Viaa i opera

Printelui Ioan Moshu

-Bucureti -

Viaa i opera Printelui Ioan Moshu

Printele Ioan Moshu s-a nscut ntre 545 i 550 la Damasc i, de tnr, a mbriat viaa
religioas n mnstirea Sfntul Teodosie, lng Ierusalim, ntre Betleem i Sfntul Sava. El a fost
nsoit pe tot parcusul vieii sale de prietenul su, Sofronie, care avea rolul de scrib personal al
Printelui. Dorind s duc o via auster, se retrage la Lavra Faran n deertul Iuda, unde a petrecut
zece ani (568-578).
Printele Ioan ncepe o serie de cltorii lungi pentru a afla viaa religioas a diferitelor
mnstiri i pentru a se nfrupta din nvmintele btrnilor clugri. nsoit de Sofronie a cltorit
mai nti n Egipt, unde a vizitat schiturile din Tebaida i ptrunde n Marea Lavr; apoi a revenit la
mnstirea Sinai.
Ioan i Sofronie se ntoarc la Ierusalim, unde au participat la ntronizarea Patriarhului Amos n
594. Viziteaz Lavrele din Palestina pn Ascalon, Cezareea i Scytopolis, fcnd sejururi n mnstiri
i cercetnd vieile comunitilor. Asasinarea mpratului Mauriciu de Foca n 602 i ameninarea de
invazii persane i obliga pe cei doi prieteni, Ioan i Sofronie s prseasc teritoriile palestiniene; Ei
viziteaz Siria i Cilicia, apoi se vor ndrepta ctre Alexandria. Acolo vor locui timp de douzeci de
ani, ajutnd cu sfaturile lor pe patriarhii Evloghie, Teodor i Ioan cel Milostiv. n timpul celei de a
doua ederi ei viziteaz mnstirile din Delta Nilului i lupt mpotriva ereziei monofizite care
ctigase mai muli adepi n acea perioad.
Evenimentele din 614 i oblig pe Ioan i Sofronie s plece spre Occident i ajung la Roma, n
timpul cltoriilor lor ei viziteaz mnstiri din insulele din Marea Mediteran, n special Cipru i
Samos.
Ioan moare la Roma n Septembrie 619, pe braele ucenicului su Sofronie, cruia i las
dorina ca rmiele sale pmnteti s fie nmormntate la mnstirea de pe muntele Sinai, unde
sttuse 10 ani n tineree. Drumul spre Sinai fiind atunci de nestrbtut, din cauza invaziei, Sofronie l-a
nmormntat la mnstirea Sf. Teodosie, unde avusese prima metanie.
Opera principal a Printelui Ioan Moshu este Livada duhovniceasc, Limonariul sau Noul
Paradis. Aceast lucrare este destul de controversat fiindu-i atribuit i lui Sofronie dar, n fapt, este
dedicat de Ioan prietenului su, viitor patriarh, Sofronie, acest lucru reieind din adresrile la
persoana a 3 a din cuprinsul crii Limonariu.
Limonariul cuprinde peste 300 de relatri deosebite despre viaa oamenilor virtuoi ai timpului,
mai ales monahi. Se aseamn cu Istoria Lausiac a lui Paladie de Helenopolis. n ambele opere se
relateaz mari isprvi ascetice sau de evlavie, amestecate cu ntmplri minunate i cu vorbe nelepte,
care preamresc monahismul.

Aceast minunat oper se prezint ca o culegere de anecdote ce scot in eviden viaa

clugarilor. Conine discursuri instructive i frumoase biografii ale clugrilor pe care autorul ia
cunoscut direct sau despre care a auzit vorbindu-se sau despre care citise n scrierile anterioare. Este un
fel de legenda aurit, n stil popular, cu un limbaj simplu i spontan iar n prolog, pentru a dispare orice
form de ndoial despre autenticitate, autorul nsui dedic cartea lui Sofronie i spune c vrea s i
spun Limonariu. Fotie spune c era denumit i Noul Paradis; n occident lucrarea este cunoscut n

general Livada Spiritual nume dat de Ambrozie Traversari un traductor latin.

Numrul de capitole pe care l conine textul original nu este cunoscut cu siguran, Fotie
cunotea un numr de manuscrise de la 304 pn la 342. Totui Livada spiritual era divizat n 219
capitole, aa cum a ajuns i n timpul nostru, nu era complet - ci n jur de 100 de capitole fuseser
pierdute dar aceast mprire nu este recunoscut de martorii care au fost prezeni la traducerea
manuscrisului.
Ediia lui Florence conine 301 capitole numerotate care corespund exact cu numrul
capitolelor 219 publicate n Migne. n aceast ultim ediie gsim grupate mai multe pri din
manuscrisul grec care erau scoase n eviden fiecare parte avnd un anumit numr la ordine i avnd
un scris mai deosebit. Ambrozie Traversari pstrase aprope perfect modul n care le imparise
Laurenianus, aceast numerotare a fost urmat i de Feo Belcari care tradusese n 1443 1444
versiunea latin n italian. Abia n primele ediii italiene textul a fost mprit n 225 de capitole. n
1558 publicnd n Veneia traducerea fcut de Traversari va da o nou ediie mprit n 219 pri ce
vor fi aprut n ediiile urmtoare n special n Patrologia Greaka 87. Aceast mprire ar trebui
nlocuit de cea a lui Laurentianus, singura recunoscut de cei avizai.
Cei mai buni traductori i cei mai btrni arat c pe timpul lui Fotie fiecare pild era separat
de celelalte care conineau fragmente din Livada Spiritual care conineau fragmente din Limonariu cu
aceeiasi numerotaie ca aceea a lui Laurentianus, dnd din acest punct de vedere o mrturie foarte
important, confirmnd n acelai timp valoarea lui Laurentianus cel care a redat ct mai fidel
redactarea n 304 capitole cunoscut de Fotie.
Tradiia artat n Limonariu nu este prezentat ntr-o lumin foarte bun, niciun traductor nu
da oper complet. Numai Laurentianus conine n ntregime prile publicate de Fronton du Duc i
completrile aduse de J. B. Cotelier, ediii care au fost mai trziu unite ntr un singur text de Migne.
Dar Fronton du Duc i Cotelier ignornd Laurentianusul se foloseau de btrnii parizieni care redactau,
cteodat, versiuni scurtate pentru a scoate o variant n greac a textului latin, ns nu au reuit s
gseasc textul grec al capitolelor 121 122 132 care rmn nc o enigm.
Btrnii care ofer un numr important de capitole singurii demni de atenia pentru ediia
critic nu sunt mai mult de dou zeci. Cel mai btrn este Marc Veneianul dup el Laurenianul,
Parizianul la care se adauga i Parizienii. Putem spune c acest manuscrise antologice deriva dintr-un
text complet sau mcar dintr un text mai bogat sau provine de la un text al mai multor autori, urmnd
toi ordinea scrierilor lui Laurentianus acesta fiind cu siguran cel mai complet.
Cartea Limonariu, cel puin ca i scriere suficient de complet i pus sub numele unui singur
autor nu a avut o rspndire foarte mare n epoca respectiv (mijlocie). n Orient este cunoscut de
Ioan Damaschinul, de Prinii de la Niceea din 787 i era i era atribuit lui Fotie. ns opera nu a fost
pstrat cu numele autorului ei original dect de Laurentianus, Marcianus i ucenicii lor. Majoritatea
celorlali aducnd un numr limitat de capitole, aproape acelai de fiecare dat, fr nume de autor i
amestecate cu Apoftegemele Prinilor. Paul Evergetinos cel care adun n secolul 11 numeroase pilde
nu ia de la Ioan Moshu dect 15 capitole. Opera nu a lsat urme n alte limbi n afar de cea greac. n
acelai timp versiunea arab pstrat de btrnii trzii prezint o prescurtare a Limonariului care
conine pri consemnate doar n transcrierea Marcianus i opera este atribuit fr echivoc lui Ioan
Moshu.
n Occident Limonariul sub forma oarecum complet rmne necunoscut pn la traducerea
lui Traversqri i Belcari. Anastasie Bibliotecarul tradusese n acelai timp n latina capitolele folosite la
cel de-al doilea sinod de la Niceea.
Clugrii de la care Ioan Moshu, ca o albin foarte abil, a cules faptele ziditoare au abandonat

lumea i s-au retras ntr-o mnstire sau deert pentru a gsi linitea Divin, Ousia definind smerenia
i pierderea complet n Dumnezeu. Reuesc s ating acest tel prin asceza: detaare, abstinen, post
negru, rugciuni de noapte, somn pe pmnt, rucodelia. Aceast lupt demn de un atlet pentru Hristos,
chiar dac este dus n comunitate totui, foarte des, clugrii caut solitudinea total n locuri izolate
sau n peteri, cteodat expunndu-se tuturor vitregiilor vremii.
Legislaia lui Iustinian ncearc s stopeze excesele pustinicilor, viaa eremitic nemaifiind
tolerat dect dac depindea de o mnstire chinovitica. Dar legea nu a fost aplicat imediat deoarece
Moshu ntlnea nc pe calea lui clugri triau n singurtate.
Opera atest astfel i existena instituiilor semieremitice, dar o form idioritmica, un grup de
ascei aflai sub ascultarea unui clugr renumit prin viaa s smerit i sfnt. Chiliile acestor pustnici
erau ndeprtate unele de celelalte ca niciunul dintre ei s nu fie deranjat de prezena celuilalt. Smbta
i Duminica mergeau la Biseric pentru participarea la Liturghie i dup aceea aduceau rucodelia lor i
le schimbau pe diferite materiale de lucru din comunitile Egiptene. n Palestina ns erau o mnstire
central unde clugrii fceau ucenicia, n timp ce chiliile izolate erau rezervate celor mai
nduhovnicii capabili de a nfrunta singuri viaa ascetic.
Viaa spiritual a clugrilor
Dei Moshu nu are intenia de a scrie o poveste despre monahism spusele lui dau o idee clar
despre felul n care triau clugrii, renunarea la lume este riguroas. Clugrul Iustin petrece 40 de
ani n petera avnd cu el o bt, o biblie i un cojoc. Postul este att de sever nct mncarea multora
se limiteaz la o singur mas pe zi cu pine i ap. Unii dintre ei mncau doar ierburi, alii triau
dezbrcai dar obiectivul acestor nfrnri era aprofundarea credinei, bucuria de a suferi pentru
Hristos. Dup nvtura clugrului Barnaba: cu ct sufer mai mult omul exterior cu att este mai
nfloritor omul interior.
Lipsii de bunurile materiale pustnicii sunt bogai n viaa spiritual: oameni harismatici,
pnevmatofori, au daruri speciale pentru a-i atrage i pe ceilali pe cile Domnului, ori prin predici
morale, ori prin recitarea pcatelor, ori prin convertirea lor sau prin povesti pilduitoare.
Buntatea i mpingea destul de des pe clugri s se implice n treburile cltorilor ajutndu-i
in diferitele treburi.
Un clugr din Coziba care nainte s devin eremit nsmna cmpurile unui vecin srac se
ofer cltorilor pe drumul ctre Ierusalim s le care bagajele i ap.
O legtur intim se stabilete ntre ngeri i sfinii pmnteni. Un nger, n forma unui tnr
foarte frumos scoate din nchisoare pe un preot ncarcerat pe nedreptate, Fecioara Maria, Sfntul Ioan
Boteztorul apar n diferite circumstane, o lumin supranatural lumineaz chiliile pentru ca clugrii
s poat citi Evanghelia fiind cteodat att de intens nct persoane din satele apropiate veneau
creznd c este vreun incendiu. Stelele lumineaz calea clugrilor cnd sunt dui ctre mormnt.
n aceast lume de ascei, viziunile, minunile sunt lucruri obinuite. Clugrii au puteri vindectoare:
vindeca bolnavi, scot demoni, opresc invaziile hoilor. Stareul Zaheu are puterea de a opri seceta.
Clugrii au puteri peste animale slbatice, dorm i mnnc cu ei protejndu-i de frig.
Diavolul este un mare duman n lupta clugrului. i ispitete cu gnduri necurate, da natere
achindiei, aceasta ardere spiritual care i mpinge s prseasc singurtatea pentru a se ntoarce ntre
oameni. Cteodat se arata ca un dragon, etiopian, sarazin sau de tineri, sau fac glgie pentru a-i
deranja de la rugciune. Tentaia personificat de demoni este ntotdeauna maxim pentru a-i nvinge
pe acetia dar rezistnd pcatului clugrul, obine umilina orgoliului, srcia bogiei, smerenia
mndriei, castitatea pasiunilor i linitea suferinelor vieii de zi cu zi.
Ioan Moshu are un stil auster i nu se regsete n aceste descrieri el doar aduna dovezile fr
s atrag atenia pe o fraz sau pe vreo pild. Vorbete pe acelai ton cu un limbaj simplu, Copii mei,
sarea vine de la ap dar dac intr n contact cu ap se topete, aa i clugrul vine din femeie dar

dac se apropie de femeie se topete i termin prin a nu mai fi clugr.

Limonariul ocupa un loc important n istoria cretinismului, obiceiurilor i al limbii n secolul
al 6 lea depind de multe ori rolul su didactic i religios.
Scriitorul se oprete atunci ntr-o contemplare uimit n faa vieii anahoreilor, creeaz n jurul
lor o atmosfer lejer unde lumea material sufer o transformare mistic i poetic.

Bibliografie :
1. Coman Pr. Ioan G. Patrologie Editura Sfnta Mnstire Dervent, 2000
2. Ioan Sf. Moshu , Limonariu sau Livada Duhovniceasc, Editura Rentregirea, 2014
3. Dictionnaire de spiritualit asctique et mystique, Doctrine et histoire fascicules, Ed.
Beauchesne Paris, 1973
Site-uri:
1. http://www.monachos.net/content/patristics/patristictexts/173-moschus-meadow
2. http://www.ccel.org/ccel/wace/biodict.html?term=Joannes%20%28520%29,%20monk
%20and%20author