1

Sunt eterodocii, adic toi cei ce i zic cretini, dar nu sunt

ortodoci, membri ai Bisericii?1
de Dimitrie Tselenghidis 2,
Profesor al Facultii de Teologie,
Universitatea Aristotelic din Tesalonic

Sub influena ecumenismului, nc din secolul trecut, se ntreprinde sistematic o

tentativ de nstrinare a contiinei eclesiologice a Bisericii Ortodoxe, ca ntreg (ca
plirom). Mai exact, se ncearc din ce n ce mai mult acceptarea unei teorii denaturate
despre ceea ce nseamn Biserica.
n baza acestei percepii, cum c Biserica ar fi divizat, toi cretinii adic toi cei
ce au fost botezai indiferent de modul svririi Sfintei Taine a Botezului, n numele
Dumnezeului Celui n Treime sunt considerai ca fiind membri egali ai Trupului lui
Hristos (adic ai Bisericii). Iar acest lucru se dorete s fie luat n consideraie n ciuda
diferenelor dogmatice dintre aceti cretini.
n consecin, indirect, prin aceast teorie despre Biseric se anuleaz propriu-zis
caracterul mntuitor al dogmelor (adevrurile de credin descoperite de Dumnezeu),
dogme formulate de Sinoadele Ecumenice ale Bisericii.
Concomitent, i pierd definitiv nsemntatea att anatemele i afurisirile, precum i
Canoanele Sinoadelor mai sus pomenite. De altfel, aa se explic i faptul c s-a ajuns ca
1

Referat susinut n Republica Moldova, la Chiinu i la Bli, n zilele de 3 i 4 aprilie 2012.

Domnul Profesor Dimitrie Tselenghidis este considerat unul din cei mai mari dogmatiti ai Greciei din
perioada contemporan. n ultimii 20 de ani este implicat n problema dialogului dintre Ortodoxie si
eterodoxie. Din anii tinereii a avut binecuvntarea s cunoasc pe Printele Paisie Athonitul, vestit
pentru sfinenia lui, n preajma cruia s-a aflat timp de muli ani i a primit sfaturile lui patristice i
duhovniceti. Are o vast oper, din care citm cteva: Teologia Ortodox i viaa, Soteriologia lui
Luther, Har i libertate dup tradiia patristic a secolului al XIV-lea, Contribuie la soteriologia
Bisericii Ortodoxe etc. (n. trad.).

n Duminica Ortodoxiei fie s nu se mai citeasc n ntregime anatemele, fie s nu se mai

citeasc deloc Synodikonul Ortodoxiei. ncet, dar sigur, naintm spre o nivelare
programat a Ortodoxiei cu erezia. De altfel, la evenimentele bisericeti oficiale, ereticii
sunt numii frai ntru Hristos cu ortodocii sau, dup caz, ortodocii li se adreseaz cu
uurin, rostind titlul lor ecleziastic mincinos. Este limpede, ne gsim n mijlocul unui
proces de omogenizare a diferitelor credine cretine.
Oare este legitim, din punct de vedere teologic i tiinific, s-i considerm pe
eretici, adic pe romano-catolici, protestani, anticalcedoneni etc., drept membri ai
Bisericii? i, n consecin, suntem cu toii una n Hristos?
Ca s rspundem la aceast ntrebare, ntr-un mod argumentat teologic, va trebui s
lmurim de la nceput c noi, ca ortodoci, credem n una, sfnt, soborniceasc i
apostoleasc Biseric, conform adevrului de credin mrturisit n Simbolul de Credin
Niceo-Constantinopolitan (381).
Din expunerea de mai sus a Simbolului de Credin rezult desigur c unitatea, ca
nsuire fundamental a monadei i, n cazul de fa, ca nsuire a Bisericii celei una, este
un dat cert al credinei noastre.
n contiina trupului Bisericii, unitatea ei este un dat fiinial (ontologic) care este
asigurat n mod permanent i absolut de capul Bisericii, de Hristos, prin prezena
continu a Duhului Sfnt Mngietorul ntru ea, nc de la Cincizecime.
Unitatea Bisericii, ca adevr de credin (dogmatic), exprim att contiina Bisericii
de sine, ct i experiena n Duhul Sfnt pe care ea o are. Aadar, pe baza faptului c n
Biserica Ortodox se constat o contiin dogmatic nentrerupt n ntregul ei, aceast
Biseric una este cea Ortodox.
Mrturisirea cuprins n Simbolul de Credin, i anume c Biserica este una,
nseamn c aceasta constituie nsuirea de baz a identitii ei.

n practic, aceasta nseamn c Biserica nu se poate diviza, nu se poate fragmenta,

pentru c ea este Trupul tainic al lui Hristos. Iar Hristos, ca i cap al Trupului Bisericii,
nu poate s aib nici mai multe trupuri, ca Unul i Unicul Dumnezeu i Om, dup cum
nici un trup mprit nu poate s aib. Astfel, oricine se unete cu Trupul lui Hristos i
rmne viu n acest Trup are puterea, prin Sfintele Taine i prin pzirea n dragoste a
poruncilor, s se mute din moartea biologic la viaa venic a Dumnezeului Celui n
Treime. i precum mldiele de vie nu pot tri i aduce rod, dac sunt tiate din vie (Ioan
15: 5-6), la fel i credinciosul tiat din Biseric sau comunitile ntregi de credincioi,
indiferent de ct de muli ar fi, nu pot nici s existe n Hristos, nici s nfiineze o alt
Biseric.
Credina Bisericii este dat de sus, este inspirat de Dumnezeu, de aceea, ea nu este
negociabil. n conformitate cu nvtura Sinodului al II-lea Ecumenic, nu pot exista
Biserici divizate sau mai multe Biserici, pentru c astfel ar rezulta o contradicie ntre
definiiile Biserica cea una - Bisericile cele multe i Biserica cea una - Biserica divizat.
Orice schism i orice eventual erezie nu ating n esen Biserica n privina
caracterului ei unitar. Biserica a fost, este i va rmne una i nedivizat pn la sfritul
veacului. Exact acest lucru l mrturisim n Simbolul de Credin, folosind verbul cred la
timpul prezent.
Hristos este capul acestui Trup integru ce continu s rmn integru fie c se
mbogete cu nenumrai membri, fie c este mrginit la un numr infim de membri dea lungul istoriei.
Hristos nu poate s fie capul unui Trup divizat sau frmiat. Acest fel de
eclesiologie nu a fost legitimat niciodat n cadrul istoriei noastre bisericeti i nici nu
este cu putin s fie legitimat n cadrul experienei n Duhul Sfnt a Bisericii.
Biserica nu poate s fie una i totodat fragmentat.

Dac Biserica este divizat, atunci ea nu poate fi una, pentru c Unul este Trupul
Domnului. Ba, mai mult, dac este divizat, nu este nici sfnt, nici soborniceasc i nici
apostolic.
ns, dac Biserica, conform Simbolului de Credin, este una,

nu pot exista

Biserici eterodoxe (n afara Bisericii Ortodoxe), nici Biserici mame, nici Biserici surori,
nici Biserici fiice sau Biserici nepoate.
Una i singura Biseric nedesprit (ntotdeauna) nate tainic din ap i din Duh
(Ioan 3: 5) doar pe membrii ei, nicidecum nu nate alte Biserici.
n consecin, considerarea Bisericii ca fiind divizat, considerare manifestat, din
nefericire, n ultima vreme, de ctre importante fee bisericeti, este n opoziie cu
exprimarea clar a Simbolului de Credin.
Considerarea c Biserica ar fi divizat sau c ar exista har i mntuire n afara ei,
aduce cu sine, conform hotrrilor Sinoadelor Ecumenice, cderea din Biseric, mai
exact, caterisirea i afurisenia, n funcie de mprejurare, a aceluia care persist ntr-o
consideraie dogmatic greit.
Considerarea c Biserica este divizat anuleaz, n practic, credina n nsi
existena Bisericii care, doar pentru c este una i nedesprit, poate fi neleas n baza
contiinei de sine ortodoxe.
Prin urmare, atunci cnd cineva accept contient consideraia c Biserica este
divizat, neag credina Bisericii, neag identitatea, dar i contiina de sine a ei.
Din acest motiv, ortodocii nu au nici o problem psihologic legat de identitatea
lor ca ortodoci i ca Biseric, aa cum au cei ce au fost tiai din Trupul Bisericii, adic
eterodocii (romano-catolici, anticalcedonieni-copi, armeni, protestani cu diviziunile lor
neoprotestante: baptiti, adventiti, evangheliti etc.).

Desigur, Biserica Ortodox se roag cu durere, i pare ru i manifest interes pentru

pocina i ntoarcerea acestora n Trupul unic al lui Hristos, de la care au fost tiai din
cauza devierilor lor dogmatice.
1. Credina Apostolic
Integrarea i rmnerea n Trupul Tainic al lui Hristos, adic n Biseric, nu are loc
fr anumite condiii prealabile. Ea presupune neaprat acceptarea i mrturisirea
credinei apostolice, aa cum a fost explicat i formulat de Sinoadele Ecumenice ale
Bisericii.
Astfel, atunci cnd un credincios, indiferent de poziia instituional pe care o are n
Trupul Bisericii, sau mai muli credincioi, indiferent de numrul lor, ncalc credina
stabilit a Bisericii, acetia se desprind de Trupul ei. Dac este vorba de un preot sau de
un ierarh, acesta se caterisete, iar dac este un mirean, acesta se afurisete. Acest lucru
nseamn c nu pot s participe i s se mprteasc de Tainele Bisericii.
Romano-catolicii au czut din Biseric, n mod oficial, n secolul al XI-lea. n 1014
au introdus n Simbolul de Credin nvtura lor dogmatic greit cu privire la Duhul
Sfnt, i anume cunoscutul Filioque. Conform acestei nvturi, Duhul Sfnt, ca
Persoan dumnezeiasc, i are existena n urma purcederii i din Tatl, i din Fiul.
nvtura dogmatic a romano-catolicilor, ns, anuleaz nvtura apostolic a Bisericii
despre Dumnezeu cel n Treime, cci, dup Sfntul Evanghelist Ioan, Duhul Adevrului
de la Tatl purcede (Ioan 15: 26). De altfel, Sinodul al III-lea Ecumenic, prin Sfntul
Chiril al Alexandriei, referindu-se la Simbolul de Credin, a hotrt categoric c nimnui
nu-i este permis s adauge sau s scoat nici mcar o silab din cele stabilite n
Simbolul de Credin. Toate Sinoadele Ecumenice urmtoare au consfinit hotrrile
Sinodului al III-lea Ecumenic.
Aadar, este limpede faptul c Romano-catolicii, n consecin, i Protestanii, au
czut n afara credinei apostolice a Bisericii, de vreme ce ei au adoptat Filioque. Este de

prisos s facem referire la toate modernizrile aduse credinei de ctre cretinii

occidentali (infailibilitatea papei, dogmele mariologice, primatul papal, harul creat etc.).
2. Succesiunea apostolic
De credina apostolic se leag nedesprit succesiunea apostolic. Succesiunea
apostolic este valabil doar n Trupul Bisericii, presupunnd, neaprat, credina
apostolic.
Prin succesiunea apostolic nelegem continuarea nentrerupt a conducerii
Bisericii de ctre Sfinii Apostoli. Aceast continuare are un caracter harismatic i este
asigurat prin transmiterea autoritii duhovniceti a Sfinilor Apostoli ctre episcopii
Bisericii i, prin intermediul celor din urm, preoilor.
Modul de transmitere episcopilor autoritatea duhovniceasc apostolic se face prin
punerea minilor (hirotonie). Dac, prin urmare, vreun episcop dobndete hirotonia n
mod canonic, din punct de vedere bisericesc, i se afl, ns, n afara Bisericii datorit
credinei lui greite, el nceteaz, de fapt, s aib succesiune apostolic, din moment ce
aceasta are sens doar n cadrul tainic al Trupului lui Hristos, care este Biserica.
n consecin, dac vreun episcop sau vreo Biseric local, indiferent de numrul de
membri, cad din credina Bisericii, aa cum aceast credin a fost exprimat infailibil de
Sinoadele Ecumenice, ei nceteaz s mai aib succesiune apostolic, pentru c se gsesc
deja n afara Bisericii. i, din moment ce succesiunea apostolic este ntrerupt n mod
existenial, nici nu poate fi vorba de dobndirea sau continuarea succesiunii apostolice
pentru cei deja czui n afara Bisericii.
Pe baza celor de mai sus, nsui papa, dar i toi episcopii romano-catolici sunt lipsii
de succesiune apostolic, pentru c, fiind lipsii de credina apostolic, se gsesc n afara
Bisericii. n consecin, a vorbi despre succesiune apostolic n afara Bisericii este un
lucru fr temelie tiinific, adic neteologic.
3. Preoia i celelalte Taine

Preoia n cadrul Bisericii este preoia lui Hristos, din moment ce nsui Hristos
slujete Tainele Bisericii Lui, prin intermediul episcopilor i a preoilor.
Preoia presupune continuitatea apostolic nentrerupt, succesiunea apostolic. Mai
nti i mai nti, preoia presupune ca Dumnezeu-Omul Hristos s fie slujitor n Trupul
Su, Biserica. ntr-o expresie final, preoia lui Hristos trece prin Biseric i este oferit
de nsui Hristos prin Biserica Lui i nsi Bisericii Lui. Preoie autonom i Taine
autonome fa de Biseric nu pot exista.
Preoia, precum toate celelalte Sfinte Taine, constituie o vdire a lucrrii Bisericii (o
dezvluire liturgic, cci Biserica se nfieaz pe sine prin Taine, zice Sfntul Nicolae
Cabasila). Acest lucru nseamn c, pentru a exista Taine, trebuie s existe n prealabil
Biserica. Tainele sunt ca ramurile unui copac. Ramurile vii, care nfloresc i aduc rod, pot
exista doar dac se gsesc n prelungirea fireasc a copacului, atunci cnd sunt legate
ontologic de corpul copacului.
Din punct de vedere teologic, este de neconceput susinerea afirmaiei c
eterodocii, romano-catolici sau protestani, ar avea vreo Tain, mcar una, de exemplu,
Botezul. ntrebarea esenial care trebuie pus aici este urmtoarea: Cine a slujit Taina
Botezului? Unde a dobndit preotul slujirea? Cine i-a dat slujirea, din moment ce
aceasta se gsete doar n Biseric? i unde se gsete Biserica la eterodoci, dac
acetia, datorit credinei lor greite au czut n afara Bisericii?
4. Teoria celor doi plmni ai lui Hristos
Aceast teorie i are originea n Romano-catolicism. Conform acestei teorii, Hristos
are drept plmni Romano-catolicismul i Biserica Ortodox.
Astzi, din nefericire, teoria aceasta a fost adoptat i de muli ierarhi ortodoci i
teologi laici ortodoci, fr s fie probabil silii. Aceast teorie, ns, din punct de vedere
ortodox, poate fi considerat nu doar non-teologic, ci chiar o blasfemie.

Biserica Ortodox se difereniaz ontologic de Romano-catolicism, din motive

dogmatice clare. Astfel, Biserica Ortodox consider c doar ea pstreaz caracterul
Bisericii de Trup divino-uman al lui Hristos. Romano-catolicismul este czut de o mie de
ani n afara Bisericii lui Hristos.
De altfel, pentru c Biserica, dup cum consider Simbolul de Credin, este una i
omogen, din punct de vedere teologic este de neconceput s se subneleag, n
conformitate cu teoria de mai sus, c Ortodoxia i Romano-catolicismul sunt doi plmni
ai lui Hristos, ca i cum ar fi dou organe echivalente din Trupul Lui.
n acest caz, ar trebui s considerm c celelalte organe ale trupului lui Hristos fie
nu sunt nc descoperite din punct de vedere eclesiologic, fie sunt acoperite de alte
Biserici n afara celor dou. Aa ceva ne-ar conduce nemijlocit la adoptarea teoriei
eclesiologice protestante a ramurilor (Branch theory).
Prin teoria ramurilor nelegem teoria protestant privind identitatea Bisericii.
Biserica, dup protestani, este comunitatea nevzut a Sfinilor. Toate diversele Biserici
istorico-empirice, cu dogme diferite, sunt legitime i echivalente, fiind ramuri ale
copacului Bisericii nevzute. Biserica nevzut este Biserica despre care mrturisim n
Simbolul de Credin. n consecin, nici o Biseric local, indiferent de dogm, nu
ntrupeaz una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc Biseric. Nici o Biseric local nu
poate susine faptul c deine plintatea adevrului revelat. Biserica cea una a lui Hristos
este cumulul total al seciilor separate, adic al Bisericilor locale de orice dogm, orict
de mult ar diferi din punct de vedere dogmatic ntre ele. Acest fapt este cu neputin de
acceptat din punct de vedere ortodox.
Pe de alt parte, teoria romano-catolic despre cei doi plmni ai lui Hristos, este o
blasfemie atunci cnd este adoptat de ortodoci. i constituie o blasfemie n sensul cel
mai strict al cuvntului, pentru c introduce n Trupul impecabil al lui Hristos Romanocatolicismul, ca pe un organ funcional al Lui (un plmn), dei Romano-catolicismul

sufer ontologic din punct de vedere instituional, fiind, n realitate n afara Trupului
divino-uman al Bisericii.
5. Biserici surori
De la nceput, termenul Biserici surori a fost nepotrivit i inadmisibil. Este
nepotrivit din punct de vedere teologic, atunci cnd este folosit pentru a exprima relaia
dintre Bisericile Ortodoxe locale. i este absolut inadmisibil, din punct de vedere
teologic, atunci cnd este folosit pentru a determina caracterul ontologic al Bisericii
Ortodoxe i al Romano-catolicismului.
Termenul Biserici surori nu este un termen bazat scripturistic, nici nu este legitim.
Atunci cnd Sfntul Apostol Pavel se refer la diversele Biserici locale, el nu le
denumete surori, nici nu subnelege existena vreunei Biserici mame ale vreunor
Biserici locale. El are contiina c Biserica este una i c ea are un caracter universal, n
sensul unei deplinti a adevrului i a vieii ei, i al crei cap, ne informeaz Sfntul
Apostol Pavel, este nsui Hristos. Astfel, atunci cnd se adreseaz vreunei Biserici
locale, folosete expresia stereotip: Bisericii care este n Corint, de exemplu. Acest
lucru arat c prezena ntregii Biserici poate fi n orice loc, acolo unde exist
comunitatea euharistic a credincioilor sub episcopul ei. Este, desigur, de la sine neles
faptul c unitatea acestor Biserici locale este asigurat de comuniunea lor ntru credin,
via i rnduial eclesiastic. Unitatea Bisericilor locale este garantat n practic de
Sinodul episcopilor acestor Biserici.
Din cele expuse mai sus reiese clar faptul c, din moment ce nici Bisericile locale
aflate n acelai cuget n cadrul Ortodoxiei nu se justific, din punct de vedere teologic, s
fie numite surori, cu att mai mult nu exist vreun substrat teologico-eclesiologic pentru
a numi Biserica Ortodox i Romano-catolicismul Biserici surori. De altfel, Romanocatolicismul nu poate fi numit, n sensul strict al cuvntului, Biseric, dup anul 1054,

10

pentru c de atunci acioneaz asupra lui anatemele Sinoadelor Ecumenice, consecina

fiind tierea de la Trupul divino-uman.
Aici trebuie fcut observaia c suspendarea anatemelor nu poate fi efectuat de
nici o persoan oficial a Bisericii, indiferent de nlimea poziiei n ierarhia eclesiastic,
ci doar de un Sinod Ecumenic. i acest lucru se poate face doar n cazul n care, n
prealabil, sunt ndeprtate motivele dogmatice pentru care a avut loc efectiv tierea
Romano-catolicismului de Biseric.
Este, aadar, limpede faptul c, oficial, Romano-catolicismul nu mai este Biseric
din 1054. Practic, acest lucru nseamn c nu are credina apostolic corect, nici
succesiune apostolic. Nu are harul necreat i, prin urmare, nu are Tainele dumnezeieti
care aduc trupul divino-uman al Bisericii ntr-o comuniune ndumnezeitoare cu omul. i,
pentru c Biserica nu poate dect s fie i s rmn pn la sfritul veacului una i
nedesprit, orice comunitate cretin aflat n afara Bisericii Ortodoxe este, pur i
simplu, eretic.
Traducere din limba greaca de Preot Matei Vulcnescu