Ha matado la ciencia a la filosofa?

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No tan muerta
Por Javier Sampedro
Yo, seor, soy un cientfico raro. S que meterse con los filsofos es una de
las aficiones favoritas de los cientficos. Francis Crick, codescubridor de la
doble hlice del ADN, aseguraba con caracterstica mala uva que el nico
filsofo de la historia que haba tenido xito era Albert Einstein. El genetista
y premio Nobel Jaques Monod dedic un libro entero, El azar y
la necesidad,a rerse de los filsofos marxistas, y el cosmlogo Stephen
Hawking ha declarado con gran aparato elctrico que la filosofa ha
muerto, lo que ha dejado de piedra a los filsofos y seguramente a los
muertos. Pero fjense en que todos esos dardos venenosos no son
expresiones cientficas, sino filosficas, y que por tanto se autorrefutan
como una paradoja de Epimnides (ya les dije que yo era un cientfico raro).
Qu quiere decir Hawking con eso de que la filosofa ha muerto? Quiere
decir que las cuestiones fundamentales sobre la naturaleza del universo no
pueden responderse sin los datos masivos que emergen de los aceleradores
de partculas y los telescopios gigantes. Quiere decir que la pregunta por
qu estamos aqu? queda fuera del alcance del pensamiento puro. Quiere
decir que el progreso del conocimiento es esclavo de los datos, que su nica
servidumbre es la realidad, que cuando una teora falla la culpa es del
pensador, nunca de la naturaleza. Un fsico terico sabe mejor que nadie
que, pese a que la ciencia es solo una, hay dos formas de hacerla:
generalizando a partir de los datos y pidiendo datos a partir de las
ecuaciones. Einstein trabaj de la segunda forma, pensando de arriba abajo.
Pero ese motor filosfico tambin le condujo a sus grandes errores, como la
negacin de las aplastantes evidencias de la fsica cuntica con el
argumento de que Dios no juega a los dados. Como le respondi Niels
Bhr: No digas a Dios lo que debe hacer.
La ciencia no matar a la filosofa: solo a la mala filosofa.

Una cooperacin fecunda

Por Adela Cortina
La filosofa es un saber que se ha ocupado secularmente de cuestiones
radicales, cuyas respuestas se encuentran situadas ms all del mbito de
la experimentacin cientfica. El sentido de la vida y de la muerte, la
estructura de la realidad, por qu hablamos de igualdad entre los seres

humanos cuando biolgicamente somos diferentes, qu razones existen

para defender derechos humanos, cmo es posible la libertad, en qu
consiste una vida feliz, si es un deber moral respetar a otros aunque de ello
no se siga ninguna ganancia individual o grupal, qu es lo justo y no slo lo
conveniente. Sus instrumentos son la reflexin y el dilogo bien
argumentado, que abre el camino hacia ese uso pblico de la razn en la
vida poltica, sin el que no hay ciudadana plena ni autntica democracia. El
ejercicio de la crtica frente al fundamentalismo y al dogmatismo es su
aliado.
En sus pocas de mayor esplendor la filosofa ha trabajado codo a codo con
las ciencias ms relevantes, y ha sido la fecundacin mutua de filosofa y
ciencias la que ha logrado un mejor saber. Porque la filosofa que ignora los
avances cientficos se pierde en especulaciones vacas; las ciencias que
ignoran el marco filosfico pierden sentido y fundamento.
Hoy en da son especialmente las ticas aplicadas a la poltica, la economa,
el desarrollo, la vida amenazada y tantos otros mbitos las que han
mostrado que el imperialismo de un solo saber, sea el que fuere, es estril,
que la cooperacin sigue siendo la opcin ms fecunda. Habr que
mantener, pues, la enseanza de la tica y de la filosofa en la ESO y en el
bachillerato, no vaya a ser que, al final, cientficos como Hawking
o Dawkins acaben dndole la razn a laLOMCE.