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Estudio introductorio
GIORDANO BRUNO
por
MIGUEL NGEL GRANADA
h
E D IT O R IA L G R E D O S
MADRID
ESTUDIO INTRODUCTORIO
por
M I G U E L NGEL GRANADA
GIORDANO BRUNO,
EL FILSOFO DEL INFINITO
Giordano Bruno es, sin duda, el filsofo ms importante del siglo xvt
y con Nicols de Cusa el ms importante del Renacimiento. De esa
dimensin era por otra parte consciente el propio Bruno, puesto que
en una obra publicada en 15 9 1, justo antes de su fatal regreso a Italia
para caer en manos de la Inquisicin y afrontar el proceso y la muer
te en la hoguera, haba hablado de s mismo como destinado por la
alta divinidad a ser ministro no vulgar de una poca mejor que co
mienza. E n su funcin de corifeo de un nuevo perodo histrico,
Bruno se vea contrapuesto a los dos heraldos del perodo histrico
que estaba concluyendo: Aristteles y Cristo. Crea, en suma, iniciar
una poca mejor en la que la (autntica) filosofa retornaba como
empresa intelectual y propia de personalidades superiores frente a
su sustitucin en el perodo precedente por una pseudofilosofa o fi
losofa vulgar que haba usurpado el nombre de filosofa, con la con
siguiente subversin lingstica y de valores, y abierto el camino a la
reduccin de la filosofa (o de la ciencia) a mera sirvienta de la teolo
ga o religin en virtud de la necesidad, para todos los hombres, de la
fe en Cristo como nica posibilidad de salvacin o unin con Dios.
En opinin de Bruno, Aristteles haba dado comienzo al perodo de
tinieblas por su concepcin empirista de la filosofa, por su fe acrtica en
la experiencia inmediata del sentido, que le haba llevado a establecer el
postulado de la centralidad e inmovilidad de la Tierra y a construir a
partir de l una fsica errnea que haba pervertido toda la filosofa. N o
poda ser de otra manera, puesto que la inmovilidad de la Tierra impli
caba necesariamente la finitud del universo, ya que, si todo el mundo gira
en torno a la Tierra en un da natural, su extensin es inevitablemente
finita. El error aristotlico del universo finito comportaba, adems, un
error de consecuencias no menos perversas en el plano teolgico: si el
lstudio introductorio
efecto de la causa divina era finito, ello implicaba que Dios mismo era
finito, que su potencia y bondad eran finitas; o bien que pudiendo pro
ducir un universo infinito no haba querido hacerlo, con la consiguiente
contradiccin en la misma esencia divina entre su potencia infinita y su
bondad y accin finitas. En suma: la finitud del universo implicaba la
prdida de la correcta relacin entre la causa divina infinita y su produc
cin. El universo finito no poda ser el reflejo total de su causa y la huma
nidad se vea obligada a buscar una va de acceso a la divinidad al margen
de la naturaleza finita, la va sobre-natural que le era ofrecida por Cristo
en virtud de la fe en su carcter de Dios encarnado y redentor.
Con la afirmacin del movimiento de la Tierra por Nicols Coprnico en su obra publicada en 1543 se haban creado las condiciones para
la superacin del error aristotlico y de sus consecuencias, (xiprnico es,
pues, la aurora que anuncia y a la vez produce la disipacin de las tinie
blas de la larga noche aristotlica (e incluso cristiana), permitiendo la
manifestacin del medioda de la verdad, recuperada en su plenitud
por Giordano Bruno. Es, pues, fundamental que Bruno haya sido des
de los primeros momentos de su obra copernicano (de hecho es el
nico filsofo adherido a la cosmologa copernicana en el siglo xvi),
pues la atribucin a la Tierra del movimiento asegura la inmovilidad
del universo y hace posible (cosa que Coprnico no haba osado hacer
y de ah que no rebasara el nivel de aurora) la recuperacin de la infi
nitud del universo y con ello, el restablecimiento de la correcta relacin
entre Dios y su produccin: el universo es infinito (consiste en una infi
nita reiteracin de sistemas solares, pues cada estrella es un sol rodea
do de un conjunto de planetas y cometas); es, adems, necesariamente
infinito en el espacio y en el tiempo, esto es, la explicitacin eterna de
toda la potencia divina que en l se refleja inexhausta e inagotable, el
verdadero y autntico Verbo divino, consustancial a su causa. Por con
siguiente tambin, el universo infinito y eterno es la va y el camino
para el conocimiento y la unin con la divinidad. De esta manera, en
tanto que ejercicio intelectual libre, volcado al conocimiento de la natu
raleza infinita, la filosofa es reivindicada como la empresa por la que
el hombre superior aspira al conocimiento y unin con Dios en la nica
va que est concedida al hombre, con independencia de las representa
ciones religiosas operantes en las diferentes comunidades humanas con
la finalidad de hacer al vulgo humano virtuoso y por consiguiente po
sible la comunidad poltica.
stos son algunos de los puntos centrales no todos, pero s los
ms destacados de la obra de un filsofo que, denunciado y entre
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VIDA Y OBRA
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Hsttulio introductorio
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Dejamos la exposicin del contenido de estos seis dilogos filosficos, esto es,
del programa bruniano desplegado en estas obras, para el apartado L is dilogos
italianos de Giordano Bruno (1584-1585): una alternativa distinta a la crisis.
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Durante estos meses en Pars Bruno trab conocimiento con F abrizio Mordente, gemetra artesano procedente de Salerno que haba
construido un comps de proporcin de ocho puntas y capaz de me
dir la ms pequea fraccin de grado. Mordente haba publicado en
Amberes en 1584 una descripcin en lengua italiana de su comps,
completada en 1585 con la impresin en Pars de un folio que conte
na la figura del comps con un breve comentario. El gemetra salernitano, ignorante de la lengua latina, lleg al acuerdo con Bruno
que atribua a la invencin el mrito de demostrar la existencia del
seu de Mordentio nter gemetras deo (El idiota triunfante o sobre Mor
dente, dios entre os gemetras) y De somnii interpretatione (Interpre
tacin de la visin onrica) en adicin a los dos precedentes. En estos
nuevos dilogos la dosis de sarcasmo en relacin con Mordente
alcanz el paroxismo. El gemetra, afn a la faccin catlica de los
Guisa, reaccion apelando a su partido contra un Bruno que, ade
ms, haba dedicado la segunda edicin al politique Piero Dal Bene.
Ello pona a Bruno en una situacin muy delicada y poda repre
sentar una seria amenaza.
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8
Sobre esta obra y su im portancia,^ M. . Ciranada, E l debate cosmolgico en
1588Bruno, Brahe, Rothman, Ursus, Rslin, Npolcs, Bibliopolis, 1996,cap. 1.
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incurrido en trabajos, dolores, exilio, porque con los trabajos avanc, con
los dolores acumul experiencia, con el exilio aprend, puesto que en el
breve trabajo encontr prolongado descanso, en el ligero dolor inmensa
alegra, en el angosto exilio una patria amplsima.910
Bruno se dirigi hacia Praga, atrado seguramente no tanto por la
universidad como por la figura del emperador Rodolfo II, cuyo me
cenazgo intelectual e inters por la filosofa nueva, as como la
perspectiva religiosa abierta e irenista, eran ampliamente conocidos.
All reedit Lmpara combinatoria luliana con el aadido de un De
9 El lector puede leer ahora una traduccin espaola (acompaada del texto
latino) de este importante Discurso en la obra de J. B. Daz-Urmeneta y P. A. Ji
mnez Manzorro, La tercera dimensin del espejo. Ensayo sobre la mirada renacentis
ta [trad. de M. . Granada), Sevilla, Universidad de Sevilla, 3004, pgs. 352-373.
Para un desarrollo ms extenso, remitimos a M. . Granada, 2005, cap. 1, pg. 73
y sigs.
10 As deca: Los cometas son indiscutiblemente planetas, que se mueven
tambin regularmente, como la Tierra, la Luna, Mercurio, etc.; por eso el nmero
de los planetas que se mueven en torno a este sol todava no est definido, pues no
se ha investigado ya que tampoco se le ha dado crdito. Ahora bien, no es difcil de
descubrirlo al que lo investigue, si bien no de manera total, sino teniendo en cuen
ta, con los que siempre son visibles, aquellos que lo son de vez en cuando, pues
puede ocurrir que haya otros que nunca nos sean visibles. Por tanto, el orden de
los cuerpos de la esfera mundana, tal como se la imaginan y la pintan estos pobres
(astrnomos contemporneos), no existe en ningn sitio. Cf. M. . Granada,
2002, pg. 140 y sigs.
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11
Bruno, Arttculi adversus mathematicos, citado y comentado en M. . Grana
da, 2002, pg. 151 y sigs.
11 Una traduccin castellana parcial de esta obra ha aparecido en la antologa
Mundo, magia, memoria, 1973-2007, pgs. 237-292.
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como se le presentara la
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PENSAMIENTO
El presente volumen ofrece al lector una parte de la obra filosfica
de Bruno en lengua italiana, esto es, los dilogos publicados en
Londres en 15 8 4 -15 8 5 . De la produccin en dicha lengua faltara la
comedia Candelero, que vio la luz en Pars en 15 8 2 y que, a pesar
de tener ms de un punto de contacto con los dilogos londinenses,
queda al margen del proyecto unitario y global que el Nolano llev
a cabo con sus dilogos filosficos. Los dilogos se presentan en su
integridad y, lgicamente, en el orden cronolgico de publicacin.1*
Aunque parte de esta obra filosfica dialogal pudo haber sido
redactada con anterioridad aspecto que no puede establecerse con
seguridad por falta de documentacin , la edicin impresa se rea
liz en Londres (aunque los frontispicios presentaban falsos pies de
imprenta en Venecia y Pars) a partir de la primavera de 1584.
El ritmo de edicin fue rpido: esc ao aparecieron los cuatro pri
meros dilogos {La cena de las cenizas; De la causa, el principio y el
15
Por lo que se refiere a D e la causa, e l principio y el uno, el primero de sus
cinco dilogos se redact con posterioridad a los dems, como defensa de la obra
precedente (La cena de as cenizas) frente a los ataques que haba recibido por par
te del pblico londinense. El inters de estas pginas es muy grande, pero no abor
dan las cuestiones relativas a la estructura ontolgica o metafsica del universo
infinito que constituyen el tema propio del dilogo y que posiblemente Bruno
haba redactado con anterioridad a L a cena misma.
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C f el elogio de Coprnico en el primer dilogo de La cena: |Copcrnico ha
sido] dispuesto por los dioses como una aurora que deba preceder la salida de este
sol de la antigua y verdadera filosofa |la filosofa de Bruno], durante tantos siglos
sepultada en las tenebrosas cavernas de la ciega, maligna, proterva y envidiosa ig
norancia.
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17
C . Leovitius. D e coniunctionibus magnis insignioribus superiorum planeta rum, solis defectionibus et cometis in quarta monarchia, cum eorundem effectuum his
trica expositione. H is ad cakem accessit prognosticon ab armo Domini 1564 in viginti
sapientes annos, Laugingac ad Danubium, 1564.
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xt
8 T . Brahe, De nova et nullius aevi memoria prius visa stella, iampridem Anno
a nato Christo 157 2 Mease Novem bri primum conspecta, contemplado mathematica,
Copenhague, 1573 (recogido en Tychonis Brahe D ani opera omnia [ed. de J. L. E.
Dreycr], Copenhague, 19 13 y sigs., vol. 1, pgs. 3-72).
19 H. Rslin, Theoria nova coelestium meteoron, Estrasburgo, 1578 y sig. G 3V.
Sobre toda esta problemtica, cf. M. . Granada, op. cit., 2000, 2.* parte, cap. 3
(Clculos cronolgicos, novedades cosmolgicas y expectativas escatolgicas en
la Europa del siglo xvi).
XLI
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*' O f the end o f this world, and second comming o f Christ, a comfortable and most
necessarie dtscourscfo r these miserable and dangerous dayes, H. Middleton, Londres,
1583, pg. 28r y sigs. Entre las razones ms poderosas para la impa seguridad
y confianza del mundo contemporneo Geveren seala la doctrina filosfica de la
eternidad del mundo y especialmente la concepcin de la homogeneidad temporal
de la naturaleza. Esta homogeneidad ser precisamente central en el planteamien
to bruniano expuesto en los dilogos.
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Xl.v
Bruno, adems, defenda en esta primera obra la cosmologa copernicana frente a las objeciones procedentes de la Fsica de Aristte
les (en el dilogo tercero) y del mbito teolgico (la incompatibilidad
con la Biblia, cuyo texto literal afirmaba la centralidad e inmovilidad
de la Tierra) en el dilogo cuarto. En esta defensa de la cosmologa
copernicana en el frente teolgico (desarrollada en las primeras p
ginas del dilogo cuarto) Bruno apela a la llamada teora de la
acomodacin divina a la inteligencia vulgar. H ay, no obstante, una
sensible diferencia entre el uso de esta teora que hace Bruno y el que
asume la tradicin teolgica cristiana (la patrstica y en la poca con
tempornea, por ejemplo, Calvino) y otros copernicanos realistas
anteriores, contemporneos y posteriores a Bruno (Rheticus el
discpulo de Coprnico , Rothmann, Kepler, Galileo). Todos ellos
asumen la acomodacin divina en el sentido ortodoxo, compatible
con el principio de que en materias pertinentes a la salvacin las
Sagradas Escrituras (en tanto que revelacin divina) se dirigen a to
dos los hombres puesto que todos ellos necesitan por igual ser redi
midos por Cristo. En cambio, Bruno apela a la acomodacin divina
en un sentido diferente, ms radical y claramente heterodoxo, puesto
que para l las Sagradas Escrituras (dadas a los hombres por los
dioses, por el divino legislador, esto es, por una instancia que no
es la divinidad suprema, que para Bruno es absoluta y totalmente
separada) no apelan a todos los hombres, sino al conjunto del vul
go, a la multitud, que es para quien se establecen las leyes, dejan
do en libertad a los sabios, a espritus nobles y a quienes son verda
deramente hombres, los cuales hacen lo que conviene sin necesidad
de leyes para el descubrimiento del autntico funcionamiento de la
naturaleza y para la unin con Dios a travs de dicho conocimiento
(que constituye, por tanto, una salvacin por la va de la filosofa). En
suma, Bruno inserta la teora de la acomodacin divina en el marco
de una concepcin de la religin como ley, de acuerdo con la tra
dicin de la filosofa griega y de la filosofa islmica, para la cual la
religin es el componente central de la legislacin introducida por el
legislador-profeta en su obra de construccin de una comunidad
poltica. En este sentido, la religin (toda religin y por tanto tam
bin la cristiana) es ley y forma de vida, es decir, normas externas
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Estas pginas finales de la epstola proemial al Del infinito van, por tanto,
mucho ms all de una presentacin de la cosmologa expuesta en el
dilogo. Constituyen, como se ha dicho, una especie de manifiesto filo
sfico que ampla la temtica cosmolgica a las implicaciones morales de
la recuperacin de la filosofa verdadera. En suma, es una exposicin
sinttica del sentido y del contenido del conjunto de los dilogos italianos
como una obra unitaria que culmina, en los dilogos morales posteriores
a Del infinito, con la formulacin de las consecuencias morales de la filo
sofa teortica y, ms concretamente, con la restauracin de la filosofa
como va propia del sabio al conocimiento y unin con Dios mediante la
contemplacin de la naturaleza infinita en que Dios se expresa, con
independencia de la religin destinada a dar al vulgo la Ley que permi
te establecer una comunidad poltica armnica y pacificada. Giordano
Bruno no pretenda que la filosofa sustituyera a la religin; del mismo
modo que la distincin entre la mayora vulgar cuyo conocimiento
no rebasa la percepcin sensible y la imaginacin y la minora sabia
es una distincin permanente, porque responde a la ley de la naturaleza,
tambin la distincin y la separacin entre religin y filosofa son perma
nentes. Del infinito (y en general la obra unitaria de los dilogos) aspira a
restaurar la filosofa como la va propia del sabio (del hombre superior o
de los sabios, espritus nobles y quienes son verdaderamente hombres,
los cuales hacen lo que conviene sin necesidad de leyes, como haba
dicho el dilogo cuarto de La cena) a la unin con Dios, frente a la exa
gerada pretcnsin de la religin cristiana de que la fe en Cristo, como
nico mediador y redentor universal, es la nica va, camino y verdad.
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en el momento exacto del medioda, esto es, cuando menos dao nos
hace el error enemigo y mas nos favorece la amiga verdad, en el instante
del ms lcido intervalo. Entonces tiene lugar la expulsin de la bestia
triunfante, es decir, de los vicios que predominan y suelen conculcar la
parte divina; se purifica el nimo de errores y se le adorna con virtudes,
por amor de la belleza que se ve en la bondad y justicia natural, por
deseo del placer que deriva de sus frutos y por odio y temor a la fealdad
y displacer contrarios.
El cielo estrellado, que en la obra slo es repetimos una alegora
de los vicios depuestos y virtudes entronizadas, est representado en
los trminos establecidos por la tradicin cosmolgica secular, de
Aristteles y Ptolomeo a Coprnico y la cosmologa contempornea:
como las cuarenta y ocho constelaciones en que se agrupaban las 1.022
estrellas equidistantes del centro y constitutivas del censo total de la
esfera de las fijas, segn la tradicin y tal como se representan en los
primeros mapas celestes impresos (los de Durero de 1 5 1 5 , reproduci
dos en las lminas 1 y 2, al final de la epstola explicativa). Evidente
mente, Bruno que ha hecho saltar en pedazos ese orbe estelfero
para dispersar las innumerables estrellas por el espacio infinito slo
puede aceptar tal representacin como un recurso literario:
[...] tema de nuestro trabajo es este mundo, tomado segn como se lo ima
ginan necios matemticos y como lo admiten fsicos no ms sabios, entre
los cuales los peripatticos son los ms vanos, no sin un fruto presente para
nosotros: dividido en primer lugar en muchas esferas y distribuido des
pus en unas cuarenta y ocho imgenes, en las que creen primeramente
dividido un cielo octavo, estelfero, llamado vulgarmente firmamento
(Epstola explicativa).
Siguiendo la pauta mnemotcnica proporcionada por la secuencia de
las constelaciones celestes, Bruno presenta como principio de la refor
ma moral y religiosa de la sociedad europea (del correcto plantea
miento de la Ley y la Justicia) la Verdad (el correcto conocimiento del
universo y de su relacin con la divinidad frente a Falsedad, Hipocre
sa, Impostura, los vicios antitticos expulsados; representada por la
constelacin polar de la Osa Menor). Acompaan inmediatamente a
la Verdad Prudencia-Providencia y Sabidura, asociadas a su vez a las
constelaciones del Dragn y de Cefeo. La Sabidura, adems, se opo
ne a la necia Fe, o sea, a la fe paulino-luterana en Cristo salvador y
I.IX
Iucntc ele justicia, la cual es destronada del lugar eminente al que slo
haba podido acceder de la mano de los vicios contrarios a la Verdad,
cuya deposicin es su propia ruina.
Slo Verdad, Prudencia y Sabidura permiten el establecimiento
de una Ley y Justicia correctas, las cuales son ciertamente divinas,
pero lo son en tanto que naturales. El restablecimiento de la Ley y la
Justicia (presentadas en las constelaciones de Bootes |el Boyero| y
la Corona Boreal) es uno de los temas fundamentales del dilogo y est
presidido por la tesis (consecuencia de la doctrina asentada en las
obras anteriores) de que la voluntad divina fuente de la ley y de la
justicia se expresa en y slo en la naturaleza, porque sta, en tanto
que infinita, es la expresin necesaria y nica de Dios, el autntico
Verbo o Hijo divino encarnado (como unignita natura haba sido
designada significativamente en De la causa). Por eso, la relacin y el
dilogo del hombre con la divinidad tienen lugar solamente en la
naturaleza y nunca al margen de sta, en una presunta donacin so
brenatural. La ley y la justicia divinas coinciden por consiguiente con
la ley y la justicia naturales y, por ende, con la ley y la justicia racio
nales (la Ley es hija de la Sabidura), puesto que la razn que accede
al conocimiento de la ley natural descubre simultneamente la ley
divina.
Bruno desarrolla este tema mediante la crtica de la concepcin
paulino-luterana de la ley y de la justicia, siguiendo en buena medida
la pauta de la crtica erasmista a Lutero en el De libero arbitrio. En el
extenso tratamiento de las constelaciones de Bootes, la Corona y H r
cules (la Fortaleza, el poder soberano que ejecuta la ley y administra
la justicia) a lo largo de los dilogos i, 3 y 11, 1, Bruno rechaza la con
cepcin reformada (que para l es una rcafirmacin de la doctrina
cristiana) de una ley divina de imposible cumplimiento por los hom
bres (en virtud de una naturaleza humana radicalmente corrompida
por el pecado original admico; la nocin de pecado original, paraso
u edad de oro y el monogenismo admico sern posteriormente re
chazados por Bruno en el dilogo 111, 1 y en la constelacin de A cua
rio), con la consecuencia de una imposible justicia humana activa (el
hombre no puede ser justo o injusto en virtud del propio obrar) y de
la sola realidad de una justicia pasiva, imputada, gratuita en virtud
ile la fe en Cristo, con independencia de las obras propias carentes de
mrito. Es, en suma, toda la doctrina de la justicia de la fe lutera
no-calvinista lo que Bruno rechaza para postular la nulidad y el sinsentido de una ley de imposible cumplimiento:
LX
Estudio introductorio
(...) dos son las manos con las que toda ley tiene el poder de obligar: una
es la de la justicia, la otra la de la posibilidad y cada una de ellas est
moderada por la otra, dado que si bien hay muchas cosas posibles que no
son justas, nada, sin em bargo, es justo que no sea al m ismo tiempo posi
ble. |...| no debe ser aceptada ninguna ley que no tenga por finalidad la
convivencia hum ana. |...| tanto si viene del cielo como si sale de la tierra,
no debe ser aprobada ni aceptada aquella institucin o ley que no aporta
utilidad y ventaja, que no conduce al fin ptimo |...|, enderezar los ni
mos y reform ar los ingenios de tal manera que produzcan frutos tiles y
necesarios para la convivencia hum ana |...| (Dilogo n, i).
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sa, sin duda alguna pondr fin a semejante m ancha, llam ando de nuevo
el mundo a su antiguo rostro (Dilogo m , i).
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comida, ni bebida, sin que haya diente que la toque, mano que la
palpe, ojo que la vea y quiz tampoco lugar que la contenga. De
forma similar, la constelacin del Perro puede efectuar una crtica
demoledora del sacerdocio catlico y del papado, crtica que no puede
dejar de afectar a Cristo, en tanto que sacerdote y vctima del sacrifi
cio, y tambin a la nocin misma de sacrificio como va de acceso a la
divinidad. Y sin embargo, Bruno podr seguir aceptando la cena
eucarstica y el sacerdocio como culto pblico para aquella masa de
individuos atenazada por el miedo a la muerte, al cual conjura con la
fantasa y en el marco de una existencia fantstica: Quede, pues, el
Erdano en el cielo, pero no de otra manera que por fe e imaginacin.
El sacerdocio cristiano permanecer como funcin poltica (se le atri
buyen, en efecto, virtudes civiles y Prudencia y Justicia natural),
aunque su contenido sacrificial no sea otra cosa que elevacin al cielo
de bellas y sacrosantas bagatelas. Finalmente, en la constelacin del
Centauro, el dogma de la encarnacin del Verbo divino en Jess y la
unin hiposttica o sustancial de la naturaleza humana y divina en su
persona son ridiculizados como algo irracional e incomprensible,
como misterio vaco de contenido inteligible que es tan slo objeto
de fe y de fantasa, y requiere una adhesin meramente prctica:
|_J el misterio de este asunto es oculto y grande y t no puedes compren
derlo; por eso, como asunto alto y grande, es necesario nicamente que lo
creas. |...| no debes querer saber ms de lo que es preciso saber y, creme,
que esto no es preciso saberlo. |...| quiero creer |...| que un m edio hombre
y media bestia no es hombre imperfecto y bestia imperfecta, sino por el
contrario un dios y que hay que venerarlo pura m ente (D ilogo m , 3).
l.XVI
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LXVII
LXV1II
Estudia introductoria
LXIX
Estudia introductorio
I.XX
LXXI
lj)S heroicosfurores
Este dilogo (Degli eroicifurori), que pone punto final a la serie de la
obra italiana, presenta una estructura original: se ofrece al lector
como el comentario filosfico, por parte de diversos interlocutores,
del cancionero amoroso de un poeta denominado Furioso, que no
es otro que Bruno. De esta manera la obra se inserta en la tradicin,
que se remontaba al menos hasta Dante y su Convivio, de comentario
alegrico a la poesa amorosa. El ttulo de Furioso con que Bruno
se designa a s mismo hace referencia a la cuarta forma de locura
divina (theia mana), concretamente el amor, descrita por Platn en
el Fedro y cuya teora filosfica haba presentado al pblico culto del
Renacimiento Marsilio Ficino con su traduccin y comentario del Fedro
y del Banquete. Ficino precisamente haba traducido el trmino grie
go mana por el latino furor, que Bruno asume en su traduccin a la
lengua vulgar como furar, para designar por tanto una pasin de
origen divino. El adjetivo eroico del ttulo original indica que esa lo
cura o atraccin divina es amorosa (manifiesta como eros) y al mismo
tiempo que aparece en un sujeto excepcional (heroico), porque el
objeto de esa atraccin amorosa no es un individuo finito (una mujer
concreta, como en la lrica de Petrarca, a quien Bruno somete a una
crtica feroz en las primeras pginas de la epstola preliminar), sino la
divinidad, esto es, la unidad infinita. En tanto que poesa dirigida
a lo divino, Bruno asimila su cancionero al Cntico o Cantar de los
Cantares bblico, y de esta manera su comentario filosfico a los poe
mas se asocia a la tradicin, tanto hebraica como cristiana, de comen
tario alegrico al libro veterotestamentario.
La Expulsin haba abordado la reforma moral y religiosa del co
lectivo humano en el marco de la naturaleza mltiple y en oposicin
a la ociosidad y a la santa asinidad cristiana, que a su vez haba sido
denostada en l Cabala por su espera de una asuncin pasiva por la
divinidad. Ahora, Los heroicosfurores presenta la personalidad heroi
ca, el filsofo que espoleado por el eros o furor-locura amorosa
dirigido a la divinidad se lanza activamente a su caza en la nica
forma en que tal empresa es posible al hombre: mediante la contem
placin filosfica de la unidad de la naturaleza infinita en tanto que
vestigio o retrato divino, en tanto que nico Hijo o Verbo.
El proyecto filosfico bruniano, planteado como respuesta superadora de la crisis global contempornea, llegaba as a su culminacin
con la presentacin de esta figura excepcional (simbolizada en el mito
del cazador Acten) como expresin de la dignidad del hombre, el
(.X X II
Estudio introductorio
LXXIII
LXXIV
Estudio introductorio
con la divinidad elevndose hacia ella por medio de las dos alas: la
de la voluntad que espolea al ala del intelecto a ir siempre ms
all de lo ya apresado) se esfuerza por alcanzar, en su existencia con
creta e irrepetible de modo finito, la unin con el principio en la tota
lidad-unidad de la naturaleza infinita. El reconocimiento de esa po
sibilidad de alcanzar el paraso en la inmanencia a la naturaleza
dentro de una rueda incesante y vicisitudinal de metamorfosis es lo
que se canta en la rueda final que escenifican (presos de una locura
bquica, es decir, dionisaca) los ciegos que acaban de recuperar la
visin, esto es, que se han elevado, por medio del conocimiento filo
sfico, del infierno de la ignorancia y del vicio a la beatitud de la sa
bidura y la virtud, a la suma felicidad de contemplar la imagen del
sumo bien en la tierra.
De esta manera la obra italiana de Bruno vena a ser la reivindica
cin de la filo-sofa (amor por la sabidura, la verdad, la divinidad)
como empresa excepcional propia de personalidades heroicas y capaz
de unir al hombre con la divinidad frente a la desautorizacin hist
rica por la religin de Cristo, que haba pretendido establecer la uni
versal necesidad de la fe en Cristo y negado la filosofa como va au
tnoma del sabio a la divinidad, distinta de la religin destinada al
vulgo inmerso en la sensibilidad y multiplicidad. A s, frente al humil
de y devoto cristiano alimentado por las fantasas e ilusiones de una
necia fe (por carente de discrecin) y de la comunin eucarstica,
a la espera de la inminente venida de Cristo que deba elevarlo a la
gloria eterna, la metamorfosis filosfica de Acten (arquetipo del fi
lsofo cumplido) produca un espritfort situado por encima del vulgo
humano agitado por las pasiones: ni vanamente esperanzado por un
futuro irreal, ni atenazado por el miedo a la inexistente muerte; ajeno
a las vanas expectativas escatolgicas en virtud de la penetracin de
la eternidad y homogeneidad del universo; unido a la divinidad en la
forma ms elevada posible al hombre en la nica existencia mundana
que le est concedida: Ms grande que esos dioses que el ciego vulgo
adora, porque nos habremos hecho verdaderos contempladores de la
historia de la naturaleza |...| y regulados ejecutores de las leyes divi
nas, que estn esculpidas en el centro de nuestro corazn.'*6
infinito.
LXXV
C R O N O L O G A
1548
1563
1565
Ingresa cmo novicio en el convento dominicano de San Domenico Maggiore en Npoles y cambia su nombre por el de
Giordano.
1566
1570
1571
Es ordenado dicono.
1573
Es ordenado sacerdote.
1575
Se doctora en teologa.
1576
1576
1579
Lxxvm
Estudio introductorio
1582
1583
1584
Cronologa
587
LXXIX
ao en Helmstedt.
En enero se inscribe en la Academia Julia. En julio lee la Ora
tio consolatoria, en memoria del duque Julius de Braunschweig, recin fallecido. El favor del sucesor permite a Bruno
permanecer varios meses en esa localidad, donde redacta dife
rentes obras de carcter mgico que permanecern inditas
hasta el siglo xix.
591
LX XX
1592
Estudio introductorio
1593
1600
G L O S A R IO
ABSOLUTO (OSSolutO)
Separado o en s mismo, con independencia del efecto de su opera
cin. Se dice de Dios (como primera causa y principio ) en tanto que
separado del universo infinito . Bruno lo denomina apolo en Furo
res (n, 2) por oposicin a la divinidad en tanto que manifiesta y expre
sa en el universo o naturaleza infinita, a la que da el nombre de diana.
Como absoluto, Dios es incognoscible y la actitud correcta del hom
bre al respecto es el silencio.
(...) dicen los ms profundos y divinos telogos que ms se honra y ama a
Dios mediante el silencio que a travs de la palabra, y que ms se ve con el
cerrar los ojos a las especies representadas que con abrirlos: por esa razn
es tan clebre la teologa negativa de Pitgoras y de Dionisio, por encima
de la demostrativa de Aristteles y los escolsticos doctores. (Furores, 11,4.)
alma
(anima)
(cf.
uno). De
LXXXI
Estudio introductorio
LXXX1I
(Apolline, Apollo)
Trm ino con el que Bruno designa en Los heroicos furores la divi
nidad (o el primer principio y causa) absoluta o separada, inaccesible
al sujeto humano y acerca de la cual slo cabe el silencio (teologa
negativa).
|...| dios, en tanto que absoluto, nada tiene que hacer con nosotros, sino
en la medida en que se comunica a los efectos de la naturaleza y es ms
ntimo a ellos que la naturaleza misma, de manera que si l no es la
naturaleza misma, es sin duda la naturaleza de la naturaleza y es el
alma del alma del mundo, si no es el alma misma. (Expulsin, 111, 2,
Capricornio.)
Esta naturaleza (infinita y homognea, reflejo y expresin necesaria
de Apolo, el cual actualiza en ella toda su infinita potencia) es diana:
Ninguno cree posible ver el sol, el universal Apolo y luz absoluta, excelen
tsima y suprema especie; mas s ciertamente su Diana, el mundo, el
universo, la naturaleza que se halla en las cosas, la luz que est en la opa
cidad de la materia. (Furores, 11, 2.)
asno , asn idad
(asino, osinitc)
Glosario
L X X X lll
C f tambin
tomos
pedantera .
(atomi)
Los vicios que imperan en el sujeto humano o colectivo (en este lti
mo caso indicando una poca de tinieblas en la rueda vicisitudinal
del tiempo; cf. alternancia vicisitud in al ), tenidos por virtudes y
por ello indicativos de una subversin de valores. Su expulsin (obje
to del dilogo Expulsin de la bestia triunfante) marca el momento en
que, como consecuencia de la recuperacin de la verdad acerca de la
naturaleza y de su relacin con Dios, tiene lugar la reforma moral,
poltica y religiosa que pone fin al perodo de tinieblas:
Estudio introductorio
L X X X IV
(causa)
(causa effiente)
(causafinale)
(Causa, ii.)
(contemplazione)
Trm ino que traduce el latn contemplatio, que a su vez expresa el
griego theora. Designa el conocimiento intelectual, propio de la mi
contemplacin
Glosario
LXXXV
(contrarii)
la forma, as como la
la unidad infinita.
materia y
imana
potencia
(Diana)
I.XXXVI
Estudia introductorio
(etere)
Glosario
LXXXV1I
ru.osoFA v u lg a r (volgarfilosofa)
Para Bruno una contradiccin tn terminis, puesto que la filosofa
como actividad intelectual no puede ser nunca ejercicio del
vulgo o
(forma)
causa e f ic ie n t e
al
alm a
m a t e r ia .
Coincide con
(cf.
m et a m o r fo
f in a l
del universo.
m u t ac i n in c e sa n t e
(furore eroico)
Estudio introductorio
LXXXV11I
(inferno)
Al igual que el Paraso, el Infierno para Bruno no es un estadio escatolgico definitivo en el que los rprobos o condenados recibirn
eterno castigo, sino una situacin en la que se encuentra el sujeto
humano en el seno de la naturaleza o universo in fin ito homogneo
o indiferente en el espacio y en el tiempo. Bruno lleva a cabo por
tanto una transposicin inmancntista del paraso y del infierno, don
de el paraso coincide con la unin con Dios a travs de la contem
placin de la naturaleza infinita, su unidad sustancial y su carcter
Glosario
L X X X 1X
(infinito)
(legge)
xc
Estudio introductorio
|...| tanto si viene del ciclo como si sale de la tierra, no debe ser aprobada
ni aceptada aquella institucin o ley que no aporta utilidad y ventaja, que
no conduce al fin ptimo y no podemos comprender un fin mayor que el
de enderezar los nimos y reformar los ingenios de tal manera que pro
duzcan frutos tiles y necesarios para la convivencia humana. (Expulsin,
ii, i, Bootes.)
A partir de aqu se desarrolla la crtica de la Reforma protestante,
basada en la justicia de la sola fe y en el nulo valor meritorio de las
obras.
m ateria
{materia)
iii ).
La
(Causa,
iii ).
metamorfosis
(metamorfosis)
Glosario
XCl
(morte)
Estudio introductorio
X C Il
ser, sino otro modo de ser (Causa, v). Por eso no tiene sentido, para
la filosofa verdadera, el miedo a la muerte. As, Pitgoras [...| no
teme a la muerte, sino que espera la mutacin (Causa, v).
mundo
(mondo)
universo
(cf. Cena, m:
(mutazione)
(nume)
Glosario
xcm
(pedantera, pedantaria)
(potenza)
Estudio introductorio
XCIV
y de la
forma
constantes y eternos.
sentido regulado
(senso regolato)
(sileni)
Concepto que a partir de la figura exteriormente grotesca del Sileno, personaje del cortejo de Dionisos, y a partir del Banquete platni
co y su reformulacin por Pico della Mirndola y Erasmo de Rotter
dam
Glosario
xcv
(sol)
(sostanza)
Estudio introductorio
XCVI
tierr a s
(trra )
soles
contrario s
(transanigrazione)
m u t a c i n
p r in c ip io fo r m a l
universal (el
alm a)
Glosario
xcvii
ser premiado y castigado en el mundo segn la medida de sus mri(os y delitos (Expulsin, i, 3). N o obstante, hay que tener presente
que el alma individual finita no persevera como tal en otros cuerpos,
nio que desaparece en el alma universal, que pasa a adoptar otras
individuaciones:
|...| por qu estamos tan ociosos y dormimos vivos, si tanto y tanto tiem
po debemos estar ociosos y dormir en la muerte?, puesto que aunque es
peremos otra vida u otro modo de ser nosotros, no ser como la que tene
mos ahora, porque sta pasa para siempre sin esperar retorno alguno
jams. (Expulsin, 11,3.)
As, la perspectiva de la transmigracin se convierte para Bruno en
una exhortacin a la actividad y al esfuerzo.
universo
(universo)
(uno)
Estudio introductorio
XCVII1
(vuoto)
Glosario
x c ix
nito, i: |...| est bien que este espacio que es igual a la dimensin del
mundo (y al cual quiero llamar vaco [...]) est lleno de la manera
corno lo est. En este ltimo sentido, el espacio se llama vaco cuan
do los sentidos no perciben el cuerpo que lo llena:
Nosotros no afirmamos un vaco como aquello que es sencillamente nada,
sino en el sentido de que todo aquello que no es cuerpo que ante los sen
tidos ofrezca resistencia suele ser llamado, si tiene dimensiones, vaco,
puesto que por lo general los sentidos no toman noticia de la existencia de
un cuerpo ms que por la propiedad de ofrecer resistencia. (Infinito, n.)
vulgo
(volgo)
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Estudio introductorio
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ND ICE
ESTUDIO INTRODUCTORIO
VII
ix
xi
XII
XVI
XVIII
XXI
XXIII
xxxi
P en sa m ien to
x x x ix
XLIII
xliv
XLV1 I
L ili
LVI
__
LXVIII
LXXI
lxxv
lxxvii
lxxxi
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G R A N D E S
P E N S A D O R E S