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su independencia"
Vamos a reproducir aqu la traduccin, a partir de una edicin francesa, de un texto
de Juan Tauler que pertenece al primer captulo de su obra Imitacin de la vida pobre
de Nuestro Seor Jesucristo[1].
En efecto, lo que Dios estima y ama en la virtud no es la obra sino la intencin. Por la
intencin la virtud deja de ser algo natural para convertirse en algo sobrenatural y
divino. Es as como toda accin adquiere su precio por su fin. Ahora bien, siendo Dios
el fin del ser humano y slo Dios, comprendemos que la pobreza o el desprendimiento
pueda extenderse hasta la virtud.
El ser humano perfecto debe incluso estar desprendido de la virtud bajo otro
aspecto. Veamos cmo. Es preciso que se haga tan hbil, tan experto en todas las
virtudes, en el grado ms elevado de la perfeccin, que ya no tenga que pensar en
ellas de ningn modo, para realizar las acciones; es preciso que obre virtuosamente,
no slo una vez como de pasada, sino de algn modo por esencia; no multiplicndose,
sino en una perfecta unidad. Entonces, la virtud ya no es natural, sino divina. Y, as
como Dios contiene todas las cosas en l, as el ser humano completamente pobre
contiene todas las virtudes en la unidad del amor, porque en el amor ejerce todas las
virtudes. Es as como la virtud llega a ser esencial y se concilia muy bien con la
verdadera pobreza de espritu. Qu digo yo?, el ser humano jams podr llegar a la
pobreza perfecta si todas las virtudes no llegan a ser su misma esencia.
Ahora bien, es transformado en la sustancia de la virtud cuando est libre de
todas las cosas accidentales, y est libre de todas las cosas accidentales cuando el
amor de Dios lo ha despojado de todo lo que es pasajero, cuando, interiormente y
exteriormente, se encuentra libre, despreocupado, liberado de todo, practicando la
virtud no ya con resistencia y esfuerzo, sino sencillamente, con el deseo pursimo de
abandonarse a Dios y de negarse a s mismo hasta en la virtud. Pero este
desprendimiento no es posible al ser humano que todava no se ha desprendido de
todo lo exterior y accidental. Mientras el amor divino no lo ha situado todava por
encima de todas las contingencias, no tiene, no puede tener la virtud en su esencia;
slo obra por accidente, porque lo que existe ahora para dejar de existir en el instante
posterior es accidental. Es as como este ser humano obra virtuosamente segn el
tiempo, la ocasin, las apetencias o la necesidad que se presentan o no se presentan,
mientras que el pobre de espritu obra siempre igual; la virtud es indestructible en l,
como su sustancia misma, por eso le llamamos virtud esencial, porque se ha
transformado en su propia esencia.
Por consiguiente, quien posee una virtud en su esencia y su perfeccin las
posee todas, porque todo lo que puede realizar exteriormente e interiormente conduce
a una virtud perfecta. Dirigiendo todas sus actividades, todas sus acciones hacia una
nica y misma virtud, adquiere la esencia de esta virtud, y por ella, atrae a s todas las
dems y las hace esencialmente suyas. Si, por el contrario, todos sus esfuerzos, todas
sus capacidades no tienden a la virtud que quiere adquirir, no podr adquirir la
esencia, y entonces ninguna otra virtud se convertir en propia, porque l mismo est
en oposicin con la esencia de la virtud.
todo lo que recibe sin que l haga nada, lo considera, como es en realidad, un don de
Dios, cuya voluntad, en todo, busca nuestro mayor bien, tanto en el amor como en la
pena, en la amargura como en la dulzura. Cuando, en efecto, una persona est
desprendida de todo para no pensar ms que en Dios, es imposible que el Seor
infinitamente bueno no se le adelante con todo lo que puede contribuir a su bien, ya
sea corporal o espiritual, y entonces esta persona deber aceptar todo de la mano
divina, porque todo lo que le ocurre es verdaderamente de Dios y no de las criaturas.
Pero, qu deber hacer el ser humano perfecto cuando se le concedan en
exceso bienes temporales? Debe aceptarlos sin faltar a su pobreza, es decir, sin
apegarse a ellos, no debe estimarse ms rico por los dones ms o menos grandes que
se le han concedido, porque slo Dios es toda su riqueza y no el bien temporal.
Pero, debe aceptar siempre lo que se le da? Que considere en primer lugar
quin es el que ofrece. Es l mismo un pobre, uno de esos hombres desprovisto de
bienes de este mundo, pero de tal modo rico en amor que experimenta la necesidad
de darlo todo? O bien, es alguien que quiere hacerle un don por afecto natural? En
uno y otro caso, sobre todo en el ltimo, no hay que aceptar nada. Dejad a vuestro
donante hacer de su bien el uso que quiera, en cuanto a vosotros, permaneced libres.
Pero, si es una persona rica en bienes temporales y pobre en amor y os da, sin
embargo, por Dios, aceptad lo que os ofrece, tomad lo que necesitis y distribuid el
resto a otros. Aceptar en ese caso no es apegarse al bien, es ver en ello la obra, el
don y la voluntad de Dios.
Pero si se os da poco, podis usar todo para cubrir vuestras necesidades.
Cuando se os d, aceptad; cuando se os niegue, soportadlo pacientemente. Vale ms
encontrarse con frecuencia en la necesidad que poseer. Aprendemos mejor a
conocernos cuando nos falta de todo que cuando se tiene lo necesario. La necesidad
nos hace aptos para recibir los bienes eternos. La enfermedad da con frecuencia las
fuerzas espirituales, que son preferibles a las fuerzas fsicas. Escuchemos lo que dice
san Pablo: la fuerza se pone de manifiesto en la debilidad (2Co 12, 9).
No os dirijis a los ricos: de ordinario les falta la verdadera caridad y la
fidelidad. He aqu la pobreza: Los pobres y los ricos son desiguales. Ahora bien, lo
sabis, slo hay amor entre los iguales. No existe, pues, verdadero amor entre los
ricos y los pobres, porque a los primeros les falta la fuente de donde brotan el amor y
la entrega verdaderos. El rico casi siempre da por algn inters. Por la limosna
quisiera ganar el cielo o alejar de s las penas del infierno. Ahora bien, esta esperanza
y este temor no son ciertamente los signos del amor y de la entrega verdadera. Los
ricos no se aman ms que a s mismos, y si creyeran que pudieran ir al cielo sin el
pobre, con mucho gusto tendran pocas relaciones con l y la menor benevolencia
posible. Hacen muy poco por el pobre; no alcanzan a elevarse hasta el don perfecto,
como lo pide la verdadera caridad, y si dan mucho es porque se encuentran obligados
y forzados por la necesidad. Adems, el pobre est desprendido de todas las criaturas;
el rico, por el contrario, se apega todava ms. Cmo siendo tan diferentes uno de
otro podrn sentir un amor verdadero el uno por el otro? Ahora bien, el rico no tiende a
nada tanto como a s mismo y a las criaturas, cmo sera capaz del amor verdadero?
Hay que aadir que la verdadera caridad es completamente espiritual, porque procede
del Espritu Santo: el rico, por el contrario, es totalmente terreno, cmo podra poseer
la caridad espiritual? En fin, el verdadero pobre no es conocido por los ricos; no puede,
por consiguiente, ser amado por ellos, porque esas dos cosas, conocer y amar se
siguen como el efecto sigue a la causa, segn las palabras de san Agustn: Se puede
amar bien lo que no se ve; pero nadie ama lo que no conoce.
[1] JEAN TAULER, Imitation de la Vie pauvre de N.-S. Jsus-Christ, traducida del
Alemn por un sacerdote de la dicesis de Strasbourg, Pars 1914 (la traduccin del
francs ha sido realizada por Manuel ngel Martnez, O.P.).