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Peter Singer
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NEW YORK REVIEW OF BOOKS
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Etica practica
Segunda edici6n
PETER SINGER
Centro para Ja Bioetica Humana
Universidad de Monash
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Impreso en Gran Bretaii.a por Cambridge Universlty Press
2nd edn
Includes index.
2. Social ethJCs.
Bj1012.S4918
l. Title.
1995
94-42260 CIP
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El medio ambiente
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Fines y medios
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ndice alfabtico
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1. Ethics.
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Singer, Peter.
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Prologo
Prologo
para afrontar esta cuesti6n, aun asi quizas puedan decir algo util
claros y estan aceptados por ambas partes; son los puntos de vista
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Prologo
Pro logo
provoque una reaccion tan fuerte. No obstante, una vez que hemos
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Prologo
Prologo
un ser o seres. Como dejan claro los capitulos 4 a 7,la forma en que
en los temas del aborto, del trato a los recien nacidos con graves
Brown y Henry Shue (eds.), Food Policy: The Responsibility of the United
States in the Life and Death Choices (Nueva York, The Free Press, 1977).
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Ala hora de escribir este libro he recurrido ampliamente aarticulos
libro aparecio por primera vez en 1975. Las secciones del capitulo
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Prologo
Sobre la etica
final dellibro.
Lo que la etica no es
Algunas personas creen que la moralidad esta anticuada. Consideran
la moralidad como un sistema de molestas prohibiciones puritanas,
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Sobre Ia etica
Etica prcictica
nuestro planeta.
Por lo tanto, lo primero que hay que decir sobre la etica es
de la seguridad, son mucho mas serias que las que plantea el sexo).
considerar.
En segundo Iugar, la etica no es un sistema ideal noble en
las normas morales sino con los objetivos. Valoran los actos en
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Etica prdctica
Sobre Ia etica
nolo hace.
muy compleja, y dado que se trata del tema del ultimo capitulo
independiente de Ia religion.
que Dios aprueba". Platon refuto una pretension similar hace mas
y el infierno.
acciones debe ser porque esas acciones son buenas, en cuyo caso
Esto es cierto por una parte y falso por otra. Es cierto que, como
estar mal en otra situacion por las malas consecuencias que tienen.
Ia etica era que se pensaba que Ia religion daba un motivo para hacer
lo que estaba bien: el motivo era que aquellos que fuesen virtuosos
Etica prcictica
Sobre Ia etica
sufrimiento".
Las creencias y costumbres con las que nos hemos criado pueden
ejercitar una gran influencia sobre nosotros, pero una vez que
valido, sino que ninglin juicio moral puede hacer mas que reflejar
teorias. Las ideas dominantes de cada periodo, decian, son las ideas
la verdad.
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Etica prrictica
Sabre la etica
con esto que cuando digo que la crueldad a los animales es mala
eticos, parte del mundo real que exista con total independencia
de nosotros, son sin duda correctas; pero zse deduce de ello que
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Etica pnictica
Sobre la etica
eticos, la discusion etica seria aun mas dificil. Asi que lo que hay
que demostrar para asentar la etica practica sobre una base solida es
hora de actuar. Seglin esto, los del primer grupo vivirian de acuerdo
con unos valores eticos y los del segundo grupo no lo harian. Sin
valor etico del tipo que sea. Los que mienten y engaiian, pero
de los supuestos sobre los que se basa este libro. De esta forma,
no creen que estan hacienda algo malo, puede ser que vivan de
acuerdo con valores eticos. Puede que crean, debido a una serie
para mi.
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Etica pnictica
Sobre la etica
pero puede ser que vivan de acuerdo con otros valores eticos.
acuerdo con unos valores eticos, si creen, por Ia raz6n que sea, que
estd bien hacer lo que hacen. La condicion que aparece en cursiva nos
convencionales.
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Etica pnictica
Sobre Ia etica
a una teoria etica que nos pueda orientar sobre lo que esta
bien o mal? Los filosofos desde los estoicos hasta Hare y Rawls
"cada uno cuenta como uno y nadie como mas de uno"; mientras
en Ia cual los que eligen no saben si elios seran los que resulten
universal, lo cual no qui ere decir que un juicio etico particular deba
que a! hacer juicios eticos vamos mas alia de lo que nos gusta o
aceptar que los juicios eticos deben ser realizados desde un punto
poca importancia. La etica requiere que vayamos mas alia del "yo"
simplemente porque son mis intereses, contar mas que los intereses
decidamos denominarlo.
en cuenta debe ser ampliada para incluir los intereses de los demas.
Etica pnictica
Sobre Ia etica
tener razones para creer que esto es asi, debemos tambien tener
Como podria tomaruna decision? Algo que aun asi seria pertinente,
esta decision.
simplemente porque son los mios, que los intereses de los demas.
los intereses).
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Etica prrictica
dar este paso. Si nos hemos de persuadir de que debemos ir mas alia
del utilitarismo y aceptar ideales y normas morales no utilitaristas,
necesitamos contar con buenas razones para dar este paso hacia
adelante. Hasta que no nos sean ofrecidas estas razones, tenemos
motivos para seguir siendo utilitaristas.
La base de la igualdad
En el presente siglo ha habido grandes cambios en las actitudes
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Etica practica
principio de igualdad.
Cuando decimos que todos los seres humanos son iguales, sin
aceptamos.
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Una vez que vayamos mas alia del acuerdo de que las formas
100 d6lares si salieran impunes de ello; los hay que llevan vidas
mas absoluta, mientras que otros llevan una vida mas estable,
evidente es que los seres humanos difieren unos de otros, y que sus
imposible.
En un libro que ha tenido mucha influencia en este tema, A
los puntos que quedan dentro del circulo establecido -es decir,
desprotegidos de la sociedad.
encuentran mas cerca del centro y otros mas cerca del borde, pero
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sentido mas infimo. Los niii.os pequeii.os, junto con algunos seres
todos los seres humanos son iguales excepto los muy j6venes o
decir que ser una persona moral es ser el tipo de persona a Ia cual
atendidas.
Ia etica.
solucionarlo).
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Etica pnictica
jerarquica de este tipo parece tan aberrante como las que se basan en
la gente.
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con derecho a poseer esclavos; los que lograran estar entre 100
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sufrimientos de los judios, los gitanos y los eslavos les traian sin
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mayor peso al alivio del dolor de A. Una vez mas, aun siendo los
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por tanto, puede ser una forma defendible del principia de que
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todos los seres humanos son iguales, forma que podemos utilizar
continuar con estos temas, seria util aiiadir algo mas acerca de la
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un dolor leve. Dado que solo nos quedan dos dosis de morfina,
como son el interes por evitar el dolor, por desarrollar las propias
los heridos. Pero una sola dosis no serviria de mucho para aliviar
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experimentan las dos victimas que de haber dado una dosis a cada
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de discusion, incluso entre los que con mas impetu se oponen a las
minado grupo racial este unos cuantos puntos por encima del de
otro no permite decir que todos los miembros del grupo con el CI
mas alto tengan un CI superior a todos los miembros del grupo con
mas bajo, lo que a menudo es falso. El caso es que estas cifras son
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Etica prcictica
Estas tres razones son suficientes para demostrar que las afir-
racial no realiza tan bien como otro los tests de CI no suponen una
base para negar el principia moral de que todos los seres humanos
tantes -tales como el interes por evitar el dolor, por desarrollar las
los sexos.
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entre los sexos. Existe alglin dato que sugiere que las mujeres
poseen una mayor capacidad verbal que los hombres, lo que supone
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Los hombres tienen una mayor tendencia que las mujeres a herir
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las mujeres tenian que amamantar a sus hijos durante periodos muy
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papeles seglin el sexo que existen hoy en dia son herencia de estas
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y sus implicaciones
estar atada a la casa y a sus hijos tal y como lo hacia antes: ahora
puede combinar la maternidad y el trabajo.
para sugerir una conclusion que nos dirija hacia una postura u
otra.
yen. Las pruebas que apoyan este pun to de vista son particularmente
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1. Los hombres son mas agresivos que las mujeres en todas las
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evidencia de que a los chicos se les castiga con mas dureza que a
las chicas por mostrarse agresivos).
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En primer Iugar, cualquiera que sea el origen de las diferencias
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sociedad en la que las mujeres tengan tanto poder politico como los
nos debe convencer de que hay mujeres que tambien son mas
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modo que deben ser flexibles los papeles que desempeflen tanto el
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cuando todo el mundo parta del mismo sitio. Este mismo punto de
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profunda. Habria que preguntarse por que las notas de Juan no fueron
tan buenas como las de Maria. Quiza la educacion de Juan basta ese
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Aunque hacer que las escuelas sean iguales seria bastante dificil,
es la mas facil de las tareas que hay que emprender para intentar
tras que penaliza a los desafortunados que poseen genes con los
notas podria explicar por que Maria tuvo exito, mientras que Juan,
tiempo con los libros en vez de trabajar para ganarse la vida, salio
peor parado. Pero, COmo podemos hacer que dos hogares sean
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tienen poco o nada que ver con estos factores, hay algo discutible
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Hay que admitir que Ia perspectiva de ganar mas dinero a veces lleva
premiar el esfuerzo, lo que signrlicaria pagar mas a los que trabajasen cerca
que esto es algo que no pueden controlar. Como ha escrito Jeffrey Gray,
paises, como los Estados Unidos, en los que las diferencias salariales
incentivos que
alia de sus posibilidades, o bien las premian mejor por algo que harian
en todo caso."
casos en los que haya alglin tipo de seguridad social, o bien porIa
mi puesto con ellos, aunque su trabajo sea mucho mas agradable que
los que pudieran buscar anunciar sus servicios a un coste mas bajo.
medico como yo hemos tenido que estudiar varios afios para llegar
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Etica pnictica
seria muy largo analizar aqui, pero se puede decir que la empresa
y los europeos del Este, las sociedades comunistas continua ban con
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rapidez era aconsejable pagar un poco extra bajo cuerda. Tan solo
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tienen unas may ores necesidades. Esperar que ocurra algo diferente
cambiarlo.
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conseguirse podria hacer que las diferencias innatas en la agresividad o el CI determinaran de forma injusta la pertenencia a los
estratos superiores. Una forma de veneer estos obstaculos es ir
mas alia de la igualdad de oportunidades y dar un tratamiento
Acci6n afirmativa
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Etica prdctica
zados habrian conseguido entrar sin duda alguna, seglin los resul-
defendible?
los grupos menos privilegiados. A veces se dice que si, por ejemplo,
medio, menos dotados para los estudios que se deben realizar para
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esta sujeta a objeciones debe ser debido a que los objetivos que
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selecci6n del mismo modo que Ia hay para que Ia raza lo sea;
sin embargo, aquellos estudiantes admitidos con un alto nivel de
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disfrutar mas de las cosas buenas que nos ofrece nuestra sociedad.
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trata con menos respeto que a los demas. Para empezar, estos no
tenian ningti.n derecho especial para ser admitidos, sino eran los
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no quiere decir que a los intereses de esa persona se les deba tener
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juicios, en algunos casos no menos graves que los que han p'adecido
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las personas locas por los perros y los gatos? C6mo es posible que
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que este principia implica que nuestra preocupaci6n por los demas
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los cerdos o los ratones por un lado, y los humanos por otro.
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moral para rechazar que ese sufrimiento sea tenido erl cuenta.
ser que el dolor senti do por un raton sea tan malo como el sentido
que les esta ocurriendo y esto hace que su sufrimiento sea mayor.
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no se puede afirmar con tanta confianza que una vida es una vida,
es mas valiosa que la vida de un ser sin estas capacidades. (No digo
puede rechazar por ser especieista ya que el mantener que una vida
el valor de la vida.
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intereses secundarios.
El argumento contra la utilizacion de los animales como
tengan una vida miserable para conseguir que su came este dis-
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tan pequeiias que no es posible que los animales estiren las alas, a
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es dificil saber la man era en la que han vivido y muerto los animales
vegetariana, dado que algunos animales, por ejemplo las ovejas, yen
algunos paises las vacas, todavia pastan en libertad al aire libre. Esto
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peligrosos.
En muchos paises, las fuerzas armadas realizan experimentos
atroces con animales, que rara vez salen a Ia luz. Para dar un solo
ante el estres, entonces debemos dar por sentado que Ia rata siente
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de un ataque nuclear.
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mas activas que las ratas adultas normales que disponen de agua
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ya que los monos, perros, gatos e incluso los ratones y ratas son
de la especie.
igual consideracion de intereses que sea asi. Tal debe ser, en todo
significativa.
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Etica pr<ictica
pero tampoco podia hablar mi hija cuando era muy pequeiia. Ella
Franklin, "si os comeis los unos a los otros, no veo por que no
indica que una de las ventajas de ser una "criatura razonable" es que
uno puede encobtrar una razon para cualquier cosa que deseemos.
Las replicas que se pueden hacer a esta objecion son tan evidentes
Por otra parte, los que lean estas lineas de ben considerar basta que
punto son justificables sus habitos alimenticios. Nose puede evadir
Ia responsabilidad imitando a seres que son inca paces de tomar esta
decision.
A veces, se seiiala el hecho de que los animales se com en entre si
para hacer una objecion ligeramente distinta. Se dice que este hecho
sugiere no que los animales merezcan ser comidos, sino que existe
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Etica prdctica
una ley natural seglin la cual el mas fuerte se come al mas debil, un
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limites han sido efimeros. Por ejemplo, se solia decir que solo
los linicos animales que las fabricaban. Sin embargo. Jane Goodall
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hojas para hacer una esponja que absorbiera el agua, y cogian hojas
natural esta bien. Sin duda alguna, es "natural" para una mujer tener
de mejora.
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Etica prdctica
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pasado y futuro. De acuerdo con esta vision, los intereses de los seres
no dicen lo contrario.
los seres con conciencia pro pia mas valiosos y. en particular, por que
ala afirmacion de que algo que les sucede a los seres con conciencia
sino casos en los que estos seguiran viviendo, con sus facultades
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Etica pnictica
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que sea la diferencia entre los resultados medios para los distintos
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con resultado medio mas alto, y por lo tanto las personas de ben ser
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Etica prdctica
una linea clara para dividir a aquellos seres con los que podemos
de todo afecto".
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estrecha con su gato que con sus vecinos. zAceptarian los que
de infrahumano.
especial que hemos dado a los humanos nos permite ignorar los
los principios sobre los que basamos nuestro intento podrian ser
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los que se ven afectados por nuestros actos con un cierto grado
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Etica pnictica
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hasta que Ia mitad muera, aunque es cierto que esto nos daria
injusticia recibida.
una vision que nunca ha tenido aceptacion general, pero que sin
discapacitados intelectualmente.
Etica y reciprocidad
vision de Ia etica:
aunque puede que este pase todas las tardes de domingo disparando
a! azar a los tiburones desde una embarcacion. Como los animales
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entre las explica~iones del origen de los juicios eticos, y las justificaciones
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Etica pr<ictica
prometemos con alguna de las posturas sobre Ia bon dad o Ia mal dad
del sistema etico resultante. Por egoistas que sean los origenes de
incluso del
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con ellos.
las naciones ricas tengan alglin tipo de obligacion con las naciones
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pobres.
Lo mas llamativo es el impacto del modelo en nuestra actitud
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Etica pnictica
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cuales son los seres que deberian ser incluidos dentro del ambito
de la moralidad.
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seglar mas amplia, y como tales como hoy en dia ejerce su influencia
esta siempre mal quitar la vida humana, ya que esto implicaria un.
humanos.
alglin valor especial, el cual es bastante distinto del valor de las vidas
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del valor de la vida y del mal -que supone quitarla, con objeto
nuestras !eyes. Para ver hasta que punto puede llegar, recomiendo
La vida humana
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Etica prdctica
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Etica pnictica
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del futuro, sentido del pasado, capacidad de relacionarse con otros,
"persona".
especie homo sapiens, cosa que como hecho biologico rara vez se
pone en duda, sino que queremos decir que los seres humanos
neonato, todos
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de la utilizacion que les demos a las palabras. Para abordar todas las
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Etica pnictica
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una vida que hubiera empezado bajo malos auspicios que intentar
seccion puede ser muy breve. _La injusticia de infhgir dolor a un ser
no puede depender de Ia especie a Ia que pertenezca dicho ser:
misma posicion que los racistas que dan preferencia a los que son
miembros de su raza.
Para los que hayan leido los capitulos anteriores de este libro
esta conclusion puede parecer obvia, ya que Ia hemos alcanzado de
que los animales no humanos habian sido puestos por Dios bajo
l'l dominio del hombre. Por tanto los seres humanos podian matar
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110
111
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Etica pnictica
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pero las actitudes eticas a las que dieron origen encajan con
tiene importancia?
lil6sofos como John Stuart Milly Henry Sidgwick, juzga las acciones
con su pasado y su futuro. (Hay que recordar que este era el criteria
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Etica practica
ello para otra gente. Hay, por supuesto, algo extraiio en la objecion
en que juzguemos este coso individual. No obstante, hay algo que decir
que cubriran todas o casi todas las situaciones a las que pueda
tnfrentarse.
su propio futuro.
114
115
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Etica prdctica
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todas estas razones Hare sugiere que, para nuestra vida etica diaria,
no hacerlo.
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tipo de ser. Hay, sin embargo, otra version del utilitarismo que da
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Etica pnictica
tras reftexionar sobre todos los hechos relevantes, que los intereses
sin causar antes dolor o miedo. (Una vez mas, recordemos que
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preferencias contrarias que tengan mas peso que esta. Matar a una
persona que quiere seguir viviendo es, por tanto, injusto, siendo
las demas circunstancias iguales. El que las victimas ya no esten
despues del acto para lamentar el hecho de que sus preferencias
tanto, violar no solo una, sino una amplia gama de las preferencias
.1
que tales seres pudieran luchar contra una situacion en Ia cual sus
vidas estan en peligro, como un pez lucha por librarse del anzuelo
lucha contra el peligro y el dolor no quiere decir que los peces sean
118
119
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Etica prcictica
seres vivos.
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este deseo. Por tanto, solamente una persona podria tener derecho
que un ser es capaz de tener y los derechos que se puede decir que
a Ia vida.
tal que ahora seguir existiendo pueda estar dentro de sus intereses.
Podriamos pensar que esto supone una diferencia considerable en
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elegir vivir. De ahi que matar a una persona que no ha elegido morir
sobre el valor de Ia vida de una persona. Hemos visto que hay cuatro
cierto valor distintivo que la situa por encima de Ia vida de un ser que
casos seria correcto matar a una persona que no elige morir, sobrc
dl' las cuatro razones para dar una especial proteccion a la vida de
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127
Etica prrictica
llevan una vida placentera. Si matar a los que llevan una vida
hijos como una razon significativa para tenerlos? Dudo que muchas
podriamos hacer teniendo mas hijos, con tal que creamos hasta un
hacerlo.
iban a llevar una vida placentera. Pero, zseria conveniente crear mas
seria bueno hacerlo. Para ver en que medida nos preocupa est<~
moral de tener hijos cuando sea probable que los niiios lleven
1111.1
128
129
Erica pnictica
capitulo.
primer lugar porque parecia estar mas en armonia con sus juicios
a un hijo que sera desgraciado, pero una vez que ese hijo exista,
.1
<".Ida vida tiene igual valor. Aquellos que adoptan esta posicion
de por que esto esta mal, y sin embargo no seria malo dejar de traer
no; pero advierten que los placeres de la vida de un raton son todo
131
130
Etica prdctica
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para dicha persona. No podemos decir que una sea menos valiosa
que Ia otra.
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de que desde esta postura, se veria que algunas formas de vida son
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que, como Puck, en El sueiio de una noche de verano, "A veces sere caballo,
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Etica prrictica
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ese tipo de vida, si se tuviera que elegir entre ella y la de un ser con
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Hemos visto que existen razones para mantener que matar a una
de ellos es persona.
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mos que los simios que se comunican con signos tienen conciencia
propia. (Son excepcionales entre todos los animales no humanos
l'n este aspecto, precisamente porque pueden utilizar ellenguaje?
iO se trata simplemente de que ellenguaje permite a estos animales
han poseido?
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Etica prdctica
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de ver, los monos que usan signos han demostrado con claridad
los animales sin lenguaje? No creo que sea asi. Los argumentos
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fuese asi, ningU.n ser sin lenguaje podria ser considerado persona.
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Etica prrictica
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rama muerta mientras otro subia por encima de Ia valla hasta el arbol.
que habia que sacar de una tercera caja que solamente podia
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que ataca a los otros machos que se apareen con las hembras
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actUan de acuerdo con elias. Durante varios aiios, Frans de Waal y sus
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les gusta subir a los arboles y romper las ramas para poder comersc
142
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iniciales, abiertas y cada una con una Have diferente. Julia fue
cerrada y, para abrir esta caja, Julia necesitaba otra Have diferente
abrirse con su propia Have, Ia cual se encontraba dentro de una
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persona.
viernes a los sitios donde solia hacer la compra del fin de semana,
normal era disparar a una hem bra con una cria allado; se capturab.1
Goodall calcul6 que por cada cria que alcanzaba su destino con vida.
on mas parecidos a las personas que los cerdos; sin embargo, los
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146
147
Etica practica
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Esta norma es la misma que aplican los cazadores: si ves que algo
correcta dentro del marco etico utilizado por los cazadores). Sobrl'
esta base, habria que condenar una gran parte de las muertes dt'
tdad temprana para que la leche este disponible para los humanos;
animales no humanos.
rualquiera que haya vivido en una vaqueria sabra que las vacas
siguen llamando a sus terneros dias despues de que se hayan
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verse a uno mismo como individuo que existe a lo largo del tiempo
forma plausible que sean personas. Los peces, de todos los animales
que este bien o mal matar a estos animales parece descansar sobre
malo matar a cualquier ser cuya vida pueda tener, o a cuya vida se
It pueda aportar, mas alegria que dolor. Esta postura implica que
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Etica prrictica
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de movimientos que la vida para ellos es una carga mas que una
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ventaja.
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posible de seres felices que nuestro plan eta pueda mantener. En ese
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con esto. La version total del utilitarismo considera que los seres
una razon que explique por que es mejor que existan personas
f(lices en Iugar del maximo numero posible de seres sin mas felices,
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que, aunque los que co men carne son responsables de Ia muerte dt'l
animal que co men y de Ia perdida de placer experimentada por es<
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Etica prcictica
que tiene que hacer Ia mujer es tomar una pastilla que no tendra
efectos secundarios y el futuro nifio no sufrira ese defecto. Ante
de Salt. Creia que era absurdo hablar como si uno hiciera un favor a
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que como resultado cada una tiene un nifio con una importante
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Etica prdctica
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mal. Son sus actuaciones igualmente incorrectas? Si suponemm
que no habria sido mas duro para la segunda mujer esperar tn<.
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aunque esten vivos, no pueden aspirar a una vida mas larga. y.t
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lo largo del tiempo, y de esta manera aspirar a una vida mas larg.t
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reemplazables.
Aunque volveremos a este tema en los proximos dos capitulos.
podemos resaltar aqui que esta conclusion esta en armonia con !.t
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que con los seres con conciencia propia, el hecho de que una vez
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podre tener deseos futuros que van mas alia de periodos de sueiio
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que las preferencias existentes pueden tener menos valor que las
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Etica prdctica
poco ad hoc, pero puede que sea posible incorporarla a una version
esbozar explicaria por que esto es asi: traer al mundo un niiio, cuyas
quien hablaba del "incierto viaje de Ia vida" para ver las vidas de los
un apunte en el debe que nose puede cancelar. Eso esta mal. Crear
\"
160
161
illll
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Etica prc:ictica
y<~
puede explicar por que los seres que pueden concebir su propia
en seguir viviendo.
Conclusiones
todas elias.
.1
ser asi, el argumento en contra de matar tiene una base s6lida, tan
nivel mental similar. (En este punto tengo en cuenta las razones
satisfactorias.
162
163
Etica prdctica
la vida del ser humano. Vease el capitulo 7 para una discusi6n m~b
por otro animal que lleve una vida igualmente placentera. Adoptar
de la duda, en los casos en los que esta exista. Sin embargo, aunque
muertes de animales que II evan a cabo los humanos, aunque sea una
vida feliz, cuando menos es planteable que nose hace ninglin mal si
164
165
.a
Etica prrictica
El problema
Pocos son los problemas eticos sobre los que hoy en dia se discute
esta razon hace que este mal por argumentos utilitaristas claros.
..
:.j
para alimento.
~-
166
167
Etica prcictica
que fue el primer ser humano nacido de un embrion que habia sido
sanos. Sin embargo, para alcanzar este punto, han sido destruidos
embrion viable fuera del cuerpo humano. Hoy en dia los embriones
168
169
Etica pnictica
niiio hasta la del embrion; pero nadie quiere que se permita que
El nacimiento
!I'::'
La posicion conservadora
El razonamiento principal contra el aborto, de una manera formal,
seria algo asi:
abrazar. Pero, Lbasta esto para que sea el nacimiento la linea que
il
'II'
ilil
170
171
Etica prdctica
La viabilidad
y el tercer trimestre.
si que se podia haber hecho hace treinta anos sin que estuviera
de Nueva Guinea y que, una vez que llega al pueblo, no hay forma
172
173
Etica prcictica
!ado estas doctrinas catolicas hace que el movimiento del feto sea
N'
La conciencia
que lo justifica.
para sentir placer o dolor son de una importancia moral real. A pesar
de esto, ninguna de las dos posiciones en Ia polemica sobre el aborto
174
175
Etica prdctica
aborto no evitan que este se lleve a cabo, sino que hacen que
embarazo no deseado.
Mujer, que concluia que: "Una ley que tiene mas efectos negativos
que positivos es una mala ley ... Mientras exista en su forma actual,
proceso gradual.
1]
176
177
Etica pr<ictica
lo que esta mal hecho; o quiza sea que, como propone el siguientt
privad.~
178
t
I,
179
Etica prdctica
que los que no se oponen puede que nieguen que el feto cuent('
por ejemplo, que un ser no puede ser victima a no ser que teng.1
'
Un argumento feminista
180
181
Etica pnictica
tiene normalmente que pasar nueve meses en cama, pero los qut
que cualquiera que sea el estado del feto, el aborto tam poco es malo,
consecuencias.
182
183
Etica prdctica
Ia vida del feto tuviera tanto peso como Ia vida de una persona
Hemos visto que los liberales no han logrado establecer una linea
184
185
Etica prdctica
Etica pr<ictica
debido a que se sepa que el aborto mata a! feto de una forma rapid,t
que muere entre una y tres horas despues, tras lo cual es expulsado
del utero. Si existe base para creer que un metoda abortivo causa
.I
persona potencial- sea malo es mas facil que se ponga en duda que
el hecho de que matar a un ser humano real sea malo.
Es cierto naturalmente que Ia racionalidad, conciencia de si
mismo y otras cualidades potenciales de un feto homo sapiens
sobrepasan a las de una vaca o un cerdo; pero de ahi no se
desprende que el feto tenga un mayor derecho a Ia vida. No hay
ninguna regia que diga que una X potencial tenga el mismo valor
que una X, o que tenga todos los derechos de una X. Hay muchos
ejemplos que muestran justa lo contrario. Arrancar una bellota en
brote no es lo mismo que talar un roble venerable. Meter una gallina
viva en una olla de agua hirviendo seria mucho peor que hacer lo
mismo con un huevo. El principe Carlos es el rey potencial de
Inglaterra, pero ahora no tiene los derechos de un rey.
En ausencia de cualquier deducci6n general que nos lleve a
decir que "A es una X potencial" y, por tanto, "A tiene los derechos
de X", no debemos aceptar que una persona potencial tenga los
derechos de una persona, a menos que se nos pueda dar alguna
raz6n especifica por Ia cual esto se de en este caso particular. Pero,
i. cual pod ria ser esa raz6n? Esta cuesti6n es especialmente pertinente
.;
188
189
Etica prdctica
que puedan ser los proximos en ser matados, el peso dado por el.
sido capaces de verse a ellos mismos de esta forma. Si estos son los
Por otra parte, este argumento nos II eva a condenar las practicas
y, por tanto, esta mal. El problema principal que hay en esto como
para pensar que el aborto sea peor que cualquier otro medio de
Etica prdctica
Pero, lpor que este hecho hade llevamos a dicha conclusion? Sin
Quiere esto decir que esta tan mal el aborto de un perro como
el de un humano? Si cuando se conciben gemelos homologos.
192
193
Etica prdctica
"
Etica prdctica
dentro del cuerpo femenino se puede ver, por tanto, como un mero
potencial de convertirse.
Etica pnictica
198
199
Etica prdctica
entre los dos. (Quiere eso decir que estaria mal detener el proceso,
los estados de los casos que se pueden imaginar". Pero una vez
de la fecundacion.
En este apartado hemos intentado demostrar como afectan
culina, y afirma que hay solo una posibilidad entre 200 millones
200
201
Etica pnictica
para crear niiios "a medida", bien a petici6n de los padres, o lo que .
de los que se ocupa este libro. Sin embargo, hay que hacer una
embri6n.
202
203
Etica pnictica
donacion tenga que ser totalmente anonima. Esto evita que una
204
205
Etica pnictica
dinero suficiente para garantizar que sus hijos reciban una buena
que la mujer aborte por razones que son mucho menos importantes
como algo tan malo (desde el punto de vista del feto ode la mujer)
de Ia mujer embarazada.
no todas las mujeres quieran hacer esto, pero las que quieran,
una legislacion especial que las proteja de los efectos de sus propias
206
207
Etica pnictica
clara prueba de que los resultados de actuar asi sean muy malos.
tejido fetal. Pero por las razones ya mencionadas, no veo que haya
de sociedad. Puede que sea mejor, por una serie de razones, que
tejido fetal.
Aborto e infanticidio
vida de los que ama, sino porque recibe dinero a cambio de tejido
mismo dinero?
208
209
Etica prdctica
vida que una persona. Ahora se debe admitir que estos argumentos
Nada de esto demuestra, sin embargo, que matar a un niiio sea tan
nacido tampoco, y Ia vida del recien nacido tiene menos valor para
pie de igualdad con creer que un bebe foca con su piel blanca
en vista del poder que los investigadores tienen sobre elias, casi tan
desamparadas.
210
j
:lj
211
Etica prdctica
decir que alguien con la cabeza tan lisa como una bola de billar no
recii~n.
al hebe como al feto que en contra de matar a los que son capaces
tiempo.
212
213
Etica pr<ictica
215
casos que implican a niiios recien nacidos. Puede que no sean casos
Tipos de eutanasia
Eutanasia voluntaria
En la actualidad, la mayor parte de los grupos que piden modifica-
con la vida.
proporcionara los medios para acabar con su vida con rapidez y sin
Etica prrictica
alia al construir una "maquina del suicidio" para ayudar a las personas
tubo del mismo tipo que se usa para el goteo intravenoso. El medico
puede abrir una Have que permitira que entre en el tubo una droga
aqui para acabar con tu dolor, George. (Te parece bien?". George,
en la sien.
menos angustiosa para los demas que un tiro. Sin embargo, Lester
218
ponerlos en practica.
La eutanasia puede ser voluntaria aunque una persona no sea
Etica prcictica
alguien que actua por este motivo no tenga en cuenta los deseos de
Eutanasia no voluntaria
man era.
Eutanasia involuntaria
220
221
Etica pnictica
por parte del niiio. Incluso se puede cuestionar si, en estos casos,
circunstancias.
primer caso, su cuidado habria sido una gran carga, sin duda alguna
con cloroformo.
223
222
-,
I'
IIIII
Etica pnictica
su estado actual.
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nacidos, aunque todo lo que diga sobre ellos sera aplicable a niftos
mayores o a adultos cuya edad mental sea y siempre haya sido lade
un recien nacido.
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vida que tiene el segundo y del que carece el primero, sino en otras
cree.
En el capitulo 4 vimos que el hecho de que un ser sea
humano, en el sentido de miembro de la especie homo sapiens,
no es pertinente para el mal que supone acabar con su vida;
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~~
~~
tendra sobre los padres es una de las razones importantes por las
que normalmente matar a un nino es algo terrible.
Es diferente cuando el pequefto nace con una discapacidad
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unir a los padres con su hijo. Por lo tanto, el efecto que la muerte
225
224
II' I'
!I:
IIi
"I
Etica pnictica
el derecho
del hijo sobre los padres puede ser una raz6n a favor, y no en contra,
este caso, este deseo seria una raz6n en contra de matar al niii.o. Sin
recien nacido.
Una malformaci6n congenita, relativamente corriente, es el
"I
sufren espina bifida grave, opinan que los niii.os mas afectados llevan
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tendran una vida llena de dolor y desgracia esta respaldada por las
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227
226
1~1 1
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Etica practica
rotundo, ya que se puede esperar que el nino tenga una vida que
las discapacidades que hacen que las expectativas de vida del nino
sean mucho peores que las de un nino normal, pero no tan sombrias
probable que el segundo hijo tenga una vida mejor que a! que se
dio muerte?
otro hijo en su Iugar. Supongamos que una mujer que piensa tener
dos hijos tiene un hijo normal, y mas tarde trae a! mundo a un nino
que afrontar.
Etica pnictica
sexo, que padecen solamente los varones; las mujeres pueden ser
que ellas esten afectadas. Por lo tanto, una mujer que conociera
matar al nino.
los ninos pequenos, puede ser feliz. El riesgo de tener un hijo con
gidos, es una practica comun en paises que disfrutan de una ley del
230
II
fl
231
,-
Etiro pt;ctiro
ser. Como indican los argumentos del capitulo 6, creo que el aborto
de la vida humana.
II
todo esto suena grotesco, es solo porque nadie tiene duda alguna
de que es mejor nacer con miembros que sin ellos. Creer esto no
al feto del recien nacido. La conciencia pro pia, que podria servir de
que afrontar.
De cualquier modo, esta postura no implica que seria mejor
I! I'
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232
233
Etica prdctica
I
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Si juzgamos que obraria mal sino esperase, solo puede ser porque
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235
Etica prrictica
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caso de los que una vez fueron personas capaces de decidir sobre
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ser satisfechas; sin embargo, es dificil ver por que mantener a estos
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237
Etica pnictica
temer que toda inyeccion o pastilla sea letal. Este miedo puede
ellos.
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complicacion).
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1111
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238
239
Etica prrictica
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diferentes:
asi que para tener derecho a Ia vida se debe ser capaz de desear
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11
a mi derecho a Ia vida.
ya que no hay raz6n para tener miedo de que nos maten cuando
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Etica pnictica
II''
la vida o la muerte?
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decidido.
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Etico prdctico
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que sea posible eliminar el dolor. En casi todos los casos, puede
ser incluso posible hacerlo de tal manera que los enfermos sigan
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II,:
tan supremo que pese mas que cualquier otra consideracion. (Si asi
fuera, habria formas mucho mas eficaces de salvar vidas, tales como
prohibir fumar, o reducir el limite de velocidad a 40 kilometros
por hora, que prohibir Ia eutanasia voluntaria). La posibilidad de
que dos medicos puedan equivocarse significa que Ia persona que
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Para Diane era extraordinariamente importante mantener el control de si misma y su propia dignidad durante el tiempo que le
quedaba. Cuando esto ya no fue posible, ella claramente deseaba
morir. Como ex-director de un programa de cuidados en asilos,
yo se como usar los analgesicos para mantener el bienestar de
los enfermos y disminuir el sufrimiento. Le explique Ia filosofia
del cuidado del dolor, en el que creo decididamente. Aunque
Diane lo entendi6 y lo apreci6, ella habia sabido de personas que
dilataban Ia vida en lo que se ha denominado bienestar relativo ..
y no deseaba eso. Cuando lleg6 Ia hora, queria quitarse Ia vid.t
21'>
Etica prdctica
I:
II
enfermos moribundos que hoy en dia se les cuida tan bien que
II,:
1
11
es soportable.
1111
Para Betty Rollin fue muy dificil ayudar a su madre a llevar a cabo
I,
II',
medicos, uno tras otro (Cuantas pastillas? (De que tipo?)". Despues
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del estado. Pero puede ser que Mill tuviese una opinion demasiado
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que este bien impedir que las personas tomen decisiones qut
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Etica prdctica
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vida es tan mala como para que no merezca la pena vivir. No esta
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dolor sea tan grande, y tan cierto, que el peso de las consideraciones
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Etica pnictica
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que la decision final se deberia dejar a los padres, pero los padres, en
resulta dificil ver por que es peor acabar con la vida de un niiio recien
relativamente menores.
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mayoria de estos niiios moria muy joven, pero ese mismo aiio
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250
251
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Etica prrictica
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medicas en los que han dejado que los niftos mueran. Esta practica
PUblica con Reagan y gran valedor del intento de asegurar que todos
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una gran parte del aparato digestivo, y que solamente podrian vivir
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II
Etica prdctica
sigue:
Por lo tanto los que opinan que esta mal matar, pero bien no
filas con Clough. A pesar de esto, lSe puede decir algo en favor de
el caso de Baby]: este bebe fue muy prematuro, y era ciego y sordo,
nino una inyeccion leta! actua mal; el medico que omite darle a!
los actos y las omisiones? Muy pocos apoyan esta doctrina por si
dejar que el nino muera. La pregunta es: si esta bien dejar que los
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Etica prdctica
hacer una distincion moral tajante entre los actos y las omisiones.
medico australiano:
hay pocos asesinos entre nosotros. Pero, no es tan facil evitar dejar
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257
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Etica pr<ictica
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posible que esto sea lo que digan los tribunales de justicia, sin
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darse por sentadas las normas morales que prohiben matar, pero
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Etica prcictica
asi, esto solo puede ser porque hemos juzgado que sus perspectivas
de vida futura con una calidad aceptable son tan reducidas que en
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Etica prrictica
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para salvar otras vidas, el coste del tratamiento). Los que apelan
de riqueza.
practica medica, han pasado hasta dos semanas antes de que tuviera
Iugar la muerte.
111
mejor que un ser de nivel mental similar que sea miembro de una
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Etica pnictica
fondo del abismo del terror del estado y del asesinato masivo? La
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264
una vida que no merece vivirse". Seria dificil que Lorber estuvi1r.1
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Etica pnictica
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la eutanasia.
decidir a qui en hay que dejar morir yaqui en hay que proporcionar
puede que los mismos, para decidir a quien hay que matar?
las bocas inutiles", una frase us ada por los que estaban al man do,
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un Volk ario puro, una entidad en cierto modo mistica que se creia
II
era mas importante que las simples vidas individuales, hizo posible
II,
111
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1111
266
267
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Etica pnictica
I'
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era costumbre que los hombres mataran a sus padres ancianos, sin
que se deberian imitar, sino solo para indicar que se pueden trazar
de una linea clara entre los casos en los que se puede matar de
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268
).(,')
Etica pnictica
mas so!ida, aunque este menos definida, proporcione una base mas
Ricos y pobres
270
tica prctica
Ricos y pobres
McNamara:
272
273
"'1
tica prctica
Ricos y pobres
todo va bien.
El problema no consiste en que el mundo no pueda producir
entre los que la necesitan- seria ms que suficiente para acabar con
el hambre en el mundo.
Estos datos sobre la alimentacin animal no significan que
de ]os
pueden permitir comprar cereal cul tivad o por os granJeros
r comprar
pases ricos. Los granjeros po b res no se pue d en penm lr
274
tica prctica
Ricos y pobres
gastar dinero en lujos en vez de darlo por una causa justa indica
b.
s1no
Esta no es una conclusin que afecte slo a los go Iernos, .
ya q ue cada
. uno
afecta a cada individuo absolutamente neo,
que
h
1 para cambiar esta
de nosotros tiene la oportunidad de acer a go
gente: es, por otra parte, muy dificil obedecer una regla que nos
276
277
l
tica prctica
Ricos y pobres
obligue a salvar todas las vidas que podamos. Para vivir de una
con el de salvar vidas. Salvar todas las vidas que podamos supondra
simplemente no matar.
Una tercera diferencia es la mayor certeza del resultado que se
en los que alguien deja que otro muera por motivos maliciosos
gente que necesite ayuda, y que sea tan fcil ayudarlos, que nuestro
nos dejara una mayor suma para dar a los dems. Asi, si en mi trabajo
actual gano, digamos, 40.000 dlares al ao. pero necesito gastar 5.000
anuales en vestir adecuadamente y mantener un coche, no puedo salvar
a ms gente renunciando al coche y a la ropa, si eso supone trabajar t"n
otro puesto en el que, aunque no tuviera tales gastos, ganara solamente
20.000 dlares.
278
279
tica prctica
Ricos y pobres
dichas latas. Puede que nuestra decisin no tenga una vctima que se
previa consulta con los padres, no operar -y, por tanto, dejar
operar, puesto que quiz sepa que si no hubiera aceptado este caso,
(Es por esta razn por la que los que defienden que hay que ayudar
280
281
.....
1
tica prctica
Ricos y pobres
el segundo no.
5.
antecesores eran -al igual que otros primates- seres sociales mucho
elogio, Yno de culpa por dar menos de lo que pudiera, al estar por
282
283
tica prctico
Ricos y pobres
a nadie.
llevamos a suponer que la alternativa deba ser una tica que haga
situacin mundial.
La obligacin de ayudar
que ocurra algo muy malo, sin sacrificar algo que se le pueda
sea menos grave. Ni tampoco indica nada sobre los que, lejos de
284
285
tica prctica
Ricos y pobres
elogio. pero que no est mal omitir; es algo que todo el mundo
debera hacer.
forma:
malo.
objecin de que cualquier ayuda que demos sea tan slo "una gota
286
287
tica prctica
Ricos y pobres
Objeciones al argumento
justificada.
He dejado el concepto de importancia moral sin analizar con
pamos de los que nos rodean, nuestras familias, y luego los pobres
lejanos.
los que nos rodean. Pocos son los que se quedaran impasibles al
nuestras obligaciones.
absoluta que podrian evitar con el dinero que cuestan. Por tanto,
288
289
tica prctica
Riws y pobres
puede ayudar sin sacrificar nada que sea de una importancia moral
EL DERECHO A LA PROPIEDAD
Nozick), con tal de que uno haya adquirido una propiedad sin la
290
291
,,
tica prctica
Ricos y pobres
Jbre si los ricos deben prestar ayuda a los pobres. Nozick, por
1edios
ero podra aceptar que dar es algo que debemos hacer, y no dar,
Con muy pocos mdicos que se ocuparan de todas las bajas, los
1alquier
1cha
'2
293
tica prctica
Ricos y pobres
porque de otra forma sern los pobres los que arrastren a los ricos
con ellos.
Contra esta posicin, algunos autores han argumentado que
De manera inquietante, en los doce aos que han trascurrido entre las
ediciones de este libro, los signos muestran que la situacin est incluso
294
295
Ricos y pobres
tica prctica
e enfermedades infecciosas.
Las consecuencias de la seleccin a esta escala son tan horribles
~speto
~galizacin
.empre guas fiables. Los que abogan por la seleccin estn, con
96
297
tica prctica
Ricos y pobres
tica prctica
Ricos y pobres
reduce.
que prestan ahora. Menos de una sexta parte del uno por ciento del
del 0,7 por ciento parece mucho menos de lo que las naciones ricas
que har que nuestra ayuda no sea eficaz. Esto podra ser muy duro
hacer que la ayuda sea eficaz, como negarse a reformar los sistemas
300
301
tica prctica
Ricos y pobres
que el altruismo slo puede existir "a una pequea escala, a corto
polticamente activos.
ayudar es que establece un nivel tan alto que slo un santo podra
302
303
tica prctica
Ricos y pobres
de abundancia, es malo dar por sentado que sea una buena vida en
tales como "Tenas que haber salvado a toda la gente del barco
que haber hecho lo que era imposible hacer. Sin embargo, cuando
mitigar un desastre.
debemos cuidar de los nuestros, que hay lugar, dentro del marco de
tendramos que pasar sin muchas cosas que hacen que la vida sea
esto, sin embargo, uno puede responder que mientras que la vida
304
305
tica prctica
Ricos y pobres
pases pobres, sos sern los principios que lleven a que los ricos
del que creemos que la gente en realidad debera aportar. Claro est
la pobreza absoluta.
menos.
stos son los principios que, cuando se defienden, darn lugar a las
306
307
El refugio
que slo las personas que viven en refugios atmicos pueden confiar
escaso apoyo dentro del refugio. Sin embargo, ahora, las razones
antes de la guerra.
las provisiones.
tica prctica
sera una cifra sensata, suficiente para demostrar que Puerto Seguro
que el refugio admita a otras diez mil personas, tantas como sea
ellas votaras?
El mundo real
quienes sera una injusticia para los que han pagado su participacin
personas que slo sealan que les gusta mucho jugar al tenis y nadar
310
311
'
tica prctica
para la mayora, la
tienen que hacer frente a lUla lucha diaria por sobrevivir. Fsta opdn
fimciona mejor en los casos en los que los vnculos tribales y tnicos
el problema.
312
313
tica prctica
dice, cuentan cuando menos con el mismo apoyo, y entre las que
se incluyen la creencia en la igualdad de los seres humanos y el
El enfoque ex gratia
314
315
tica prctica
es: tienen los pases derecho a cerrar sus fronteras a los posibles
un club, y con una familia. Los clubs son ejemplos del enfoque ex
esta analoga porque los estados son tambin en parte como las
refugiado que logra alcanzar las costas de otro pas puede reclamar
poltica de inmigracin.
Sin embargo, por lo que respecta a los refugiados esto no es
316
317
tica prctica
vigente.
r
tica prctica
tendrn pocos incentivos para hacer algo que solucione las causas
en primer lugar.
tica prctica
refugiados.
que dar igual peso a iguales intereses, pero hacia dnde se inclina la
adversos significativos.
Con esto, ponemos punto final a la consideracin de las
que un pas como Australia alivie la carga que sufren pases menos
322
323
tica prctica
diferente.
indefinidamente.
acoge Australia tendr algn tipo de efecto sobre los que piensen
324
325
tica prctica
veces mayor que ahora, o quizs cuando sea 64 veces mayor que en
probablemente se beneficiaran.
Refugio y asilo
sacrificar no slo una cuarta parte, sino todas las pistas de tenis, para
326
327
l
tica prctica
10
El medio ambiente
328
329
tica prctica
El medio ambiente
La tradicin occidental
Las actitudes occidentales hacia la naturaleza surgieron de la combinacin de las del pueblo hebreo, como se representaban en los
330
331
rica prdctica
El medio ambiente
Dios puso cuando ahog a casi todos los animales de la tierra con
Las plantas existen por el bien de los animales, y las bestias por el
diversas herramientas.
Puesto que la naturaleza no hace nada en vano o sin ningn
era slo una pregunta retrica, l dio por hecho que la respuesta
cuales Jess destrozaba una higuera y haca que se ahogara una piara
4e' matar
l
tica prctica
El medio ambiente
podra tambin borrar del mapa islas enteras como las Mal divas,
sobre el nivel del mar. Por tanto, es evidente que incluso en el marco
intil que necesita ser despejada para que sea productiva y valiosa.
ut~izacin
de com-
q~
acecha nuestro
nivel del mar que inundar reas costeras bajas, entre ellas el frtil
los ciclos de vida natural de las plantas y animales trae consigo que
desastrosas. Tan slo en estos dos deltas estn en peligro los hogares
334
335
tica prctica
El medio ambiente
bosque no se tala, pero se anega para construir una presa que cree
desaparece para siempre. ste ser un coste que soportarn todas las
una respuesta errnea. Hay cosas que una vez que se pierden, no
336
337
rica prctica
El medio ambiente
Pero hay varias razones por las que no hemos de dar demasiada
salvajes. Las zonas salvajes son valoradas como algo de una belleza
naturaleza no sea compartida por gente que viva de aqu a uno o dos
una satisfaccin tan profundos, seria una gran prdida. Hasta cierto
el valor esttico de las zonas vrgenes con el de las obras del Louvre?
Unidos. Creo que tengo un sentido razonable para apreciar las bellas
338
339
tica prctica
nos sucedan.
o incluso la otra, pero a un coste que tendrn que pagar todas las
340
341
tica prctica
El medio ambiente
decir, valor como medio para alcanzar otro fin o propsito. Nuestra
tan
Y, qu hay del hecho de que mueran animales, independientemente del sufrimiento que experimentarn al morir? Como ya
, hemos visto, se puede, sin ser culpable de discriminacin arbitraria
que ser anegada. Puede que unos pocos sean capaces de emigrar
342
343
------~
tica prctica
El medio ambiente
no se construye, se supone
esta prdida sea continua. Si 1a presa
.
. . d en el valle durante miles
que los animales continuarn vWien
dolores caractensncos. Se
de aos, experimentando sus P1aceres Y
.
..
.
.
. al es en un ambiente natural
podra cuestionar si la v1da para 1os amm
344
345
rica prctica
El medio ambiente
conservar un pino Huon de dos mil aos que una mata de hierba?
La mayora de la gente dira que s, pero ese criterio parece tener
cmo caen en su mesa un insecto tras otro con las alas hundidas y
chamuscadas.
tica prctica
El medio ambiente
una "tica que tratara de las relaciones del hombre con la tierra y
surge con las defensas que ofrecen tanto Schweitzer como Taylor
profunda".
Ecologa profunda
348
349
El medio ambiente
tica prctica
Si, como esta cita parece sugerir, esta igualdad biocemrica descansa
en una "intuicin bsica .., se enfrenta con algunas intuiciones fuertes
que apuntan en sentido contrario como, por ejemplo, la intuicin
de que los derechos a "vivir y florecer" de los humanos adultos
normales deben preferirse a los de la levadura, y los derechos
implica que todos tengan valor intrinseco, y mucho menos igual valor
intrnseco. Puede que tengan valor slo porque sean necesarios para
tica prctica
El medio ambiente
pa~ce
diga que los rboles, las especies y los ecosistemas tienen intereses,
352
353
tica prctica
El medio ambiente
dej tiempo para que los sistemas de tica produjeran los ajustes
necesarios.
Ahora nos enfrentamos a una nueva amenaza para nuestra
tiempo que nos queda para desarrollar una nueva tica del medio
ambiente. Dicha tica considerara que todas las acciones que son
ficas. siempre reflejarn las condiciones bajo las cuales se debe vivir
una conducta sexuaL Para una tica del medio ambiente la virtud
354
355
tica prctica
El medio ambiente
propiedad comn en los recursos del mundo. As, las diversas guas
del "consumidor verde" y los libros sobre las cosas que podemos
igual de grande.
En lo que se refiere a la comida, el mayor despilfarro no est
constituido por el caviar o las trufas, sino por la ternera, el cerdo Ylas
356
39
tica prctica
El medio ambiente
del oxgeno. Todo esto nos lleva a una razn convincente, adems
mayormente en plantas.
El nfasis en la frugalidad y en una vida sencilla no implica
sin embargo, es slo parte del dao ocasionado por los animales
359
Fines y medios
11
Fines y medios
consideracin.
experimentos.
360
361
tica prctica
Fines y medios
simplista: "el fin nunca justifica los medios". Para todos excepto para
362
363
Fines y medios
tica prctica
contra del aborto, pero sin embargo no violan la ley para detener
sobre l.
aprueba cosas que para nosotros estn del todo mal? El pensador
radical americano del siglo XIX, Henry Thoreau, dio una respuesta
familiar, escriba:
en nuestra opinin est bien; pero esto, aunque cierto, no resulta ser
que para nosotros est bien, sino la forma de decidir lo que est bien.
a los Animales (RSPCA): para los miembros del FLA infligir dolor
365
tica prctica
Fines y medios
violando la ley, entonces para ellos violar la ley est bien. Igualmente, supongamos que para los miembros de la RSPCA infligir
creen que violar la ley est mal, y creen que el objetivo de detener
ellos est bien, o que sean los autores de sus propias decisiones? Se
especie de voz interior que nos dice que algo est mal y puede
que tampoco deberamos asumir que sea malo ocultar judos, para
dejar su religin y llegar a opinar que no existe una base firme para
que si hubiera sido legal habra sido buena, deba ser buena aunque
realmente sea ilegal. El que una accin sea ilegal puede ser de
366
367
T
IJ
tica prctica
Fines y medios
El imperio de la ley
Si para nosotros una accin est realmente mal, y si tenemos el valor
lo nico que hace que las leyes sean necesarias. Dentro de una
sociedad habr conflictos del tipo: cunta agua podrn usar los
agricultores para regar sus cultivos, sobre la propiedad de la
las agresiones y castiguen a los que las cometen; pero los resultados
ley doy ejemplo a los dems que provoca que ellos tambin las
carretera por el que hay que circular. Incluso, una situacin utpica
368
369
tica prctica
Fines y medios
dimientos legales que pueden usar los que quieren llevar a cabo
caso para ver si las razones para desobedecer superan a las razones
La democracia
370
371
tica prctica
Fines y medios
ser modificada por una mayora simple de los electores, sino slo
372
373
lica prelica
Fines y medios
una mayora detrs de ellos, podran alegar estar actuando con los
esta manera invita a que exista oposicin por parte de los que
y son ellos los que aparecen como coactores que intentan obligar
Sin embargo, parece que esos das ya han pasado para siempre.
pquer actan mejor que los que siguen arreglando esas cuestiones
votacin los temas polmicos acta mejor que la que usa balas.
Fines y medios
tica praica
aceptable a ste. Por supuesto, puede que haya casos en los que
Desobediencia, civil o no
este sentido.
ilegales.
Hemos visto que hay dos maneras distintas con las que po-
376
377
'
tico prctica
Fines y medios
tales de la democracia.
diencia civil. La justificacin no tiene que ser tan fuerte como para
378
379
tica prctica
Fines y medios
Por supuesto, esto hace que la vda sea dificil. Es poco probable
respecto. No hay una norma moral simple que nos permita declarar
de xito con otros medios. (Por ejemplo, que los actos terroristas
i'
r'
tica prctica
Fines y medios
violencia contra las personas, nunca est justificado por bueno que
gobierno democrtico.
de llevar sus asuntos. An as, puede que sea mejor que esta
cometa en el futuro?
La violencia
382
383
tica prctica
Fines y medios
Engels escribi:
Se ha
384
385
tica prctica
Fines y medios
y de Stalin.
que esta poltica, la violencia lleva consigo un cierto dao, que dicen
que sea el nico medio de que las cosas cambien a mejor. Los
incluso en los pocos casos en los que la violencia lleva consigo los
que luchan algunos de estos grupos, pero los medios que usan
386
387
Fines y medios
tica prctica
ltaJrtilad,o; en su opinin:
'
la Tierra.
tipo de tcticas.
Daar la propiedad no es tan grave como herir o matar a alguien;
388
389
Etica prctica
Fines y medios
391
Por qu actuar moralmente?
12
Por qu actuar moralmente?
Entender la pregunta
"Por qu debo actuar moralmente?" constituye un tipo diferente
de pregunta con respecto a las que hemos venido analizando
hasta el momento. Preguntas como "Por qu debo tratar igual
a los miembros de diferentes grupos tnicos?" o "Por qu es
justificable el aborto?" persiguen razones ticas para actuar de
una determinada manera. Son interrogantes dentro de la tica,
Tomemos nuestras conclusiones sobre la utilizacin de animales como alimento, o la ayuda que los ricos deberan de ofrecer
393
tica prctica
que ya se presuponga.
Son iguales las preguntas "Por qu debo actuar moralmente?"
''
tica prctica
universal.
Razn y tica
imparcialidad.
2 La razn es universal u objetivamente vlida. Si, por ejemplo,
396
397
tica prctica
a Juan) lo que cree que seria racional que hiciera Juan, tendra que
podra ser una razn vlida para llevarla a cabo, aunque no seria
398
399
tica prctica
au~1que
disputan el baln.
relacin entre la razn y la tica fracasa. Puede que haya otras formas
de forjar esta relacin, pero es dificil ver alguna que prometa garantas
que hace racional que considere ntis intereses a largo plazo. Esto resulta
cierto incluso si tengo ''un afecto ms ardiente" por algo que reconozco
Por muy extrema que sea, la postura de Hume sobre la razn prctica
tica prctica
402
403
tica prctica
!
creada de forma consciente, es un producto de la vida social que
que la gente tiene que hacer, o que su deber sea hacer, lo que les de
que estn motivados por el deseo de hacer lo que est bien son
alabamos los actos buenos llevados a cabo porque hay que hacer
mientras que los que actan por cualquier otro motivo, como
es, por tanto, una especie de relleno multiuso que se puede utilizar
slo a la accin llevada a cabo porque est bien, sin ningn otro
bien como una madre que de verdad los quiera, pero no puede
404
405
tica prctica
est bien porque est bien, sin pedir ninguna otra razn, estn
propio para vivir una vida tica. Si nuestra bsqueda tiene xito,
mismo. Sin embargo. el mismo Kant vio que sin una justificacin
racional. esta idea comn de la tica sera "un mero fantasma del
lo que est bien favorece nuestros intereses, y una vez que hayamos
para hacer lo que est bien. Deliberar sobre las razones esenciales
para hacer lo que est bien en cada caso nos hara la vida imposible,
cabo porque est bien tiene algn valor moral- excluye la nica
justificacin posible que queda para aceptar esta misma premisa. La
Hay una lista tremenda de los que, siguiendo a Platn, han ofrecido
sin embargo, que nunca debamos hacer lo que creamos que est
bien simplemente porque creemos que est bien, sin ninguna otra
las cuales pueden ser felices los seres humanos. Algunos tambin
406
407
tico prctico
filosofia.
una insinuacin.
408
409
tica prctica
condicin no les hace sufrir, y no est nada claro que "curarse" forme
la verdad tal como la ven, estn capacitados para decir que son
410
411
tica prctica
de unos nios a los que se les obliga a ver El rey Lear. Estos nios se
esencial.
para ese ser divino. Si pudiramos saber cul era el propsito de ese
pudiera ser.
sentido a la vida.
412
413
tica prctica
como una razn para llegar a ser felices. Nuestra propia felicidad
ms amplios.
largo plazo, slo se mueven por sus propios intereses. Los egostas
414
415
tica prctica
estaba satisfecho:
Cuando ganaba 20.000 dlares al ao, pens que podra llegar a los
100.000. Cuando ganaba 100.000 al ao, pens que podra llegar a los
200.000. Cuando ingresaba un milln, pens que podra subir hasta los
3 millones. Siempre haba alguien ms alto en la escala, y no poda
dejar de preguntarme: Es realmente el doble de bueno que yo?
que nuestros propios intereses, algo que nos permita ver nuestras
416
417
lica prcrica
da:
puede dar una respuesta que ofrezca a todo el mundo razones irresis-
hemos tratado en este captulo, sern tambin los que con mayor
uno de sus diez captulos, abogaba por la eutanasia activa para los
4!8
419
tica prctica
Apndice
trataba".3
El Instituto de Filosofia de la Universidad de Hamburgo deci~
represen~
420
421
tica prctica
Apndice
acadmica en Alemania. S
que suspender.
Eine Frage des Lebens: Ethik der Abtreibung and KUnsrlichen Befruchtung (Frankfurt
Campus, 1990).
422
423
tica prctica
Apndice
manr ras iba a estar en Alemania, tambin acept una invitacin del
Para los que creen que hay un gran consenso en toda Europa Ocddental
das ms tarde con el tema "Tienen los recin nacidos con graves
Martn Strzinger,
~Ein
424
tica prctica
Apndice
su hijo. 10
ser defendible. En algunos casos -quizs en el sndrome de Downpuede que la perspectiva del nio sea una vida sin sufrimiento,
pero el nio necesitar mucha ms atencin y asistencia, durante
10
Helga Kuhse y Peter Singer SOOuld tht Baby IJve? (Oxford University Press.
1985). Vase tambin Peter Singer y Helga Kuhse, MThe Future ofBaby
Hay una breve resea de las razones por las que mantengo esta postura
en tica Prctica, capitulo 7; y una descripcin mucho ms detallada en
Jonathan Glover, Causing Deaths and Saving Lives (Penguin, 1977); John
Harris, The Value of Life (London: Routledge and Kegan Paul, 1985); James
Rachels, The End af Life (Oxford University Press, 1986); y CreQted from
Anima!s (Oxford University Press, 1991); Michael Tooley, Abortian and
Infanticide (Oxford University Press, 1983); y el libro de Helga Kuhse al
A Critique.
426
427
tica prctica
Apndice
Uno o dos das antes de que tuviera que salir para Alemania, mi invitacin
discusin de esta posbJ.ra "a puerta cerrada con cientficos crticos que
era decisivo que estos recin nacidos nunca hubieran sido capaces
promocionar nti postura "en pblico". Una posdata aada que diversas
La
carta
los vehculos
d~
transporte nazis-.t3
menospre~
con
discapacidades. 12
12
428
429
1.
\
-r
tica prctica
Apndice
todo esfuerzo para impedir el resurgir de las ideas nazis, mis ideas
creo que una vez que se ha permitido que una vida se desarrolle,
recin nacidos. Los que argumentan que siempre est mal decidir
que una vida humana no merece la pena tendran que decir, para ser
la persona discapacitada.
existencia. Con toda seguridad, esto seria demasiado cruel para que
430
431
tica prctica
Apndice
al principio.ts
ideas slo consigue que esas ideas tengan una mayor audiencia.
de la eutanasia.14
medidas activas para poner fin a la vida del recin nacido, lo que
14
la propia eutanasia.
432
r~
433
tica prctica
Apndice
o hicieron.
16
434
435
Apndice
tica prctica
eutanasia. lB
18
~Existen
en
tener esto en cuenta?" Rudi Tarneden, "Wo alles rchtig ist, kann es a u eh
keine Schuld mehr geben" (resea de Franz Christoph. Tiidlicher Zeitgeist }'
Christoph Ansttz, Ethik und Behinderung). Zeitschrifr fur Heilpiidagogik Vol. 42.
No. 4 (1991), p. 246.
436
tica prctica
Apndice
educacin especial.
19
Todo esto no hace ver buenos augurios para el futuro del debate
19
438
,.
1
tica prctica
Apndice
la idea de que nadie debera nunca juzgar que una vida tenga
.t
Christoph,
~La
la mujer sostiene que slo es capaz de criar a un nio sano. Nos guste o
440
441
tica prctica
Apndice
equivalente a juzgar que algunas vidas tienen menos valor que otras,
tenia nada que ver con la compasin o el inters por las personas
a la vida.
Por supuesto, se trata de una falacia. Una cosa es creer que
sugiere que siempre que intentemos evitar tener nios con graves
tipo de vida es peor que otro, podemos contestar que tales juicios
crean con tal fanatismo que estn dispuestas a usar la fuerza para
21
442
tica prctica
Apndice
se produjo una buena seal; estaba claro que los disminuidos que
444
445
tica prctica
Apndice
ticas centrales.
22 ~zur
~Mit
446
447
Las formulaciones ms importantes del principio de universalizabihdad cuya referencia aparece en la segunda parte se encuentran en
E. Kant, Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, Seccin 11 (Diversas
traducciones y ediciones); R. M. Hare, Freedom and Reason y Moral Thinking;
Prlogo
La cita de la comparacin de humanos y animales es de Ethische
256.
preferencias se debe sobre todo a Hare, aunque no vaya tan lejos como
Morals (Oxford, 1952); Fre<dom and Reason (Oxford, 1963), y Moral Thinking
(Oxford, 1981). Para un planteamiento resumido, vase el ensayo de
Hare "Universal Prescriptivism" en P. Singer (ed.), A Companion to Ethics.
La obra de J. L. Mackie Ethics: Inventing Right and Wrong (Harmondsworth,
Middlesex, 1977) defiende una versin del subjetivismo.
448
449
tica prctica
Middlesex, 1972), indica las razones de una base biolgica para las
Stephen Clark, The Moral Status ofAnimals (Oxford, 1977), yTom Regan The
Case For Animal Rights (Berkeley. 1983). Animal Rights and Human Obligations,
nica forma justificable de igualdad, vase Daniel Bell, 'A "Just" Equality',
J.
Fishkin,
profunda pero de fcil lectura sobre estos temas. James Rachels, Creared
w Ethics y del
mismo autor, en Blacks and Social )ustice (Totowa, Nueva Jersey, 1983).
450
451
tica prctica
2~
posible en este libro, sin embargo vase tambin Richard Ryder, Victims
Toward a New Equality: The Great Ape Project (de prxima aparicin).
"Duty and the Beast", Philosophy, vol. 53 (la cita de "un crtico de
and Science, vol. 33, no. 6 (abril, 1970): 8. Sobre la continuacin del trabajo
(19): 496-8.
es del libro 11, pp. 358-9. Entre las afirmaciones posteriores de una
(1978): 551. En The Unheeded Cry (Oxford, 1989), Bernard Rollin describe
dolor animal.
ms seria por parte de John Benson en "Duty and the Beast", Philosophy,
452
453
tica prctica
pero la rplica de Parfit, "On Doing the Best for Our Children", en el
su Ensayo sobre el entendimiento humano, libro 1, cap. 9, par. 29. Las posiciones
sensibles.
fue advertida por primera vez por Henry Sidgwick, The Methods of Ethics
hace Santo Toms de Aquino sobre que matar a un ser humano supone
una ofensa a Dios, al igual que matar a un esclavo supone una ofensa
Life", Philosophy and Public Affairs, voL 7 (1978): y R. l. Sikora, "Is ir Wrong
454
455
tica prctica
en su Thought and Action (Londres, 1959), pp. 98-9. Otras personas que
Uberation {Nueva York, 1975). Para el ejemplo de las dos mujeres, vase
Toward a New Equality; The Great Ape Project. La prueba anecdtica del
456
J.
457
tica prctica
Life or Death: Ethics and Options (Londres, 1968), reimpreso en}. Rachels
presidido por Sir John Peel, publicada como The Use of Fetuses and Fetal
Westermarck, The Or:igin and Development ofMoral Ideas, vol. 1, pp. 394-413.
Sobre Sneca, vase De Ira, I, 15, citado por Westermarck, The Origin
and Developmenr of Moral Ideas, vol. 1, p. 419. Marvin Kohl (ed.), Infanticide
and the Value of Life (Buffalo, Nueva York, 1978) es una coleccin de
458
459
tica prctica
matrimoniales graves entre los padres de hijos con espina bfida, vase
la pgina 127. Vase tambin Helga Kuhse y Peter Singer, Should the Baby
and the Golden Rule", Phi/osophy and Public Affairs, vol. 4 (1975); y Mary
Anne Warren, "The Moral and Legal Status of Abortion", The Monist,
1991, p. 17. Paul J. van der Maas et al., "Euthanasia and Other Medica!
Legislation", Minnesota Law Review, vol. 42 (1958): 1.021. Los detalles del
caso Linares son del New York Times, 27 de abril1989 y el Hastings Center
Report, julio/agosto 1989.
My Children, My Children de Robert Red es una buena introduccin a
la naturaleza de algunos defectos congnitos, incluida la espina bfida y
461
tica prctica
discusiones tiles son jonathan Glover, Causing Death and Saving Lives,
New England journal of Medicine, vol. 292 (1975): pp. 78-80, reimprimido
en P. Singer (ed.), Applied Ethics. Vase tambin The End of Life de Rachels;
Kuhse y Singer Should the Baby Live?, cap. 4; y para la discusin filosfica
'Baby Doe' Regulations", New England joumal of Medicine, vol. 318, no. 11
(17 de marzo, 1988): 677-83. Los casos legales britnicos con respecto
Englond journol of Medicine, vol. 241 (14 de julio, 1949): 39-47. Gitta Sereny,
Into That Darkness: from Merey Killing to Mass Murder (Londres, 1974), hace
Inquiry into Options for Dying with Dignity, p. 104. Sobre la doctrina del
462
463
tica prctica
66, artculo 7.
Garret Hardin propuso su "tica del bote salvavidas" en "Living
392, n. 1-3.
proviene deSusan George, How the Orher Holf Dies, rev. ed. (Harmonds-
p. 14; la cita siguiente es del World Development Report, 1978 (Nueva York,
Lappe, Diet for a Small Planet (Nueva York, 1971; 10 aniversario ed.,
captulo 23.
Sobre la diferencia -o la falta de ella- entre matar y dejar morir,
pasiva) jonathan Glover, Causing Death and Saving Lives, captulo 7; Richard
Public Affairs, vol 3 (1974); John Harris, Violence ond Responsibility (Londres,
464
465
tica prctica
Impartiality and Ethical Theory", Ethics, vol. 101 (julio, 1991): 4. Para
Tasmania, vase James McQueen, The Franklin: Not Justa River (Ringwood,
Victoria, 1983).
de estos pasajes pueden verse, por ejemplo, en Robn Attfield, The Ethics
the Rights of AnimaJs (Londres, 1987). La cita de San Pablo viene de los
1987).
"Impressions of a Refugee Camp", citado en Asia Bureau Australia Newsletter, no. 85 (octubre-diciembre 1986).
Michael Gibney (ed.), Open Borders? Closed Societies? (Nueva York,
1988), es una coleccin valiosa de ensayos sobre aspectos ticos Y
466
467
tica prctica
246-7. Las citas de Paul Taylor, Respect for Narure (Princeton, 1986) son
de las pp. 45 y 128. Para una crtica de Taylor, vase Gerald Paske: "The
comida.
6 (1989).
Round River {Nueva York, 1970; publicado por primera vez en 1949,
1953); los pasajes citados son de las pp. 238 y 262. El texto clsico
VandeVeer
468
469
tica prctica
Notas, referencias,
y lecturas complementarias
1983); sobre la primera campaa sin xito para salvar el lago Peddar,
vase Kevin Kieman, "1 Saw My Temple Ransacked", en Cassandra
(Sydney, 1990).
(Oxford, 1969).
(Londres, 1963), pp. 319-27. D. H. Monro define los juicios ticos como
secciones 124-6.
of Science.
moral. Por tanto, la posicin de Hare nos permite dar sentido a nuestra
470
471
tica prctica
de lgica; pero no est claro que sta sea una prueba de racionalidad,
ya que el egosta puede defenderlo ante s mismo.
Hume defiende su posicin de la razn prctica en Tratado de la
naturaleza humana, libro 1, parte iii, sec. 3. Las objeciones de Nagel a este
pp. 33-4.
Sobre la relacin entre el inters propio y la tica, vase el ltimo
1978).
p. 391.
472
473
ndice alfabtico
ndice alfabtico
automvil 2, 324
387, 419--48
238-9
argumento: cuestiones morales
379-82: experimentacin con
crecimiento de la poblacin
293-4; y responsabilidad del
gobierno 301-2
Baader-Meinhoff 387
reemplazabilidad)
hambre
264-70
184--5, 209
accin mora\401-13
Aristteles 111,214.331,333,407
actitudes morales 19
152, 432
animales: capacidad para sentir dolor
voluntaria 241
113,159,211,237
Biblia 111. 331
biotica 438-9, 443-7
biosfera 349, 350, 353
bosques: destrucCin de
333--44; colocar astillas en
389
474
475
ndice alfabtico
ndice alfabtico
Humamdad 363
Comisin Hidroelctrica de Tasmania
362, 371, 377
Comisin Real Canadiense sobre el
Status de la Mujer 177
comunidad: y el derecho a establecer
pertenencia 289, 319-20; y sus
139-44
desobediencia civi\381-2:
Darwin, Charles 90
comunidad moral
305-7: y responsabilidad de
221--4, 239--48
50
sensibles 344--5
consumo 355-9
tambin conciencia de s
caso de Baby
J 254
hambre 387
cortex cerebral 88
cosmticos, empresas de 82
Creacin Divina 90
clima 341
coaccin 376
actitudes/prescripciones
igualdad 64
Colegio Holands de Mdicos 243
y eutanasia 266-7
deontlogos 3
Departamento de Agricultura de los
Estados Unidos 147
derecho a la ayuda 282; l'ose tambin
obligacin de ayudar
derecho a la propiedad, y obligacin
de ayudar 291-2
derecho a la vida 136, 148-9, 156-7,
Colombia 299
cond1cionam1ento social41, 42
476
477
sexual 39-47
ndice alfabtico
ndice alfabtico
empresa privada 54
End of Noture, The (McKibben) 340
a la vida 192-4
ecologa profunda
la especie
discriminacin racial41-2. 58
diabetes 203
igualdad 48
357, 358
egocentrismo 414
puro 398-400
vida 131-4
214, 264
el bien 4-5
283-6
en tnmestres 173-4
embrin: congelado 168-9; desarrollo
263, 426
esquimales 78, 269, 355
estado comatoso 222, 237
del167-70, 175-76; en el
diezmo 307
167-215
tambin gobierno
diferenoas individuales 49
478
de Agricultura 147
479
ndice alfabtico
justificacin 238-48
ndice alfabtico
Gauthier, David 99
gemelos 191-2, 194
generaciones futuras: y med1o
ambiente 335-41, 342, 356;
obligaciones 101
gentica 191-2
proteccin de experimentacin e
unicidad 191-2
exterior 301-2
vida 344-54
Gray, Jeffrey 53
extravagancia 356-8
tipos 217-23
480
de 88, 89
Franklin, rio 330, 362, 363, 371,
377, 380
Frente de Liberacin Animal 360-1,
363-6, 371-3, 379, 388
diferencias de CI 35-9, 94
Habermas, Jrgen 14
hambre 271, 274, 275, 278-80, 286,
289-91, 294--9; y control de
Gaia 352-3
481
ndice alfabtico
ndice alfabtico
imposibilidad 57
378-82; de la destruccin de
los bosques 337-8; de la tica
igualdad moral 66
238-48; de la racionalidad de la
India 295
inmigracin/cuestin de los
hereditario 36
herramientas, uso de 90
hidrocefalia 227
Hitler, Adolfix, 32, 180, 379,
429
353--4
intimidad 241
Kipling, Rudyard 19
holismo 352
experimentacin (cientfica),
experimentacin animal
otras 401-2
Indonesia 299
inegualitarismo 28-31
Jefferson, Thomas 38
Lancet 236
Qensen) 32
restricClones 214-15
LD50 82. 86
Hutcheson, Francis 13
482
acciones independientemente de
ley moral17
ley natural13. 90
483
ndice alfabtico
ndice alfabtico
obligacin de obedecer
368-70, 376
tambin f-tica
liberacin animal86-103
Newton, Isaac 39
viii, 419-47
Licurgo 111
278, 283-4
movimiento de liberaCin de la
mujer 180
325-6
of Medicine 245
Nomega 276
Stinson) 105
mujeres 1, 54
nacionalidad 311-12
Lucrecio 155
Mjico 299
Maccoby, Eleanor Emmons 42, 45
ricas 101
Naciones Unidas 276, 299; Alto
Mackie, j. L. 9
Maldivas 335
275, 296
Maslow, A. H. 409
Monkeywrenching 389
484
276, 301
Naess, Ame 349. 350
Nagel, Thomas 401,411,417
nutricin 272
observador Ideal 14
485
ndice alfabtico
ndice alfabtico
Palestina 387
1, 31
organizaciones de voluntarios
277. 301-2
pobreza absoluta
residente~
314:
306-7, 392-3
discapacidades mtelectuales
personas no
per~onas
humana~
1 \0-48
y el respeto por la
autonoma 123-6
pertenenna a la especie y derecho
149. 227-8
pre-embnn 194-5
preferencias 237: creacin y
396-402: y e! argumento de la
paternalismo 246-50
prop1a:autonomia 92-4;;
discapacidad 64--8. 233; y
discnminann racial/sexual
486
162. 234
22, 23. 25
otras 400-2
per5onahdad moral. concepto
293-301
reemplaubihdad 157-9
principio de utilidad marginal
decreCiente 30. 31. 61
pnncipio5 democrticos, peso
moral 372-6
prmnpms ucos 114--16. 286-7. 393-4
prinnp10s morales 8, 116. 118. 125;
; matar ammales como alunento
166; respeto a la autonom1a 123-6
probabihdad 198-9, 243-4.
296-7
producCin ammal 78: meficacia 78-9,
274, 357-8
487
ndice alfabtico
ndice alfabtico
produccin/consumo de alimentos
274-5, 294-6
Programa de Dt'sarrollo de Naciones
Unidas 272
de gualdad 73
Ram~t>y,
recursos hmitados 31
a la propiedad
de 290-3
propiedad de gama 21 , 23
proyecto de genoma humano 33
prudencia 401
ros,
(Maccoby y Jacklin) 42
razonamiento: y diferenCias
animale~ihumanos
intereses 24-8
en 329-30, 341--4.
363--4, 376-7
pre~as
Animales) 366
Regla de Oro 13
practKa
relanone~
9(}-2; error
reasentamiento de refugiados
313-14, 225-6
S~9:
donnna de J.
~<~Jiltdad
de la v1da
humana
Sartre. Jean-Paul 14
Sch1ndler. Oskar 360. 363. 365, 370.
371' 380
s.neca 214
sensibilidad 85, 126; como limite de
reciclar 355-7
re!Jg1n 4, 5, 185
respomabthdad. de acto;,
488
personales
nacidos 210
sanudad de la v1da humana. vase
y om1siones 278-84:
llJ.Cldos discapacitados
carencia en antmales
nacidos 226
408, 411
~eres
humanos: condJCIn en la
489
ndice alfabtico
ndice alfabtico
tradicin ocCJdentai33J-5:
Suiza
Vlli.
333
superpoblacin 202, 293301; de
socmbtologia 33
Salan 111
Sornaba 295
somnolenna 120, 123; y el feto 204
talidomida 233
Spinoza, B. 407
triage 293-302
all 341--4
Stevenson.
3~0
L. 9
sexismo 21--47
subjetivismo 8, 9
Sudfrica 20
348-50
Indiana 252
trisoma 426
utilidad 50, 90
africano 32-3
SIStema nervioso 87
obetivo 342-3
Smith, Adam 13
Titmuss, R. M. 209
Smart,].].
14
51
sociedad e mdividuo 364-5; y
490
491
ndice alfabtico
134--5, 145
valor 104-10
v1da humana potenual: y el
proteccin de 171-2
valor moral 9
Walter. Michat>l315-18
404, 472
universales 354-5
valores medJoambltntales 340-1
Laire 295
Xl. Xll.
129.
492