale
antropologice. Textul scripturistic tlcuit aici este de altfel
destul de dificil i controversat, mai ales n privina referirii
lui la acceptarea sau neacceptarea avortului, chiar i atunci
cnd este involuntar. Interpretarea talmudic, bazat i pe
aceast referin biblic, privete cu mai mult ngduin
avortul n prima perioad de via a ftului, pn la 40 de zile,
cnd se consider c ftul nu e pe deplin format130. O linie
asemntoare gsim deja de la Aristotel, dar i mai trziu, n
teologia scolastic. Toma d'Aquino va susine, pe fondul
ocultrii ^conceptului de persoan sau ipostas uman131 n an
tropologia sa, o stranie embriologie pluralist"132, vorbind
12<) Doar textul Septuagintei face aceast distincie.
130 Vezi art. Avort", n G. Wigoder (ed.), Enciclopedia iudaismului, Hasefer, Bucureti, 2006, p. 77.
131 Cf. Franois Brune, La rduction de la personne l'tre dans la pen
se de Saint Augustin et dans la scolastique", n Patrie Ranson (d.), Saint
Augustin. Dossier H, L'Age dhomme, pp. 262-281. Pentru scolastic, dis
tincia fundamental n om nu mai este cea dintre natur i persoan, ca la
Prinii greci, ci omul e redus la natura alctuit din trup i suflet, ceea
ce face ca o serie de nsuiri ale ipostasului s fie preluate de suflet.
132 Cf. M. Van Der Lugt, L'animation de l'embrion humain dans la
pense medievale", n L. Brisson, M - H. Congourdeau et J.-L. Solre (d.),

58

Pr. Drago BAHRIM

despre sufletele vegetativ, senzitiv i intelectiv, inserate de


Dumnezeu n trei stadii diferite de dezvoltare embrionar, i
nu att ca puteri ale unuia i aceluiai suflet133.
Prima parte a exegezei este literal: De vreme ce uci
derea este a trupului - cci sufletul nu poate fi nicidecum
ucis, fiind nemuritor - pentru aceasta, acel nc nealctuit la
forma omeneasc (e v0Qmdav |U0Qc{>r|v) nu atrage dup
sine vreo primejduire dect numai o mic despgubire, dar
dac chipul omenesc a ajuns la desvrire, pe bun drep
tate [se consider] c unul ca acesta a svrit uciderea unui
om desvrit". Dei ar prea c Sfntul Maxim se apropie de
Toma n acest fragment, totui el nu susine teoria acestuia
avant la lettre. Pentru el, sensul literal al textului nu este aici
dect un pretext pentru o interpretare alegoric mai profund,
contextul ntrebrii fiind mai degrab unul duhovnicesc dect
unul dogmatic. De fapt, el nu face dect s parafrazeze textul
biblic, relund distincia pe care o face autorul biblic ntre
ftul neformat i cel format, nelese ca dou stadii de dez
voltare ale embrionului. El nu leag aceast distincie ns
de existena sau neexistena sufletului. nceputul tlcuirii su
gereaz chiar faptul c avortul involuntar din prima perioad
U embryon, formation et animation. Antiquit grecque et latine, traditions
hbraque, chrtienne et islamique (Histoire des doctrines de l'Antiquit
dassique 38), ditions Vrin, Paris, 2008, p. 247. Vezi Toma d'Aquino, Summa
theologica, I a, qu. 118, trad. A. Baumgarten et alii, Polirom, Iai, 2009,
pp. 940-945.
133
Recent, Umberto Eco a sesizat, ntr-un cadru academic, contradicia
nefireasc din teologia catolic actual, ntre interdicia avortului pn
la 40 de zile i teoria tomist a animrii depline la 40 de zile, nevznd o
rezolvare doctrinar a problemei, nemulumit fiind n acelai timp de
soluia etic. Vezi Carlo Maria Martini, Umberto Eco, n ce cred cei care
nu cred? (art. Cnd ncepe viaa uman?), Polirom, Iai, 20112, pp. 27-35;
Umberto Eco, Cum ne construim dumanul (art. Embrionii afar din Paradis),
Polirom, 2011, pp. 95-104. Cu siguran poziia celebrului profesor italian
ar fi fost alta, dac ar fi cunoscut i abordarea Prinilor greci, i mai
ales pe cea a Sfntului Maxim.

Theoria: o hermeneutic mystagogic la Sfntul Maxim Mrturisitorul

59

de dezvoltare a ftului e o ucidere a trupului", nu pentru c


nu ar avea suflet atunci, ci pentru c sufletul nu poate fi ucis134.
Concepia antropologic a Sfntului Maxim susine coexis
tena sufletului i trupului din momentul zmislirii tocmai
pentru c sufletul i trupul alctuiesc mpreun natura uman
compus i nu exist vreo preexistent a unuia fa de cel
lalt135. El va dezvolta aceast tez n timpul disputelor hristologice, dar i n respingerile antiorigeniste din Ambigua.
Fundamentul teoriei coexistentei
a sufletului 3i tru/ initiale
/
pului este la Sfntul Maxim tocmai ntruparea, cci Hristos Se
face om deplin (trup i suflet, fr a lua i ipostas uman) chiar
din momentul zmislirii136. De altfel, antropologia Sfntului
134 Cf. Jean-Claude Larchet, Etica procreaiei n nvtur Sfinilor P
rini, trad. Marnela Bojin, Editura Sophia, Bucureti, 2003, pp. 125-132,
135 Teoria creaionist cu privire la originea sufletului, strict tomist,
aa cum e prezent nc n manualele de dogmatic ortodox din colile
noastre, nu e mai puin eronat dect preexistenianismul origenian i e
foarte pguboas pentru viaa duhovniceasc pentru c ea legitimeaz
un comportament complet greit privind embrionul uman. Practic o ast
fel de teorie nfiat drept ortodox poate legitima folosirea anticon
cepionalelor abortive i avortul n prima perioad de sarcin: Creaionismul, susinut de majoritatea Sfinilor Prini i dominant n Biseric,
nva c sufletul este de la Dumnezeu prin creaie nemijlocit, dat atunci
cnd se formeaz trupul i este n stare s-l primeasc, devenindu-i astfel
principiu de via" (Isidor Todoran, loan Zgrean, Teologia dogmatic. Ma
nual pentru seminariile teologice, EIBMBOR, Bucureti, 1991, p. 176. Manu
alul a ajuns la a 10-a ediie).
m Vezi Amb. Ioh. 42, PG 9 1 ,1336C-1341C, trad. rom. pr. D. Stniloae,
PSB 80,1983, pp. 286-290. Discuia pe larg asupra problematicii embriologiei patristice cu referire special la Sfntul Maxim se poate gsi la J.-C.
Larchet, Etica procreaiei n nvtura Sfinilor Prini, pp. 179-198; E.
Stephanou, La coexistence iniiale du corp et de l'me d'aprs saint Gr
goire de Nysse et saint Maxime le Confesseur", n Echos d'Orient, 31,1932,
pp. 304-315; M.-H. Congourdeau, L'animation de l'embryon humain chez
Maxime le Confesseur", n Nouvelle Revue Thologique, 111,1989, pp. 693-709.
Pentru o privire recent mai de ansamblu asupra embriologiei filosofice,
religioase i medicale clasice i a Antichitii trzii, nu doar cretine, a se
vedea volum ele recente M.-H. Congourdeau, Vembryon et son me dans

60

Pr. Drago BAHRIM

Maxim este total hristologic, astfel nct orice discuie de


spre om se reduce la Hristos. Umanitatea asumat a lui Hristos, descris de Sfntul Maxim, va clarifica dogmatic i pro
pria noastr umanitate devenit hristomorfic prin ntrupare.
n partea a doua a rspunsului, Maxim face o tlcuire ale
goric mergnd pe linia exegetic trasat de Origen n Co
mentariul su la Exod137, spunnd c cel ce smintete un su
flet care a zmislit Cuvntul dumnezeiesc i a format prin
deprindere smna virtuii138 i l face s lepede o asemenea
form a nvtturii
vrednic se face de moarte. Iar cellalt care
/
a smintit sufletul care a primit smna Cuvntului, dar nu
l-a format pe acesta deplin prin deprindere (^oo) i prin
lucrare, este vrednic de pedeaps". Zmislirea trupeasc n
pntecele femeii este model pentru naterea cea duhovni
ceasc a Cuvntului lui Dumnezeu n om. Cele dou stadii ale
embrionului reprezint dou niveluri de cretere duhovni
ceasc, corespunztoare celor dou niveluri diferite de pre
zen a Logosului, ntrupat n virtuile ascetului, despre care
am scris deja. Smintirea celor de pe o treapt mai nalt atrage
de aceea de la sine o pedeaps mai mare.
n ntrebrile 4 i 5 explic modul n care lucreaz Du
hul Sfnt n cei ndumnezeii, tem prezent n toat tradiia
les sources grecques (Vl sicle av. J.-C.-V sicle apr. J.-C.) (Monographies
26), Amis du Centre d'histoire et civilisation de Byzance, 2007, i L. Brisson, M.-H. Congourdeau et J.-L. Solre (d.), L'embryon, formation et ani
mation. Antiquit grecque et latine, traditions hbraque, chrtienne et isla
mique (Histoire des doctrines de l'Antiquit classique 38), ditions Vrin,
Paris, 2008, fr a include, din pcate, Ia nivelul la care ar fi trebuit, contri
buia fundamental a Sfinilor Grigorie de Nyssa i Maxim Mrturisitorul
pe aceast tem.
137
Origen, Omilii i adnotri la Exod, X, studiu introductiv, traducere
i note de Adrian Muraru, Polirom, 2006, pp. 296-313. Femeie nsrci
nat este num it sufletul care tocmai a zmislit cuvntul lui Dumnezeu.
Despre o asemenea zmislire citim ce s-a scris i n alt loc: Din frica Ta,
Doamne, am zmislit n pntece i am nscut (Isaia 26,18)."(p. 305)
13HAceeai interpretare alegoric se gsete la Origen, op. cit., p. 305.

Theoria: o hermeneutic mystagogic Ia Sfntul Maxim Mrturisitorul

61

ulterioar, ce va culmina n pnevmatologia isihast. Duhul


lucreaz n ei modurile virtuilor dup modelul focului care
prelucreaz i transform metalul sau lemnul: Aa cum se
pune lemnul n vatr i dac focul se aprinde de dedesubt
lemnul primete cldura focului printr-un grtar, tot astfel, la
nceput neobservat, lucreaz Duhul n sfini, iar dac cineva potrivit aceluiai exemplu - ar ndeprta mijlocirea grta
rului, i focul ar cuprinde n chip nemijlocit lemnul, atunci
lemnul ndat ar fi asemenea cu firea proprie [focului]" (n
trebarea 5).
ntrebarea 7 vizeaz problema celibatului preoesc, att
de disputat de-a lungul timpului ntre Rsrit i Apusul
latin. Dei ntrebarea are un caracter mai general i oare
cum tendenios, referindu-se la cei ce sunt sfinii (IeqeT), rs
punsul sfntului indic un neles spiritual pentru care trebuie
impus celibatul episcopilor, pornind de la distincia dintre
preoia Legii vechi, a lui Aaron, i preoia lui Melchisedec, care
este mai nalt: Fiindc preoia Evangheliei se crede c este
dup rnduiala lui Melchisedec, iar nu dup rnduiala lui
Aaron. Iar c Melchisedec ar fi avut soie, nici aceasta nu este
scris i atunci se cuvine ca episcopii (emoKOTrot) care slujesc ca
preoi (isQaTEovTE) dup rnduiala lui Melchisedec s nu
se apropie de femei". Sfntul Maxim nu sugereaz nicide
cum aici c ar trebui impus celibatul ntregului corp clerical,
cum ar lsa s se neleag comentariul editorului Jos Declerck1 dei fecioria a devenit dup Hristos accesibil mul
tora. ndoiala asupra acestei interpretri dispare observndu-se
c Sfntul Maxim folosete n mod deliberat la sfritul rs
punsului termenul de episcop (ttgkotto), referindu-se la
treapta clerical careia i este impus celibatul.
La timpul cnd erau redactate aceste rspunsuri, pro
blema celibatului episcopilor nu era nc definitiv stabilit,
ea fiind statornicit prin canonul 12 al Sinodului al VI-lea
Ecumenic, dei, nc din anul 531, mpratul Iustinian a
w Jos Declerck, Introduction, n CCSG 10, p. CCXXXVL

62

Pr. Drago BAHRIM

impas aceasta printr-o novella. Obligativitatea ca episcopul s


fie ales exclusiv dintre monahi, i n special monahi isihati,
se fixeaz mult mai trziu, spre secolul al XV-lea140. Ideea con
ducerii Bisericii prin episcopii monahi s-a consacrat mai n
ti prin modelul personal ascetic pe care l-au impus marii
prini ai secolelor IV-V, n special capadocienii i Ioan Gur
de Aur141. Impunerea, ncepnd cu secolul al XlV-lea, a isihatilor n scaunele episcopale are loc odat cu ncheierea
celebrei dispute, cu biruina partidei ortodoxe a Sfntului
Grigorie Palama, care a atras dup sine o serie de consecine
teologico-politice generate de o schimbare de paradigm ecleziologic i eshatologic, n care concurau, deopotriv, di
minuarea rolului imperiului i al ierarhiilor sale i proclama
rea libertii absolute a harului, care e independent de orice
instituionallzare142.
n ntrebarea 99, comentnd un pasaj din Sfntul Grigo
rie de Nazianz, Sfntul Maxim vorbete despre focul curitor i despre cel pedepsitor. n ultima parte descrie esena
chinurilor iadului: Acel foc este mai nfricotor care este
rnduit mpreun cu viermele venic, care nu se stinge i care
140 C f Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele Bisericii Ortodoxe. Note
i comentarii, Sibiu, 1993, pp. 110-111.
141 Vezi despre aceasta Andrea Sterk, Renouncing the World Yet Lend
ing the Church: The Monk-Bishop in Late Antiquity, Harvard University
Press, 2004 [Andrea Sterk, Monahul-episcop n antichitatea trzie. Renun
nd la lume dar totui conducnd Biserica, trad. Drago Dsc, Ed. Ecclesiast, Sibiu, 2012]; Claudia Rapp, Holy Bishops in Late Antiquity: The
Nature of Christian Leadership in an Age of Transition, University of Cali
fornia Press* 2005.
142 O condensat prezentare a acestei problem atici se poate gsi la
Petre Guran, Eclesiologia isihast i Bizanul de dup Bizan", n voi.
Bogdan Ttaru-Cazaban (ed.), Comuniune i contemplaie. Despre creti
nismul patristic i bizantin. Volum dedicat printelui ieromonah Iustin Marchi
cu prilejul mplinirii a 60 de ani, Zeta Books, Bucureti, 2011, pp. 177-192,
text ce rezum foarte importanta sa tez de doctorat nepublicat nc,
Petre Guran, Rendre la couronne au Christ. Une thologie politique pour la
fin de l'Empire, Paris, 2003.

Theortm o hermeneutic mystagogic la Sfntul Maxim Mrturisitorul

63

este venic pentru cei ri, dar care, n timp ce pentru cei
vrednici se arat dumnezeiesc i li se pune nainte spre bu
curie venic, pe cei care nu s-au strlucit pe ei nii prin
fapte bune i roade i i chinuie nencetat, mai puternic dect
focul, rscolindu-le pururi ca un vierme contiina, recapitu
lnd nencetat cderea lor i nesfrita lipsire de bine".
Aici, Sfntul Maxim vorbete n acord general cu Prinii
rsriteni despre faptul c focul venic din mpria lui
Dumnezeu este de fapt focul dragostei dumnezeieti, care
pentru cei drepi este bucurie i desftare, iar pentru cei ne
drepi se face foc chinuitor, pentru amintirea pcatelor i
cderilor din dragostea dumnezeiasc. Acelai lucru scrie i
Sfntului Isaac irul ntr-un celebru cuvnt:
Iar eu zic c cei chinuii n gheen vor fi biciuii de bi
ciul iubirii. i ce chin mai amarnic i mai cumplit este dect
chinul dragostei! Adic cei ce simt c au greit fa de dra
goste sufer acolo un chin mai mare dect orice chin, fie el
ct de nfricotor. Cci tristeea ntiprit n inim de pcatul
fa de dragoste e mai ascuit dect orice chin. E nebunie s
socoteasc cineva c pctoii se lipsesc n gheen de dragos
tea lui Dumnezeu. Dragostea este odrasla cunotinei adev
rului, care, dup mrturisirea de obte, s-a dat tuturor. Dar
dragostea lucreaz prin puterea ei n dou feluri: pe pctoi
i chinuiete, cum se ntmpl i aici unui prieten din partea
prietenului; iar pe cei ce au pzit cele cuvenite i veselete. i
aceasta este, dup judecata mea, prerea de ru sau chinul
din gheen. Dragostea mbat ns sufletele fiilor de sus, cu
desftarea ei."143
143
Sfntul Isaac irul, Cuvinte despre sfintele nevoine", n FR 10,
trad. pr. D. Stniloae, Humanitas, Bucureti, 2008, pp. 380-381. Vezi pe
larg discuia teologic pe aceast tem la Alexandros Kalomiros, Rul
de foc", n voi. De la Facere a Apocalips, Editura Lumea Credinei, Bucu
reti, 2005, pp. 115-159. Vezi i Ioannis Romanides, Dogmatica patristic
ortodox. O expunere concis, trad. Drago Dsc, Editura Ecclesiast, Sibiu,
2010, pp. 97-103; D. Stniloae, Teologia dogmatic ortodox, voi. 3, EIBMBOR,
Bucureti, 1997, pp. 175-184.

64

Pr. Drago BAHRIM

i alte teme teologice sunt atinse n aceast timpurie co


lecie de rspunsuri ale Sfntului Maxim. De exemplu, teolo
gia i diversele analogii trinitare apar n ntrebrile 105, 136
i 1,34, care, dei sunt foarte pujin dezvoltate n comparaie cu
exegezele la aceleai texte din Ambigua ctre Toma, se nscriu
n aceeai linie interpretativ. Schimbarea la Fa a lui Hristos este tlcuit n ntrebrile 191 i 193, anticipnd extraor
dinarele pagini din Ambigua ctre Ioan 10. ntrebarea 1,67 atinge
problematica hristologic a atottiinei i netiinei lui Hristos
n privina timpului Judecii. ntrebarea 13 explic simbolis
mul liturgic al numrului impar de pini i potire folosite la
Sfnta Liturghie. Distincia dintre chip i asemnare este ex
plicat n ntrebarea 111,1, iar n ntrebarea 1,3 pune n discuie
transmiterea pcatului strmoesc.
Dei n ultimii ani multe dintre operele Sfntului Maxim
s-au bucurat de ediii critice de excepie, totui nici o alta din
tre ele nu a cunoscut o modificare att de radical n noua
variant precum Quaestiones et dubia. Chiar dac i celelalte
se impun a fi retraduse n timp dup noile recenzii textuale,
fr a desconsidera n nici un fel contribuia de excepie a
Printelui Dumitru Stniloae, totui aceast ediie critic maximian publicat n Corpus Christianorum, iat deja de 30 de
ani, se arta drept o urgen editorial pentru teologia ro
mneasc. Iar faptul c apare chiar acum, cnd aniversm
1350 de ani de la mrturisirea, exilul i moartea sfntului, nu-1
putem vedea dect ca pe o lucrare a proniei lui Dumnezeu,
Care voiete ca faptele, scrierile i teologia robului Su Maxim
s fie tot mai cunoscute.
Pr. Drago BAHRIM

Not asupra ediiei


Ordinea ntrebrilor ediiei de fat urmeaz ntru totul numerotarea ediiei critice J. Declerck, care are la baz manuscrisul
Vnticanus gr. 1703. In multe din ntrebrile care se regsesc n edi
ia veche a lui F. Combefis, n noua ediie critic apar diferene
majore n text. La toate ntrebrile prezente i n ediia Combefis,
folosit n Patrologa Graeca, am aezat ntre paranteze i referinele
la coloanele acesteia i acolo unde este cazul i numerele sub care o
ntrebare e prezent n selecia I, II sau III. La coleciile acestea
mai scurte, pentru ntrebrile care sunt comune cu recenzia de baz
am pstrat doar titlurile, fr a repeta textul, aa cum face de altfel
i J. Declerck. Pentru o identificare i mai simpl a ntrebrilor i a
diferenelor dintre ediii, la sfritul volumului am prezentat o con
cordant a ntrebrilor. Concordantele sunt realizate n cea mai
mare parte pe baza celor din ediia critic.
Abrevierea titlurilor crilor biblice a fost preluat dup sis
temul impus de Comisia Patristic a Patriarhiei Romne. Citatele
scripturistice au fost preluate n mare parte dup ediia actual a
Bibliei publicate cu aprobarea Sfntului Sinod al Bisericii Orto
doxe Romne, iar acolo unde a fost nevoie, pentru a fi n acord cu
exegeza Sfntului Maxim, au fost traduse din nou fie unele
pasaje citate fie din Septuaginta, fie din Noul Testament.
Cea mai mare parte a notelor i comentariilor la text sunt ale
Pr. Drago Bahrim. Notele traductorului sunt nsemnate cu men
iunea n.trnd.
9

ntrebri i nedumeriri
(Quaestiones et dubia)

ntrebarea l 1

*** *** *** prin patimi i micoreaz aplecarea cea rea i


l restaureaz iari la frumuseea lui cea dinti, adic la
dorirea2 cea dup fire, dac unii *** tinderea i nsetarea dup
Dumnezeu3. Iar acel a bga mna n sn4 l desemneaz pe
Domnul nostru Iisus Hristos, Cuvntul Cel de la Tatl, Care
1 ntrebarea lipsete. Propriu-zis, se pstreaz doar o parte din rs
puns. Cum acesta ncearc s tlcuiasc expresia a bga mna n sn din
le. 4, 6, e posibil ca ntrebarea s fi vizat tocmai explicarea acestui frag
ment biblic. Aici Dumnezeu ncearc s-l conving pe Moise c i va da
putere pentru a elibera poporul evreu din robia lui Faraon. Unul dintre
argumentele divine folosite e tocmai aceast schim bare a pigmentaiei
pielii odat cu introducerea minii n sn, pe lng transformarea toia
gului n arpe. Nu se specific n ce ar consta albirea pielii, potrivit
Septuagintei. Textul masoretic e diferit aici i mai precis, cnd spune c
mna devenise leproas, de culoarea zpezii" (c f Septuaginta, vol. 1,
volum coordonat de Cristian Bdili, Francesca Bltceanu, Monica Broteanu, Dan Sluanschi, n colaborare cu pr. Ioan-Florin Florescu, Colegiul
Noua Europ/Polirom, 2004, p. 203). Interpretarea Sfntului Maxim atinge
i varianta masoretic a textului, deoarece lepra e vzut n general ca
simbol al pcatului ce cuprinde firea omeneasc. Hristos, prin ntrupare,
i asum aceast fire czut, o vindec i o nal la snul lui Dum
nezeu i Tatl.
2 Grecescul eniGupiav de obicei desemneaz la Sfinii Prini pofta
cea rea a sufletului, referindu-se n generai la partea ptima a sufletului,
n acest caz ns este folosit cu sens pozitiv, Sfntul Maxim, aezndu-1
alturi de termenii dionisieni E(j)CTig i roGoq, l revalorizeaz, dar nu ca
sens, ci ca intensitate. n acest context arat intensitatea tririi, a tinderii
spre Dumnezeu. Mai poate fi luat n considerare, n aceast situaie, i
nelesul lui m 0o(jia ca putere natural a sufletului.
3 Cf. le. 4,1-5 (?).
4 le. 4,6.

70

Sfntul M axim M rturisitorul

S-a ntrupat din nsui snul5 firii noastre. Cci aceasta n


seamn snul i mna alb.
i iari mna 6 restaurat la forma cea dinti arat c,
dup nviere, Domnul, fiind nlat la cer cu trupul, a stat
n snul Tatlui. Cci i Moise7, pe cnd era mijlocitor ntre
Dumnezeu i popor, oferea cnd chipul lui Dumnezeu i
Tatlui8, cnd chipul firii noastre.

ntrebarea 2
Ce semnific turnul care s-a zidit n pmntul Sennaarului9?
i noi zidim acest turn cnd suntem deturnai de la
rsrit1 sau, mai bine zis, cnd ne abatem de la cunotin:
ajungem atunci n pmntul Sennaarului, adic la patima
lcomiei pntecelui. Cci Sennaar se tlcuiete neodihna
dinilor"11, pentru aceasta i noi de multe ori zidim turn,
5 [ev tg> r||iTQa> Tfj <{)ucr<jj<;] Qya<TTr|QG) nseamn atelier", la
borator" sau oricare Ioc unde se desfoar o activitate. Mai nseamn,
c f Lampe, A Patristic Greek Lexicon, Oxford University Press, 1961, pn
tece", cu referire la Maica Domnului. Am tradus prin snul, fiindc tlcuirea Sfntului Maxim expliciteaz de fapt expresia a bga mna n sn"
i din aceast tlcuire se subnelege c snul" se refer la firea ome
neasc. Literal ns se traduce n atelierul firii noastre"(n. trad.).
6 Cf. le. 4,7.
7 Dup ce Moise a vorbit cu Dumnezeu pe m unte, cnd s-a ntors la
popor i i s-a adresat, i strlucea faa ca soarele. Aceasta nseamn c el
purta atunci chipul feei Domnului, Iar cnd tria amestecat cu poporul,
avea iari chipul firii noastre omeneti.
8 Ef. 5,20.
9 C f Fc. 11,1-9.
10 C f Fc. 11,2.
11 Acest turn care se zidete este, evident, turnul Babei, iar pmntul
Sennaar pe care se zidete este interpretat de Maxim ca patima lcomiei
pntecelui (yaoTQipaQyta). Sfntul Printe interpreteaz aici Sew ag prin
ygriyoQiicjK; SovTtov, adic privegherea (trezvia) dinilor". Expresia se

ntrebri i nedumeriri

71

adic facem covritoare patimile trupeti i le zidim, cldind


patim peste patim. Pn la cer12, cci nu vor s se opreasc
vreodat din strdania lor pentru cele dearte, ci pofta lor
pentru ele este nesioas. Dar Dumnezeu oprete zidirea tur
nului i amestec limbile13, fiindc ori de cte ori ne pedep
sete spre folos, taie de la noi rul. Alteori ns, prin boal
l pedepsete pe cel biruit de necuria desfrnrii sau l nelepete pe cel robit patimii lcomiei prin lipsuri, ca i cum
ar opri zidirea turnului patimilor, totodat amestecnd i
gsete doar n acest Ioc. n Thai 28, CCSG 7, p. 203 (trad. rom. FR 3,
1999, p. 134), el d o etimologie diferit pentru Senna ar, prin [3aor<j>i}JOu
S v t q , adic dini hulitori". Potrivit lui Antoon Schoors, Biblical
Onomastics in Maximus Confessor's Quaestiones ad Thalassium", n A.
Schoors - P. Van Deun (d.), Philohistr. Miscellanea in honorem Caroli Laga
septuagenarii (Orientalia Lovaniensia Analecta 60), Leuven, 1994, p. 268,
aceast etimologie stranie este ebraic, adjectivul hulitor fiind de origine
midraic; dup Schoors, lui Maxim nu-i erau strine interpretrile iu
daice. E posibil ca acesta s fie un semn al originii palestiniene a sfntului,
despre care s-a vorbit mult n ultimul timp, dup descoperirea aa-numitei viei siriace a Sfntului Maxim de ctre Sebastian Brock. Cf. S. Brock,
An Early Syriac Life of Maximus the Confessor", Analecta Bollandiana,
91 (1973), pp. 299-346, retiprit n S. Brock, Syriac Perspectives on Late
Antiquity (Variorum Reprint. Collected Studies 199), London, 1984, n XII,
traducere romneasc (ultima variant) n volumul diac. loan I. Ic jr.
(editor), Sfntul Maxim Mrturisitorul (580-662) i tovrii si ntru mar
tiriu: papa Martin, Anastasie Monahul, Anastasie Apocrisiand. Viei - actele
procesului - documentele exilului, Deisis, Sibiu, 2004, pp. 209-225. Teza ori
ginii palestiniene a Sfntului Maxim a fost reevaluat i susinut recent
cu multe argumente interne ale operei maximiene de Christian Boudignon, Maxime le Confesseur tait-il constantinopolitain?", n B. Janssens,
B. Roosen, P. Van Deun (d.), Philomathestatos. Studies in Greek Patristic
and Byzantine Texts Presented to Jacques Noret for his Sixty-Fifth Birthday
(Orientalia Lovanensia Analecta 137), Peeters, 2004, pp. 11-43, i n dem,
Le pouvoir de l'anathme, ou Maxime le Confesseur et les moines pa
lestiniens du VII sicle", n A. Camplani, G. Filoramo (ds.), Foundations
of Power and Conflicts of Authority in Late-Antique Monasticism (Orientalia
Lovaniensia Analecta 157), Peeters, 2007, pp. 245-274.
12 Fc. 11,4.
13 Fc. 11,7.

72

Sfntul M axim M rturisitorul

limbile14. Cci pe cel desfrnat, care cuget fr ncetare cele


ale desfrnrii, l oprete prin boal, fcndu-1 s fie preocu
pat de sntatea trupului, ca i cum ar amesteca limba cuge
trii celei fr ncetare a patimii15.

n treb area 3 (I, 38; 817AB)


Ce semnific David care cnta i duhul ru se deprta de la
SaulV6

Oricine, precum fericitul David, pate turmele, adic par


tea raional a sufletului (to AoyicrriKOv Tfj<; ij;uxffe)' * care
biruie mnia (0O|idv) i pofta (TU0ujiiav), precum biruia acela
leul i ursul1, acela, folosindu-se de cuvntul nvturii,
mpreun cu unele contemplaii nalte, l desfat pe ascul
ttor i face astfel s se liniteasc n el patimile rutii.

ntrebarea 4
De vreme ce este scris n Evanghelie c de nu se va nate ci
neva din ap i din duh"18, i ntr-alt loc iari, Acela v va boteza
pe voi cu Duh Sfnt i cu foc"19, te rog, nva-m care este diferena?

Cnd Duhul Sfnt este prezent n fiecare, ca ap, Bl curete ntinciunea trupului, ca duh, spal petele sufletului,
14 bidem,
45
Cunoaterea (yvwaic;) pe care o pierdem prin lucrarea patimilor
trupului este cunoaterea lui Dumnezeu. Dumnezeu intervine fie prin
boal, pentru cel desfrnat, fie prin srcie, pentru cel lacom, demolnd
astfel tumul patimilor.
16 C f I Reg. 16,23.
17 C f I Reg. 17,34-36.
18 In 3,5.
19 Mt. 3,11; Lc. 3,16.

73

ntrebri i nedumeriri

iar ca Duh Sfnt ntemeiaz modurile virtuii, iar ca foc, l face


pe el dumnezeu dup har20 i atunci dumnezeietile ntipriri/semne ale virtuii strlucesc n acesta.

ntrebarea 5
De vreme ce, potrivit Sfntului Grigorie Teologul, care zice n
Cuvntul su n Pogorrea Duhului Sfnt21 c Apostolii au primit
Duhul Sfnt desvrit; prin trei harisme: mai nti, vindecnd pe
bolnavi i izgonind duhurile necurate, apoi, dup nviere, cnd Dom
nul a suflat asupra lor2, i a treia oar, cnd au primit pe nsui Duhul
n mod fiinial (ouaiwdwq) n chipul limbilor de foc23; te rog, lmurete-ma printr-un exemplu: cum cineva, daca ar fi de aceeai stare
cu Apostolii n privina virtuii, ar putea primi harismele amintite
i cum ar trebui s-l nelegem pe acel fiinial" (ouai coScog) ?

Este cu putin ca i noi s fim asemenea cu Apostolii,


de ne vom strdui s-i imitm [n trei chipuri]: mai nti,
prin lucrarea practic, trebuie s poruncim patimilor i s-ne
20 ntrebarea remarc o posibil contradicie ntre botezul din ap i
din duh i.botezul cu Duh Sfnt l cu foc, ambele evideniate de Hristos n
Evanghelii. Maxim vede aici o complementaritate ntre cele dou, de fapt
le vede ca dou etape diferite ale unei aceleiai lucrri. Dup curirea
trupului i a sufletului, Duhul Sfnt desvrete pe om prin modurile
virtuilor (Tgorroui; t w v d t g e T u i v ) , fcndu-1 pe acesta dumnezeu dup har
(0 e o v Kcrr xeqiv). Avem aici o referire la tema ndumnezeirii dup har
a omului, specific teologiei Sfntului Maxim, proces n care Duhul Sfnt
joac un rol esenial. A se vedea pentru aceasta monumentala mono
grafie dedicat subiectului a Iui Jean-Claude Larchet, La divinisation de
l'homme sclon saint Maxime ie Confesseur, Cerf, Paris, 1996, i mai nou tre
cerea n revist a aceleiai teme n tradiia patristic greac, sintetizat
de Sfntul Maxim Mrturisitorul, la Norman Russell, The Doctrine of
Deification in the Greek Patristic Tradition, Oxford University Press, 2005,
n special pp. 262-295.
21 Sfntul Grigorie de Nazianz, Or. XLI, In Peni., II, PG 36, 444BC.
22 Cf. In 20,22.
23 Fap. 2,1-4.

74

Sfntul M axim M rturisitorul

vindecm rnile sufletului, n al doilea rnd, prin contem


plaiile naturale (Tf)c; {j)uaiKr} Goagiac;), s restaurm firea n
ea nsi, iar n al treilea rnd, prin cuvntul nvturii24 cci aceasta semnific limbile, care devin foc pentru cei ce as
cult; acestea ard ca un foc patimile acelora i totodat i lumi
neaz. Iar cum lucreaz mai nti Duhul Sfnt i cum vine
apoi n chip desvrit fiinial n Apostoli este necesar s o
artm printr-un exemplu. Aa cum se pune lemnul n vatr i
dac focul se aprinde de dedesubt lemnul primete cldura fo
cului printr-un grtar, tot astfel, Ia nceput neobservat, lucreaz
Duhul n sfini, iar dac cineva - potrivit aceluiai exemplu ar ndeprta mijlocirea grtarului, i focul ar cuprinde n chip
nemijlocit lemnul, atunci lemnul ndat ar fi asemenea cu fi
rea proprie [focului]. Tot astfel, prin exemple sensibile de acest
fel trebuie s ne reprezentm ceea ce nseamn aici fiinial".

ntrebarea 6 (I, 39, 817BC)


Fiindc Scriptura nu spune limpede25 c Avramn i-a dat lui
Melchisedec zeciuial16, de alminteri dac Avraam i-a dat totul ndrt,
precum nsui Avraam spune c nu a primit nimic din prad, nici
mcar o curea de nclminte, de unde atunci i-a dat zeciuial27?
Cci acesta nu a adus nimic cu sine dintr-ale sale cnd, nspi
mntat, a plecat la lupt.
De vreme ce dumnezeiasca Scriptur spune c Melchi
sedec era preot al lui Dumnezeu28, oare Avraam, ca unul care
avea rnduial de laic, nu se cuvenea s dea el zeciuial
24
Cele trei modaliti de mprtire a Duhului Sfnt sunt puse de Sfn
tul Maxim n paralel cu cele trei etape ale urcuului mistic n viziunea sa:
desptimirea prin lucrare practic, contemplaia i teologia, ca ultima etap.
Ediia Declerck este radical opus fa de PG aici: TQavwi; ou
n loc de TQavwg M yei.
26 C f Fc. 14,20.
27 Fc. 14,23.
28 Fc. 14,18.

75

ntrebri i nedumeriri

preotului? Ct privete de unde avea s dea, e limpede c


[din inuturile] de acolo: cci regii care luptaser mpotriva
Sodomei aveau nu numai ceea ce rpiser de la sodomeni,
ci aveau cu ei i przile luate de la alte ri pe care le robi
ser mai dinainte. Pe acestea toate lundu-le Avraam, dup
ce i-a ucis pe ei, pe cele ale sodomenilor le-a napoiat, iar pe
celelalte le-a pstrat pentru sine. i dintr-acestea a dat zeciuial lui Melchisedec.

ntrebarea 7 (I, 40, 817CD)


Pentru care pricina cei care erau preoi n Lege nu erau m
piedicai s aib soii, iar preoii dup Hristos sunt oprii ntr-att
din obicei?

Pe de o parte, fiindc acest lucru, fecioria, este acum mai la


ndemn. Cum Evanghelia este mai nalt dect Legea i cum
Stpnul tuturor a binevoit a Se ntrupa n feciorie, fecioria
a devenit cu putin multora, pe cnd la cei vechi era lucru
rar29. Iar pe de alt parte, fiindc preoia Evangheliei se crede
c este dup rnduiala lui Melchisedec30, iar nu dup rnduiala lui Aaron. Iar c Melchisedec ar fi avut soie31,
/ ' nici aceasta
nu este scris, i atunci n chip necesar i episcopii (ettokottoi)
care slujesc ca preoi (Ieqcctsuovte;) dup rnduiala lui Mel
chisedec s nu se apropie de femei.

ntrebarea 8 (III, 3)
Fiindc este scris c profetul Amos era pstor i aduntor de
sicomore32, ce nseamn pstor i ce nseamn aduntor?
29 Rspuns incomplet pn aici, n versiunea PG, dup care a tradus
pr. D. Stniloae.
30 C f Evr. 5,6 i 10 (Ps. 109,4).
31 Cf. Fc. 14,18.
32 Am. 7,14.

76

Sfntul M axim M rturisitorul

AttoAcn; 33 este pstor de capre", iar Kvieiv este, de fapt,


a tia". De vreme ce seva sicomorului este acra i groas i
vtmtoare, aduntorii de sicomore le cresteaz cu cuitul i
fac astfel s se scurg seva. Insecte mici intr nluntru i,
cnd soarele i arunc razele, ndulcesc i nmoaie sucul de
sicomore34. Acestea se refer ns la liter. Potrivit modului de
lectur anagogic (jfjq dvocyu)yrj<; tqottov), pstorul caprelor este
cel care pstorete prin raiune partea poftitoare (aTiOufirjTiKOv)
a sufletului. Taie sicomorele cel care i mortific trupul prin
nfrnare i care face s se scurg acreala patimilor; cci acela,
n felul acestor mici insecte, primete nluntrul su dumnezeietile cugetri i prin soarele dreptii35 ndulcete i n
moaie sufletul, i unul ca acesta este pus de Dumnezeu profet
i nvtor pentru alii.

ntrebarea 9
Ce semnific arpele de aram, care, prin porunca lui Dum
nezeu, a fost ridicat de Moise pe stlp n pustie^?
Fiindc arpele cel nelegtor57 nc de Ia nceput l~a
nelat pe om prin neascultare i a amestecat n nsui tru
pul nostru legea pcatului, strecurndu-se ca un arpe n
noi prin plcere, de aceea cel care umbl n [calea] virtuii,
lipsit de patimi, dac se va ntoarce spre Egipt38, adic din
33
Tlcuirea Sfntului Maxim pornete de la etimologia cuvntului
AiTdoq.
31
Aceeai metod se aplic la stafide. Dar i aa, oricare fructe ne
pate de insecte sunt mai dulci dect celelalte. Sicomorele sunt fructe de
pdure slbatice, foarte acre, care strepezesc i dinii.
35 Mal. 4,2.
36 Cf. Num. 21,8-9.
37 o vorjTog 6<|>ig, arpele cel nelegtor sau inteligibil semnific, prin
aluzia la cderea adamic, diavolul.
38 Cf. Fap. 7,39.

ntrebri i nedumeriri

nou spre ntunecimea pcatului39, va fi rnit de arpele cel


nelegtor; dac ns i va ainti privirea ctre Domnul cel
rstignit pe cruce, al Crui trup, fiind spnzurat pe nlime,
a avut moart i nelucrtoare legea arpelui pcatului din
trupul nostru, atunci acela se va mntui. Iar arpele este de
aram fiindc natura aramei nu permite nici micorare, nici
nu ruginete, precum nici Domnul nu a fost atins de rugina p
catului i nici trupul Lui nu a vzut vreodat stricciunea11.
Dar fiindc Grigorie Teologul pomenete i el [de aceasta],
zicnd c arpele de aram este spnzurat ca remediu m
potriva erpilor care mucau, nu ca un tip al Celui care a
ptimit pentru noi pe cruce, ci ca un antitip"41; i c cel ce crede
ucidea mpreun [cu arpele] i puterile de sub el"42, este deci
necesar s lmurim i acest lucru [anagogic]. Cel ce-i curete vederea sufleteasc prin virtute i prin cunotina de
Dumnezeu va cunoate limpede c rul este ne-ipostatic43, nefiind n nici una dintre fiine, cu excepia prezenei lui n
39 C f i Quaestiones et dubia 122.
40 Fap. 2,31.
41 Sfntul Grigorie de Nazianz, Or., XLV, In s. Pnsclm, 22, PG 36, 653B.
42 Ibidem, 653C.
43 Rul nu are ipostas propriu (este dvundcrrcrrdi;) i nici fiin sau
substan. El exist numai n msura n care fiinele libere i-l asum n
propria lor lucrare, mpotriva firii. Conform firii este numai binele. Tema
aceasta va fi dezvoltat mai trziu de Sfntul Maxim n Prologul Rs
punsurilor ctre Talasic: Rul nici nu era, nici nu va fi ceva ce subzist
prin firea proprie. Cci nu are n nici un fel fiin sau fire, sau ipostas,
sau putere, sau lucrare n cele ce sunt. Nu e nici calitate, nici cantitate,
nici relaie, nici loc, nici timp, nici poziie, nici aciune, nici micare, nici
aptitudine, nici patim (pasivitate, afect) contemplat n chip natural n
vreo existen i n nici una din acestea toate nu subzist prin vreo nru
dire natural. Nu e nici nceput (principiu), nici mijloc, nici sfrit. Ci,
ca s-l cuprind ntr-o definiie, voi spune c rul este abaterea lucr
rilor (facultilor) sdite n fire de la scopul lor i nimic altceva" [Sfntul
Maxim Mrturisitorul, Quaestiones ad Tlmlassium, Introductio, n CCSG 7,
p. 29, PG 90, 253AB, trad. pr. D. Stniloae, FR 3 ,1 9 9 9 , p. 29]. Nici una
din categoriile care pot descrie fiinele create nu poate fi aplicat rului

78

Sfntul M axim M rturisitorul

faptele [noastre]. Astfel deci arpele cel nceptor al rutii


a amestecat n om viclenia pcatului prin neascultare, aa
dar, i s-a poruncit lui Moise s nale un arpe de aram, anun
nd ceea ce avea s fie la venirea Domnului: cci El nsui
i numai prin patima pe cruce a rstignit pcatul i l-a ar
tat nelucrtor i mort. Oricine deci i va ainti ochii la El i
va crede c vrjmaul este omort i nelucrtor, acela omoar
puterile de sub el44; cci cu nici un chip, nici prin simiri, nici
prin cele sensibile, a cror stpnire o are acela, nu poate v
tma [pe cineva]. De aceea spune i Printele nostru Grigorie
c acest [arpe] nu este ca un tip, ci ca un antitip45, ca unul care
nchipuie omorrea diavolului.

ntrebarea 10
Cum trebuie i noi, dac legea e duhovniceasc41', s prznuim sabatul zilelor47 i sabatul sptmnilor care este Cincizecimea, sabatul anilor49, perioada de apte ani i sabatul celor apte
ani5l), care este jubileul?
(rj KGtida), pentru c acestea caracterizeaz numai ceea ce este creat de
Dumnezeu, iar rul este singurul accident, lipsit de toate acestea. Vi
ziunea aceasta este n general comun teologiei patristice greceti i la
tine. A se vedea i scrierea antimaniheist a lui Augustin, Despre natura
binelui. Contra maniheilor, traducere, note i comentarii de Cristian oimuan, prefa, cronologie i bibliografie de Bogdan Ttaru-Cazaban,
Editura Anastasia, Bucureti, 2004, precum i analiza editorului volu
mului, intitulat Ordinea creaiei i rul n viziunea augustinian",
pp. 99-117.
44 Sfntul Grigorie de Nazianz, Or. XLV, n s. Pnsclm, 22, PG 3 6 ,653C.
45 bidem , 653B.
46 Rom. 7,14.
47 Cf. Lev. 23,3.
4HCf. Lev. 23,15-16.
49 Cf. Lev. 25,4.
50 Cf. Lev. 25,10.

79

ntrebri i nedumeriri

inem
sabatul zilelor atunci cnd ncetm orice lucrare a
/
faptelor rele. Sabatul sptmnilor l cinstim atunci cnd n
cetm s ne nvoim [pn i] cu gndurile cele rele. Iar sa
batul anilor l cinstim atunci cnd nu primim deloc momeala53
poftei, fiindc anul are odrsiirea roadelor, dar i pofta str
nit de acestea. Jubileul l srbtorim i atunci cnd pn i
amintirile rutilor i nchipuirile ce ni s-au ntmplat nou
din conceperea pcatului n minte (ngoAipijjEUK;) vor nceta n
chip desvrit; jubileul se tlcuiete ca izbvirea [sufletului]
din legturile acestei viei sau eliberarea lui din plnsul aces
tei viei, cci atunci cnd cineva va dobndi desvrita neptimire52, va fi dezlegat din legturile pcatului i, fiind slo
bozit de plns, se slluiete n suflet bucuria.

ntrebarea 11
Ce semnific Elisei care l-n nviat pe fiul sunamitencei53?

Elisei profetul I arat pe Domnul, iar copilul sunami


tencei [arat] firea omeneasc. i fiindc aceasta se mboln
vise prin cdere i fusese omort de arsura diavolului, Dom
nul l-a trimis mai nti pe Moise fcnd minuni prin toiag54,
51 TrQooporjv, m om eal", dar i atac", asalt".
52 Diferitele forme de sabat din Legea veche, sunt interpretate de Ma
xim ca stadii ale lepdrii de diversele forme ale pcatului, ajungndu-se
pn la neptimire (drrd0ia), ce ar corespunde jubileului. Aceasta este
adevrata odihn. Interpretarea aceasta este prezent i n alte texte ale
Sfntului Maxim. Vezi, de exemplu, Capete gnostice, 1,36-39, PG 9 0 ,1097AC
[trad. rom. pr. D. Stniloae, FR 2,1999, p. 137-138], TJml. 65, PG 90, 756C
[trad. rom. pr. D. Stniloae, FR 3,1999, p. 395]. Mai multe despre inter
pretarea sabatului la Sfntul Maxim Mrturisitorul se pot afla la Grigory
Benevich, The Sabbath in St. Maximus the Confessor", n Studi sulV
Oriente Cristiana, diretta Gaetano Passarelli, 9,1, Roma, 2005, pp. 63-81.
53 C f IV Reg. 4,32-35.
54 Cf. le. 7,9 - 8,13.

80

Sfntul M axim M rturisitorul

precum i Elisei pe Giezi55, care nu l-a nviat pe om i nici


profeii nu au putut aceasta. Aadar, Domnul nsui, lund
trupul nostru din iubire de oameni, a nviat firea noastr cea
omort prin patimile ei.

ntreb area 12 (III, 4)


Pentru care pricina umil dintre evangheliti a alctuit gene
alogia [lui Iisus] ncepnd de jos 11 sus, iar altul, dimpotriv, de
sus n jos56?

Socotesc c nu fr pricin, ci, mai degrab, dup chipul


tainei57 au fcut aceasta, fiindc unii dintre credincioi au co
bort de la propovduire58la lucrarea poruncilor, iar alii, care
au nceput de la lucrarea poruncilor, au urcat la propov
duire, i pentru aceast pricin, n desfurarea genealo
giei, unul coboar i altul urc.

ntreb area 13 (I, 41; 820A)


Pentru care pricin la punerea nainte ( npoOeaei) a preacin
stitului trup i snge al Domnului este obiceiul n Biseric s fie
puse nainte pinile i potirele i acestea n mod inegal?

Toate cele svrite n Biseric au o raiune mai presus de


fire. Fiindc, n chip deosebit, aceste simboale59 sunt taine i
55 C f IV Reg. 4,29-31.
56 Este vorba despre prologurile Evangheliilor dup Matei i, respec
tiv, dup Luca (Matei 1,1-16; Luca 3,23-38).
57 [iUCTTiKWQ, n mod mistic, tainic.
errayyEAiac;, sensul literal este cel de fgduin", dar n acest con
text are sensul de vestire", propovduire".
59
Darurile euharistice sunt numite aici simboale (au|i(3oa), indicnd
alturi de textul din Mysingogin 24, PG 91, 705A [trad. pr. D. Stniloae,

ntrebri i nedumeriri

81

chipuri60ale dumnezeietii firi, dar aceasta este necompus n vreme ce ntreaga fptur este compus i numai Sfnta
Treime, precum s-a spus, este simpl i necompus -, pentru
acest motiv, Biserica pune nainte pinile i potirele n mod
inegal, caracteriznd prin acestea ceea ce este dumnezeiesc61.

n Sfntul Maxim Mrturisitorul, Mystagogia. Cosmosul i sufletul, chipuri


ale Bisericii, EIBMBOR, Bucureti, 2000, p. 44] concepia profund realist
pe care o are Maxim fa de conceptul de simbol. Acesta are drept func
ie descoperirea unei taine, a unui mister, care st ascuns n spatele lui.
Despre simbol i mai ales despre legtura lui cu realismul euharistie, a
se vedea Lars Thunberg, Symbol and Mystery in St. Maximus the Confessor. With particular rfrenc to the doctrine of eucharistie presence",
n F. Heinzer - C. Schnborn (d.), Maximus Confessor. Actes du Symposium
sur Maxime le Confesseur, Fribourg, 2-5 septembre 1980 (Paradosis 27),
Fribourg (Suisse), 1982, pp. 285-308, i R. Bornert, Les commentaires by
zantins de la Divine Liturgie du VII au X V sicle (Archives de l'Orient Chr
tien 9), Paris, 1966, pp. 117-118. Discuia acestei probleme a fost reluat
exhaustiv de J.-C. Larchet, La divinisation de Vhomme selon Saint Maxime
le Confesseur (Cogitatio Fidei 194), Paris, 1996, pp. 426-430.
60 orneiKQviopaTa, reprezentri, chipuri".
61 ntrebarea vizeaz simbolismul liturgic i este singura cu acest
subiect din Quaestiones et dubia. Subiectul va fi dezvoltat pe larg n Mys
tagogia. Mai precis, are n vedere momentul pregtirii pinilor i vinului
pentru jertfa liturgic, adic a ceea ce numim astzi proscomidie. Sfntul
Maxim d o interpretare simbolic faptului c numrul pinilor (aQTOU)
este diferit de cel al potirelor (iroTrjQta, astzi n practic se folosete un
singur potir). Aceast inegalitate sugereaz Sfntului o inegalitate sim
bolic ntre darurile oferite, simbol al fpturii compuse i multiple, i
Dumnezeu Cel Unu, necompus i simplu. S-ar putea vedea aici i o
semnificare a celor dou firi ale lui Hristos, pinea semnificnd trupul,
firea creat n multiplicitatea i diversitatea ei, iar vinul semnificnd
unitatea, dumnezeirea, firea dumnezeiasc. Despre posibilitatea folosirii
liturgice astzi a mai multor potire, vezi articolul M itropolitului Ilarion
Alfeyev, Potirul euharistie la Liturghiile slujite n sobor", http://www.teologie.net/2011/10/31/mitropolitul-ilarion-alfeev-potirul-euharisticla-Iiturghiile-slujite-in-sobor/

82

Sfntul M axim M rturisitorul

n treb area 14 (I, 42; m , 5; 820BC)


Deoarece unii se rtcesc zicnd: Pentru ce se zice c ntru
parea Domnului a fost tinuit tuturor puterilor cereti, de vreme
ce tim c i profeiile cele cu privire la Domnul s-au petrecut prin
ngeri, i zmislirea n pntecele Fecioarei Arhanghelul Gavriil a
binevestit-o62, iar pastorilor63 tot ngerii le-au mprtit64 taina";
aadar, ce nseamn taina cea din veac ascuns i de ngeri netiut?

C ngerii cunoteau ntruparea Domnului ce avea s


vin pentru mntuirea oamenilor, nu trebuie s ne ndoim.
Dar aceasta s-a ascuns lor, zmislirea cea necuprins cu
mintea i modul n care, ntreg fiind n Tatl i ntreg fiind
n toate i pe toate umplndu-leh5, ntreg a ncput n pn
tecele Fecioarei66.
62 C f Lc. 1,26-38.
63 C f Lc. 2,9-14.
64 nuaTaytijyeu), adic a iniia ntr-o tain, ntr-un m ister" (termen
prezent i n Quaestiones et dubia 92). Verbul se va consacra la Sfntul Ma
xim alturi de substantivul jucrraytoyia, ce va da i numele erminiei sale
liturgice.
65 C f Ef. 1,23.
66 Conform distinciei consacrate de Sfntul Maxim dintre oyoq i
Tponocj, rspunsul precizeaz c ngerii au cunoscut taina ntruprii dup
raiunea, Aoyo-ul ei, dar nu au cunoscut-o dup modul, tqottoc;-u1 m
plinirii sale. Astfel, necunoaterea ngerilor se refer la tqotto<; i nu Ia
Aoyog. Despre distincia oyog - tqotoi; la Sfntul Maxim i importana ei,
vezi Polycarp Sherwood, The Earlier Ambigua of Saint Mnximus the Confessor and his Refiitation of Origenism (Studia Anselmiana 36), Roma, 1955,
pp. 155-166, Jean-Claude Larchet, La divinisation de l'homme selon saint
Maxime le Confesseur, Cerf, Paris, 1996, pp. 141-151, dar mai ales Felix
Heinzer, Gottes Sohn as Mensch. Die Struktur des Menschseins Christi bei
Maximus Confessor (Paradosis 26), Universittsverlag Freiburg Schweiz,
Fribourg, 1980, pp. 29-145.

ntrebri i nedumeriri

83

ntrebarea 15 (I, 43; 820C)


Pentru ce oare n muntele Gebal67, n care au fost date oarecnd blestemele, i s-a poruncit lui sus al lui Navi sa nale jert
felnic i s scrie legea68?
Garizim se tlcuiete tiere mprejurm, iar Gebal, amestec.
Aadar, n amestecul prii celei blestemate a neamurilor, a
ridicat jertfelnic Domnul nostru Iisus Hristos, adic Biserica,
scriind Legea nu pe tblie de piatr, ci pe tablele de came ale
inimilor'. i se spune c a fost ridicat jertfelnicul din pie
trele ntregi71, pe care nu le-a atins fierul, desemnndu-se prin
aceasta pietrele cele inteligibile, adic Apostolii, care sunt
[numii] pietre netiate pentru simplitatea i sobrietatea
(dcTfQiTTov) modului lor de via, din care pietre a i fost nte
meiat Biserica neamurilor.

ntrebarea 16 (I, 44; 820C-821A)


Ce nseamn faptul ca profetul a ameninat pe cei care fceau
turte pentru otirile cerului72 c vor fi predai lui Nabucodonosor,
astfel nct s-i ridice tronul su n porile Ierusalimuluil73?
Turtele sunt nite pinite de diferite chipuri pe care le f
ceau iudeii, iar femeile lor le agau la porile caselor ca s
primeasc razele lunii i ale luceafrului de diminea. Deoarece
67 Cf. Ios. 9,2 a i e.
m Cf. Ios. 9,2 a-c.
69 Ios. 5,2.
70II Cor. 3,3. Rspunsul publicat de Declerck la ntrebarea 15 este mai
complet dect n PG.
71 Ios. 9,2b.
72 Ier. 7,18.
73 Cf. Ier. 1,15.

84

Sfntul M axim M rturisitorul

turtele se tlcuiese pori74, aceasta se cade s cugetm c ori


cine are simurile ndreptate prin plcere spre cele sensi
bile n chip desftat, acela turte face75. Pentru aceasta i
Nabucodonosor cel nelegtor este primit n porile Ieru
salimului", adic n suflet, ca s mprteasc n el, ca pe
un rob. Cci Nabucodonosor se tlcuiete drept cel care pro
orocete judecata76 ntristrii.

n treb area a 17-a (I, 80; 852C-856B)


Ce arat cele cinci jertfe aduse dup rndidala Legii: oaia, boul,
capra, turtureaua i porumbelul77?

Dup una dintre interpretri, se nelege berbecul drept


conductor peste partea raional, taurul peste partea iras
cibil, capra pentru partea poftitoare, turtureaua pentru
nfrnare, iar porumbeii pentru sfinire. Dac trebuie s
cutm caracterele naturale ale fiecrui animal i s le po
trivim cu contemplaia corespunztoare fiecruia dintre ele,
spun cei pricepui n asemenea lucruri, c trei lucruri aduce
oaia nainte celui ce79 a dobndit-o: lna, laptele, mielul;
74Prin transfer de sens metonimic, turtele consacrate, care deveneau
protectoare ale porilor, simbolizeaz porile nsi (n. trad.).
75 Ier. 7,18.
76 Kgtaiv. Astzi se face frecvent legtura dintre judecat i ceea ce
numim criz, care este, n fond, n viziunea Sfntului Maxim, tot o form
de judecat.
77 C f Lev. 1,10; 1,3; 3,12; 1,14.
7a Trjv TrQda<f>ogov (kwQtav, este vorba despre contemplaia natural,
potrivit creia, fiecare element al naturii create este o teofanie, o mrtu
risire despre Hristos, despre suflet, despre toate realitile vieii cretine,
inclusiv despre poruncile lui Dumnezeu. Aici fiecrui animal i cores
pund nite nsuiri naturale care sunt potrivite unei Oewgia.
79
E vorba de arhiereu sau levit, care primete jertfele de mpcare, ca
m ijlocitor ntre om i Dumnezeu.

ntrebri i nedumeriri

85

oaia80 i rotete pupila ochiului dup soare i n fiecare zi


elimin 365 de boabe, iar oaia cea cugettoare, care este omul,
dac ntr-adevr s-a strduit a se aduce pe sine nsui jertf
lui Dumnezeu, Cel ce l-a dobndit pe el, trebuie s dea drept
ln fapta moral, drept lapte, contemplaia natural - cci
aceasta este hrana mintii -, iar ca miel, pe ucenicul pe care l-a
nscut prin propria lui nvtur i ntru toate asemenea lui
nsui s-l predea lui Dumnezeu desvrit. Dar i pupila
ochiului unul ca acesta o are rotindu-se dup soare, adic i
rotete mintea ctre soarele dreptif3, ctre Cel care poart
toate ale noastre prin crmuirea Lui cea proniatoare fa de
toate fiinele, mai exact, l urmeaz pe EL Cci att la vreme
de necaz, ct i n zilele fericite, mulumind, urmeaz proniei
care le cluzete bine pe toate. Unul ca acesta elimin i el,
n fiecare zi, 365 de necurii ale sale, adic leapd cele su
puse timpului i devenirii, ca pe unele ce sunt striccioase
i de prisos.
Despre bou spun c are inima n trei unghiuri, iar rini
chii cu cinci jeturi; are i trei stomacuri, iar ziua ochii i are ca
lumina i n timpul nopii sunt roii ca focul i a treia parte
a zilei i a treia parte din noapte, privind ctre rsrit, res
pir suflnd pe nri*2. Iar nara lui dreapt sufl peste viel
cu plcut boare; sngele lui este ucigtor pentru toate ani
malele domestice, n afar de cine. Se cade, aadar, ca i
noi, precum boul, s purtm jugul lui Hristos i, mnuind
80
Cf. Sfntul Maxim Mrturisitorul, Ambigua ad lohannem , PG 91,
1277A [trad. rom. de pr. D. Stniloae, n Sfntul M axim M rturisitorul,
Ambigua. Tlcuiri ale unor locuri cu multe i adnci nelesuri din sfinii Dionisie Areopngitul i Grigorie Teologul, PSB 80, EIBMBOR, Bucureti, 1983,
p. 240].
Hl Cf. Mal. 4,2.
12
Este un exemplu de contemplaie natural dup un model deja
apropiat folcloric, care se regsete n bestiarele medievale de pild,
Physiologul. Este un fel de legend etiologic cretin.

86

Sfntul M axim M rturisitorul

plugul Cuvntului, s deselenim inimile mpietrite i s


dezrdcinm mrcinii patimilor, s lrgim pmntul ini
mii pentru primirea Cuvntului celui dumnezeiesc. S avem
apoi inima n trei unghiuri, adic s avem n inim nv
tura despre Treime, pentru ca aa cum inima mprtete n
mod natural viaa trupului, la fel i cucernicia fa de Dum
nezeu s susin mpreun toate prile sufletului. Iar fap
tul de a avea rinichii cu cinci orificii (jeturi), adic partea
ptima (poftitoare), s nu fie ntoars spre patimi, ci, prin
cele cinci simuri, s scruteze creaia numai spre dorirea i
dragostea Ziditorului. S avem apoi trei stomacuri: stoma
cul primete primul nutreul i prin puterea digestiei, tri
mind ceea ce este potrivit fiecruia dintre mdulare, trece
restul mai departe n pntece; astfel aadar i noi, condui
fiind prin contemplaia practic, natural i teologic, i m
prind cele potrivite la toate mdularele sufletului, s pur
tm de grij i de partea inferioar, adic de trup, cci aceasta
vrea s nsemne pntecele. Iar a rsufla a treia parte din zi
i a treia din noapte, ntorcnd privirea spre rsrit, aceasta
nseamn, vznd ntreita pronie a lui Dumnezeu, atotiitoare, ndrepttoare, pedepsitoare, s aducem mulumire,
att n noaptea ispitelor, ct i n ziua fericirii. S avem i
ochii ca de foc noaptea, i ziua, ca lumina, adic puterea con
templativ n ziua virtuilor, primind razele cunotinei de
la soarele dreptif3, iar n noaptea ispitelor nencetat aduse
asupra sufletului, una dup alta, pentru virtute, primind ra
iunile prsirilor. S avem i nara dreapt plcut mirosi
toare - partea dreapt este sufletul omului, fiindc noi sun
tem alctuii ndoit, din suflet i din trup. Aadar, cel care
atrage la sine harul Duhului Sfnt pentru virtuile sufletului
devine el nsui binemirositor pentru ceilali. Aadar, sngele
unuia ca acesta este ucigtor pentru animalele domestice,
83 Cf. Mal. 4,2.

87

ntrebri i nedumeriri

adic mnia care abate sufletele este ucigtoare pentru aceia


dintre oameni care i urmeaz ei, dar este hran pentru de
monii care latr mpotriva noastr.
Capra la rndu-i are aceast fire: urc munii sprinten i
strbate piscuri prpstioase i se desfat de cntrile melo
dioase; i cornul drept al acesteia, dac este tmiat n vreun
loc oarecare,' d senzaia
/ de cutremur. n fiecare zi elimin cam
200 de boabe. Deci trebuie ca i sufletul nostru s sar prin
prpstiile patimilor cu bun ndrzneal i, urcnd munii
profeiilor, s vneze nlimea cunoaterii i s se desfteze
de ea, i nu numai s se desfteze cu ea, ci prin clopoel, care
este cuvntul cel lucrtor, s nvee s rsdeasc aceast
desftare n cei ce ascult. Iar cornul drept nseamn c cel
ce aduce lui Dumnezeu prin rugciune contemplaia sufle
tului, devenind binemirositor pentru cei ce ascult, cutre
mur n acetia deprinderea patimilor trupeti. Unul ca acesta
leapd orice nelare de la cele sensibile. Cci simirile sunt
mpletite cu cele sensibile. Astfel, patru nmulit cu zece face
patruzeci, iar acesta din urm nmulit cu cinci d 200.

ntrebarea 18
Ce este drahma care I se cere chiar i Domnului sa o plteasc8*
i ce nseamn petele pe care Domnul i poruncete lui Petru s
l prind, s ia statirul din gura lui i s l dea celor care l cer8' ?
Cei care cer drahma poart chipul patimilor naturale din
noi. Acetia se apropie de Petru, adic de lucrarea smereniei
Domnului, Care ascult de Tatl ca un ucenic, i i cer, ca om,
s plteasc drile pe care toi oamenii le aveau de pltit. Dar
Domnul S-a artat, prin parabol, ca Dumnezeu i Stpn,
84 Cf, Mt. 17,24.
85 Cf. Mt. 17,27.

88

Sfntul M axim M rturisitorul

liber de plata drii. ns tocmai fiindc a mbrcat trupul


nostru, i-a asumat i patimile Lui cele nevinovate, i pe aces
tea86 a rbdat s le plteasc firii afar de pcat87. Cci atunci
cnd l-a zidit pe om de la nceput a pus n el dou raiuni
ntemeietoare, una a sufletului, iar cealalt a trupului, po
trivit proniei. Dar omul nu a rmas n nici una dintre aces
tea, ci a vtmat pe una prin clcarea poruncii, iar pe alta prin
transgresarea88 ngrdirilor firii, pe care raiune ascunznd-o
n patim, a lsat-o s noate n marea tulburat a acestei viei.
Drept aceea, cnd I S-a cerut i Domnului s achite darea
firii, Acela, ca un Stpn i ndrepttor al firii, prin cuvntul
lucrrii Lui, stpnind ptimirea lipicioas a pcatului, [adic
petele] care noat n marea nvolburat a acestei viei, i
scond la iveal cuvntul nghiit de acesta, adic limitarea
(oqov Trj<; xQ^aO nevoii dat de la nceput prin ngduin,
l-a redat pe om firii, liber de necesitatea ptimirii pentru cl
carea poruncii.

ntrebarea 19 (I, 13; 796AC)


Fiindc Grigorie de Nyssn n scrierile luim pare, celor care nu
cunosc adncul naltei lui cunotine, s fac aluzie la apocatastaz, te rog, ce tii s mi spui despre acest lucru?

Biserica cunoate trei restaurri (apocatastaze): una este


cea a fiecrui om n parte, dup raiunea virtuii (Kcrra tov
Tr|<; aQETfjc; oyov) ntru care este restaurat, mplinind n sine
raiunea virtuii; a doua este cea a ntregii firi la nviere, adic
restaurarea spre nestricciune i nemurire i, n fine, a treia,
86 Este vorba de afectele naturale.
K7 Evr. 4,15.
m T f j nagaxQiiaei, literal reaua ntrebuinare".

89

Cf. Sfntul Grigorie de Nyssa, De hom. op., 17, PG 4 4 ,188C; De virg.,


12, n Greg. Nijss. Op., VIII, I, p. 302,11,6-7.

ntrebri i nedumeriri

89

de care se folosete mai mult Grigorie de Nyssa n cuvn


trile lui, este aceasta: restaurarea puterilor sufleteti c
zute prin pcat, la starea n care au fost zidite. Cci aa
cum trebuia ca ntreaga fire la nviere s primeasc nestricciunea trupului la vremea ndjduit, la fel puterile su
fleteti pervertite de-a lungul veacurilor trebuiau s lepede
amintirile ruttii sdite n suflet i astfel strbtnd toate
veacurile, i neaflnd odihn (cnrcbiv) s vin la Dumnezeu,
la Cel ce nu are sfrit, i aa, ntru cunotin (t ^ myvwcjei), iar nu doar prin mprtire de bunti (fi0^i
tujv dyaOuv)90, s reprimeasc puterile sale i s fie restau
rate ntru cele de la nceput, ca astfel s fie artat Crea
torul nepricinuitor de pcat.
90
|i0^ii; nseamn, n general, participare", ns n acest context
se poate traduce i prin mprtire". Ideea participrii creaturilor la Bine
n mod gradual, ierarhic, este dionisian. Fiecare fptur existent se m
prtete de bine prin creaie, ntr-o msur mai mic sau mai mare.
Aceasta este valabil pentru toate regnurile i speciile existente. A se ve
dea Sfntul Dionisie Areopagitul, Despre numirile dumnezeieti, IV, 20,
trad. rom. pr. D. Stniloae, n Opere complete, Editura Paideia, Bucureti,
1996, pp. 152-154.
Sfntul Maxim a dezvoltat ideea prin teoria sa despre logoi creaiei.
Dar fiinele nu particip la Bine doar prin creaie. Omul ca fiin raio
nal, contient, liber, creat dup chipul lui Dumnezeu, este restaurat
la starea de nceput pe msura cunoaterii. El particip la Bine att prin
nceput (ctQxn), ct i prin sfrit (teAoc;), prin creaie i finalitatea sa,
care este ndumnezeirea (Gewcjk;). Despre ideea de participare (ae0^ig)
la Sfntul Maxim, n legtur cu predecesorii si neoplatonici, dar i cu
Sfinii Dionisie i Grigorie de Nyssa, se poate consulta teza lui Eric David Perl, Methexis: Crention, Incnrnntion, Deification in Saint Maximus Confessor, Diss., Yale University, 1991, i reluarea temei de ctre Torstein
Tollefsen, The Christocentric Cosmology of St. Maximus the Confessor. A Study
of his metnphysical principies, Unipub Forlag, Oslo, 2000, pp. 239-278
[ediia a doua, Oxford University Press, 2008, pp. 190-224]; idem, Did S t
Maximus the Confessor have a Concept of Participation?", n Studia Pa
tristica, 37 (2001), pp. 618-625.

90

Sfntul M axim M rturisitorul

ntrebarea 20
Ce semnific istorisirea despre Bel i cine simt Daniel i m
pratul Darius91 care cunosc urmele celor intrai [n Templu] c
sunt [urm e] de brbai, femei i copii92?

Fiecare om care triete n neornduiala vieii - cci aa se


tlcuiete Babilonul93 - i face sufletul su templu lui Bel, adic
diavolului. Dac n sufletul omului este Daniel, adic Legea
lui Dumnezeu - cci Daniel pe limba evreiasc nseamn ju
decata lui Dumnezeu -, acesta l povuiete pe Darius, adic
mintea care este rege, anume c urmele celor din Templu,
adic din suflet, sunt ale brbailor, femeilor i copiilor care
umbl pe acolo, adic ale mniei (0u|ioO), ale poftei (rmBunic;)
i ale necunotinei (dyvoia<;). Dar cnd mpratul, care este
mintea, a aflat aceasta, le pred judecii, adic Legii lui Dum
nezeu, spre completa lor nimicire. Iar praful mprtiat pe jos
arat nevoina ascetic i smerenia. Cci prin acestea devin
evidente pentru minte urmele patimilor care alearg ncoace
i ncolo n suflet.

ntrebarea 21 (IU, 6)
Cum trebuie neleas spusa Apostolului: Hristos nceptur,
apoi cei ai lui Hristos, la venirea Lui, dup aceea sfritul"94?

nceptur S-a fcut Hristos prin nviere, apoi cei ai lui


Hi'istos95, adic cei care cred n El, iar apoi sfritul, mntuirea
91 ntrebarea are n vedere nu definirea sau identificarea personajelor
biblice, ci se refer la tlcuirea lor alegoric.
92 C f Bel i bal. 1-22.
93 C f Fc. 11,9.
94 I Cor. 15,23-24.
95 I Cor. 15,23.

91

ntrebri i nedumeriri

tuturor neamurilor prin credin. Iar dac vrei s nelegi


cele spuse, cuvnt cu cuvnt, nceptur este Hristos, adic
credina n El, apoi cei ai lui Hristos, adic faptele credinei,
i dup aceea sfritul, adic faptul de a fi desprit de toate
cele sensibile sau inteligibile i de a se alipi de Dumnezeu prin
cunotin. Vrjmaul cel din urm care va fi nimicit este
moartea"96, cnd noi nine vom supune orice domnie i orice
putere lui Dumnezeu, atunci va fi nimicit i ultimul vrjma.
Acesta se numete moarte, fiindc Dumnezeu este via, iar
ceea ce se opune vieii pe bun dreptate se numete moarte.

ntreb area 22
Ce semnific curcubeul pe care l-a pus n nori Dumnezeu ca
legmnt al Lui cu neamul omenesc97?
ntruct curcubeul are patru culori, aceasta arat trupul
Domnului alctuit ntocmai cu al nostru din patru elemente,
neavnd nici o cauz constitutiv, dup cum nici curcu
beul98. Pe acesta l-a pus n nori, adic n lume. Iar lumea este
nor pentru mnia lui Dumnezeu sau osnda morii. Cci norul
se socotete uneori n sens bun, ca unul care fie ud blnd, fie
umbrete de cldura canicular, iar alteori, [este neles] i
pentru mnie, ca unul care aduce ploaie i inundaii violente
i las s cad grindin. Pentru aceasta, aadar, se spune c
9fi I Cor. 15,26.
97 Cf. Fc. 9,12-17.
98 (jq exouactv atT tav oucttckjieuji;, i neavnd pricin constitutiv dup
cum nici curcubeul. Este foarte dificil s-l nelegem pe acel auoraaeujg,
care poate nsemna alctuire, constituire, susinere, compunere". Nici
contextul nu ne ajut prea mult s nelegem exact la ce anume se re
fer. Aa cum nu se amestec i nu se compun culorile curcubeului, la
fel nu se amestec firile lui Hristos, sau se poate referi la lipsa unei cauze
constitutive n ntruparea lui Hristos.

92

Sfntul M axim M rturisitorul

a fost pus n nori curcubeul, adic ntruparea Domnului n


lumea urgiei, pentru ca s nu mai fie nimicit neamul ome
nesc de potopul apelor rutii. i de aceea este curcubeu,
ca s cunoatem c mpcarea Domnului cu noi este rzboi
cu dumanii i potrivnicii notri, sau, mai bine zis, c rz
boiul Domnului cu vrjmaul a devenit pentru noi mpcare
cu Dumnezeu.

ntrebarea 23
Pentru care pricin Legea interzice a se mnca orice snge de
la animale i celelalte99?
Sunt numite necurate i mpotriva Legii nu numai ani
malele nedomesticite, ci i cele domestice, precum sunt m
garul i porcul, i cele asemenea lor; dar aceasta semnific
i patimile rutii care sunt cele mai puternice i mai ne
mblnzite. Nu trebuie deci s ne folosim de acestea pentru
susinerea (aucrraatv) rutii noastre. Fiindc, pe de o parte,
sngele se nelege pentru susinerea (ouaraatv) vieii, iar de
multe ori se nelege i pentru mnia spre ucidere1110, ceea ce
ne determin s cugetm c trebuie ca toat viaa noastr s
o punem naintea lui Dumnezeu i s nu trim pentru noi
nine, ci pentru Dumnezeu101, precum zice i Legea c vei
vrsa sngele dinaintea jertfelnicului"102. Deci partea mni
oas nu trebuie s' lucreze spre propria protecie sau spre
w C f Lev. 7,26; 17,12-14.
mt Sfntul Maxim socotete c afectele, dar i puterile sufleteti tre
buie folosite de om bine, conform firii, nu mpotriva* firii, spre rutti.
Folosite ru, acestea nasc patimile i pot conduce chiar Ia ucidere sau la
propria ucidere sufleteasc. Folosite bine, acestea nasc virtutile. Acesta
este coninutul exerciiului ascetic care reface i vindec firea uman.
m Cf. II Cor. 5,15; Rom. 6,10; Gal. 2,19.
102 C f le. 29,12; Lev. 1,5 (?).

93

ntrebri i nedumeriri

propria patim, ci va strui numai spre cele ale lui Dumnezeu


i dumnezeieti cu brbie i cu trie.

ntrebarea 24 (II, 26)


Ce nseamn, dup Lege, taurul care mpunge i pentru ce este
ucis, dac este doar un dobitoc fr raiune11'3?

Taurul care mpunge este cel care a dobndit zelul mai


presus de raiune, ca fiind cu adevrat dup Dumnezeu (Kcrrd
0eov) i cel care se folosete de acesta pentru aprarea al
tora. Altminteri, trebuie s omorm aceast patim, ca s nu
i ucid pe muli i s nu pregteasc s pun n primejdie pe
propriul nostru stpn, adic sufletul.

ntrebarea 25
Ce nseamn tunica pestri a lui Iosif04 i ce semnific apa
riia din vis a nchinrii tatlui i a frailor lui105?

Orice israelit, adic mintea care vede pe Dumnezeu, face


propriului fiu, Iosif, adic celui care este nscut dup Dum
nezeu, o tunic pestri, care l mbrac, dup modul etic,
cu felurimea divers a virtuilor. Aadar, naintea acestuia cci Iosif se tlcuiete adugare106 - se nchin tatl, i mama,
i fraii lui, adic legea firii i simirea care o hrnete se n
chin n faa oricui face s creasc i s sporeasc msurile
virtuii i ale cunotinei, supunndu-se cu raiunile (AoyoL)
lor naturale i sensibile. Dar fiindc Iosif se nelege [ca un
103 C f le. 21,29-36.
1<MCf. Fc. 37,3.
105 C f Fc. 37,9-10.
106 TTQOoOeaiq nseamn adugare, sporire", dar i punere nainte".

94

Sfntul M axim M rturisitorul

chip] pentru Domnul, se poate spune pe bun dreptate c


Dumnezeu i Tatl7 face propriului Su Fiu dup fire o tunic
pestri, tocmai pe aceea pe care a luat-o de la noi pentru noi,
trupul mpestriat cu dumnezeietile virtui precum spusa
din Psalmul acela: Dar Tu trup mi-ai ntocmit"10, i de care
dezbrcndu -1 fraii cei dup trup, care sunt iudeii, i-au
ptat minile cu sngele ptimirii. Aadar, s-au nchinat aces
tuia tatl, i mama, i cei doisprezece frai, adic Legea i slu
jirea ei i cei ce au crezut din cele dousprezece seminii.

ntrebarea 26
Ce semnifica stlpul de nor care cluzete pe timpul zilei i
stlpul de foc care lumineaz noaptea109?

Prin ambele se desemneaz Cuvntul lui Dumnezeu,


cci pentru unii, care cltoresc1prin lucrarea practic, rcorindu-i de aria ispitelor, se face stlp de nor111, iar pentru
alii, care cltoresc prin cunotin, luminnd i risipind
ceaa necunotinei, se face stlp de foc.

ntrebarea 27
Ce semnific mana i ce nseamn faphd de a se fi stricat pen
tru cei care au cules mai mult dect le era destulm ?

Mana nseamn Cuvntul lui Dumnezeu care hrnete


sufletul i care este potrivit tuturor, pe msura fiecruia, prin
107 Ef. 5,20.
108 Ps. 39,7.
109 Cf. le. 13,21-22.
1,0 65r|y(jj nseamn a cltori, a umbla, a cluzi".
111 le. 13,21.
112 le. 16,20.

95

ntrebri i nedumeriri

lucrarea practic i prin cunotin (5ia TTQG^wg Kod yvwoeuk;).


ns dac cineva se folosete de Cuvnt n mod cuvenit (5eovtwq) i dup raiune, adic atinge calea de mijloc a virtu
ilor, fugind deopotriv i de excesul acestora i de lipsirea de
vreuna din ele, acesta culege mana dup dreapta socotin.
Dar cnd se folosete de Cuvnt nu n chip cuvenit (ir| 5eovtojq), ci n exces - cd este bine s nelegem ceea ce se spune113
[n Scriptur] de la o singur virtute -, precum dac cineva a
ajuns la nfrnare114 i se ferete de desfrnare, dar judec
nunta ca spurcat, deja i s-a stricat aceluia raiunea nfrnrii
lui, din pricina nemsurii mndriei, i nu numai c i se stric
lui mana, ci miun de viermi, adic nate celelalte patimi.

ntrebarea 28 (in, 7)
Ce nseamn cuvntul cu privire la fem eia lovit care i lea
pd copilul su i Legea care prevede ca cel ce a lovit-o s dea
suflet pentru suflet dac femeia va lepda, copilul fiin d deplin al
ctuit (ziKOviqjvov), iar dac este nc neformat (qjopcptorov),
s se pedepseasc numai cu despgubire115?
Potrivit literei, socotim aa: de vreme ce uciderea este a
trupului - cci sufletul nu poate fi nicidecum ucis, fiind ne
muritor
pentru aceasta acel nc nealctuit" la forma
omeneasc (eIc; dv0QO)nav roQ(|>r|v) nu atrage dup sine vreo
primejduire dect numai o mic despgubire, dar dac chi
pul omenesc a ajuns la desvrire, pe bun dreptate [se con
sider] c unul ca acesta a svrit uciderea unui om des
vrit. Dar potrivit cu vederea duhovniceasc (Tqv TrvU|j.aTiKrjv 0a)Qav) aceasta o nelegem c cel ce smintete un
suflet care a zmislit Cuvntul dumnezeiesc i a format prin
113 Se refer la pasajul din Scriptur despre cei ce culegeau mana.
114 otu(j)QQC7uvr]v/aici, se refer la feciorie.
115 C f le. 21,22-23 (Septungintn).

96

Sfntul M axim M rturisitorul

deprindere smna virtuii11 i l face s lepede o asemenea


form a nvtturii,
/
7 acela vrednic se face de moarte. Iar cellalt,
care a smintit sufletul care a primit smna Cuvntului,
dar nu l-a format pe acesta deplin prin deprindere (iewc,)
i prin lucrare este vrednic [numai] de pedeaps.

ntrebarea 29
Ce semnific cele ase ceti de scpare117 i pentm ce trei din
tre ele au fost date n pmntul fgduinei, iar celelalte trei n
afara lui118?
Fiindc neamul lui Gad, pentru c a dobndit multe
turme, a luat cetile din afara pmntului fgduinei, din
tre acestea Legea a hrzit trei pentru a se refugia n ele cel ce
a ucis fr de voie, iar pe celelalte trei [le-a rnduit] n p
mntul fgduinei. Aceasta nseamn, prin urmare, potrivit
modului anagogic: fiindc trei sunt chipurile n care pc
tuim fr de voie, anume din pricina stpnirii tiranice11', din
nelare i din necunotin, trebuie ca cel stpnit de acestea,
mai nainte ca patima care le nsoete, urmrindu-1, s l ni
miceasc pe unul ca acesta, fcndu-1 s pctuiasc prin dis
poziia sufletului, s caute cetate de scpare: cel ce pctu
iete din tirania stpnirii, n cetatea nfrnrii, cel care pc
tuiete din nelare, n cetatea experienei (Treigaq) i lucrrii
a toat fapta bun, iar cel care greete din necunotin (ig
noran, dyvGa*;), n cetatea nvturii. Dar aceste ceti sunt
mprite celor ce au lucrarea practic necesar pentru buna
116 Aceeai interpretare alegoric se gsete la Origen, Omilii i adno
tri la Exod, X, studiu introductiv, traducere i note de Adrian Muraru,
Polirom, 2006, p. 305.
117 Num. 35,6.
118 Cf. Num. 35,14.
119 Se refer la patima care a ajuns la obinuin i care l stpnete
tiranic pe cel czut n ea.

ntrebri i nedumeriri

97

rodire (5ia to euc|)0Q0v) i pstorirea turmelor. Cci lucrarea


practic este roditoare pentru virtui i pstoreasc (iroiiavTiKrj) pentru cei asemenea dobitoacelor.
Iar cetile dinluntrul pmntului fgduinei sunt m
prite contemplativilor (yvwaTiKolc;). Fiindc contemplati
vul se refugiaz n trei ceti, adic trei cunotine: n cu
noaterea moral (etic, r]0iKfj), n cunoaterea natural (c|)uaiKfj) i n cea teologic (BeooyiKfj), trebuie aadar ca cel
care a lucrat uciderea fr de voie, i acesta este cel care se
arunc neexperimentat (nencercat) n nvtura moral,
micat de mnie i de poft mpotriva raiunii, s se refu
gieze n cetatea blndeii, cci sfritul filosofiei morale este
bldeea, iar cel nelat i care se arunc fr pricepere/ti
in n contemplarea natural [trebuie] s se refugieze n
cetatea tiinei, iar cel nelat n teologie trebuie s se refu
gieze n cetatea credinei, ca nu cumva patima nsoitoare a necunotinei s se ntreasc asupra lui i s-l cuprind, s-l
piard pe cel prta ei.
Dar ce nseamn spusa c pn ce marele arhiereu va muri120
trebuie s rmn aceasta [n cetatea de-scpare] f abia atunci
poate s se ntoarc la pmnturile lui trebuie neles dup cum
urmeaz: Marele preot este Domnul nostru Iisus Hristos;
cnd deci ajungem la desvrita neptimire i nicidecum
nu-I mai aducem Lui ceva dintre cele ale lumii acesteia, fie
cuvinte, fie cugete, sau simplu, cnd devenim mai presus
de simire i de gndire i nu-L mai cunoatem pe Hristos cu
nici un chip dup trup121, atunci moare pentru noi marele
preot neprimind de la noi slujirea a ceva din cele ce sunt. i
astfel ne restabilim n pmntul nostru dobndit, adic cel
care se afl n Dumnezeu nsui i n care sunt nsei raiu
nile (Aoyoi) virtuilor.
121 Num. 35,25-28.
121 II Cor. 5,16.

98

Sfntul M axim M rturisitorul

ntrebarea 30
Ce sunt nuielele pe care lacov, crestndu-le, le punea n ad
ptori i ce nseamn Rahila care a furat idolii i ce este stejarul
sub care lacov i-a ascuns112?

Orice lacov, adic cel ce lovete cu clciul, cresteaz


nuielele, adic raiunile fiinelor, curtindu-le de formele
materiale care sunt peste acestea i le pune n adptori,
adic n deprinderea cunotinei, pentru ca ucenicii, ca nite
oi, prin iniierea n cunoatere, zmislind, s-i imprime n
sine caracterele ei prin imitarea acesteia. Aadar, orice su
flet nvat astfel fur idolii propriului tat care l-a nscut
ru mai nti pentru pcat. Iar idolii nu sunt n mod natu
ral unii cu cele vzute, ci sunt fcui idoli de tatl ruttii
care este diavolul123, adic chipuri (forme dearte) pentru n
elare. Pe acetia, pe bun dreptate, i fur, dup cuvntul
Apostolului, cel ce supune toate sub ascultarea lui Hristos114.
Dar i ascunde pe acetia n samarul cmilei, nelegnd prin
cmil aici trupul, din cauza ghebului i deoarece cmila i
imprim urmele copitelor n pmnt. Cmila, din pricina c
derii, arat trupul nostru gheboat i mptimit. Samarele
cmilei sunt diferitele moduri ale ascezei deasupra crora
eznd sufletul, fuge de tatl rutii care l caut i rsco
lete dup idolii nscocii de acesta spre nelare i pe care
sufletul, prin anagogia cea mai nalt i contemplare scondu-i afar n chip minunat din el, i ascunde sub samarele
nfrnrii care in strns trupul nostru. Ins, cnd ajung n
pmntul fgduinei, adic la desvrita cunotin, atunci
i se poruncete s i lepede i pe acetia. Adic (ceea ce se po
trivete bine anagogiei noastre) cele furate simbolizeaz fie
modurile morale, precum vemntul, fie raiunile naturale
122 Cf. Fc. 30,37-38; 31,19; 35,4.
123 In 8,44.
124 II Cor. 10,15.

99

ntrebri i nedumeriri

din acestea, precum cerceii [din urechile idolilor], care as


cult. Cci dup ce le-a rpit pe acestea, mintea cea strvztoare le-a ngropat sub stejar, adic n taina crucii, cci
orice lucrare practic i orice cunoatere sunt ascunse n
aceasta [n taina crucii]. Iar crucea se aseamn stejarului,
fiindc n timpul iernii copacul este foarte neplcut, iar pri
mvara este cel mai nmiresmat i cel mai plcut. La fel i
crucea Domnului n viata prezent pare s aib un chip de
nimicire, dar n veacul viitor mprtie bun-cuviina mul
tei miresme i a slavei,

ntrebarea 31
Ce semnific istorisirea cu privire la Iuda i la Tamara125?
Domnul nostru Iisus Hristos fiind dup trup din neamul
lui Iuda126 i venind pe calea vieii la oile cele pierdute ale casei
lui Israel117, a aflat pe calea cea neltoare pe femeia nrvit,
adic biserica neamurilor care desfrna cu ali dumnezei128, i
unindu-se cu ea i-a dat zlog acesteia toiagul, cingtoarea i
inelul129, adic moartea pe cruce, slava dreptmritoare a crea
turilor i harul duhului, sau, mai simplu, cunoaterea practic,
natural i teologic.

ntrebarea 32
[Ce nseamn] la Sfntul Chirii al Alexandriei istorisirea de
spre Nabot i despre Ahabm)?
Fc. 38.
126 Rom. 9,5.
127 Mt. 15,24.
12K C f. Jud. 2,17; D eut 31,16.
129 Fc. 38,18.
130 C f Sfntul Chirii al Alexandriei,
III Reg. 20,1-13.
125 C f

In

Reg. l i b III, PG 69, 692BC;

cf

100

Sfntul M axim M rturisitorul

La Hristos se refer cele despre Nabot Iar via, dup Isaia,


este Israel. Iar Ahab131 este un tip (tuttov) al crmuitorilor lui
Israel care voiau s aib n stpnire Israelul ca pe o gradin de
legume, adpndu-l din cupa lor otrvit132. Iar Hristos, al Crui
chip este Nabot, nu voia s o dea pe aceasta, ca fiind mo
tenirea Lui printeasc. Atunci Izabela cea nelegtoare, care
este sinagoga, a uneltit mpotriv ca s o rpeasc.

ntrebarea 33 (I, 46; 821BC)


Al cui chip se socotete a fi Ieftae i fiica luim ?
Ieftae este chipul Domnului, iar fiica acestuia este un chip
pentru preacurat trupul Lui. Cci precum Ieftae era nscut
dintr-o desfrnat134 i precum a fost alungat de ai si135 i
ieind afar a dus rzboi i a biruit pe cei potrivnici136, fg
duind lui Dumnezeu c i va aduce jertf pe oricine din casa
lui care l va ntmpina137, la fel i Domnul, venind fr de
pcat cu trupul din firea noastr cea desfrnat138 i deve
nind Semntorul propriului trup, a fost alungat de cei care
preau c sunt poporul Lui, iudeii139, i biruind rzboiul pen
tru noi, a adus jertf lui Dumnezeu i Tatl propriul Lui trup.
Cci Ieftae se tlcuiete deschidere a lui Dumnezeu.
131 III Reg. 20,2.
132 Avac. 2,15.
133 C/.Jud. 11.
Cf. Jud. 11,1.
135 Cf. Jud. 11,2.
136 Cf. Jud. 11,33.
137 Cf. Jud. 11,30-31.
138 Cf. Rom. 9,5.
139 Cf. In 1,11.

101

ntrebri i nedumeriri

ntrebarea 34
Ce arat cuvntul din Pilde c: Din pricina lenei grinzile
casei se las, iar cnd stai cu minile n sn apa picur n cas"uo?
Grinzile sunt socotite puterile naturale ale sufletului i
cum grinzile care sunt neglijate se las i cad din pricina
greutii de deasupra, la fel i puterile naturale ale sufletului,
nepurtndu-li-se de grij prin meditarea dumnezeietilor cu
vinte, plecndu-se sub greutatea ispitelor celor de voie i celor
fr de voie, cad n cele sensibile. Iar cnd stai cu minile n
sn, apa picur n cas141 semnific sufletul care, neavnd lu
crarea faptelor bune, primete n sine prin simuri nchi
puirile lucrurilor materiale ca pe nite picturi de ploaie (crraayiawv Sucqv) i alung harul care slluiete n el.

ntrebarea 35
Ce semnific nunta din Cana i ce arat tainele svrite cu
prilejul acesteia142?
Cana se tlcuiete creaie, iar Galileea, descoperire. Cci
orice minte care are nzuina143 spre descoperirea celor dum
nezeieti, prin faptul c este unit cu virtutea, dar i cu sim
irea, are nevoie de mijlocirea Raiunii/ Cuvntului, pentru ca
virtutea unit cu mintea, prin cunoatere, s fie n armonie
140
Eccl. 10,18. Aa nelege Sfntul Maxim acest pasaj din Ecclesiast,
tradus, ndeobte, dup Septuaginta prin casa se va prbui; verbul folo
sit ns este ojd^w, care nseamn a picura".
541 Ibidem.
142 Cf. In 2,1-11.
m ei;iv TTOKaXuuTiKr|v. Putem nelege pe e,iv fie ca nzuin" sau
ca tindere spre", fie ca deprindere". Puin mai departe, Sfntul Ma
xim va vorbi despre yvoxrrtKrj
deprinderea cunosctoare a minii.

102

Sfntul M axim M rturisitorul

cu ea, iar simirea, supunndu-se, s fie sub puterea Minii


care n chip natural o ocrmuiete. Dar, fiindc nzuina spre
cunotin, prin mprtierea provenit din plcere, care este
din neascultare, s-a subiat ca apa, a venit Cuvntul, adu
cnd pe pmnt tria de la nceput. Iar Mama care l roag144
este credina sau smerenia sau, nc, nelepciunea cunos
ctoare: cci fiecare dintre acestea trei poate s nasc cea mai
nalt dumnezeiasc nzuin n oameni.
Iar spusa c ceasul meu n-a sosit nc1*5 arat c nv
tura precede minunile - fiindc doar pentru cei necredin
cioi dovada minunilor era pentru [adeverirea] nvturii,
dar pentru c nc nu propovduise nimic acolo i pentru c
a primit dovada necredinei lor, de aceea a spus: Nu a sosit
nc ceasul meu.
Slujitorii i arat pe profei, care au umplut cu nv
t

tura lor firea cea deertat prin clcarea poruncii [...]146, dar
cnd a venit Domnul, a preschimbat nvtura lor n cu
noatere duhovniceasc i, prin credin, a preanlat firea la
[starea] mai presus de fire. i aceasta reprezint persoana Ns
ctoarei de Dumnezeu. Aa cum Nsctoarea de Dumnezeu,
potrivit creaiei, fiind de la Domnul i Fiul ei, L-a nscut pe
El dup trup, la fel i credina, fiind de la Cuvnt, prin lu
crarea faptelor, ea aduce Cuvntul n lucrare147.
144 In 2,3.
145 In 2,4.
146 Lacun n text.
147 uTrdoxouaa i Tfj vegyda Tfj ttqo^eu tov oyov el vQyaav
ayi. Sfntul Maxim folosete termenul vgyeia n sens foarte apropiat
de cel palamit. Despre importana i uzul acestui concept la Sfntul Ma
xim Mrturisitorul exist cteva lucrri recente. Mai nti, amintim teza
lui Philipp Gabriel Renczes, Agir de Dieu et libert de l'homme. Recherches
sur l'anthropologie thologique de saint Maxime le Confesseur, Cerf, Paris, 2003.
Acesta analizeaz n aproape 400 de pagini conceptul de Evegyeia, v
zut n relaia sa cu ei n categoriile tomiste de acum obinuite maximologilor de factur dominican sau iezuit. O mult mai corect analiz

ntrebri i nedumeriri

103

Iar urcioarele cu ap, fiindc sunt ase, simbolizeaz de


prinderea/nzuina creatoare a tuturor celor bune148, fiindc
i Dumnezeu n ase zile a zidit lumea vzut. Stpnul me
sei este Legea care discerne (6 StaKQiTiKog vojioc;), fiindc
spune: Orice om mai nti pune nainte vinul cel bun, i apoi
pe cel mai slab". Cci legea simpl care discerne deosebind
zice: Trebuia ca mintea s urce mai nti prin cunotin la
cauz i astfel, dup aceea, la cele de dup ea, ceea ce Adam
nu a fcut", sau i c: Trebuia s tnjeasc dup nvtura
Domnului mai nainte de Lege i de prooroci".

n treb a rea 36 (I, 47; III, 8; 821C-S24A)


Cum vom nelege cuvntul Evangheliei c nu este mai mare
dect loan14' ntre cei nscui din femeie, dar cel mai mic din m
pria cerurilor este mai mare dect el"10?
Oricine se va smeri pe sine mai mult dect loan - cci
aceasta nseamn mai mic - acela este mai mare dect loan.
a conceptului, ncepnd cu preistoria sa aristotelic, trecnd prin neo
platonism, pn Ia Prinii rsriteni, n care Maxim ocup un loc central,
face David Bradshaw, Aristotle Eastnnd West. Metaphysics and the Division
o f Christendom, Cambridge University Press, 2004 [Metafizica energiilor
necreate i schisma Bisericii, trad. de Drago Dsc i protos. dr. Vasile Brzu,
Editura Ecclesiast, Sibiu, 2010]. Gsim aici o remarcabil ncercare de
valorificare filosofic a Prinilor greci prin opoziie cu tradiia scolas
tic apusean. O reevaluare precis a ntregii problematici a energiilor
divine, acoperind ntreaga perioad de la Noul Testam ent pn la loan
Damaschin, n care Sfntul Maxim ocup un loc binemeritat (pp. 331421), a fcut recent Jean-Claude Larchet, La thologie des nergies divines.
Des origines saint Jean Damascne, Cerf, Paris, 2010.
WB Puterea creatoare a tuturor celor bune: Trjv TTOiriTiKr|v twv yaOwv
e,iv .

14y Boteztorul.
150 Mt. 11,11; cf. Lc. 7,28.

1 04

Sfntul M axim M rturisitorul

Sau altfel: ntruct se crede c Ioan a cuprins prin contem


plare cunotina [lui Hristos] care era accesibil aici, cunoa
terea cea mai mic i mai de pe urm ce se va arta n starea
viitoare este mai mare dect cea de aici. Sau nc, cel mai
nalt teolog dintre oameni este mai mic dect cel din urm
dintre ngeri. Sau cel ce are locul cel mai de pe urm n pe
trecerea Evangheliei este mai mare dect cel mai mare rvnitor dup dreptatea din Lege.

ntreb area 37
Ce arat, oare, n Lege psrile necurate, cele din ap i cele
de pe uscat, potrivit cu raiunea lor universal151?

Am interpretat psrile ca artnd, n general, patima


slavei dearte i a mndriei, mprit deosebit dup diferite
moduri ale ei, potrivit cu felurile diferite ale psrilor. Iar ani
malele de uscat arat n mod universal patima iubirii de arginti,
mprit i ea n mai multe feluri, dup chipul diferit al com
portrii fiecruia dintre animale. Iar cele din ap arat, n ge
neral, patima lcomiei pntecelui pentru c sunt alunecoase
i se mic cu dificultate i se trsc pe pmnt i spurc
ciune sunt petii necurai n lege. Iar pe cei care au aripi i
solzi Legea i socotete curai, desemnnd prin faptul c au
aripi pe pntece pe cel ce are raiunea nalt ameninat de
plcere, [raiunea] nengduindu-i s se trasc pe pntece. Iar
faptul c au aripile nottoare deasupra l arat pe cel ce noat
n marea vieii, prin rbdarea cu brbie a celor ce vin asu
pra lui, iar faptul c au aripioare la coad l arat pe cel ce
evit cu dibcie undiele pescarilor-demoni, iar faptul c au
aripi pe ambele pri ale capului arat pe cel ce are pururi
mintea ntrit din toate prile n contemplare.
t5 Cf. Lev. 11; Deut. 14,3-20.

1 05

ntrebri i nedumeriri

n treb area 38 (in, 9)


Pentru care pricin Scriptura spune c Isav a fost urt de
Dumnezeu chiar mai nainte de a se nate, iar acov, dimpotriv,
a fost iubit de EV52?

Potrivit literei, e limpede c Dumnezeu, Cel ce cunoate


toate lucrurile mai nainte de a fi ele153, a cunoscut ce fel avea
s fie fiecare dintre cei doi dup alegere154, i fiindc tia, pe
unul l-a urt, iar pe cellalt l-a iubit. Iar dac cineva cerce
teaz textul potrivit anagogiei, va fi urt de Dumnezeu orice
minte care, asemenea lui Isav, este proas (ngroat) din
pricina materiei lumeti i asprit de cugetele nengduite.
Dar va fi iubit orice Iacov, adic orice minte blnd, simpl
i nematerialnic i de o singur form (p o v o t q o t t o ;). i alt
fel iari: orice Isaac are doi fii, care nainte de a se fi nscut,
unul este urt i unul iubit. Iar acetia sunt legea duhului155 i
cugetul trupesc156 care, chiar nainte de a veni n lucrare, unul
a fost iubit, iar cellalt a fost urt.
i nc altfel: Isaac este neles ca tip al lui Dumnezeu,
iar El a avut doi fii care sunt Legea scris i Legea duhului.
Unul era pros i aspru, iar cellalt blnd. Cci Legea avea
multe i nenumrate prescripii i a fost urt, dup Isaia,
care spune c urte sufletul Meu srbtorile voastre i sabatu
rile voastre157, iar cellalt era iubit fiindc era blnd, cci aa
este Evanghelia, blnd i concis, fiindc cere credin sin
cer n Dumnezeu i o contiin binevoitoare fa de aproa
pele. Sau cu privire la acelai lucru altfel: dup tlcuirea
152 Cf. Rom. 9,11-13.
,S3 Sus. 1,42.
154 Kcrra ngoaigeoiv.
155 Rom. 8,2.
156 Rom. 8,6.
157 Is. 1,13-14.

vorba

de

opiunea deliberat

fiecruia.

106

Sfntul M axim M rturisitorul

numelor va fi urt de Dumnezeu orice minte viclean i


nimicitoare a bunei cucernicii, cci aa se tlcuiete Isav, dar
va fi iubit orice minte care lovete cu clciul rutatea, pre
cum se tlcuiete Iacov.

n treb area 39 (HI, 10)


Pentru ce oarecnd Avraam a vzut trei ngeri, iar Lot doi158?

Avraam fiind desvrit i depind cele artate n chip


vzut, fiind luminat n cunoaterea Sfintei Treimi i Unimi pentru care pricin a mai primit un a"159 ca adugire ia nume,
ca unul cre s-a apropiat de Unul prin cunoatere -, n chip
cuvenit a vzut trei ngeri. Dar Lot, care nu a depit nicide
cum cele vzute prin cunoatere, ci l cinstea pe Dumnezeu
din cele vzute i necugetnd cu mintea nimic mai mult de
ct acestea, nici nu a vzut mai mult de cele dou, materia
i forma, din care sunt cele vzute, nici nu a cuprins cu
mintea raiunea cu privire la Unime i Treime. Pentru aceasta
a vzut doar doi ngeri. De aceea, cnd l-au zorit pe el ngerii
i l-au scos n grab pentru a fi salvat n munte, a ezitat s urce
pe munte, dar s-a rugat s mearg la Sigor, pentru o cu
noatere mai mic - fiindc Sigor aa se tlcuiete, mic". Iar
ngerii care l-au scos afar pe Lot160 semnific cele dou tes
tamente, al Legii scrise, i al legii dup Evanghelia harului161.
Cci prin acestea este scos cineva i scap de nelarea cu
privire la cele sensibile i prin acestea scap cineva de foc. Dar
are simirea drept soa care urc mpreun cu el. Dac, aa
dar, aceasta se ntoarce spre cele lsate n urm, devine stlp
158 Fc. 18,2; 19,1.
159 Litera a ' reprezint n greac cifra 1.
160 Cf. Fc. 19,20.
161 C f Sfntul Maxim Mrturisitorul, Ep. 2, PG 91, 377A.

ntrebri i nedumeriri

107

de sare162, rmnnd pild tuturor i purtnd deprinderea


neschimbat a rutii celei n chipul srii.
i dac i se aduce vin de la sodomeni163, ceea ce arat con
ceperile gndurilor necurate, cele dou fiice l mbat pe unul
ca acesta, pentru a zmisli. Prima fiic este pofta, fiindc
odat ce mintea trezete primele amintiri ale conceperilor164,
de ndat pofta, nsoindu-se cu ea, zmislete nvoirea cu
gndul, aadar, imediat dup, se apropie i a doua fiic.
Aceasta este plcerea, cu care nsoindu-se, zmislete lu
crarea cu fapta. Pentru aceasta, este blestemat o astfel de
odrasl i nu va intra n adunarea Domnului pn la al trei
lea i al patrulea165 i al zecelea neam166.

n treb a rea 40 (1 ,14; n, 16; 796C-797A)


n sfrit, pentru ce Domnul n Evanghelii, mai presus de multe
alte insulte care sunt mai grele, statornicete ca cel ce zice fratelui
su nebun s fie socotit vinovat de focul gheenei, iar cel care l nu
mete prost s fie adus n faa sinedriului167?

Apelativul nebun se zice pentru oricine e lipsit de minte i


de judecat, iar raka n limba evreiasc se tlcuiete vred
nic de a fi scuipat". Fiindc deci cuvntul nebun se spune
despre cel lipsit de Dumnezeu i necredincios dup cuvntul:
Zis-a cel nebun n inima lui: Nu este Dumnezeu", i potrivit
,fi2 Cf. Fc. 19,26.
",;l Cf. Fc. 19,32-36.
lw rac; T r p o j T C ;
T T p o A r i ^ E i u v |ivr]jja<; se refer ia primele conce
peri n minte ale pcatului.
,i>5 le. 20,5.
166 Deut. 23,3.
lft7 C f Mt. 5,22.
,6H Ps. 13,1.
t u v

108

Sfntul M axim M rturisitorul

lui Moise care a zis: Poporul acesta este nebun i nu neleptm t


oricine l numete pe fratele su care este de o credin cu
el fr Dumnezeu i nchintor la idoli sau eretic i necredin
cios, unul ca acela l face nebun, i pe bun dreptate se face
vrednic de gheena focului. Dar oricine l numete patca,
adic prost, ceea ce nseamn vrednicule de scuipat" i
necurate", acesta nvinuiete viaa fratelui su i n chip
potrivit este vrednic de o mai mic pedeaps.

ntrebarea 41
Ce semnific istorisirea de la Judectori despre un levit i con
cubina lui pe care, dup ce au batjocorit-o, au ucis-o cei din nea
mul lui Veniamin170?

Deoarece mintea11, care de la nceput, fiind de la Dum


nezeu, era sfnt, a ucis prin cdere legea firii, i-a luat con
cubin, adic slujirea Legii, aceasta nefiind natural, ci adus
din afar. Apoi, micrile naturale ridicndu-se mpotriv,
precum lupii, au ucis-o i pe aceasta. Iar mintea cea sfinit
(preotul), mniindu-se, o taie n buci i o trimite n toate
hotarele lui Israel la cele dousprezece neamuri172, adic m
parte poruncile Legii i le distribuie pe fiecare la puterea co
respunztoare din suflet, astfel nct toate s fie micate spre
uciderea gndurilor celor neornduite. Cci trei sunt puterile
sufletului: raiunea, pofta i mnia. Acestea au nevoie de pa
tru virtui naturale: fiindc fr acestea nu ar putea avea loc
nici omorrea rutii, nici ndreptarea spre virtute. Apoi,
1W Deut. 32,6.
170 Cf. Jud. 19,1-30.
n limba greac, substantivul minte, vouq, este de genul masculin.
Astfel alegoria privind nsoirea minii, care este preotul levit, cu Legea
lui Moise, care este concubina, are sens n context.
172 C f Jud. 19,29-30.

ntrebri i nedumeriri

109

pentru a ajunge la lucrare, cele deosebite frumos [de noi mai


sus]173 au nevoie i de cele cinci simuri ca s plineasc num
rul complet de doisprezece, care semnific toate neamurile lui
Israel. Dar numrul doisprezece nseamn, de asemenea, tim
pul i firea. Cci timpul este septiform174, iar firea pentiform.
Faptul c n rzboi au czut muli dintre israelii175 i dup
aceea puini au nvins nseamn c trebuie ca cel ce lupt
mpotriva pcatului s se curee de orice patim, deoarece ct
timp va fi stpnit de nlarea cugetului sau de slava de
art i nfumurare, sau i condamn pe alii, sau este inut
de orice alt patim, fr ndoial va fi aflat neputincios n
rzboiul mpotriva patimilor i va cdea. Dar trebuie s se
curee de toate i aa s stea n poziie de lupt16, fiindc nu
mai astfel druiete Domnul biruina. Iar faptul c s-a ndu
ioat Israel de cei rmai din Veniamin177, care s-au refugiat
la stnca Rimon178, arat c cel ce lupt mpotriva patimilor
nu trebuie s ucid mpreun cu patimile i puterea natural,
ci s biruiasc numai pe cele care sunt contrare firii. Astfel,
dac cineva lupt mpotriva patimii lcomiei pntecelui nu
trebuie s se lipseasc de toat hrana necesar ntreinerii
vieii, ci de un trai dezmierdat i desfrnat. Iar refugierea la
stnc nseamn credina n Hristos sau deprinderea st
ruitoare a lucrrii practice (nevoinei), care ucide cu uurin
neornduiala patimilor. Cci Rimon se tlcuiete ridicarea
[osndei] morii.
173 Adic cele trei puteri sufleteti amintite i cele patru virtui naturale.
m pSopaiiKog se refer la timpul care este septiform dup cele apte
zile ale sptmnii, iar firea prezint o structur pentadic trimind la
cele cinci simuri.
175 C f Jud. 20,21; 20,25; 20,35-46.
176 n linie de btaie, n rnduial de rzboi.
177 Cf Jud. 21,6.
17H Cf. Jud. 20,47.

110

Sfntul M axim M rturisitorul

ntrebarea 42
Ce nseamn ceea ce a scris Apostolul ctre Timotei ntr-una
din epistole; Struiete cu timp i fr timp"179?

Spune c dac cineva este robit de vreun pcat, acesta este


un bun prilej180 ( e u K a iQ t u g ) de a fi povuit; arat-i acestuia
prin nvtur cum s fug de ru i s aleag n loc bi
nele. Sau, dac nu este n pcat, ceea ce aparent nu este un
prilej (dKaQwg) de pova, pe unul ca acesta nva-1 cu
notina, zice, ntrindu-1 pe el pentru viitoarea rzvrtire a
ispitelor.

ntrebarea 43 (II, 19)


Ce semnific pilda fecioarelor181?

Deoarece omul are cinci puteri intelectuale prin care cu


prinde cele inteligibile, dar i cinci ale trupului prin care
percepe cele trupeti, pilda pare s nchipuie pe fiecare om.
Aadar, cel care are candela virtuii practice i are i uleiul
cunotinei care o adap, adic [are] faptele bune care sunt
mpreun cu cunotina, acela supunnd trupul mpreun cu
simurile lui i unindu-le cu cele inteligibile, devine astfel
precum cele cinci fecioare nelepte. Iar cel ce pare a se avnta
n fapta bun, neavnd uleiul cunotinei, dar o practic, n
chip fr de minte, pentru slav deart, din lcomia pntecelui sau iubirea de argini, acesta, ntorcndu-i simirile
inteligibile ctre cele sensibile i vremelnice, le face pe acestea
17y II Tim. 4,2, euKaigwq, aKaigwq.
Tlcuirea Sfntului Maxim se sprijin pe dublul sens al cuvntului
KalQoq, care nseamn timp i prilej. Este clar c expresia cu timp i fr
tim p" este neleas de Sfntul Maxim cu prilej i fr prilej".
1(41 Cf. Mt. 25,1-12.

111

n trcbn ri i itedun ieriri

pmnteti i, pe bun dreptate, devine asemenea celor cinci


fecioare fr de minte, cunoscnd numai cele ale simurilor.

ntrebarea 44 (II, 22)


Ce arat, potrivit anagogiei, grdina raiului ce s-a sdit la
rsrit182?
Cred c raiul arat inima omului rsdit la rsritul cu
notinei lui Dumnezeu. Cci n mijlocul acesteia a sdit Dom
nul pomul vieii i pomul cunotinei binelui i al rului!183. Pomul
vieii este neles ca raiune a celor inteligibile, iar cel al cu
notinei binelui i rului ca raiune a celor sensibile, fiindc
acesta are cunotina binelui i a rului: pe de o parte, pen
tru cei care l cunosc pe Creator din frumuseea creaturilor i
prin ele sunt condui la cauza acestora, [pomul] este cuno
tina binelui, pentru alii, care adast numai la simire i care
sunt nelai de aparena lucrurilor sensibile i care i n
torc sufletul cu toat pofta ctre cele materiale, [pomul] este
cunotin a rului.
Iar dac cineva, nedumerit, ar rspunde: Cum ar putea
s se neleag aceasta cu privire la un singur om, astfel n
ct cunotina s fie cnd bun, cnd rea, sau s vin de la
unul i acelai copac?". Ctre unul ca acesta trebuie s rs
pundem c, de vreme ce se spune c lumea cea inteligibil
i cea sensibil sunt cei doi pomi i omul particip la fiecare
dintre ei ca unul care este alctuit din trup i suflet, prin
urmare, cad puterea sufletului nclin i trupul spre sim
uri, iat, s-a mprtit de acest pom i a cunoscut ncer
carea binelui i a rului; pe de o parte, a binelui, prin faptul
de a-i fi desftat n mod natural trupul prin bucurarea de
182 C f Fc. 2,8.
183 Cf. Fc. 2,9.

112

Sfntul M axim M rturisitorul

cele sensibile, iar, pe de alt parte a rului, prin faptul de a-i


fi supus sufletul celor inferioare, slbindu-i astfel puterile
naturale.

ntrebarea 45
Ce semnifica, petele artat de Domnul dup nviere, cel n
tins pe crbunim ?

Petele semnific firea omeneasc ce noat n confuzia


patimilor pe care, pentru negrita iubire de oameni, Dom
nul venind, l-a tras afar din marea vieii i arzndu-1 cu
focul Duhului Sfnt i topind toat untura patimilor, l pre
face n hran pentru Sine i pentru Apostoli. Cci pururi
Cuvntul flmnzete dup mntuirea noastr mpreun
cu cei care-L urmeaz, fiindc prin pilda Lui au primit a muri
pentru mntuirea noastr.

ntrebarea 46
Ce nseamn n Evanghelie Zaheu vameul i cele cu privire
la el5?

Zaheu vameul este cel ce vmuiete zidirea lui Dum


nezeu pentru propria plcere. Dar aude Cuvntul Care trece
pe acolo i se urc ntr-un sicomor, cnd se nate n el cu
vntul pocinei. Atunci l convinge s urce mai presus de
cugetul trupului186, cci aceasta nseamn sicomorul. De acolo
va privi nestingherit Cuvntul i l va auzi pe El zicndu-i:
Coboar-te repede"187, adic dac nsetezi s M primeti
184 Cf. In 21,9.
185 Cf. Lc. 19,1-10.
m C f Rom. 8,6.
187 Lc. 19,5.

113

ntrebri i nedumeriri

ntreg n casa ta, nu socoti c este de ajuns numai s fii mai


presus de cugetul trupesc, ci croiete drum ctre Mine prin
lucrarea virtuilor. Iar faptul c a ntors mptrit*, aceasta arat
fe c se folosete de fiecare dintre cele patru virtui naturale
pentru mplinirea faptelor bune, fie c deprteaz de la sine
lucrarea pcatului, nvoirea cu fapta, preocuparea cu amin
tirile i nchipuirile dearte. Astfel deprteaz lucrarea p
catului prin nfrnare, consimirea (nvoirea cu pcatul), prin
trezvie, atenie i paza gndurilor, amintirile, prin lecturile
sfinte, iar nchipuirile dearte prin rugciunea ncordat. Fie
c vorbete despre: lucrarea practic, natural, teologic i a
rugciunii. Cci practica rugciunii este mai nalt dect teo
logia, care contempl ceea ce este dumnezeiesc din cele create,
pe cnd rugciunea unete sufletul mai presus de cunoatere
i n chip de negrit cu Dumnezeu.

ntrebarea 47
Ce semnific ceea ce s-n scris n cntarea lui Moise, cci via
lor este din via Sodomei i mldia lor din cea a Gomorei"9, i ce
este vinul pe care nazireul nu trebuie sa l bea, ce este oetul de vin
i sichera i strugurii i mslinele190?

Via de vie a Sodomei este prostia. Cci Sodoma se tlcuiete prostie", adic orbire", iar Gomora, acreal". Cci
din prostie este acreala i beia nebuneasc ( e K o r o n r i K r ) a ru
tii este de la vin. De aceea cuvntul Legii poruncete s fie
oprit nazireul de la un asemenea vin, cci nazireu se tlcuiete mprejmuit cu zid". Aadar, cel ngrdit cu Legea lui
Dumnezeu trebuie s fie oprit de la un astfel de vin al prostiei,
,HK Lc. 19,8.
189 Deut. 32,32.
190 Cf. Num. 6,3-4.

114

Sfntul M axim M rturisitorul

dar i de la a mnca struguri, care sunt mnia, i de la stafide191,


care sunt tinerea
de minte a rului - cci aceasta, mai veche
/
dect mnia, merge naintea ei -, dar i de la oetul din vin,
care este ntristarea pentru nemplinirea plcerilor, i de la
sicher, care este cel ce afl pricin de plcere n rzbunarea
mpotriva aproapelui, cci orice sicher este dulce, dar i de
agurid, adic de formele att intenionate, ct i temeinice
(ouoTGTiKOt) ale rutii. Dar nici prul nu trebuie s i-l taie192,
adic feluritele cugetri care susin mintea i care- dau fru
musee. De aceea Samson, ras fiind (iptAou|ivog) se tlcuiete
cel ce nchipuie o asemnare" (eiKatDv d m aiav), dar aco
perit cu pr (SaauvopEvog S e ) [se tlcuiete] soarele lor", dar
cnd a zbovit pe coapsa Dalilei, adic s-a aruncat spre par
tea ptima a plcerii, i s-a tiat prul193, adic cugetele, care
i ddeau putere14 asupra patimilor, i a deveni t jucria demo
nilor195, fiind orbit de amndoi ochii196, care sunt cunoaterea
practic i cunoaterea contemplativ.

ntrebarea 48
Ce este, potrivit Apostolului, spusa: Avnd mijlocul vostru n
cins cu adevnd"197, i ce sunt celelalte mine ale luptei duhovniceti?

Cuvntul Apostolului, avnd mijlocul vostru ncins cu ade


vrul, l-a tlcuit bine Sfntul Grigorie, cel ce poart supra
numele teologiei, zicnd: ca nu cumva partea poftitoare s
191 Num. 6,3.
1<J2 Num. 6,5.
193 Jud. 16,19.
194 Jud. 16,17.
195 C f Jud. 16,27.
1% Jud. 16,21.

197 Ef. 6,14.

ntrebri i nedumeriri

115

sugrume partea contemplativ"1^. Iar expresia: mbrcai cu


platoa dreptii"199, s-a spus fiindc dreptatea este o deprin
dere mprit n trei n mod egal, pentru c trebuie ca cele
trei puteri ale sufletului n noi s aib pondere egal i prin
acestea s se armonizeze cu cele patru virtui fireti de putere
egal - cci aceasta este dreptatea i, prin intelect, partea ra
ional este micat spre cercetarea fiinelor i, n chipul unei
platoe de zale, nlnuie (nverig) raiune de raiune; tot
astfel, cu nelepciune, unind diferite raiuni ntr-Una2K), tre
buie s se ntreasc pe sine spre a nu fi vtmai de sgeile
vrjmailor. Iari, prin scutul credinei201 trebuie s nelegem
omorrea lui Hristos purtat n trupul nostru"202. Cci scu
tul fcut din lemn i din piele nchipuie pentru noi taina
crucii i moartea [lui Iisus] n trup: iar acestea se fac, pen
tru cei ce le-au dobndit, scut al credinei.
Iar acel nclnd picioarele n pregtirea Evangheliei pcii20i
aa trebuie neles: fiindc Evanghelia pcii nseamn harisma neptimirii, Apostolul ndeamn deci pe cel care nu a
atins nc aceast treapt [a neptimirii], pentru nzestra
rea cu o astfel de harism, s i fie nclate picioarele, adic
prile inferioare ale sufletului, prin omorrea trupului, cci
numai astfel poate rmne nernit de spinii patimilor204 i
nevtmat, zice, de erpii i scorpiile cugetelor rele.
Iar coiful mntuirii205 este ndejdea. Fiindc coiful sensibil
este ntrit, furit din aram, iar arama este dur i strlucitoare
198 Sfntul Grigorie de N a z i a n z , Or. XLV, In s. Pnschn, 18, PG 3 6 ,649A.
1 Ibidem.
200 Adic n Logos.
2,H Ef. 6,16.
202 II Cor. 4,10.
203 Ef. 6,15.
2W Cf. Lc. 10,19.
205 Ef. 6,17.

116

Sfntul M axim M rturisitorul

i nu ruginete, iar capul arat credina, trebuie s nelegem,


aadar, c ndejdea este ntrirea credinei. Cci aceasta
fiind ntrit i nempuinat, nu ngduie credinei s-i
abat privirea. i pe*toate le ndjduiete i nu nceteaz a
avea ncredere n Dumnezeu, dar dac i slvete [pe Dum
nezeu] precum Iov, dei este dispreuit de muli ca veninul,
unul ca acela, pe dinluntru, este strlucitor i luminos, bu~
curndu-se de ndejde.
Iar sabia duhului211este discernmntul (S ta K Q ia ig ) care
deosebete binele de ru207, pe aceasta ndeamn s o avem n
mini Apostolul, adic pururi avnd-o lucrtoare prin lucrare
practic, pentru a discerne, cci precum sabia de fier, cnd este
mnuit, pururi este nfricotoare celor potrivnici, iar dac
este lsat de o parte i fiind inactiv este cheltuit de rugin,
la fel i discernmntul, dac nu este unit cu fapta, este fr
rost i nefolositor i este cheltuit de rutate.

ntrebarea 49
Ce semnific Doec sirianul care a ucis trei sute cincizeci de
preoi208?
Doec sirianul este cugetul mndru sau agitaia patimi
lor, potrivit tlcuirii numelui. i, n chip potrivit, acest Saul
care pate asinii209 este starea de nerodire a virtuii sufletului.
i ea st mpotriva lui David, adic a cugetului smereniei.
Cci David, potrivit uneia dintre tlcuirile numelui, nseamn
206 Ef. 6 ,1 7 .
207 Sfntul Grigorie de Nazianz, Or, XXXIX, In s. litm., 15, PG 3 6 ,352D.
Literal, care deosebete ceea ce este mai bun de ceea ce este mai ru, rj
SiaiQouaa t6 kqeTttov cmo tou
Qovoq.
208 C f I Reg. 22,18.
209 I Reg. 21,8.

ntrebri i nedumeriri

117

cel smerit"210. Saul i ucide pe preoii din cetatea preoeasc


Nomba211, adic cugetele blnde i dumnezeieti aezate n
virtute - cci Nomba nseamn aezare". Iar numrul de
trei sute cincizeci se tlcuiete astfel: fiindc prin simuri ne
ntlnim cu creaia lui Dumnezeu care s-a petrecut n ase
zile, iar pe Creatorul ei l ludm, admirndu-L prin cunoa
terea exact a gndurilor^2, iar de ase ori cincizeci face nu
mrul trei sute. i, iari, cele zece porunci ale Legii, nmul
ite cu cele cinci simuri, plinesc numrul de cincizeci. Aa
dar, cugetul mndriei sau valul patimilor a pus s fie omo
ri preoii, adic acelea dintre cugetele dreptslujitoare lui
Dumnezeu i aezate n virtute.

n treb a rea 50 (I, 15; III, 11; 797AB)


Cum trebuie s cugetm expresia din simbolul credinei: n
trupat de la Duhul Sfnt i din Fecioara Maria'/,il3?
Unii dintre sfini spun c de la Duhul Sfnt a fost semnat
sufletul, ca dintr-o smn brbteasc, iar trupul a fost for
mat din fecioretile sngiuri.

n treb area 51 (I, 48; 824B )


Ce nseamn cuvntul din Pilde: Cel ce bate palma cu ne
dreptate nu va rmne nepedepsit"214?
2111 Literal: cel ce se micoreaz pe sine, cel dispreuit.
211 C f 1 Reg. 22,19.
212 ETTiOTrjjiOvtKfjg yvojaetog nseamn literal cunoatere tiinific'", la
Sf. Maxim, teoretic. La Aristotel Enicnrq^r| nseamn tiin, n opoziie cu
opinia n general, cu cunoaterea comun, cum e 8oc,d. Vezi Anal. Sec., 1,33,
89b; Top., II, 9 , 112a; 1 0 ,114b; IV, 4 , 125a; V, 7 , 137a; VI, 6 , 144b; 1 1 ,149a.
213 Symb. Constant.; cf. E. Schwartz, Acta conciliorum, 2.I.II, p. 80.
2,4 Pilde 16,5.

118

Sfntul M axim M rturisitorul

Cel ce amestec fapta rea cu fapta virtuoas nu va r


mne nepedepsit.

ntrebarea 52
Din aceleai: S nu cumva s te pui cheza pentru prietenul
tu215, cci, de nu vei avea s dai ndrt: i vor lua aternutul de
sub coastele tale"2.

Prieten este numit trupul, din pricina relaiei pe care


acesta o are cu sufletul, i zice s nu l pun cheza, adic s
nu l socoteasc vrednic de cruare,
/ ' ca nu cumva datornicul s
fie silit s plteasc chinuri pentru virtute, dac urmrete
odihna. Cci dac mintea care struie n nevoin ncepe s
cedeze217, neaflnd destul s plteasc datoria pentru virtute,
demonii rpesc de la ea chiar i nevoinele n care i punea
ndejdea218, cci aceasta semnific aternutul de sub coaste.

ntrebarea 53
Ce arat cuvntul lui Isaia: Cine a msurat apele cu mna, ce
rurile cu palma i cine a msurat pmntul cu cotul"219?

Fiindc, potrivit profetului Avacum, virtutea Domnului a


acoperit cerurile220, adic petrecerea Acestuia n trup a covrit

virtutea ngerilor din ceruri, Domnul, cu lucrarea, cci aceasta


nseamn mna, a msurat toat cunotina, numit figurat
215 Pilde 6,1.
2,6 Pilde 22,27.
217 S dea mai puin, s se mpuineze.
21H Pe care se sprijinea, pe care conta.
219 Is. 40,12.
220 Avac. 3,3.

ntrebri i nedumeriri

119

ap. Cci firea cea omeneasc, fiind unit cu Cuvntul, a


cuprins n sine toat cunotina, iar prin cerurile le-a msurat
cu palmam , cer numete raiunea cea mai nalt a fiinelor, iar
palma [nseamn] cunotina care se ntinde, mpreun cu lu
crarea practic, i la simuri, pentru c mna are cinci degete.
Cnd S-a ntrupat, Domnul a msurat aceste raiuni recapitulndu-le pe toate n Sine nsui222. Iar faptul c msoar
221 Is. 40,12.
222 Ef. 1,10. avaK(j)aAaiojadfievo Ta TravTa e v a u r . Este ideea maximian preluat de la Sfntul Pavel cum c ntruparea Domnului recapi
tuleaz n sine ntreg universul vzut i nevzut (cf. In 1,3, Col. 1,15-17).
Hristos ca Logos este prezent n fiecare fptur prin raiunile sale. Fie
care Aoyot al unei fpturi reprezint o ntrupare, o prezen a Logosului.
Astfel, actul creaiei anticipeaz ntruparea Cuvntului. Aceasta i-a fcut
pe unii exegei contemporani s vorbeasc despre trei ntrupri" ale
Logosului: n cosmos, n raiunile Scripturii i, n cele din urm, n persoana
istoric, divino-uman a lui Hristos; cf Lars Thunberg, Antropologia teo
logic a Sfntului Maxim Mrturisitorul. Microcosmos i mediator, trad. Anca
Popescu, Sophia, Bucureti, 2005, pp. 89-97; idem, Omul i cosmosul n
viziunea Sfntului Maxim Mrturisitorul, trad. prof. dr. Remus Rus, EIBMBOR, Bucureti, 1999, pp, 69-74; cf Tlial. 15, PG 90, 297B-300A, trad. rom.
FR 3, pp. 67. n Amb. 33, PG 9 1 ,1285A-1288A, trad. rom. PSB 80, p. 247,
Sfntul Maxim scrie, tlcuind pe Sfntul Grigorie Teologul: Cuvntul Se
ngroa [...] ascunzndu-Se pe Sine pentru noi n chip negrit n raiunea
lucrurilor, Se face cunoscut n chip proporional prin fiecare din cele vzute
ca prin nite semne scrise, ntreg, deodat, n toate atotdeplin i ntreg n
fiecare i nemicorat; Cel nedivers i pururea la fel n cele diverse; Cel
simplu i necompus n cele compuse; Cel fr de nceput n cele supuse
nceputului; Cel nevzut n cele vzute i Cel nepipit n cele pipite'', Cea
mai important lucrare recent privind raiunile creaiei n concepia cos
mologic a Sfntului Maxim Mrturisitorul este cea a lui Tortstein Tollefsen,
The Christocentric Cosmology of St. Maximus the Confessor. A study ofhis Metaphysical Principiet, Unipub forlag, Oslo, 2000, republicat la Oxford University Press n 2008. Alte referine vezi Ia pr. Drago Bahrim, Despre cosmos
i mplinirea sa n om n teologia Sf. Maxim Mrturisitorul", n Teologie i
via, XII, nr. 5-8, 2002, pp. 87-103; idem, The Anthropic Cosmology of
St. Maximus the Confessor", n Journal for Interisciplinany Research on Re
ligia n and Science, 3, 2008, pp. 11-37, http://www.jirrs.org/.

120

Sfntul M axim M rturisitorul

ntreg pmntul cu cotul"223, aceasta arat c Domnul a ncins


trupul ca unul care este pmntesc, pentru ca nu cumva s
lucreze patimile naturale i nevinovate ale trupului, fr ca
El s o ngduie.

ntrebarea 54
Cine este ezechia i ce este boala, i ce este turta cu smochine
prin care s-a vindecat buba224?

ezechia se socotete ca un chip al omenit ii, iar buba de


pe coapsa piciorului nseamn legea pcatului, fiindc orga
nele reproducerii sunt aproape de coaps, iar turta de smo
chine nseamn trupul cel de via fctor al Domnului care,
neavnd sucul pcatului, ni s-a fcut nou tmduire de rana
cderii.

ntrebarea 55
Ce semnifica toporul czut n Iordan de la unul din fiii profe
ilor pe care profetul Elisei aruncnd o bucat de lemn l-a fcut
sa pluteasc la suprafaa225?

Irineu226 zice c profetul a nchipuit prin aceasta, prin


ridicarea la suprafa a toporului, faptul c noi nu aflm Cu
vntul cel tare al lui Dumnezeu pe Care L-am lepdat prin
nepsare, dar c iari l vom primi napoi prin iconomia
lemnului [crucii]. C se aseamn Cuvntul lui Dumnezeu
223 Is. 40,12.
224 Cf. IV Reg. 20,1-7; Is. 38,1-22.
225 Cf. IV Reg. 6,4-6.
::2fi Cf. Sfntul Irineu al Lyonului, Adv. Haer., V, 1 7 ,4 (cf. ed. A. Rous
seau, Sources Chrtiennes 153, p. 232).

121

ntrebri i nedumeriri

cu un topor, ne nva Ioan Boteztorul zicnd: Iat, toporul


st la rdcina copacului227, iar Ieremia zice: Cuvntul Domnului
este ca un topor care sfrma stncam .

ntrebarea 56
Ce nseamn numrul de o suta cincizeci i trei de peti din
Evanghelie229?
Dac, ncepnd de la unu, prin adunare vei mplini acest
numr pn la aptesprezece130, nseamn tocmai c, prin
227 Lc. 3, 9; Mt. 3,10.
228 Ier. 23,29.
229 C / In 21,11.
230 E vorba despre faptul c 153 este suma tuturor num erelor natu
rale consecutive de la 1 la 17, adic 153 = 1+2+3+4+....+17, iar 17 este suma
dintre 10 i 7. Interpretarea numerelor (aritmologia) nu este o premier la
Sfntul Maxim. n literatura greac i bizantin muli ali autori au fost
interesai de a da o semnificaie mistic numerelor pe care le ntlneau n
cercetarea creaiei i n istoria mntuirii. Origen este socotit, n general,
fondatorul aritmologiei cretine greceti (c f Adolf von Harnack, citat la
Peter Van Deun, La symbolique des nombres dans l'oeuvre de Maxime
le Confesseur (580-662)", n Byznntinoslavicn, 53,1992, p. 237); iat deci o
posibil surs de inspiraie aici pentru Sfntul Maxim. Interpretarea nu
merelor la Prinii greci, nu doar la Maxim, vizeaz cteva aspecte: Ei nu
au renegat cercetarea tradiional greac a obiectivitii, a ordinii, ritmu
lui i echilibrului: numrul prea a fi expresia perfect a arm oniei care
exist n toate lucrurile fie fizice, fie morale. El era rdcina, sursa i prin
cipiul a toate. n al doilea rnd, scriitori cretini greci i bizantini au re
zervat numrului un rol important n creaie, precum i n opera mn
tuirii. Ei au plecat de cele mai multe ori de la numerele menionate de Ve
chiul i de Noul Testament. Simbolistica numeric, n cazul lor, depinde
deci, aproape n ntregime, de Scriptur. Astfel, ei au m bogit i n
acelai timp au rennoit tradiiile aritmologice antice (de exemplu cele
pitagoreice)" (cf P. Van Deun, op. cit.f p. 237). Numrul 17 este interpre
tat apoi ca suma dintre 10 i 7 ,10 fiind numrul poruncilor, iar 7 numrul
darurilor Duhului Sfnt. Se obine astfel urmtoarea schem interpre
tativ: 153 - * 1 7 = 10+7.

122

Sfntul M axim M rturisitorul

mplinirea celor zece porunci i prin cele apte energii ale Du


hului Sfnt, cei ce se mntuiesc intr n mpria cerurilor.
Sau c [intr] i cei care se mntuiesc i care sunt nvrednicii
de mprie prin credina n Sfnta Treime231 i n ndejdea
vieii viitoare - cci mai presus de timpul sptmnal este
numrul cincizecimii - i prin lucrarea poruncilor, ceea ce se
semnific prin numrul o sut.
231
Referina de aici la Sfnta Treime e dat n primul rnd de faptul c
153 este socotit a fi al 17-lea numr triunghiular datorit posibilei sale
reprezentri geometrice triunghiulare:

Vezi i Matila C. Ghyka, Filosofin i mistica numrului, trad. D. Purnichescu, postfa de C.M. Ionescu, Univers Enciclopedic, Bucureti, 1998,
p. 89. A se vedea, despre numerele triunghiulare i semnificaiile lor hermeneutice, F.H. Colson, Triangular Numbers in the New Testam ent",
n Journal of Theological Studies, 16(1915), pp. 67-76; S. Hart, Triangular
Numbers", n Journal ofTIieological Studies, 17(1915), 1, pp. 76-77, Ca o pa
rantez, 666, numrul fiarei din Apocalips, este al 36-lea num r triun
ghiular. Apoi, 3 ca cifr a unitilor din 153, ne duce de asemenea cu
gndul la Sfnta Treime. Timpul septiform, descompus din 7 zile ale sp
tmnii este transfigurat de lucrarea Duhului Sfnt, care are temei la mo
mentul Cincizecimii. Lucrarea celor 10 porunci i mplinirea lor este sem
nificat de numrul 100 (de aici i semnificaia deosebit a numrului
100 pentru constituirea Centuriilor, adic a seriilor de 100 de ziceri sau apof
tegme, ca gen literar n literatura monastic bizantin). A doua interpre
tare a lui 153 se bazeaz deci pe descompunerea 153 = 3+50+100.
Tlcuiri asemntoare ntlnim i n tradiia occidental. De exem
plu, la Augustin, De doctrina christiana, II, 62, trad. de Marian Ciuc,

123

ntrebri i nedumeriri

ntrebarea 57
Cine sunt brbaii, femeile i erpii pentru care Domnul, po
trivit Sfntului Grigorie al Nysseini, a petrecut trei zile233 n iad?

Cele trei zile semnific puterile sufleteti214, raional, ptimitoare235 i poftitoare: brbaii se socotesc pentru partea
Humanitas, 2002, p. 147: Din numrul patruzeci iese cincizeciul, nu
mr mult consfinit de religia noastr din pricina Cincizecimii i cum,
nmulit cu trei pentru cele trei perioade: naintea Legii, sub Lege, sub
Har, sau pentru numele Tatlui, Fiului i al Duhului Sfnt, Ia care se
adaug i mai maiestuoas nsi Treimea, se adaug la Taina Bisericii
neprihnite i ajunge la cei o sut cincizeci i trei de peti prini dup n
vierea Domnului n plasele aruncate n partea dreapt". Procedeul in
terpretativ se bazeaz pe reducerea numerelor mari la altele mai mici,
cu un neles foarte precis determinat. C f Tzvetan Todorov, Symbolism and
Interpretation, Cornell University Press, 1983, p. 103.
232 C f Sfntul Grigorie de Nyssa, Or. I in Christi resurrect. (Greg. Nyss.
Op., IX, p. 286)
233 Cf. I Pt. 3,19; 4,6.
234 Psihologia maximian deosebete n mod obinuit trei pri sau
puteri sufleteti: Aoyo<; (raiune), m 0i(iia (poft, concupiscen) i
0u|io<; (iutime, mnie, irascibilitate), iar mintea (vouq), puterea contem
plativ, joac un rol coordonator, superior. O istorie a acestei idei i
posibilele surse ale Sfntului Maxim gsim la Lars Thunberg, M icro
cosm and Mediator. The Theological Anthropology o f M aximus the Confes
sor, Chicago - La Salle (Illinois), 2nd edition, 1995, pp. 177-195.
235 Ou jiik o v ; n greaca antic, mai cu seam n cea homeric, 0u|i6g
reprezenta sufletul cu toate patimile lui, sau mai curnd desemna partea
lui ptima, iraional; ntre aceste patimi sursa sau izvorul acestora n
suflet era vzut ate, infatuarea, nflcrarea mnioas sau aprinderea spre
mnie, att de universal pentru spiritul grec, nct 0u|jo<; pare s fie si
nonim cu sufletul, n aspectul lui ptima, deosebit de ipuxri, precum se
observ; Oufjo este conotat negativ i ajunge s fie confundat sau iden
tificat cu mnia, aprinderea mnioas, ptima a sufletului, fiind vzut
ca o aplecare a sufletului spre hybris, adic mndria exacerbat, att de
neplcut zeilor i pe care o pedepsea nendurata Nemesis. Vezi pentru
aceasta E.R. Doods, Grecii i iraionalul, trad, de Catrinel Pleu, prefa de
Petru Creia, Polirom, Iai, 1998, pp. 24-25,43.

124

Sfntul M axim M rturisitorul

raional, femeile, pentru partea poftitoare, iar erpii, pentru


partea iraional. Aadar, n veacul viitor cele trei puteri
sufleteti vor fi restaurate prin cunotin236. Dar pentru aces
tea i Domnul a primit patima cea de via fctoare i cobo
rrea cea de trei zile n iad.

ntrebarea 58
Din Pilde, cum trebuie s nelegem pe brbatid strvztor
i ascuit la minte c st alturi cu regii237?
Cuvntul [Scripturii] vrea s nfieze pe brbatul
strvztor i ascuit la minte cu referire la lucrarea practic,
la cea contemplativ i la cea cunosctoare (y v w c rr iK o v )238 prin
trei legi: cea natural, cea scris i cea a harului239, pentru
236 Despre aceast restaurare a puterilor sufleteti prin cunoatere,
Maxim vorbete i n Quaestiones et ditbia 19, iar termenul folosit este
acelai Tfj Eiriyvoxjei. Este o referin clar antiorigenist, n opoziie cu
opinia m ultor cercettori care susin nc, pe baza Vieii sirince, influ
ena timpurie a tezelor origeniste, aa cum a remarcat recent i Grigory
Benevich n ediia rus a ntrebrilor i nedumeririlor, llpir. Mamm Mnioi o i i h k , I J a n p o c h i a n e d o y .m i n u t , Mof.KHa, 2 0 1 0 , p . 29.
237 Pilde 22, 29.
238 in realizarea ndumnezeirii, o component esenial este cea a gnozei sau cunoaterii (yvtat). Aceasta se ntemeiaz mai nti pe lucra
rea duhovniceasc (ttq5,i, t t q g k t i k t ) , urmat ntr-o a doua etap de con
templaia natural (rj <J)uaiKrj Oewgia) i teologie (OeoAoya). n acest
rspuns legtura nu e dezvoltat, ci doar enunat. Vezi pe larg JeanClaude Larchet, Introduction, n Maxime le Confesseur, Questions Thalassios (I-XL), traduction par Franoise Vinei (Sources Chrtiennes 529), di
tions du Cerf, Paris, 2010, pp. 56-73.
239 Despre cele trei legi generale, vezi, de exemplu, i Amb. Ioh. 10, PG
9 1 ,1125C-1128D, trad. rom. D. Stniloae, PSB 80, pp. 125-127; Thnl. 64,
PG 90, 724C, trad. rom. FR 3 ,1999, p. 374; Thnl. 19, PG90, 308BC, FR 3,
pp. 74-75; 77ml. 39, PG90, 392BC, FR 3, pp. 140-141. Despre rolul acestora
n cadrul sistem ului teologic i spiritual maximian, vezi Hans Urs von

ntrebri i nedumeriri

125

ca fiind cluzit prin acestea s mplineasc n chip cuvenit


filosofa practic, natural i teologic240.

n treb area 59 (X 49; HI, 12; 824B D )


Din aceleai: De apte ori de va cdea dreptul i se va ridica"211.
Drept, aici, se cuvine s fie socotit numai Cel cu adev
rat drept, Domnul nostru Iisus Hristos. Aadar, ntruct de
El se zice c i cade, i se ridic n noi, ca Unul Care a pri
mit pe toate ale noastre din iubire de oameni. Iar firea noas
tr a czut de apte ori, dup cum urmeaz: prima, a fost
clcarea poruncii protoprinilor242, a doua, vrsarea de snge
ndrznit de Cain243, cel dinti care a introdus uciderea n
firea noastr, a treia, cea din generaia lui Noe244, neam
peste care nu a rmas Duhul lui Dumnezeu pentru c erau
trupeti243, iar a patra la zidirea turnului246, a cincea, a celor
din generaia lui Avraam, din care numai el a fost aflat
bineplcut lui Dumnezeu, a asea, n vremea lui Moise - la
Balthasar, Cosmic Liturgy. The Universe According to Maximus the Confes
sorv transl. by Brian Daley S.J., A Communio Book, Ignatius Press, San
Francisco, 2003, pp. 291-314; Assaad Elias Kattan, Verleiblichung und Sy
nergie. Grundzge der bibelhermeneutik bei Maximus Confessor (Supplements
to Vigiliae Christianae. Texts and Studies of Early Christian Life and
Language 63), Leiden-Boston: Brill, 2003, pp. 126-147.
24(1 Rspunsul sintetizeaz ntregul demers ascetic n viziunea Sfn
tului M axim, care se realizeaz prin mplinirea celor trei legi: natural,
scripturistic i a harului, care au drept rezultat parcurgerea celor trei etape
ale urcuului duhovnicesc, lucrarea practic, contemplaia i teologia.
241 Pilde 24,16.
2(2 C f Fc. 3,6.
243 Fc. 4,8.
244 Fc. 6,3.
245 Cf. Fc. 6,4.
246 E vorba de Babilon; cf. Fc. 11,4.

126

Sfntul M axim M rturisitorul

atta necredin ajunsese neamul lui, nct a fost trimis el


de Dumnezeu spre ajutor mpotriva unei asemenea necre
dine - , iar a aptea, a neamului din vremea profeilor, ge
neraie care a i ntrecut n msura rutii toate neamurile
socotite mai nainte, - aadar, ntruct, precum s-a zis, de
apte ori a czut firea noastr, pe aceasta Domnul, fiind
micat din negrita Lui iubire de oameni, a ridicat-o unind
ntreaga fire cu Sine nsui dup ipostas.

ntrebarea 60 (1 ,16; I, 50; 797B-800A)


Pe cine desemneaz Apostolul scriind n Epistola ctre Efeseni: Pe cei ce mai dinainte au ndjduit n Hristos"247?

Oricare dintre sfinii cei dinainte de venirea Domnului


care s-au nevoit n virtute, dei nu a cunoscut n ntregime
taina iconomiei248, ci [a cunoscut-o] n parte, fiind micat n
247 Ef. 1,12.
m Drepii Vechiului Testament, dei nu au cunoscut pe deplin taina
ntruprii, se fac, n concepia lui Maxim, prtai aceluiai har revrsat
Bisericii prin Hristos, primit de ei ca anticipaie n msura n care ei slujesc
iconomia ntruprii. Sfntul Maxim nu se sfiete s vorbeasc (n opoziie
evident cu concepia augustinian) de o ndumnezeire a lor. n Ambigua
entre onn, va dezvolta mai trziu tlcuiri anagogice i tipologice despre
persoane vechi testamentare precum Avraam, Ilie, Moise, Elisei, Melchisedec. Acesta din urm este att de imprimat de virtutea dumnezeiasc,
nct ajunge s fie socotit drept un tip al lui Hristos ce urma s vin: Orice
sfnt care a nceput s aib un bine prin excelen, dup acest bine e de
clarat i chip (tuttq) al lui Dumnezeu Care l-a dat. In sensul acesta, i acest
mare Melchisedec, pentru virtutea dumnezeiasc ntiprit n el, s-a n
vrednicit s fie chip (tutto) al lui Hristos Dumnezeu i al tainelor Lui
negrite. Cci spre El se adun toi sfinii ca spre un arhetip i cauz a
binelui ce se arat n fiecare din ei, dar mai ales acesta, ca cel ce poart n
sine, mai mult ca toi ceilali, semnele lui Hristos" (Amb. Io. 1 0 ,20a, PG 91,
1141C, PSB 80,1983, p. 142). Vezi pe larg discuia acestei probleme la JeanClaude Larchet, La divinisation de l'homme selon saint M axime le Confes
seur, Cerf, Paris, 1996, pp. 208-219, capitolul Les Justes de rAncienne Alli
ance pouvaient-ils tre diviniss?".

127

ntrebri i nedumeriri

chip natural [spre lucrarea virtuii], a ndjduit i a ateptat


c nsui Cel ce a creat firea care se stricase, nsui Acela o va
mntui.

ntrebarea 61
Din acelai loc: Ca sa pricepei care este ndejdea la care v~a
chemat, care este bogia slavei motenirii Lui n cei sfini i ct de
covritoare este mrimea puterii Lui"249.
Ndejdea chemrii Lui250 este neptimirea [dobndit] prin

lucrarea practic, potrivit cu petrecerea Domnului, bogia


slavei motenirii Lui n cei sfini251 este bogia care vine din

cunoaterea adevrului, iar mrimea covritoare a puterii Lui252


este ndumnezeirea ( 0 e <juctic; ) , care va f i n dar druit celor
vrednici, ca una care este mai presus de fire i care i face
dumnezei dup har pe aceia dintre oameni care sunt pr
tai ei253.

ntrebarea 62
La acelai Apostol: Cci toi suntem fptura minilor Lui,
zidii spre fapte bune"254.
2W Ef. 1,18-19.
250 Ef. 1,18.
251 Ef. 1,18.
252 Ef. 1,19.
253 Rspunsul evideniaz dou trepte obligatorii n obinerea ndumnezeirii: neptimirea (dnaGeia), care se dobndete ca sfrit al lucrrii
practice, i cunoaterea adevrului (yvwcriv Tffg aAr)0ac;), gnoza. Indumnezeirea e primit ca dar de la Dumnezeu, l aduce pe om ntr-o stare mai
presus de fire (uteq <j>uaiv).
254 Ef. 2,10.

128

Sfntul M axim M rturisitorul

Aceasta spune Apostolul, pe ct cred, fiindc, zidindu-1


Domnul de la nceput pe om, care a czut din pricina
clcrii poruncii, iari l-a creat prin venirea Lui n trup i
l-a restaurat n cele dintru nceput.

ntrebarea 63
La acelai: El Care a fcut din cele dou una, surpnd
peretele din mijloc al despriturii, desfiinnd vrjmia n trupul
Su"255 i celelalte.

Fie c unind cele dou popoare a fcut [din dou] unul,


fie c cele pmnteti le-a unit cu cele cereti, cci i pe aces
tea El le-a unit, care mai nainte erau desprite unele de
altele, fie c vei considera c se refer la fiecare n parte, a
unit sufletul cu trupul care pururea stteau mpotriv unul
cu altul: supunnd astfel cugetul trupului legii duhului20", sur
pnd peretele din mijloc al despriturii37} cci a numit perete din
mijloc fie cele trupeti, fie cele sensibile, fie slujirea Legii. Iar
despri tur a numit pcatul, cci acestea sunt ca un zid pen
tru noi, care ne folosim de ele [cele sensibile i trupeti]
fr tiina i fr cunotina duhovniceasc, zid care ne
separ pe noi de Dumnezeu i ne a la pcat. Vrjmia
n trupul Su25*, pcatul este numit vrjmie, fiindc acesta
ne face pe noi vrjmai ai lui Dumnezeu. Iar desfiinnd le
gea poruncilor i nvturile ei259 nseamn aa; legea poruncii
este vechiul s nu ucizi"260 i toate celelalte porunci. Iar cel
care n chip natural urmeaz poruncii i care cunoate nsi
255 Ef. 2,14 i 15.
256 Rom. 8,7 i Rom. 8,2.
257 Ef. 2,14.
258 Ef. 2,14.
259 Ef. 2,15.
2M' le. 20,15.

ntrebri i nedumeriri

129

raiunea ei tie c trebuie s se deprteze nu numai de uci


derea trupeasc, ci i de orice patim care ntineaz firea.
Cci i pizma, i clevetirea, i toate patimile sunt strictoare
firii. Iar Domnul venind, a desfiinat legea poruncilor1*1 n dog
mele ei, adic a fcut-o s nceteze (errauoEv), zicnd: este spus
la cei vechi s nu ucizi", dar Eu v spun vou c oricine se m
nie mpotriva aproapelui su fr pricina este vinovat de ucidere**'2.
Dar nu numai nvnd, ci i fcnd. i dogmatiznd, a des
fiinat jertfele din Lege, pregtindu-ne pentru nelegerea ei
duhovniceasc sau, mai degrab, artnd c multe dintre
aceste jertfe sunt tipuri ale propriei Lui taine, le-a fcut s
nceteze (KcrrTraocFv).

n treb area 64
Din Pilde: Cine s-a urcat la cer i iari s-a pogort i cine a
adunat vnturile n snul lui? Cine a strns apele n vemntul
lui i cine a ntrit toate marginile pmntului? Care este numele
lui i care este numele fiului su?"263.

Fiindc de la nceput omul pentru aceasta a fost creat,


ca s urce cu dor ctre Cauza prim i, astfel, s coboare prin
Cauz la zidiri i apoi, dup ce le-a cercetat pe acestea, prin
cunoatere s urce iari ctre Creatorul lor. Dar omul nu a
mai fcut aceasta, ci, mai nainte de a se nla la Dumnezeu,
s-a plecat spre materie. Dar venind Domnul nostru Iisus
Hristos, Cel de-al doilea Adam, a recapitulat pe toate n Sine
nsui264 i a artat pentru ce scop a fost creat ntiul om. Cci,
dup asumarea firii omeneti, a fost micat mai nti s
urce ctre Cauz/Pricin i apoi s coboare cu dumnezeirea
2i, Ef. 2,15.
262 Mt. 5,21-22.
2h3 Pilde 30,4.
264 Ef. 1,10; dvaK<f>aAaiuiaaTO v qut<3 tq TrdvTot.

130

Sfntul M axim M rturisitorul

mbrcnd chip de rob265, i, apoi, iari S-a urcat cu ambele


firi prin nlarea Lui la cer dup nvierea din mori. Astfel
trebuie ca i noi mai nti s fim nlai ctre Dumnezeu i,
deschizndu-ne2"6 sufletul, s tindem cu ntregul lui dor c
tre El i dup aceea s ne coborm la cercetarea fiinelor i
s cercetm pe fiecare n parte ca una care are [ceva din] Fi
in i iari prin acestea s ne ntoarcem, urcnd prin cu
noaterea contemplativ267 la Creatorul fpturilor268.
255 Filip. 2,7.
266 CTT0 |j0 uvTag, sensul iniial este a deschide ca o gur, a se dilata, a
mri". Despre aceast deschidere/dilatare a sufletului omenesc vorbete
i printele Dumitru Stniloae cnd se refer Ia conceptul de to npeiron, necu
prinsul dumnezeiesc. Pentru a primi n starea de ndumnezeire atributele sau
energiile dumnezeieti, sufletul omenesc trebuie i el s se dilate", s
se deschid spre nesfritul dumnezeiesc i, spune printele Stniloae n
opoziie cu inima nchis care este sla al patimilor i pcatelor, inima
sincer i deschis, dilatndu-se i mrindu-se nesfrit, cptnd atribu
tele dumnezeirii, devine i ea npeiron: Cnd mintea se adun din toate,
se adun n Hristos i se roag n El. Dar i nuntrul inimii. Cci inima
este, din alt punct de vedere, adncul indefinit al minii, descoperite n
starea ei emoional sau este o alt latur a ei, prin care se deschide ctre
Dumnezeu. E un adnc care nu se nchide n el, ci se deschide n Dum
nezeu sau n Hristos. Cnd se nchide, se acoper nsi inima. Omul devine
fr inim... nsi ptimirea ndumnezeirii este un fel de participare, de
deschidere, de lrgire, un fel de efort de nelegere a strii i calitii ce i se
druiete, dei e druit, nu produs de om "(D . Stniloae, notele 87 i
306, n Calist i Ignatie Xanthopol, Metoda sau cele 100 de capete", n
Filocalia, voi. 8, Humanitas, Bucureti, 2002, pp. 60,139-140).
267 0<i)QT]TlKfj yVGJCJEl.
268 Acest fragment sintetizeaz ntreaga gnoseologie cretin, care, n
viziunea Sfntului Maxim, trebuie s fie una teologic, mai precis hristologic. Astfel, omul primordial, Adam, trebuia n starea de la nceput
s-i ainteasc privirea n primul rnd ctre Creatorul su i prin El s
cunoasc fpturile. Cderea a constat tocmai n faptul c omul s-a aplecat
spre pomul cunotinei binelui i rului, excluznd pe Ziditor i porunca
Lui, n chip egoist. Pcatul zdrnicete tocmai proiectul divin, n care
omul avea o poziie mediatoare ntre Dumnezeu i lumea creat. Funcia
mediatoare a omului este asumat prin ntrupare de Hristos, Care re
capituleaz n Sine ntreaga umanitate. Tema este dezvoltat pe larg n
Ambigua ctre Ioan.

131

ntrebri i nedumeriri

Unul ca acesta adun vnturile n sn2. Cci acela adun n


snul inimii sale diferitele raiuni (Aoyoi) ale fiinelor, numite
figurat vnturi. Fiindc snul este buricul n care se spune c
i are nceputul zmislirea, trebuie s nelegem de aici c, adu
nnd n partea cea mai rodnic i contemplativ a inimii dife
ritele raiuni, Se nate Cuvntul lui Dumnezeu - Unul, cci
raiunile (Aoyoi) multiple ale fiinelor se adun ntr-un singur
Aoyog. Dar acela leag i apele n haina sa27i), apa reprezentnd,
precum se afl n multe alte locuri din Scriptur, ispitele. Pe
acestea le leag n propriul trup, ptimindu-le cu rbdare
prin partea moral a filosofiei, trimindu-le napoi nelucr
toare. Dar stpnete i marginile pmntului27\ nengduind ca
patimile fireti i afectele naturale ale trupului s se mani
feste iraional.
/

ntrebarea 65
Din saia: i vor fi cei rmai dintre oameni mai rari dect
aurul cel mai lmurit"272,

Cei ncercai n ispite i lsai ntr-o ispit i mai mare,


precum Iov, Iosif i alii ca ei, acetia sunt cei mai presus
dect aurul lmurit, mai presus i dect Adam cel plsmuit
drept precum aurul, el care nu a fost lmurit n foc prin is
pite i nici nu le-a purtat.

ntrebarea 66
Ce nseamn crbunele i piatra verde din Genez273?
269 Pilde 30,4.
270 Pilde 30,4.
271 Pilde 30,4.
272 Is. 13,12.
273 Fc. 2,12. Pietrele sunt, probabil, bdeliul i onixul, dar am preferat
s le num im crbune (piatr neagr) i piatr verde, m ai apropiate de
exegeza Sfntului Maxim.

1 32

Sfntul M axim M rturisitorul

Fiecare din ele l desemneaz pe Domnul, cci crbunele,


ca unul care lumineaz i arde [l nchipuie] pe Domnul pen
tru c este dttor al cunotinei, dar i arztor al ntinciunii.
Iar piatra verde, fiindc ntrete puterea de a vedea, nchi
puie i ea pe Domnul, ca Unul Care este Fctorul puterii
contemplative a sufletului.

ntrebarea 67
Ce semnific, potrivit contemplrii, orbirea lui Samson274?

Samson se tlcuiete soare", iar Dalila, ceea ce sr


cete". A czut Samson pe coapsa Dalilei275, adic partea p
timi toare a plcerii276, i l-a srcit de puterea lumintoare a
virtuii. Atunci ea a adus un brbier i briciul i i-a ras cele
apte bucle ale lui277. Brbierul este diavolul, iar briciul este
nelciunea cu vicleug, precum este scris: a fcut din vi
cleug un brici ascuit27H, iar cele apte bucle reprezint cele
apte energii ale Duhului dup profetul Isaia2/t/, i cnd a
nceput s i creasc prul280, cnd a ajuns la pocin pen
tru faptele lui, atunci i s-a adus copilul281, adic Legea lui
Dumnezeu, i l conduce pe el la stlpii pe care s-a zidit casa
celor de alt neam282, acetia sunt mnia i pofta de care este
prins orice minte de alt neam. Iar faptul c a murit Samson
274 Jud. 16,21.
275 Cf. Jud. 16,19.
276 C f Quaestiones et dubin 47.
277 C f Jud. 16,19.
278 Ps. 51,4.
279 C f s. 11,2.
280 C f Jud. 16,22.
281 C f Jud. 16,26.
2H2 C f Jud. 16,26.

ntrebri i nedumeriri

133

mpreun cu cei de ait neam283 nseamn svrirea, adic


omorrea cugetului trupesc284.

ntrebarea 68
Ce semnific acest Samson care ucide pe cei de alt neam cu o
falc de asin285?

Aici Samson este un tip al adevratului nazireu, care


este Hristos. Cci Acesta, primind trupul nostru fr ume
zeala pcatului, a nimicit pe cei de alt neam care sunt de
monii. i faptul c a fost legat de ai si286 i a fost predat celor
de alt neam, n mod limpede s-a svrit aceasta pentru [a
nchipui pe] Dom nul Cci cei ce l-au legat pe el, dei preau
de acelai neam cu el287, l-au predat neamurilor. Dar a izvo
rt i din trupul Domnului, dup cum a izvort din locul
unde a aruncat falca, apa cunotinei2, de care a nsetat zi
cnd: Ca s Te cunoasc pe Tine Dumnezeul cel adevrat i pe
lisus Hristos pe Care L-ai trimis2*9. Dar orice Samson, adic
nazireu, prin falca de asin290, adic prin nfrnarea trupu
lui, care este de alt neam dect sufletul, precum i mgarul
prii neamurilor este de alt neam fa de Lege, omoar pa
timile prin lucrarea practic. Apoi nseteaz de dumneze
iasca cunotin i, prin rugciunea care izvorte din nsi
fapta virtuii, i s-a trimis acestuia cunotina dumnezeiasc,
283 Cf. Jud. 16,30.
2iM Cf. Rom. 8,6.
285 C f Jud. 15,15.
286 Cf. Jud. 15,13.
287 Cf. In 1,11.
288 Cf. Jud. 15,19.
289 In 17,3.
2m Cf. Jud. 15,18-19. Din tlcuirea Sfntului Maxim rezult c falca
de asin semnific lucrarea practic.

134

Sfntul M axim M rturisitorul

adpndu-1 pe el i nviorrtdu-1. i chiar dac a fost mpre


surat nluntrul zidurilor Gzei291, adic de cele sensibile, a
ridicat pe umerii nevointei ascetice porile, adic simurile,
i le-a urcat apoi n muntele celei mai nalte contemplaii.

ntrebarea 69
Pentru care pricin poruncete Dumnezeu fiilor lui Israel s
nimiceasc cele apte neamuri292, iar cele cinci satrapii293 nu?
Dumnezeu, Care urte toate patimile cele mpotriva firii,
poruncete s fie nimicite, dar nu voiete ca puterile celor cinci
simuri
ale firii s fie nimicite. Dar dac vreodat ele sunt
/
micate mpotriva firii, atunci s fie nimicite lucrrile lor.

ntrebarea 70 (I, 51; 824D-825A)


Ce nseamn Evanghelia care spune: Spalfaa ta i unge-i
capul tu cu untdelemn'"194?
Faa noastr este viaa care ne caracterizeaz aa cum n
fiarea [arat] cine suntem dup omul luntric2'3. Pe aceasta
ne poruncete Cuvntul s o splm, adic s ne curim viaa
de toat ntinciunea pcatului. Iar capul este mintea noas
tr pe care Cuvntul poruncete s o ungem cu untdelemn,
adic s o facem s strluceasc prin cunotina dumnezeiasc.
291 C f Jud, 16,3.
292 C f Deut. 7,1-2.
2W CTcrreamcK;; C f Jud. 3,3. Termenul se refer Ia cpeteniile filistene.
Vezi pe larg nota explicativ Ia Jud. 3,3 din Septuagintn, voi. 2, volum
coordonat de Cristian Bdili, Francisca Bltceanu, Monica Broteanu,
Dan Sluanschi, n colaborare cu pr. loan-Florin Florescu, Colegiul Noua
Europ, Polirom , Iai, 2004, p. 126.
294 Mt. 6,17.
295 Rom. 7,22.

135

ntrebri i nedumeriri

n treb area 71
Ce este rspunsul Domnului care zice: Mergnd , spunei
vulpii acesteia (referindu-se la Irod): Iat, alung demoni i fac vin
decri, astzi i mine, zar a treia zi voi sfri"296?

Irod se tlcuiete din piele"; se cuvine, aadar, s dispre


uim cugetele cele trupeti care vor s distrag mintea de la
lucrarea virtuii i s rspundem lor c azi i mine fac vinde
cri i a treia zi voi sfri2*7, adic voi vindeca, mai nti, mdu
larele nsele prin lucrarea practic, iar apoi i simurile desprinzndu-le n chip sntos de cele sensibile, a treia zi voi
sfri29H, adic, primind desvrirea prin contemplaia dum
nezeietii cunotine.

n treb area 72 ( 1 ,17; in , 13; 800A )


Ce nseamn, potrivit Apostolului, c trup i snge nu pot s
moteneasc mpria lui Dumnezeu299?

Trupul nseamn pofta (rj emGufiia), sngele mnia (o


9u|id<;) i, pe bun dreptate, cel ce nu s-a curit de acestea nu
poate s moteneasc mpria lui Dumnezeu 300 .

n treb area 73
Ce arat muntele Sinai n Horeb i ce nseamn tainele pe
trecute n acesta301?
296 Lc. 13,32.
297 Lc. 13,32.
298 Lc. 13,32.
299 I Cor. 15,50.
300 I Cor. 15,50.
301 Cf. Deut. 4,10; le. 19 i 24.

136

Sfntul M axim M rturisitorul

Sinai se tlmcete ispit", iar Horeb, deselenire"302. Se


cuvine aadar ca cel ce tinde spre nlimile cunoaterii, mai
nti, s rmn statornic n rbdarea ispitelor i s i des
eleneasc [mintea], s semene roadele cunotinei i virtuii
i s se curee de orice patim, i trei zile, adic prin cele trei
puteri ale sufletului, s se curee de toat plcerea trupeasc,
fr s ia cu sine nici soie, nici animale, cuvntul [Scripturii]
artnd aceasta, anume c trebuie ca cel ce voiete a fi vred
nic de cuvntul dumnezeiesc cu nici un chip s nu aib nimic
femeiesc, nici ceva din cele iraionale, ci, ncins fiind cu man
tia strlucitoare a virtuii, s urce spre muntele cunotinei.
i astfel, precum dumnezeiescul Moise: cel ce prin contempla
rea natural i prin natura timpului - pe care o nchipuie cei
aptezeci de btrni303-, lepdnd glasurile i ecourile lor304 i
toate manifestrile aparenelor, ia cu sine numai pe Aaron i
pe fiii lui, Nadab i Abioud, adic pe Aaron, care este ra
iunea, i fiii lui, pofta i mnia, i pe acetia trebuie s i
lepede ca pe vnt i pe fum i s aib cu sine numai pe Aaron,
adic m refer la raiunea simpl n ceea ce privete nelegerea,
strluminat ca de un fulger de strlucirile dumnezeieti.
302 v e u k j k ; ; termenul nu apare n lexiconul patristic al lui LiddellScott ca atare, ci doar nite derivate, toate indicnd radicalul v i q , care
nseamn tnr, nou. Lexiconul patristic Lampe ns d un sens mult mai
apropiat, cred, de nelesul din textul Sfntului Maxim; v a ja i ar n
semna breaking up of a fnlloiv ground, adic ararea unui teren lsat n
paragin". Tot Lampe indic un sens figurat derivat de la acesta, preg
tirea minilor la catehumeni de a primi smna cuvntului, de unde v o d c j i c ;
ajunge s nsemne instrucie, educaie". Noi adoptm traducerea terme
nului dup Lampe, fiind coerent n logica contextului. Aceast imagistic
a sufletului deselenit pentru primirea cuvntului este amplu dezvoltat
Ia Sfntul Grigorie Palama, n dou omilii, nefiind exclus filiaia maximian. C f Omilia 47, 4-10, Omilia 56, 1-3, n Sfntul Grigorie Palama,
Omilii, voi. 3, trad. Parascheva Grigoriu, Anastasia, Bucureti, 2007,
pp. 154-160, 316-318 (n. trad.).
303 C f le. 24,1 i 9.
3W C f le. 19,10-15.

ntrebri i nedumeriri

137

Iar apoi i pe aceasta trebuie s o lase n afar i s p


trund n ntunericul necunoaterii [dumnezeieti], nluntrul a toat necuvntarea305 i nenelegerea306. Cred c cei
curii din popor, de la poalele muntelui, i nchipuie pe
cei ce au lucrarea practic; cei aptezeci de btrni sunt cei
care au ajuns la contemplarea natural; cei din jurul lui Aaron
urmeaz teologia, iar cei ca Moise sunt cei care, prin [cu
noaterea] apofatic i prin necunoaterea [dumnezeiasc],
sunt unii
/ cu Dumnezeu317.

n treb area 74 ( 1 ,18, 800B )


Ce este diapsnlma?
Cred c este schimbarea de la un neles la altul sau tre
cerea de la un mod de nv
/ tur la alt mod308.
303
v0a nacra Aoyia Kai dvor|aia. Aici aAoyia, necuvntare, credem
c se refer tot la raiune, ar fi de fapt ne-raiunea.
306 Cf, Dionisie Areopagitul, Despre teologia mistic", III, trad. D. Stniloae, Opere complete i scoliile Sfntului Maxim Mrturisitorul, Paideia,
Bucureti, 1996, p. 249: Ptrunznd n ntunericul mai presus de minte,
vom afla nu o vorbire scurt, ci o nevorbire i o nenelegere total".

w Si dcrrOipdaEaJC Kai yvwaiac; evoufiEVOuc; tc5 0e(3. In acest rspuns,


Sfntul M axim arat c n urcuul mistic teologia este pregtit de con
templaia natural i e urmat de apofatism.
3I!HOpai o ti rj ano vori[iaTog eic; vorj|ja pTa(3oAr| rj Kai tqottou Si5acn<aMag dq ETegov tqottov. Potrivit tradiiei, termenul 8idi|>aAjia tradu
cea ebraicul selah, n^D i desemna o direcie m uzical sau liturgic mar
cnd diviziunea unui psalm sau o schimbare fie a ritmului, fie a msurii.
Generalizat, termenul nseamn, potrivit definiiei Sfntului Maxim, care
red fidel o definiie a lui Hippolyt (Fragmenta in Psalmos, P G 1 0 ,720A), c
diapsnlma este o schimbare de la un gnd la altul, de fapt trecerea de la
un gnd, noiune, neles, mod de nvare la altul. Sfntul Maxim fo
losete aici exact cuvintele Sfntului Hippolyt. ns citatul reprodus de
Sfntul M axim este fragmentar. Textul Sfntului H ippolyt, pornind de
la definiii pur muzicale, liturgice, extrapoleaz i la alte domenii, ca

138

Sfntul M axim M rturisitorul

ntrebarea 75 (I, 52, 825AB)


La ce se refer: Cine va sminti pe imul dintre acetia mici
care cred n Mine, mai bine i-ar fi Ini sa i se atrne de gt o piatra
de moar i s fie afundat n adncul mrii dect s sminteasc pe
unul din cei mici"309?

Mici i numete, cred, pe cei simpli la minte care, din


pricina micimii mintii, nu pot discerne judecile proniei, aa
c oricine va sminti pe unii ca acetia mici, mai bine este lui
s aib parte cu elinii310, ei care sunt nhmai ca asinul la
piatra de moar n vrtejul lumii acesteia, i s fie aruncai n
adncul mrii, adic n confuzia vieii311. i aceasta i Apos
tolul Petru o ntrete, zicnd: Mai bine era pentru ei s nu
exemplificnd, sugernd de fapt c aceast trecere nu este doar liniar,
aa cum ar rezulta din citatul Sfntului Maxim, ci trecerea, schimbarea
are n vedere i un salt calitativ. Schimbarea, trecerea de la un gnd la altul
vrea, de fapt, s spun trecerea de la gnd la gndire, apoi urmeaz tre
cerea de la un mod de nvtur la un alt mod, subneles, superior,
iar textul Sfntului Hippolyt continu cu trecerea de la gndire In puterea
cuvntului. Este ca diferena dintre ton i semiton n muzic, artnd deci
o trecere de la o treapt la alta, i, respectiv, n muzic, de la un interval
la altul. Totui unii cercettori actuali, precum R.C, Hill, n Diodor of
Tarsus, Commentary on Psnlms 1-51, Brill, Leiden, Boston, 2005, pp. 23-24,
afirm c 8idipa^(ja marcheaz schimbri numai la nivelul ritmului i
stilului i c la nivelul gndirii nu se produce nici o schimbare: Micarea
gndirii arat c dup referina dinpsahm, niciodat gndul care urmeaz
nu este opus celui dinainte, fiind, dimpotriv, consecvent cu el. De aici este
clar c diapsalma nu implica nici o ntrerupere n gndirea textului, poate
numai schimbarea ritmului cu pzirea normelor muzicii i ritmului de
atunci" (n. trad.).
309 Mt. 18,6; Mc. 9,42; Lc. 17,2.
3,0 Literar, s fie ai Moirei elinilor".
311
auyxucxei tou [3au nseamn confuzia vieii"; auyxuoei este con
fuzia rezultat din raionamente multiple. Textul pstreaz referirea la
lipsa de sens a concepiilor filosofice pgne.

139

ntrebri i nedumeriri

fi cunoscut calea dreptii dect, dup ce au cunoscut-o, s se


ntoarc de la porunca sfnt dat l o r " 312'.

ntrebarea 76
Pentru care pricin, dup ce cel ce aduna lemne n ziua sm
betei a fost ucis cu pietre313 din porunca lui Dumnezeu, a poruncit
Domnul s se fac ciucuri la poalele hainelor i pe deasupra s se
pun un iret de mtase violet314?
Cel ce ine sabatul cu fapta i cugetul, iar apoi, lenevindu-se, ncepe s culeag materiile arztoare ale patimilor, ca
pe nite lemne sau precum i contemplativul (yvwariKOc;)
care se ntoarce spre aparenele celor vzute, pe bun dreptate
atunci astfel de patimi sunt nimicite prin dumnezeietile
cuvinte ca de nite pietre. Dar fiindc Dumnezeu a vzut uu
rtatea i lesnicioasa alunecare a oamenilor, pentru ca nu
cumva aceia, inui de uitare, s cad din dumnezeiasca po
runc, poruncete s i prind la poalele vemintelor deasu
pra ciucurilor un fir de mtase violet, pentru ca, vzndu-1,
s i aminteasc porunca. Acestea reprezint scopul315 artat
al Legii. Dar scopul duhovnicesc care cur profunzimile su
fletului este: fiindc ciucurii sunt fcui din firele vemn
tului, aceasta nseamn c trebuie ca la vemntul nevoinei
practice i la filosofa moral s fie atrnat credina - cci
aceasta nchipuie firul -, adic, mai simplu, s fie mpletit
credina cu lucrarea practic, i de acestea s fie legat cu
notina n felul iacintului, care nchipuie cunotina i n
elepciunea, cci termenul ao(j>ia potrivit etimologiei, adic
312 II Pt. 2,21.
313 Cf. Num. 15,32-36.
314 C f Num. 15,38.

315 aKorrdi;,

140

Sfntul M axim M rturisitorul

nelepciunea, indic acelai lucru pe care l arat culoarea


iacintului prin nnegrire316.

ntrebarea 77 (I, 53; 825B)


Ce este, potrivit modului nnngogic, contemplaia (Qswpia) cu
privire la Abel i Cain317?

Cain se nelege pentru cugetul trupului318, iar Abel pen


tru plns, adic pentru pocin. Deci cnd mintea nu a dus
la mplinire n chip desvrit lucrarea practic, atunci este
batjocorit de cugetul trupului319 i iese mpreun cu el n
cmp320, adic n cmpia contemplaiei naturale, i este ucis,
neputnd s depeasc aparenele fiinelor, ci rmne n
acestea. Aadar, oricine l ucide pe Cain, adic cugetul tru
pului321, care este nvoirea [cu pcatul] - cci cel care ucide
plnsul se nvoiete cu rutatea - va suferi de apte ori rzbu
narea*21, adic cele apte duhuri ale rutii, sau nimicete
316 Este derutant acest termen jjeAdvaewi;, nnegrire, ntunecare". Nici
nu prea corespunde etimologia termenului aotjjia cu acest termen, n
truct acest cuvnt s-a bucurat de o atenie special din partea filoso
filor elini care au legat originea Iui de cro(j)dv, limpede, clar, luminos,
m anifest". A cest sens este perfect concordant cu fraza dinainte, dar nu
este deloc compatibil cu jje A o v c j w < ;, avnd n vedere c termenul era n mod
curent asociat cu tjxk;, lumin". Este posibil ca Sfntul Maxim s fac aici
iari referire la Teologia mistica a Sfntului Dionisie Areopagitul, n care
cunotina e definit apofatic ca ntunericul cel neptruns. Asocierea n
elepciunii cu iacintul este posibil s provin din lapidariile antice sau
timpuriu cretine, precum cele ale lui Lactaniu. Pentru etimologia an
tic a termenului sofia, vezi Anton Dumitriu, lctheia, Editura Eminescu,
Bucureti, 1984, pp. 118-119 et passim,
317 Cfi Fc. 4,1-16.
3,H Rom. 8,6.
3t<J Rom. 8,6.
320 Cfi Fc. 4,8.
321 Rom. 8,6.
322 Cfi Fc. 4,15.

ntrebri i nedumeriri

141

cele apte patimi rele puse n lucrare de acestea. Iar bleste


mul zbuciumului lui Cain323 arat renvierea contiinei care
pururea lovete i scutur cugetul lui.

n treb a rea 78 ( 1 ,19; HI, 14; 800B-801A )


Ce arat istorisirea despre Lameh324?

Spun unii dintre cei nvai n cele dumnezeieti c n


vremurile lui Lameh, care erau vremuri de neornduial i
de anarhie, cel puternic l asuprea pe cel slab. Aadar, acest
Lameh, ntlnind un brbat cu femeia lui, l-a ucis pe acesta
i i-a luat femeia. ntlnind apoi i pe un frate cu sora lui, l-a
ucis i pe acesta i i-a luat-o pe sora lui. i pe unul din ace
tia ucii Scriptura l numete brbat, iar pe cellalt tnr.
Acestea sunt cele istorisite dup liter. Dar, potrivit contem
plaiei (0WQa) se nelege Lameh pentru lucrarea rutii
(evQyeia Tfj<; Kaiaa<;). Cci a ucis n noi brbatul, adic le
gea firii, i a luat de la el simirea. L-a ucis i pe tnr, adic
legea duhovniceasc, i ia de la acesta gndirea, astfel nct
semntorul rutii, amestecndu-se cu acestea, face s se
nasc pcatul. Aadar, pentru acest Lameh, rzbunarea este
de aptezeci de ori cte apte325, adic pentru nvoirea cu fapta
i pentru lucrarea 'ei va plti pedepse. De aceea i Domnul
i rspunde lui Petru, care a ntrebat: De cte ori voi ierta
fratelui meu dac mi va grei mie? Pn la apte ori? Nu
numai pn la apte ori, ci de aptezeci de ori cte apte"326.
Cu alte cuvinte: Celui ce se pociete ie nu numai pe cele
323 C f Fc. 4,12.
324 Cf. Fc. 4,19 i 23-24.
325 Fc. 4,24.
326 Mt. 18,21.

142

Sfntul M axim M rturisitorul

mici i care sunt numai cu nvoirea, ci i pe cele cu fapta le


vei ierta lui".

ntrebarea 79
Ce nseamn chipul turnat i sculptat i terafinml327 pe care
le-au fcut n vremea lui Ghedeon328 i ce nseamn cerceii i lan
urile de aur din care Ghedeon a fcut un efod i l-a pus la pori
i s-a fcut pricin de sminteal pentru casa lui323?

Potrivit Scripturilor, face idol turnat acela care, lund


din conceperi exterioare chipuri ale rutii i turnnd din
acestea, aduce n lucrare pcatul. Idol sculptat face unul care
de la sine nsui lucreaz patima, iar terafimul l face acela care
a dobndit, precum un vas, deprinderea patimilor. Cci spun
c terafimul este vasul care primete sngele celor jertfite. Iar
efodul pe care Ghedeon l-a fcut din cercei i lanuri, aceasta
nseamn c oricine dintre nvtori330 care primete cuvnt
sau nvtur de la fiecare - aceasta nseamn cerceii i
lanurile - , despre ceva dintre cele vzute din fptura creat,
apoi, adunnd din toate laolalt, alctuiete un singur cu
vnt tainic al contemplaiei, pe acesta punndu-1 nainte la
vedere (ev (jjaveQtp) sau punndu-1 n cri331 - cci aceasta
nchipuie porile - , to i32 cei care nu pot s neleag, din
12 Despre terafimi n Sfnta Scriptur, vezi articolul lui Alexandru
Mihil, Ce sunt terafimii?", n (Ne)lmmmri din Vechiul Testament. Mici
comentarii la mari texte, voi. I, Editura Nemira, Bucureti, 2011, pp. 317-322.
328 C/ Jud. 17,3-5.
329 Cf. Jud. 8,24-27.
330 Anacolut.
m Sfntul Maxim sugereaz c exist dou moduri de a transmite
nvtura: prin contemplaia natural sau prin cea scripturistic.
332 A nacolut n fraz.

143

ntrebri i nedumeriri

pricina minii de prunc, ceea ce este tainic i unic din cuvnt


se smintesc de cele pe care le griete nvtorul.

ntrebarea 80
Ce nseamn istorisirea despre acelai Ghedeon i lna i rz
boiul mpotriva madianiilor i celelalte3'3?

Agar, roaba Sarrei334, se consider pentru simire. Aceasta,


zmislind prin contemplare natural, nate legea firii. Dac
ea se rzvrtete mpotriva minii, precum Agar mpotriva
Sarrei3 5 - cci Sarra se tlcuiete stpn" - , simirea este
izgonit i mintea zmislete pe Isaac336, care este legea Du
hului, din care se trage Israel, adic mintea care vede pe
Dumnezeu337, Aceasta ori de cte ori este robit de Madian3^,
adic de curvie, este predat, cu ngduina lui Dumnezeu,
timp de apte ani, patimilor vremelnice i trectoare. z au
fcut fiii lui Israel ascunztori n muni i n peteri, cci min
tea care este luptat pare s cugete la suferine i osteneli, dar,
fcnd acestea n afara cunotinei, se istovete n zadar. Cnd
Israel semna, veneau madinniii, amaleciii i locuitorii de la r
srit i distrugeau rodul pmntuluir340. Cci Amalec este lcomia
pntecelui i Madian curvia, iar fiii rsritului, slava deart.
Acetia distrugeau tot rsadul inimii, tocmai pe acela pen
tru care prea c se strduiete fr a avea cunotina. i nu
333 C f Jud. 6-7.
334 Cf. Fc. 16,3-4 i 16,15.
335 C f Fc. 16,6 i 21,4.
336 C f Fc. 21,2-3.
337 Interpretare ce pornete de la etimologia ebraic a numelui Israel.
338 Cf. Jud. 6,1.
339 Jud. 6,2.
340 Jud. 6,3-4.

144

Sfntul M axim M rturisitorul

lsau pentru hram tui Israel nici oaie, nici bou, nici asin341, adic,
partea raional, partea ptima i partea poftitoare. Cci ei
veneau cu vitele lor, i cu corturile lor i cu cmilele lor i erau muli
fr de numiM1, adic feluritele chipuri ale patimilor i amin
tirile lor i nchipuirile. i Israel a srcit cumplit din pricina
madianiilor i au strigatfiii lui Israel cfre Domnul i a himis Dom
nul profet la ermf deci cnd mintea se va srci de toat vir
tutea, dar cugetele acesteia vor striga ctre Domnul cu poc
in, atunci Domnul va trimite cuvnt care le va aminti ntoarcerea din Egipt, adic izbvirea din ntunericul pcatelor.
i a venit ngerul Domnului i a sttut sub un stejar344 - acesta
nchipuie taina crucii -, i Ghedeon treiera grul n a n i 45, aceasta
nseamn lucrarea practic svrit ntru cunotin, cci
aceasta este treiertoarea. i i s-a artat ngerul Domnului i
i-a zis: Domnul este cu tine, voiniculel"m\ cci pe cel care a
supus i a nvins patimile care are puterea n el dobndit
prin lucrarea practic i prin cunotin, l-a numit potrivit
cu caracterul su: Domnul este cu tine, voinicule. i se arat
smerenia unei asemenea mini din rspunsul su, cci a zis:
Dac Domnul e cu noi, pentru ce ne-au ajuns pe noi toate neca
zurile acestea? i a zis ctre el ngerul: Mergi cu aceast pu
tere a ta i izbvete pe Israel din minile Madianiilor, adic
tocmai cu puterea lucrrii practice i a cunotinei, i a zis
ctre nger: Dac am aflat eu trecere n ochii ti, nu te mica de
aici pn ce nu m voi ntoarce la tine", i s-a dus Ghedeon i a
gtit un ied i azime dintr-o ef de fin; carnea a pus-o ntr-un
co, iar zeama a turnat-o ntr-o oal i a dus-o la El sub stejar i
I-a pus-o nainte i a zis ctre el ngerul: Ia carnea i azimile i
t

'

341 Jud.
342 Jud.
343 Jud.
344 Jud.
345 Jud.
346 Jud.
347 Jud.

6,4.
6,5.
6,6-8.
6,11.
6,11.
6,12.
6,13-14.

ntrebri i nedumeriri

145

pune-le pe piatra aceasta i toarn zeama peste ele", i afcut Ghedeon aaM\ Atunci cnd un gnd duhovnicesc este trimis
minii i afl mintea n armonie cu o asemenea cunotin,
prin faptele sporite, care sunt cele puse nainte [pe piatr],
atunci cunotina nu se deprteaz. Cci aducerea crnii,
azimelor i a zemii nseamn fapta bun fr de ngmfare,
stropit de cunotin, cci aceasta arat zeama. Dar a po
runcit s le pun pe acestea pe piatr, fiindc trebuie ca i
cunotina i fapta bun s fe unite prin credina n Hristos.
Atunci ngerul Domnului, ntinzndu-i vrful toiagului ce-l avea
n mna sa, s-a atins de carne i de azime; i a ieit foc din piatra
i a mistuit carnea i azimile; i ngerul Domnului s-a fcut ne
vzut de la ochii lui3*9. Cnd o astfel de fapt i cunotin sunt
desvrite prin credin, atunci focul Duhului le mistuie pe
acestea, fcndu-le luminoase, iar Cuvntul nceputului cu
notinei se face nevzut mpreun cu ele. Cci nu-1 mai nso
ete ca mai nainte, atenionndu-l350, cci mintea cuprins de
lumina Duhului nicidecum nu rmne unde era la nceput.
Iar lna nseamn slujirea iudaic, fiindc peste aceasta a
czut roua351. Cci avea ndreptrile slujirii. Iar ncolo peste tot
locul uscciune352, fiindc toate neamurile erau uscate de cu
notina lui Dumnezeu. Iar faptul c a stors din ln pn
la un vas plin de ap353 semnific harul viitor al botezului.
Cci Legea veche avea n multe locuri tipuri ale Sfntului
Botez, aadar, cele care sunt stoarse n vasul botezului ne-au
artat taina aceasta. Iar cnd s-a dus a doua oar, i iari a
34S ]ud. 6,17-20.
349 Jud. 6,21.
350 Se refer Ia Ghedeon. ngerul ca logos al nceputului cunotinei"
se face nevzut i nu-1 mai nsoete pe Ghedeon n continuare, atenio
nndu-l sau amintindu-i (uTrojjt(iViokwv), cci dup iluminare mintea pro
greseaz nencetat n cunotin i nu rmne unde era la nceput.
351 Cf. Jud. 6,37-38.
352 Cf. Jud. 6,38.
353 C f Jud. 6,38.

146

Sfntul M axim M rturisitorul

cerut ca, de aceast dat, lna s aib uscciunea i tot restul


pmntului rou3'4, nseamn harul Evangheliei: cci ntregul
pmnt s-a umplut de roua Evangheliei, iar poporul iudeu
a fost lsat uscat de toat credina. Sau, din alt unghi, lna
este filosofa moral stoars n vasul cunotinei, iar faptul
c pmntul ntreg are roua nseamn c, dup ndreptarea
prin filosofa moral, tot pmntul inimii s-a umplut de cu
notina dumnezeiasc. Iar dac numai pentru ndreptarea
moravurilor se nal cineva pe sine fr o cunotin potri
vit, unul ca acela are pmntul inimii lui uscat, iar cortul
cel din afar pare nfrumuseat ca lna.
Iar faptul de a-i fi ntors napoi lui Ghedeon, care ieise n
linie de btaie, pe cei zece mii3 5 i desemneaz pe cei care
din pricina fricii de osteneala virtuii ntorc spatele i fug,
predndu-i simurile i lucrrile lor. Iar cei douzeci de mii
care se pleac pe pntece356 i beau astfel apa sunt cei predai
celor sensibile, mpreun cu simurile, cci cele patru ele
mente nmulite cu cele cinci simuri fac douzeci. Acetia,
tvlii fiind pe pmnt, adic fiind stpnii de rvna pen
tru cele pmnteti, ncearc s bea apa cunotinei. Dar pe
aceia care s-au lepdat de lupta duhovniceasc, Cuvntul i
leapd. Simt alei numai trei sute care sunt luminai. Ace
tia sunt cei care s-au rstignit pe ei nii pzind intacte cele
trei puteri sufleteti ale desvririi pn la numrul o sut,
cci numrul o sut este nmulirea cu zece a celor zece po
runci, fiecare porunc cuprinznd pe cealalt sau, ca s spun
mai limpede, c ntr-una singur sunt zece. De aceea i Sarrei, care era naintat n vrst, i s-a mai adugat la nume un
r" care este egal cu o sut358, Cuvntul artnd prin aceasta
354 C f Jud. 6,39-40.
355 C f Jud. 7,3.
356 C f Jud. 7,5-6.
357 C f Jud. 7,6.
35fi n numeralul grecesc, litera q1, care se dubleaz n numele Sarrei,
corespunde numrului 100.

147

ntrebri i nedumeriri

desvrirea ei n virtute. Iar cei care beau limpind apa din


mini359 arat c prin ostenelile faptei este adus apa cuno
tinei. Le poruncete acestora crmuitorul cetei celei duhov
niceti s in n mna stng ulcioare care nuntru s aib
tore, iar n mna dreapt o trmbi, i astfel s se mprtie
printre dumani360, nsemnnd prin acestea c trebuie ca cel
care vrea s stea mpotriva dumanilor nevzui, prin lucra
rea practic - fiindc aceasta nchipuie mna stng -, s i
pzeasc trupul prin ascez, lepdnd de Ia sine orice ume
zeal a patimii, pstrnd ulciorul uscat, avnd nuntru lu
mina cunotinei. i cu dreapta - adic prin contemplare - s
tin nv tura Cuvntului, cci aceasta este trmbita. Iar zdrobirea ulcioarelor nseamn c desvrita omorre a trupului i
dispreul acestuia ne descoper nou lumina cunotinei.
Iar ceea ce strigau: Sabia Domnului i a lui Ghedeonm , n
seamn c cel ce poart Cuvntul Domnului cel tios smulge
prin propria strdanie patimile din el. Iar visul pe care l-au
avut madianiii362 arat c atunci cnd mintea ncepe s se
predea pe sine ascezei i s i chinuiasc trupul, demonii
desfrnrii las s cread ca printr-un vis c dac mintea,
ncordndu-se printr-o astfel de nevoin, se ntrete, ne
omoar pe noi". Cci pinea de orz rostogolit363 prin tabra
madianit aceasta este: nevoina care nainteaz nimicete
corturile celor de alt neam, adic lanul patimilor demonice364.
/

ntrebarea 81 (IU, 15)


Ce nseamn ceea ce le spune Domnul Apostolilor: Iat, Eu
sunt cu voi pn la sfritul veacurilor"3bS?
359 Jud. 7,6.
360 Jud. 7,16 i 20.
361 Jud. 7,20.
362 Jud. 7,13.
363 Jud. 7,13.
364 t o c aucFTaTiK 8r|Aa8r| t <3v 8at|idvwv ua0r|. Literal adic patimile
reunite (ntre ele) ale demonilor".
365 Mt. 28,20.

148

Sfntul Maxim Mrturisitorul

nsui Domnul spune c va fi cu noi n veacul de acum,


dar n cel viitor numai sfinii vor fi cu El, care sunt ndumnezeii prin har366.

ntrebarea 82
Ce nseamn Ierihonul367 i ce nseamn Ahar care a fiirat cele
puse sub blestem368 i pentru ce Dumnezeu poruncete s fie ars3to,
iar Iosua l ucide cu pietre3 0?

Acela care, fiind nrolat n dumnezeiasca otire, ncon


joar Ierihonul de apte ori, trmbind371, adic strbtnd
veacul septiform al timpului acestuia prin trmbia Evanghe
liei,9 nva
s ncredineze
lui Dumnezeu toate cele ale vear
r
cului acestuia. Iar acela care fur un drug de aur i l va as
cunde n pmnt, adic va ascunde Cuvntul n nelepciunea
pmnteasc a lumii sau i haina - care este mantia pestri aceasta nchipuie caracterul celor care se nevoiesc pentru pl
cerea privitorilor, iar dou sute de sicii de aur, adic cele
sensibile mpreun cu simurile, iar cel care ngroap aurul
n pmntul propriei plceri trupeti este ucis de Cuvntul
conductor, mai nti arznd peste el ca un foc, iar apoi
prin dumnezeietile cuvinte aruncate ca nite pietre.

ntrebarea 83 (I, 20; in , 16; 801AB)


Despre diferitele voiri ale lui Dumnezeu.
36i Tfj xagiTt GeojGevtec;. ndumnezeirea prin har nseamn deplina co
muniune cu Domnul.
367 C f Ios. 6.
36H Ios. 7,11; cf. Ios. 7,20-21.
369 Cf. Ios. 7,15.
370 C f Ios. 7,25.
371 C f Ios. 6,4 i 15-16.

149

ntrebri i nedumeriri

Trebuie s nelegem trei voiri la Dumnezeu: prin bunvoire, prin iconomie i prin ngduin. Pe cea prin bunvoire o arat cele privitoare la Avraam, cnd zice ctre acesta:
Iei din pmntul tn372, iar pe cea dup iconomie o arat cele
cu privire la Iosif73, pe care le-a rnduit pentru ieirea viitoare.
Iar pe cea prin ngduin o arat cele ntmplate cu Iov374.

n treb area 84 (I, 53; 825BD )


Ce nseamn: Mai nainte de sfritul lui, pe nimeni s nu-l
soco te ti ferici t375?

i potrivit cugetrii de obte a celor mai muli, din pricina


ignoranei i alunecrii att de lesnicioase a voii omeneti,
nu trebuie s fericim pe cineva pn ce, dup ce a strbtut
toat virtutea, nu i va ncheia viaa printr-un sfrit nepus
la ndoial.
Dar potrivit unei cugetri mai nalte, cel ce prin pocin
i ascez a nceput s smereasc i s slbeasc orice cuget
pmntesc care triete n el nu este nc fericit pn ce, prin
tria ostenelii ascetice nu-l va fi omort desvrit i nu va
primi sfritul. Cci numai unul ca acesta este fericit ca unul
ce moare mpreun cu Hristos, prin nelucrarea rutilor, i
iari nviaz mpreun cu El, prin nlimea virtuilor. Cci
aceasta i psalmistul o arat cnd zice: Fericii cei fr prihan
n cale376, cei curii adic de orice rutate, cei care umbl n
cile DomnuluiV7t cei ce umbl n lucrarea faptelor bune.
9

372 Fc. 12,1.


373 C f Fc. 37-47.
371 Cf. Iov 1,13 - 2,13.
375 n. Sir. 11,28.
376 Ps. 118,1.
377 Ps. 118,1.

150

Sfntul M axim M rturisitorul

n treb area 85 (I, 21; 801BC)


Ce nseamn cuvntul psalmistului cu privire la vrjmai,
care mprejur m mpresoar"3?
mprejur nseamn n fa, n spate, la dreapta i la stnga.
Ne mpresoar, aadar, demonii, din fa, atunci cnd ne
amgesc prin aparenele celor materiale, din spate, cnd, prin
zmislirea feluritelor cugete, strnesc amintirea pcatului, din
stnga, cnd tulbur sufletul prin patimile trupeti cele nenfrnate, iar din dreapta, cnd mpresoar sufletul prin slava
deart i prin mndrie.

n treb a rea 86 (I, 22; n , 4; m , 17; 801C D )


Ce nseamn: Luai psaltirea i dai n timpane"379?

Adic luai nvtur dumnezeiasc i dai fapt virtu


oas prin omorrea trupului.

n treb area 87 (HI, 18)


Ce nseamn alctuire elementar (oroi^sicuaig)?

Se spune c sunt trei [feluri] de trupuri: unul, al celor


patru elemente, focul, apa, pmntul i aerul; iar apoi din
acestea, trupurile secundare: toi copacii care cresc i ier
burile; din acestea, al treilea trup, este cel omenesc i cel al
animalelor, cci acestea, hrnindu-se [cu ele], devin trupuri.
Aadar, aa cum cele patru elemente sunt principiul i al
ctuirea elementar a trupurilor noastre, la fel i principiul
378 Ps. 3,7 (Septungintn).
379 Ps. 80,3.

151

ntrebri i nedumeriri

i alctuirea elementar a sufletului nostru din cele patru


virtui naturale mplinesc ndreptarea moravurilor; apoi din
aceasta, ca un al doilea trup, este dprinderea (e^i) virtu
ilor; apoi din aceasta ia trup cunotina, adic contemplaia;
cci lucrarea practic este temeiul contemplaiei38.

ntrebarea 88
Ce nseamn scara vzut de Iacov i cine sunt ngerii care
urc i coboar381?
Credem c scara este cucernicia fa de Dumnezeu. ngerii
care coboar i urc: cei care urc sunt raiunile virtuilor care
se nal prin noi, iar cei care se coboar sunt raiunile cuno
tinei care coboar pentru nlarea virtuilor noastre382.

ntrebarea 89
Ce nseamn dinarul adus de farisei Domnului3?
Dinarul este Legea dat, dup ngduin, pentru tre
buina trupului; trebuie aadar ca, atunci cnd fariseii, care
380 Sfntul Grigorie de Nazianz, Or. XX, De dogmat. et cons tit. episc.,
12, PG 3 5 ,1080B.
381 Cf. Fe. 28,12.
382 Vezi i Quaestiones et dtibia 29. Am analizat pe larg, n studiul in
troductiv, modul n care Sfntul Maxim vede asimilarea prin contem
plaie a raiunilor (Aoyoi) creaiei. Aici vorbete despre raiunile cunoa
terii lui Dumnezeu pe care se ntemeiaz raiunile virtuilor. Despre ra
iunile cunoaterii i virtuilor vezi i Thai. 56, 89 (CCSG 22, p. 9; FR 3,
1999, p. 273), Thai. 63, 494-5 (CCSG 22, p. 177; FR 3,1999, p. 350), Thai
34, 22 (CCSG 7, p. 325; F R 3 ,1999, p. 129), Tlml 55, 262 (CCSG 7, p. 495,
F R 3 ,1999, p. 251), Thai. 3,53 (CCSG 7, p. 57, FR 3,1999, p. 45), Tlml. 53,74
(CCSG 7, p. 435, F R 3 ,1999, p. 220), cf. D. Prassas, St. Mximos the Confes
sor's Questions and Doubts, 2003, p. 336.
3H3 Cf. Mt. 22,19; Me. 12,15-16; Lc. 20,24.

152

Sfntul M axim M rturisitorul

sunt un chip al demonilor, ne aduc nou dinarul, s l


inem i s cercetm amnunit prin discernmnt i s dm
firii cele de trebuint3
/ 84 - cci aceasta nseamn a da Cezarului
ce e al Cezarului3*5 - , iar toat nzuina sufletului nostru s o
dm lui Dumnezeu.

ntrebarea 90 (I, 55; 825D-828B)


Ce arata: Dac v vor prigoni ntr-o cetate, fugii n cea
lalt"3116?

Cetile se consider paza, sigurana i adpostirea a tot


ceea ce este de pre: aadar, cetatea corespunde, dup chi
pul alegoriei, nevoinei, neleas n felurite chipuri precum
nfrnarea de la vin, abinerea de la mncruri, priveghe
rea prelungit i altele asemenea care sunt toat paza i si
gurana. Iar dac ne atac pe noi demonii, de la una dintre
aceste [ceti], aducndu-ne slav deart i nfumurare printr-un astfel de chip al nevoinei, este mai bine s renunm la
o astfel de petrecere care pare c este mai aspr, pentru ca nu
cumva s cdem n mndrie, i s ne refugiem ntr-o alt vir
tute fr slav deart, pn ce va veni cuvntul neptimirii.
Sau i altfel: ceti se mai numesc i sufletele oamenilor;
n suflete sunt trimii Apostolii de Mntuitorul, care, fiind
primii de cei drepi, locuiesc n ele ca ntr-o cetate, dar sunt
izgonii din cei care se socotesc pe ei nevrednici, i se mut
n sufletele altora care s-au fcut primitoare ale nvturii lor.
i nu vei sfri toate cetile lui Israel3*7, adic s locuii cu adevrat
3K4 Se refer la afectele i necesitile naturale: foam e, sete, somn etc.
Trupului trebuie s-i dm cele potrivite cu legea firii, necesare supra
vieuirii, pentru a nu deveni o povar, de aici nevoia de discernmnt,
iar toat dorirea sufletului trebuie dat lui Dumnezeu.
385 Mt. 22,21; Mc. 12,17; Lc. 20,25.
39il Mt. 10,23.
387 Mt. 10,23.

153

ntrebri i nedumeriri

n ele, fiindc n unele locuri vei fi primii, n altele vei fi


alungai, pn ce va veni Fiul Omuluim , mplinind toate la ve
nirea Lui ntru slav.

ntrebarea 91 (I, 23; m , 19; 801D-804A)


Ce este: Trestie strivit nu va fi'nge i fetil fiimegnd nu
va stinge"-m ?

Cel ce se folosete, dup pilda Domnului, de un cuvnt


de comptimire nu l las pe cel zdrobit de pcat s fie stri
vit de dezndejde pn n sfrit, nici nu stinge pe cel ce are
raiunea fumegnd de slav deart din pricina unor virtui,
ci l las s aib rvn3*1, pn ce ajunge la desvrirea cu
notinei. Cci aceasta este, cum cred, i pilda cu neghinele3'1
care cresc mpreun cu smna cea bun, adic mpreun
cu virtuile odrslete i patima slavei dearte i a dorinei
de a plcea oamenilor. Pentru aceea, Cultivatorul sufletelor
poruncete s nu le smulg pe acestea3'2 pn ce virtuile nu
au prins rdcini adnci, nevoind El ca odat cu asemenea
patimi s smulg i rvna cea bun pentru virtute.

ntrebarea 92
Ce nseamn ghicitura (aiviy/ja) profetic: Sunai din trm
bi la lun nou, n ziua cea binevestit a srbtorii noastre"393?
Care este srbtoarea cea binevestit?
388 Mt. 10,23.
389 M i. 12,20.
390 Aici se refer la nevointa aspr fr discernmnt a celui ce se nal
prin slava deart.
391 Cf. Mt. 13,26 i 30.
392 Cf. Mt. 13,29.
393 Ps. 80,4.

154

Sfntul M axim M rturisitorul

Cuvntul poruncete ca nvtorii Bisericii s sune din


trmbi394 prin cuvntul nvturii, dar a sima din trmbi395
nseamn omorrea trupului, iar la lun nou, adic la. as
trul selenar, cci despre lun este vorba. Iar srbtoarea cea
binevestit, la iudei, n a aptea lun se svrea srbtoarea
trmbielor396; n a zecea zi a aceleiai luni se inea postul is
pirii397, n a cincisprezecea zi a lunii se svrea srbtoarea
corturilor39. Dar noi srbtorim duhovnicete astfel: n lu
na a aptea, adic n legea harului, srbtorim ziua cea bine
vestit a Evangheliei. Cci apte legi a dat de la nceput firii
Dumnezeul tuturor. Lui Adam a dat dou, una nainte de
cdere, s nu mnnce fructe din pomul oprit399, iar a doua,
dup cdere, s mnnce pinea sa din sudoarea frunii400,
a treia, cea prin Noe401, a patra lui Avraam, a tierii mpre
jur402, a cincea prin Moise403, a asea prin profei, a aptea,
Evanghelia ntru care aducem iar lui Dumnezeu prga roa
delor virtuilor, potrivit cu nceputul iluminrilor. Cci n
ziua nti a lunii se aduce n Lege prga roadelor. n ziua a
zecea a lunii svrim postul ispirii prin numele Domnu
lui nostru Iisus Hristos, Cel ce S-a fcut ispirea noastr404,
fiind iniiai n Sfintele Lui Taine, postind de la orice ru
tate. Iar n ziua a cincisprezecea svrim srbtoarea cor
turilor. Cci adugnd la taina Domnului nostru Iisus cele
394 Ps. 80,4.
395 Ps. 80,4.
396 Cf. Lev. 23,24.
397 Srbtoarea Yom Kippur, cf. Lev. 23,27.
398 Srbtoarea Sukkot, cf Lev. 23,24.
399 Fc. 2,17.
41X1 Fc. 3,19.
401 C f Fc. 9,1-7.
402 Cf. Fc. 17,10.
403 C f le. 20,2-10.
404 C f I In 2,2; 4,10.

155

ntrebri i nedumeriri

cinci puteri sufleteti ajuttoare, care au rmas netulburate


cu nimic de cele sensibile, dar unite numai cu Domnul,
prindem n El rdcina virtuilor405.

ntreb area 93
Din Scrierile morale ale Sfntului Vasile, o nelmurire n cu
vntul despre Post406, unde zice: Cnd desvrirea este fr de
ndejde, atunci este ngduit bucuria"?

Atunci este desvrirea fr de ndejde, anume cnd


omul s-a ntors, prin neascultare, de la puterile naturale cele
date lui. Era deci cu neputin ca firea mpotmolit n ata
amentul de cele materiale s se ntoarc la desvrire, pn
cnd Fctorul firii, mai presus de fire fcndu-Se om, a n
tors firea la cele ale firii. Zice apoi c a fost ngduit bucu
ria n locul predrii n voia proprie a nelrii.

n treb area 94
Din ale aceluiai, la tlcuirea Psalmului l 407: pentru care pri
cin la nceputul psalmilor ia drept pild temelia casei, crma
corbiei i inima omului?

Fiindc o cas ridicat din piatr devine adpost mpo


triva vnturilor i a ariei, dar nc i adpost i paz pen
tru om, din aceasta nvm, urmnd contemplarea natural,
c nevointa
/ este casa ridicat din cuvintele virtutii,
/ ' care ne
ofer: un adpost mpotriva ariei ispitelor drceti, cldura
fi p r|n iucrarea poruncilor lui Hristos, n puterile naturale ale omu
lui se nasc virtuile.
406 Sfntul Vasile cel Mare, Hom. de ieiiin., 1,5, PG 3 1 ,169B.
407 Sfntul Vasile cel Mare, Hom. in Ps., 1 ,3, PG 29, 213CD.

156

Sfntul Maxim Mrturisitorul

mpotriva frigului dezndejdii, o paz mpotriva uneltitorilor


demoni. Corabia se socotete pild pentru fiecare suflet, care
are drept crm stabilitatea cugetrii, iar drept punte solid,
omorrea trupului, care ntrete printr-o trie (t) dKKi(3d a )
precum smoala puterile armonizate ale sufletului i care nu
las s intre nimic din apa srat a rutii, strbtnd ma
rea vieii acesteia i traversnd veacul acesta, dnd, dup pilda
negutorului, cele ale veacului prezent i dobndind n loc
pe cele ale veacului viitor. Iar inima omului se socotete credina,
esut jur mprejur prin lucrarea virtuii.

ntrebarea 95
Din Cuvntul Sfntului Grigorie Teologul Despre Botez40,
nelmurirea cu privire la cuvntul profetic: Fericit cel ce sea
mn peste orice ap i peste orice suflet arat i mine udat, pe care
astzi umbl boul i mgarulmm.
Sufletul arat nseamn curit de spinii patimilor prin
lucrarea practic, iar sufletul udat prin cunotin, pe care
astzi l calc n picioare boul i mgarul, bou numind legea
iudaic, iar mgar410, partea neamurilor, adic sufletul care r
mne la liter i care astzi este mpovrat de lipsa raiunii,
mine va fi schimbat prin lucrarea practic i prin cunotin,
ntru care fericit este cel ce seamn seminele virtutii.
t

ntrebarea 96 (III, 20)


Din ale aceluiai: Fericit cel care, i dac ar f i torent n
trestii, din casa Domnului se va adpa"m .
m Sfntul Grigorie de Nazianz, Or., XL, In s. Bnptisma, 27, PG 3 6 ,397C.
409 C f Is. 32,20.
410 Vezi i Quaestiones et dubin, 68.
411 Sfntul Grigorie de Nazianz, Or., XL, In s. Baptismn, 27, PG 3 6 ,397C.

157

ntrebri i nedumeriri

Torentul din trestii este trupul care trte puterile su


fleteti n viforul patimilor, care bate, ca n nite trestii, cu
iuimea pcatelor. Iar din casa Domnului se va adpa, atunci cnd
[sufletul] este udat prin poruncile Domnului, Cel ce a pri
mit trupul nostru, prin care a venit n calea acestei viei, a
but pentru noi patima i S-a fcut nou cas de scpare412.

ntrebarea 97 (III, 21)


Din ale aceluiai: Ieri te uscai aruncat n snge, cci ai iz
vort pcat rou"413.

Ieri, zice, erai uscat de virtute i sngerai de pcat, iar azi


ai nflorit prin virtute i te-ai uscat de pcat. M voi atinge
de ciucurii vemntului lui Hristos4U, ciucurii Iui Hristos sunt
cele dou chipuri diferite ale ascezei, fiindc aa cum atrn
ciucurii de vemnt, la fel i nevoinele atrn de filosofia mo
ral; acestea fiind mpreun cu smerenia, fac s se opreasc
sngerarea patimilor415.

ntrebarea 98
Din ale aceluiai: Ieri, zceai ntins pe pat pierdutm i celelalte.

Pat numete odihna trupului, iar ntins, vrea s spun n


plceri. i nu ai, zice, om417adic, cugetul brbtesc, pentru
412 Cf. Ps. 30,3.
413 Sfntul Grigorie de Nazianz, Or., XL, In s. Baptisma, 33, PG 3 6 ,405B.
414 Aluzie la femeia cu scurgere de snge (Matei 9,20; Luca 8,44). Cu
vntul din Iezechiel 16,6-9 este adresat Ierusalimului, num it fiica Sionului care zace la marginea drumului n sngele pcatelor proprii.
415 Sfntul Grigorie de Nazianz, loc. cit.; Lc. 8 ,4 4 ; Mc. 5, 29.
416 Sfntul Grigorie de Nazianz, Or., XL, In s. Baptisma, 33, PG 3 6 ,405B.
417 Sfntul Grigorie de Nazianz, loc. cit.; In 5,7.

158

Sfntul M axim M rturisitorul

ca, atunci cnd se tulbur apa, s te arunce n scldtoare,


adic atunci cnd se nate n tine un cuget care te tulbur n
distingerea binelui de ru, [nu ai om] s te arunce n apa cu
ririi. iar astzi ai aflat om pe nsui Dumnezeu4. Cci ori de
cte ori cineva se cur
/ folosindu-se de nvttur,
r
' Dumnezeu
este Cel ce lucreaz, iar omul este folosit doar ca un organ
pentru mntuirea slbnogului. Ai fost ridicat atunci din pat, sau
mai curnd i-ai luat patul tum , adic i-ai purtat trupul prin
lucrare practic, nemaifiind tras n jos de el.

ntrebarea 99
n acelai loc420: tiu un foc care nu este curitor, ci pedep
sitor sau focul Sodomeim, care a plouat peste toi pctoii, foc din
cer de la Domnul, amestecat cu pucioas, sau focul cel gtit diavo
lului i ngerilor lui422, sau focul care va merge naintea feei Dom
nului i care va arde ju r mprejur pe vrjmaii Lui423, sau cel mai
nfricoat dect toate la un loc, focul unde este viermele cel nea
dormit care nu se stinge, ci i arde venic pe cei ri".
Focul care a plouat din cer la Sodoma424 a czut peste cei
care au clcat n picioare legea firii prin reaua ntrebuin
are, iar acesta este, de fapt, mustrarea contiinei care, ca un
foc, o arde pe ea. Pucioasa reprezint diferitele mprejurri,
i furtunile sunt mprejurrile neateptate care, amestecate, fac
i mai mare chinul. Iar pe aceia i arde contiina n chipul
4M Sfntul Grigorie de Nazianz, loc. cit., PG 3 6 ,405C.
m Ibidem.
42(5 Sfntul Grigorie de Nazianz, Or., XL, In s. Baptisma, 36, PG 3 6 ,412A.
421 Cf. Fc. 19,24.
422 Mt. 25,41.
423 Cf. Ps. 96,3.
424 C f Fc. 19,24.

ntrebri i nedumeriri

159

diavolului i al ngerilor lui, ci prin mndrie n chip pizma


nvinuiesc pronia lui Dumnezeu i care s-au folosit de ne
lare mpotriva aproapelui. Iar focul care merge naintea feei
Domnului, arznd pe vrjmaii Lui, nseamn energiile lui Dum
nezeu425: cci acestea caracterizeaz fata Domnului precum:
buntatea, iubirea de oameni, blndeea i toate celelalte ase
menea426; acestea i lumineaz pe cei care au o asemnare cu
ele, dar i ard pe cei ce le au pe cele contrare acestora i care
i-au nstrinat chipul i asemnarea lor cu Dumnezeu. i
aceste feluri de foc nu spune c sunt venice, fiindc, potrivit
Sfntului Grigorie de Nyssa, trebuie ca firea s i reia puterile
i prin cunotin s fie restaurat la ceea ce era Ia nceput1',
astfel nct Creatorul s fie artat nepricinuitor de pcat4iH.
Dar a spus c acel foc este mai nfricotor care este
rnduit mpreun cu viermele venic, care nu se stinge i
care este venic pentru cei ri, dar care n timp ce pentru cei
vrednici se arat dumnezeiesc i li se pune nainte spre bu
curie venic, pe cei care nu s-au strlucit pe ei nii prin
fapte bune i roade i i chinuie nencetat, mai puternic dect
425 TOU 0OU VQyiai.
A2h C f i Quaestiones et dubia III, 1.
427 C f Quaestiones et dubia 19. Sfntul Maxim, relund problema pus
anterior, legat de posibilul origenism al Sfntului Grigorie de Nyssa,
respinge nc o dat tezele eronate ale acestui curent teologic, prin ace
eai nelegere dat apocatastazei ca restaurare a omului n veacul
acesta i nu ca o restaurare general (omroKaTacrrdai TravTuv) la sfritul
veacurilor.
428 Prima parte a rspunsului are n vedere focul Duhului Sfnt, adic
energiile dumnezeieti i ndumnezeitoare care lucreaz n om n veacul
acesta. Dei acestea sunt venice i nesupuse timpului, avnd n vedere
c lucreaz n timp, efectul lor imediat este restaurarea puterilor su
fleteti, refacerea i pregtirea omului pentru primirea buntilor din
veacul ce va veni, care nseamn deplintatea unirii cu Dumnezeu. De aceea
Sfntul Maxim spune c strile druite de acest foc nu sunt venice. Acest
progres duhovnicesc are un final eshatologic, despre care vorbete n a
doua parte a rspunsului.

160

Sfntul M axim M rturisitorul

focul, rscolindu-le pururi ca un vierme contiina42"*, recapi


tulnd4 nencetat cderea lor i nesfrita lipsire de bine431.

ntrebarea 100 (in, 22)


Din ale aceluiai432, din Cuvntul Despre grindina, cu privire
la: Nu primesc s fie oprit izvorul, nici s m poarte curentul".

Izvorul este nvtura Evangheliei, care izvorte pururi


prin credin, iar curentul este filosofa din afar care i are
m De fapt este Trjv jivri|inv/memoria, amintirea faptelor pctoase.
430 Aceast recapitulare este n opoziie cu recapitularea i restau
rarea din cei vrednici. La acetia sunt restaurate puterile sufletului i e
recapitulat prima creaie, iar la cei pctoi e recapitulat pentru mus
trare ntreaga lor cdere.
4S1 Sfntul Maxim vorbete n acord general cu Prinii rsriteni
despre faptul c focul venic din mpria lui Dumnezeu este de fapt
focul dragostei dumnezeieti, care pentru cei drepi este bucurie i des
ftare, iar pentru ceilali se face foc chinuitor pentru amintirea pcatelor
i cderilor din dragostea dumnezeiasc. Acelai lucru a se vedea la Sfn
tul Isaac irul, Cuvinte despre sfintele nevoine", n Filocalia, voi. 10,
trad. pr. D. Stniloae, Humanitas, Bucureti, 2008, pp. 380-381: Iar eu zic
c cei chinuii n gheen vor fi biciuii de biciul iubirii. i ce chin mai
amarnic i mai cumplit este dect chinul dragostei! Adic cei ce simt c au
greit fa de dragoste sufer acolo un chin mai mare dect orice chin,
fie el ct de nfricotor. Cci tristeea ntiprit n inim de pcatul fa de
dragoste e mai ascuit dect orice chin. E nebunie s socoteasc cineva
c pctoii se lipsesc n gheen de dragostea lui Dumnezeu. Dragostea
este odrasla cunotinei adevrului, care, dup mrturisirea de obte, s-a
dat tuturor. Dar dragostea lucreaz prin puterea ei n dou feluri: pe pc
toi i chinuiete, cum se ntmpl i aici unui prieten din partea priete
nului; iar pe cei ce au pzit cele cuvenite i veselete. i aceasta este, dup
judecata mea, prerea de ru sau chinul din gheen. Dragostea mbat
ns sufletele fiilor de sus, cu desftarea ei". Vezi pe larg discuia teo
logic pe aceast tem Ia Alexandros Kalomiros, Rul de foc", n voi.
De In Facere la Apocalips, Editura Lumea Credinei, Bucureti, 2005, pp.
115-159. Vezi i Ioannis Romanides, Dogmatica patristica ortodoxa. O ex
punere concis, trad. Drago Dsc, Editura Ecclesiast, Sibiu, 2010, pp. 97103, D. Stniloae, Teologia dogmatic ortodox, voi. 3, EIBMBOR, Bucureti,
1997, pp. 175-184.
432 Sfntul Grigorie de Nazianz, Or., XVI, In pah\ tac., 1 ,3 6 , PG 3 5 ,936A.

ntrebri i nedumeriri

161

temeiul numai pe raiune. i altfel: izvorul este cel ce are


viaa n armonie cu Cuvntul, iar curentul este cuvntul fr
fapt433 care farmec auzul numai prin rsunetul lui. Sau i
altminteri: izvor este cel care transmite ucenicilor lui nv/
tura434 celor ascunse, potrivit cugetului Scripturii, iar curentul
este cel care nva potrivit literei.

ntrebarea 101
Din ale aceluiai: Despre dreptele judeci ale lui Dumnezeu, i
dac noi le putem cuprinde, i dac le pricepem adncul celfrfiind"435.
Adnc se numete necuprinsul care vine de Ia a astupa"
[nelegerea], adic de la a pzi", potrivit cu ceea ce se spune
n Psalmi despre vipera surd care-i astup urechile ei436,
cci [a astupa urechile] se spune n loc de a pzi urechile",
fiindc pentru noi, cei care nu putem cuprinde pronia care
izvorte din aceste judeci, ele sunt necuprinse, dar ntr-un
alt chip ele sunt cuprinse.

ntrebarea 102 (I, 56; 828BC)


Din ale aceluiai437: Cum dar i milostivirea lui Dumnezeu
este cu msur potrivit sfntului prooroc Isaia438; cci nici binele nu
este fr dreptar, dei aa li s-a prut celor din vie"439.
433 ngaKTog = nelucrtor".
434 KaTa tov vouv este socotit astfel lectura alegoric sau anagogic
a Sfintelor Scripturi. Sensul ascuns corespundea minii Scripturii", iar
litera era socotit trupul Scripturilor. i Ieronim a tradus expresia dup
Origen, ecundum carnem, cu referire la lectura literal.
435 Sfntul Grigorie de Nazianz, Or., XVI, n pntr. tac., 4, PG 3 5 ,937CD.
436 Ps. 57,4-5.
437 Sfntul Grigorie de Nazianz, Or., XVI, In pntr. tac., 4, PG 35, 937D940A.
438 Is. 28,17.
43* C/. Mt. 20,11-12.

162

Sfntul M axim M rturisitorul

Dac milostivirea Domnului ar fi msurat440, atunci, n


mod necesar, ea ar fi i circumscris441. Prin urmare, aceasta
s-ar cuveni, mai degrab, s se considere astfel: aa cum
avem capacitatea de a vedea i a auzi i a rsufla, dar, prin
aceasta, nu putem primi n noi tot aerul, nici toat lumina,
nici tot sunetul, fiindc nu ar mai rmne i altuia mpr
tirea din acestea, ci ne mprtim de ele proporional cu
puterea fiecruia, la fel i mila lui Dumnezeu d iertarea i
harul potrivit cu msura dispoziiilor442 care sunt n fiecare,
n acest fel, de se va poci cineva desvrit, desvrit pri
mete i iertarea, precum i cel ce se pociete n parte, n
parte va fi i iertat, tot aa i cu privire la cel ce iubete.

ntrebarea 103
Din ale aceluiai443: i mnia pe msura pcatelor i paharul
din mna Domnului din care au but pctoii444 i Ai but pn
la fund din paharul cderii45 i chiar dac ar lua de la toi ceva din
vrednicie, nestpnita urgie a mniei Lui se va potoli numai pentru
iubirea de oameni: ntorcnndu-se de la tiere la mpcare".
Mna Domnului44" este puterea creatoare, dar i atotiitoare i binefctoare, dar care i desface rul. Aadar, orice
pcat svrit struie, dar n acelai timp are n el nsui fi
xat i judecata de la sfrit. Iar faptul c se ntoarce judecata
440 Cntrit, pus n cntar.
441 Limitat.
442 8ia0GU)v. Sfntul Maxim spune c msura mprtirii omului din
darurile cele nesfrite ale Iui Dumnezeu e dat de msura schimbrii
noastre. La fel e i iertarea, dar i pedeapsa i iubirea din viaa venic.
443 Sfntul Grigorie de Nazianz, Or., XVI, n pntr. tac., 4, PG 3 5 ,940A.
444 Ps. 74,9.
445 Is. 51,17.
446 Sfntul Grigorie de Nazianz, loc. cit., PG 35, 940A.

163

ntrebri i nedumeriri

de la tiere la mpcare447 [nseamn c] prin poruncile


mntuitoare aaz n suflet pocina golit de o asemenea
judecat448.

ntrebarea 104
O ntrebare pentru o nelmurire din Cuvntul despre buna
rnduial al Sfntului Grigorie Teologul449: Cum se nate cuvn
tul din minte i cum nate cuvntul (yov) n alt minte ( voug)?
Aadar, despre care cuvnt vorbete, despre cuvntul luntric sau
despre cel rostit?

Zic Sfinii notri Prini c nu exist ceva simplu i de


svrit liber prin fire, afar numai de dumnezeire, iar toate
celelalte cte sunt dup Dumnezeu i i au fiina de la Dum
nezeu sunt de la fiin i de la calitate, deci de la putere, adic
din substan i accident430. Iar dac este astfel, atunci este
deplin aa i cu privire la sufletul care, fiind minte, potrivit
puterii lui este n sine nenscut, dndu-i natere siei n
chip natural, dup cum este i cuvntul n minte i din minte
nate un altul dect el nsui. Iar mintea, care nate potrivit
caracterului propriu naterii sale, nu primete cu nici un chip
ntoarcere451. Aadar, nsui cuvntul care, astfel, i este, i d
natere, primind sunetul de la nsi firea lui proprie lucr
toare, este rostit i nate cuvnt n alt minte, prin auzul care
147 Ibidem.
448 K evw T iK p v Tff<; Toiauirr]? kqcjeun; jiE T a v o ia v .

449 Sfntul Grigorie de Nazianz, Or., XXXII, De mod. in disp., 27, PG 36,
205A.
450
oucria K al aupfkprjKOTCx;. Vezi Lars Thunberg, Microcosm and Me
diator. The Theological Anthropology o f Maximus the Confessor, Chicago-La Salle
(Illinois), 2nd edition, 1995, pp. 83-87, trad. rom. cit., pp. 101-108.
451 Adic nu i schimb firea proprie i caracteristicile naturale dobn
dite prin natere.

164

Sfntul M axim M rturisitorul

primete n minte cuvntul trimis. Se nate astfel cuvntul


ntr-o alt minte, nu crend cuvntul n cellalt, ci formnd
doar o imagine a lui, ca s spun aa, i puterea (Suvqiiv) de a
forma (axTU-iorriaai) un neles n cugetul celui care l aude.

ntrebarea 105
Din Cuvntul despre pace al Sfntului Grigoriei52: Trei
mea desvrit este din trei desvrite [ipostasuri], Unimea
este micat din pricina bogiei453, doimea este depit fiind mai
452 Sfntul Grigorie de Nazianz, Or. XXIII, De pace III, 8, SChr 270 (J. Mossay, G. Lafontaine, ed.), p. 298. Exist nc dou locuri n opera Sfntului
Maxim unde interpreteaz aceeai expresie din Sfntul Grigorie Teolo
gul (De aceea, unimea micndu-se de la obrie la doime se oprete
n T reim e", Or. XXIX, 2), n jurul crora se contureaz teologia trinitar
maximian, dezvoltri directe ale acestei teme fiind totui foarte puine:
Amb. ad Thomam 1, PG 91 ,1033D-1036C, CCSG 48, pp. 6-7 [trad. rom. D. Stniloae, PSB 80, pp. 46-47], i Amb. ad Iohannem 23, PG 9 1 ,1260BC-1261A
[trad. rom. D. Stniloae, PSB 80, pp. 227-230]. O analiz detaliat a exe
gezei Sfntului Maxim la aceste texte a fcut Amis Redovics, Gregory of
Nazianzus (Or, 29.2) in Maximus the Confessor's A m bigua", n Studia
Patristica, 37, 2001, pp. 250-256.
453 Cf, Lars Thunberg, Omul i cosmosul n viziunea sfntului Maxim M r
turisitorul, Bucureti, 1999, p. 33, citnd pe Sfntul Grigorie de Nazianz,
Oratio 29, 2: Din aceast pricin, Monada, micndu-se dintru nceput spre
Doime, s-a odihnit n Treime. Aceast noiune [micarea, n.n.] a exercitat
o m are influen asupra lui Maxim. El a folosit-o aproape ca un fel de
lege general n teologia sa trinitar, dar i n cosmologia lui (chiar i n
respingerea origenismului). Grigorie descrie aici o micare de natur di
vin, care nu reprezint o degradare sau o cdere (aidoma fiinelor spi
rituale din monada originar a lui Origen), ci reprezint dimpotriv un
fel de desvrire. Dumnezeu nsui este mobil. EI Se mic spre mul
tiplicitate desvrind sau mplinind prin aceasta natura Sa. Micarea
presupune distan i o puncteaz (dualitatea), ns n cazul unei mi
cri n Dumnezeu, ea este n acelai timp o micare n care El i gsete
odihna fr a Se pierde pe Sine, datorit presupusei dualiti. Prin aceast
micare Ei i exprim modalitatea proprie a desvririi Sale".

ntrebri i nedumeriri

165

presus de materie i form 454, din care sunt alctuite trupurile, se


statornicete n Treime din pricina desvririi. Cci cea dinti
depete compunerea doimii",
Nu susine aici c este vreo pricin455 a Sfintei i fericitei
Treimi, Care este mai presus de orice pricin i cuvnt, ci spre
cluzirea noastr ctre cea mai adevrat cinstire a Sfintei
Treimi. Cci aa cum de la substana fiinelor ne gndim la Cel
ce a fcut fiinele, tot aa suntem nvai tainic i modul de
existen ( t q o t t o v jfj< ; u i r a g ^ e u ^ ) al negritei dumnezeiri din
unele simboluri ale celor existente, adic e limpede c nsi
sfnta dumnezeire ne mic pe noi spre cunoaterea ei, dndu-ne temeiuri evlavioase pentru a ndrzni s cercetm mo
dul ei de existen mai presus de fire. Aadar, [cnd] se spune
c se mica se spune fie pentru noi care suntem micai de ea
ctre ea, fie ca pricin a micrii noastre spre cunoaterea ei.
Prin urmare ea nsi se mic n noi pentru ca noi s cunoa
tem c exist o pricin a tuturor fiinelor, i tocmai aceasta
nseamn nnimea care se mic. Iar doimea este depit s-a spus
fiindc dumnezeiasca fire trebuie vzut n afara compunerii.
Iar se statornicete n Treime'456din pricina desvririi nseamn
',54 n continuare Lars Thunberg, cu privire la dualitate: Absolut
singur n perfeciune este fiina necompus, fiina nedispersat, care scap
deopotriv unicitii persoanei, dualitii materiei i multiplicitii esen
ei. Acesta este singur Dumnezeu Care devine astfel desvrit, prsindu-i unicitatea fr a deveni doime i Care i realizeaz esena n Treime"
(p. 34). i mai jos vorbete de Monada/Treime fr deosebirea vreunei
doimi, n nsui snul Treimii (pp. 35-36). Doimea, ca principiu pozitiv, este,
n afara lumii create, deosebirea celor dou firi n persoana lui Hristos.
n rest ea este simbolul compunerii, al lumii create, al multiplicitii.
455 aTiav, cauz".
456 Textul grec folosete aici expresia 8e ogioOeior);, adic a statornici,
a pune hotar, limit, a (de)limita". Or, aceasta nu nseamn nicidecum c
se impune vreo limit Sfintei Treimi sau vreo constrngere. Dimpotriv,
Treimea i afl modul existenei ei numai n deosebirea ipostatic, care
sunt nelepciunea i Viaa. i aceasta este micarea monadei unice, ca

166

Sfntul M axim M rturisitorul

c Fiina nsi nu este n afara nelepciunii i Vieii; tocmai


aceasta cugetm cnd deosebim nelepciunea ca Fiul i Cu
vntul lui Dumnezeu, Viaa - Duhul Sfnt, fiindc i sufletul
nostru fiind zidit dup chipul lui Dumnezeu se poate vedea
n acestea trei, n minte, cuvnt i duh457 .

ntrebarea 106 (I, 57; 828D)


Ce nseamn ceea ce se spune la Ezdra: i nspimnt-i pe ei
n legea Dumnezeului nostrum ?

Aici nspimnt-i se spune n loc de ameninri, nu prin


buntile fgduite, ci prin ameninri nfricotoare. Cci
aceasta este propriu robilor i aceasta era potrivit iudeilor459.
principiu al fiinei, spre desvrirea Treimii. De aceea mai sus se
spune c aceast micare nu nseamn cderea din monada originar ca
la Origen, ci este de fapt viaa Treimii, modul ei de existen, mai mult
dect att, desvrirea ei; cf. Lars Thunberg, op. cit. Deci acest OQicQdaqc;
nu trebuie neles peratologic, ca limit, ci ca distincie, delimitare a ipostasurilor care hotrnicesc/circumscriu firea-monad.
457
La sfritul rspunsului, Sfntul Maxim recurge la o analogie a
Sfintei Treim i pornind de la existena sufletului, care e dup chipul lui
Dumnezeu-Treime. Cele trei puteri n care subzist sufletul constituie
triada minte-cuvnt/raiune-duh (tco kocI Aoyw xai irveuficm ), iar din
acestea, raiunea reflect Logosul, Cuvntul Iui Dumnezeu, iar duhul
pe Duhul Sfnt, Viaa.
45K II Ezdra 1 0 ,3 .#
459 A cest gen de comunicare a legii este propriu strii de rob. Hristos
i va elibera pe cei ce cred n El i le va drui starea de prieteni i de fii ai
lui Dumnezeu. Libertatea duhovniceasc vine pe msura pocinei. Un
alt Printe din secolul al Vll-lea, Sfntul Anastasie Sinaitul, descrie di
feritele trepte ale iertrii pcatelor de ctre Dumnezeu, ntre ele regsindu-se i starea de rob: M. Richard and J. Munitiz, eds., Anastasii Simtae:
Quaestiones et responsiones, CCSG 59, Tumhout: Brepols, 2006, pp. 103-104:
ntrebarea 50: De unde tie omul ca i-a iertat Dumnezeu pcatele lui i c va
afla mil n ziua judecii? Rspuns: Din propria contiin i din ndrznirea pe care o are sufletul la rugciune ctre Dumnezeu. Cnd omul

167

ntrebri i nedumeriri

ntrebarea 107
Din Eticele Sfntului Vasile cel Mare la Psalmul 1, Aa n
ct, toi oamenii, ca ntr-un spital de obte al sufletelor, alegem
fiecare remediul pentru propria patim, cci, zice, un leac va face
s nceteze pcate mari (EccL 10, 4, Septuaginta)"m\ Pentru care
pricin aici nvtorul nu a urmat Sfintei Scripturi461? Cci Scrip
tura a dat faptul de a ngdui gndul ru462 care a venit n minte
i a nu-l primi ca remediu, iar elm a dat expresia ca vindecare.

Fiindc orice nceput are i sfrit i orice cuvnt presu


pune un asculttor i orice lucrare (evgyaa) are un rezultat,
de multe ori cei mai riguroi dintre nvtori i ncep cu
vntul lor de la sfrit, precum a fcut i aici nvtorul, cci
sfritul faptului de a ngdui i a nu primi deloc rul este
vindecare i nsntoire.
ncepe s se pociasc lui Dumnezeu, se uureaz puin cte puin i st
naintea lui Dumnezeu n rugciune nicidecum ca un osndit, ci ca un
om datornic i care se roag s fie iertat; de la aceast rnduial, dac
poart de grij sufletului, iari se nfieaz naintea lui Dumnezeu ca
un rob care i iubete stpnul i apoi, naintnd i de aici, vorbete cu
Dumnezeu ca un simbria neavnd datorie asupra lui. Aadar, uurndu-se
treptat de povar, sufletul vorbete cu Dumnezeu i st naintea Lui ca
un prieten ctre alt prieten i ca mireasa cu mirele, ca un fiu adevrat cu
tatl su, nct nu mai este fric, nici datorie, nici mcar vreo idee de pe
deaps, ci numai dragoste i bucurie nencetat i ndrznire necontenit
i bucuria sufletului i sltri i veselie necurmat, precum ne istorisesc
cei care, prin harul lui Hristos, au ajuns la o asemenea msur" [trad. din
greac de La ura Enache].
4fi" Sfntul Vasile cel Mare, H om . in Ps. I, 2, PG 2 9 ,209A-212A.
461 Eccl. 10,4: Dac mnia stpnitorului se ridic mpotriva ta, nu
te clinti din locul tu. Cci un leac va face s nceteze pcate m ari".
402
ngduirea gndului ru, atunci cnd el vine n minte, corespunde
poruncii evanghelice de a nu ne mpotrivi rului, ci de a-1 ngdui. Iar
a nu-I primi, nseamn a nu ne nvoi cu el i a nu-l pune n lucrare.
463 Sfntul Vasile cel Mare.

168

Sfntul M axim M rturisitorul

ntrebarea 108 (III, 23)


Din acelai464: cci una nva profeii, alta istoricii i altceva
Legea i altceva modul sftuiilor din Pilde.
Cci profeii nva prevestirile celor viitoare, istoricii
amintirea i prezentarea celor bune, Legea este cunotina
binelui i a rului, iar modul sftuirilor din Pilde ofer un
sfat al hotrrii, adic instituie modurile a ceea ce trebuie
f cu t

ntrebarea 109
Din ale aceluiai465: i cum cineva dinh'e cei slbticii foarte tare
din mnie, cnd ncepea s fie vrjit de cntarea din psaltire, se de
prta ndat slbticia sufletului, fiin d adormit prin melodie?
Aici nvtorul466 nu vorbete simplu despre cineva
care cnt, ci despre cineva care tie s cnte din psaltire.
Cci la fel i Elisei467 de la Regi a cutat un tnr care tia
s cnte din psaltire, adic cineva care s neleag i s
poat, prin mijlocirea literei, s treac n suflet nelesul
luntric i s l ntipreasc acolo. Cci unul ca acesta nu
numai c putea s potoleasc mnia, ci s scoat i de
monii, adic nu numai s sting patimile trupului, ci s
scoat i demonii care le strnesc, precum marele Da vid468
izgonea duhul cel ru de la Saul.
464 Sfntul Vasile cel Mare, Hom. in Ps. 1, 1, PG 2 9 ,212A.
4f,s Sfntul Vasile cel Mare, Hom. in Ps. 1 ,1, PG 29, 212C.
466 Adic Sfntul Vasile cel Mare.
467 C f IV Reg. 3,15 i I Reg. 16,16.
468 C f I Reg. 16,23.

169

ntrebri i nedumeriri

ntrebarea 110 (I, 58; 829AB)


Ale aceluiai'm : artn pentm frica de noapte, ncetarea muncilor
zilnice.
De noapte a numit atacurile ascunse viclene ale vrjma
ului, iar de zi ispitele mrturisite i vdite. Cel care a do
bndit starea cunotinei dumnezeieti, i care nu ignor nimic
din cugetele vrjmaului, nu se teme de nici un atac ascuns din
partea vrjmaului; cci frica nu este nimic altceva dect
un ru ateptat. Dar acesta socotete odihn muncile, pentru
ispitele mrturisite din pricina experienei (5oKi|_iaaiav) care
se nate n suflet din lupta cu ele i din pricina ndjduitei
fericite ateptri a cununii nestricciunii.

ntrebarea 111
Din cuvintele Apostolului ctre Romani470: Cci Dumnezeu
i-a nchis pe toi n neascultare".
Aa cum un stpn urmrete oaia rtcit i pierdut
n pustie, iar apoi o nchide mpreun cu celelalte din turm
i [dac] o afl pe ea rnit, o ngrijete, la fel i Cuvntul lui
Dumnezeu ntrupndu-Se i-a nchis, adic i-a asumat ( kclteapev) i, dei i-a aflat pe toi necredincioi i pctoi, miluindu-i, i-a mntuit.

ntrebarea 112 (ni, 24)


Din ale aceluiai, iar cel slab mnnc legume"m .
m Sfntul Vasile cel Mare, Rom. in Ps. f, 2, PG 29, 212D.
470 Rom. 11,32.
471 Rom. 14,2.

170

Sfntul M axim M rturisitorul

Nu pentru boala472 trupeasc s-a grit aceasta de ctre


Apostol, cci el s-a bucurat ntotdeauna de bolile trupului,
ci celui bolnav cu sufletul a poruncit s mnnce legume,
adic ne gtite i simple, uor de mistuit i care nu ngra
trupul. i acesta este sensul evident, dar potrivit contem
plaiei, este slab i mnnc legume acela care este nepu
tincios s urce la nlimea cunotinei i s se apropie pre
cum Moise de nsui ntunericul n care este Dumnezeu4 3,
ci fie c este la nlimea celor din popor, fie la un nivel mai
nalt dect acetia, al celor aptezeci de btrni474, se hr
nete de contemplaia natural ca de nite legume.

ntrebarea 113
Din ale aceluiai: Spun c Hristos S-a fcut slujitor al tierii
mprejur pentru adevrul [lui Dumnezeu] " 475.
Fiindc la nceput omul a fost nelat i, prin cdere, s-a
alturat dobitoacelor476 i a fost condamnat a se nate i a muri477
472 ntrebarea se refer Ia Rom. 11,32, unde Sfntul Pavel spune lite
ral 6 Se doOevwv Adxava eaiei. Aici daOevwv nseamn cel slab", dar
i cel bolnav". Sfntul Maxim ns nelege pe o doOevov n sensul de
cel bolnav".
473 le. 20,21. In acest rspuns, Sfntul Maxim arat apofatismul mistic
superior contemplaiei naturale. Acestuia i e propriu ntunericul dum
nezeiesc aa cum a fost experiat de Moise. Acelora ce s-au nvrednicit
de el le e proprie hrana cea tare.
474 Cfi le. 24,1-2.
475 Rom. 15,8.
476 Ps. 48,13.
477 Att m oartea, ct i naterea prin mpreunare sexual, asemenea
animalelor, sunt consecine ale cderii lui Adam i in de ceea ce Scrip
tura num ete haine de piele. Cf. i Sfntul Grigorie de Nyssa, Despre s
e t i nviere, 18, PG 4 6 ,148C-149A: Cele pe care le-a luat [omul] de la
pielea animalului iraional sunt: mpreunarea sexual, concepia, naterea,

ntrebri i nedumeriri

171

potrivit modului lor, dar Domnul nerbdnd pn n sfrit


s piard fptura Sa a lucrat n diferite vremuri mntuirea lui.
n vremea lui Avraam a artat cel mai limpede mntuirea ce
se va svri prin venirea Lui n trup, cnd, dup fgdu
in, i-a dat lui tierea mprejur care arat ndeprtarea
prii ptimae a sufletului, fiindc toi sfinii i tiau m
prejur partea lor ptima, dar nu au lepdat-o cu totul, cci
au rmas sub osnda firii, fiind nscui din mpreunare tru
peasc478, i, cnd a venit Domnul i Stpnul firii, Cel care a
i dat lui Avraam tierea mprejur, S-a fcut cu adevrat slu
jitor al ei i plinitor al ei, svrind tierea mprejur des
vrit a naterii ptimae, cci fr smn brbteasc a
fost luat n pntece i a fost nscut fr de stricciune479.
ntinciunea, alptarea la sn, hrana, scurgerea seminei, creterea de la
mic la desvrit, floarea vrstei, btrneea, boala, moartea", cf tradu
cerea lui Ioan I. Ic jr. din Panayotis Nellas, Omul - nmmnl ndumnezeit,
Deisis, Sibiu, 1999, p. 88. A se vedea ntreaga dezvoltare a subiectului n
primul capitol al acestei lucrri capitale, intitulat Chip al lui Dumnezeu
i haine de piele".
478 Osnda firii, adic ceea ce se transmite ca i consecine ale pca
tului lui Adam se motenete prin mpreunarea trupeasc. Sfinii Ve
chiului Testament, dei poart aceast povar, au putut i ei s se fac
prtai ntr-o oarecare msur, printr-un har special, ce-1 prefigura pe
cel al m ntuirii vestite, cunoaterii lucrurilor divine, printr-o nelegere
duhovniceasc a tierii mprejur, care nseamn, potrivit Sfntului Pavel,
o tiere mprejur a prii ptimae a sufletului. A se vedea capitolul Pro
blema motenirii adam ice", din volumul lui Jean-Claude Larchet, Sfn
tul Maxim Mrturisitorul, mediator ntre Rsrit i Apus, Doxologia, Iai,
2010, pp. 83-131, cea mai bun sintez n literatura despre Sfntul Ma
xim pe acest subiect.
479 Hristos svrete adevrata tiere m prejur a firii omeneti, prin
naterea Sa din Fecioara, de la Duhul Sfnt, fr unirea trupeasc ce-i
lega pe toi oamenii ntr-un cerc vicios al plcerii i durerii, de care ni
meni nu era ferit i prin care se transmitea i stricciunea de care El nu
mai are parte (cf i In 1,13).

172

Sfntul M axim M rturisitorul

ntrebarea 114
Din ale aceluiai: i aceasta fiindc tii n ce timp ne g
sim, cci este chiar ceasul s v trezii din somn"480.

Numete timp vremea propovduirii evanghelice i c


trebuie ca cei credincioi i ndreptai spre pzirea dreptii
care vine din credin
i din har s se tin
cu rvn de vir/ Y
/
tu i, iar cei adormii din pricina nelucrrii poruncilor i avnd
minte nelucrtoare ctre cele dumnezeieti i duhovniceti s
se trezeasc cu inima i s aib minte priveghetoare ctre
frumuseile cele cereti i inteligibile, adormind desvrit
orice simire pentru cele sensibile, ca s putem spune i noi
asemenea lui Solomon: eu dorm, dar inima-mi vegheazm .

ntrebarea 115
Din ale aceluiai: Dac morii nu nviaz nicidecum, pentru
ce se mai boteaz pentru ei482"?

Fiindc spune despre trupurile morilor - cci acestea


sunt cele ce mor483 i nviaz ne botezm, aadar, pentru
nvierea acestora. Cci botezul poart chipul ngroprii i al
nvierii. Cufundarea n ap i ridicarea aceasta arat. Apos
tolul, nchiznd gura celor ce se ndoiau cu privire la nviere,
a zis: Pentru ce se mai boteaz pentru acetiam l Cci cei ce m
plinete aici chipul ngroprii i al nvierii prin botez va
primi la vremea potrivit i deplin ncredinarea c va fi n
viere cu adevrat.
480 Rom. 13,11.
481 Cnt. 5,2.
482 I Cor. 15,29.
4,13

T a TTiTTovTa,

m or".
484 I Cor. 15,29.

nseamn cele ce cad", dar aici sensul este cele ce

17 3

ntrebri i nedumeriri

ntrebarea 116
Ce nseamn pnza artat lui Petru n Fapte485 i jivinele din
ea, trtoarele i patrupedele?

Fiindc potrivit vedeniei lui Iezechiel c lucrarea acelora


era ca o roat ntr-alt roataim, se arat prin acestea lumea sen
sibil i cea inteligibil existnd una n alta, cci lumea inte
ligibil este, potrivit chipurilor (toTc; T u n o i), nluntrul celei
sensibile, iar lumea sensibil, potrivit raiunii ei, este n cea
inteligibil - se arat, aadar, Apostolului toate cele ale lumii
sensibile487. Astfel, [pnza] care se las pe pmnt n cele pa
tru coluri arat lumea constituit din cele patru elemente,
existnd n cea inteligibil, fiind curat cu privire la raiunea/
4H5 Cf. Fap. 10,11-12.
m Iez. 1,16.
4H7 Analogia i ntreptrunderea dintre lumea sensibil i cea inteligi
bil va fi dezvoltat pe larg de Sfntul Maxim, ca o pregtire pentru
theorin natural, n Mystngogin 2, PG 91, 669C: Cci ntreg cosmosul
inteligibil se arat n ntreg cosmosul sensibil, n chip tainic prin for
mele sim bolice, celor ce pot s vad; i ntreg cel sensibil exist n cel
inteligibil, sim plificat n sensurile minii. n acela se afl acesta, prin n
elesuri [sensuri, raiuni, Aoyoiq, n.n.]; iar n acesta acela, prin figuri
[tipuri, tuttoic;, n.n.]. Iar lucrarea lor este una, cum ar fi o roat n roat,
zice minunatul vztor al lucrurilor mari Iezechiel, vorbind, cred, despre
cele dou lumi (Iezechiel 1,16). Dumnezeiescul Apostol zice la rndul su:
Cele nevzute ale lui Dumnezeu se vd de In ntemeierea lumii, nelegndu-se
din p tu ri (Rom. 1,20 )" (Sfntul Maxim Mrturisitorul, Mystngogin. Cos
mosul i sufietul, chipuri ale Bisericii, trad. pr. D. Stniloae, Bucureti, 2000,
p. 17). Identitatea celor dou pasaje din Quaestiones et dubin i Mystngogin
sunt un puternic argument pentru autenticitatea maximian a acestor
exegeze din textul tradus de fa. Viziunea lui Iezechiel n interpretarea
Sfntului Maxim, mpreun cu ntregul sistem integrat de analogii din Mystagogia: cosmos (sensibil-inteligibil) / Sfnta Scriptur (liter-duh) / om
(trup-suflet) / biserica (naos-ieration), va deveni n timp un loc comun al
interpretrii simbolice a Bisericii bizantine, care va consacra definitiv cu
pola ca reprezentare arhitectural a mpriei cerurilor. Vezi recenta i

174

Sfntul M axim M rturisitorul

logosul ei. A auzit, aadar: ridic-te, junghie i mnnc4, adic,


ridicndu-i mintea de la cele sensibile, taie i mnnc prin
alegerea raiunii, deosebind simirea, lundu-le pe acestea
duhovnicete, asum-le.
Sau nchipuie i Biserica sprijinit pe cele patru funda
mente ale Evangheliilor sau i pe cele patru virtui naturale.
Iar fiarele i trtoarele nchipuie diferitele caractere ale oa
menilor, cele dintre popoarele pgne care aveau s vin la
credina n Hristos. Iar taie i mnnc arat c mai nti, prin
cuvntul nvturii, ucide n acetia rutatea i apoi mnnc,
asumndu-i mntuirea lor, precum i Domnul a fcut din
aceasta [din mntuirea noastr] propria Lui mncare'189,

ntreb area 117


Ce arat la aceleai Fapte numml celor cinci mii de cri arse*)0?

Fiindc numrul miilor este sfritul oricrui numr, se


arat prin aceasta c sfritul oricrei magii i curioziti nu
este altul afar numai de nelarea celor sensibile, pe care cei
care o recunosc o ard n focul nvturii apostoliceti.
excelenta cercetare a arhitectei Ana-Maria Goilav, Sanctuarul central n
cretinismul timpuriu. O investigaie hierotopic, tez de doctorat, Univer
sitatea de Arhitectur i Urbanism Ion M incu", Bucureti, 2010. Un
rezum at al acestei teze poate fi consultat n volumului Bogdan TtaruCazaban (ed.), Comuniune i contemplaie. Despre cretinismul patristic i
bizantin. Volum dedicat printelui ieromonah Iustin Marchi cu prilejul mpli
nirii a 60 de ani, Zeta Books, Bucureti, 2011, pp. 45-65.
488 Fap. 10,13.
m n Ambigua 23, PG 9 1 ,1260C [trad. rom. pr. D. Stniloae, PSB 80,
p. 229], scrie despre Sfnta Treime: nseteaz dup nsetarea de ea i i este
drag s fie drag i iubete s fie iubit". Mntuirea noastr este pentru
Domnul ca o hran dorit de El.

490 Cf. Fap. 19,19.

175

ntrebri i nedumeriri

ntrebarea 118
Care este pricim pentru care Domnul i-a dat Duhul pe cmce
mai naintea tlharilor491, ce nchipuie tlharii i zdrobirea /lidere
lor picioarelor492?

Fiindc Domnul nostru Iisus Hristos, Dumnezeu fiind cu


firea, lund trupul nostru, n adevr, S-a fcut om desvrit,
fiind singurul Care a pstrat n Sine nsui scopul (axoirov)
lui Dumnezeu, tocmai cel pe care l-a rostit: sfacem om dup
chipul nostru i asemnarea noastr493, i aa cum ntiul om a
fost plsmuit de minile dumnezeieti, tot aa, murind cu
moarte pentru el Domnul, singurul i ntiul a ncredinat
sufletul Su n palmele printeti. i aa cum a fost Unul ns
cut i nti nscut ntre mai muli frai494, tot aa a primit ca
singurul i cel dinti s rabde o moarte care a nimicit moar
tea, ca s fie i cel dinti nscut dintre mori, astfel ca, n
toate, s fie cel dinti495.
Iar tlharii se socotesc pentru firea noastr mprit n
drepi i pctoi. Iar zdrobirea picioarelor arat c toi oa
menii care mor nu sunt aflai fr greeli i [arat] zdrobi
rea pcatului. i numai Domnul a murit teafr i fr de nici
un pcat. ns tlharii496 se socotesc pentru fiecare om n mai
multe chipuri. Cci se socotesc i pentru trup, i pentru suflet,
i pentru cugetul trupesc, i pentru cel duhovnicesc, pentru
mnie, i pentru poft, i pentru lumea sensibil i pentru cea
inteligibil, i pentru legea scris, i pentru legea harului.
491 C f In 19,33.
492 Cf. In 19,32; Mt. 27,38; Mc. 15,27.
493 Fc. 1,26.
494 Rom. 8,29.
495 Col. 1,18.
496 Adic se neleg cei doi tlhari astfel: tlharul cel ru pentru trup
i cele trupeti, iar tlharul cel bun pentru suflet i cele duhovniceti.

176

Sfntul M axim M rturisitorul

Fiindc i cnd pctuim, i cnd facem bine, pururi Cu


vntul, cobornd n mijlocul nostru, Se rstignete; iar cnd,
aadar, prin fapta noastr rea i ignorana noastr, facem
Cuvntul nelucrtor i plecndu-Se jos, atunci, de ndat,
demonii care nvlesc ne zdrobesc puterile noastre sufle
teti, care urc i nainteaz.

ntrebarea 119
Ce nseamn contradicia celor scrise n Fapte despre vedenia
lui Pavel? Cci ntr-una din ele, n vedenia de pe drumul Damas
cului, Sfntul Apostol Luca povestete c cei care erau mpreuna
cu el au auzit glasid, dar nu au vzut nimic497, Iar n cele povestite
de Pavel pe trepte despre aceeai vedenie, spune c cei care erau cu
el au vzut luminai, dar nu au auzit glasid Celui care gria cu elm.

Potrivit literei, Sfntul Ioan Hrisostomul, tlcuind foarte


iscusit499 acest loc din Scriptur, spune c prima povestire
conform creia cei dimpreun cu Pavel au auzit un glas"
susine c acetia au auzit glasul lui Pavel care zicea: Cine eti,
Doamne?5, dar nu au vzut pe nimeni n afar de Pavel. Iar a
doua istorisire spune c au vzut lumina", dar glasul Celui
care vorbea nu l-au auzit, referindu-se la glasul pe care ace
tia nu l-au auzit", care era al Domnului ctre Pavel, ci c au
vzut doar lumina.
Dar potrivit contemplaiei, astfel trebuie neles locul: min
tea cea cunosctoare are precum Pavel cu sine cugetele. La
prima artare a Cuvntului n minte501, cugetele au auzit numai
497 Cf. Fap. 9,7.
m Cf. Fap. 21,40 i 22,9.
499 C f Sfntui Ioan Hrisostom, In acta apost. hom. XLVII, 2, PG 60,
328-329.
50(1 Fap. 9,5 i 22,8.
501 Mintea este puterea contemplativ a omului, dup Sfntul Maxim.

ntrebri i nedumeriri

177

ecoul i chipuri ale cunoaterii, dar nu au vzut nimic strin,


dar cnd mintea nainteaz i urca pe trepte, adic pe nl
imea contemplaiei, cugetele nicidecum nu mai sunt n tov
ria chipurilor, ci particip desvrit la lumina cunotinei.

ntrebarea 120 (I, 32; 812B-813A)


Cum trebuie s cugetm, potrivit evlaviei, prerea de ru a lui
Dumnezeu artat n Sfintele Scripturi502?

Zic cei care sunt pricepui n a cugeta cele dumneze


ieti, potrivit evlaviei503, c este cu neputin ca Dumnezeu,
Care, prin fire, este Creatorul, s nu fie n acelai timp i
Proniatorul prin fire al celor create. Dac aa stau lucrurile,
este cu totul necesar ca, de vreme ce omenirea este pro
nia t de Dumnezeu, s vin de la El multe chipuri ale mn
tuirii privitoare la firea creia Dumnezeu i poart de grij.
Dar omul, care este o fiin schimbtoare, se schimb uor cu
timpul i cu mprejurrile vieii. Este atunci necesar ca mereu
i purtarea dumnezeiasc de grij, dei este una i aceeai,
502 C f Os. 11,8.
503 gr. euctePuk;, exprim un principiu al exegezei alegorice, alturi de
termenul paralel de GeoTTQEnwg; multe din textele biblice exprim con
tradicii logice (vezi pentru aceasta chiar i ntrebarea precedent, Qunestiones et dubia 119) i incompatibiliti ale expresiei cu natura divin.
Intervine atunci un principiu hermeneutic, acela al inernnei biblice, adic
imposibilitatea ca textul biblic s greeasc. Prin urmare aceste contra
dicii i au explicaia n faptul c textul nsui propune deliberat un sens
superior celui literal. Ca o consecin, analiza per niegorinm trebuie s
rezolve contradicia, s gseasc un sens potrivit cu evlavia, euaepjq, sau
potrivit cu natura divin, Oeottqettwc;. Textul de fa este un bun exemplu.
Textul biblic la care se refer este un text din Osea, care arat i descrie
ngrijorarea lui Dumnezeu cu privire la soarta lui Efraim, descriere foarte
plastic ce atribuie lui Dumnezeu sentimente i reacii omeneti, schim
btoare, care nu sunt n acord cu neptimirea divin. Tlcuit potrivit evla
viei, nonsensul sau dezacordul dispare (n. trad.).

178

Sfntul M axim M rturisitorul

s se schimbe i ea potrivit cu dispoziiile noastre, gsind o


metod prin adoptarea lor potrivit cu relele crescute n fi
rea noastr. i aa cum n medicin sunt multe boli, este
nevoie de un medic iscusit, care trebuie, atunci cnd trupul
zace n multe i felurite suferine, s se schimbe de la me
tode mai slabe la metode mai bune, la fel i la Dumnezeu,
schimbarea purtrii de grij de la un mod la altul este nu
mit de obicei n Scripturi prere de ru a lui Dumnezeu.

ntrebarea 121
Ce arat spusa scurt din Psalmul 104, 25: ntors-a inima lor,
ca s urasc pe poporul Su"504?

Dumnezeu nu numai cunoate cele existente mai na


inte de veci, ca unele ce sunt ntru El, n adevrul nsui, i
chiar dac acestea toate, cele ce sunt i cele ce vor fi, nu au
primit odat (fia) cu faptul de a fi cunoscute505 i faptul de
504 Ps. 104,25.
505 ^ia t u yvajcrOnvai se refer la faptul c toate fpturile create de
Dumnezeu sunt precunoscute de EI dup raiunile divine (Aoyoi) care pre
exist n El mai nainte de toi vecii. Faptul c raiunea de a exista a oricrei
fiine preexist mai nainte de veci n gndirea venic a lui Dumnezeu
nu nseamn c ele i exist deja nainte de crearea lor (aa cum preexistau
sufletele oamenilor n origenism). Ele primesc nceputul existenei lor dup
hotrrea creatoare a lui Dumnezeu, Care proniaz ntreaga existen a lor,
dar i sfritul, fr ca prin aceasta fpturile raionale s fie mai puin
libere. Tema aceasta, caracteristic cosmologiei i antropologiei maximiene,
va fi dezvoltat n toat opera sa ulterioar. Iat un scurt exemplu din
Amb. 7, PG 9 1 ,1080A, PSB 80, p. 80 (pe larg, pp. 79-85): Avnd raiu
nile celor fcute, subzistnd n El dinainte de veacuri [...] credem c premerge o raiune (Aoyo) a crerii ngerilor, o raiune a fiecrei fiine i pu
teri ce alctuiesc lumea de sus, o raiune a oamenilor, o raiune a tuturor
celor ce au primit existena de Ia Dumnezeu, ca s nu le numesc pe fiecare
individual". Vezi pe larg pr. Drago Bahrim, Despre cosmos i m pli
nirea sa n om n teologia Sfntului Maxim Mrturisitorul", n Teologie i

ntrebri i nedumeriri

179

a exista propriu-zis, ci, fiecare la vremea potrivit - cci este


cu neputin ca ceea ce este nesfrit ( t o c xt t eiq o v ) s fie n
acelai timp cu cele trecute
dar i sfritul fiecrei fiine
este potrivit micrii dispoziiei proprii. Cci nu este timp sau
veac care s o taie pe aceasta de Dumnezeu i nimic n El nu
este recent, ci cele viitoare sunt ca i prezente, iar anii i vea
curile sunt indicatoare ale celor ce sunt n Dumnezeu, nu
pentru Dumnezeu, ci pentru noi. Aadar, cnd l vedem pe
Dumnezeu crend, s nu ne nchipuim c tot atunci a nce
put i cunoaterea Lui cu privire la acel lucru5if.
Dac aceasta este adevrat, precum i este, [nseamn
c] El cunotea dintotdeauna, ca i prezent, nu numai vii
toarea rutate a egiptenilor i alegerea lor nenclinat spre nici
o lucrare a faptelor bune i aplecarea vrednic de pedeaps
spre rutile ndeobte fcute israeliilor n Egipt, din obi
nuita lor nclinare spre rele, ci n aceiai timp, cunotea i
viitoarea apropiere cu credin a israeliilor de Cuvntul
evlaviei prin credin. Aadar, fiindc a ngduit s vin n
lucrare asemenea dispoziii ascunse i ntrevzute de El de
mai nainte, pentru aceasta deci se spune c a ntors inima
lor. Cci, aa cum un stvilar ntrit reine cu putere nvala
apei, dac s-ar ntmpla ca cineva s l rstoarne, de ndat
nvala ascuns ar da apa pe dinafar, la fel i dispoziiile
cele rele i cele bune, cnd a ngduit pronia, prin interme
diul faptelor, au fost date la iveal.
Via, 12, 5-8, 2002, pp. 87-104, i idem, The A nthropic Cosm ology of
St. M axim us the C onfessor", In Journal fo r nterdisciplinnnj Research on
Religion and Science, 3, 2008, pp. 11-37, http://w w w .jirrs.org/jirrs_nr_3/-06-01-JIRRS3-BAHRIM .pdf; Torstein Tollefsen, The Christocentric Cosm ology o f St. M aximus the Confessor. A study o fH is M etaphysical
Principles, Unipub forlag, Oslo, 2000, reeditat la O xford University
Press n 2008.
506 C f Amh. 42, PG 9 1 ,1328B, PSB 80, p. 280.

180

Sfntul M axim M rturisitorul

ntrebarea 122
Cror chipuri le corespund la Ieire?07 Moise i Faraon, i cine
este Egiptul i cum erau plgile doar pentru unii [egipteni] i pen
tru alii [israeliteni] nu erau? i cine era ngerul distrugtor, ce este
moartea celor nti nscui i pentru ce Scriptura uneori spune c
i-a condus din Egipt, iar alteori c i-a scos?

Moise este chipul celor evlavioi i al sfritului lor, iar


Faraon al celor necredincioi i al sfritului lor: cci pe ct
era Moise de asculttor i de blnd pentru ntruchiparea dum
nezeietilor fgduine, pe att era Faraon aplecat spre cele
contrare. Iar Egiptul, dup o tlcuire, se tlmcete ntune
care, iar pe de alt parte, se consider veacul de acum. Cci
geografii spun c Egiptul este cel mai ntunecat de pe ntreg
pmntul. Pentru aceasta Sfnta Scriptur nu spune numai
c i-a scos, ci c i-a condus508, fiindc, pe de o parte, ieirea lor
nchipuie pe cei ce au venit de la ataamentul fa de trup
ctre duh, iar pe de alt parte, cluzirea i arat pe cei ridi
cai de la cele materiale la cele inteligibile.
Egiptenii sunt iubitorii de plceri i de lume, chiar dac,
dup trup, sunt de bun neam. Iar israeliii nchipuie pe toi
iubitorii de Dumnezeu i urtorii de lume. Aadar, pentru
unii apa s-a fcut snge, iar pentru alii apa a rmas ap, dup
fire509. Deoarece apa este hrnitoare i dttoare de via,
aceasta arat c oricine de la nceputul vieii acesteia d pri
cin la nedreptate i rpire i lcomie, fiind ucigaul celor
nedreptii de dnsul, pentru acesta apa este snge, iar cel care
de la nceputul vieii are ostenelile drepilor, pentru acesta
apa este apa vieii.
5,17 Cf. le. 7-12.
508 Cf. i Quaestiones et dubia 9. Cf. i Ios. 24,17; le. 3,8; 12,51; Lev. 11,45
i multe alte locuri.
509 Cf. le. 7,14-24.

181

ntrebri i nedum eriri

Sunt ucii cei nti nscui ai egiptenilor, fiindc nu au


picioarele unse cu sngele mielului510. Iar cei nti nscui sunt
cele dinti odrasle i gnduri ale minii, picioarele sunt sim
urile, iar ngerul distrugtor este diavolul care leag sufletul
de cele sensibile prin intermediul simurilor i care smulge
orice micare dumnezeiasc a acestuia. Aadar, cei nti ns
cui dintre israelii sunt pzii prin ungerea sngelui, adic
micrile dumnezeieti ale minii [sunt pzite] prin omor
rea simirilor.
/

n treb a rea 123 (I, 59; m , 25; 829B-832A )


Ce nseamn spusa din Psalmul 75,11: Gndul omului Te va
mrturisi i rmia gndului i va fi ie srbtoare"511 ?

Srbtoarea este a celor ce se bucur, iar mrturisirea a


celor cercetai, una deci este din ntristare, iar cealalt este din
bucurie. Aceasta spune, aadar, c la judecat un gnd tre
ctor i nendeplinit al binelui, pus n cumpn, conteaz
mai mult dect un gnd ru i ndeplinit. Cci unul este
cercetat, iar cellalt se face dttor de srbtoare i bucurie.

n treb area 124


Ce arat Apostolul care zice Eu prefer s rostesc cinci cuvinte
n biseric dect mii de cuvinte n limbi''512?

Rostete cinci cuvinte, chiar dac unul este cel care le


rostete, adic cel care griete cuvnt nvtor al celor cinci
simuri, iar mii de cuvinte n limbi rostete cel care, prin
5,0 Cf. le. 12,21-29.
511 Ps. 75,11.
5,21 Cor. 14,19.

182

Sfntul M axim M rturisitorul

propriul su cuvnt, face invitaie patimilor. i iari: cinci


cuvinte rostete cel care, din contemplarea duhovniceasc a
fiinelor, l arat pe Creatorul fpturilor, fiindc firea este
pentadic, fiind dintr-o form i din cete patru elemente513;
mii de cuvinte griete cel ce alctuiete discursuri subtile i
argumente convingtoare despre energiile celor vzute, pen
tru propria lui slav i desftare, ndumnezeind fptura n
locul Fctorului; cci zidirea a fost dat nu spre a fi ndum
nezeit (iva 0
f|), ci pentru a nva despre Dumnezeu514.

n treb area 125


Ce arata n Evanghelie cei care, chemai fiind la osp, se scuz
pentru ogor, nunt i perechile de boi515?

Prin femeie se arat iubirea de plceri, prin perechile de


boi iubirea de ctig, iar prin ogor, lcomia pntecelui din
pricina crora orice om care se desparte, prin ele, de dumnezeietile fgduine, cade.

n treb area 126 (I, 60; HI, 26; 832AB)


Ce etimologie are cuvntul yacrrpifjapytd 16?

Nimeni, nici dintre grmtici, nici dintre retori, nu pome


nete de aceasta. Aristotel, n tratatul su Despre animale517,
513 Preia distincia aristotelica dintre materie i form. Materia la rn
dul su e socotit ca alctuit din cele patru elemente fundamentale:
pmntul, apa, focul i aerul.
514 Rom. 1, 25.
515 Cfi Lc. 14,18-20.
516 Lcomia pntecelui.
5,7 Referin neidentificat.

ntrebri i nedumeriri

183

pomenete de un animal numit margos, care se nate din


putreziciunea dintre pmnt i ap i din momentul n care
s-a nscut nu nceteaz a mnca pmnt pn cnd, gurind
pmntul, iese la suprafa i ieind, moare trei zile, i dup
trei zile vine un nor de ploaie i plou peste el i l nvie fr
ca apoi s mai mnnce nimic. i de la acesta, cred, au nceput
vechii filosofi a-i numi pe cei ce mnnc mult gastrimargi.
Dar cineva care tie s aplice aceasta, potrivit evlaviei, la
fpturi, poate s neleag cele spuse potrivit contemplaiei
duhovniceti. Cci toat patima se nate din putreziciune i
dup ce s-a nscut nu nceteaz s mnnce inima care o sus
ine pe ea, pn cnd, prin deprinderea luptei, iese la iveal.
i, ieind, patima omoar cele trei puteri ale sufletului i apoi
harul Duhului Sfnt, ivindu-se ca printre nite nori ai nv
turii, lsnd s cad stropii cunotinei, d via din nou, nu
dup ntiul chip al unei viei mptimite, ci dup virtute i
dup asemnarea cu Dumnezeu.

n treb area 127 (I, 6 l; 832C-833A)


Ce arat pilda din Evanghelia lucrtorilor pltii n vie i ce n
seamn prut inegalitate'18?

Judecata lui Dumnezeu nu este dup timp sau dup trup,


fiindc sufletul este atemporal i netrupesc, fiindc nu pri
mete sporire i limit cu timpul, i face micrile dispoziiei
sufleteti n afara timpului. Este bine s fie lmurite cele spuse
printr-un alt exemplu: adeseori, este cte cineva care are apte
zeci de ani n via singuratic, iar altul o singur zi, dar fiindc
scopul fgduinei519 este ca, smulgnd sufletul din ataamen
tul i relaia cu cele materiale, s-l duc ntreg la Dumnezeu,
5,H Cf. Mt. 20,1-16.
5V) Se refer aici la fgduina sau votul monahal.

184

Sfntul M axim M rturisitorul

cel ce are aptezeci de ard i nu s-a ngrijit deloc de o astfel de


neptimire a murit, iar cel care are numai o zi, dar a smuls
orice cuget mptimit de cele materiale i l-a ncredinat n
treg lui Dumnezeu, s-a desvrit. Aadar, la mprirea care
va fi la judecat, unul ia plata cu vrednicie, ca imul care a dus
la bun sfrit scopul fgduinei sale [care este neptimirea],
iar cellalt, potrivit harului i numai pentru c a rbdat os
teneala ascezei.

ntrebarea 128
Dac lui Iov ntristarea i-afost nesuferit n cele ce i s-au n
tmplat?

Spunem c Iov s-a fcut nesuferit ntristrii320. Cci acela


care odat pentru totdeauna (aiTO tf;) a cercetat, potrivit evla
viei, fpturile i ntrete n el nsui dispreul fa de cele
trectoare i dragostea fa de cele venice, cum putea s se
ntristeze pentru nite ptimiri trectoare survenite din schim
barea strii vieii pe care orice fptur obinuiete s le sufere
n mod natural?

ntrebarea 129
Pentru ce dar nimeni dintre sfini nu a primit ntristarea i
cum despre muli sfini se spune c au avut ntristare, dup cum
spune i Sfntul Pavel c ntristarea mea este necurmat"521 i
celelalte?
520 Joc de cuvinte, cci drraQdSEKToq nseamn nesuferit, de nendu
rat", dar i neprimit, ceea ce nu poate fi prim it". ntrebat dac ntris
tarea era de nesuferit (dnaQdSeKTOs) pentru Iov, Sfntul Maxim rs
punde c Iov s-a fcut nesuferit (dnaQdSeKTov) ntristrii, adic nu a primit
ntristarea.
525 Rom. 9,2.

185

ntrebri i nedumeriri

Cel care se ndeletnicete cu cele materiale pn cnd


contiina l mpunge, lovindu-1 pentru nchipuirile care vin
din amintire, atunci se ntristeaz cu o ntristare vrednic de
laud. Iar altul care a ajuns la msura desvririi este mai
presus de ntristare, cci fiind luminat prin cunotin i
unindu-i n chip nedesprit partea inteligibil a sufletului
cu Dumnezeu, potrivit cu o identitate egal de micare542 i
dobndind o negrit bucurie n desftarea nencetat de
dumnezeiasca frumusee, cum, oare, va putea primi o ntris
tare opus acestei [bucurii]?
Cnd se spune c sfinii se ntristeaz, este dup pilda
Stpnului lor, cci se spune c la Dumnezeu este i bucurie,
i ntristare, potrivit proniei, ntristare pentru cei pierdui i
bucurie pentru cei mntuii. Aadar, un singur cuvnt, n
tristare, ilustreaz mai multe feluri de stri: ntristarea numit
a sfinilor este deci mil i comptimire i bogia bucuriei,
fiind nluntrul desvririi dumnezeieti52 druit proniator ctre cele din afar.

n treb area 130


Dac Oecjpta, contemplarea, precede fapta.
522 Korrct tf|v iar|v Trjc; kivtcteuk; tqutottitc. Este vorba de micarea sufle
tului ctre Dumnezeu care este identic cu micarea lui Dumnezeu ctre
suflet, cum spune i un printe isihast din sec. al XlV-lea, Calist Angelicoudes, Cuvntul XXIII, Despre mprtirea Duhului Sfnt i cum ne
vin nou prin aceasta toate darurile dumnezeieti n Hristos", 23, n Trei
tratate isihaste, Editura Doxologia, Iai (n pregtire): Cci Dumnezeu, n
mod extraordinar, a fcut propria Lui dragoste comun cu a noastr,
astfel nct, prin una i aceeai putere prin care Dumnezeu ne iubete
pe noi, putem i noi nine s-L iubim pe Dum nezeu".
523 Textul nu afirm c ntristarea sfinilor e alta dect cea a lui Dum
nezeu, ci, dimpotriv, c aceasta este dup pilda Iubitorului de oameni
Dumnezeu.

186

Sfntul M axim M rturisitorul

ndoit este modul contemplaiei: un mod e cel care sta


tornicete cele cuvenite fptuirii practice i acest mod precede
faptele. Iar altul, care contempl cele fptuite, este conceput
dup lucrarea practic.

ntrebarea 131
De la saia: Am sdit o vie i am ridicat n jurul ei gard"524.

Sdirea viei nseamn creaia, gardul nseamn legea


natural, iar ngrdirea este legea scris, prin care Creatorul
a ntrit firea. Aadar, cel care a semnat smna binelui
potrivit firii i alegerii proprii, acela a dat deci rod semn
torului, dar cel care a fost purtat, n chip cu totul iraional,
ctre nefiin ( ttqoq t o firj ov) a fcut spini, adic a rodit pa
timile i a fost clcat n picioare de demonii care le-au pus n
lucrare pe acestea.

ntrebarea 132
Din Cntarea Cntrilor: Vino din Liban, mireasa mea, vino
din Liban din culcuul leilor i din muni cu leoparzi"525.

Dumnezeu Cuvntul vorbete sufletului nuntit cu El prin


faptele bune, sau [griete] astfel ctre toat firea omeneasc
s se ntoarc din idolatrie - cci aceasta nseamn Libanul, i
din rul obicei pe care l desemneaz culcuurile leilor, cci
leul pururi se arunc la umeri, care nchipuie lucrarea prac
tic, i din muni, leoparzii - adic din necunotin. Cci acest
animal potrivit naturii lui i face atacul la ochi, iar ochii este
limpede c se consider pentru cunotin.
524 Is. 5 ,2 .
525 Cnt. 4,8.

187

ntrebri i nedumeriri

ntrebarea 133 (II, 15)


Din Isaia: Pe muni i pe coline m voi judeca cu voi"526.
Fiindc ngerii sunt cei crora li s-a ncredinat, din pur
tare de grij, viaa sufletului i a trupului, i acest loc pmn
tesc, slujind (5 icxkovouvt<;) pentru noi dumnezeietile cu
vinte, asemenea i profeii ne transmit nou prin propriile
lor cuvinte modurile de a ne mntui; cu privire la acestea,
aadar, spune c se va judeca cu noi, muni numindu-i pe
ngeri, iar coline pe patriarhi i pe profei.

ntrebarea 134
Ce nseamn cuvntul psalmului: Pe orfani i pe vduv va
sprijini, iar calea pctoilor o va pierde"527?
Vduva nseamn sufletul care a murit pentru legea firii,
iar orfanul este modul viclean, strduindu-se pentru osten
taie [cjnAevSei^ic;] i pentru ctig mai mare, neavnd tat
pe Dumnezeu. Aadar, prin sfatul propus, Domnul, fcnd
vie legea natural i ndreptnd modul viclean, astfel nct
s fie pentru binele nsui i nu pentru slava cea striccioas,
i sprijin, pierznd cile pctoilor adic petrecerea lor de mai
nainte n care umblau.

ntrebarea 135 (II, 24)


Din Cartea lui Iov, n loc de adpost, strng n brae stn
cile"528.
526 Mih. 6,1; Iez. 6,3 (?). Trimitere neidentificat la Isaia.
527 Ps. 145,9.
528 Iov 24,8.

188

Sfntul M axim M rturisitorul

Cele care nu au avut la nceput adpost, credin adic,


erau neamurile. Acestea au mbriat stnca, adic credina
n Domnul nostru Iisus Hristos529.

ntrebarea 136
Dac este cu putin sa fie aflat vreun exemplu natural cu
privire la Sfnta Treime?

Se crede c toate cele ce sunt exist n trei moduri, n fi


in, n diferen i n via. i credem c orice fiin (tiv o c
ougccv)530 i are existena ( t o e iv a i) din raiunea fiinei (ouoiag)
celor ce sunt, care este Tatl, iar din diferena fiinelor, ntelepciunea, adic Fiul, cci nelepciune este faptul de a m
prti fiecrei fpturi caracterul druit ei n chip propriu,
pstrnd pe fiecare dintre cele existente distincte i neames
tecate fa de ele nsele i de celelalte, iar din via, Duhul
Sfnt. Dar n cazul lui Dumnezeu, acestea sunt i sunt numite
enipostatice, iar n cazul fpturilor, sunt accidente531.
/

'

ntrebarea 137
Din Cuvntul Sfntului Grigorie Teologul cu privire la spusa:
Toi aduceau ceea ce s-a propovduit lor, iar alii vestesc de la
sine"532, i ce nseamn cele ce s-au adus nainte533?
52,) Cf. I Cor. 10,4.
Termenul oucria, fiin, poate fi tradus i prin substan.
531 ntrebarea pune din nou problema unei analogii naturale a Sfintei
Treimi, aa cum apare i mai nainte n Quaestiones et dubia 105. Toate
cele ce exist sunt gndite dup trei moduri (tqottoic;): dup substan
(ev oucjia), diferen (e v Siacjjog) i via (e v wf). Raiunea fiinei ne
conduce la Tatl, raiunea diferenei dintre fpturi la Fiul, iar raiunea
vieii la Duhul Sfnt. In Dumnezeu, aceste raiuni sunt enipostatice (e v u TToerraTa), dar n fpturi sunt considerate accidente (au[jfBE|3r)KdTa).
532 Sfntul Grigorie de Nazianz, Or., XIX, Ad Iul. tribut, cxacquat., 8,
PG 3 5 ,1052B.
533 Sfntul Grigorie de Nazianz, loc, cit., PG 3 5 ,1052BC.

189

ntrebri i nedumeriri

Cei care propovduiesc de la sine sunt cei care vin la bine


de la seminele (c rn E Q ic tT w v ) sdite n ei n chip natural, iar cei
crora li s-a propovduit vin la bine din nvtur. Aadar,
aduce aur acela care mplinete cu evlavie cuvntul cu pri
vire la teologie, iar argint aduce cel care are o via curat i o
nvtur strlucitoare i limpede, iar pieh'e preioase, cel care
mpodobete puterea practic cu dumnezeietile cuvinte. Lna
toars aduce cel care pzete neabtut deprinderea virtuii n
ispitele cele fr de voie i, prin acestea, ca printr-o ap, spal
gndurile cele necurate care se nasc n suflet de la pcat i l
albesc, iar estura roie l semnific pe acela care, prin bogia
Cuvntului, face s dispar, prin omorrea mdularelor tru
pului, patimile [***] cele trupeti cuibrite n noi prin plcere,
iar porfira o aduce cel ce i-a nsuit riguros i fr clintire
cunotina celor ce sunt. Porfira, potrivit uneia dintre inter
pretri, se nelege pentru cunotin, cci este alctuit din
multe i felurite forme, precum i cunotina este din multe
i felurite contemplri. Pielea vopsit cu rou o aduce acela care
este mort cu totul pentru simire, iar blana cel care a dobndit
neptimirea pentru cele prezente.

ntrebarea 138
Ce nseamn versetul din Psalmul 2,11: Slujii Domnului cu
fiic i v bucurai de El cu cutremur"5*4, i cum este cu putin ca
n acelai timp i s se cutremure cineva, i s se bucure, i iari n
Psalmul 18,10, Frica Domnului este curat, rmne n veacul vea
cului"535, iar pe de alt parte oan zice: Iubirea arunc afarfiica"536,
dac deci o arunc afar, cum mai rmne?

ndoit este frica: una este pentru vinovie, iar cealalt


dup vrednicia Celui iubit. Aadar, iubirea leapd frica pentru
vinovie, iar pe cea care vine din vrednicia Celui iubit o
534 Ps. 2,11.
535 Ps. 18,10.
I In 4,18.

190

Sfntul M axim M rturisitorul

pstreaz. Bucuria ( AyaAAiaaiq) este o stare de desftare pen


tru dobndirea unor lucruri rvnite, iar plcerea537 este mul
umirea pentru lucrurile deja dobndite.

ntrebarea 139
Ce nseamn vacile i spicele care s-au artat n vis lui Faraon5311?

Aici Faraon se socotete pentru fire. Iar vacile cele fru


moase i grase arat lucrarea practic, iar spicele cele frumoase
arat cunotina. Cci n timpul acesta septiform, lucreaz
cunotina i fptuirea practic. Iar celelalte vaci slabe i ce
lelalte spice plite de vnt arat ignorana i rutatea, care sunt
destul de puternice s nghit lucrarea practic, artat prin
robusteea vacilor, dar i cunotina artat prin cele apte
spice frumoase. Dar Domnul nostru lisus Hristos, Care este
adevratul Iosif, singurul Care este mai dinainte cunosctor
(iTQoyvojaTr|c;) i ndrepttor al unei asemenea foamete, primind
credina ca aur i viaa strlucitoare ca argint i filosofa
moral ca oi i buna petrecere (t euS qojov ) i rvna unei viei
dup Dumnezeu ca pe nite cai, druiete grnele539, care n
chipuie adevrata cunotin.

ntrebarea 140 (II, 20)


Ce este judectorul nedreptii din Evanghelie540 i cine este
femeia vduv?
537 ejgoGVT], de fapt nseamn tot bucurie", dar l-am tradus prin
plcere" pentru a-1 deosebi de yaAAaaic; folosit mai sus, limba greac
fcnd chiar distincie semantic ntre cei doi termeni care desemneaz
bucuria dyaAMamq i 0<j>eoauvr). n romnete s-a fcut aceast distincie
prin folosirea termenului de veselie" pentru yoAMacri<; i bucurie" sau
desftare" pentru eu(j>Qoauvn (n. trad.).
53S Cf. Fc. 41,1-7.
539 Cf. Fc. 47,14-17.
540 C f Lc. 18,2-8.

191

ntrebri i nedumeriri

Judectorul nedreptii este numit legea firii nvrtoat


prin cdere i care nu se ruineaz nici de Dumnezeu, nici de
om, iar vduva este sufletul vduvit de lucrarea faptelor bune.
Cci dac sufletul ar ajunge la pocin, prin ascez i nfrnare, ar sili legea firii s se deprteze de cele mpotriva firii.
i dac, zice, mintea prin rvna cea srguitoare i iubitoare de
osteneal va putea s mplineasc i pe cele mai presus de fire,
cu ct mai mult, zice, va asculta Dumnezeu pe cei ce strig ctre
El prin rugciune ncordat i rvn neruinat (avaiSou).

ntrebarea l 4 l
Ce este sulul de hrtie dat profetului lezechiel n care era scris:
Plngere, cntare de jale i vai"541, i cum s-a fcut dulce n gura
lui542?
Sulul de hrtie este Cuvntul dumnezeiesc. Este scris n
el plngere, adic ameninrile osndirilor, cntarea de jale, fgduinele buntilor, i vaietele - fiindc cei care nici de frica
pedepselor, nici la ndemnul fgduinelor Evangheliilor nu
s-au nelepit s se fac mai buni, pe acetia deci i ateapt
vaiul venicei osnde. Iar faptul c acest sul de hrtie s-a
fcut dulce n gura profetului, aceasta arat c cel ce cuget
pururi la cele spuse mai nainte i care ia aminte att la
ameninri, ct i la fgduine, se ndulcete prin ndejde.

ntrebarea 142 (I, 62; n, 21; 833AC)


Pentru care pricin dup zece zile de la nlarea Domnului S-a
pogort Duhul Sfnt543?
541 Iez. 2,9-10.
542 Cf. Iez. 3,3.
543 Cf. Fap. 2,1-4.

192

Sfntul M axim M rturisitorul

Spun unii dintre cei nvai n cele dumnezeieti c, de


vreme ce puterile ngereti sunt mprite n nou cete, potri
vit Sfntului Dionisie Areopagitul544, cnd Domnul S-a nlat
cu firea cea omeneasc - cci dup firea dumnezeiasc pe
toate le umple545 -, a acordat fiecrei cete cte o zi, de la cea mai
mic pn la ultima, cci i acestea aveau nevoie de veni
rea Domnului la ele. Cci ntru El, potrivit Apostolului, se
recapituleaz nu numai cele de pe pmnt, ci i cele din cer546.
i dup aceasta, S-a artat lui Dumnezeu i Tatlui547 i aa
S-a pogort Duhul Sfnt.
Dar putem vedea ceea ce am spus mai nainte i dup
un alt mod al contemplaiei, cci, de vreme ce Cuvntul lui
Dumnezeu este ascuns n cele zece porunci, S-a ntrupat din
cele ale noastre, pogorndu-Se n noi prin lucrarea practic,
i iari ne ridic pe noi nlndu-ne prin cunotin, pn
ce vom ajunge la cea mai nalt dintre toate poruncile, cea care
spune Domnul tu, Dumnezeul tu, Domnul Unul este"548,
cci atunci cnd mintea noastr, lepdat de toate sau, mai de
grab, lepdnd toate, se oprete n nsui Dumnezeu, atunci
primete limbile de foc549, devenind dumnezeu dup har.
544 C f Sfntul Dionisie Areopagitul, De caelest. hieran, VI, 2, PG 3 ,200D,
Pseudo-Dionysius Areopagita, De coelesti hierachia, ed. Gnter Heil i Adolf
Martin Ritter (Patristische Texte und Studien 36), De Gruyter, 1991, pp.
26-27, n romnete, vezi Sfntul Dionisie Areopagitul, Opere complete,
trad., introd. i note de pr. D. Stniloae, Paideia, Bucureti, 1996, p. 23.
545 Cf. Ef. 1,23. nlarea Domnului la cer nseamn nlarea firii ome
neti, odat cu dumnezeirea. Hristos este atotprezent, acesta este sensul
lui navTa nr|QoT. La fel tlcuiete i Sfntul Grigorie Palama n Omilia 24,
1, n Sfntul Grigorie Palama, Omilii, voi. 2, Anastasia, 2004, p. 45 et passim.
546 C f Ef. 1,10; vezi i Ambigua ad lohannem 41, PG 9 1 ,1304D-1316A,
PSB 80, pp. 260-270. In procesul de ndumnezeire a creaiei prin Hristos
particip ierarhic, toate fpturile, inclusiv ngerii care se mprtesc i
ei de harurile revrsate prin Domnul omului i lumii sensibile.
547 Cf. II Cor. 11,31.
548 Deut. 6,4.
549 C f Fap. 2,3.

193

ntrebri i nedumeriri

ntrebarea 143 (I, 73; 845AB)


Pentru ce oare, cnd spune Luca n Fapte550 despre Sfntul
Apostol Pavel c se grbea s ajung, dac i-ar fi cu putin, la
Ierusalim de ziua Cincizecimii"551, este artat fcnd nchinciuni,
ceea ce este oprit de canoane552?

Nu despre Cincizecimea n care S-a pogort Duhul Sfnt


este vorba, ci de vreme ce cincizeci de zile sunt numite Ziua
Cincizecimii, Pavel se grbea s fac prima zi de Pati n Ie
rusalim, nct este limpede c n post fcea nchinciuni553.

n treb area 144


Pentru ce se numete Sfntul Apostol Pavel pe sine roman i
vorbind ctre suta554 zice c el s-a i nscut roman"555.

Cei [provenii] din orice provincie a imperiului, fiind


c socoteau ceva mare s fie numii romani, oferind daruri,
erau nscrii ca ceteni romani, i numele l motenea tot
neamul. Aadar, fiindc i prinii Apostolului, fiind din
Tars556, erau nscrii ca ceteni romani, atunci pe bun
dreptate Apostolul, ca unul care s-a nscut din ei, spune c
eu m-am i nscut roman557.
550 Fap. 20,16.
551 C f Fap. 20,36.
552 C f Canonul 20 al Sinodului I Ecumenic de la Niceea, J.D. Mansi,
ed., Sacrorum Conciliorum Nova et Amplissima Collectio, II, 684A.
553 Canonul menionat anterior va statornici interdicia de a face n
chinciuni m ari cu plecri de genunchi, adic metanii, n perioada Penticostarului.
554 Fap. 22,25 i 27.
555 Fap. 22,28.
556 Cf. Fap. 22,3.
557 Aici explicaia Sfntului Maxim explic o diferen de stare. Drep
tul de cetean roman se putea cumpra nc din vremea Iui Augustus.

194

Sfntul M axim M rturisitorul

ntrebarea 145
De la Amos profetul: i s-au adunat dou-trei ceti s bea
ap ntr-o alta cetate i nu s-au sturat"558. Ce arat cetile?

Trebuie s presupunem c aici cetile sunt sufletele pen


tru c sunt fcute ca nite case i sunt primitoare ale virtuilor;
iar dou ceti sunt sufletele zidite prin lucrarea practic i prin
contemplaie, iar trei sunt cele care s-au ndreptat n teologie
prin credin nendoit. Fiindc, aadar, Profetul a pus aceasta
n chip de blestem, nseamn c atunci cnd este foamete nu
de pine, nici de ap, ci foamete de a auzi cuvntul Domnului539,
i dac aceste suflete ajung la msura virtuilor amintite, dar
le neglijeaz, ele par numai s caute cunotina, dar fiindc nu
urmeaz practica, le pierd. i chiar dac par s se adune n
tr-o singur cetate, adic la nvtor, nu s-au umplut de cuno
tin: cci nici acestuia nu i se d harul nvturii, ca s poat
s adape pe cei care au nevoie de cunotina dumnezeiasc560.
Cei care cumprau acest drept erau socotii ceteni romani, dar drep
turile depline de ceteni romani reveneau fiilor acestora, care erau con
siderai rom ani prin natere. Pe vremea Sfntului Apostol Pavel se mai
fcea nc aceast distincie ntre cetenii nscrii ca romani n urma unei
dri i dreptul de cetenie prin natere. Starea din urm era socotit
superioar fa de cea de cetean cu drept cumprat. Acest lucru l in
voc Sfntul Pavel cnd spune: Eu m-am nscut rom an".
558 Am. 4,8.
559 Am. 8,11.
560 Cei care predau altora tainele lui Dumnezeu prin dumnezeiasca
nv tur trebuie s sature n ei, mai nti, cele trei cetti, adic lucrarea
practic, contemplaia i cea care le urmeaz, teologia, i apoi s devin
nvtori. Altfel, cetatea nvturii nu se umple de cunotin, cci nu
prim ete de la Dumnezeu harul nvturii. Vezi i Epistola 20, PG 91,
601BC, PSB 81, p. 158: Cel ce definete nelegerea ca tiind numai n
simpla rostire a cuvintelor dumnezeieti se aseamn cu papagalul care
imit cuvintele omeneti. Cci acest mic animal dintre cele naripate care
red prin deprindere cuvintele omeneti nu are nimic omenesc dup fire,

195

ntrebri i nedumeriri

ntrebarea 146
De la acelai: Cetatea care scotea o mie la lupt va rmne cu
o sut i cea care scotea o suta va rmne cu zcce" ',
Fiindc orice numr este cuprins n patru decade, pre
cum [urmeaz] - prima decad dintr-o monad, apoi iari
aceast monad este din o sut, apoi monada de o sut este
din o mie, iari monada de o mie este din zece mii - , aa
dar, fiindc i numrul virtuii se nmulete prin progresie
i primete adugire, aceasta cred c se arat prin numere, c
cel ce a mplinit cele zece porunci astfel nct fiecare porunc
este cuprins n celelalte, acesta, nmulindu-le cu zece, a ajuns
la sut, precum i Sarra a primit un r" ca adugire562. Iar
cel care a mplinit i cunotina pe lng porunci, nmulind
suta cu zece, a ajuns la o mie. Dar fiindc profetul a spus
aceasta sub form de blestem, aceasta arat c cel ce a ajuns
la msura de o mie n privina virtuii, dar prin neglijen
este tras n jos, se ntoarce la o sut. La fel i cel care de la sut
n privina fptuirii practice ajunge numai la pzirea moral
a poruncilor sau le mplinete dup chipul iudeilor563 [se n
toarce la zece].
precum i cel ce imit cuvintele cu adevrat nelegtor numai prin
simpla rostire, spre uimirea celor ce-1 aud, dar nu are deprinderea cu
notinei unit cu fptuirea virtuilor e i se numete cu adevrat un alt
fariseu sau un preot mincinos, frind nelegerea numai prin rostirea
cuvintelor, dar fiind lipsit cu totul de nelepciunea adevrat care-i are
existena n fapte, i de aceea se umfl potrivnic cuvntului adevrului
din pricina trufiei care-i hrnete peste msur mintea. El nu tie, cum se
cuvine, c cunotina fr fapte a celor ce se umfl din cauza ei de iubirea
de slav este o teologie a demonilor (Saijjdvcuv GeoAoyta)".
5hl Am. 5,3.
562 Valoarea numeric a lui q ' este de o sut. Sara a primit un r"(= 100)
la nume, ceea ce nseamn c a nmulit poruncile cu zece i a ajuns la o sut.
Cf. Fc. 17,15, Quaestiones et dubla 80.
563 Renunarea la treptele mai nalte de cunoatere a lui Dumnezeu i
reducerea cretinismului doar Ia o simpl etic a Decalogului nu e altceva
dect iudaizarea lui.

196

Sfntul M axim M rturisitorul

ntrebarea 147
Din ale aceluiai: Vai de cei ce doresc ziua Domnului! Ziua
Domnului este zi de ntuneric i nu lumin! Vei fi ca un om care
fuge din faa leului i d peste un urs i ca unul care intr n cas i
se reazem cu mna de un perete i l muc arpele"5M.

Ziua Domnului este lumina i cunotina Domnului. Cel


care dorete s primeasc cunotina lui Dumnezeu fr lu
crare practic, acela pe bun dreptate este nenorocit565, fiind
tulburat de patimile mniei i poftei, caut scpare de mu
ctura leului, adic de mnie, i nimerete n gura ursului,
adic n poft. i apoi, strmtorat de acestea, alearg n cas,
se sprijin cu mna de perete i l muc pe el arpele. Casa
este sufletul, iar peretele, trupul. Prin urmare, cnd puterile
fptuitoare ale sufletului se sprijin pe desftarea trupului,
apare plcerea, cci aceasta nseamn arpele, i l muc pe
el. Cci prin fiecare sim al trupului plcerea, erpuind ca
dintr-o gaur de arpe, muc nenorocitul suflet. Aadar,
pentru cel cruia i-au slbit astfel ochii sufletului, soarele
cunotinei este ntuneric i orbire.

ntrebarea 148
Din Psaltire: Cuvintele Domnului, cuvinte curate, argint l
murit n foc, curat de pmnt, curat de apte ori"566.

Sunt numite curate fiindc ne cur pe noi de orice pa


t a pcatelor. Argint lmurit n foir567, [sunt numite] pentru
Am. 5,18-19.
5 Taavi'CETai. Vezi i Quaestiones et dabia 146 i com entariile cores
punztoare.
566 Ps. 11,7.
567 Ps. 11,7.

ntrebri i nedumeriri

197

limpezimea lor, pentru strlucirea ca a argintului. i pentru


sfinenia lor i pentru ncercarea inimilor noastre; cci pmnt
este numit n Evanghelie inima noastr568 care este curit de
apte on %9, atunci cnd curim fiecare porunc de apte ori.
Dar este bine s lmurim spusa prin exemplul unei singure
porunci. Legea poruncete s nu ucizi570. Aadar, oricine vo
iete s cureasc de apte ori aceast porunc, nu numai c
trebuie s-i opreasc mna de la ucidere, ci de va vedea pe
cineva flmnzind s l hrneasc, pe cineva nsetnd s i dea
s bea, pe cel gol s l mbrace i de ar vedea pe strin s l
oploeasc la sine, i de ar vedea pe cineva bolnav s nu l
treac cu vederea, i dac ar vedea pe cineva n nchisoare s
alerge la el571 i, pe scurt, cel care neglijeaz una dintre aceste
porunci lucreaz ucidere572. Cci a ngduit s fie lsat s moar
unul dintre acetia, n vreme ce ar fi putut s l rectige pe
cel care avea nevoie de el.
Aadar, adunnd cineva cele ase porunci ale Domnului
enumerate mai sus la porunca Legii s nu ucizi573, curete
5r8 C f Mt. 13,19.
Ps. 11,7.
570 le. 20,15.
571 C f Mt. 25,35-36.
572 Sfntul Maxim arat c Legea veche a Decalogului trebuie inter
pretat prin prisma legii iubirii, a Noului Testament. Aceasta ofer prin
cipiile i msura interpretrii. Legea veche nu trebuie interpretat dect
prin Hristos, cci n viziunea lui Maxim ea nsi e un mod al ntruprii
Logosului, pregtitor ntruprii istorice (vezi, despre teoria celor trei legi,
studiul introductiv ai acestui volum). Ucidere svrim chiar i atunci
cnd prin indiferen omitem s practicm binele fa de ceilali, dei
putem s l facem. A se vedea o tlcuire asemntoare a Decalogului la
Sfntul Grigorie Palama, Decalogul legislaiei dup Hristos sau al Nou
lui Testam ent", PG 150,1089-1101, n Sfntul Grigorie Palam a, Fecioara
Marin i Petru Athonitul - prototipuri ale vieii isilmste i celelalte scrieri du
hovniceti. Scrieri II, studiu introductiv i traducere de diac. Ioan I. Ic jr.,
Deisis, Sibiu, 2005, pp. 429-439.
573 le. 20,15.

198

Sfntul M axim M rturisitorul

nvtura Domnului de apte ori i aceasta se poate aplica la


fiecare porunc din Lege.

n treb area 149 (I, 63; II, 25; 833C D )


Din Pilde: Pune rar piciorul n casa prietenului tu, ca nu
cumva s se sature de tine i s te urasc"574.

Aici prieten este numit trupul nostru din pricina unirii


fireti cu el i din cauza afeciunii pentru el. Cuvntul ne
ndeamn, aadar, s nu purtm o prea mare grij fa de
trup, ci grija noastr s fie numai att ct s poat urma
sufletului, i pentru aceasta spune rar, pentru ca nu cumva,
dndu-i o prea mare odihn, s nceap a arta n tine cele
ale vrjmailor i ale celor care te dumnesc pe tine.

ntreb area 150


Ce nseamn ceea ce a spus Patriarhul acov: Eu am pltit
pentru cele furate ziua i cele furate n timpul nopii"575?
Cele furate ziua vei cugeta nfrngerile de la cel viclean ce
ni se ntmpl nou prin simirile cele din afar, pentru care
patriarhul a pltit cu nevoinele ascetice. Iar cele furate noap
tea sunt cele pe care vrjmaul le fur de la noi prin cugetele
luntrice pentru care trebuie ca noi, precum patriarhul, s pl
tim osteneli i privegheri i celelalte chipuri ale ascezei.

n treb area 151 (I, 64; 833D -836A )


Ce nseamn juninca din Lege junghiat n rp slbatic pen
tru uciderea din netiin576?
574 Pilde 25,17.
575 Fc. 31,39.
576 Cf. Deut. 21,1-4.

199

ntrebri i nedumeriri

nelesul duhovnicesc al Scripturilor arat prin acestea c


nu trebuie s ne temem numai de pcatele cele vdite, fiindc
pentru acestea vom da socoteal, ci i pentru cele svrite de
noi din netiin, trebuie pururi s aducem jertf o juninc,
adic trupul nostru, n rpa slbatic a nfrnrii i ascezei. i
pentru aceasta s-a lsat juninca vie, pentru ca i noi s nv
m nu cumva s ucidem trupul, ci [trebuie] s junghiem i
s jertfim numai patimile noastre cele rzvrtite.

n treb area 152


Ce nseamn Nadab i Abioud cei care au adus foc strin i pen
tru aceasta an fost ari577?

Preoii care slujesc lui Dumnezeu pururea i se aduc pe ei


nii jertfe vii578 i avnd n ei nii ardoarea Duhului Sfnt
precum Cleopa579 aduc lui Dumnezeu propriul lor foc, dar
cnd, lenevindu-se, sunt n afara acestei stri i cnd adun n
ei nii aprinderea patimilor, atunci aduc nainte foc strin i
sunt ari n contiina lor cu focul mustrrilor.

n treb area 153


Pentru care pricin fina de gru se socotete mereu mpre
un cu jertfele din Lege i uneori se amestec cu ulei, alteori este
coapt n cuptor i alteori n tigi5m?

Fina de gru trebuie neleas pentru Cuvnt/Raiune, ca


una care este hran pentru fiinele raionale. i cnd este ames
tecat cu uleiul arat cuvntul amestecat cu lumina cunotinei.
Iar coacerea n tigaie arat Cuvntul/Raiunea ncercat i pzit
577 Cf. Lev. 10,1-2; Num. 3,4 i 26,61.
578 Rom. 12,1.
579 Cf. Lc. 24,18 i 32.
5HHC f Lev. 2,1-6.

200

Sfntul M axim M rturisitorul

de ispitele plcerilor care ne vin nou dinluntru, pe cnd


n cuptor, arat Cuvntul/ Ratiunea care este statornicit()
prin rbdarea ncercrii ispitelor care ni se ntmpl nou din
exterior.

ntrebarea 154
Pentru ce n luna a aptea, n cea de-a cincisprezecea zi a lunii,
vreme de apte zile se prznuiesc cele dup Lege, se pun nainte n
prima zi paisprezece vitei i n fiecare zi se ia cte un viel pn ce
se ajunge la aptem?
Fiindc potrivit cuvntului Domnului trebuie s ne ntoar
cem i sa fim precum copiii582, ntruct pruncii sunt cu totul lip
sii de orice micare ptima, dar cnd ajung la vrsta de
paisprezece ani, atunci de ndat micarea ptima ncepe s
se ridice n ei583, aceasta, pe ct cred, o arat nelesul tainic
al Legii, anume c trebuie s aducem jertf lui Dumnezeu
Siil Cf. Num. 29,12-32.
582 Mt. 18,3.
583 Sfntul Maxim consider c la vrsta de 14 ani, odat cu adoles
cena, ncep s lucreze cu mai mult putere micrile naturale ptimae
ale sufletului. In funcie de aceste porniri ncep s lucreze i pcatele n om.
Dei azi n practica eclezial romneasc se impune spovedania copiilor
ncepnd de la vrsta de apte ani, n secolul al VH-lea vrsta pierderii
nevinoviei
era, iat, socotit mult mai naintat. Diferena
dintre vrsta
/
t
copilriei i asumarea maturitii era foarte mic. n aceeai perioad un
rspuns al Sfntului Anastasie Sinaitul (t 700) vorbea de 12 ani: De la ce
vrst se judec la Dumnezeu pcatele oamenilor? Rspuns: Multe i felurite
sunt i n privina aceasta judecile la Dumnezeu, cci fiecare este ju
decat n raport cu cunotina i cu puterea de judecat, unii de la vrsta de
doisprezece ani, alii i mai mari". (Quaestiones et responsiones 12, CCSG 59,
2006, p. 20, trad. rom. Laura Enache); c f i Canonul 18 al Sfntului Timotei al Alexandriei care vorbete de zece ani i chiar mai n vrst: Timotheus Alexandrinus, Resp. canonica 18, n P.-P. Joannou, Fonti. II. Les canons des Peres Grecs, Rome, 1963, p. 252; PG 3 3 ,1308B.

201

ntrebri i nedumeriri

micorarea micrii naturale, pn ce vom ajunge la desvr


ita neptimire.

ntrebarea 155
Ce nseamn cei dou sute cincizeci de brbai care s-au ridicat
mpreuna mpotriva iui Moise5Mi care aduceau tmieri i a ieit
foc de la Dumnezeu i i-a nghiit pe ei585, i atunci a poruncit Dom
nul lui Eleazar s adune cdelniele celor arf,Hk i s fac din ele foi
btute cu ciocanul (arg) i s le pun pe jertfelnic?*7 ?
Numrul cincizeci se socotete mereu pentru cele dum
nezeieti ca unul care depete cele ce cad sub timp 88. Iar
numrul dou sute, pentru percepiile senzoriale i pentru
cele sensibile, din pricina compunerii lor din numrul cinci i
patru. Aadar, toi cei care neleg cele sensibile n chip sen
sibil i ajung la dumnezeietile virtui prin simuri, acetia
mpreun se ridic mpotriva Legii lui Dumnezeu i ard
contiina lor n focul mustrrilor589. i atunci cuvntul cel
tmduitor al nvturii ia cdelniele lor, adic mintea n
care socoteau c aduc rvn lui Dumnezeu, dar nu ntru cu
notin, i astfel, prin nvtur, ndeprteaz cenua pus
pe minte i le subiaz i le aduc pe jertfelnic, adic la cuno
tina
/ dumnezeiasc.
/

'

Cf. Num. 16,2.


585 Num. 16,35.
586 Num. 16,37.
587 Num. 16,38.
5HHNumrul 50 semnific la Sfntul Maxim Cincizecimea, care ne scoate
pe noi perm anent deasupra timpului. Vezi i Qunestiones et dubia 56.
5y 2 0 0 = 5 x 4 x 10; 5 semnific simurile,
/
74 semnific materia care cade
sub simuri, alctuit din 4 elemente, iar 10 sunt poruncile ce constituie
Legea lui Dumnezeu.

202

Sfntul M axim M rturisitorul

ntrebarea 156
Pentru care pricin se zice n Lege: Preul de pe cine i c
tigul de la desfrnat s nu l aduci n casa Domnului"590?

nseamn c trebuie s aducem lui Dumnezeu virtutile


/ neamestecate cu mnia i pofta, numind mnia cine" i pofta,
desfrnare".

ntrebarea 157 (H, 2)


Fiindc este limpede c Psalmul 21 se refer la Domnul, cum
vom cugeta versetul: Eu sunt vierme i nu om"?591

Domnul nostru Iisus Hristos, din negrita Lui iubire de


oameni, pentru noi S-a fcut i S-a numit pe Sine vierme,
fiindc viermele se nate fr mpreunare, la fel i Domnul
a fost zmislit fr smn brbteasc. Dar, la fel ca i vier
mele, S-a fcut momeal pentru diavol: cci fiind nghiit n
trup ca un vierme, l pescuiete cu dumnezeirea592. Dar este
590 Deut. 23,18.
591 Ps. 21,7.
592 Aceast interpretare a Ps. 21,7 va fi dezvoltat de Sfntul Maxim
n Rspunsuri ctre Talasie 64, fiind iari un argument n dovedirea pa
ternitii maximiene a acestor rspunsuri. Acolo, pornind de la textul
crii lui Iona, Maxim interpreteaz viermele care roade vrejul crescut
i care adpostea profetul ca fiind Domnul Hristos. Paralelismul inter
pretrii se impune de la.sine. Cf. Thal. 64, FR 3, 1999, p. 368: Iar vier
mele este Domnul i Dumnezeul nostru Iisus Hristos, precum El nsui
zice despre Sine la proorocul David: Sunt vierme i nu om (Ps. 21,7).
Cci S-a fcut i S-a numit cu adevrat vierme, pentru trupul fr de s
mn pe care l-a primit. Fiindc precum viermele nu are mpreunare i
amestecare, ca pricin premergtoare a naterii lui, tot aa nici naterii
dup trup a Domnului nu i-a premers vreo amestecare. Dar mai e vierme
i pentru faptul c a mbrcat trupul ca pe o momeal pus n undia dumnezeirii spre amgirea diavolului, pentru ca dracul spiritual cel nesturat,

203

ntrebri i nedumeriri

vierme i pentru vrjmai, fiindc cel nelept ndat se cu


noate prin nelepciunea lui, iar cel fr de minte, prin
prostie. Dar i n noi se face vierme, fiindc atunci cnd p
ctuim, ne mustr contiina i o roade.

ntrebarea 158
Ce este ceea ce s-a scris la Facere: i a pus heruvimi i sabie
de flacr vlvitoare, nvrtit s pzeasc drumul ctre pomul
vieii"593?
Aa cum pomul cel sensibil devine hran trupului, la fel
i pomul vieii594, care este Domnul, devine hran i via su
fletelor noastre. Iar drumul care duce la El sunt virtuile.
Dar acesta este pzit de heruvimi i de sabia de flacr vl
vitoare. Dar heruvim se tlcuiete mulimea cunotinei. Prin
cunotin, setea de Dumnezeu se nate n noi, iar prin sabia
vlvitoare, adic prin discernmnt, care-i poate distruge pe
cei vicleni, vine la noi frica. Aadar, frica i setea sunt pzitorii
drumului ctre pomul vieii. Dar se spune c sabia se nvr
tea, cci atunci cnd pctuim ne st mpotriv, mustrndu-ne
prin contiina noastr, iar cnd ne pocim, ne d cale liber.
nghiind trupul pentru firea lui uor de apucat, s fie sfiat de un
dia dum nezeirii i, deodat cu trupul sfnt al Cuvntului luat din noi,
s dea afar toat firea omeneasc, pe care o nghiise mai nainte; cu alte
cuvinte, pentru ca aa cum nghiise acela mai nainte pe om momindu-1
cu ndejdea dumnezeirii, tot aa, momit fiind mai pe urm cu firea ome
neasc, s dea afar pe cel amgit cu ndejdea dumnezeirii, amgit fiind
el nsui cu ndejdea c va pune mna pe omenire; apoi ca s se arate
bogia covritoare a puterii dumnezeieti, care biruie, prin slbiciunea
firii biruite, tria celui ce a biruit-o mai nainte; i ca s se arate c mai
degrab biruie Dumnezeu pe diavol folosindu-se de momeala trupului,
dect diavolul pe om cu fgduina firii dum nezeieti".
593 Fc. 3,24.
594 Fc. 2,9.

204

Sfntul M axim M rturisitorul

ntrebarea 159 0 , 74; n, 10; 845B-848A)


Din ale Apostolului: Cel care zidete pe aceast temelie: anr,
argint sau pietre scumpe, lemne, fn, trestie, focul le va ncerca pe
acestea. [Lucrul fiecruia se va face cunoscut; l va vdi ziua (Dom
nului)]. Pentru c n foc se descoper i focul nsui va lmuri ce fel
este lucrul fiecruia. Dac lucrul cuiva pe care l-a zidit va rmne,
va lua plat. Dac lucrul cuiva se va arde, el va fi pgubit, ns se
va mntui, dar aa ca prin foc"595.

Temelia este credina lui Hristos. i zidete cineva pe


aceast temelie, ca aur, cunotina tainic teologic596, ca ar
gint, viaa transparent, pietre preioase, cugetele evlavioase,
lemne, ataamentul de cele sensibile, iarb, cei ce se hrnesc
cu nesocotina, trestie, cel ce lucreaz stricciunea. Iar cu pri
vire la cei ce au fapte bune, ziua cunotinei arat c n foc,
adic n duh, se va face descoperirea acestora. Dar n cei ce
pctuiesc faptele sunt arse, prin discernmntul care arde
contiina. Aceasta micoreaz pcatul prin pocin i l mntuiete pe om, i pltete timpul pierdut mai nainte n ne
lucrarea virtuilor. Dar i n veacul viitor faptele pcatului vor
fi nimicite597, cnd firea va primi napoi propriile puteri tefere
prin focul judecii.

ntrebarea 160 (I, 75; 848AB)


Ce nseamn ceea ce cnt David: D tria Ta slugii Tale i
mntuiete pe fiul slujnicei Tale"598?
595 I Cor. 3,12-15.
S9h n g r e a c , T r j v

0 o A o y iK r |v

lio a T a y w y ia v , a d ic

lo g ic " .

597 Literal, vor ajunge la nelucrare.


598 Ps. 85,16.

m is t a g o g ia

te o

ntrebri i nedumeriri

205

Fiindc prin fire suntem slugile Domnului, dar fiii sluj


nicei Lui sunt fiii nelepciunii, se roag mai nti s ne fie dat
nou tria Lui, adic puterea de stpnire asupra patimilor,
i atunci pentru aceasta mntuirea ni se ntmpl nou.

ntrebarea l 6 l (I 76; 836A-837B)


Fiindc la Regi599 este ses ca Dumnezeu l-a strnit pe David sa
numere poporul, iar la Paralipomena600 se spune c diavolul l-a n
demnat, cum se arata dumnezeiasca Scriptura n acord cu ea nsi?

Fiindc Apostolul spune c diavolul este dumnezeul vea


cului acestuia651, potrivit cu aceasta trebuie s nelegem ce s-a
spus la Regi. Sau i altfel: fiindc nimic nu se ntmpl fr
purtarea de grij a lui Dumnezeu, ci toate se ntmpl fie prin
bunvoina Lui, fie prin iconomie, fie prin ngduin6'2, i
ceea ce s-a scris la Regi c Dumnezeu l-a strnit este cucernic
s l nelegem de fapt n loc de a ngduit, iar n Paralipomena
c diavolul este cel ce a lucrat i a fost pricina. aptezeci de mii
care au murit de molimei'3, fie erau cei ce au fost gsii mpreun
cu Avesalom, fie cei care aveau patima prerii de sine i a
mndriei. Iar potrivit contemplaiei, aceasta nseamn i c
orice David care a nscut cugetul nlrii minii, dar nu din
dispoziie interioar, ci din rpire diavoleasc, acela, pocindu-se, II roag pe Dumnezeu, i mor cugetele trectoare i
vremelnice. Cci numrul aptezeci nseamn micarea tem
poral din pricina ciclului sptmnal. Aadar, tot pentru
5W II Reg. 24,1.
*" C f I Par. 21,1.
601 II Cor. 4 4.
602 Cf. Sfntul Maxim Mrturisitorul, Ep. 26, PG 91, 617A; Quaestiones
et dubia 83.
I Par. 21,14; c f II Reg. 24,15.

206

Sfntul M axim M rturisitorul

aceasta cere mai bine [molima]604, dect s fie urmrit de


vrjmaii lui, care sunt demonii, i dect foametea de a auzi
cuvntul Domnului605.

ntrebarea 162 (I, 65; 836A-837B)


Ce nseamn paraliticul cel cobort jos pe acoperi de cei patru
oameni i, dac este cu putin potrivit literei106, s se desprind
acoperiul607?

Potrivit literei, s-a luat cu totul acoperiul casei, fiindc cei


care au vzut cu ochii lor acele locuri spun c acoperiurile
caselor erau fcute din piatr poroas, care este cea mai uoar,
astfel nct cel ce voiete s ridice acoperiul poate face acest
lucru cu uurin i repede. Dar potrivit anagogiei, aceasta este
interpretarea: paraliticul este orice minte care zace n bolile
pcatelor i nu poate vedea Cuvntul prin contemplaia natu
ral, cci aceasta este ua casei. Prin credin ns se ridic
acoperiul ngrorii literei legii i se pogoar cu ajutorul celor
patru virtui 8 din nlimea slavei dearte, ctre Cuvntul
604 Lui David i s-au propus trei pedepse, s fie urmrit de vrjmaii lui
timp de o lun, s se abat asupra Israelului ciuma trei zile i foametea.
David respinge att prigoana vrjmailor si, ct i foametea i alege mo
lima, spunnd c e mai bine s cad n minile lui Dumnezeu, dect n
minile oam enilor (n. tr.).
m Amos 8,11; referina la acest pasaj lmurete doar sensul spiritual al
cuvntului foam e din Biblie, nu foamete de pine i nu sete de ap, ci
de auzit cuvintele Domnului", restul textului trebuie neles numai cu re
ferire la I Paralipomena.
606 Kcrr Tr|v tcrropav, aa este numit tlcuirea potrivit literei, dar
putem nelege i potrivit istoriei, istorisirii literale.
607 C f Mc. 2,4; Lc. 5,19.
608 Cele patru virtui generale la Sfntul Maxim sunt prudena (chib
zuin), brbia, cumptarea i dreptatea, c f Ambigua 21, PG 9 1 ,1248B-D,
trad. rom. D. Stniloae, p. 219.

ntrebri i nedumeriri

207

Care S-a deertat pe Sine609, i [mintea] prin credin i prin


fapt primete vindecarea.

ntrebarea 163
Ce nseamn cuptorul ncins n Babilon610?

Se ntmpl c ispitele vin asupra noastr n dou mo


duri. De voie, prin patimile plcerilor cuibrite n noi, i fr
de voie, prin atacurile cele din afar. i cnd sunt de voie i
Nabucodonosor, adic diavolul, este cel ce poruncete, atunci
aprindem n noi nine cuptorul patimilor, arznd mnia ca
lemne, iar pofta drept crbune, plcerea ca mantie, iar ne
larea raiunii ca ln611 - cci lna se consider pentru ra
iune, din care pricin i preoii cnd slujesc poart ln612.
Aadar, cnd raiunea se rtcete, devine ln i sunt aprinse
prin ea cu uurin i celelalte patimi. Iar dac cineva va
chema, precum fericiii aceia tineri6'3, pe Dumnezeu cu sme
renie i cu rugciune ncordat, i se vor dezlega legturile de
Ia mini i de la picioare14, adic lucrarea practic i urcuul
ctre Domnul, i se rcorete615 prin cercetarea lui de ctre
Duhul Sfnt. Iar cnd suntem ispitii fr de voie, atunci ne
aprinde nou cuptorul Nabucodonosor, prin atacuri din afar,
boli i celelalte mprejurri nedorite, i numai aa putem, prin
rbdare i prin mulumire, s fim rcorii cu ndejdea nde
prtrii patimilor.
609 Cf. Filip. 2,7.
610 C f Dan. 3,6.
611 Cf. Dan. 3,46 (Septuaginta).
hU Lev. 6,3; 16,4.
i,i3 C f Dan. 3,51 (Septuaginta).
67-1 Cf. Dan. 3,91-92 (Septuaginta),
(15 C f Dan. 3,50 (Septuaginta).

208

Sfntul M axim M rturisitorul

ntrebarea 164 (I, 66; 837BC)


Pentru care pricin Elisei, batjocoritfiind de cei patruzeci i doi
de copii, s-a rugat i au ieit uri i i-au sfiat pe copiiBb?

Spun unii c acei copii nu erau israelii, ci erau de alt


neam i nu copii cu vrsta, ci cu mintea. i fiindc au auzit
c profetul a fcut multe minuni i semne, nu l-au crezut, ci
l-au batjocorit. ns erau de fa unii care nu s-au mpr
tit de prerea deart a acestora, ca s nu fie rnii i ei i
hula s se ntoarc mpotriva lui Dumnezeu. Iar potrivit con
templaiei mistice, orice minte care este, precum Elisei, chea
l617, mai precis, curat de orice cugete materiale, n urcuul
cunotinei, este de multe ori batjocorit de cugetele privi
toare la cele sensibile, la materie i la form. Cci numrul
patruzeci arat pe cele sensibile61. Dar adugndu-se ma
teria i forma, mplinesc numrul patruzeci i doi. Este, aa
dar, batjocorit mintea prin asemenea cugete, de team a nu
se lenevi pentru virtute. Pe acestea, aadar, prin rugciune, le
distruge prin cei doi uri, adic prin plcere i poft, i ast
fel, cnd aceste patimi sunt ntoarse spre bine619, se ucid cuge
tele care batjocoresc.

ntrebarea 165
Ce nseamn parabola din Evanghelie care cuprinde ntlnirea
regilor peste cei douzeci de mii i, respectiv, zece mii620?
616 IV Reg. 2,23-24.
617 Cfi IV Reg. 2,23,
618 E multiplicitatea celor patru elemente.
619 Energia celor dou afecte naturale este convertit spre bine.
6211 Cf. Lc. 14,31-32.

209

ntrebri i nedumeriri

Regele rnduit peste cele zece mii nseamn mintea, care


este rege n noi i care, mpreun cu cele zece porunci, lupt
mpotriva celuilalt rege care are douzeci de mii, adic m
potriva stpnitorului lumii acesteia, care l nfrunt pe ce
llalt cu simurile i cele sensibile. Cci cele cinci simuri,
nmulite cu cele sensibile, care sunt din patru elemente, fac
douzeci. Cci prin acestea ne st mpotriv vrjmaul nostru.
Iar faptul de a se aeza i a se sftui21 nseamn s primeasc,
de este cu putin, orice rea ptimire i chin pentru virtute. Iar
dac nu este cu putin, zice c a trimis soli pentru pace*22, adic
a se supune celor naturale rnduite nou dup cdere, fiindu-i cu neputin s ajung la petrecerea evanghelic.

ntrebarea 166
Ce nseamn n Evanghelie diavol m u t73?
Sufletul surd la poruncile Domnului este hruit de dia
volul mut. Dar cnd cuvntul lui Dumnezeu se nate n acesta
prin lucrarea poruncilor, atunci nu numai aude, ci i vor
bete prin cunotina lui Dumnezeu.

ntrebarea 167
Ce nseamn tumul din Evanghelie, potrivit cu parabola Dom
nului despre zidul pe care acela care nu a putut s l termine i este
batjocorit de cei ce trec pe lng el624?
Zidul nseamn desvrirea virtuilor construit prin
cunotin. Acela care, dup ce a agonisit neptimirea prin
621 Lc. 14,31.
622 Lc. 14,32.
623 Lc. 11,14.
624 C f Lc. 14,28-30.

210

Sfntul M axim M rturisitorul

lucrarea practic, are rvn pentru dobndirea raiunilor na


turale, contemplative i teologice prin care este mplinit de
svrita cunotin, acela duce la bun sfrit zidirea turnului.
Dar cel care a lsat pe vreuna dintre acestea, ca unul care nu
poate s duc la capt zidirea, este batjocorit de cei ce trec pe
lng el [***].

ntrebarea 168
[***] va fi artat de Evangheliti.

Zic unii c cele ale ntregului semnific pe cele n parte, iar


cele ale prii semnific pe cele ale ntregului625. Aadar, Cel
care zice: Am venit s caut pe cel pierdu f 26, se refer la ntreaga
fire, care este Israel, potrivit cuvntului din Facere627 i care vede
pe Dumnezeu de-a pururi; iar Cel ce zice: afost trimis numai la oile
casei lui Israel628, i aici printr-o parte, a desemnat ntregul.
Fiindc binele natural, nimicit n strmoul nostru prin ne
ascultare, n Avraam a fost restabilit prin cunotin, Dum
nezeu i-a dat acestuia fgduina c va fi printe al multor
neamuri629, al celor care prin cunotin au ajuns la aceeai
credin
/ cu el i
Y care au fost rnduii
/ lui fii. Cci este limpede c, dac au fost fcui fii, atunci nseamn i c sunt din
casa lui Israel i mpreun-motenitori cu el i de acelai snge/
neam cu el.
Dar cererea firimiturilor canaanencei630 arat ceea ce este
potrivit pentru cei condui de la necredin la o via dup
f,2s Este vorba de sinecdoc, figur de stil prin care ntregul este sem
nificat printr-o parte i partea prin ntreg.
62fi Lc. 19,10.
62? Cjr pc 32,30; Quaestiones et dttbia 25 i 80.
62* Mt. 15,24.
629 Fc. 17,5.
630 Cf. Mt. 15,26-27; Mc. 7,27-28.

211

ntrebri i nedumeriri

virtute. Cci cuvntul simplu i desvrit al cunotinei este


mprit n multe [firimituri], potrivit cu starea duhovniceasc
a celor care l primesc. Deci celor cluzii le este potrivit
cateheza care este comparat cu firimiturile, iar cinele care
este un animal care latr, dar gonete pe strini, iar pe lng
casnici se gudur, se consider pentru lucrarea practic ce
alung rutatea cea mpotriva firii i se gudur pe lng vir
tuile naturale, pzindu-le pe acestea cu putere.

ntrebarea 169
Ce nseamn istorisirea despre Ioab cnd l-a urmrit pe eba,
fiul lui Bicri631, fiindc a ridicat mna lui mpotriva lui David632 i
cine este femeia cea neleapt care a aruncat de pe zidul cetii ca
pul lui633?
Ioab se tlmcete aspru/pros pe dinafar sau cel ce
urmrete cu ndrjire, sau cel simplu, cel care d sau d
ruiete, dar aici trebuie s nelegem pe Ioab pentru brbie,
iar pe eba pentru mndrie ca o cpetenie a cmrilor (ke^oAt]
o i k c j k d v ) care cuprinde i restul patimilor. Cnd mintea vir
tuoas simte asaltul mndriei, este trimis Ioab, adic br
bia, care o urmrete i strnete puterile sufleteti pentru
nimicirea ei. Aadar, aceasta fugind, se ascunde ca ntr-o
cetate la una dintre virtui, dar curajul o hruiete cu
tnd s mplineasc nimicirea mndriei, iar femeia ne
leapt care este nelepciunea, prin descoperirea pricinilor
constitutive ale virtuii, nimicete pricinile lucrtoare ale
patimilor, prin a cror mpreun-lucrare ia natere n su
flet rutatea.
fi31 Cfi II Reg. 20,7.
632 Cfi II Reg. 20,21.
633 Cfi II Reg. 20,21-22.

212

Sfntul M axim M rturisitorul

ntrebarea 170
Ce nseamn istorisirea cu privire la Amesa pe care oab l-a
ucis pe c a l 34?
Amesa se tlmcete cel ce unge sau cel uns i se soco
tete pentru neptimire, ca una care scap cu uurin de toat
urmrirea sau prinderea celor potrivnici din pricina desvr
irii ei, iar Ioab pentru brbie. Cnd, aadar, sufletul, dup
ce a dobndit prin brbie desvrita neptimire, dac, pr
sind rugciunea, este ocupat n deert cu vreo patim, atunci
ucide, adic face nelucrtor modul cel mai desvrit al con
templaiei, ocupndu-se [iar] cu vrjmaii [iniial] biruii.

n treb area 171


Ce nseamn istorisirea cu privire la acelai Ioab, cnd a ucis
pe Abner635 i ce este blestemul pus asupra lui636?
Aici Ioab se consider pentru cugetul inerii de minte a
rului pentru care i primete blestemul: [nu vor lipsi din casa
ta] cei ce se sprijin n crji i cad de sabie637, cuvntul arat, cred,
prin crje, ndejdea n cele sensibile, care vine din inerea de
minte a rului, cci orice gnd pomenitor de ru pururi pre
fer dintre cele materiale, fiindc n acestea i sprijin n
dejdea, iar prin s cad de sabie arat moartea unei asemenea
relaii prin cel mai ascuit cuvnt.
fl34 Cf. II Reg. 20,8-10,
635 Cf. II Reg. 3,27.
f36 Cf. II Reg. 3,29.
637 Cf. II Reg. 3,29.

213

ntrebri i nedumeriri

ntrebarea 172
Crui chip corespunde Huai Archianul cnd l-a trimis pe el
David ca s risipeasc sfatul lui Ahitofelm ?

Fiindc Huai era fiul lui Iemini, se tlcuiete cel ce toarce,


dup propria persoan, dar n relaie cu tatl su este numit
fiu de-a dreapta. Se socotete, aadar, pentru discernmnt.
Cci acesta prin puterea discernmntului risipete i spulber
sfaturile celor potrivnici.

ntreb area 173


Ce nseamn ceea ce s-a spus la Apostol: Plintatea Celui ce
plinete toate ntru toi"639?

Dumnezeu cu firea este, n chip apofatic (aTiocjjaTtKojg),


n afara tuturor fiinelor, cci firea nu poate fi numit, nici
gndit, nici participat cu nici un chip de cineva. Dar, po
trivit venirii Lui proniatoare (T T Q o v o r i T i K r | v t q o o S o v ) , se m
prtete multora i este plinit n toate. Aadar, fiecare din
tre cele ce exist potrivit raiunii lui, care este n Dumnezeu640,
se spune c este mdular al lui Dumnezeu641 i i are locul n
Dumnezeu612. Dar, fr ndoial, dac este micat potrivit
acestei raiuni n chip nelept i raional, va fi n Dumnezeu,
ocupndu-i locul i bun-cuviina n trupul lui Hristos, lu
crnd ca un mdular folositor. Dar oricine, n mod irationai, i leapd propria lui raiune, acela este purtat ctre
'

63H Cfi II Reg. 15,32-34.


639 Ef. 1,23.
640 Cfi Sfntul Maxim Mrturisitorul, Ambigua ad iohannem 7, PG 91,
1080C, PSB 80, p. 81.
641 Cfi I Cor. 6,15.
642 Cfi Fap. 17,28.

214

Sfntul M axim M rturisitorul

cele ce nu sunt, ca unul care n chip drept va rbda venica


pedeaps, n msura n care (oaov), dac a adus vtmare
asupra lui nsui, [a adus vtmare] n trupul lui Hristos.

ntrebarea 174
Ce nseamn Adonibezec care a fost spnzurat de un copac nfurcat de Isus Navi643?

Copacul nfurcat poart chipul lucrrii i relaiei trupului


i sufletului cu cele sensibile. Aadar, oricine, precum Iosua,
tind drum virtuii prin porunci, face nelucrtoare rutatea
pentru suflet, dar i pentru trup, pentru simuri i pentru cele
mpotriva firii, acesta atrna pe stpnitorul lumii644 acesteia
de un copac nfurcat645.

ntrebarea 175
Ce nseamn istorisirea despre Ahab cnd profetul a vzut pu
terile ngereti la stnga i la dreapta646?

Profetul aici ese raiunea proniei universale, cunoscnd


Cuvntul c este dintru nceput amestecat n toate. i prin
cele de-a dreapta introduce raiunile presupuse ale faptelor
practice, iar prin cele din stnga, pe cele ale judecii, adic
cele care nu sunt n puterea noastr. Aadar, acela care nici
prin nvtura dumnezeietii Legi, nici prin atacul neca
zurilor nu este adus la ceea ce este drept, acesta este predat
chinuitorilor64', fiind lepdat iubirii de sine (cjnAauTiq:), adic
643 Ios. 8,29.
644 In 12,31; 14,30; 16,11; Ios. 8,29.
645 Aluzie Ia bruirea diavolului prin lemnul Crucii.
646 C/. III Reg. 22,19.
647 Sfntul M axim interpreteaz cele dou cete de puteri ca fiind ra
iunile (Adyoi) providenei i ale judecii. Prin raiunile providenei

215

ntrebri i nedum eriri

pcatului care este n el i care l arunc ntr-un adnc i mai


mare de ruti i nu se oprete pn ce, murind fr poc
in, nu este trimis la scaunul de judecat de acolo.

ntrebarea 176
Ce nseamn femeia din Evanghelie grbov de optsprezece
ani648?

Sufletul supus simurilor prin cele trei puteri ale lui649 este
nchipuit prin femeia grbov. Numrul ase, n care a fost
adus ntru fiin lumea sensibil, nmulit cu trei face opt
sprezece. Dac, prin urmare, prin pocin ajunge la Cuvnt
i la Dumnezeu, se face sntos, nemaifiind plecat ctre cele
pmnteti, privind numai ctre frumuseile cele cereti.

ntrebarea 177
Ce nseamn Cntarea lui Avacum: Turme s nu mai fie n
arcuri i vite n staule niciodat"65()?
dobndim cunotina Legii lui Dumnezeu, iar prin cele ale judecii
nvm din necazurile i suprrile ce vin asupra noastr. Lepdarea aces
tora ne conduce pe noi la tot pcatul, sugerat aici prin pomenirea pca
tului general al iubirii egoiste de sine (<jnAaima), care, n viziunea Sfntu
lui Maxim, le nate pe toate celelalte, fiind numit drept maica relelor"
(Capita de caritate II, 59, PG 9 0 ,1036AB, FR 2 ,2009, p. 74), nceputul tu
turor patimilor" (Capita de caritate III, 57, PG 9 0 ,1033C, FR 2, 2009, p. 91).
Cel ce are iubirea trupeasc de sine e vdit c are toate patimile" (Capita
de caritate II, 8, PG 90, 985C, FR 2, 2009, p. 82); cf. i Thal ProL, PG 90,
253D-256A, FR 3,1999, pp. 32-33. Vezi despre aceasta pe larg, I. Hausherr,
Phitautie. De la tendresse pour soi la charit selon saint Maxime le Confesseur
(Orientalia Christiana Analecta 137), Roma, 1952.
648 Cf. Le. 13,11.
649 Cele trei puteri sufleteti la care face referire sunt ^oyo (raiunea),
TTi0u(jia (pofta, concupiscena) i Oufio (iuime, m nie, irascibilitate).
650 Avac. 3,17.

216

Sfntul M axim M rturisitorul

Turmele sunt cugetele minii i micrile ei, iar vitele,


nvtura duhovniceasc, staulul este neptimirea dobndit
prin lucrarea practic; aceasta dac nu exist, lipsete i povuirea duhovniceasc. Iar dac lipsete aceasta, odat cu ea
dispar i cugetele care se strnesc n mintea noastr651 i mi
crile, iar sufletul ajunge la lucrurile vieii din pricina nfo
metrii de Cuvnt.
Sau i altfel: turmele cele raionale au murit pentru faptul
c nu au primit hrana duhovniceasc a nvturii i c nu sunt
n staulul Bisericii boii cei duhovniceti, care sunt nvtorii.

ntrebarea 178
Ce nseamnn, potrivit anagogiei, ndemnul Domnului ca dac
cineva i cere s mergi cu el o mil, tu mergi cu el dou"652'?

Cel ce ne cere este Domnul, prin nvtura Lui, s nain


tm o mil n poruncile Lui. Aadar, n chip potrivit l auzim
pe El poruncindu-ne s mergem dou mile, adic s ascul
tm poruncile i s adugm prin fapte cealalt mil.
Sau altminteri, faptul de a merge o mil nseamn s na
intm n credin, dar ni se cer i faptele credinei [ca a doua
mil].

ntrebarea 179 (I, 24; 804AB)


Ce nseamn dac te lovete cineva peste obrazul drept, ntoarce-i i pe cellalt"'6}?
De aceast dat e vorba despre cugetele i gndurile cele bune care
dispar din m inte odat cu cderea din neptimire.
652 Mt. 5,41.
653 Mt. 5,39.

217

ntrebri i nedumeriri

Dac dracii, zice, te lovesc prin cugete rele n partea


dreapt, rpindu-te prin faptele de-a dreapta, ntoarce-le
i cellalt obraz, faptele cele de-a stnga cte au fost svr
ite de noi, scondu-le la vedere654.

n treb area 180


Ce nseamn cele spuse de Domnul ctre ucenicii Si: i nu
voi mai gusta din rodul viei pn ce nu l voi bea din nou cu voi
n mpria Tatlui M eu"655?

Fiindc hrana i butura lui Dumnezeu, potrivit celor


scrise656, nseamn mntuirea noastr, i pe aceasta plinind-o
Domnul prin iconomia cea dup trup, i ducnd pn la ca
pt scopul mntuitor cu privire la noi prin nvttura i pe
trecerea Lui, fcndu-i pe ucenicii Lui s fie mai presus de
simire, zice c nu va mai bea din rodul viei657, adic din mn
tuirea rnduit prin venirea Lui la oameni. Dar n veacul
viitor va bea [vinul] cel nou, adic nnoit prin Duhul Sfnt
i fcnd dumnezei prin har pe cei vrednici prin mprt
irea extatic i mbttoare a buntilor cereti.

n treb area 181


Ce este versetul: i nu va rmne Duhul Meu n oamenii
acetia fiindc sunt timpuri, pentru aceea vor fi zilele lor o sut dou
zeci de ani"65*?
m Faptele de-a dreapta sunt cele bune, virtuile, iar lovirea noastr de
ctre draci prin ele cu gnduri rele e de fapt mndrirea cu ele. Atunci e
nevoie s ne smerim, scond la vedere de bunvoie i faptele noastre
rele, socotite ca fiind de-a stnga.
h53 Mt. 26,29; cf. Mc. 14,25.
656 Rom. 14,17.
f57 Mt. 26,29; cf. Mc. 14,25.

658 Fc. 6,3.

218

Sfntul M axim M rturisitorul

Dumnezeu, preocupat de mntuirea oamenilor de atunci,


a spus de mai nainte c viaa lor va fi o sut douzeci de ani:
cci pn cnd Noe a fost chemat s pregteasc arca au fost
douzeci de ani, iar o sut de ani a rmas s construiasc arca,
astfel nct pe durata pregtirii ei oamenii s ajung la n
dreptare; dup aceasta a adus potopul i au pierit toi659. i
astfel s-a adeverit Scriptura, c vor fi o sut douzeci de ani
n neamul acela de cnd i-a ameninat pe ei.

ntrebarea 182
Ce nseamn n Fapte tnrul Eutihie, care a czut de la catul
ql treilea pe cnd Pavel inea lungul su cuvnt"660?

Orice minte urc n lucrarea practic la etajul nti, iar


n contemplaia natural se aaz ca la etajul al doilea i
printr-o credin nendoit urc la nlimea teologiei ca la
un al treilea etaj, dup care, neglijnd cuvntul dumneze
iesc i adormind, cade de la aa-numitul etaj. Dac ns Cu
vntul nvturii, cznd asupra lui, va gsi n el ceva viu661,
nefiind cu totul omort prin dezndejde, iari l face viu
prin pocin2.

ntrebarea 183
Cum se explic faptul c, n Evanghelie, nefiind aceeai pro
punere [de lucru] pentru toi, Stpnul casei d un dinar celor care
au trudit n vie, dei sunt diferite ceasurile chemrii663?
659 Cf. Fc. 5,32; 6,6; 7,11.
66(1 Fap. 20,9.
M1 Fap. 20,10.
662 Fap. 20,12.
663 C f Mt. 20,1-16.

219

ntrebri i nedumeriri

Spun unii dintre Sfinii Prini c diferitele chemri n


seamn diferitele vrste, iar alii spun c sunt diferitele pro
puneri. Iar dinarul socotete c este nfrnarea, dar sunt mai
multe feluri ale acesteia: cci cel ce are femeie i avnd-o pe
aceasta pzete pentru ea nfrnarea, dar este altul mai nalt
dect acesta, fiindc nu se folosete nencetat de ea, de teama
Legii; iar altul se folosete de aceasta urmnd firii, pentru
simpla natere de prund; iar altul dup ce dobndete unul
sau doi copii oprete desvrit relaiile de cstorie. Dar mai
este un chip al nfrnrii mai nalt dect toate acestea, cel care
nu se cstorete deloc, ci se nevoiete n feciorie pentru iu
birea fa de Domnul. Aadar, Cuvntul a artat cinci moduri
ale nfrnrii: unul mai nalt dect altul ntru care se arat
cele cinci feluri de chemri i dinarul nfrnrii. Aceasta so
cotete-o i pentru celelalte virtui.

ntrebarea 184
Ce arat cele ale profetului lona i ce este cetatea Ioppe din care
fu ge664?
Se socotete lona cel ce fuge de la faa Domnului6*5, pentru
firea noastr. Cci aceasta fiind n Ioppe - care se tlmcete
cutarea bucuriei", care nchipuie raiul666 - a fugit din ne
ascultare i s-a aruncat n marea vieii i a fost btut de va
luri667 i nghiit de chitul668 cel inteligibil, i este aruncat
[firea omeneasc] n iad prin ngroparea cea de trei zile a
Domnului. Se nelege iari i pentru harisma profetic i
664 C f lona 1,3.
w5 lona 1,3.
m Plecarea lui lona din Ioppe nchipuie cderea omului din rai prin
neascultare.
667 C f lona 1,4.
6M
i C f lona 2,1.

220

Sfntul M axim M rturisitorul

propovduiete n Ninive669, adic la neamuri, i se tulbur


pentru vrej670. Iar vrejul este cultul trupesc al Legii, pe care vier
mele l usuc, Domnul Iisus Hristos Care zice: Eu sunt vierme
i nu om(m. Cci a nimicit, prin venirea Lui, slujirea vremelnic
a Legii. Iar faptul c n cetate erau douzeci de mii care nu
tiau s deosebeasc dreapta de stnga lor672 i desemneaz pe
cei care nici prin exces, nici prin vreo lips, ci prin dreapta
socotin i calea mprteasc strbat virtutea.

ntrebarea 185
Pentru ce corbul l hrnete pe lie dimineaa cu pine i seara
cu carne673?
Corbul se consider pentru firea omeneasc nnegrit prin
neascultare. Iar Ilie care edea la pru674 se consider pentru
mintea cunosctoare care st n prul ispitelor i e udat de
ostenelile ascetice. Acesta este hrnit de firea cea nnegrit,
dimineaa cu pine, culegnd cunotina din contemplaia na
tural a fiinelor,
/
' iar seara cu came. Cci era initiat
/ n taina
ntruprii Domnului care avea s fie n vremurile din urm,
fiindc [Domnul] din veac a ntemeiat firea din cele ce nu
sunt i, stricndu-se, iari o va fi ndreptat.
Sau i altfel: Ilie se consider un chip al Domnului, cci
El, cnd foamea cea nelegtoare stpnea toate inimile, a
venit la pru, adic n viaa aceasta, rbdnd de voie ispitele
i ptimirile, iar cei din neamul su la care a venit nu l-au
669 Iona 3,4.
i70 C f Iona 4,7-8.
im Ps. 21,7. C f Quaestiones et dubin 157; Tlml. 64, FR 3,1999, p. 368. n
al 64-lea rspuns ctre Talasie, Sfntul Maxim tlcuiete pe larg Cartea
lui Iona, dezvoltnd tot ceea ce aici scrie pe scurt.
672 Iona 4 ,1 1 .
673 C f III Reg. 17,6.
674 C f III Reg. 17,5.

221

ntrebri i nedumeriri

primit ntru cele ale Sale673, nici nu l-au hrnit676. Ci neamu


rile cele nnegrite din pricina idolatriei l-au primit i l-au hr
nit prin cunotin i lucrare practic, artnd prin pine
cunotina i prin carne, lucrarea practic.

ntrebarea 186 (H, 1)


Ce este versetul din Psalmi: i se va bucura ca un uria care
alearg pe cale"677?

Uria se tlcuiete cel care cade asupra ( ttittt tt w v ) i se con


sider pentru Domnul, cci El S-a bucurat pe calea iconomiei
Sale, lucrnd mntuirea noastr, i a czut asupra taberei
demonilor, nimicind puterea lor asupra noastr.

ntrebarea 187
Din Psalmul 71: Rsri-va n zilele Lui dreptatea i mulimea
pcii ct va fi luna"6.

Este limpede tuturor c profetul a prevestit acestea n


Duhul Sfnt cu privire la petrecerea n trup a Domnului. Dar
zilele Domnului sunt nu cele pe care Domnul le-a petrecut pe
pmnt n trup, ci virtuile care, luminnd ca nite zile, fac s
rsar n noi strlucind toat dreptatea. Care dreptate, dac
nu dispoziia de a discerne, care nu ngduie ca ceea ce este ru
s se ridice mpotriva a ceea ce este mai bun, adic cugetul
trupului679 mpotriva Legii Duhuluim)? Mulimea pciim este n
675 In 1,11.
f,7b Mt. 25,42,
677 Ps. 18,6.
,,7K Ps. 71,7.
i,7,) Rom. 8,6.
68(1 Rom. 8,2.
681 Ps. 71,7.

222

Sfntul M axim M rturisitorul

noi cnd patimile, fiind adormite, rmn netulburate n suflet.


Iar ct va fi lunam aceasta arat c o asemenea [pace] se face n
suflet din cunotina lui Dumnezeu, care ne rsare nou
dreptatea, nct nsei nchipuirile firii noastre nstrinate cci aceasta nseamn luna - sunt desvrit nimicite.
i va domni, zice, de la o mare la altam , marea arat aici lu
crarea practic, de la care ncepe s domneasc peste cei supui
Legii Lui pn la alt marem , anume marea cea nesfrit a
cunotinei n care noat cei ce se mprtesc de ea prin
contemplarea fiinelor. Dar socotete marea botez, n care, po
trivit profetului, se terge chipul celui potrivnic, n marea cea
dinti, iar cele din urm ale lui, n marea ultim "685, fiindc
marea cea dinti, cum am spus, este botezul, iar ultima [mare]
este nvierea n care cele de pe urm ale vrjmaului vor fi
desvrit nimicite. Atunci firea noastr desvrit va lepda
legea pcatului sdit n noi prin clcarea poruncii.
Sau i altfel: se terge chipul diavolului, acestea sunt fap
tele rele, prin lucrarea practic. Aceasta este, precum s-a zis,
marea cea dinti. Se terg cele din urm, adic preconceperile rutilor i nchipuirile prin cea de a doua mare, care este
a cunotinei.

ntreb area 188


Convorbirea Domnului cu Nicodim, n care zice c Duhul sufl
unde voiete i tu auzi glasul Lui, despre ce vnt686 este vorba687?
682 Ps. 71,7.
683 Ps. 71,8.
684 Ps. 71,8.
685 Ioil 2, 20, Septuaginta. Td ttqqchottov outou d<; Trjv GaAaaaav rrjv
TTQurrr]v kcu Ta mau) outou eq Tr|v GaAaaaav Tr|v eaxcrrqv, adic faa lui
n marea cea dinti i cele din spatele lui n marea ultim ".
m n greac, TrvU|ia nseamn i duh", i vnt".
687 In 3,8.

ntrebri i nedumeriri

223

Unii socotesc c Domnul a vorbit despre vntul cel din


vzduh, dar mie mi se pare mai curnd c vorbete aici chiar
despre Duhul Sfnt. Cci Acesta sufl cu putere oriunde vo
iete i voiete n cei curii cu mintea, care sunt capabili de
a-L primi, cci acetia, inspirai prin dumnezeietile harisme
(toc 0 a xaQojiorra), nu cunosc de unde li s-a dat lor o astfel
de harism sau pentru care pricin, nici de unde vine, nici
ncotro se duce darul Duhului, ci numai glasul l aud, adic
energia harului, manifestat prin curia vieii i dnd un soi
de glas, care este fie harisma nvturii, fie cea a vindecrii,
fie nc cea a *** *** ***.

ntrebarea 189 (I, 26; 805A-808A)


Ce este hula mpotriva Duhului Sfnt i cum orice pcat se
va ierta oamenilor, dar celor care hulesc mpotriva Lui nu li se va
ierta, nici n veacul acesta, nici n cel viitorm ?
Dificultatea (rroQa) cu privire la hula mpotriva Duhului
Sfnt i are dezlegarea de la sine (aurdOev). Atunci cnd
Domnul a lucrat felurite tmduiri, iudeii atribuiau nsei
energiile Duhului stpnului demonilor689. Iar faptul c nici
aici, nici n veacul viitor cei care hulesc astfel nu vor dobndi
iertarea690 trebuie neles din cele ce urmeaz. Spun unii din
tre cei ce au cercetat acestea n Duhul amnunit c sunt patru
688 Mt. 12,31-32; Mc. 3,28-29; Lc. 12,10.
6Hy Mt. 9,34; 12,24; Mc. 3,22; Lc. 11,15.
690
Aceeai interpretare a problemei evanghelice a pcatului mpotriva
Duhului Sfnt, care nu se va ierta nici n veacul viitor, se gsete la Sfntul
Anastasie Sinaitul n rspunsurile sale. Rspunsul Sfntului Maxim, care
este cu siguran mai timpuriu (cca 624-625) dect cel al lui Anastasie, care
a murit aproximativ la anul 700, este o posibil surs pentru cel de-al
doilea. Sfntul Anastasie dezvolt i clarific n mod strlucit ideea. Vezi
Sfntul Anastasie Sinaitul, Quaestiones et responsiones, Appendix 19, CCSG
59, 2006, pp. 204-208 (trad. Laura Enache): Domnul n aceste cuvinte

224

Sfntul M axim M rturisitorul

moduri prin care se dobndete iertarea pentru asemenea


pcate mpotriva Duhului Sfnt, dou aici i dou n veacul
viitor. Fiindc nu este de ajuns toat vremea de aici pentru a ne
mrturisi i a ne aminti cderile, ca s se pociasc omul nc
de aici, Stpnul firii, Cel ce este iubitor de oameni, a rnduit,
chiar atunci cnd nu ne pocim, dou moduri ale pocinei
fa de Dumnezeu n veacul viitor, precum zice, cnd cineva
aici pctuind n chip nespus, iari n chip nespus svr
ete fapte bune: fie este micat de mil, fie de compasiune
fa de aproapele sau are toate celelalte fapte ale iubirii de
oameni, acestea, n veacul viitor, la vremea judecii vor fi
nu statornicete o dogm general, ci vorbete despre cele dou preri pe
care iudeii le aveau despre EI. Cci atunci cnd a vindecat pe demonizat, pe orb i pe mut, s-a mprit n dou poporul. i unii spuneau c
nu este acesta oare Hristos, fiul lui David? (Matei 12,23), adic Profetul,
iar fariseii spuneau c Acesta nu scoate demonii dect numai cu Belzebul,
cpetenia demonilor (Matei 12,24), atribuind energia Duhului Sfnt lui
satana. Iar celor care l socoteau pe El profet i ca fiu al omului II socoteau
drept, Domnul le-a dat iertare zicnd: Celui care va zice cuvnt mpotriva
Fiului Omului i se va ierta lui, cci vzndu-L pe El ca om nc nu ndrz
neau s l considere pe El i Dumnezeu adevrat, i s nu te miri. Cci i
ucenicii care erau mpreun cu Cleopa (Luca 24,18-19) tl numeau pe El
profet, Ia fel i fericita aceea samarineanc (Ioan 4,19) i alii care au cre
zut n El de la nceput. Dar fariseilor care atribuiau harul Duhului Sfnt
satanei, acestora a zis c nu li se va ierta lor nici acum, nici n veacul ce
va s fie. Cci tia c nu se vor poci fiindc muli alii care au hulit n pri
goane i s-au lepdat de Tatl, de Fiul i de Duhul Sfnt i care au jertfit
idolilor i care au clcat n picioare de frica chinurilor i cinstita Cruce i
Sfntul Botez i preacuratul i fr de prihan Trup i Snge al lui Hristos
i care au anatem izat credina, s-au ntors apoi i au plns i s-au pocit
cu vrednicie i au fost nvrednicii de mpria cerurilor, dup cum i
Petru, lepdndu-se i apoi plngnd cu amar, a fost artat purttor al
cheilor m priei cerurilor. [...] Astfel nct, precum am spus la nce
putul cuvntului nostru, mpotriva celor dou preri ale iudeilor a spus
Domnul asemenea cuvinte, c orice pcat i orice hul va fi iertat iu
deilor dac vor crede n El. Dar fiindc au struit n necredina lor, atri
buind lui Belzebul (Matei 12,24) energia/lucrarea Duhului Sfnt, nu li se
va ierta lor nici acum, nici n veacul cel viitor".

ntrebri i nedumeriri

225

puse n cntar i, dac vor fi n balan, vor dobndi iertare;


acesta este unul din chipuri. Al doilea este acesta: cnd ci
neva aflndu-se n pcate, auzind pe Domnul care zice: Nu
judecai ca s nu fii judecai"6'1, temndu-se, nu judec pe
nimeni; la cercetarea celor nviai, ca unul care a pzit aceast
porunc, nu este judecat, cci Cel Nemincinos nu uit fg
duina dat prin porunca Sa692. Iar celelalte dou moduri au
691 Mt. 7,1; cf. Lc. 6,37.
692 C f i Sfntul Anastasie Sinaitul, Quaestiones et responsiones, Appendix
18, CCSG 59, 2006, pp. 203-204: Este nc i un al patrulea mod de mn
tuire care poate s i ndrepte cu uurin pe alii. M refer adic, pre
cum am spus i mai nainte, la a nu judeca i a nu ine minte rul. Cci
nimic nu urte Dumnezeu mai mult dect pe omul care ine minte rul.
Chiar dac am avea mii de fapte bune, dar inem m inte rul, pe toate
acelea degeaba i n zadar le facem. i dac vrei, ascult o minunat po
vestire care s-a petrecut n neamul nostru care l mrturisete pe Hristos,
fiindc triesc i acum cei care au vzut ntmplarea vrednic de tot fo
losul i de toat pomenirea. Un brbat dintre cei din cinul clugresc,
ducndu-i viaa n nepsare i trndvie, s-a m bolnvit cu o boal de
moarte i, ajungnd Ia ultima suflare, nicidecum nu se temea de moarte, ci
cu toat mulumirea i rvna se ruga lui Dumnezeu i aa a ieit din trup.
Iar unul dintre cei ce edeau lng el, prini iubitori de Dumnezeu, l-a
ntrebat pe el zicnd: Frate cutare, crede c noi socotim c i-ai ncheiat
viaa n toat nepurtarea de grij i trndvia. De unde i vine atta mul
umire i nefric n acest ceas nfricotor al morii de care i drepii se
tem?. La acestea rspunznd fratele, a zis: Cu adevrat, cinstii prini,
mi sfresc viaa n toat nepurtarea de grij i trndvie i mi-au adus mie
ngerii lui Dumnezeu zapisul pcatelor mele n ceasul acela, cunoscndu-mi ei pcatele toate pe care le-am fcut de cnd am plecat din lume, i
mi-au zis: Cunoti acestea? Da, cu adevrat ale mele sunt i le tiu pe toate,
i totui domnii mei, de cnd am prsit lumea, nu am judecat pe nici un
om, nici nu am inut minte rul. Pentru aceea v rog s fie pzit ntru
mine cuvntul lui Hristos, cci a zis: Nu judecai i nu vei fi judecai
(Matei 7,1) i Iertai i se va ierta vou (Matei 6,12 i 14-15). i cnd
am spus acestea ctre ngeri, ndat au rupt zapisul pcatelor mele i,
iat, cu toat bucuria i nefrica plec la Hristos". i pe cnd fratele poves
tea acestea prinilor, ndat i-a dat sufletul, fcndu-se pild spre folos i
spre zidire asculttorilor, ca s nu judece i s nu in minte rul cel ce a
rodit un asemenea har, mplinind aceste dou virtui [...]" .

226

Sfntul Maxim Mrturisitorul

iertarea de aici: cnd, n pcate aflndu-se cineva, i este rn


duit, din purtarea de grij a lui Dumnezeu, s fie n necazuri,
n nevoi, n boli, dar el nu tie c prin acestea Dumnezeu
nsui l cur prin ele. Dac, ncercat fiind de ele, mulu
mete, atunci primete plat pentru mulumire, iar dac nu
mulumete, necazurile prin care i pltete pcatele l curesc, dar este pedepsit pentru nemulumire. Aadar, cele pe
care cineva le pctuiete mpotriva oamenilor, precum arat
cuvntul, au multe prilejuri de iertare, cci dac cineva va
grei fa de un om, dar va face bine altui om mpotriva c
ruia a greit din fire, n fire va da socoteal. Dar dac este hul
mpotriva Duhului Sfnt - aceasta este necredina care nu are
alt chip al iertrii, dect dac devine credincios - astfel n
ct aceluia care i ncheie viaa n necredin nici aici, nici n
veacul cel viitor nu i se va ierta necredina lui i pcatul lep
drii de Dumnezeu.

ntrebarea 190
Din Evanghelie: Adevrat, adevrat v spun vou c sunt unii
care stau69:1 aici care nu vor gusta moartea pn ce nu vor vedea
mpria lui Dumnezeu venind ntni putere", aceasta zice Marcu(m,
iar Matei, pn ce nu vor vedea pe Fiul omului venind n slava Sa"695.
Fiindc Cuvntul lui Dumnezeu nu este (circum)scris n
cele ce simt dup liter6* , ci pururea fiind lucrtor strlucete
= care stau"; tlcuirea Sfntului Maxim va urma ter
menului grec, de unde speculaiile cu privire la stare. De aceea chiar
dac de obicei n diversele versiuni ale Bibliei nu apare termenul tra
dus, spunndu-se simplu de aici, noi I-am tradus pentru a elucida tl
cuirea (n. trad.).
694 Mc. 9,1.
695 Mt. 16,28.
696 K a 0 icFTogiav, se numete astfel tlcuirea literal care ia n consi
derare doar faptele.
693 e g t w t w v

ntrebri i nedumeriri

227

prin propria lumin ca soarele, fiindc nu dup liter a spus


ucenicilor cuvntul: sunt unii care stau aici697, ci o spune n Duh
despre toi care au fost luminai prin virtuile lor, n loc de
a spune prin urcuul virtuilor stau aproape de Mine". Iar nu
vor gusta moarteam o spune despre Apostoli, fiindc nu despre
moartea fizic spune c nu o vor gusta pn ce nu vor vedea,
prin schimbarea la fa, icoana viitoarei strluciri care va fi n
cei sfini. Dar deoarece Cuvntul cunoate diferite chipuri ale
morii, fiindc tot moarte se numete i omorrea patimilor.
Dar i cel ce se afl n lucrarea practic (o nQCCKTiKO), cnd
las n urm lupta cu patimile i ajunge la contemplarea na
tural, moare pentru prima stare, preocupndu-se cu con
templarea celor ce sunt, ncetnd din lupt prin lucrarea prac
tic, dar i cel care depete contemplarea natural a fptu
rilor i le las n urm pe toate cele pricinuite i ajunge la
Cauz prin teologia apofatic699, i acesta moare pentru sta
rea dinainte, fr s se mai mite nicidecum acum spre cele
fptuite, ci i mut micarea ctre Fptuitorul tuturor; aa
dar, despre aceast moarte, care este detaarea de toate lu
crurile, spune c nu o vor gusta7, adic nu o vor ptimi cei
ce vor fi de aceeai stare cu Apostolii n privina virtuii, pn
ce Domnul, schimbndu-Se la fa, nu Se va arta pe Sine, nu
proclamat701 [mijlocit] din afirmaia celor ce sunt, ci, desco
perind, prin teologia apofatic, [nsi] ascunzimea neapro
piat a dumnezeirii.
Iar faptul c unul dintre evangheliti zice c va veni Fiul
Omului n slava Sa7{]1, iar cellalt c pn ce nu vor vedea mpria
697 Mt. 16,28; Mc. 9,1; Lc. 9,27.
6,HMt. 16,28; Mc. 9,1; Lc. 9,27.
m 0EoAoyiKrig dnocjidcrewc;, de fapt literal nseamn negaia teolo
gic".
7,10 Mt. 16,28; Mc. 9,1; Lc. 9,27.
701 K a T a < {> a c n < :6 | jE V O V .

71,2 Mt. 16,28.

228

Sfntul M axim Mrturisitorul

lui Dumnezeu venind cu putere, aceasta nseamn: fiindc,


dup dumnezeire, este Fiul lui Dumnezeu, iar dup omenitate, S-a fcut pentru noi Fiul Omului. Prin faptul c este Fiul
lui Dumnezeu, are slava cea de-a pururi, iar prin faptul de

a fi Fiul Omului se spune ca va veni ntru slava Sa7m. Cci


astfel a proslvit omenitatea pe care i-a asumat-o: aa cum
a fost vzut schimbndu-Se la fa n munte, n trup ptimitor fiind, la fel i noi vom fi la nviere primind trup nestriccios. Cci faptul c zice va veni cu putere705 nseamn c
nc nu este prezent n lucrare mpria venic, nestriccioas i ndjduit a sfinilor706.

ntrebarea 191
i dup ase zile Iisus a luat cu Sine pe Petru i pe acov i
pe oan, fratele lui, i i-a dus ntr-un munte nalt de o parte, i S-a
schimbat la fa naintea lor i a strlucit faa Lui ca soarele, iar
vemintele Lui s-au fcut albe ca lumina.

Acel dup ase zilem nseamn c, dup cum n ase zile


Dumnezeu a adus la fiin lumea vzut, cei care prin bo
gia virtuilor i a cunotinei au depit pe toate cele vzute,
acetia deci urc mpreun cu Cuvntul n muntele teologiei.
Dar fiindc Luca pomenete de opt zile709, fapt care pare a arta
o contradicie ntre evangheliti, cred c dificultatea n acestea
7,0 Mc. 9,1.
704 Mt. 16,28.
705 Mc. 9,1.
706 Rspunsul acesta i cel urmtor despre Schimbarea la Fa a Dom
nului se gsesc ca posibile surse de inspiraie pentru Omiliile 34 i 35 ale
Sfntului Grigorie Palama.
707 Mt. 17,1-2; Mc. 9,2-3; Lc. 9,28-29.
708 Mt. 17,1; Mc. 9,2.
709 Cf. Lc. 9,28.

ntrebri i nedumeriri

229

i primete dezlegarea i face s se ntlneasc, n chip ar


monios, sensul literal cu sensul contemplativ, cci, potrivit
literei, cel ce a zis ase zile s-a referit la zilele din mijloc, iar
cel ce zice opt a pus la socoteal i nceputul, ziua n care a
grit Domnul710, i sfritul, ziua n care a avut loc Schim
barea la Fa; la fel i potrivit modului contemplativ: cci,
dup cum omul prin clcarea poruncii a alunecat n cele
contrare firii, trebuie ca cel care voiete s urce mpreun cu
Cuvntul n muntele teologiei mai nti, ca o prim zi, s de
peasc cele mpotriva firii i ca n ase zile s depeasc
cele potrivit firii create, i s fe aflat n [ziua] cea mai presus
de fire care este cea de-a opta zi. Cci aceasta este mai presus
de timp i caracterizeaz starea viitoare.
Dar pentru ce a luat cu Sine numai pe Petru i Iacov i
loan ntru ale Sale711? Fiindc pururi Cuvntul Se ntoarce de
la starea plin de tulburare i agitaie, i fiindc Petru dup
numele cel dinti, de Simon, se tlmcete ascultare", iar cel
de Petru arat statornicia, semnific prin acestea credina ne
strmutat i neabtut n Dumnezeu prin ascultarea porun
cilor, iar Iacov se tlcuiete a lovi cu clciul"712, i prin
aceasta se arat ndejdea, cci dac cineva nu ndjduiete
s primeasc n schimbul celor de acum, vremelnice i striccioase, pe cele netrectoare i nestriccioase, acela nu poate
s loveasc cu clciul pe diavol, care pururi nal prin cele
sensibile. loan se tlmcete porumbel", i arat prin aceasta
iubirea, fiindc blndeea nu este nimic altceva dect nemi
carea mniei sau poftei spre cele mpotriva firii713, iar cel
care nici prin cele poftitoare, nici prin lipsa celor ce dorete
7,0 Se refer la versetul comentat n ntrebarea anterioar.
711 Mc. 9,2.
m TTT)vt(jTii<;, lexiconul Liddell-Scott d acest sens, one who strikes
with the heel". Alte dicionare indic pentru verbul t t t e q v ^ oj sensul de
a ntrece, a depi".
7,3 Cf. Sfntul Maxim Mrturisitorul, Ambigua nd lohanncm 21, PG 91,
1249B, PSB 80, p. 220; Ep. 13, PG 91, 509D-512A.

230

Sfntul M axim M rturisitorul

nu ajunge la mnie, n mod evident, pe toate le iubete. Aa


dar, Cuvntul, mpreun eu aceia care au dobndit credina,
ndejdea i iubirea, urc pe muntele teologiei i Se schimb
la fa naintea lor714, nemaifiind numit nicidecum potrivit cu
numirile de Dumnezeu, Sfnt i mprat, i altele asemenea
care sunt afirmative, ci l numete n termeni negativi, potri
vit cu ceea ce este supradumnezeiesc ( u t t c q G s o c ; ) i suprasfnt
(uiTEQdytog) i toate cele spuse potrivit superioritii.
Iar faa Cuvntului, care a strlucit ca soarele715, este carac
teristic ascunzimii firii Lui, pe care este cu neputin a o
defini prin explicaia raionamentelor, dup cum este cu ne
putin a-i ainti privirea la strlucirea soarelui, chiar dac
cineva i-ar fi curit puterea cea vztoare. Dar fiindc Scrip
tura menioneaz vemntul, trebuie, potrivit nlnuirii a ceea
ce urmeaz, s se pomeneasc i de trup. Aadar, trupul Cu
vntului este substana virtuilor, precum buntatea, bln
deea i altele asemenea, iar vemintele Cuvntului sunt
cuvintele Scripturii, ca i ntreaga zidire a lumii716, care i are
existena din Dumnezeu, cuvinte pe care aceia le vd curate,
anume aceia care lefuiesc litera dumnezeietii Scripturi de
zgura care este deasupra i, prin contemplaia duhovniceasc,
scruteaz frumuseea strlucitoare a nelesurilor [dumneze
ieti], iar cei care vd n chip luminos zidirea sensibil, prin le
pdarea nelrii care vine din simire, l desluesc pe Crea
torul ei, n chip corespunztor, din mrimea frumuseii Lui.

ntrebarea 192
i iat, li s-a artat lor Moise i Ilie vorbind cu EL i, rs
punznd, Petru a zis lui lisus: Doamne, bine este s fim noi aici;
7U Mt. 17,2; Mc. 9,2.
715 Cf. Mt. 17,2; Mc. 9,3.
716 Att Scriptura, ct i lumea, cosmosul ntreg, sunt n sens larg tru
puri pentru Cuvntul lui Dumnezeu. El Se multiplic i Se face prezent n
ele prin raiunile dumnezeieti ascunse n spatele literelor sau fpturilor.

231

ntrebri i nedumeriri

dac voieti, s facem trei colibe, ie una, lui Moise una i lui Ilie
una. "717

Cei care trec de ia liter la duh vd Legea i profeii


care sunt mpreun cu Cuvntul i care vestesc cu glas r
suntor venirea Lui. Dar pentru care pricin Petru a pome
nit de colibe? Fiindc orice cunotin i orice virtute com
parat cu starea viitoare nu difer prin nimic de o colib uor
de distrus, potrivit celor spuse de Apostol c orice profeie i
orice cunotin vor nceta i se vor nimici, or, acestea sunt
cele trei colibe: lucrarea practic, natural i teologic. Cea
teologic l arat pe Domnul ca Dumnezeu, contemplaia
natural corespunde lui Moise, iar practica, lui Ilie, ca unul
[care era] feciorelnic i rvnitor i nevoitor.

n treb area 193


Ce este cuvntul lui Moise719 i Ilie720 de a posti patruzeci de zile
i pentru ce atunci Domnul, ca i cnd ar fi ntrit cele ale robilor,
a rmas El nsui tot patruzeci de zile fr hran721 i ce nseamn
numrul patruzeci?
Mt. 17,3-4; Mc. 9,4-5; Lc. 9,30 i 33. Sfntul Maxim interpreteaz i
n alte locuri din opera sa Schimbarea Ia Fa: Ambigua ad lohannem 10,17,
PG91,1125D-1128D, PSB 80, pp. 125-126; Ambigua nd lohannem 1 0 ,31a-31i,
PG 9 1 ,1160B-1169B, PSB 80, pp. 158-166; Capita thologien et oeconomica H,
13-16, PG 90, FR 2, 2009, pp. 156-157. Despre teologia transfigurrii Ia
Sfntul Maxim Mrturisitorul, vezi Ysabel de Andia, Transfiguration et
thologie ngative chez Maxime le Confesseur et Denys l'A ropagite",
n Denys l'Aropagite et sa postrit en Orient et en Occident. Actes du Colloque
International. Paris, 21-24 septembre 1994 (Collection des tudes Augustiniennes. Srie Antiquit 151), Paris, 1997, pp. 293-328, iar despre modul
n care aceasta prefigureaz teologia isihast, printr-o paralel Tabor-Sinai,
vezi Andrew Louth, The Transfiguration in the Theology of St. Mximos
the Confessor", n Studia Universitatis Babes-Bolyai. Theologia orthodoxa, XLII,
1997, no. 1-2, pp. 19-30.
718 I Cor. 13,8.
719 Cf. le. 34,28.
720 Cf. III Reg. 19,8.
721 C f Mt. 4,2; Mc. 1,13; Lc. 4,2.

232

Sfntul Maxim Mrturisitorul

Numrul patruzeci de multe ori este socotit n de Dum


nezeu inspirata Scriptur ca vtmtor ( kcckujtiko^ ), fiindc
israeliii au ptimit n pustie patruzeci de ani722 i patru sute
de ani au fost robi n Egipt7*3. Dar i lumea aceasta n care
rbdm rele ptimiri este alctuit din patru elemente724.
Aadar, Moise, ca cel dinti dttor de legi i care a predat
Legea iudeilor care erau prunci, a postit patruzeci de zile725,
nsemnnd c rnduiala lui de lege (vo|io0aia) statornicete
abinerea de la pcate prin lucrarea practic, fiindc orice p
cat i are originea n cele sensibile i n simuri. Dar Ilie
purtnd chipul harului profetic, depind poruncile Legii,
postete i el patruzeci de zile726, nsemnnd c harisma pro
feiei legiuiete abstinena de la nvoirile ptimae. Iar Dom
nul ca plini tor al Legii"7 i singurul care ridic pcatul lu
m ii'2, postind cele patruzeci de zile729, ne-a dat nou putere
nu numai s ne abinem de la svrirea pcatelor cu fapta
i cu nvoirea, ci s ne facem mai presus i de simplele n
chipuiri ale acestora n minte.

ntrebarea 194
Ce nseamn n Evanghelie cnd, dup ce Domnul a biniit toat
ispita diavolului, evanghelistul lmurete c s-a deprtat de El
diavolul pn la o vreme"730? Care vreme?
722 C f le. 16,35.
723 C f Fc. 15,13; Fap. 7,6.
724 Pm ntul, apa, focul i aerul.
725 le. 24,18.
726 C f III Reg. 19,8.
727 C f Mt. 5,17.
728 In 1,29.
729 C f Mt. 4,2.
730 Lc. 4,13.

233

ntrebri i nedumeriri

Ispitele fiind ndoite, de voie i fr voie, adic prin plce


rile trupului i prin dureri, mai nti diavolul ispitindu-L
pe Domnul prin lcomia pntecelui, iubire de arginti i slav
deart - cci acestea trei sunt aductoare de plcere - i dia
volul fiind biruit, s-a deprtat penfru o vreme. Care vreme? Cea
a patimilor pe cruce, pentru ca, atacndu-L pe Domnul i prin
ispitele cele fr de voie, adic prin durere, precum credea,
s poat afla n El ceva din patimile omeneti, dar a fost
respins i prin acestea i, biruit fiind prin cruce, a fost nimicit.

ntrebarea 195
Fiindc Ioan este mrturisit de nsui Domnul mai mare de
ct toi cei nscui din femeie i dei viaa lui era curat i despr
it de tot chipul pcatului732, pentru ce *** *** ***

731 Lc. 4,13.


732 Mt. 11,11; Lc. 7,28.

Ale Sfntului Maxim diferite ntrebri


i selecii din diferite capete dificile

ntrebarea I, 1 (785C)
Care sunt virtuile sufletului i care ale trupului?
Virtui ale sufletului sunt acestea: dragostea, smerenia,
blndeea, ndelunga rbdare, reaua ptimire, nepomenirea de ru, lipsa furiei, nemnierea, nepizmuirea, nejudecarea aproapelui, lipsa slavei dearte, milostivirea, nfrnarea, neiubirea de argini, comptimirea, nenfumurarea,
lipsa mndriei, pocina. Iar virtuile trupului sunt: postul,
dormitul pe jos, privegherea, nfrnarea, neagonisirea, nemprtierea minii.

ntrebarea I, 2 (788A)
Ce este spusa Apostolului: Voi cnta cu Duhni, dar voi cnta
i cu mintea733?
Cineva cnta cu dulm/J4 cnd rostete cele cntate numai
cu limba, dar cnt cu mintea735 cnd, cunoscnd puterea celor
cntate, se bucur de contemplarea lor.
733 I Cor. 14,15.
734 I Cor. 14,15.
735 I Cor. 14,15.

235

ntrebri i nedumeriri

ntrebarea I, 3

(n, 3; 788AB)

Ce nseamn: n frdelegi m-am zmislit i n pcate m-a


nscut maica mea"736?

Scopul iniial al lui Dumnezeu era ca nu prin cstorie


s fim nscui noi i prin stricciune, dar clcarea poruncii a
atras dup sine cstoria. Dar fiindc Adam a nelegiuit, adic
s-a abtut de la legea dat lui de Dumnezeu, toi cei nscui din
Adam sunt zmislii n frdelegi, cznd sub osnda str
moului nostru. Iar n pcate m-a nscut maica m ea"737 n
seamn c Eva, maica noastr a tuturor, cea dinti a zmislit
n pcat, ca una care a fost aplecat spre plcere, pentru aceea
i noi, fiind czui sub osnda maicii noastre, spunem c sun
tem zmislii n pcate738.
736 Ps. 50,7.
737 Ps. 50,7.
73HAcest scurt comentariu la Ps. 50 este important n economia operei
Sfntului Maxim, n special n clarificarea poziiei sale privind pcatul
strmoesc, fapt sesizat n special de Jean-Claude Larchet, Maxime Je Con
fesseur, mdiateur entre l'Orient et l'Occident (Cogitatio Fidei 208), Cerf, Paris,
1998, pp. 95-97 [Sfntul Maxim Mrturisitorul, mediator ntre Rsrit i Apus,
trad. Daniela Cojocariu, Doxologia, Iai, 2010, pp. 102-103]: Maxim pare
aici a considera c tot omul care se nate poart n sine osnda lui Adam
i a Evei, ns - i asta nu a fost bine sesizat de comentatorii acestui text nu este n nici un caz motenitorul pcatului lor personal care este foarte
clar atribuit i unuia, i celuilalt. El se refer n cazul lui Adam la ncl
carea poruncii divine, iar n cazul Evei la dorina ptima a plcerii.
Frdelegea se refer la nsui modul naterii legate de neascultarea lui
Adam, iar oamenii se nasc n nedreptate oarecum involuntar, dup mo
dul naterii im puse lor de acum nainte, fr ca dnii s-o fi ales, ca o
necesitate natural i doar din vina i responsabilitatea lui Adam, care
a inaugurat i a impus firii acest fel de natere. Referitor la cuvntul
osnd, se pare c acesta trebuie neles n sensul n care apare i n ce
lelalte texte ale lui Maxim, adic cel al consecinelor pcatului lui Adam
i al Evei pentru firea omeneasc (n special ptimirea, stricciunea i
moartea), i nu n sensul vreunei vinovii oarecare pe care vor fi mprit-o

236

Sfntul M axim M rturisitorul

ntrebarea I, 4 (11,12; 788B-789A)


Ce este ceea ce s-a spus prin Apostol: S fiu anatema de la
Hristos pentru fraii mei"739?
M rog, zice, s fiu predat de Hristos diavolului, ca s fiu
biciuit i s rabd pedepsele pentru Israel740, tocmai cele care se
cuvin dup dreptate pentru necredina lor n Dumnezeu,
numai ca s fie ei mntuii, fiindc tot astfel i Domnul S-a
predat pe Sine741 i S-a fcut blestem pentru noi742.

ntrebarea I, 5 (789AB)
n cte feluri pctuiete omul?
Cred c omul pctuiete n patru moduri: prin rpire,
prin nelare, din netiin i din dispoziie (Korr id G e a iv ).
cu urmaii lor. Aceast interpretare este confirmat de faptul c M a
xim afirm n alt parte c Mntuitorul a asumat de bunvoie osnda
lui Adam (vezi Thal. 61, PG 9 0 ,629C, CCSG 22, p. 89, FR 3,1999, p. 312)
pentru a dezlega firea, dei El era n mod clar absolvit de orice pcat ori
responsabilitate personal". Despre pcatul lui Adam i transmiterea ur
mrilor sale, la Sfntul Maxim a se vedea n special J. Boojamra, Origi
nal Sin according to St. Maximus the Confessor", n St. Vladimir's Theological Quarterhj, 20,1976, pp. 19-30, W. Vlker, Maximus Confessor nls Meister
des geistlichen Lebens, Wiesbaden, 1965, pp. 102-135, L. Thunberg, Microcosm
and Mediator, Chicago et La Salle, 19952, pp. 154-168, J.-Cl. Larchet, La
divinisation de l'homme selon saint Maxime ie Confesseur, Paris, 1996, pp.
187-207; J.-CL Larchet, Maxime le Confesseur, mdiateur entre l'Orient et
l'Occident, Paris, 1998, pp. 77-124 [Sfntul Maxim Mrturisitorul, media
tor ntre Rsrit i Apus, trad. Daniela Cojocariu, Doxologia, Iai, 2010,
pp. 83-131]; J.-Cl. Larchet, Ancestral Sin according to St. Maximus the
Confessor: a Bridge between Eastern and W estern Conceptions", n Sobornost/ECR, 20,1998, pp. 26-48.
739 Rom. 9,3.
740 Rom. 9,3.
741 Ef. 5,2 i 25.
742 Gal. 3,13.

ntrebri i nedumeriri

237

i primele trei cu uurin ajung Ia cunotin i la pocin,


iar cel care pctuiete din dispoziie743 i nu ajunge, nici prin
cercare, nici cu timpul, la pocin, acesta necrutoare va
avea pedeapsa.

ntrebarea I, 6 (789B)
Ce arat n Evanghelie Domnul cnd zice: Au nu se vnd
dou vrbii pe un ban"744?
Spun c un ban este de zece monede. Prin zece se in
dic litera iota din alfabet. Dar aceasta este iniiala
numelui
/
Domnului nostru Iisus Hristos. Se rscumpr, aadar, prin
numele Domnului poporul cel vechi i poporul cel nou i
omul cel din afar73bi omul cel dinluntru746.

ntrebarea I, 7 (789C)
Ce nseamn ce s-a grit de Elisei cnd Ilie a fost ridicat la cer
n car747: Unde este Domnul Dumnezeul lui Ilie748?"
n trei feluri se tlcuiete: Unde este Dumnezeul Tatlui
meu? Sau: Unde este Dumnezeul mririi? Sau: Unde este
Dumnezeul celui ce s-a ascuns?
743 o S e ek 5ia0crwg papTdvwv, cel ce pctuiete din dispoziie, aici
8id0(jiQ este neles n sens de obinuin", deprindere", este vorba
despre cel pentru care pcatul a devenit obicei, dispoziie a firii, ca o a
doua natur.
744 Mt. 10,29.
745 II Cor. 4,16.
746 Rom. 7,22; Ef. 3,16.
747 Cf. V Reg. 2,11.
74B IV Reg. 2,14.

238

Sfntul M axim M rturisitorul

ntrebarea I, 8 (792A)
De cte feluri simt alegoriile (AAyopiai) i ce este tropolo
ga ( TpOTToAoyiajm l
Alegoria este figura cu privire la cele nensufleite precum
munii, dealurile, copacii i altele asemenea. Iar tropologa este
cea cu privire la mdularele noastre precum capul, ochii i
celelalte, cci tropologa este numit astfel de la a se ntoarce.

ntrebarea I, 9 (792AB)
Ce nseamn versetul din Psalmul care zice: eznd mpo
triva fratelui tu cleveteai i mpotriva fiului maicii tale ai pus
sminteal"750?

Cel care vorbete de ru fapta celui de o credin cu el


i struie n ponegrirea lui, despre acesta pe bun dreptate
se spune c mpotriva fratelui tu cleveteai75\ Iar cel ce pone
grete pe fiul mpodobit cu nelepciunea, purtndu-i pizm,
dezbinnd i smintindu-i pe toi, acesta este cel ce a pus
sminteal fiului maicii sale.
749A ici este vorba, n am bele cazuri, despre figurile stilistice i nu
de folosirea lor exegetic. Tropologa are n vedere tropii, adic figurile
obinute prin ntorsturile de limbaj. Pe bun dreptate este pus aceast
ntrebare, fiindc Sfinii Prini, mprumutnd din limbajul biblic, dez
volt adevrate metafore, pornind de la simbolica prilor trupului din
Biblie. Vezi ntreg capitolul al 13-lea din Ierarhia cereasca a Sfntului Dionisie Areopagitul, un model de astfel de tropologii. Alegoriile se refer,
intr-adevr, nu la figuri animaliere, cum era n Antichitatea clasic, ci la
lucruri nensufleite, ca, de exemplu, carul din viziunea lui Iezechiel. n
trebarea este foarte important, fiindc are n vedere o analiz stilistic a
Bibliei, care era un instrument important n exegeza biblic. ntrebarea
las s se ntrevad o tendin de sistematizare (n. trad.).
750 Ps. 49,20.
751 Ps. 49,20.

239

ntrebri i nedumeriri

ntrebarea 1 , 10 (792B-793A)
Fiindc la Sfntul Diadoh al Foticeii, la capul 100, este scris c
unii vor fi judecai prin foc i curii m veacul viitor752, te rog,
descoper-mi mie prin lmurire scopid printelui.
Cei care au dobndit desvrirea dragostei ctre Dum
nezeu i i-au nlat aripa sufletului prin virtui, potrivit
Apostolului, vor fi rpii pe nori i la judecat nu vor veni753.
Iar cei care nu au dobndit desvrirea, ci au fcut i pcate,
i fapte bune, acetia vin la scaunul de judecat, i acolo, prin
cntrirea faptelor bune i a faptelor rele, ca trecui prin foc,
dac braul balanei nclin spre faptele bune, sunt izbvii
de pedeaps.

ntrebarea 1, 11 (793A)
Despre feluritele drepti.
Trei sunt dreptile, spun cei nelepii n cele dumne
zeieti: omeneasc, ngereasc i dumnezeiasc. Cea ome
neasc, zic, este egalitatea (aovefiiav) i rsplata (euyviofioauvr]v) n cele sensibile ale lumii acesteia, cea ngereasc
este mprtirea'4 lipsit de pizm755 a cunotinei dumne
zeieti, iar dreptatea dumnezeiasc ei o definesc prin fap
tul de a ptimi pentru cei pctoi.
752 Cf. Sfntul Diadoh al Foticeii, Cap. cent. de perf. spir., 100, E. des
Places (ed.), SC 5, p. 163, trad. rom. pr. D. Stniloae, n Diadoh al Foti
ceii, Cuvnt ascetic, F R 1,1999, pp. 387-388.
753 I Tes. 4,17.
754 (JETaSoCTiv, mprtire n sensul de transmitere.
755 (j)0ovov are dou sensuri, fr pizm, nepizm a" i abundent,
bogat, m belugat".

240

Sfntul Maxim Mrturisitorul

ntrebarea I, 12 (793B-796A)
Pentru care pricin certndu-l Domnul pe Petru l-a numit pe
el satana756?

Nu n chip dispreuitor ( u P q ig t ik w c ; ) , cum cred unii,


l-a num it Domnul pe Petru satana, ci fiindc privaiunile
(oTEQTaeig) Domnului s-au fcut pentru noi deprinderi, dup
cum i moartea Lui a devenit via pentru noi, ocara Lui s-a
fcut nou slav. Aadar, Apostolul Petru cnd Domnul zi
cea c va s ptimeasc acestea, cugeta urmnd firea lucru
rilor c este cu neputin ca Viaa s moar sau ca o asemenea
slav s fe necinstit. Dar Domnul, smulgnd o astfel de pre
supunere i vrnd s arate c nu trebuie s cutm o urmare
a firii n cele ce sunt mai presus de fire - cci fcnd acestea,
prin cele potrivnice, a voit a ne aduce, prin moarte, la via,
prin necinste, la slav - [socotind] aceast presupunere a lui
[Petru] potrivnic, zice: napoia M ea"7"7, n loc de urmeaz
voii Mele75Hi nu mi-o lua nainte cutnd la urmarea lucru
rilor". Fiindc numele de satana zic c se tlmcete potrivimt
ceea ce Domnul nu a grit-o cu dispre, ci ca i cnd ar fi spus:
Potrivnic scopului meu".

ntrebarea 1 , 13 (19)
ntrebarea 1 , 14 (40; n, 16)
ntrebarea 1 ,15 (50; m , 11)
ntrebarea I, 16 ( 60; I, 50)
ntrebarea I, 17 (72; ni, 13)
756 Cf. Mt.16,23; Mc. 8,33.
757 Cf. Mt.16,23; Mc. 8,33.
758 t| pouArj fiou = voii Mele sau sfatului M eu".

241

ntrebri i nedumeriri

ntrebarea 1 , 18 (74)
ntrebarea I, 19 (78; HI, 14)
ntrebarea I, 20 (83; HI, 16)
ntrebarea I, 21 (85)
ntrebarea I, 22 (86; II, 4; DI, 17)
ntrebarea I, 23 (91; HI, 19)
ntrebarea I, 24 (179)
ntrebarea I, 25 (n, 17; 804B-805A)
Cum trebuie s nelegem, potrivit evlaviei, versetul din Evan
ghelie: Tatl nu judec pe nimeni, ci toat judecata a dat-o Fiu
lui"759, i cum zice n alt loc: Eu nu judec pe rtimemm, ci cuvntul
pe care l-am grit, acela l va judeca pe el7"?
Fiindc El este Dumnezeu, nici Tatl, nici Fiul nu judec
pe nimeni762: cci nici omul nu trebuie s se fac judector al
necuvnttoarelor, ci al oamenilor. Iar faptul c Tatl a dat
judecata Fiului763, nu pentru faptul c este Dumnezeu, ci pen
tru faptul c S-a fcut om7'4. Dar va judeca toate, comparnd
759 In 5,22.
7611 In 8,15.
761 In 12,48.
762 In 5,22; 8,15.
763 In 5,22.
764 Nota pr. D. Stniloae n FR 2,2009, p. 198: Dumnezeu, n calitate
de fiin superioar, nu judec pe om ca fiin inferioar, aa cum nici
omul nu judec animalele. Pentru c a judeca nseamn a te lua pe tine
ca msur. Dar Dumnezeu nu se poate lua ca msur pentru om ".

242

Sfntul M axim M rturisitorul

petrecerea Lui ca om cu a noastr. Dar iari Cuvntul Lui


va judeca765, adic nvtura Lui, pe care a artat-o prin fapte,
potrivit cu ceea ce este scris: Cele pe care a nceput lisus s
le fac i s le nvee"766*

n treb area I, 26 (1 8 9 )
n treb area I, 27 (808AB)
Ce arat paradoxul767 (afviy/jd) din Pilde: Daca flmnzete
vrjmaul tu, d-i pine, iar dac nseteaz, d-i s bea, cci aceasta
fcnd, vei aduna crbuni aprini pe capul Ini"7?

Duman mpotriva sufletului nostru avem trupul nostru


care pururea prin rzvrtirea patimilor ne lupt pe noi. Dac,
aadar, cugetul trupului7*9, apsat de contiin, flmnzete,
adic tnjete dup mntuire sau nseteaz de cunotina
dumnezeiasc, trebuie s l hrnim pe acesta prin nfrnare i
osteneal i s l adpm prin meditarea cuvintelor dumne
zeieti. Astfel, vei aduna pe capul lui, adic n minte, crbuni
aprini770, care sunt cugetele dumnezeieti.

n treb area I, 28 (n , 5; 808B-809B)


Ce nseamn, n Psalmul 101, spusa: Asemnatu-m-am peli
canului din pustiem ?
765 C f In 12,48.
766 Fap. 1,1.
767 Sensul exact al lui a fv ty fja esto. acela de enigm, ghici tur".
76HPilde 25,21-22.
769 Rom. 8,6, dorina crnii.
770 Pilde 25,22.
771 Ps. 101,7.

243

ntrebri i nedumeriri

Pelicanul acesta este o pasre. arpele i urte mult puii.


Iar el ce-a nscocit? i fixeaz cuibul pe nlimi, ngrdindu-1
bine din toate prile din pricina arpelui. Dar ce face atunci
atotvicleanul arpe? Pndete de unde sufl vntul i atunci
de acolo [din direcia vntului] i sufl veninul n pui i ast
fel i ucide pe ei. Vine atunci pelicanul i vede c i-au murit
puii i caut pe cer un nor i zboar la nlime, i bate cu
aripile coastele pn curge snge i prin nor i stropete cu
sngele su i ei sunt nviai. Aadar, pelicanul se nelege
pentru Domnul. Copiii Lui, Adam i Eva, firea noastr, iar
cuibul Lui, grdina raiului, iar arpele este diavolul cel apos
tat. Atunci nceptorul rutii, arpele, i nvenineaz prin
neascultare pe cei nti plsmuii i acetia s-au fcut mori prin
pcat. Deci Domnul i Dumnezeul nostru, din iubirea Lui pen
tru noi, Se nal pe cinstita Cruce i, fiind strpuns n coast,
prin norul Duhului Sfnt, ne-a druit nou viaa cea venic.

ntrebarea I, 29 (809B)
Ce nseamn: Acolo psrile i vor face cuib1'72?

Psri numete fie sufletele, fie diferitele virtui,

ntrebarea I, 30 (809B-812A)
Ce nseamn: Locaul cocostrcului i va conduce pe ei (rjyzi-

rai)" 773 ?
Cocostrcul, spun unii, este o pasre care triete cu atta
nfrnare, nct, cnd vine vremea s se mperecheze, plnge
patruzeci de zile, i dup aceasta iari plnge alte patruzeci.
772 Ps. 103,17.
773 Ps. 103,17.

244

Sfntul M axim M rturisitorul

i pun cuibul n copaci foarte nali, nct s nu fie umbrii de


ali copaci, ca s aib aerul curat. Prin acestea se semnific
nfrnarea: cci aceasta conduce la toate virtuile, pe de o parte,
se dezgust de cele sensibile nefiind umbrit de nimic din cele
trectoare. Cci numrul patruzeci cuprinde desvrirea774
celor patru elemente.

ntrebarea I, 31 (812AB)
Ce nseamn c pedepsete pcatele prinilor n copii pn la
al treilea i al patrulea neam pentru cei ce M urase pe M ine"775?

Neamul dinti am presupus c este smna rului, adic


atacul776, al doilea este pofta, al treilea, deprinderea rului,
adic nvoirea cu el, iar al patrulea, lucrarea lui, adic fapta.
Aadar, se pedepsete pn la al treilea i al patrulea neam,
adic pentru nvoirea cu el i fptuirea lui. Cci atacul i
pofta sunt fr pedeaps, ca unele care nu ajung pn la s
vrirea pcatului.

ntrebarea I, 32 (120)
ntrebarea I, 33 (813AB)
Ce nseamn: Pentru trei pcate ale Tirului, ba chiar pentru
patru, nu m voi ntoarce"777?

774 Desvrirea, adic decada celor patru elemente, 40 = 10 x 4.


775 Deut. 5,9.
776 TTQoa{3oAriv, atac, momeal". Treptele descrise aici de Sfntul Ma
xim arat c sensul lui ttqooPoA^ corespunde conceperii n minte a pca
tului, care este prima treapt n svrirea lui.
777 Am. 1,9.

245

ntrebri i nedumeriri

Socotesc c aici cuvntul profetic are n vedere cele patru


moduri ale pcatului: atacul, pofta, nvoirea cu rul i lucra
rea cu fapta. Cu privire la primul i la al doilea, adic la atac
i la poft, Dumnezeu le rabd, fiindc rul nu ajunge la
svrire. Iar ct despre al treilea i al patrulea pcat, adic
deprinderea i lucrarea rului, adic nvoirea cu el i fapta,
pe acestea le amenin Cuvntul pe bun dreptate.

n treb area I, 34 (813B )


Pentru ce nu se poate spune c Hristos este al Duhului ", pre
cum se spune n cazul Tatlui i Fiului, fiindc se spune nedife
reniat Duhul Tatlui i Duhul lui Hristos?

Aa cum Mintea este pricin pentru Cuvnt, la fel este


i pentru Duhul, dar prin mijlocirea Cuvntului, i aa cum nu
putem spune despre cuvnt c e al vocii, la fel nu putem spune
despre Fiul c este al Duhului778.
778
ntruct acest rspuns al Sfntului Maxim a fost invocat de multe
ori n contextul discuiilor despre Filioque, aezm aici scurtul com en
tariu al lui Jean-Claude Larchet din volumul Maxime le Confesseur, m
diateur entre l'Orient et l'Occident (Cogitatio Fidei 208), Cerf, Paris, 1998,
pp. 61-62 [Sfntul Maxim Mrturisitorit mediator ntre Rsrit i Apus, trad.
Daniela Cojocariu, Doxologia, Iai, 2010, pp. 66-67], care lmurete natura
relaiilor la care se refer Sfntul: A doua parte a acestui pasaj pare a
indica, n coresponden cu ntrebarea formulat, c Maxim are n vedere
nu relaiile de origine (Contrar celor afirmate de A. Palmieri, Esprit Saint",
n Dictionnaire de thologie catholique, t. V, 1913, col. 794, V. Grumel, Ma
xime de Chrysopolis ou Maxime le Confesseur", n Dictionnaire de tho
logie catholique, t. X, 1928, c o l 458; i G.C. Berthold, Maximus the Confessor and the Filioque", n Studia Patristica, X V III/ l, 1985, p. 114), ci re
laiile de apartenen": Sfntul Duh este Duhul Fiului sau Duhul
lui Hristos, expresii pe care le aflm n Sfnta Scriptur (cf. I Cor. 2,16;
II Cor. 3,17-18; Rom. 8,9) i care nu nseamn c Duhul are de la Fiul
existena ipostatic sau firea dumnezeiasc, ci c Duhul este al Fiului
Care L-a primit de la Tatl pentru a-L arta i a-L trimite i a-L da oamenilor.

246

Sfntui M axim M rtu risitorul

ntrebarea I, 35 (813B-816A)
Ce arat ceea ce s-a spus de ctre Domnul: Dac ochiul tu sau
mna ta sau piciorul tu te smintete, taie-le pe acestea i le arunc
de la tine"/:9?
Trebuie s nelegem pilda aceasta c vorbete umbrit
despre prietenii notri, care ne sunt att de necesari ca ochii,
despre rude care ne sunt ca nite mini, iar despre slujitorii
care ne slujesc, c ne sunt ca nite picioare. Dar pe acetia toi,
dac ne smintesc i ne vatm sufletul, Cuvntul a poruncit
s i tiem de la noi. Dar putem nelege i altfel porunca, dup
modul anagogic: dac vei avea cunoaterea contemplativ ca
pe un ochi, dar aceasta te nal la mndrie, taie-o pe ea; dac
ai vreo fapt cuvioas, i ea i este pricin pentru nlare,
taie-o i pe aceasta, i dac vei avea pricepere n vreo slu
jire, care este piciorul, i din aceasta te umfli n pene, stai de
parte de ea. Cci este mai bine ie a fi desvrit lipsit de aceste
virtui dect s fii dus Ia pieire desvrit prin nlarea cu
getului i prin mndrie.
Ieit de la Tatl i artat, trimis sau dat prin Fiul, Duhul poate fi con
siderat ca fiind cauzat prin intermediul Fiului. n acest sens, compa
raia fcut de Maxim arat c Tatl este cauza Duhului prin intermediul
Fiului, tot aa cum mintea este cauza suflrii sau a vocii prin intermediul
cuvntului. nsi natura simbolului utilizat arat cu claritate c Maxim
evoc n acest loc manifestarea Duhului. Cauza nu denumete aici n nici
un fel principiul sau sursa existenei ipostatice a Duhului, altfel Maxim
ar fi n contradicie cu principiul pe care l enun n Opusculul X, i anu
me c nu-L putem considera n acest ultim sens pe Fiul drept cauz a
Sfntului Duh".
779 Mt. 5,29-30; Mc. 9,43 i 45.

ntrebri i nedum eriri

247

ntrebarea I, 36 (816 AB)


Ce arat cuvntul: nlatu-s-a soarele i luna s-a oprit n
rnduiala ei780?

Cnd n noi este nlat soarele dreptii781 prin faptele


bune i prin cunotina cea adevrat, atunci i luna se oprete
n rnduiala ei782, adic n firea noastr, care, fiind sub schim
bare i variaie (dAoiwcriv), primete o rnduiala stabil.

n treb area I, 37 (H, 13; 816B-817A )


Ce nseamn ceea ce este sens n Epistola soborniceasc a Sfn
tului Petru: Ca s fie judecai n trup pentru oameni i s fie vii
pentru Dumnezeu n Duhul"7*3?

S-a spus aceasta despre cei de la potop, cci acetia erau


n complet necunotin a lui Dumnezeu i triau mpre
un n nedrepti i silnicii, le-a iertat lor toate cte le-au
pctuit n ei nii, prin ispitele care li se ntmplau n fie
care zi, rzboaie i robii i felurite nenorociri. Dar nu le-a
iertat lor pcatele legate de hule i de necunotin Lui, pen
tru ca, prin credina n El, cnd se va pogor, din iubire de
oameni, n inutul iadului784, tuturor celor ce vor crede s le
fie iertat pcatul necredinei i s fie vii dup Dumnezeu
n Duhul", adic judecai n trup, precum este spus pentru
greelile lor fa de oameni.
7m Avac. 3,11.
781 Mal. 4,2.
7H2 Avac. 3,11.
783 I Pt. 4,6.
784 Cf. I Pt. 3,19.

248

Sfntul M axim M rturisitorul

ntrebarea I, 38 (3)
ntrebarea I, 39 (6)
ntrebarea I, 40 (7)
ntrebarea I, 41 (13)
ntrebarea I, 42 (14; DU, 5)
ntrebarea I, 43 (15)
ntrebarea I, 44 ( 16)
ntrebarea I, 45 (821AB)
Ce este spusa din Psalmi: Oprii-v i cunoatei c Eu sunt
Dumnezeu"785?
Sunt ase opriri din care, ndreptai fiind, putem cunoate
pe Dumnezeu: cea dinti este oprirea de la lucrarea pcatului;
a doua, de la un regim de via care ne aprinde [spre pa
timi]; a treia, de la traiul ntr-un loc amestecat mpreun cu
cei ce triesc fr paz; a patra, cea de la ocupaii care ne n
deprteaz de o via dup Dumnezeu; a cincea, de la o exis
ten risipit care distrage mintea spre multe; a asea, a nu
avea n general propria voie. i aceasta este lepdarea i as
cultarea cea adevrat dup Dumnezeu.
785 Ps. 45,11.

249

ntrebri i nedumeriri

ntrebarea I, 46 (33)
ntrebarea I, 47 (36; in, 8)
ntrebarea I, 48 (51)
ntrebarea I, 49 (59; m , 12)
ntrebarea I, 50 (60; I, 16)
ntrebarea I, 51 (70)
ntrebarea I, 52 (75)
ntrebarea I, 53 (77)
ntrebarea I, 54 (84)
ntrebarea I, 55 (90)
ntrebarea I, 56 (102)
ntrebarea I, 57 (106)
ntrebarea I, 58 (110)
ntrebarea I, 59 (123; HI, 25)
ntrebarea I, 60 (126; HI, 26)

250

Sfntul M axim M rturisitorul

ntrebarea I, 61 (127)
ntrebarea I, 62 (142; n, 21)
ntrebarea I, 63 (149; II, 25)
ntrebarea I, 64 (151)
ntrebarea I, 65 ( 162)
ntrebarea I, 66 (164)
ntrebarea I, 67 (837D-840A)
Cum trebuie s nelegem netiina Fiului cu privire la sfr
itul hanii786?
ndoit este orice necunotin: una vrednic de repro
i alta curat; prima depinde de noi, iar cealalt nu. Cea care
este vrednic de repro i care depinde de noi este necunotina n privina virtuii i evlaviei, iar cealalt care nu este
vrednic de repro i care nu depinde de noi este netiina cu
privire la toate cte, voind a le cunoate, nu le putem cunoate,
cum sunt cele care sunt departe i cele viitoare. Dac deci
sfinilor prooroci le sunt cunoscute prin har cele ndeprtate
i care nu in de noi, cu ct mai mult nu le va cunoate oare pe
toate Fiul lui Dumnezeu i; prin El, le cunoate i omenitatea Lui, nu prin fire, ci prin unirea cu Dumnezeu Cuvntul.
Cci precum fierul trecut prin foc, are toate caracteristicile
proprii focului - fiindc lumineaz i arde -, dar cu firea nu
786 Cf. Mt. 24,36; Mc. 13,32.

ntrebri i nedumeriri

251

este foc, ci fier, la fel i firea omeneasc a Domnului, ntruct


era unit cu Cuvntul, le tia pe toate i pe toate cele cuve
nite lui Dumnezeu (to c 0 O irQ T rf]) le-a artat ntru Sine. Dar
n msura n care nu era unit cu El [Cuvntul], nu tia.

ntrebarea I, 68 (H, 27; 840B-841C)


Ce nseamn schima monahal i mai nainte de aceasta tun
derea prului?
Precum ntre toate mdularele trupului capul este cel
dinti, la fel i mintea deine n suflet locul capului. Pe acesta,
aadar, trebuie s l tundem de toate cugetele lumeti. Iar
colovionul787, fiindc acoper ntreg trupul i numai minile le
Ias goale, nseamn c trebuie s mbrcm filosofa moral,
lepdnd energiile lucrtoare ale pcatului, cci n chip po
trivit minile simt simbolul lucrrii practice i al energiei.
Cingtoarea788, fiindc este fcut din piele de animal mort
i ncinge pntecele i buricul, nseamn omorrea prin n
frna re i c trebuie s o punem pe aceasta mereu peste
puterea i energia rutii. Cci toat puterea stpnirii po
trivnice a celui ru este, potrivit lui Iov789, sub buricul pntecelui, i alele, potrivit fericitului David790, s-au umplut de
toate batjocurile demonice, iar batjocurile - acestea sunt dife
ritele lucrri ale curviei.
787 K o d p i o v . Colovionul sau levitonul, hain, de obicei de in, care
acoperea tot trupul, cu mnecile pn la coate (Sfntul Ioan Casian, Aezmintele chinoviale 1, 4), diferit de hiton, o cma pe care o purtau mi
renii, i brbaii, i femeile, lung pn la genunchi. Astzi levitonul este
nlocuit de dulam; cf. Filotheu Blan (ed.), Pateric egyptean, Editura So~
phia, Bucureti, 2011, p. 498.

78Hwvr|.
789 Iov 40,16.
79<> Ps. 37,8.

252

Sfntul M axim M rturisitorul

Iar analavul791, fiindc are n fa i n spate crucea, n


seamn c trebuie, potrivit Apostolului, nu numai noi s fim
rstignii pentru lume, ci i lumea s fie rstignit pentru
noi792, pentru ca atunci cnd fugim din lume s nu avem nici
o mpiedicare, s nu fim stpnii de vreo relaie cu ea prin
vreo nelare a celor vzute. i iari nici s fim urmrii
din spate de lume din pricina ispitelor fr de voie, s slbim
tria credinei, ci s rmnem nesimitori i mori pentru p
timirile cele de voie i pentru cele fr de voie.
Iar cuculionul793 arat harul lui Dumnezeu care pzete i
acoper mintea noastr. Cci cel tuns de cugetele lumeti pri
mete coiful mntuirii794.
Sandalele795 au aceast raiune: fiindc sunt din piei
moarte, dar sunt puse sub o mic parte a trupului, aa cum
este talpa sandalei pentru trup, la fel trebuie ca sufletul s
se foloseasc de trup i trupul s fie mort pentru patimile
cele contra firii.
Mantia7ift, fiindc are forma n patru coluri, ca i lumea
din patru elemente, nseamn c trebuie s ne ncingem cu
contemplarea natural, astfel nct s nu privim la cele v
zute prin patimi i prin simire, ci prin raiunea care se afl
n acestea s ne nlm ctre Creatorul lor. Iar faptul c las
791'O dvccAajBo. Analavul era o pies de vestimentaie din fii sau
nururi care nconjura umerii, gtul i pieptul, nchipuind pe spatele mo
nahului Crucea lui Hristos i innd levitonul strns pe trup (Sfntul Ioan
Casian, Aezmintele chinoviale 1, 5); cf Filotheu Blan (ed.), Pateric egyptean, Editura Sophia, Bucureti, 2011, p. 497.
792 C f Gal. 6,14.
793 k o u k o u A i o v , glug mare, un acopermnt al capului i al umeri
lor, care nu d voie monahului a vedea n lateral (Sfntul Ioan Casian,
Aezmintele chinoviale 1, 3); cf Filotheu Blan (ed.), Pateric egyptean, Edi
tura Sophia, Bucureti, 2011, p. 498.
794 Ef. 6,17.
795 aavSdAia.

796 T r e Q tp o a io v .

ntrebri i nedumeriri

253

descoperit mna stng nseamn c trebuie s artm n


noi nine lucrarea faptei bune, dup cuvntul Mntuitorului,
ca s vad oamenii faptele voastre bune i s se slveasc Tatl
vostru cel din ceruri797.
Iar faptul c vemintele sunt negre nseamn c trebuie ca
noi s fim neartai lumii, ca unii care avem petrecerea n
ceruri. Iar dac cineva va socoti mantia care este n patru col
uri drept chip pentru cele patru virtui generale, nu va grei
de la ceea ce este drept ( t o u s K c r r o ) 798.

ntrebarea I, 69 (841D-844A)

Pace spune preotul Bisericii de la nlimea amvonului,


imitndu-L pe Domnul nlat pe tron, trimind i dnd pacea

Lui. Iar rspunsul poporului: i duhului tu799aceasta nseamn:


pace ne-ai dat nou801, Doamne, i bun nelegere unii cu alii.
Pace, d-ne nou unirea nedesprit cu Tine, ca mpcai
fiind cu Duhul Tu pe Care L-ai pus n noi la nceputul crea
iei, nedesprii81 s fim de dragostea Ta802.
m Mt. 5,16.
Pentru semnificaia rnduielilor tunderii n m onahism i a ve
mintelor monahale a se vedea i Pseudo-Dionysius Areopagita, De Ecclesinsticn Hierarchia, ed. Giinter Heil i Adolf Martin Ritter (Patristische
Texte und studien 36), De Gruyter, 1991, pp. 117-120, n romnete vezi
Sfntul Dionisie Areopagitul, Opere complete, trad., introd. i note de pr.
D. Stniloae, Paideia, Bucureti, 1996, pp. 95-96.
799Ediia Declerck citeaz aici Liturghia Sfntului Marcu, cf. F.E. Brightman, Liturgies Enstern and Western being the Texts Original or Translated o f
the Principal Liturgies o f the Church. Voi. I, Enstern Liturgies, Oxford, 1896,
p. 119.
H,K1 C f In 14,27.
801 C f Rom. 8,35.
81,2
264C.

ntreg pasajul pare fondat pe Isidor Pelusiotul, Ep., 1 ,122, PG 78,

254

Sfntul M axim M rturisitorul

ntrebarea I, 70 (844B)
***

***

Dac ntr-adevr morii nu nviaz, pentru ce se mai boteaz


pentru ei?m3 a spus dumnezeiescul Apostol. Dac ntr-adevr,
zice, trupurile noastre nu nviaz, pentru ce mai credem c
acestea prin Botez se schimb ntru nestricciune?

ntrebarea I, 71 (844B)
***

Dac vei cuta lmurire pentru muzic n Scriptur, ast


fel trebuie neles: Ludai-L pe Domnul n glas de trmbi ''4,
adic pmntul se cutremur la [glasul] trmbiei ntru po
menirea nvierii, precum este scris: Ludai-L pe El n psaltire
i aluta*05, adic prin limba noastr i gura noastr, ca lovite
cu un plectru de Duhul. Ludai-L pe El n timpane i n h o ri06,
cu trupul i cu sufletul, de la care ca nite hore (xoqoi) urc
rugciunile ctre Dumnezeu. Ludai-L pe El n strune i n
organem , adic n inim i cu toi rrunchii dinluntru, i cu
toate fibrele (veuqok;) pe care le-a numit organe. Ludai-L pe
El n chimvale rsuntoarem , cu buzele prin care se mpletesc
melodiile armonioase ale psalmodiei*09.
803 I Cor. 15,29; posibil s fi urmat tlcuirea dup Isidor Pelusiotul,
Ep., 1 ,221, PG 78, 321B.
804 Ps. 150,3.
805 Ps. 150,3.
806 Ps. 150,4.
807 Ps. 150,4.
808 Ps. 150,5.
809 C f Isidor Pelusiotul, Ep., 1 ,457, PG 7 8 ,433BC.

ntrebri i nedumeriri

255

ntrebarea I, 72 (H, 11; 844C-845A)


Fiindc potrivit uneia dintre copiile manuscrise ale Aposto
lului se spune c toi vom adormi, dar nu toi ne vom schimba, iar
potrivit alteiaf ca nu toi vom adormi, dar toi ne vom schimba810,
te rog s ne nvei pe care dintre aceste versiuni trebuie s le ac
ceptm i ce sunt cele artate prin acestea?
Cred c, potrivit fiecrei versiuni, fiindc i cele mai vechi
dintre copii le conin pe amndou, de le va nelege cineva n
sens evlavios, nu se va abate de la intenia Apostolului811.
Potrivit, aadar, celei dinti, care zice c toi vor adormi, dar
nu toi se vor schimba, astfel trebuie s nelegem c toi vom
suferi adormirea prin moarte, dar nu toi ne vom schimba
slava i ndrznirea. Ceea ce Apostolul nsui n alt loc a l
murit zicnd: Dac vom f i gsii mbrcai, iar nu goim .
Iar potrivit celeilalte versiuni, c nu toi vom adormi, dar toi
ne vom schimbam / astfel trebuie s o nelegem, c nu toi vom
m I Cor. 15,51.
811 Sfntul Maxim atinge aici problema criticii textuale, care frmnt
att de m ult teologia biblic actual, creat n laboratoarele protestante
occidentale. Scopul acesteia este identificarea filologic a variantei celei mai
apropiate de textul original, alturi de identificarea inteniei autorului
biblic. Sfntul Maxim nu este preocupat de varianta cea m ai sigur sau
corect, pentru c litera se afl pe un plan secundar fat de Duhul as
cuns n ea. Pentru el, ambele variante sunt acceptabile, ct vreme ambele
corespund inteniei autorului i se creeaz cadrul unei exegeze anagogice
potrivite. Pn la urm, exprimndu-ne n gndul Sfntului Maxim, cele
dou variante textuale sunt dou troposuri diferite ale aceluiai ogos. n
general, Prinii nu fac din textul Scripturii un principiu teologic ab
solut ca n protestantism (sola Scriptura) ct vreme Scriptura este n Tra
diie. Textul Scripturii e subordonat n acelai timp Duhului Care a inspirat
literele Scripturii, Care lucreaz n Biseric i n Tradiie, dar Care inspir
i mintea contemplativ, theoretic, care practic exegeza.
"u II Cor. 5,3.
813 I Cor. 15,51.

256

Sfntul M axim M rturisitorul

adormi cu adormirea vremelnic, cnd avem trebuin de n


gropciune i de mprtierea n stricciune, ci cei ce se vor
afla atunci vor suferi o moarte scurt nea vnd trebuin de
adormirea vremelnic, din pricina nvierii de obte, care va
fi ntr-o clipit, dar atunci toi se vor schimba, adic vor fi
mbrcai n nestricciune.
Dar este i o alt interpretare, potrivit contemplaiei de
spre aceasta: Nu toi vom adormi, oprindu-ne din pcate i
fcndu-le nelucrtoare, nici nu [toi] ne vom adormi pati

mile dup spusa: Eu dorm, dar inima-mi vegheaz*14. Cci cel


ce a scris Cntrile dragostei dumnezeieti813, fiindc s-a f
cut cu totul nelucrtor, att cu privire la cele sensibile, ct
i cu privire la cele inteligibile, acela privegheaz numai cu
inima, bucurndu-se numai de contemplaia lui Dumnezeu.
Iar toi ne vom schimba816 arat schimbarea de obte ntru ne
stricciune.

ntrebarea I, 73 (143)
ntrebarea I, 74 (159; H, 10)
ntrebarea I, 75 (160)
ntrebarea I, 76 ( l 6 l )
ntrebarea I, 77 (849B)
Ce este spusa Apostohdui: O, de s-ar tia de tot cei ce v rz
vrtesc pe voi"817?
814 Cnt. 5,2.
815 Se refer la Cntarea Cntrilor.
816 I Cor. 15,51.
817 Gal. 5,12.

ntrebri i nedumeriri

25 7

Aceasta se spune n loc de vor jeli i se vor tngui",


venind la pocin pentru cele ce au pctuit rzvrtind pe
cei credincioi.

n treb area I, 78 (849C -852A )


Pentru care pricin moabiii i amoniii sunt oprii s intre n
templul Domnului pn la al treilea i al patrulea i al zecelea neam
i pn n veac818?

Fiindc moabit se tlmcete intestinul tatlui" (evteqov


mrrQo), iar amonit este tatl mamei", nseamn prin acestea
c oricine urmeaz de la altul exemplul rutii, acela des
coper goliciunea tatlui, iar cel ce de la sine nsui nate
pcatul, acesta este tatl mamei, adic al propriului pcat.
Unii ca acetia aadar nu vor intra n casa Domnului pn la
al treilea i al patrulea i al zecelea neam819 i pn n veac,
adic, cel care nu s-a ncredinat pe sine lui Dumnezeu prin
deprinderea cea bun i prin lucrarea practic - acestea sunt
cel de-al treilea i al patrulea neam820 al virtuilor-- i prin nu
mele i credina Domnului nostru Iisus Hristos, prin cele zece
porunci ale Legii, prin renaterea care va fi n veacul viitor,
acela nu va intra n casa lui Dumnezeu, adic n cetatea ce
reasc n care este locaul tuturor celor ce se veselesc821.

n treb area I, 79 (852BC )


Pentru ce acela care este lepros mimai ntr-o parte a trupului este
socotit n Lege necuraf22, iar cel lepros pe tot trupul este socotit curaf23?
Cf. Deut. 23,4 i le. 20,5; cf. Qnnestiones et dubia 39.
8,9 Ibidem.
820 Ibidem.
821 Ps. 86,7.
822 Cf. Lev. 13,10-11.
823 Cf. Lev. 13,12-13.

258

Sfntul M axim M rturisitorul

Cel care este lepros numai ntr-o parte are moart par
tea n care este lepra. Cci atunci cnd sngele dttor de
via se retrage, locul se ulcereaz i cnd rana leprei este su
pus atingerii preotului, atunci l spurc824 pe lepros. Tot ast
fel i cel lepros la o parte a sufletului, sufletul fiind ulcerat,
adic fiind smerit prin retragerea puterii vitale a virtuii, de
vine necurat. Iar cel lepros n ntregime are culoarea leprei,
dar are sngele de via fctor rspndit n tot trupul la su
prafa, aceasta nseamn c cel ce a ajuns pn la ultimul
capt al rului, apoi pocindu-se primete iari puterea de
via fctoare a virtuii, i numai contiina o are ptat de
conceperile pcatelor celor de mai nainte, cci nu poate s nu
cugete cele ce a fcut ca i cum nu le-ar fi fcut deloc. Pentru
aceasta Legea l declar curat pe unul ca acesta.

n treb area I, 80 (1 7 )
n treb area I, 81
Pentru ce dar Ham a pchut i Canaan s-a blestematm ? i
daca cineva ar nelege cugetid Scripturii pohivit literei, dreptul Noe
ar prea nedrept n aceasta, fiindc umd pctuind, el a pus blestem
peste altul. De altminteri, dac s-a blestemat Canaan, trebuia ne
aprat ca i neamul ieit din el s fie blestemat, dar aflm neamul
lui mai mult dect altele alergnd la credina n Hristos.

Aflm pretutindeni pe Dumnezeu i pe toi sfinii lup


tnd mpotriva rutii i blestemnd-o pe ea. Fiindc, aa
dar, aceasta a luat natere mai nti n om prin deprindere
1,24 [iiaivev t 6v t o i o u t o v , l spurc, l ntineaz", adic l socotete
necurat.
825 Cf. Fc. 9,22-25.

259

ntrebri i nedumeriri

cci din aceasta vine pcatul cu fapta, atunci pe bun drep


tate Canaan, ca unul care nchipuia pcatul prin lucrare, a
primit blestemul. Iar dac vrei s vezi aceasta i numai dup
micarea sufletului, care este n amndou, vreau s zic, i
n suflet i n trup, deprinderea care nu ajunge la svrirea
[pcatului] este o lucrare n suflet.

ntrebarea I, 82
*** *** ***
Aadar, pronia este grija lui Dumnezeu pentru cele ce
sunt. Pronia este voia lui Dumnezeu prin care toate cele ce
sunt primesc modul de via potrivit lor826.

ntrebarea I, 83
*** *** ***
A fost vzut de Avraam prin nger827, de Moise n rugul
aprins828, de Isaia prin serafim829, de Iezechiel prin heruvim830,
acetia toi au mrturisit c L-au vzut n diferite moduri831.
826 C f Sfntul Maxim Mrturisitorul, Ambigua ad lohannem, PG 91,
1189AB, PSB 80, p. 179; Nemesius de Emesa, De nat, horn., 43, PG 40,
792B; Sfntul Ioan Damaschin, Expositio fidei, 43, n ed. B. Kotter, Johannes von Damaskos, II, p. 100.
827 Cf. Fc. 22,14-15.
828 C f le. 3,2.
829 C f Is. 6,1-6.
830 C f Iez. 10,1-5.
3i Potrivit Sfntului Maxim, dei teofaniile veterotestam entare au
diferite moduri (Sia<j)OQOi.g tqqtok;) de receptare, Logosul ascuns n spa
tele acestora fiind acelai.

Din ale cuviosului


printelui nostru Maxim Mrturisitorul

ntrebarea H, 1 (186)
ntrebarea n, 2 (157)
ntrebarea n , 3 (I, 3)
ntrebarea n, 4 (86; I, 22; m , 17)
ntrebarea n, 5 (I, 28)
ntrebarea n, 6
Ce nseamn: Iat acum ce este bun i ce este frum os, dect
numai a locui f r a mpreun!mm?
Potrivit cu sensul evident, cnd sunt de aceeai credin,
iat ceea ce este bun, iar cnd sunt deopotriv i n fapte, iat
ceea ce este frumos. Dar prin fraii care locuiesc mpreun ne
lege cele trei puteri ale sufletului sau sufletul i trupul, cnd
acestea sunt n armonie n ce privete cunotina celor dum
nezeieti i faptele bune, cci atunci cnd fac binele: iat ceea
ce este bun, iar cnd i cunotina este n acord, iat ceea ce este
frumos.
832 Ps. 132,1.

261

ntrebri i nedumeriri

ntrebarea II, 7
Aceasta este ca mirul pe cap, care se coboar pe barb, pe barba
lui Aaron, care se coboar pe marginea vemintelor Lui833.
Mirul este Duhul Sfnt, capul este mintea, iar barba este
Cuvntul. Cci Cuvntul cuprinde inima. Iar barba lui Aaron
este Cuvntul care nimicete patimile i care sfinete lui Dum
nezeu virtuile. Coboar atunci harul duhului i pe margi
nea vemintelor, adic este transmis prin lucrarea practic i
picur pe filosofa moral a vieii. Cci marginea vemintelor
este sfritul.

ntrebarea n, 8
Aceasta este ca roua Ermonului ce se coboar pe munii Sio
nului834.
Munii Sionului sunt sfinii care contempl lucrurile nalte.
Peste acetia coboar roua Ermonului. Ermonul se tlcuiete
respingerea fiarelor". Spun c i Iordanul tot de acolo izvo
rte. Dar prin acestea semnific w u l Sfntului Botez. Cci
acesta pururi coboar peste sfini i prin el se resping fiarele
cele nelegtoare.

ntrebarea n, 9
Cci acolo a poruncit Domnul binecuvntarea i viaa pn n
veac835.
1,33 Ps. 132,2.
Ps 132,3.
K35 Ps. 132,3.

262

Sfntul M axim M rturisitorul

Arvuna tuturor buntilor i a vieii venice este harul


dat prin Sfntul Botez de care ne mprtim cu harul Dom
nului nostru Iisus Hristos.

ntrebarea n, 10 (159; I, 74)


ntrebarea n, 11 (I, 72)
ntrebarea II, 12 (I, 4)
ntrebarea n, 13 (I, 37)
ntrebarea n, 14
Cum vom nelege ceea ce este scris la Sfntul Dionisie c i
nefiina (ro fjrj ov) tnjete dup Dumnezeum?
Fiindc Dumnezeu nu este nimic dintre fiine, ci El este
mai presus de toate fiinele, pentru aceasta i nefiina pri
mete un loc, fiindc nefiin se spune n primul rnd cu
referire la El837, pentru c nu este nimic dintre cele ce exist.

ntrebarea II, 15 (133)


ntrebarea n, 16 (40; 1 , 14)

H3APseudo-Dionysius Areopagita, De divinis nominibus, IV, 18, ed. Beate


Regina Suchla (Patristische Texte und Studien 33), W alter de Gruyter,
1990, p. 162 [n romnete dup PG, vezi Sfntul Dionisie Areopagitul,
Opere complete, trad., introd. i note de pr. D. Stniloae, Paideia, Bucu
reti, 1996, p. 152].
mi In mod apofatic.

263

ntrebri i nedumeriri

ntrebarea n, 17 (I, 25)


ntrebarea n, 18
Ce nseamn: Mai lesne este s treac cmila prin urechile
acului dect s intre un bogat n mpria lui Dumnezeu"*38?

Este mai lesne, zice, pentru gheboarea neamurilor cci aceasta este cmila - s intre, prin [ua] cea strmt89 i
ngust (acestea sunt urechile acului), n mpria cerurilor,
dect neamul iudeilor, care are Legea i pe profei. i precum
acul pe cele rupte n dou le face una, la fel i Domnul nostru
Iisus Hristos, Care este acul, a unit cele dou popoare potri
vit Apostolului i a fcut din dou, unul"840. Dar i cel ce se
subiaz pe sine i se toarce ca un fir mai uor intr n m
pria cerurilor prin ua cea strmt dect bogatul care pururi
se lete pe sine prin mese bogate i slav omeneasc.

ntrebarea n, 19 (43)
ntrebarea n, 20 (140)
ntrebarea n, 21 (142; I, 62)
ntrebarea n, 22 (44)
ntrebarea n, 23 (III, 2)
Pentru ce oamenii de mai nainte triau mai muli ani, iar cei
de pe urm mai puini?
838 Mc. 10,25; Mt. 19,24.
839 Mt. 7,14.
840 Ef. 2,14.

264

Sfntul M axim M rturisitorul

Fiindc oamenii de mai nainte erau cu totul bolnavi de


necredin, Dumnezeu a rnduit s rmn ei mai mult timp
n viaa aceasta pentru ca, prin nenorociri succesive, s i
aduc pe ei la contiina c exist o pronie dumnezeiasc, ce
guverneaz micarea feluritelor evenimente. Dar neamul cel
din urm, fiindc a primit cunotina att a Legii scrise, ct
i a celei duhovniceti, pentru aceasta nu a fost nevoie s i
in n via att de mult timp.

ntrebarea II, 24 (135)


ntrebarea n, 25 (149; I, 63)
ntrebarea n, 26 (24)
ntrebarea n, 27 (I, 68)
ntrebarea III, 1
Ce nseamn s facem om dup chipul i asemnarea lui Dum
nezeu"841, iar mai jos, i afcut Dumnezeu pe om, dup chipul lui
Dumnezeu l-a fcut pe el"842, a lsat la o parte dup asemnarea"?

Fiindc scopul iniial al lui Dumnezeu era ca omul s fie


dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu; or, dup chipul lui Dum
nezeu este nestricciunea (d<j)9aQcria), nemurirea (aGavaaia),
nevzutul (d d Q crro v ) care nchipuie ceea ce este dumneze
iesc, pe acestea toate le-a dat sufletului s le aib, dndu-i
odat cu acestea i faptul de a-i fi propriul stpn (a u T O 5 C 7 t t o t o v ) , i voia liber ( a u T e ^ o u a io v ) , acestea toate sunt
841 Fc. 1,26.
842 Fc. 1,27.

265

uri i nedumeriri

chipuri (KOvio|ionra) ale firii lui Dumnezeu. Iar cele dup


asemnarea: sunt neptimirea, blndeea, ndelunga rbdare,
i toate semnele buntii lui Dumnezeu, care toate sunt ex
presii ale energiilor lui Dumnezeu. Cele ale firii Lui, care
arat dup chipul Lui, le-a dat prin fire sufletului, iar cele care
aparin energiilor lui Dumnezeu, i care caracterizeaz dup
asemnarea, acestea au fost lsate pe seama voii noastre libere,
ateptnd sfritul (to teoq ) omului, dac prin imitarea ca
racteristicilor dumnezeieti ale virtuii se va face asemenea cu
Dumnezeu. Pentru aceasta, dumnezeiasca Scriptur Ias la o
parte dup asemnarea, n cele ce s-au spus ulterior.

ntrebarea m , 2 (n, 23)


ntrebarea HI, 3 (8)
ntrebarea DI, 4 (12)
ntrebarea HI, 5 (14; I, 42)
ntrebarea DDE, 6 (21)
ntrebarea III, 7 (28)
ntrebarea III, 8 (36; I, 47)
ntrebarea IU, 9 (38)
ntrebarea HI, 10 (39)
ntrebarea m , 11 (50; I, 15)

266

Sfntul Maxim Mrturisitorul

ntrebarea HI, 12 (59; I, 49)


ntrebarea DDE, 13 (72; 1 , 17)
ntrebarea OI, 14 (78; 1 , 19)
ntrebarea III, 15 (81)
ntrebarea in, 16 (83; I, 20)
ntrebarea HI, 17 (86; I, 22; H, 4)
ntrebarea UI, 18 (87)
ntrebarea HI, 19 (91; I, 23)
ntrebarea III, 20 (96)
ntrebarea Hi, 21 (97)
ntrebarea HI, 22 (100)
ntrebarea III, 23 (108)
ntrebarea DI, 24 (112)
ntrebarea Ut, 25 (123; I, 59)
ntrebarea UI, 26 (126; I, 60)

Bibliografie

I. Surse bibliografice
G atti, M aria Luisa, Mnssimo il Confessore. Saggio di bibliografia generale ragionata e contribuit per una ricostruzione scientifica del suo
pensiero metafisico e religioso. Introduzione di G. Reale (Pubblicazioni del Centro di Ricerche di M etafisica. Sezione di
Metafisica del Platonisme nel suo sviluppo storico e nella
filosofia patristica. Studi e testi 2), Milano, 1987.
Geerard, M., Clavis Ptrimi Graecomm [CPG], vol. III, Brepols-Tumhout,
1979, Supplementum, 1998 (ed. M Geerard et J. Noret), n.
7688-7721.
H alkin, Franois, Bibliotheca Hagiographica Graeca [BHG], 3 vol., Bruxelles,
1957.
Knezevi, M ikonja, Bibliographia Maximiana. A Bibliographical Guide
to the Studies of Philosophy and Theology of St. Maximus
the Confessor", n J/yua. The Semiannual Journal of Philosophy
and Sociology (Niksic, Montenegro), XXI-XXI, 2004-2005,
pp. 583-687.
Larchet, Jean-Claude, Saint Maxime le Confesseur (580-662) (coll. Initiations
aux Pres de l'glise), Paris, 2003 [traducere romneasc
n pregtire la Editura Doxologia].
M erticariu, Varlaam , Literatura patristic n teologia romneasc. I. Biblio
grafie, Basilica, Bucureti, 2009.
Portaru, M arius, Contribuia Pr. Dumitru Stniloae (1903-1993) n do
meniul traducerilor patristice romneti. Problema crono
logiei traducerilor, principiile traductologice i receptarea
critic", n Studii Teologice, anul IV (seria a IlI-a), 2008, nr. 3,
pp. 103-141.
Van D eun, Peter, Maxime le Confesseur. tat de la question et biblio
graphie exhaustive", n Sacris erudiri. A Journal on the Inhe
ritance of Early and Medieval Christianity, 38,1998-1999, pp.
485-53.
, Dveloppements rcents des recherches sur M axim e le Confesseur
(1998-2009)", n Sacris Erudiri. A Journal on the Inheritance
of Early and Medieval Christianity, 48, 2009, pp. 97-167.

270

Sfntu! M axim M rturisitorul - ntrebri i nedumeriri

n . Operele Sfntului Maxim Mrturisitorul.


Ediii traduceri1
A m big u a a d Io h a n n em [A m bigua c tre I o a n , CPG 7705]

Ediii:
F. Oehler, PG 9 1 ,1061A-1417C.
Ediie critic pentru Ambigua 47 de Edouard Jeauneau, n Jean
Scot, Commentaire sur l'vangile de Jean (Sources chrtien
nes 180), Paris, 1972, pp. 390-394.
Ediie critic a traducerii latine a lui Ioannis Scotus Eriugena de
E. Jeauneau, Ambigua ad ohannem iuxta ohannis Scotti Eriugenae latinam interpretationem (Corpus Christianorum. S
ris Graeca 18), Tum hout, Brepols, 1988, pp. 3-287.

Traducere:
Pr. Dumitru Stniloae, n Sfntul Maxim M rturisitorul, Scrieri, partea
I. Ambigua (Prini i scriitori bisericeti 80 [PSB 80]), Bu
cureti, 1983, pp. 65-353.
Ioan I. Ic jr., traducere a Ambigua 43, 21 i 42, n Panayotis Nellas,
Omul - animal ndumnezeit. Perspective pentru o antropologie,
trad. i studiu introductiv de I.I. Ic jr., Deisis, Sibiu, 2002,
pp. 208-216.
A m bigu a a d T h om am [A m bigua c tre T om a; CPG 7705]

Ediii:
F. Oehler, PG 9 1 ,1032A-1060D.
Ediie critic Bart Janssens, Maximi Confessons Ambigua ad Thomam
una cum Epistula secunda ad eundem (Corpus Christianorum.
Series Graeca 48), Turnhout, Brepols, 2002, p. 3-34.

Traduceri:
Pr. Dumitru Stniloae, n Sfntul Maxim Mrturisitorul, Scrieri, partea I.
Ambigua (PSB 80), Bucureti, 1983, pp. 45-64.
C a p ita X [Z ece c a p ete, CPG 7694a]

Ediie:
F. Combefis, PG 90,1185-1189.

1
Am inclus aici toate operele Sfntului Maxim i sursele biografice,
acordnd atenie special ediiilor critice. Dintre traduceri, vom semnala aici
doar traducerile romneti. Bibliografia complet se poate gsi n lucrrile
deja menionate n paragraful I.

Bibliografie

271

Traducere:
Marius Portaru, S. Maxim Mrturisitorul. Zece capete despre virtute i
pcat. Problema autenticitii", n Studii Teologice 3 ,3 , 2007,
pp. 147-150, reluat n volumul Bogdan Ttaru-Cazaban (ed.),
Comuniune i contemplaie. Despre cretinismul patristic i bi
zantin. Volum dedicat printelui ieromonah Iustin M archi cu
prilejul mplinirii a 60 de ani, Zeta Books, Bucureti, 2011,
pp. 38-41.
C a p ita X V [Cincisprezece capete, CPG 7695]
Ediie:
F. Combefis, PG 90,1177-1185.
Traducere:
Ioan I. Ic jr., Mystagogin Trinitatis. Probleme ale teologiei trinitare patristice
i moderne cu referire speciala la triadologia Sfntului Maxim
Mrturisitorul, tez de doctorat n teologie, Cluj-Napoca, 1998,
Anexa 6, pp. 510-515; n varianta tiprit a lucrrii aprut
la Editura Deisis, Sibiu, 1998, pp. 464-468.
C a p ita d e c a r ita te [Capete despre dragoste, CPG 7693]
Ediii:
F. Combefis, PG 90, 960-1080.
A. Ceresa-Gastaldo, n Massimo Confessore, Capitoli sulla cari ta, edici
criticamente con introduzione, versione e nota (Verba Seniorum, Collana di Testi e Studi Patristici 3), Rome, 1963.
Traducere:
Pr. Dumitru Stniloae, n Cele patru sute de capete despre dragoste, n Filocalia sau culegere din scrierile Sfinilor Prini cari arata cum se
ponte omul cura, lumina i desvri voi. 2, Tipografia Arhidiecezan, Sibiu, 1947, pp. 36-123; reeditat n ultim a edi
ie la Editura Humanitas, Bucureti, 1999, pp. 53-121, 2009,
pp. 50-113.
C a p ita th e o lo g ic a e t cecon om ica
[Capete teologice i iconom ice, CPG 7694]
Ediie:
F. Combefis, PG 90,1084-1173.
Traduceri:
Pr. Dumitru Stniloae, n Cele dou sute de capete despre cunotina de
Dumnezeu i iconomin ntruprii Fiului lui Dumnezeu, n Filocalia sau culegere din scrierile Sfinilor Prini cari arat cum

272

Sfntul M axim M rturisitorul - ntrebri i nedumeriri

se ponte omul cura, lumina i desvri, voi. 2, Tipografia Arhidiecezan, Sibiu, 1947, pp. 124-208; reeditat n ultima
ediie la Editura Humanitas, Bucureti, 1999, pp. 127-205,
n 2009, pp. 118-188.
W.A. Prager, n Sfntul Maxim Mrturisitorul, Capete gnostice despre
teologie i despre iconomia ntruprii Fiului tui Dumnezeu, Edi
tura Herald, Bucureti, 2008.
Computus ecclesiasticus [CPG 7706]

Ediie:
D. Petau, n PG 1 9 ,1217A-1280C.
Disputatio cum Pyrrho [Disputa cu Pyrrhus, CPG 7698]

Ediii:
F. Combefis, PG 91, 288-353.
M. Doucet, Dispute de Maxime le Confesseur avec Pyrrhus, Diss., Montral,
1972, pp. 542-610.

Traducere:
Pr. Dumitru Stniloae, n Sfntul Maxim Mrturisitorul, Scrieri, partea a
Ii-a. Scrieri i epistole hrisiologice i duhovniceti (PSB 81), Bucu
reti, 1990, pp. 320-356.
Disputatio Bizyae [D isputa de la Bizya, CPG 7735; BHG 1233]

Ediii:
F. Combefis, PG 90,136-172; PL 129, pp. 625-658.
P. Allen i B. Neil, Scripta saeculi VU vitam Maximi Confessons illustrantia
(Corpus Christianorum. Sris Graeca 39), Tumhout-Leuven,
Brepols, 1999, pp. 73-151.

Traducere:
Ioan I. Ic jr., n Discuiile de la Bizya i Rhegium, n vol. Sfntul Maxim
Mrturisitorul (580-662) i tovarii si ntru martiriu: papa
Martin, Anastasie Monahul, Anastasie Apocrisiarul. Viei actele procesului - documentele exilului, Deisis, Sibiu, 2004,
pp. 137-168.
Epistulae X L V [Epistole, CPG 7699]

Ediie:
F. Combefis, PG 91, 364-649.

Traduceri:
Pr. Dumitru Stniloae, Epistolele Sfntului Maxim Mrturisitorul despre
cele dou firi n Hristos i despre viaa duhovniceasc, n Sfntul

Bibliografie

273

Maxim Mrturisitorul, Scrieri, partea a II-a. Scrieri i epistole


hristologice i duhovniceti (PSB 81), Bucureti, 1990, pp. 9-175.
loan I. Ic jr., n Mitropolia Ardealului 4,1985 (Epistolele 28-31,8, 21 i 25),
11-12,1985 (Epistolele 22-23,32-39 i 9), 1,1 9 8 6 (Epistolele
4 i 5), 2 ,1986 (Epistolele 20 i 11), 5 ,1 9 8 6 (Epistolele 10 i
43), 1 ,1988 (Epistolele 2 i 3).
Ioan Ic sr., O aniversare patristic. 1300 de ani de la moartea Sfntului
Maxim M rturisitorul", n Mitropolia Ardealului, 1-2,1962,
pp. 71-75 (Epistola 3).
Ex epistola s a n d i Maximi scripta ad abbatem Thalassium =
Epistula A [Epistola ctre avva Talasie, CPG 7702]

Ediii:
J.D. Mansi, Sncrorum conciliorum nova et amplissima collectio, X, Florence,
1764, coll. 677-678.
PL 129, pp. 583-586 (traducerea latin a lui Anastasie Bibliotecarul).
Epistula ad Anastasium monachum discipulum
[Epistola ctre A nastasie m onahul, CPG 7701, BHG 1232]

Ediii:
F. Combefis, PG 9 0 ,132A-133A. PL 129, 621+624.
P. Allen i B. Neil, Scripta saeculi Vil vitam Maximi Confessons illustrantia
(Corpus Christianorum. Series Graeca 39), Tumhout-Leuven,
Brepols, 1999, pp. 160-164.

Traducere:
Ioan I. Ic jr., Epistola celui ntre sfini avv Maxim ctre Anastasie Mona
hul, n Sfntul Maxim Mrturisitorul (580-662) i tovarii si
ntru martiriu: papa Martin, Anastasie Monahul, Anastasie ApocrisiaruL Viei" - actele procesului - documentele exilului, Deisis, Sibiu, 2004, pp. 169-173.
Epistula secunda ad Thomam [Epistola a doua ctre Tom a, CPG 7700]

Ediii:
P. Canart, La deuxime lettre Thomas de saint Maxime le C onfesseur",
n Byzantion, 34,1964, pp. 427-445.
B. Janssens, n Maximi Confessons Ambigua ad Thomam una cum Epistula se
cunda ad ettndem (Corpus Christianorum. Sris Graeca 48),
Turnhout, Brepols, 2002, pp. 37-49.
Traducere:
Ioan I. Ic jr., Mystagogia Trinitatis. Probleme ale teologiei trinitare patris
tice i modeme cu referire special la triadologia Sfntului Maxim
Mrturisitorul, tez de doctorat n teologie, Cluj-Napoca,

274

Sfntul M axim M rturisitorul - ntrebri i nedumeriri

1998, Anexa 4, pp. 498-507; n varianta tiprit a lucrrii


aprut la Editura Deisis, Sibiu, 1998, pp. 452-461.
E p istila V III (sfritul ineditj

Ediie:
R. Devreesse, La fin indite d'une lettre de saint Maxime: un baptme
forc de juifs et de samaritains Carthage en 632", n Re
vue des sciences religieuses, 17,1937, pp. 34-35.
Traducere:
Ioan I. Ic jr., n Sfntul Maxim Mrturisitorul (580-662) i tovarii si n
tru martiriu: papa Martin, Anastasie M onahul Anastasie Apocrisiarul Viei" - actele procesului - documentele exilului,
Editura Deisis, Sibiu, 2004, pp. 51-52.
E x p o sitio in p sa lm u m L IX [Tlcuire la Psalm ul 59, CPG 7690]

Ediii:
F. Com befis, PG 90, pp. 856-872.
R. Cantarella, S. Massimo Confessore, La mistagogia ed altri scritti, Florence,
1931, pp. 4-24.
P. Van Deun, M aximi Confessons opuscuia exegetica duo (Corpus Christianorum. Series Graeca 23), Turnhout, Brepols, 1991, pp.
3-22.
Traduceri:
Pr. M. Hanche, Sfntul Maxim Mrturisitorul. Comentariu la Psal
mul 59", n Altarul Banatului, 10-12,2003, pp. 93-103.
M. Portaru, Sf. Maxim Mrturisitorul, Tlcuire la Psalmul LIX", n
Studii Teologice, 6, 3,2010, pp. 211-236.
E x p o sitio o r a tio n is d o m in ica e
[C om entariul la rugciunea Dom neasc, CPG 7691]
Ediii:
F. Combefis, PG 90, 872-909.
P. Van Deun, M aximi Confessons opuscuia exegetica duo (Corpus Christianorum. Series Graeca 23), Turnhout, Brepols, 1991, pp.
27-73.
Traducere:
Pr. Dumitru Stniloae, n Scurt tlcuire a rugciunii Tatl nostru, n Filocalia sau culegere din scrierile Sfinilor Prini cari arat cum se
poate omul cura, lumina i desvri, voi. 2, Tipografia Arhidiecezan, Sibiu, 1947, pp. 253-285; reeditat n ultima
ediie la Editura Humanitas, Bucureti, 1999, pp. 247-276,
n 2009, pp. 227-253.

275

Bibliografie

L ib er a s c e tic u s [Cuvnt ascetic, CPG 7692]


Ediii:
F. Com befis, PG 90, pp. 912-956.
P. Van Deun, M aximi Confessons Liber asceticus (Corpus Christianorum.
Series Graeca 40), Turnhout, Brepols, 2000, pp. 4-123.
Traduceri:
Pr. Dumitru Stniloae, n Cuvnt ascetic prin ntrebri i rspunsuri, n Filocalia sau culegere din scrierile Sfinilor Prini cari arat cum se
poate omul cura, lumina i desvri, voi. 2, Tipografia Arhidiecezan, Sibiu, 1947, pp. 1-35; reeditat n ultima ediie
la Editura Humanitas, Bucureti, 1999, pp. 24-52, n 2009,
pp. 23-49.
M y sta g o g ia [M ystagogia, CPG 7704]
Ediii:
F. Combefis, PG 91, pp. 657-718.
C.G. Sotiropoulos, 'H jvcrraycoyia to O y io u M atfjou rou OjJOoyqToO.
Etaaycuyrf, k e /je v o v , Kpi t ik v unojjvijja, Atena, 1978,19932.
C. Boudignon, La M ystagogie" ou trait sur les symboles de la liturgie de
M axim ele Confesseur (580-662). dition, traduction, commen
taire, Diss., Universit d'Aix-en-Provence, 2000.
C.G. Sotiropoulos, La M ystagogie de saint M axime le Confesseur, Athnes,

20013.
C. Boudignon, Maximi Confessoris Mystagogia (Corpus Christianorum. Se
ries Graeca 69), Tum hout, Brepols, 2011.
Traduceri:
Pr. Dumitru Stniloae, Cosmosul i sufletul, chipuri ale Bisericii", n
Revista Teologic, voi. 34, nr. 3-4,1944, pp. 162-181, nr. 7-8,
pp. 335-356, traducere reeditat n volum la Editura insti
tutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 2000.
C. Streza, Realism i simbolism liturgic n Mystagogia Sfntului Maxim Mr
turisitorul. Text, traducere, comentariu teologic, Editura Uni
versitii Lucian Blaga", Editura Andreiana, Sibiu, 2009,
pp. 25-123.
loan I. Ic jr., n Iniiere n misterul Bisericii pentru m onahi din Africa
bizantin n anii 630 - Mistagogia Sfntului Maxim Mrtu
risitorul: textul critic i o nou traducere", n Tabor, anul V,
nr. 10, ianuarie 2012, pp. 15-36, traducere reluat n volu
mul De la Dionisie Areopagitul la Simeon al Tesalonicului integrala comentariilor liturgice bizantine (studii i texte), Edi
tura Deisis, Sibiu, 2012, pp. 203-239.

276

Sfntul M axim M rturisitorul - ntrebri i nedumeriri

Optiscula theologica et polemica


[O puscule teologice i polem ice, CPG 7697]

Ediii:
F. Combefis, PG 91, 9-285. Unele dintre opuscule au fost editate separat
critic:
Opusculul 18, de Peter Van Deun, L/Unionum definitiones" (CPG 7697,
18) attribu Maxime le Confesseur: tude et dition", n
Revue des tudes byzantines, 58,2000, p. 145.
Opusculul 25, de Peter Van Deun, Les Capita X de duplici voluntate Domini attribu Maxime le Confesseur (CPG 7697, 25)", n
Jounal of Eastern Christian Studies, 60,1-4,2008, pp. 207-213.
Traduceri:
Pr. Dumitru Stniloae, Sfntul Maxim Mrturisitorul, Scrieri despre cele dou
voine n Hristos, n Sfntul Maxim Mrturisitorul, Scrieri,
partea a Il-a. Scrieri i epistole hristologice i duhovniceti (PSB
81), Bucureti, 1990, pp. 177-320.
Quaestiones ad Thalassum [Rspunsuri ctre Talasie, CPG 7688]

Ediii:
F. Combefis, PG 90, pp. 244-785.
C. Laga et C. Steel, n Maximi Confessoris Quaestiones ad Thalassiitm I (qu.
I-LV) (Corpus Christianorum. Series Graeca 7), Turnhout,
Brepols, 1980; Maximi Confessoris Quaestiones ad Thalassium
II (qu. LVI-LXV) (Corpus Christianorum. Series Graeca 22),
Turnhout, Brepols, 1990.
M.-J. van Esbroeck, La question 66 du 'Ad Thalassium 1 gorgien", n
A. Schoors, P. Van Deun (d.), Phohistr. Miscellanea in ho
norent Caroli Laga septuagenarii (Orientalia Lovaniensia Ana
lecta 60), Leuven, 1994, pp. 330-337.
Traduceri:
Pr. Dumitru Stniloae, Rspunsuri ctre Talasie, n Filocalia sau culegere din
scrierile Sfinilor Prini cari arat cum se poate omul cura, lu
mina i desvri, voi. 3, Tipografia Arhidiecezan, Sibiu,
1948, pp. 1-460; reeditat n ultima ediie la Editura Humanitas, Bucureti, 1999, pp. 23-417, n 2009, pp. 23-394.
Quaestiones ad Theopemptum
[Rspunsuri ctre Theopem pt, CPG 7696]
Ediii:
F. Combefis, 1393-1400.

Bibliografie

277

M. Gitlbauer, Die Ueberreste griechischer Tachygraphie im Codex Vaticanus


grnecus 1809, I. Fase. = Separatabdruck aus dem XXVII.
Bande der Denkschriften der philosophisch-historischen Clnsse
der kaiserlichen Akademie der Wissenschaften, 2), Vierta, 1878,
pp. 87-89.
R. Cantarella, S. Massimo Confessore, La mistagogia ed altri scritti (Testi cris
tiani 4), Firenze, 1931, pp. 104-116 (text i traducere), pp.
273, 277-278 (note).
B. Roosen, P. Van Deun, A Criticai Edition of the Quaestiones ad Theopemptum of Maximus the Confessor (CPG 7696)", n The
Journal ofEastern Christian Studies, 55, 2003, pp. 73-79.
Quaestiones et dubia [ntrebri i nedum eriri, CPG 7689]
Vezi paragraful special din bibliografie dedicat acestei lucrri.
Relatio motionis [Audierea Ia palat (655) CPG 7736, BHG 1231]
Ediii:
F. Combefis, PG 90,109-129; PL 129,603-622.
P. Allen i B. Neil, Scripta saeculi VII vitam Maximi Confessoris illustrantia
(Corpus Christianorum. Series Graeca 39), Tumhout-Leuven,
Brepols, 1999, pp. 13-51.
Traducere:
loan I. Ic jr., n Sfntul Maxim Mrturisitorul (580-662) i tovarii si n
tru martiriu: papa Martin, Anastasie Monahul, Anastasie Apocrisiarul. Viei" - actele procesului - documentele exilului,
Deisis, Sibiu, 2004, pp. 115-136.
Scolia in Corpus Areopagiticuvi (fragmenta) [Scolii la operele Sfntului
D ion isie Areopagitul (fragm ente), CPG 7708]
Ediii:
P G 4 ,1 5 - 4 3 2 , p p . 5 2 7 -5 7 6 .

Fragmente la S.L. Epifanovic, Materialy k izuceniju zizni i tuorenij prep. Maksima spovednika [Materiale pentru studiul vieii i operei
Sfntului Maxim Mrturisitorul], Kiev, 1917, pp. 101-208.
B.R. Suchla, Corpus Dionysiacum IV/l. loannis Scythopolitani prologus et
scholia in Dionysii Areopagitae lihrum De divinis nominibus
cum additamentis interpretum aliomm (Patristische Texte und
Studien 62), Walter De Gruyter, Berlin, 2011 (celelalte scolii,
n pregtire).

278

Sfntul M axim M rturisitorul - ntrebri i nedumeriri

Traducere:
Pr. Dumitru Stniloae, dup PG, n volumul Sfntul Dionisie Areopagitul, Opere complete, Editura Paideia, Bucu reti 1996, pp.
41-59,103-119,177-228,251-254,271-281.
V ita V irginis [Viaa M aicii Dom nului CPG 7712]
Ediii:
M. Van Esbroeck, Maxime le Confesseur, Vie de la Vierge (Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium 478-479, Scriptores Iberici
21-22), Louvain, Peeters, 1986.
Traducere:
Ioan 1. Ic jr., Sfntul Maxim Mrturisitorul, Viaa Maicii Domnului, Edi
tura Deisis, Sibiu, 1998, pp. 5-128.
A d d im en ta e v a riis co d icib u s [Fragmente diverse editate
de S.L. Epifanovi, CPG 7707]
Ediie:
S.L. Epifanovic, Materialy k izuceniju zizni i tvorenij prep. Maksima Ispovednika [Materiale pentru studiul vieii i operei Sfntului Ma
xim Mrturisitorul], Kiev, 1917, pp. 26-99. Fragmentele edi
tate de Epifanovic au fost analizate critic n recenta tez de
doctorat a lui B. Roosen, Epifanovitch Revisited. (Pseudo)Maximi Confessoris Opuscula Varia: A Criticai Edition with Extensive Notes on Manuscript Tradition and Authenticity, Leuven, 2001.
Fragm enta, in cod. Vat. gr. 1809 [Fragmente diverse
editate de M . G itlbau er, CPG 7709]
Ediie:
M. Gitlbauer, Die Ueberreste griechischer Tachygraphie im Codex Vaticanus
graecus 1809, I. Fasc. (= Separatabdruck aus dem XXVII.
Bande der Denkschriften der philosophisch-historischen Classe
der kaiserlichen Akademie der Wissenschaften, 2), Viena, 1878,
pp. 84-85, 89-90, 94-95.
F ragm en ta in D octrina Patrum [Fragmente publicate de D iekam p,
n D octrin a P atru m , CPG 7710]
Ediie:
F. Diekamp, Doctrina Patrum de Incnrnatione Verbi. Ein griechisches Florilegium aus der Wende des siebenten und achten Jahrhunderts,
Mnster, 1907:21, IX (pp. 137-138); 29, XIV (pp. 210-211), 39,
VI (pp. 296-297), 40, XI (p. 300).

Bibliografie

279

n i. Surse biografice
Contra Constantinopolitanos
[Contra constantinopolitanilor, CPG 7740]
Ediii:
F. Combefis, PG 90, 201-206.
P. Allen i B. Neil, Scripta saeculi VII vitnm Maximi Confessoris illustrantia
(Corpus Christianorum. Series Graeca 39), Tumhout-Leuven,
Brepols, 1999, pp. 230-232.
Traducere:
Ioan I. Ic jr., In Cuvnt de nfierare mpotriva constantinopolitanilor n ap
rarea sfntului Maxim scris de un monah din amrciunea ini
mii, n Sfntul Maxim Mrturisitorul (580-662) i tovarii si
ntru martiriu: papa Martin, Anastasie Monahul, Anastasie Apo
crisiarul. Viei" - actele procesului - documentele exilului, Edi
tura Deisis, Sibiu, 2004, pp. 205-207.
Anastasii Apocrisiarii epistola ad Theodosium Gangrensem
[Epistola lu i Anastasie Apocrisiarul ctre Teodosie din G angra,
CPG 7733, BHG 1233d]
Ediii:
R. Devreesse, La lettre d'Anastase l'Apocrisiaire sur la m ort de saint
Maxime le Confesseur et ses compagnons d 'exil", n Analecta Bollandiann, 73,1955, pp. 10-16.
P. Allen i B. Neil, Scripta saeculi VII vitam Maximi Confessoris illustran
tia (Corpus Christianorum. Series Graeca 39), TurnhoutLeuven, Brepols, 1999, pp. 174-189.
Traducere:
Ioan I. Ic jr., n Scrisoarea lui Anastasie Apocrisiarul ctre Teodosie din
Gangra (665-666), n Sfntul Maxim Mrturisitorul (580-662)
i tovarii si ntru martiriu: papa Martin, Anastasie Mona
hul, Anastasie Apocrisiarul Viei" - actele procesului - docu
mentele exilului, Editura Deisis, Sibiu, 2004, pp. 181-189.
Anastasii M onachi Epistula ad monachos Calaritanos
[Epistola lu i Anastasie M onahul ctre monahii din Cagliari, CPG 7725]
Ediii;
F. Combefis, PG 90,133-136; PL 90, 623-626,
P. Allen i B. Neil, Scripta saeculi VII vitam Maximi Confessoris illustran
tia (Corpus Christianorum. Series Graeca 39), TurnhoutLeuven, Brepols, 1999, pp. 166-169.

280

Sfntul M axim M rturisitorul - ntrebri i nedumeriri

Traducere:
Ioan I. Ic jr., n A aceluiai sfnt monah Anastasie, ucenicul sfntului avv
Maxim, ctre comunitatea monahilor aezai n Cagliari (Sardi
nia) (mai 658), n Sfntul Maxim M rturisitorul (580-662) i
tovarii si ntru martiriu: papa Martin, Anastasie Monahul,
Anastasie Apocrisiarul. Viei" - actele procesului - documen
tele exilului, Editura Deisis, Sibiu, 2004, pp. 175-178.
E p ito m e [Epitom e, BHG 1236]

Ediie:
S.L. Epifanovic, Materialy k izuceniju zizni i tvorenij prep. Maksima Ispovednika [Materiale pentru studiul vieii i operei Sfntului
Maxim Mrturisitorul], Kiev, 1917, pp. 21-22.
S a n d i M a x im i v ita a c certam en
[Viaa i conduita sfntului M axim , BHG 1234]
Ediii:
F. Combefis, PG 90, 68-109.
Completri la R. Devreese, La vie de saint Maxime le Confesseur et ses
recensions", n Analecta Bollandiana, 46,1928, pp. 18-23.
B. Neil, P. Allen, Tiw Life ofM axim us the Confessor. Recension 3, Center for
Early Christian Studies, Australian Catholic University (Early
Christian Studies 6), St. Pauls Publications, Strathfield, Aus
tralia, 2003, pp. 38-82,174-184.
Traducere:
Ioan I. Ic jr., n Viaa greac. Viaa, conduita i martiriul cuviosului prin
telui nostru Maxim Mrturisitorul scris de monahul Mihail Exabulitis de la mnstirea Studiu, n Sfntul M axim M rturisi
torul (580-662) i tovarii si ntru martiriu: papa Martin, Anas
tasie Monahul, Anastasie Apocrisiarul. Viei" - actele proce
sului - documentele exilului, Editura Deisis, Sibiu, 2004, pp.
59-85.
Theodori Spudaei Hypomnesticon
[M em orialul lu i Teodor Spudeul, CPG 7968, BHG 2261]
Ediii:
R. Devreesse, Le texte grec de l'Hypomnesticum de Thodore Spoude. Le supplice, l'exil et la mort des victimes illustres du
monothlisme", n Analecta Bollandiana, 53,1935, pp. 66-80.
P. Allen i B. Neil, Scripta saeculi VII vitam M aximi Confessoris illustrantia (Corpus Christianorum. Sris Graeca 39), TurnhoutLeuven, Brepols, 1999, pp. 197-227.

Bibliografic

281

Traducere:
Ioan I. Ic jr., n Memorialul lui Teodor Spudeul (668-669), n Sfntul Ma
xim Mrturisitorul (580-662) i tovarii si ntru martiriu:
papa Martin, Anastasie Monahul, Anastasie Apocrisiand. Viei" actele procesului - documentele exilului, Editura Deisis, Si
biu, 2004, pp. 191-204.
Vita [Viaa, BHG 1235]
Ediie:
S.L. Epifanovic, Materiali/ k izuceniju zizni i tvorenij prep. Maksima spovednika [Materiale pentru studiul vieii i operei Sfntului
Maxim Mrturisitorul], Kiev, 1917, pp. 23-25.
Vita et passio M aximi
[Viaa i ptimirea Sfntului Maxim, BHG 1233m]
S.L. Epifanovic, Materialy k izuceniju zizni i tvorenij prep. Maksima spovednika [Materiale pentru studiul vieii i operei Sfntului Ma
xim Mrturisitorul], Kiev, 1917, pp. 1-10.
Vita syriaca [Viaa siriac]
Ediie:
S. Brock, Ah Early Syriac Life of Maximus the C onfessor", n Analecta
Bollandiana, 91,1973, pp. 302-313.
Traducere:
Ioan I. Ic jr., n Viaa siriac. Istoria privitoare la ticlosul Maximos
din Palestina, care a hulit mpotriva Ziditorului i i s-a t
iat lim ba", n Sfntul Maxim Mrturisitorul (580-662) i to
varii si ntru martinii: papa Martin, Anastasie Monahul, Anas
tasie Apocrisiand. Viei" - actele procesului - documentele exi
lului, Editura Deisis, Sibiu, 2004, pp. 209-220.

IV. Quaestioiies et dubla [CPG 7689]


Ediii:
Franois Combefis, S. Maximi Confessons, Graeconim theologi eximiique phi
losoph operum tomus primus ex probatissimis quaeque mss.
codicibus, Regiis, Card. Mazarini', Seguierianis, Vaticanis, Barberinis, Magni Ducis Florenthns, Venetis, etc., eruta, nova Versione subacta, Notisque illustrata, Parisis, 1675, pp. 300-334. Edi
ie republicat n J.-P. Migne, Patrologia Graeca 90, 785-856.

282

Sfntul M axim M rturisitorul - ntrebri i n ed u m eriri

Maximi Confessons Quaestiones et dubia edidit Jos H. Declerck (Corpus Christianorum Series Graeca 10), Turnhout, Leuven University
Press, Brepols, 1982, CCLIII + 255p.
Recenzii: Ch. Martin, Nouvelle Revue Theologique, 105,1983, pp. 438439; J.C.M. van Winden, Vigiliae Christianae 37,1983, pp. 310-311;
J. Darrouzs, Revue des tudes byzantines, 42,1984, pp. 295-296; W.
Lackner, Jahrbuch der sterreichischen Byzantinistik, 34,1984, pp. 283287; F. Petit, Recherches de thologie ancienne et medievale, 51,1984,
p. 253; R. Riedinger, Byzantinische Zeitschrift, 77,1984, pp. 55-56;
Rowan Williams, journal of Theological Studies, 38,1987, pp. 225-227;
A. Sidorov, iii.utiimutciam fipeAinnnii, 49,1988, pp. 211-213.

T rad u ceri:
n romn:
Sfntul Maxim Mrturisitorul, ntrebri i rspunsuri, n Filocalia sau cu
legere din scrierile Sfinilor Prini cari arat cum se poate omul
cura, lumina i desvri, voi. 2, trad. Pr. Dumitru Stniloae, Tipografia Arhidiecezan, Sibiu, 1947, pp. 209-252;
reeditat n ultima ediie la Editura Humanitas, Bucureti,
1999, pp. 206-246, n 2009, pp. 189-226.
Sfntul Maxim Mrturisitorul, ntrebri i nedumeriri, introducere i note
de pr. prof. Drago Bahrim, trad. Laura Enache, Basileia, 1,1,
2008, pp. 139-160 (traducerea ntrebrilor 20-49 din ediia
Declerck); http:// revistabasileia.wordpress.com/-category/ revista-basileia /

n francez:
Saint Maxime le Confesseur, Questions et difficults, introduction par JeanClaude Larchet, trad. par Emmanuel Ponsoye (col. Sagesses
chrtiennes), Paris, 1999.
Recenzii: Jean-Marie Auwers, Revue d'Histoire Ecclesiastique, 95,
2000, p. 704; Jean Galot, Gregoriaman, 81,2000, p. 601; E.G. Farrugia,
Orientalia Christiana Periodica, 69, 2003, pp. 249-250; Daniel Vigne,
Bulletin de littrature ecclsiastique, 103,2,2002, pp. 207-208; Panayotis A. Yannopoulos, Byzantion, 72,1, 2002, p. 308.

n englez:
Despina D. Prassas, St. Maximos the Confessor's Questions and Doubts: Trans
lation and Commentary, Ph. D. Thesis, The Catholic Univer
sity of America, Washington, D.C., 2003, editat i revizuit,
n vol. St. Maximus the Confessor, Questions and Doubts,
Northern Illinois University Press, 2010.
Recenzii: Joshua Lollar, journal of Early Christian Studies, 19,1,2011,
pp. 150-152; Adrian Agachi, Studii Teologice, 7,1,2011, pp. 276-279.

283

Bibliografie

n rus:

I Ipil. Mukchm M ciioioiihk, P(ui>imtmmie itewomoputx nipydnocnum a


QmmeittioM //itc(niim,mc(imui\ auumtx (mum u dpymx
uonfjocon u uedoy.ueint, M:yiaime iio,/i.i'otohh;ih P.M. Ikhoiih'i h A.A. llq)iiorjiti3oii, Mogkhu, Cusnasi ropa A<|)0u, 2 0 1 0 .

n neogreac:
Ma,ijiOu tou '0(ioAoyr]To, EpioTanoKpfoei, trad. I. Sakalis (<J>ik>KOia
tv vr]TrTiKKwvr| nal d<JKT]TiK0)V 14A), EaaaAovKq, 1992.

Literatur secundar
Benevich, G rigory, lipcviMrjicmno", n vol. lp ii. Mukcmm Mciioiiviiihk ,
Pa:n, ta tenue nehom opux mpyduacnieU a Ciumetmo.u
I lu a u mu, m eat mux ctmnmtx omnm u dpyeax ann/mcou it
iipdoy.uemitl, 2010, pp. 7-70.
D ecierck, Jo s H., La tradition des Quaestiones et dubia de S. Maxime
le Confesseur", n vol. Felix Heinzer, Christoph Schnbom
(eds.), Maximus Confessor. Actes du Symposium sur Maxime
le Confesseur, Fribourg, 2-5 septembre 1980 (Paradosis 27),
ditions Universitaires, Fribourg, 1982, pp. 85-96.
, Rem arques sur la tradition du Physiologus grec", n Byzantion 51,
1981, pp. 148-158.
, Introduction, n Maximi Confessons Quaestiones et dubia, C C SG 10, Tumhout et Leuven, 1982, pp. VII-CCLI.
G ian elli, C., Una edi tio maior delle Quaestiones et Dubia di S. Massimo
il Confessore?", n S. Kuriakids, A. Xuggopoulos, P. Zepos
(eds.), riiTpayfjva t o 0 At sdvou BuavnvooyiKoOloveSpfou, OeoaaovtKr}, 12-19 AnpiAiou 1953, vol. Il, Atena,
1956, pp. 100-111, articol reluat n volumul C. Gianelli, Scripta
minora (Studi bizantini e neoellenici 10), 1963, pp. 215-224.
Larchet, J.-C l., Introduction, n Maxime le Confesseur, Questions et difficul
ts, Paris, 1999, pp. 7-26.
Prassas, D espina Denise, St. Mximos the Confessor's Questions and Doubts:
Translation and Commentary, Ph.D. Thesis, The Catholic Uni
versity of America, W ashington, D.C., 2003, pp. 55-70.
, St. Maximus the Confessor's Quaestiones et dubia: Possible Rabbinic
Sources",9 comunicare la a XVI-a Conferin
Internaional
f
f
de Studii Patristice, Oxford, august 2011.
Riedinger, U., Die Quaestiones et Dubia (Erotapokriseis) des Mximos
Homologetes im Codex Vaticanus Graecus 1703 (s. 10.)", n
Byzantinisch-neugriechische Jahrbcher, 19,1966, pp. 260-276.

284

Sfntul Maxim Mrturisitorul - ntrebri i n ed u m eriri

V. Iz v o a r e p a tr is tic e i a lte s c r ie r i v e c h i
Anastasie Sinaitul (Sf.)

Quaestiones et responsiones, n voi. Anastasii Sinatae Quaestiones et responsiones, M. Richard


and J. Muni tiz eds., CCSG 59, Turnhout, Brepols, 2006 [traducere n curs de apariie la Edi
tura Doxologia].

Apophtegmata Patrum

Pateric egyptean, Filotheu Blan ed., Editura


Sophia, Bucureti, 2011.

Aristotel

Etica nicomahi, trad. rom. Stella Petecel, Edi


tura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1988.
Metafizica, trad. tefan Bezdechi, Editura Iri,
Bucureti, 1996.

Augustin

Despre natura binelui. Contra nianiheilor, trad.,


note i comentarii de Cristian oimuan, pre
fa, cronologie i bibliografie de Bogdan Ttaru-Cazaban, Editura Anastasia, Bucureti, 2004.
De doctrina Christiana, trad, de M arian Ciuc,
Humanitas, 2002.

Calist Angelicoudes

Despre participarea la Duhul Sfnt i cum ne vin


noua prin aceasta toate darurile dumnezeieti n
Hristos, n voi. Trei tratate isihaste, n curs de
apariie la Editura Doxologia, Iai.

Chirii al Alexandriei (Sf.) In Regum librum, PG 69.


Diadoh al Foticeii (Sf.)

Capita centum de perfectione spirituali, d. . des


Places, n Diadoque de Photic. uvres spiri
tuelles. introduction, texte critique, traduction et
tiotes, SC 5, Paris, 1966 [trad. rom. pr. D. Stniloae, n Diadoh al Foticeii, Cuvnt ascetic,
FR 1,1999].

Dionisie Areopagitul (Sf.) De caelesti hierarchia, PG 3, Pseudo-Dionysius Areopagita, De divinis nominibus, ed. Beate
Regina Suchla (Patristische Texte und Studien
33), Walter de Gruyter, 1990 [trad. rom. dup
PG de pr. Dumitru Stniloae, n volumul Sfn
tul Dionisie Areopagitul, Opere complete, Bucu
reti: Editura Paideia, 1996].
De divinis nominibus, n PG 3, Pseudo-Dionysius Areopagita, De divinis nominibus, ed. Beate
Regina Suchla (Patristische Texte und Sudien
33), Walter de Gruyter, 1990, [trad. rom. dup

285

Bibliografie

Grigorie de Nazianz (Sf.)

PG de pr. Dumitru Stniloae, n volumul Sfn


tul Dionisie Areopagitul, Opere complete, Bucu
reti, Editura Paideia, 1996].
Oratio XVI, In patrem tacentem, PG 35.
Oratio XIX, Ad lulianum tributorum exaequatorem, PG 35.
Oratio XX, De dognmte et constitutione episcoporum, PG 35.
Oratio XXIII, De pace, ed. J. Mossay - G. La
fontaine, Gregoire de Nazianze. Discours 20-23.
Introduction, texte critique, traduction et notes,
SC 270, Paris, 1980.
Oratio XXXII, De moderatione in disputando,
PG 36.
Oratio XXXVIII, ed. C. Moreschini - P. Gallay,
Gregoire de Nazianze. Discours 38-41. Introduc
tion, texte critique, traduction et notes, SC 358,
Paris, 1990.
Oratio XXXIX, In sancta lumina, PG 36.
Oratio XL, In sanctum baptisma, PG 36.
Oratio XLI, In Pentecosten, PG 36.

G rigorie de N yssa (Sf.)

Oratio XLV, In sanctum Pascha II, PG 36.


De hominis opificio, PG 44.
De virginitate, n Gregorii Nysseni Opera, VIII,
ed. W. Jaeger, Leiden, I960-.
Oratio I in Christi resurrectioneni, n Gregorii Nys
seni Opera, IX, ed. W. Jaeger, Leiden, I960-.

G rigorie Palam a (Sf.)

Decalogul legislaiei dup Hristos sau al Noului


Testament, PG 150, 1089-1101, [Sf. Grigorie
Palama, Fecioara Maria i Petru Athonitul prototipuri ale vieii isihaste i celelalte scrieri
duhovniceti. Scrieri II, studiu introductiv i
traducere de diac. Ioan I. Ic jr., Deisis, Si
biu, 2005, p. 429-439].
Omilii, voi. 2-3, trad. Parascheva Grigoriu,
Anastasia, Bucureti, 2004,2007.

Ioan H risostom (Sf.)

In acta apostolorum homilia XLI, PG 60.

Ioan D am aschin (Sf.)

Expositio fidei, ed. B. Kotter, Die Schriften des


Johannes von Damaskos II (Patristische Texte
und Studien 12), Berlin-New York, 1973.

286

Sfntul M axim M rturisitorul - ntrebri i nedumeriri

Irineu al Lyonului (Sf.)

Isaac irul (Sf.)

Isidor Pelusiohil (Sf.)


Liturghia Sfntului
Marcu

Marcu Ascetul (Sf.)


Nemesius de Emesa
Origen

Platon

Simbolul
constantinopolitan
Sinodul I Ecumenic
de la Niceea
Timotei al Alexandriei
(Sf.)
Vasile cel Mare (Sf.)

Adversus haereses V, d. A. Rousseau, Irne


de Lyon. Contre es Hrsies. Livre V. dition
critique d'aprs les versions armnienne et latine,
tome II. Texte et traduction, S C 153, Paris, 1969.
Cuvinte despre sfintele nevoine, n Filocalia, voi.
10, trad. pr. D. Stniloae, Hum anitas, Bucu
reti, 2008.
Epistulae, PG 78.
F.E. Brightman, Liturgies Eastern and Western
being the Texts Original or Translated of the Prin
cipal Liturgies of the Church. Vol. I. Eastern Li
turgies, Oxford, 1896.
Despre legea duhovniceasc, F R I, 1999.
De natura hominis, PG 40.
Omilii i adnotri la Exod, studiu introductiv, tra
ducere i note de Adrian M uraru, Polirom,
2006.
Republica, traducere de Andrei Cornea n
Platon, Opere V, editate de Constantin Noica
i Petru Creia, Editura tiinific i Enciclo
pedic, Bucureti, 1986.
Acta conciliorum oecumenicorum, 2 . 1. II, ed.
E. Schwartz, Strassburg, 1914, p. 80.
Canonul 20, J.D. Mansi, ed., Sacrorum Con
ciliorum Nova et Amplissima Collectio, II, 684A.
Resp. canonica 18 n P.-P. Joannou, Fonti. II.
Les canons des Pres Grecs, Rome, 1963.
Homilia in Psalmum I, PG 29.
Homilia de ieiunio, PG 31.

VI. H erm eneutica i exegeza


Sfanului M axim M rturisitorul
B erthold, G eorge C., Maximus Confessor: theologian of the w ord", n
Charles Kannengiesser (ed.), Handbook of Patristic Exegesis.
The Bible in Ancient Christianity, Brill, Leiden, Boston, 2006,
pp. 942-971.
, History and Exegesis in Evagrius and Maximus", L. Lies (ed.), Origeniana Quarta. Die Referate des 4. nternationalen Origenes-

Bibliografie

287
kongresses (Innsbruck, 2.-6. September 1985) (Innsbrucker theologische Studien, 19), Innsbruck-Wien, 1987, pp. 390-404.

, Levels of Scriptural Meaning in Maximus the Confessor", n Eliza


beth A. Livingstone (d.), Studia Patristica , 27, 1993, pp.
129-144.
Blow ers, Paul M ., The Analogy of Scripture and Cosmos in M aximus
the Confessor", Elizabeth A. Livingstone (d.), Studia Patris
tica , 27,1993, pp. 145-149.
, Exegesis and Spiritual Pedagogy in Maximus the Confessor. An Investi
gation of the 'Quaestiones ad Thalassium' (Christianity and
Judaism in Antiquity 7), Notre Dame (Indiana), 1991.
, Interpreting Scripture", n A. Casiday - F.W. Norris (eds.), The Cam
bridge History of Christianity. Vol. 2. Constantine to c. 600,
Cambridge University Press, 2007, pp. 618-636.
, The Anagogical Imagination: Maximus the Confessor and the Legacy
of Origenian Hermeneutics", n G. Dorival - A. Le Boulluec
(d.), Origeniana Sexta. Origne et la Bible. Actes du Collo
quium Origenianum Sextum. Chantilly, 30 aot - 3 septembre 1993
(Bibliotheca Ephemeridum Theologicarum Lovaniensium,
118), Leuven, 1995, pp. 639-654.
, The World in the Mirror of Holy Scripture: Maximus the Confessor's
Short Hermeneutical Treatise in Ambiguum ad Joannem 37",
n Paul M. Blowers, Angela Russell Christm an, David E.
Hunter, and Robin Darling Young (eds.), In Dominica Eloquio
/I n Lordly Eloquence: Essays on Patristic Exegesis in Honor of Ro
bert Louis Wilken, Grand Rapids: Eerdmans, 2002, pp. 408-426.
, Eastern Orthodox Biblical Interpretation", n Alan J. Hauser, Duane
F. W atson (eds.), Schuyler Kaufman (assoc, ed.), A History
of Biblical Interpretation. Vol. 2. The Medieval through the Re
formation Periods, Eerdmans, 2009, pp. 172-200.
, Making Ends Meet: Variable Uses of the Psalm Title Unto the End
(ei t o tAo) in Greek Patristic Commentators on the Psal
ter", n Studia Patristica, 44,2010, pp. 163-176.
Bornert, R., Explication de la liturgie et interprtation de l'Ecriture
chez Maxime le Confesseur", n Studia Patristica, 10, 1,
1970, pp. 323-327.
Boudignon, C hristian, Silence ou exgse de M axime le C onfesseur",
n Annali di storia dellesegesi, 15, 2,19 9 8, pp. 353-363.
Com an, C onstantin, Premise ermineutice n lucrarea Rspunsuri ctre
Talasie a Sfntului Maxim Mrturisitorul. Contribuii la o

288

Sfntul M axim M rturisitorul - ntrebri i nedumeriri

ermineutic ortodox", n Anuarul Facultii de Teologie Or


todox Patriarhul Iustinian". Anul universitar 2000-2001, Edi
tura Universitii din Bucureti, 2001, pp. 69-105, reluat n
volumul Ertninm Duhului, Editura Bizantin, Bucureti, 2002,
pp. 152-200.
Costache, Doru, Programul hermeneuticii tradiionale. Trei scrieri ale
Sfntului Maxim Mrturisitorul", n Brganul Ortodox
(Slobozia), mai 2004, pp. 4-5, iunie 2004, p. 4.
Croce, Vittorio, Tradizione c ricerca. l metodo teologica di san Massimo il Con
fessors (Studia Patristica Mediolanensia 2), Milano, 1974.
Dalmais, I.-H., La manifestation du Logos dans l'homme et dans l'glise.
Typologie anthropologique et typologie ecclsiale d'aprs
Qu. Tha. 60 et la Mystagogie", n F. Heinzer - C. Schnbom
(d.), Maximus Confessor. Actes du Symposium sur Maxime le
Confesseur, Fribourg, 2-5 septembre 1980 (Paradosis 27), Fri
bourg, 1982, pp. 13-25.
Florea, Petru, Opera exegetic a Sfntului Maxim Mrturisitorul, Editura
Academos, Trgu Mure, 1998.
Kattan, Assaad Elias, Verleiblichung und Synergie. Gnmdziige der bibelhermeneutik bei Maximus Confessor (Supplements to Vigiliae
Christianae 63), Leiden-Boston, Brill, 2003.
, "The Christological Dimension of Maximus Confessor's Biblical Her
m eneutics", n Studia Patristica, 42,2006, pp. 169-174.
K irchm eyer,

J., Un commentaire de Maxime le Confesseur sur le


Cantique?", n Studia Patristica, 8 ,2 ,1 9 6 6 , pp. 406-413.

M adden, J.N ., Christology and Anthropology in the Spirituality of Maxi


mus the Confessor. With special reference to the Expositio Orationis Dominicae, dissertation, Durham, 1982.
, The Commentary on the Pater Noster: an Example of the Structu
ral Methodology of Maximus the Confessor", n F. H ein
zer - C. Schnborn (d.), Maximus Confessor. Actes du Sympo
sium sur Maxime le Confesseur, Fribourg, 2-5 septembre 1980
(Paradosis 27), Fribourg, 1982, pp. 147-155.
M ihoc, V asile, Actualitatea exegezei biblice a Sfinilor P rini", n Ja
mes D.G. Dunn, Hans Klein, Ulrich Luz, Vasile Mihoc (edi
tori), Interpretarea Sfintei Scripturi din perspectiv ortodox i
apusean. Documente ale Simpozionului Est-Vest al speciali
tilor n Noul Testament de la Neam (4-11 septembrie 1998),
Teofania, Sibiu, 2003, pp. 15-88.

Bibliografie

289

Pelikan, J., Council or Father or Scripture: the Concept of Authority


in the Theology of Maximus Confessor", n D. Neiman,
M argaret Schatkin (eds.), The Heritage of the Early Church.
Essays in Honor of G. V. Florovsky, (Orientalia Christiana
Analecta 195), Roma, 1973, pp. 277-288.
Schoors, A., Biblical Onomastics in Maximus Confessor's Quaestiones ad
Thalassium", n A. Schoors, P. Van Deun (d.), Philohistr.
Miscellanea in honorent Caroli Laga septuagenarii (Orientalia
Lovaniensia Analecta 69), Leuven, 1994, pp. 257-272.
Sherw ood, P., Exposition and Use of Scripture in St M aximus as mani
fest in the Quaestiones ad Thalassium", n Orientalia Christi
ana Periodica 24 (1958), pp. 202-207.
Van Deun, Peter, La symbolique des nombres dans l'uvre de Ma
xime le Confesseur (580-662)", n Byzantinoslavica 53 (1992),
pp. 237-242.

VII. Literatur secundar


Adkins, A.W.H., Theoria versus Praxis in the Nicomachean Ethics and
the Republic", n Classical Philology, vol. 73, No. 4. (Oct.,
1978), pp. 297-313.
A lfeyev, M itropolit Ilarion, Potirul euharistie la Liturghiile slujite n
sobor", http:/ / www.teologie.net/2011 /10/31/mitropolitulilarion-alfeev-potirul-euharistic-la-liturghiile-slujite-in-sobor/
Andia, Y sabel de, Transfiguration et thologie ngative chez Maxime
le Confesseur et Denys l'A ropagite", n Ysabel de Andia
(d.), Denys l'Aropagite et sa postrit en Orient et en Occi
dent. Actes du Colloque International. Paris, 21-24 septembre
1994 (Collection des tudes Augustiniennes. Srie Anti
quit 151), Paris, 1997, pp. 293-328.
Argarate, Pablo, Car mes iniquits dpassrent ma tte. Les fonctions
du texte biblique dans la section katanyktique du Logos
Asketikos de Maxime le Confesseur", n L. Di Tommaso and
L. Turcescu (eds.), The Reception and Interpretation of the Bible
in Late Antiquity. Proceedings of the Montral Colloquium in Honour
of Charles Kannengiesser, 11-13 October 2006 (The Bible in An
cient Christianity), Leiden, E.J. Brill, 2008, pp. 17-36.
Bahrim , D rago, Despre cosmos i mplinirea sa n om n teologia
Sfntului Maxim M rturisitorul", n Teologie i Viaa, 12,
2002, nr. 5-8, pp. 87-104.

290

Sfntul M axim M rturisitorul - Intrebari i ncduntcrri

, The Anthropic Cosmology of St. Maximus the Confessor", in Jour


nal for Interdisciplinary Research on Religion and Science, 3,
2008, pp. 11-37, http://www.jirrs.org/.
Balthasar, Hans Urs von, Die Gnostischen Centurien" des Maximus Con
fessor (Freiburger Theologische Studien, Heft 61), Freiburg
im Brisgau, 1941.
, Kosmische Liturghie. Das Weltbild Maximus des Bekenners, 1961 [Hans Urs
von Balthasar, Cosmic Liturgy. The Universe According to Ma
ximus the Confessor, transi, by Brian Daley S.J., A Communio Book, Ignatius Press, San Francisco, 2003].
Bardy, G., La littrature patristique des Quaestiones et Responsiones sur
l'criture sainte", n Revue biblique, 41,1932, pp. 210-236,341369, 515-537; 42,1933, pp. 328-352.
Benevich, Grigory, The Sabbath in St. Maximus the Confessor", n Studi
suit' Oriente Cristiano, diretta Gaetano Passarelli, 9,1, Roma,
2005, pp. 63-81.
Berthold, G.C., Maximus the Confessor and the Filioque", n Stadia
Patrstica, X V III/ 1,1985, pp. 113-117.
B ill, Clarence P., Notes on the Greek Geojqo and Gewgia", Transac
tions and Proceedings of the American Philological Association,
vol. 32,1901, pp. 196-204.
Boojam ra, J., Original Sin according to St. Maximus the Confessor",
n St. Vladimir's Theological Quarterly, 20,1976, pp. 19-30.
Bornert, R en, Les commentaires byzantins de la divine liturgie du Vile au
XVe sicle (Archives de l'Orient Chrtien 9), Paris, 1966,
Boudignon, C hristian, Maxime le Confesseur tait-il Constantinopolitain?", n B. Janssens, B. Roosen, P. Van Deun (d.),
Philomathestatos. Studies in Greek and Byzantine Texts Pre
sented to Jacques Noret for his Sixty-Five Birthday (Orientalia
Lovanensia Analecta 137), Peeters, 2004, pp. 11-43.
, Le pouvoir de l'anathm e, ou Maxime le Confesseur et les moines
palestiniens du Vile sicle", n A. Camplani, G. Filoramo
(ds.), Foundations of Power and Conflicts of Authority in LateAntique Monasticism (Orientalia Lovaniensia Analecta 157),
Peeters, 2007, pp. 245-274.
Bradshaw, David, Aristotle East and West. Metaphysics and the Division of
Christendom, Cambridge University Press, 2004 [Metafizica
energiilor necreatc i schisma Bisericii, trad, de Drago Dsc
protos. dr. Vasile Brzu, Editura Ecclesiast, 2010].

Bibliografie

291

Brisson, L.; Congourdeau, M.-H.; Solre J.-L. (d.), L'embryon, formation


et animation. Antiquit grecque et latine, traditions hbraque,
chrtienne et islamique (Histoire des doctrines de l'Antiquit
classique 38), ditions Vrin, Paris, 2008.
Brune, Franois, La rduction de la personne l'tre dans la pense de
Saint Augustin et dans la scolastique", n Patrie Ranson (d.),
Saint Augustin. Dossier H, L'Age d'H om m e, pp. 262-281.
Bucur, Bogdan G., Foreordained from All Eternity. The Mystery of the
Incarnation According to Some Early Christian and Byzan
tine Writers", n Dumbarton Oaks Papers, 62,2008, pp. 199-215.
Colson, F.H., Triangular Numbers in the New Testament", n Journal o f
Theological Studies, 16(1915), pp. 67-76.
Conticello, Vassa; Citterio, Elia, La Philocalie et ses versions", n C.G.
Conticello, V. Conticello (d.), La thologie byzantine et sa tra
dition, II (XIII-XIX s.), Turnhout, Brepols Publishers, 2002,
pp. 999-1021.
Congourdeau, M.-H., L'animation de l'embryon humain chez Maxime
le Confesseur", n Nouvelle revue thologique, 111,1989, pp.
693-709.
, L'embnyon et son me dans les sources grecques (V I1' sicle av. J.-C .-V
sicle apr. J.-C.) (Monographies 26), Amis du Centre d'his
toire et civilisation de Byzance, 2007.
D aley, B rian, Apokatastasis and 'H onorable Silence' in the Eschatology of Maximus the Confessor", n F. Heinzer, C. Schnborn (d.), M aximus Confessor. Actes du Symposium sur M a
xime le Confesseur, Fribourg, 2-5 septembre 1980, Fribourg,
1982, pp. 309-339.
Dehart, Scott M., The Convergence of Praxis and Theoria in Aristotle",
n Journal o f the Histonj o f Philosophy, 3 3 ,1 ,1 9 9 5 , pp. 7-27.
D oods, E.R., Grecii i iraionalul, trad, de Catrinel Pleu, prefa de Pe
tru Creia, Polirom, Iai, 1998.
Drries, H., Erotapokriseis", n Reni lexicon fixr Antke und Christentum,
t. 6,1966, coli. 347-370.
Dum itriu, Anton, Altheia. ncercare asupra ideii de adevr n Grecia antica,
Editura Eminescu, Bucureti, 1984.
Eco, Umberto, Cum ne construim dumanul (art. Embrionii afar din Paradis),
Polirom, 2011, pp. 95-104.
Emmet, D., Theoria and the Way of Life", n Journal o f Theological Stu
dies, 17,1966, pp. 38-52.
EpifanoviC, S.L., Materialy k izuceniju zizni i tvorenij prep. Maksima Is*
povdnika, Kiev, 1917.-

292

Sfntul Maxim Mrturisitorul - ntrebri t n ed u m eriri

, Prepodobnyj Maksim Ispovednik i viznntijskoie bogoslovie, Kiev, 1915,


reed. Farnborough, 1971 [S. L. Epifanovici, Sfntul Maxim
Mrturisitorul i teologia bizantin, trad. pr. Marcel Corja,
Bucureti: Evanghelismos, 2009].
Floca, loan N., Canoanele Bisericii Ortodoxe. Note i comentarii, Sibiu, 1993.
Florovsky, G., Cur Deus hom o? The Motive of the incarnation", n Crea
tion and Redemption (The Collected Works of Georges Flo
rovsky 3), Belmont, 1976, pp. 163-170.
Hart, S., Triangular N um bers", n Journal o f Theological Studies, 1 7 ,1 ,
1915, pp. 76-77.
Hauser, Alan J., Watson Duane F. (eds.), Kaufman Schuyler (assoc, ed.),
A History o f Biblical Interpretation. Vol 2. The Medieval through
the Reformation Periods, Eerdmans, 2009.
Hausherr, I., Philautie. De la tendresse pour soi la charit selon saint Maxime
le Confesseur (Orientalia Christiana Analecta 137), Roma, 1952.
H eidegger, M artin, Despre esena i conceptul lui (j)U(Tl (Aristotel,
Fizica, B, 1)", n Repere pe drumul gndirii, trad, i note in
troductive de Thomas Kleininger i Gabriel Liiceanu, Edi
tura Politic, Bucureti, 1988, pp. 211-273.
Heinzer, Felix, Gottes Sohn als Mensch. Die Struktur des Menschseins Christi
bei M aximus Confessor (Paradosis 26), Universittsverlag
Freiburg Schweiz, Fribourg, 1980.
H randner, W ., Erotapokriseis", n Historisches Wrterbuch der Rhe
torik, t. 2, Tbingen, 1994, coll. 1417-1419.
G ianelli, C., Codices Vaticani graeci. Codices 1684-1744 (Bybliothecae Apostolicae Vaticanae codices manu scripti recensiti), Bybliotheca Vaticana, 1961.
Ghyka, M atila C., Filosofia i mistica numrului, trad. D. Pumichescu, post
fa de C.M. Ionescu, Univers Enciclopedic, Bucureti, 1998.
G oilav, A na-M aria, Sanctuarul central n cretinismul timpuriu. O inves
tigaie hierotopica, tez de doctorat, Universitatea de Arhi
tectur i Urbanism Ion M incu", Bucureti, 2010; rezumat
n Ttaru-Cazaban, Bogdan (ed.), Comuniune i contemplaie.
Despre cretinismul patristic i bizantin. Volum dedicat prin
telui ieromonah Iustin Marchi cu prilejul mplinirii a 60 de ani,
Zeta Books, Bucureti, 2011, p. 45-65.
Grumel, V., Maxime de Chrysopolis ou Maxime le Confesseur (saint)",
Dictionnaire de thologie catholique, t. X, 1,1928, coll. 448-459.
G uran, Petre, Eclesiologia isihast i Bizanul de dup Bizan", n Bog
dan Ttaru-Cazaban (ed.), Comuniune i contemplaie. De
spre cretinismul patristic i bizantin. Volum dedicat printelui

293

Bibliografie

ieromonah Iustin Marchi cu prilejul mplinirii a 60 de ani, Zeta


Books, Bucureti, 2011, pp. 177-192.
, Rendre la couronne au Christ. Une thologie politique pour la fin de l'Em
pire, thses de doctorat, Paris, 2003.
Ic jr., loan I. (d.), Sfntul Maxim Mrturisitorul (580-662) i tovarii si
ntru martiriu: papa Martin, Anastasie Monahul, Anastasie Apocrisiaml. Viei" - actele procesidui - documentele exilului, Edi
tura Deisis, Sibiu, 2004.
Ic jr., loan I., O biografie doxologic a Fecioarei Maria n opera Sfn
tului Maxim M rturisitorul?", n Sfntul M axim Mrturi
sitorul, Viaa Maicii Domnului, Editura Deisis, Sibiu, 1999,
pp. 143-158.
Janssens, Bart, Franois Combefis and the Edition of Maximus the Con
fessor's Complete Works", in Analecta Bollandiana, 119,2001,
pp. 357-362.
Joannou , P.-P., Fonti. II. Les canons des Pres Grecs, Rome, 1963.
K alom iros, Alexandros, De la Facere la Apocalips, Editura Lumea Cre
dinei, Bucureti, 2005.
K arayiannis, V ., Maxime le Confesseur. Essence et nergies de Dieu, Beauchesne, Paris, 1993.
K annengiesser, Charles, Handbook of Patristic Exegesis. The Bible in An
cient Christianity (The Bible in Ancient Christianity 1), Leiden-Boston: Brill, 2004.
Lampe, G.W.H., (d.), A Patristic Greek Lexicon, Oxford University Press,
1969.
Larchet, Jean-Claude, Ancestral Sin according to St. Maximus the Con
fessor: a Bridge between Eastern and Western Conceptions",
n Sobornost/ECR, 20,1998, pp. 26-48.
, La divinisation de l'homme selon Saint Maxime le Confesseur (Cogitatio
Fidei 194), Paris, 1996.
, La pense de saint Maxime le Confesseur dans les Questions
Thalassios", n Le Messager orthodoxe, 116,1990, pp. 3-34.
, La thologie des nergies divines. Des origines saint Jean Damascene, Cerf,
Paris, 2010.
, Maxime le Confesseur (580-662) (coll. Initiations aux Pres de l'glise),
Cerf, Paris, 2003 [traducere romneasc n pregtire la Edi
tura Doxologia].
, Maxime le Confesseur, mdiateur entre l'Orient et l'Occident (Cogitatio
Fidei 208), Cerf, Paris, 1998 [Sfntul Maxim Mrturisitorul, me
diator ntre Rsrit i Apus, trad. Daniela Cojocariu, ediie
ngrijit de pr. Drago Bahrim, Doxologia, Iai, 2010].

294

Sfntul Maxim Mrturisitorul - ntrebri i n ed u m eriri

, Etica procreaiei n nvtura Sfinilor Prini, trad. Marnela Boj in,


Editura Sophia, Bucureti, 2003.
, Introduction, n Saint Maxime le Confesseur, Ambigua, trad, et notes
par E. Ponsoye, commentaires par le P. D. Staniloae, Paris,
Suresnes, 1994, pp. 9-84.
, Introduction, n Saint Maxime le Confesseur, Questions Thalassios
(I-XL), traduction par Franoise Vinel (Sources chrtiennes
529), ditions du Cerf, Paris, 2010, pp. 7-95.
Liddell, H.G.; Scott, R.; Jones, H.S., A Greek-English Lexicon, Oxford
University Press, 1996.
Louth, Andrew, St. Mximos' Doctrine of the logoi of Creation", n
Studia Patristica, 48, 2010, pp. 77-84.
, The Reception of Dionysius in the Byzantine World: Maximus to
Palamas", n Modern Theology, 2 4 ,4 , 2008, pp. 585-599.
, The Transfiguration in the Theology of St. Mximos the Confes
sor", n Studia Unversitatis Babes-Bolyai. Theologia orthodoxa,
42 ,1 -2 ,1 9 9 7 , pp. 19-30.
Lubac, Henri de, Histoire et Esprit. L'intelligence de l'criture d'aprs Origne, Aubier, Paris, 1950.
M argerie, Bertrand de, An Introduction to the History of Exegesis. I. The
Greek Fathers, preface by Ignace de la Potterie, S.J., trans
lated from French by Leonard Maluf, Saint Bede's Publi
cations, Petersham, Massachusetts, 1993.
Martini, Carlo Maria; Eco Umberto, n ce cred cei care nu cred? (art. Cnd
ncepe viaa uman?), Polirom, Iai, 20112, pp. 27-35.
McKim, Donald K. (ed.), Historical Handbook of Major Biblical Interpre
ters, Downers Grove (Illinois), InterVarsity Press, 1998.
M ichaud, Ev Saint Maxime et la doctrine de l'apocatastase", n Revue
internationale de theologie, 10,1902, pp. 257-272.
Mihil, Alexandru, (Nelmuriri din Vechiul Testament. Mici comentarii la
mari texte. vol. 1, Editura Nemira, 2011.
Moore, Edward, Origen of Alexandria and St. Maximus the Confesssor: An
Analysis and Critical Evaluation of Their Eschatological Doc
trines, Dissertation.com, Boca Raton, Florida, 2005.
M oreschini, Claudio, Introduzione. Massimo, confessore della retta
fede", n Massimo il Confessore, Ambigua. Problemi metafisici e teologici su testi di Gregorio di Nazianzo e Dionigi Areopagita, Bompiani, Milano, 2003, pp. 5-202.
, Storia della filosofa patristica, M orcelliana, 2004.

Bibliografie

295

Murean, V alentin, Comentariu la Etica nicomnhic, Humanitas, Bucureti,


2007,
N ellas, Panayotis, Omul - anima! ndumnezeit, Editura Deisis, Sibiu, 1999.
Neuhoff, Klaus Heinrich, Bunte Eschatologie?: Zu Eugene Michauds
Verstndnis der Allerlsung bei Mximos dem Bekenner",
n Internationale Kirchliche Zeitschrift, 9 9 ,3,2009, pp. 170-205.
Nichols, Aidan, Byzantine Gospel. Maximus the Confessor n Modern Scholar
ship, Edinbourgh: T&T Clark, 1993.
Norris, Frederick W., Universal salvation in Origen and M axim us", n
Nigel M. de S. Cameron (ed.), Universalism and the Doctrine
o f Hell. Papers presented at the Fourth Edinburgh Conference in
Christian Dogmatics, 1991, Paternoster Press & Baker Book
House, 1992, pp. 35-72.
Palmieri, A., Esprit Saint", n Dictionnaire de thologie catholique, t. 5,1913,
col. 794.
Papadoyannakis, Yannis, Instruction by Question and Answer: The Case
of Late Antique and Byzantine Erotapokriseis", n Scott
Fitzgerald Johnson (ed.), Greek Literature in Late Antiquity:
Dynamism, Didacticism, Classicism, Ashgate Publishing, 2006,
pp. 91-106.
Perl, Eric David, Methexis: Creation, Incarnation, deification in Saint Maxi
mus Confessor, Diss., Yale University, 1991.
Peters, Francis E., Termenii filosofici greceti, trad. D. Stoianovici, Editura
Humanitas, Bucureti, 1993.
Radosavljevi, Artemije, Le problme du prsuppos ou du non-pr
suppos de FIncarnation de Dieu le Verbe", n F. Heinzer,
C. Schnborn (d.), Maximus Confessor. Actes du Symposium
sur M axime le Confesseur, Fribourg, 2-5 septembre 1980 (Pa
ra dosis 27), Fribourg, 1982, pp. 193-206.
R am elli, Ilaria, Nota sulla continuit dlia dottrina dell'apocatastasi
in Gregorio di Nissa dal De anima et resurrcctione all' In illud:
tunc et ipse Filins", n Archaeus, 10,1-2, 2006, pp. 105-145.
, Christian Soteriology and Christian Platonism: Origen, Gregory of
Nyssa, and the Biblical and Philosophical Basis of the
Doctrine of Apokatastasis", n Vigiliae Christianae, 61, 2007,
pp. 313-356.
Rapp, C laudia, Holy Bishops in Late Antiquity: The Nature o f Christian
Leadership in an Age o f Transition, University of California
Press, 2005.
Redovids, A m is, Gregory of Nazianzus (Or. 29.2), in Maximus the Con
fessor's Ambigua", n Studia Patristica, 37,2001, pp. 250-256.

296

Sfntul Maxim Mrturisitorul - ntrebri i n ed u m eriri

Renczes, Philipp Gabriel, Agir de Dieu et libert de l'homme. Recherches sur


Yanthropologie thologique de saint Maxime le Confesseur, Cerf,
Paris, 2003.
Romanides, loannis, Dogmatica patristic ortodox. O expunere concis, trad.
Drago Dsc, Editura Ecclesiast, Sibiu, 2010.
Russell, Norman, The Doctrine o f Deification in the Greek Patristic Tradition,
Oxford University Press, 2005.
Sherw ood, Polycarp, An Annotated Date-List o f the Works o f M aximus the
Confessor (Studia Anselmiana 30), Roma, 1952.
, Maximus and Origenism. A RX H KAI TE AOS", n Berichte zum XI
internationalen Byzantisten-Kongress Mnchen 1958, III, 1,
Munich, 1958, pp. 1-27.
, The Earlier Ambigua o f saint Maximus the Confessor and his Refutation
o f Origenism (Studia Anselmiana 36), Roma, 1955.
Shoem aker, Stephen J., The Georgian Life o f the Virgin attributed to
M aximus Confessor: its Authenticity(?) and Im portance",
n Scrinium, II, 2006, pp. 307-328.
Stniloae, D., Introducerea traductorului", n Sfntul Maxim Mrturi
sitorul, Ambigua, EIBMBOR, Bucureti, 1983, pp. 5-42.
, Teologia dogmatic ortodox, voL 3, EIBMBOR, Bucureti, 1997.
, Spiritualitatea ortodox. Ascetica i mistica, EIBMBOR, Bucureti, 1992.
Stphanou, E., La coexistence initiale de l'me et du corps d'aprs saint
Grgoire de Nysse et saint Maxime l'Homologte", n chos
d'Orient, 31,1932, pp. 304-315.
Sterk, A ndrea, Renouncing the World Yet Leading the Church: The MonkBishop in Late Antiquity, Harvard University Press, 2004
[Andrea Sterk, Monahul-episcop n antichitatea trzie. Renun
nd la lume dar totui conducnd Biserica, trad. Drago Dsc,
Editura Ecclesiast, Sibiu, 2012].
Ttaru-Cazaban, Bogdan, Ordinea creaiei i rul n viziunea augustinian", n Augustin, Despre natura binelui. Contra maniheilor,
trad., note i comentarii de Cristian oimuan, prefa,
cronologie i bibliografie de Bogdan Ttaru-Cazaban,
Editura Anastasia, Bucureti, 2004, pp. 99-117.
Ttaru-Cazaban, Bogdan (ed.), Comuniune i contemplaie. Despre creti
nismul patristic i bizantin. Volum dedicat printelui ieromonah
Iustin Marchi cu prilejul mplinirii a 60 de ani, Zeta Books,
Bucureti, 2011.
Thunberg, Lars, Man and the Cosmos. The Vision o f St Maximus the Con
fessor, Foreword by A.M. Allchin, Crestwood (New York),

Bibliografie

297

1985 [Lars Thunberg, Omul i cosmosul n viziunea Sfntului


Maxim Mrturisitorul, trad, prof, dr. Remus Rus, EIBMBOR,
Bucureti, 1999].
, Microcosm and M ediator. The Theological Anthropology o f M aximus the
Confessor, Chicago-La Salle (Illinois), 2nd edition, 1995 [Lars
Thunberg, Antropologia teologic a Sfntului Maxim Mrturi
sitorul. Microcosmos i mediator, trad. Anca Popescu, Sophia,
Bucureti, 2005].
, Symbol and Mystery in St. Maximus the Confessor, W ith particu
lar reference to the doctrine of eucharistie presence", n F.
Heinzer, C. Schnbom (d.), M aximus Confessor. Actes du
Symposium sur Maxime le Confesseur, Fribourg, 2-5 septem
bre 1980 (Paradosis 27), Fribourg, 1982, pp. 285-308.
Todorov, Tzvetan, Symbolism and Interpretation, Cornell University Press,
1983.
Tollefsen, Torstein, The Christocentric Cosmology o f St. Maximus the Con
fessor. A study o f His Metaphysical Principles, Unipub forlag,
Oslo, 2000; Oxford University Press, 2008.
, Did St. Maximus the Confessor have a Concept of Participation?",
n Studia Patristica, 37, 2001, pp. 618-625.
Torjesen, Karen Jo, Hermeneutical Procedure and Theological Method n
Origen's Exegesis, Walter de Gruyter, Berlin, NY, 1986.
Van D er Lugt, M., L'animation de l'em brion humain dans la pense
m dievale", n L. Brisson, M.- H. Congourdeau et J.-L. Solre (d.), L'embryon, formation et animation. Antiquit grecque
et latine, traditions hbraque, chrtienne et islamique (Histoire
des doctrines de l'Antiquit classique 38), ditions Vrin,
Paris, 2008, pp. 233-254.
V iller, M., Aux sources de la spiritualit de saint Maxime. Les oeuvres
d'vagre le Pontique", n Revue d'asctique et de mystique,
11,1930, pp. 156-184, 239-268.
Vlduescu, Gh., O enciclopedie a filosofici greceti, Paideia, Bucureti, 2001.
Voicu, C., Hristologia cosmic dup Sfntul Maxim Mrturisitorul",
n voi. diac. I.I. Ic jr. (d.), Persoan i comuniune. Prinos de
cinstire Printelui Profesor Academician Dumitru Stniloae la m
plinirea vrstei de 90 de ani, Editura Arhiepiscopiei Ortodoxe,
Sibiu, 1993, pp. 589-607.
Vlker, W., Maximus Confessor ais Meister des geistlichen Lbens, Franz Stei
ner Verlag, Wiesbaden, 1965.
W igoder, G. (d.), Enciclopedia iudaismului, Hasefer, Bucureti, 2006.

Concordante
/

I. Concordana ntrebrilor din ediia Declerck (CCSG 10)


cu ediia Combefis (PG 90, trad. D. Stniloae)

Subiectul exegezei

J.
Declerck,
CCSG 10

F. Combefis,
PG 90/
D. Stniloae

Probabil le. 4,6

Gen. 11,1-9

38

I Reg. 16,23

In 3,5; Mt. 3,11; Lc. 3,16

Grigorie de Nazianz, Or. XLI, In Pent., II,


PG 3 6 ,444BC

39

Gen. 14,20-23

40

Despre celibatul sacerdoilor cretini

Am. 7,14

Num. 21,8-9

10

Lev. 23,3; 23,15-16; 25,4; 25,10

11

IV Reg. 4,32-35

12

Mt. 1,1-16; Lc. 3,23-38

13

41

Despre numrul im par al pinilor i po


tirelor n svrirea euharistiei

14

42

Despre netiina ngerilor privind


iconomia ntruprii. Cf. Lc. 1,26-38;
Lc. 2,9-14.

15

43

Ios. 9,2

16

44

Ier. 7,18; 1,15

17

79

Lev. 1,10; 1,3; 3,12; 1,14

18

Mt. 17,24 i 27

19

13

Despre apocatastaz la Sfntul


Grigorie de Nyssa

20

Bel 1-22

Sfntul Maxim Mrturisitorul - ntrebri i nedum eriri

302

21

I Cor. 15,23-24

22

Gen. 9,12-17

23

Lev. 7,26; 17,12-14

24

le. 21,29-36

25

Gen. 37,3 i 9-10

26

le. 13,21-22

27

le. 16,20

28

le. 21,22-23

29

Num. 35,6 i 14

30

Gen. 30,37-38; 31,19; 35,4

31

Gen. 38

32

Sfntul Chirii al Alexandriei, n Reg. lib.,


III, PG 69, 692BC; cfi III Reg. 20,1-13

33

46

Jud. 11

34

Eccl. 10,18

35

In 2,1-11

36

47

Mt. 11,11; Lc. 7,28

37

Lev. 11; Deut. 14,3-20

38

Rom. 9,11-13

39

Gen. 18,2; 19,1

40

14

Mt. 5,22

41

Jud. 19,1-30

42

II Tim. 4,2

43

Mt. 25,1-12

44

Gen. 2,8

45

In 21,9

46

47

Lc. 19,1-10
Deut, 32,32; Num. 6,3-4

48

Ef. 6,14

49

I Reg. 22,18

50

15

Symb. Constant., despre ntruparea de la


Duhul Sfnt i din Fecioara Maria

Concordana ntrebrilor din ediia Declcrck cu ediia Combefis

51

48

Pilde 16,5

52

Pilde 1,6; 22,27

53

Is. 40,12

54

IV Reg. 20,1-7; Is. 38,1-22

55

IV Reg. 6,4-6

56

303

In 21,11
Sfntul Grigorie de Nyssa, Or. I in Christi
resurrect. (Greg. Nyss. Op., IX, p. 286);
I Petr. 3,19; 4,6

57

58

Prov. 22,29

59

49

Prov. 24,16

60

16

Ef. 1,12

61

Ef. 1,18-19

62

Ef. 2,10

63

Ef. 2,14

64

Pilde 30,4

65

Is. 13,12

66

Gen. 2 ,1 2

67

Jud. 16,21

68

Jud. 15,15

69

Deut. 7,1-2; Jud. 3,1-3

70

50

Mt. 6,17

71

Lc. 13,32

72

17

I Cor. 15, 50

73

Deut. 4 ,1 0 ; le. 19 i 24

74

18

Ce este diapsalma

75

51

76

Mt. 18,6; Mc. 9,42; Lc. 17,2


Num. 15,32-36; 15,38.

77

52

Gen. 4,1-16

78

19

Gen. 4,19 i 23-24

79

Jud. 17,3-5; 8,24-27

80

Jud. 6 - 7

Sfntul Maxim Mrturisitorul - ntrebri i n ed u m eriri

304

81

Mt. 28,20

82

Ios. 6; Ios. 7,11 i 20-21; Ios. 7,15 i 25

83

20

Despre diferitele voiri ale Iui Dumnezeu

84

53

Sir. 11,28

85

21

Ps. 3,7 (LXX)

86

22

Ps. 80,3

87

Ce este creaia elementar

88

Gen. 28,12

89

Mt. 22,19; Mc, 12,15-16; Lc. 20,24

90

54

M t 10,23

91

23

Mt. 12,20

92

Ps. 80,4

93

Sfntul Vasile cel Mare, Hom. de ieiitn.,


1,5, PG 3 1 ,169B

94

Sfntul Vasile cel Mare, Hom. in Ps., I, 3,


PG 2 9 ,213CD

95

Sfntul Grigorie de Nazianz, Or., XL, In


s. Baptismn, 27, PG 36, 397C

96

Sfntul Grigorie de Nazianz, Or., XL, In


s. Baptismn, 27, PG 36, 397C

97

Sfntul Grigorie de Nazianz, Or., XL, In


s. Baptismn, 33, PG 3 6 ,405B

98

Sfntul Grigorie de Nazianz, Or., XL, In


s. Baptismn, 33, PG 36, 405B

99

Sfntul Grigorie de Nazianz, Or., XL, In


s. Baptismn, 36, PG 3 6 ,412A

100

Sfntul Grigorie de Nazianz, Or., XVI, In


patr. tac., 1, PG 35, 936A

101

Sfntul Grigorie de Nazianz, Or., XVI, In


patr. tac., 4, PG 35, 937CD

102

55

103
104

Sfntul Grigorie de Nazianz, Or., XVI, In


patr. tac., 4, PG 35, 937D-940A
Sfntul Grigorie de Nazianz, Or., XVI, In
patr. tac., 4, PG 35, 940A

**

Sfntul Grigorie de Nazianz, Or., XXXII,


De mod. in disp., 27, PG 36, 205A.

Concordanii ntrebrilor din ediia D edcrck cu ediia Comhefis

105

305

Sfntul Grigorie de Nazianz, Or. XXIII,


De pace III, 8, SChr 270, p. 298.

106

56

II Ezd. 10,3

107

Sfntul Vasile cel Mare, Horn. in Ps. I, 1,


PG 29, 209A-212A

108

Sfntul Vasile cel Mare, Hom. in Ps. I, 1,


PG 29, 212A

109
"

Sfntul Vasile cel Mare, Hom. in Ps. 1 ,1,


PG 29, 212C

110

57

Sfntul Vasile cel Mare, Hom. in Ps. I, 2,


PG 29, 212D

111

Rom. 11,32

112

Rom. 14,2

113

Rom. 15,8

114

Rom. 13,11.

115

I Cor. 15,29

116

Fapte 10,11-12

117

Fapte 19,19

118

In 19,33; In 19,32; Mt. 27,38; Mc. 15,27

119

Fapte 9,7; Fapte 21,40 i 22,9

120

32

Os. 11,8

121

Ps. 104,25

122

le. 7-12

123

58

Ps. 75,11

124

I Cor. 14,19

125

Lc. 14,18-20

126

59

Etimologia cuvntului yaaTQi|_iagyia

127

60

Mt. 20,1-16

128

Dac lui Iov i-a fost nesuferit ntristarea

129

Rom. 9,2

130

Dac contemplaia precede fapta

131

Is. 5,2

132

Cnt. 4,8

Sfntul Maxim Mrturisitorul - ntrebri i n ed u m eriri

306

133

Mih. 6,1; Iez. 6,3 (?)

134

Ps. 145,9

135

Iov 24,8

136

Exemplu natural cu privire


la Sfnta Treime

137

Sfntul Grigorie de Nazianz, Or., XIX,


Ad Iul. tribut, exnequnt., 8, PG 3 5 ,1052BC

138

Ps. 2,11; Ps. 18,10; I In 4,18

139

140

Gen. 41,1-7
Lc. 18,2-8

141

Iez. 2,9-10, Iez. 3,3

142

61

De ce S-a pogort Duhul Sfnt


la zece zile dup nlare

143

72

Fapte 20,16 i 36; canonul 20


de la Sinodul I Ecumenic de la Niceea

'144

Fapte 22,25 i 27

145

Am. 4,8

146

Am. 5,3

147

Am. 5,18-19

148

Ps. 11,7

149

62

Pilde 25,17

150

Gen. 31,39

151

63

Deut. 21,1-4

152

Lev. 10,1-2; Num. 3,4 i 26,61

153

Lev. 2,1-6

154

Num. 29,12-32

155

Num. 16,2; Num. 16,35; Num. 16,37;


Num. 16,38

156

Deut. 23,18

157

Ps. 21,7

158

Gen. 3,24

159

73

I Cor. 3,12-15

160

74

Ps. 85,16

Concordana ntrebrilor din ediia D ederck cu ediia Combcfis

161

75

II Reg. 24,1; I Par. 21,1

162

64

Mc. 2,4; Lc. 5,19

163

Dan. 3,6

164

65

IV Reg. 2,23-24

165

Lc. 14,31-32

166

Lc. 11,14

167

Lc. 14,28-30

168

169

II Reg. 20,7; II Reg. 20,21;


II Reg. 20,21-22

170

II Reg. 20,8-10

171

II Reg. 3,27; II Reg. 3,29

172

II Reg. 15,32-34

173

Ef. 1,23

174

Ios. 8,29

175

III Reg. 22,19

176

Lc. 13,11

177

Avac. 3,17

178

Mt. 5,41

179

24

Mt. 5,39

180

Mt. 26,29; Mc. 14,25

181

Gen. 6,3

182

Fapte 20,9

183

Mt. 20,1-16

184
185

lona 1,3
III Reg. 17,6

186

Ps. 18,6

187

Ps. 71,7

188

In 3,8

189

26

Mt. 12,31-32; Mc. 3,28-29; Lc. 12,10

190

Mc. 9,1; M t 16,28

191

Mt. 17,1-2; Mc. 9,2-3; Lc. 9,28-29

192

Mt. 17,3-4; Mc. 9,4-5; Lc. 9,30 i 33

307

Sfntul Maxim Mrturisitorul - ntrebri i n ed u m eriri

308

193

"

le. 34,28; III Reg. 19,8; Mt, 4,2;


Mc. 1,13; Lc. 4,2

194

Lc. 4,13

195

Mt. 11,11; Lc. 7,28.

1,1
1,2

Despre virtuile sufletului i ale trupului

I Cor. 14,15

1,3

Ps. 50,7

1,4

Rom. 9,3

1,5

In cte feluri poate pctui omul

1,6

Mt. 10,29

1,7

IV Reg. 2,11; IV Reg. 2,14

1,8

De cte feluri sunt alegoriile

1,9

Ps. 49,20

1,10

10

Sfntul Diadoh al Foticeii,

1,11

11

Despre feluritele drepti

1,12

12

Mt. 16,23; Mc. 8,33

1,25

25

In 5,22; In 8,15; In 12,48

i ce este tropologia

Cap. cent. de perf. spir., 100

1,27

27

Pilde 25,21-22

1,28

28

Ps. 101,7

1,29

29

Ps. 103,17

1,30

30

Ps. 103,17

1,31

31

Deut. 5,9

1,33

33

Am. 1,9

1,34

34

Pentru ce nu se poate spune


c Hristos este ai Duhului

1 ,35

35

Mt. 5,29-30; Mc. 9,43 i 45

1,36

36

Avac. 3,11

1 ,37

37

I Petr. 4,6

1 ,45

45

Ps. 45,11

1,67

66

Mt. 24,36; Mc. 13,32

I, 68 (II,

67

Ce nseamn schima monahal

68

i tunderea prului?
?

27)
1 ,69
1,70

69

I Cor. 15, 29 (?)

1 ,71

70

Ps. 150,3-5 (?)

Concordana ntrebrilor din ediia D cderck cu ediia Combefis

I,
72(11,
11)

71

I Cor. 15,51

I, 77

76

Gal. 5,12

1,78

77

Deut. 23,4 i le. 20,5

I, 79

78

Lev. 13,10-11; Lev. 13,12-13

I, 81

Gen. 9,22-25

I, 82

Despre pronie

I, 83

Despre diversele teofanii

11,6

Ps. 132,1

11,7

Ps. 132,2

11,8

Ps. 132,2

11,9

Ps. 132,2

II, 14

309

Pseudo-Dionysius Areopagita, Dc divinis


nominibus, IV, 18

II, 18
II,
(111,2)
111,1

23

Mc. 10,25; ML 19,24

'

Pentru ce oamenii dinti triau mai


muli ani, iar cei de pe urm mai puini
Gen. 1,26; Gen. 1,27

n . C oncordana ntrebrilor din ediia Combefis


(PG 90, trad. D. Stniloae)
cu Vat. gr. 1703 i celelalte selecii
Combefis/
Stniloae

Vat.

Ii

III

Subiectul exegezei

g r.

1703
1

Despre virtuile sufletului


i ale trupului
-

I Cor. 14,15

Ps. 50,7

12

Rom. 9,3

10

10

11

11

Despre feluritele drepti

12

12

Mt. 16,23; Mc. 8,33

13

13

19

14

14

40

15

15

50

In cte feluri poate pctui


omul
-

Mt. 10,29

IV Reg. 2,11; IV Reg. 2,14


De cte feluri sunt alegoriile
i ce este tropologia

Ps. 49,20
Sfntul Diadoh al Foticeii,
Cap. cent. de perf. spir., 100

Despre apocatastaz la
Sf. Grigorie de Nyssa
16

Mt. 5,22

11

Symb. Constant., despre


ntruparea de la Duhul
Sfnt i din Fecioara Maria

16

16

60

17

17

72

13

I Cor. 15,50

18

18

74

Ce este diapsahna

Ef. 1,12

Concordanii ntrebrilor din ediia Combefis cu Val. gr. 1703 i celelalte selecii

19

19

78

14

Gen. 4,19 i 23-24

20

20

83

16

Despre diferitele voiri ale


lui Dumnezeu

21

21

85

22

22

Ps. 3,7 (LXX)

86

17

23

Ps. 80,3

23

91

19

Mt. 12,20

24

24

179

Mt. 5,39

25

25

17

In 5,22; In 8,15; In 12,48

26

26

189

Mt. 12,31-32; Mc. 3,28-29;


Lc. 12,10
'

27

27

Pilde 25,21-22

28

28

Ps. 101,7

29

29

Ps. 103,17

30

30

Ps. 103,17

31

31

Deut. 5,9

32

32

120

Os. 11,8

33

33

Am. 1, 9

34

34

35

35

Mt. 5,29-30; Mc. 9,43 i 45

36

36

Avac. 3,11

37

37

13

I Petr. 4,6

38

38

I Reg. 16,23

39

39

Gen. 14,20-23

40

40

7
'

'

Pentru ce nu se poate
spune c Hristos este al
Duhului

41

41

13

42

42

14

Despre celibatul
sacerdoilor cretini
Despre numrul impar
al pinilor i potirelor
n svrirea euharistiei

Despre netiina ngerilor


privind iconomia
ntruprii, Cf. Lc. 1,26-38;
Lc. 2,9-14.

311

312

Sfntul M axim M rturisitorul - ntrebri i nedumeriri

43

43

15

los. 9,2

44

44

16

Ier. 7,18; 1,15

45

45

Ps. 45,11

46

46

33

Jud, 11

47

47

36

ML 11,11; Lc. 7,28

48

48

51

Pilde 16,5

49

49

59

12

Prov. 24,16

50

51

70

Mt. 6,17

51

52

75

Mt. 18,6; Mc. 9,42; Lc. 17,2

52

53

77

Gen. 4,1-16

53

54

84

Sir. 11,28

54

55

90

Mt. 10,23

55

56

102

Sfntul Grigorie de
Nazianz, Or., XV/, In patr.
tac., 4, PG 35, 937D-940A

56

57

106

57

58

110

II Ezd. 10,3
Sfntul Vasile cel Mare,
H om . in Ps. I, 2, PG 29, 212D

58

59

123

59

60

126

25
26

Ps. 75,11
Etimologia cuvntului
yacrrei|jagyia

60

61

127

61

62

142

21

Mt. 20,1-16
De ce S-a pogort Duhul
Sfnt la 10 zile dup
nlare

62

63

149

25

Pilde 25,17

63

64

151

Deut. 21,1-4

64

65

162

Mc. 2,4; Lc. 5,19

65

66

164

IV Reg. 2,23-24

66

67

Mt. 24,36; Mc. 13,32

67

68

27

Ce nseamn schima
monahal i tunderea
prului?

Concordanta ntrebrilor din ediia Combefis cu Vat. gr. 1703 i celelalte selecii

68

69

69

70

I Cor. 15,29 (?)

70

71

Ps. 150,3-5 (?)

71

72

11

72

73

143

313

I Cor. 15,51
Fapte 20,16 i 36; canonul
20 de Ia Sinodul I Ecumenic
de la Niceea

73

74

159

10

I Cor. 3,12-15

74

75

160

Ps. 85,16

75

76

161

II Reg. 24,1; I Par. 21,1

76

77

Gal. 5,12

77

78

Deut. 23,4 i le. 20,5

78

79

Lev. 13,10-11; Lev. 13,12-13

79

80

17

Lev. 1,10; 1,3; 3,12; 1,14

Indici

Indice de referine patristice


sau ali autori vechi1

A ristotel 103,117,182

PG 35, 937D - 940A 161


PG 3 5 ,940A 162

C alist A ngelicoudes 185

Oratio XIX, Ad lulianum


tributorum exaequatorem

C hirii al A lexandriei (Sf.) 99

PG 3 5 ,1052B 188

In Regum librum

PG 3 5 ,1052BC 188

III PG 69, 692BC 99


D iadoh al Foticeii (Sf.) 239
Capi ta centum de perfectione spiri
tuali ed. des Places SCr 5ter,
p. 163 II. 8-10 239

Oratio XX, De dogmate


et constitutione episcoporum
PG 3 5 ,1080B 151
Oratio XXIII, De pace III
- ed. M ossay-Lafontaine,
SCr 270, p. 298 II 164

D ion isie A reopagitul

- ed. Mossay-Lafontaine,

(pseudo-) 6 9 ,8 5 ,8 9 ,1 3 7 ,1 4 0 ,1 9 2 ,

SCr 270, p. 2981 164

253, 262

- ed. Mossay-Lafontaine,

De caelesti hierarchia

SCr 270, p. 298 II 164

PG 3 , 200D 192

-e d . Mossay-Lafontaine,

De divinis nominibus

SCr 270, p. 2981 164

PG 3, 713D - 716A 262

Oratio XXXII, De moderatione


in disputando

G rigorie de N azianz (Sf.)

PG 3 6 ,2 0 5 A 163

Oratio XVI, In patrem tacentem

PG 3 6 ,405C 158

PG 35, 936A 160


PG 35, 937CD 161
1 R e fe rin e le s u n t d o a r la au to rii
i o p e re le m e n io n a te n textu l S fn
tului M a x im .

Oratio XXXIX, In sanctum lum.


PG 36, 352 D 116,164
Oratio XL, In sanctum Baptisma
PG 3 6 ,3 9 7 C 156

318

Sfntul M axim M rturisitorul - ntrebri i nedumeriri

PG 36 ,4 0 5 B 157

PG 7 8 ,433B-C 254

PG 36 ,4 1 2 a 158

Liturghia Sfntului M arcu

Oratio XLI, In Pent.

ed. Brightman, p. 119 253

PG 36, 444 BC 73
Oratio XLV, In sanctum Pascha II

M axim M rturisitorul (Sf.)

PG 36, 649A 115

69, 70, 71, 73, 74, 76, 79, 81, 82, 84,

PG 36, 653B 77

89, 9 2 ,1 0 1 ,1 0 2 ,1 0 3 ,1 1 0 ,1 1 7 ,1 1 9 ,

PG 3 6 ,653C 78

121, 123,
133, 136,

137,138, 140, 142, 151,

Grigorie de Nyssa (Sf.) 88, 89,

159, 160,

162,163, 164, 166, 170,

159,170

171, 176,

179,184, 196, 200, 201,

De hominis opificio

205, 206,

215,220, 226, 231, 236,

PG 4 4 ,188C 88

245,246, 255,259

De virginitate Greg, Nyss.


Op.VIII, p. 3 0 2 I I 88

Ambigua ad Iohannem

Oratio I in Christi resurrectionem


Greg.Nyss. Op., IX, p. 286 I I 123

PG 9 1 ,1189A-B 259

124,125, 126, 130, 131,

PG 9 1 ,1080C 213
PG 9 1 ,1125D - 1128D 231
PG 91,1141 C 126

Ioan H risostom (Sf.) 176

PG 9 1 ,1160B - 1169B 231

In acta apostolorum homilia XLI,

PG 9 1 1248B-D 206

II PG 60, 328-329 176

PG 9 1 ,1249B 229
PG 9 1 ,1277A 85

Ioan D am aschin (Sf.) 103

PG 9 1 ,1304D - 1316A 192

Expositio fidei ed. Kotter,

PG 9 1 ,1328B 179

Johannes von Damaskos,

Epistulae

II, p. 100 II 259

Ep. 1, PG 9 1 ,3 7 7 A 106
Ep. 13, PG 91, 509D-512A 229

Irineu al Lyonului (Sf.) 120

Ep. 26, PG 91, 617A 205

Adversus haereses ed. Rousseau,


SC/ir, V 120

N em esius de Emesa

Isidor Pelusiotul (Sf.)

259

De natura hominis PG 40, 792B


Epistulae
PG 78, 264C 253

Sim bolu l constantinopolitan

PG 78, 321B 254

ed. Schwartz, Acta Conciliorum 117

ndice de referine patristice sau ali autori vechi

Sinodul de la Niceea can. 20 193

PG 2 9 ,212 D 169
PG 2 9 ,213CD 155

V asile cel M are (Sf.)


Homila in Psalmum I
PG 29, 209A - 212A 167
PG 29, 212 A 168
PG 29, 212 C 168

Homila de ieiunio
PG 3 1 ,1 6 9 B 155

319

Indice de referine scrip tu ristice 1


Vechiul Testament
Facerea
1., 26 175,264
1, 27 264

2 8 111
2, 9 111, 203
2 .1 2 131
2 ,1 7 154
3 .6
3 .1 9

125
154

3 .2 4 203
4.1 -1 6 140
4 ,8

125,140

4 .1 2 141
4 ,1 5

140

4 .1 9

141

4,23-2 4 141
4 .2 4 141
5 ,3 2 218
6 .3

125,2 1 7

6 .4 125
6 .6 218
7 ,1 1

218

9 .1 -7 154
9 ,12-1 7 91

11ndicii scripturistici se refer doar


la textul Sfntului Maxim.

9 ,22-25 258
11.1-9 70
1 1 ,2 70
1 1 .4 71,125
1 1 ,7 71
1 1 .9 90
1 2 .1 149
1 4 .1 8 7 4 ,7 5
1 4.20 74
1 4 .2 3 74
1 5 ,1 3 232
1 6,3-4 143
1 6 ,6 143
1 6 .1 5 143
1 7 .5 195,210
1 7 .1 0 154
1 7 .1 5 195
1 8 .2 106
1 9 ,1 106
1 9 .2 0 106,108
1 9 .2 4 158
1 9,26 107
19,32-36 107
2 1.2-3 143
22,14-15 259
23-24 141
2 8 ,1 2 151
30,37-38 98
3 1 .1 9 98
3 1 ,3 9 198

321

Indice de referine scripturistce

3 2 ,3 0 210
3 5 ,4 98
37-47 149
3 7 ,3 93
37,9-10 93
38 99
3 8 ,1 8 99
4 1 ,1 -7 190
47,14-1 7 190

2 9 .1 2 92
3 4 ,2 8 231
Leviticul
1 .3

84

1, 5 (?) 92
1 .1 0 84
I ,1 4

84

2 .1 -6

Ieirea

199

3 .1 2 84
3 ,2
259
3 ,8
180
4, l-5(?) 69
4 .6 69
4 .7 70
7 ,9 -8 ,1 3 79
7-12 180
7 ,14-24 180
9 136
12.21-29 181
12 ,5 1 180
13.21-22 94
13,21 94
1 6 .2 0 94
16,35 232
19 135
19,10-15 136
1 9 ,2 4 135
20,2-10 154
2 0 ,5 1 0 7,257
2 0 ,1 5 1 2 8 ,1 9 7
20 .2 1

170

21.22-23 95
21,29-36 93
24 135

6 .3 207
7 ,2 6 92
10 .1 -2 199
11 104
I I,4 5

180

13,10-11 257
13.12-13 258
1 6 .4 207
17.12-14 92
-23,3 78
23,15-16 78
2 3 ,2 4 154
2 3 ,2 7 154
2 5 .4 78
2 5 .1 0 78

Numerii
3 .4

199

6 ,3 -4 113
6 ,3

114

6 .5

114

15,32-36 139

2 4 ,1 -2 170

1 5 ,3 8 139

2 4 ,1

1 6 ,2 201

136

2 4 ,1 8 232

1 6 ,3 5 201

322

Sfntul M axim M rturisitorul - ntrebri i nedumeriri

1 6 .3 7 201

Judectori

16 .3 8 201
21 ,8 -9 76
26,61

199

29,12-32 200
3 5 .6

96

3 5 ,1 4 96
35,25-28 97

Deuteronom ul
4 .1 0

135

5 ,9

244

6 ,4

192

2 ,1 7 99
6-7 143
6 .1

143

6 .2

143

6 ,3 -4 143
6 .4

144

6 .5

144

6 .6

144

6 ,8

144

6 .1 1

144

6 .1 2 144
6 .1 3 144

7 .1 -2 134

6 .1 4 144

14,3-20 104

6 ,17-20 145

2 1 .1 -4 198

6,2 1

2 3 .3

107

145

6,37-38 145

2 3 .4 257

6 ,3 8 145

23 ,1 8 202

6,39-40 146

3 1 .1 6 99

7 .3

3 2 .6

7 ,5 -6 146

108

3 2 ,3 2 113

7 .6

146
146,147

7 .1 3 147
Iosua Navi

7 ,1 6 147
7 ,2 0 147

5-2 83

8,24 -2 7 142

6 148
6 .4 148

11 100

7.1 1

148

7 ,1 5

148

7,20-21
7 ,2 5

148

148

11,1 100
11,2 100
11,30-31

100

1 1 ,3 3 100
1 5 .1 3 133

8 ,2 9 214

1 5 ,1 5 133

9 ,2

15,18-19 133

83

15-16 148

1 5 ,1 9 133

2 4 .1 7 180

1 6 .3 134

323

Indice de referine scripturistice

16 .1 7 114

III Regi

1 6 .1 9 1 1 4,132
16.21

114,132

16 .2 2 132
16.26

132

1 6 .2 7 114
16,30

133

1 7,3-5 142
19,1-30 108
19,29-30 108
20.21

109

2 0 ,2 5 109
20,35-46 109
2 0 ,4 7 109
2 1 .6 109

1 7 .5 220
1 7 .6 220
1 9 .8 231,232
20.1-13 99

20,2 100
2 2 ,1 9 214
IV Regi
2 ,1 1

237

2 .1 4 237
2,23 -2 4 208
2 .2 3 208
2 .2 4 208
3 .1 5 168

I Regi

4,29-31
16,16

168

80

4,32-35 79

1 6 .2 3 168

6 ,4 -6 120

17,34-36 72

20 .1 -7 120

2 1 ,8 116
22.18 116

I Paralipom ena

2 2 .1 9 117
2 1 ,1

205

II Regi

2 1 ,1 4 205

3 .2 7 212

II Ezdra

3 ,2 9

212

15,32-34 213

1 0 ,3

166

2 0 .7 211
20,8-10 212

Iov

20,21-22 211

20.21 211

1,13-2,13 149

2 4,1

2 4 .8 187

205

24 ,1 5 205

4 0 ,1 6 251

324

Sfntul M axim M rturisitorul - ntrebri i nedumeriri

Psalmi

Pildele lui Solomon

2 ,1 1 189
3 .7 150

6 ,1

118

1 6 ,5

117

1 1 .7 1 9 6 ,1 9 7
1 3 .1

107

1 5 .5 254
1 8 .6 221
1 8 .1 0 189
2 1 .7 202,220
3 0 .3 157
3 7 .8 251
3 9 .7 94
45.11 248
4 8 ,1 3 170
4 9 ,2 0 238
5 0 .7 235
5 1 .4 132
5 7 ,4 -5 161
7 1 .7 2 2 1,222
7 1 .8 222
7 4 .9 162
75.11 181
8 0 .3 150
8 0 .4 153,154
85,16 204
8 6 .7 257
9 6 ,3 158
1 0 1 .7 243
10 3 ,1 7 243
10 4 ,2 5 178
1 0 9 .4 75
118.1 149
13 2 .1 260
1 3 2 .2 261
13 2 .3 261
1 4 5 .9 187
15 0 .3 254
1 5 0 .4 254

2 2 .2 7 118
2 2 ,2 9 124
2 4 .1 6 125
2 5 .1 7 198
25,21-22 242
2 5 ,2 2 242
3 0 .4 129,131
Ecclesiastul
1 0 .4 167
1 0 .1 8 101
Cntarea Cntrilor
4 ,8

186

5 .2

172,256

nelepciunea lui Isus Sirah


11 .2 8 149
Isaia
1,13 -1 4 105
5 .2 186
6 .1 -6 259
1 1 .2 132
1 3 .1 2 131
2 8 .1 7 161
3 2 ,2 0 156
38.1-22 120
4 0 .1 2 1 1 8 ,1 1 9 ,1 2 0
5 1 .1 7 162

325

Indice de referine scripturistice

Ierem ia

5 .3

195

5,18-19 196
1 .1 5 83
7 ,1 8 8 3 ,8 4
2 3 ,2 9 121

lezechiel

1 .1 6 173

7 .1 4 75
8 .1 1

194

M iheea

6 .1

187

2,9-10 191
3 ,3

191

lo ti

6,3(?) 187
10,1-5 259
D aniel
3 ,6

207

3 ,4 6 207
3 .5 0 207
3 .5 1

207

3,91-92 207

2,20 222
lona

1 .3

219

1 .4

219

2 .1

219

3 .4 220
4 ,7 -8 220
4 .1 1

220

Bel i D ragonul
Avacum
1-22 90
2 .1 5 100
3 ,3

O sea

3 .1 1
1 1 .8 177

4 .8

247

3 ,1 7 215
M aleahi

Amos

1 ,9

118

244
194

4 .2

7 6 ,8 5 ,8 6 ,2 4 7

326

Sfntul M axim M rturisitorul - ntrebri i nedumeriri

N o u l T e sta m e n t
M atei

1 7 .1 -2 228
1 7 .1 228

1,2 -1 6 81

1 7 .2 228

3 .1 0 121

17 ,3 -4 231

3 .1 1

1 7 .2 4 87

72

4 ,2 23 1 ,2 3 2

1 7 ,2 7 87

5 .1 6 253

1 8 .3 200

5 .1 7 232

1 8 ,6 138

5 ,21-22 129

18.21 241

5 ,2 2 107

1 9 .2 4 263

5,29-30 246

20.1-16 183,218

5 ,3 9

216

20,11-12 161

5 ,4 1

216

2 2 .1 9 151

6 .1 7 134

2 2.21 152

7 ,1

2 4 ,3 6 250

225

7 ,1 4 263

2 5.1-12 110

9 .2 0

25,35-36 197

157

9 ,3 4 223

2 5 .4 1

158

1 0 .2 3 152,153

2 5 .4 2 221

1 0 .2 9 237

2 6 .2 9 217

11.11

2 7 ,3 8 175

103,233

1 2 .2 0 153

2 8 .2 0 147

1 2 .2 4 223,224
12,31-32 223

Marcu

1 3 ,1 9 197
13 ,2 6 153

1 ,1 3

231

1 3 .2 9 153

2 ,4

206

1 3 .3 0 153

3 ,2 2

223

1 5 .2 4 9 9 ,2 1 0

3,28-29 223

15,26-27 210

5 .2 9 157

1 6 ,2 3 240

7,27-28 210

1 6 ,2 8 2 2 6 ,2 2 7 ,2 2 8

8 ,3 3

240

327

Indice de referine scriptitristice

9 .1

2 2 6 ,2 2 7 ,2 2 8

9 ,2 -3 228
9 .2 2 2 8 ,2 2 9 ,2 3 0
9 .3

230

9 ,4 -5 231
9 .4 2 138
9 .4 3

246

9 ,4 5 246
1 0 .2 5 263
12,15-16 151
1 2 ,1 7 152
13,32 250
1 4 .2 5 217
1 5 .2 7 175
Luca
I,2 6 -3 8

82

1 2 .1 0 223
13.11 215
1 3 ,3 2 135
14,18-20 182
14,28-30 209
14,31-32 208
14.31 209
1 4 .3 2 209
1 7 ,2 138
18,2-8 190
19.1-10 112
1 9 ,5 112
1 9 .8 113
19 ,1 0 210
2 0 .2 4 151
2 0 .2 5 152
24 ,1 8 199
24 .3 2 199
loan

2,9-14 82
3 ,9

121

3 ,1 6 72
3,23-38 80
4 ,2 231
4 ,1 3

232,233

5 .1 9 206
6 ,3 7 225
7 ,2 8 103,233
8 .4 4 157
9 .2 7 227
9,28-29 228
9 .2 8 228
9 ,3 0 231
9 ,3 3 231
10 .1 9 115
I I,1 4

209

1 1 ,1 5 223

1 .1 1 100,132, 221
1 ,2 9 232

2 1-11 101
2 .3 102
2 .4 102
3 .5 72
3 .8 222
5 ,7 157
5 ,2 2 241
8 ,1 5 241
8 ,4 4 98
1 2.31 214
1 2 ,4 8 241,242
1 4 ,2 7 253
1 4 ,3 0 214
16.11 214
1 7 ,3

133

1 9 .3 2 175
1 9 .3 3 175

328

Sfntul M axim M rturisitorul - ntrebri i nedumeriri

2 0 ,2 2 73
2 1 .9

112

21,11 121

7 .1 4 78
7 ,2 2 134,237
8 .2

105,1 2 8,221

8, 6 1 0 5 ,1 1 2 ,1 3 3 ,1 4 0 ,2 2 1 ,2 4 2
Faptele A postolilor

8 ,7

128

1 ,1

8 ,3 5 253

8 .2 9 175
242

2 ,1 -4 73,191

9 .2

2 .3

192

9 .3 236

2 ,3 1

77

9 ,5

184
99,100

7 .6 232

9.11-13 105

7 ,3 9

1 1 ,3 2 168,170

9 ,5

76
176

9 .7 176
10,11-12 173
10 ,1 3

174

17,28

213

1 9 ,1 9 174
2 0 .9

12.1

199

13,11
1 4 .2

172
169

1 4 ,1 7 217
1 5 .8 170

I Corinteni

218

2 0 .1 0 218

3.12-15 204

2 0 ,1 2 218

6 .1 5 213

2 0 ,1 6 193

1 0 ,4 188

2 0 ,3 6 193

1 3 .8 231

2 1 ,4 0 176

14 .1 5 234

2 2 .3 193

1 4 ,1 9 181

2 2 .8

15,23-24 90

176

2 2 .9 176

15,23 90

2 2 .2 5 193

1 5 ,2 6 91

2 2 .2 7 193

1 5 .2 9 172,254

22 .2 8

1 5 .5 0 135

193

15.51 255,256
Rom ani
1 .2 5

182

6 ,1 0 92

II Corinteni
3 .3

83

4 .4 205

329

indice de referine scripturistice

4 .1 0
4 ,1 6
5 ,3
5 .1 5
5 .1 6

115
237
255
92
97

10 ,1 5 98
11,31

192

Filipeni
2 ,7

1 3 0,207

C oloseni
1 .1 8 175

G alateni

I Tesaloniceni

2 ,1 9

92

4 .1 7 239

3 .1 3

236

5 .1 2 257
6 .1 4 252
Efeseni
1 .1 0

1 1 9 ,1 2 9 ,1 9 2

II Tim otei
4 .2 110
Evrei
4 ,1 5 88

1 .1 2 126

5 .6

1,18-19 127

5 .1 0

1 .1 8

127

1 .1 9

127

1 ,2 3

8 2 ,1 9 2 ,2 1 3

2 .1 0

127

2 .1 4 128,263
2 .1 5

128,129

3 .1 6

237

5 ,2 236
5 .2 0

7 0 ,9 4

5 ,2 5

236

75
75

I Petru
4 .6

123,247

3 .1 9 123,247
II Petru
2 ,2 1 139
I loan

6 .1 4 114
6 .1 5

115

6 .1 6

115

6 .1 7 115,116, 252

2 .2 154
4 .1 0 154
4 .1 8 189

Indice de nume p ro p rii1

Areopagitul, vezi Dionisie 85, 89,


1 3 7,140,192, 238, 253, 262

Aaron 7 5,136,137,261
Abel 140
Abioud 136,199
Abner 212
Adam 1 0 3 ,1 2 9 ,1 3 0 ,1 3 1 ,1 5 4 ,1 7 1 ,
235, 236, 243
Adonibezec 214
Agar 143
Ahab 9 9,100, 214
Ahar 148
Ahitofel 215
Alexandria, vezi Chirii 99, 200

Aristotel 1 0 3 ,1 1 7 ,1 8 2
Avacum 118, 215
Avesalom 205
Avraam 74, 7 5 ,1 0 6 ,1 2 5 ,1 2 6 ,1 4 9 ,
1 5 4 ,1 7 1 ,2 1 0 ,2 5 9
B
Babilon 9 0 ,1 2 5 ,2 0 7
Bel 90
Bicri (Bohori???) 211
C

Amalec 143
Amesa 212
amonit 257
Amos 7 5 ,1 9 4 , 206
Apostol, vezi i Pavel 73, 74, 83,
90, 9 8 ,1 1 0 ,1 1 2 ,1 1 4 ,1 1 5 ,1 1 6 ,1 2 6 ,

Cain 125,1 4 0,141


Cana 101
Canaan 258, 259
Cezar 152
Chirii (al Alexandriei) 99
Cincizecime 7 8 ,1 2 2 ,1 9 3 , 201
Cleopa 199, 224

127, 128, 135, 138, 147, 152, 169,


170, 173, 176, 181, 192, 193, 194,

204, 205, 213, 227, 231, 234, 236,

Dalila 132
Daniel 90

239, 24 0 ,2 5 2 ,2 5 4 , 255,256, 263

Darius 90
1 A c e ti in d ici a u n v e d e re d o a r
te x tu l S f n tu lu i M a x im , referin ele
d ire cte d in el i cu v in te le d e riv a te d in
n u m e p ro p rii.

David 7 2 ,1 0 3 ,1 1 6 ,1 6 8 ,2 0 2 ,2 0 4 ,
205,206, 211, 213, 224, 251
Diadoh (al Foticeii)

239

331

Indice de m ue proprii

Dionisie (Areopagitul) 85, 89,137,


140,192, 2 3 8 ,2 5 3 ,2 6 2
Doec (sirianul) 116

Grigorie (Teologul) 73, 77, 78, 85,


114, 115, 116, 119, 151, 156, 157,
1 5 8 ,1 6 0 ,1 6 1 ,1 6 2 ,1 6 3 ,1 6 4 ,1 8 8

Efeseni {Epistola ctre) 126


egiptean 1 7 9 ,1 8 0 ,1 8 1
Egipt 7 6 ,1 4 4 ,1 7 9 ,1 8 0 , 232
Eleazar 201
Elisei 79, 80, 120, 126, 168, 208,
237
Ermon 261
Etice (Cuvinte) 167
Eutihie 218
Eva 235,2 4 3
Exod 96
Ezdra 166

Ham 258
Horeb 135,136
Hrisostom
176
Hristos - c f lisus 69, 73, 75, 81,
83, 84, 85, 90, 91, 97, 98, 99, 100,
104, 109, 115, 119, 125, 126, 129,
130, 133, 145, 149, 154, 155, 157,
165, 167, 170, 171, 174, 175, 185,
188, 190, 192, 197, 202, 204, 213,
214, 220, 224, 225, 236, 237, 245,
252,257, 258, 262,263
Huai (Archianul) 213

F
Fapte 1 7 3 ,1 7 4 ,1 7 6 ,1 9 3 ,2 1 8
Faraon 6 9 ,1 8 0 ,1 9 0
Fariseu 195
G

Iacov (Apostolul) 98,105,106,151,


228,229
Iacov (Patriarhul) 198
Ieftae 100
Iemini 213
Ieremia 121
Ierihon 148

Gad 96
Galileea 101
Garizim 83
Gavriil 82
Gaza 134
Gebal 83
Geneza 131
Ghedeon 42, 143, 144, 145, 146,
147
Giezi 80
Gomora 113
Grigorie (de Nyssa) 88, 89, 123,
159,170

Iezechia 120
Iezechiel 1 5 7 ,1 7 3 ,1 9 1 , 238, 259
Ierusalim 83, 8 4 ,1 5 7 ,1 9 3
lisus (Hristos) 6 9 ,7 3 ,7 5 ,8 1 ,8 3 ,8 4 ,
85 ,9 0 , 91, 97, 98, 9 9 ,1 0 0 ,1 0 4 ,1 0 9 ,
115, 119, 125, 126, 129, 130, 133,
145, 149, 154, 155, 157, 165, 167,
170, 171, 174, 175, 185, 188, 190,
192, 197, 202, 204, 213, 214, 220,
224, 225, 236, 237, 245, 252, 257,
2 5 8 ,2 6 2 ,2 6 3

332

Sfntul Maxim Mrturisitorul - ntrebri i nedumeriri

Ilie 126, 220, 2 3 0 ,2 3 1 ,2 3 2 ,2 3 7


Ioab 21 1,212
loan (Boteztorul) 103,121
loan (Evanghelistul) 119,126,130,
172 ,1 8 9 ,2 2 4 , 228, 229, 233
lona 202, 219, 220
Ioppe 219
Iordan 120, 261
Iosif 9 3 ,1 3 1 ,1 4 9 ,1 9 0
Iov 1 1 6 ,1 3 1 ,1 4 9 ,1 8 4 ,1 8 7 , 251
Irineu (al Lyonului) 120
Irod 135
Isaac 1 0 5 ,1 4 3 ,1 6 0
Isaia 100, 105, 118, 1 3 1 ,1 3 2 , 161,
1 8 6 ,1 8 7 ,2 5 9
Isav 105,106
Israel 9 9 ,1 0 0 ,1 0 8 ,1 0 9 ,1 3 4 ,1 4 3 ,
1 4 4 ,152 ,2 0 6 , 210, 236
israelit 9 3 ,1 0 9 ,1 7 9 ,1 8 0 ,1 8 1 , 208,
232
Isus (Navi) 8 3 ,2 1 4
Iuda 99
iudaic (legea) 1 4 5 ,1 5 6 ,2 3 2
iudaic (n mod) 71, 145
iudeu 8 3 ,1 0 0 ,1 4 6 ,1 5 4 ,1 6 6 ,1 9 5 ,
223, 224, 263
Izabela 100

M
Madian 143,144
madianit 1 4 3 ,1 4 4 ,1 4 7
Maria, vezi i Nsctoarea de
Dumnezeu 117,197
Marcu 226, 253
Matei 80,157, 224, 225, 226
Maxim, titlul seleciei I 69, 70, 71,
73, 74, 76, 79, 82, 84, 85, 89, 92,
101, 103,

106, 110, 117, 119, 121,

123, 124,

125, 126, 130, 131, 133,

136, 137,

138, 140, 142, 151, 159,

160, 162,
176, 179,

163, 164, 166, 170, 171,


184, 197, 200, 201, 205,

206, 213,215, 220, 2 2 6 ,229,231


Maxim, titlul seleciei II 234, 236,
245, 246,255, 259,260
Melchisedec 74, 75,126
moabit 257
Moise 69, 70, 76, 78, 7 9 ,1 0 8 , 113,
125, 126, 136, 137, 154, 170, 180,
201, 230, 231,232, 259
N
Nabot 9 9 ,100

Nabucodonosor 83, 84, 207


Nadab 136,199

Tamara 99

Navi (Isus al lui) 83, 214

Nsctoarea de Dumnezeu vezi i


Maria 102
Nicodim 222

Lameh 141
levit 84,108

Ninive 220

Liban 186

Noe 125,154, 218, 258


Nomba 117

Lot 106

Nyssa, vezi Grigorie (de Nyssa)

Luca 8 0 ,1 5 7 ,1 7 6 ,1 9 3 ,2 2 4 ,2 2 8

88, 8 9 ,1 2 3 ,1 5 9 ,1 7 0

333

Indice de nume proprii

siarian, vezi Doec (sirianul) 116


Sigor 106

Paralipomena 205, 206

Simon - c f i Petru 229

Pavel, c f i Apostol 119,1 7 0 ,1 7 1 ,

Sinai 135,136

1 7 6 ,1 8 4 ,1 9 3 ,1 9 4 , 218

Sion 157, 261

Petru - c f i Sim on 87, 138, 141,

Sodoma 75,113

173, 224, 228, 229, 230, 231, 240,

sodomeni 7 5 ,107

247

Solomon 172

Pilde 1 0 1 ,1 1 7 ,1 1 8 ,1 2 4 ,1 2 5 ,1 2 9 ,

sunamiteanca 79

13 1 ,168 ,1 9 8 , 242
Psaltire 196

Tars 138,193
Timotei 110, 200

Rahila 98

Tir 244

Regi 168,205
Rimon 109

Romani 169
Vasile (Sf.) 1 5 5 ,1 6 7 ,1 6 8 ,1 6 9
S

Veniamin 108

Samson 2 1 4 ,1 3 2 ,1 3 3

Sarra 1 4 3 ,1 4 6 ,1 9 5
Saul 7 2 ,1 1 6 ,1 1 7 ,1 6 8
Sennaar 70, 71

Zaheu 112

Redactor: Pr. Cezar bm


C orector: Lia Gociu
Tehnoredactare: Gabriela Radu
C operta: Ierom. Mihail Gheatu - Mnstirea Sfinii Trei Ierarhi, Iai
Monah lachint Sabu - Mnstirea Putna, Suceava
Prepress: Mariana Cojocaru
DTP: Leonard Lunguleac

Bun de tipar: 2012. Aprut: 2012


Editura Doxologia, Cuza-Vod 51, 700038, IAI
Tel.: (0232)216693; (0232)218324; Fax: (0232)216694
http://editura.doxologia.ro, E-mail: editura@doxologia.ro

5{r-Bucium nr. 34 lai


tel.: 0232/21122S
fax: 0232/211252
office@printmulticotor.fo
multicolor
www.printmulticolor.ro
SERVICII TIPOGRAFICE COMPLETE

fjl^ k

PRIN

n urm cu 1350 de ani, Sfntul Maxim Mrturisitorul (5 8 0 -6 6 2 )


era judecat i condamnat pentru erezie" n Constantinopol, ntr-un proces
cu multe conotaii politice, din ordinul mpratului Constans II (6 4 1 -6 6 8 ).
Dup ce a fost mutilat, Sfntul Maxim a fost exilat n Lazica (Georgia de
astzi), gsindu-i sfritul n cetatea Schemaris la 13 august 662. Sinodul al
VI-lea Ecumenic de la Constantinopol (6 8 0 -6 8 1 ) va reabilita i va confirma
ortodoxia hristologiei Sfntului Maxim, aprate cu preul vieii.
Astzi este considerat, pe drept cuvnt, unul dintre cei mai importani
teologi bizantini. In acelai timp, viziunea sa asupra diverselor capitole
dogmatice a devenit normativ pentru muli teologi ortodoci. Influena pe
care a exercitat-o n ultima sut de ani asupra multor personaliti ale
teologiei este unanim recunoscut.
ntrebri i nedumeriri (Qmestiones et dubi) este una dintre lucrrile
timpurii ale Sfntului Maxim, scris cel mai probabil ntre 624 i 626, naintea
disputelor hristologice. Este o colecie de ntrebri i rspunsuri, exegeze la
texte biblice i patristice, gen literar foarte utilizat n epoc. Traducerea de
fa este prima traducere integral n limba romn, dup textul grec editat
de Jos H. Declerck, publicat n volumul 10 din colecia Corpus Christicmorwn.
Series Greaca, n 1982. Ediia Declerck (239 ntrebri) se bazeaz pe manu
scrisul Vaticanns gr. 1703 i schimb radical viziunea asupra acestei opere,
cunoscute anterior doar din ediia mai veche din Patrologia Graeca 90 (79
ntrebri), care a stat la baza traducerii Printelui Dumitru Stniloae, publicat
n volumul 2 al Filocaliei.

Colecia Viaa n Hristos. Pagini de Filocalie i propune s pun n


lumin, prin noi traduceri, texte i autori din bogata literatur duhovniceasc a
Rsritului cretin. Volumul urmtor al coleciei, deschis de Sfntul Maxim
Mrturisitorul, va cuprinde traducerea ctorva tratate ale scriitorului isihast
Calist Angelicoudes (sec. XIV ).

w w w .d oxologia.ro

9 786068

278629