Unio Esprita Mineira

DOM . Departamento de Orientao Medinica

Mediunidade
com Jesus

Para que estudar?

 2015, UNIO ESPRITA MINEIRA DEPARTAMENTO DE ORIENTAO MEDINICA.

Redao de texto: Departamento de Orientao Medinica

Editorao de texto: Departamento de Orientao Medinica
Ilustrao da capa: Eliana Bedeschi
Projeto grco da capa: Tiago Belotte
Reviso nal: Departamento de Orientao Medinica

UNIO ESPRITA MINEIRA

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(Permitida a reproduo, desde que o texto no seja alterado)

Unio Esprita Mineira

Departamento de Orientao Medinica
MEDIUNIDADE COM JESUS
Para que estudar?

SUMRIO
INTRODUO

02

1.

03

POR QUE ESTUDAR?

2. O QUE ESTUDAR?

02

3.QUANDO ESTUDAR?

21

4.ONDE ESTUDAR?

23

5. COMO ESTUDAR?.

24

6.PARA QUE ESTUDAR?.

27

7.CONCLUSO..................................................................................................29
MENSAGEM FINAL

30

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

32

Unio Esprita Mineira

Departamento de Orientao Medinica

MEDIUNIDADE COM JESUS

Para que estudar?
E, chamando a si os seus doze discpulos, deu-lhes
autoridade sobre os Espritos imundos, para expulsarem,
e para curarem toda sorte de doenas e enfermidades.
(Mateus 10: 1)

... a questo medinica fascinante. Em resposta, o

benfeitor espiritual (Alexandre) disse: - De fato, para quem
lhe examine os ascendentes morais. (Missionrios da luz
p. 11)
INTRODUO
Espritas! Amai-vos, este o primeiro ensinamento; instru-vos,
este o segundo. (Evangelho Segundo o Espiritismo, p. 133138)
A mediunidade est presente em todos os povos desde os primeiros vagidos do
pensamento humano. Sob a gide de Jesus, mensageiros diversos trouxeram
ao longo dos tempos os ensinamentos para que este dom fosse adequadamente
exercido, o que pode ser observado nas proibies de Moiss quanto ao abuso da
prtica medinica, nas instrues de Paulo de Tarso no cristianismo nascente e
em tantos outros que os precederam. O prprio Senhor, ao reunir seus primeiros
colaboradores, deu-lhes as instrues necessrias ao uso da mediunidade,
conforme podemos ver no captulo 10 do evangelho segundo So Mateus.
Mais tarde, a Doutrina Esprita, como Cristianismo Redivivo, ampliou todas as
instrues necessrias para a prtica segura e correta da mediunidade.
Neste trabalho, pretendemos enfatizar a necessidade do estudo da mediunidade,
nas obras da codificao kardequiana e em obras subsidirias, de modo a

conscientizar os espritas para o exerccio da mediunidade com Jesus, sob a

orientao de Kardec.
Para esse trabalho, que ora apresentamos, h de se supor que todos os que
esto acompanhando nossa abordagem, j conhecem o processo medinico e
suas especificidades, assim como a organizao das reunies medinicas, para
que o foco do trabalho seja sobre por que, o que, quando, onde, como, para
que estudar a mediunidade.

1. POR QUE ESTUDAR?

...o nosso pensamento cria a vida que procuramos, atravs
do reflexo de ns mesmos, at que nos identifiquemos, um
dia, no curso dos milnios, com a Sabedoria Infinita e com
o Infinito Amor, que constituem o Pensamento e a Vida de
nosso Pai. (Emmanuel)
No livro Pensamento e vida, (XAVIER, 2009, p. 97) Emmanuel define a Eterna
Providncia como o reservatrio do Amor Infinito, em doao permanente. Esse
reservatrio solicita canais de expresso que distribuam o Amor Infinito, sendo
eles mesmos providos com matemtica preciso. Se a ao providencial
permanente e matematicamente precisa, necessrio avaliar a qualidade de sua
canalizao. A prescrio de Emmanuel, nesse sentido, capacitar o celeiro de
ns mesmos, a fim de que no haja impedimento do eterno dar-se de nosso Pai".
Cada um, por sua vez, pode dar, de modo incessante, dos bens de que Ele nos
enriquece, sendo necessrio, porm, que estejamos de atalaia no celeiro de ns
mesmos (Xavier, 2009, p.97)
Para que os canais de expresso do reservatrio canalizem a ao providencial,
Emmanuel prescreve a atitude de estar de atalaia. A expresso relaciona-se ao
termo atalaia que, segundo esclarece o dicionrio, significa: 1) vigia, guarda,
sentinela; 2) ponto alto de onde se vigia; 3) torre de vigia. A expresso relacionase ideia de observao, defesa, guarda, viglia. A atitude de estar de atalaia
define, assim, uma postura de guarda e viglia, a partir de um ponto mais elevado
que possibilite observar. Assumir tal posio diante do celeiro de ns mesmos
corresponde a um modo de agir, cujo procedimento esteja constantemente
guarnecido, e, ao mesmo tempo, seja observado e defendido, para que no
haja impedimento da canalizao do Amor Infinito, para que possamos dar
incessantemente dos bens que a Providncia Divina nos enriquece.
A recomendao de Emmanuel se direciona a todos os mdiuns, ostensivos ou
no. Afinal, os mdiuns no constituem criaturas especiais, dotados de poderes
sobrenaturais. Como todo Esprito, traz consigo a herana das experincias

desenvolvidas em sua trajetria de evoluo. E, como no poderia ser diferente,

conquistada a razo, surpreende em si mesmo todo um mundo de impulsos
para educar e ajustar s leis superiores da vida. H todo um trabalho de
educao a se realizar no campo mental. Estar de atalaia no celeiro de ns
mesmos corresponde, ento, a assumir uma atitude de guarda, observao
e viglia para refazer atitudes e recondicionar impulsos e, com efeito, canalizar
espontaneamente os recursos oriundos da Providncia Divina. Para tanto,
imprescindvel operar o conhece-te a ti mesmo. Isso equivale a conhecer a
constituio da mente humana. Emmanuel interpreta a mente como o campo
de nossa conscincia desperta, na faixa em que o conhecimento adquirido nos
permite operar (XAVIER, 2009, p.09). o espelho da vida em toda parte. Como
espelho, o corao constitui-lhe a face e o crebro, o centro de suas ondulaes.
Nesse espelho, continuamente, gerada a fora do pensamento, que tudo
move, criando e transformando, destruindo e refazendo para acrisolar e sublimar
(XAVIER, 2009, p.10). Como fora, o pensamento se constitui com base em duas
outras, magnetismo e eletricidade. Emmanuel, afirma que
pensamento, eletricidade e magnetismo conjugam-se em
todas as manifestaes da vida universal, criando gravitao
e afinidade, assimilao e desassimilao nos campos
mltiplos da forma que servem romagem do esprito para
as metas supremas, traadas pelo Plano Divino. (XAVIER,
2009, p.10).
Assim sendo, Emmanuel nos esclarece que devemos estar de atalaia conosco,
pois o pensamento cria a vida que procuramos, atravs do reflexo de ns
mesmos. A influncia recproca vibra em todos os domnios do universo. Como?
Podemos questionar! Para nosso auxlio, j temos cincia de que tudo se desloca
e renova sob dois princpios, a saber: interdependncia e repercusso (XAVIER,
2009, p.10)
Interdependncia significa dependncia recproca, que termina por expressar
o sentido de: 1) estar sujeito, pender; 2) ter conexo ou relao imediata, estar
ligado; 3) estar sob o domnio, influncia ou arbtrio; 4) fazer parte. J recproca
implica troca, permuta, ou aquilo que se permuta entre duas pessoas ou dois
grupos; o que mtuo; 2) estado de correlao, de correspondncia baseada em
dar e receber em troca.
Repercusso significa 1) ato ou efeito de repercutir; 2) bom xito que se
caracteriza pela influncia exercida, ou prestgio alcanado (seu livro teve
repercusso aqui e no estrangeiro). O ato de repercutir significa: 1) reproduzir,
refletir o som (As montanhas repercutem o som das cornetas); 2) fazer emitir
ou ecoar o som de (os tambores repercutem as batidas do soldado); 3) desviar
a direo de (a trave repercutiu a bola); 4) repetir-se, refletir-se o som, a luz (o
espelho repercute a luz ou o estrondo repercutiu em todo o vale); 5) fazer sentir
5

indiretamente a sua ao ou influncia (as providncias tomadas no tardaram a

repercutir0.
Essas definies de interdependncia e de repercusso nos ensejam
entender a mecnica de nossa mente e, por conseguinte, a responsabilidade dos
trabalhadores da seara esprita que militam na tarefa medinica. Como espelho,
no qual se refletem as imagens ou a luz, a mente opera a repercusso, produzindo
reflexos, incondicionados e condicionados. Alm disso, tal mecanismo que implica
troca, permuta, ou aquilo que se permuta entre duas pessoas ou dois grupos,
possibilita-nos um estado de correlao, de correspondncia baseada em dar e
receber em troca. Ou seja, a mente opera por repercusso e, esta se processa
por meio de interdependncia. Nesse sentido, a colaborao de Emmanuel
esclarecedora quando, no livro Pensamento e vida, afirma tudo se desloca e
renova sob os princpios de interdependncia e repercusso. O reflexo esboa
a emotividade. A emotividade plasma a ideia. A ideia determina a atitude e a
palavra que comandam as aes (XAVIER, 2009, p.10). Vejamos uma situao
corriqueira a partir da qual podemos visualizar o processo de interdependncia
e repercusso. No livro Mecanismos da mediunidade a situao descrita por
Andr Luiz, do seguinte modo:
No estudo da mediunidade de efeitos intelectuais, podemos
invocar as ocorrncias cotidianas para ilustrar a nossa
conceituao de maneira simples.
Basta examinar o hbito, como cristalizao do reflexo
condicionado especfico, para encontr-la, a cada instante,
nos prprios encarnados entre si.
Tomemos o homem moderno buscando o jornal da manh, e
v-lo-emos procurando o setor do noticirio com que mais
sintonize.
Se os negcios materiais lhe definem o campo de interesses
imediatos, assimilar, automaticamente, todos os assuntos
comerciais, emitindo oscilaes condicionadas aos preges e
avisos divulgados.
Formar, ento, largos raciocnios sobre o melhor modo de
amealhar os lucros possveis e, se o cometimento demanda
a cooperao de algum, busc-lo-, incontinenti, na pessoa
de um parente ou afeioado que lhe partilhe as vises da
vida.

O scio potencial de aventura ouvir-lhe- as alegaes e,

mecanicamente, absorver-lhe- os pensamentos, passando
a incorpor-los na onda que lhe seja prpria, mentalizando
os problemas e realizaes previstas, em termos anlogos.
Cada um de per si falar na ao em perspectiva,
com impulsos e resolues individuais, embora a ideia
fundamental lhes seja comum.
Pelo reflexo condicionado especfico, haurido atravs da
imprensa, ambos produziro raios mentais, subordinados ao
tema em foco, comunicando-se intimamente um com o outro
e partindo no encalo do objetivo. (XAVIER, 1991, p. 129130)
Andr Luiz descreve uma ocorrncia cotidiana para ilustrar a manifestao dos
efeitos intelectuais que decorrem da produo dos pensamentos em nossa
mente. Vimos que, na definio do campo de interesses imediatos, agenciamse nossos reflexos que esboam nossa emotividade. Nossa emotividade plasma
a ideia, que, por sua vez, determina a atitude e a palavra, que comandam a
ao. De modo semelhante, no podendo ser diferente, opera a mediunidade de
efeitos inteligentes. A conjugao de ondas manifesta-se para produzir todos os
efeitos de nossa vida, alongando os fios geradores das causas de que nascem
as circunstncias (XAVIER, 2009, p.10). As circunstncias, efeitos de nossas
escolhas, podem ser vlvulas obliterativas ou alavancas libertadoras da existncia.
O propsito da reencarnao implica a libertao. Tambm sabemos que aes
fortuitas no promovem a nossa libertao, pois ningum pode ultrapassar
de improviso os recursos da prpria mente, muito alm do crculo de trabalho
em que estagia; contudo, assinalamos, todos ns, os reflexos uns dos outros,
dentro da nossa relativa capacidade de assimilao, como nos esclarece o livro
Pensamento e vida (XAVIER, 2009, p.10). Tendo em vista a relativa capacidade
de assimilao, que opera por meio de interdependncia e repercusso,
respiramos no mundo das imagens que projetamos e
recebemos. Por elas, estaciona-mos sob a fascinao dos
elementos que provisoriamente nos escravizam e, atravs
delas, incorporamos o influxo renovador dos poderes que
nos induzem purificao e ao progresso. (XAVIER, 2009,
p.11)
No livro Pensamento e vida, Emmanuel afirma que a mente nos possibilita,
de acordo com o nosso livre arbtrio, estacionar sob o fascnio de elementos
escravisadores ou incorporar ideias que nos induzem ao progresso. Para tanto,
Allan Kardec recomenda amai-vos e instru-vos. Amar e instruir constituem as

duas rotas inevitveis para que o Esprito promova a sua ascenso. Essa diretriz
se aplica a todos ns em processo de aprendizagem na Terra, o que no poderia
deixar de aplicar a todos que militam na seara da prtica medinica: mdiuns
ostensivos, mdiuns de sustentao, dirigentes. Sendo assim, no podemos
deixar de divisar que ningum vive fora da permuta incessante, com base em dois
princpios, interdependncia e repercusso. O cerne da questo, como desafio
para todos ns, Espritos em evoluo, consiste no esforo para se manter a boa
vontade, o estudo e a persistncia como uma eleio contnua e sistemtica no
dia-a-dia, para a realizar a incorporao das ideias que nos induzem ao progresso
cujas rotas so amor e instruo, como preconiza Allan Kardec.
Sem amor e instruo, o processo de interdependncia e repercusso se fecha
em cristalizaes produzidas pela mente h sculos e sculos. Ns nos fechamos
em experincias, infinitamente repetidas, que, por fora da lei de causa e efeito,
no nos possibilita alargar-nos o poder da mente e sublimar-nos as manifestaes
da alma, tendo em vista a proposta do Evangelho. Isto se explica em funo de
que ningum ultrapassa, por meio de improvisos, a assimilao de ideias para
alm do crculo de trabalho no qual estagia, pois o reflexo mora no alicerce da
vida.
No trabalho de assimilar as ideias dos vanguardeiros do progresso, que tutelam
a evoluo do orbe, preciso estar de atalaia, para vigiar se o reflexo de ns
mesmos se manifesta de modo contrrio proposta de elevao. Vejamos
uma situao conhecida por todos aqueles afeioados ao exame dos relatos
dos evangelistas. Quando Jesus interroga Pedro, dizendo e vs, quem dizeis
que eu sou? o discpulo, num primeiro momento, responde tu s o Filho do
Deus vivo. Jesus, por sua vez, certifica, na resposta, o grau de ascendncia da
percepo do discpulo, dizendo a ele: Bem-aventurado s tu Simo Barjonas,
por que to no revelou a carne e o sangue, mas meu Pai, que est nos cus
(Mt. 16:16-17). Notemos que o espelho da mente foi capaz de alcanar uma faixa
de entendimento cuja revelao transcende o patamar das ideias meramente
concernente moda moral da poca, j que no foi a carne e o sangue que
revelaram a identificao do Filho do Deus vivo. necessrio esclarecer que
carne e sangue significam a faixa de vivncia dos impulsos inferiores, no qual os
conflitos da posse geram tormenta para o corao, por tempo indeterminado, com
o mesmo calor da vida selvagem, conforme nos esclarece o captulo Segundo a
carne, do livro Po Nosso (XAVIER, 2005, p.169-170). Nesse caso, a revelao
se vincula ao entendimento das prerrogativas que pertencem ao plano do Pai, que
est nos cus, cujas leis nos prestigiam o bem praticado, o que, segundo Jesus,
consiste em uma condio de bem-aventurado.
No podemos deixar de avaliar que o mesmo discpulo, em outra passagem,
revela uma compreenso impregnada de sua experincia humana. Jesus comea
a mostrar aos seus discpulos que convinha ir a Jerusalm, padecer muitas coisas
dos ancios, principais dos sacerdotes, escribas; tambm ser morto e ressuscitar

ao terceiro dia. E Pedro, tomandoo de parte, comeou a repreendlo, dizendo:

Senhor, tem compaixo de ti; de modo nenhum te acontecer isso (Mt. 16:21-23).
Jesus, por sua vez, responde, induzindo-o a avaliar o acanhado entendimento
que serve de escndalo, por no compreender as coisas que so de Deus, mas
somente aquelas que so dos homens. A figura do discpulo uma expresso do
nosso campo mental. Temos cincia da proposta do Cristo, somos motivados a
seguir-Lhe, mas, ao sermos convocados verificao do ajuste dinmica das
leis divinas e ao refazimento de atitudes, nossa mente revela a insipincia no
desempenho das aferies, impulsionando-nos a responder segundo a carne.
J que somos Espritos em processo de aprendizagem, tal como Pedro na
passagem evanglica, Emmanuel recomenda o dever de estudar sempre,
escolhendo o melhor para que as nossas ideias e exemplos reflitam, ou seja,
revelem as ideias e os exemplos dos paladinos da luz (XAVIER, 2009, p. 24). A
fim de propiciarmos, no campo da mente, a repercusso das ideias superiores,
necessrio mobilizar recursos que possam levar prtica do estudo. Em se
tratando do exerccio medinico, vamos, nessa direo, delimitar o qu, quando,
onde, como e para que estudar, para empreendermos o esforo de fazer com que,
em nosso campo mental, possam repercutir as ideias e exemplos expressos no
Evangelho, o que corresponde ao exerccio da mediunidade com Jesus.

2. O QUE ESTUDAR?
Ora, a respeito dos dons espirituais, no quero, irmos, que
sejais ignorantes.
Paulo - I Corntios 12:1

Como vimos antes, a nossa mente, espelho da alma, um campo de

repercusso, correndo-nos o dever de estudar para propiciar a reflexo das ideias
e dos exemplos que nos facultem a incorporao de valores que nos ajuste
dinmica das leis naturais. Sendo assim, o que devemos estudar, ou seja, qual
o teor das informaes nos ensejar a induo de nossa mente no propsito
de assimilar o Evangelho? Podemos, nesse sentido, relembrar a orientao do
Codificador. Na introduo de O livro dos mdiuns, ele recomendou queles que
desejassem tratar seriamente da matria que lessem O livro dos Espritos, porque
contm princpios bsicos, sem os quais algumas partes deste se tornariam talvez
dificilmente compreensveis.
Em artigo publicado no jornal O Esprita Mineiro, de maro/abril de 2009, Hermnio
Miranda narra um caso relatado por Divaldo Franco. Nos primeiros anos de

convivncia com Joana de Angelis, recomendou-lhe a mentora que lesse O livro

dos Espritos. Realizou, com seriedade, leitura atenta desde a Introduo e os
Prolegmenos at o trecho da mensagem de Santo Agostinho, com a qual
Kardec encerra suas Concluses. Ao terminar, voltou Divaldo a indagar sobre o
que ler. A mentora responde: O livro dos Espritos. Depois de efetivar a tarefa, ele
recorre a ela para saber como dar continuidade s suas leituras. Ela, por sua vez,
orienta-o para estudar a obra, por tratar-se de fonte consistente de ensinamentos,
a qual necessita de estudo srio para que possa ser assimilado.
No caso do estudo da mediunidade, a fonte mais segura que temos so as obras
da Codificao, acrescidas dos estudos complementares de Obras Pstumas e
a Revista Esprita (Janeiro de 1858 a maro de 1869). Dispomos tambm das
obras subsidirias, fidedignas, de alto valor, como os livros de psicografia de
Chico Xavier, Divaldo Franco, Raul Teixeira, Yvonne Pereira, e ainda autores
como Hermnio Miranda, Ernesto Bozzano, Leon Denis, Herculano Pires, Suely
Schubert, Jorge Andrea, e outros de comprovada experincia no campo da
mediunidade.

2.1 O estudo nas diversas atividades doutrinrias

O estudo da Doutrina Esprita, em particular sobre a mediunidade, e a aplicao
das lies de Jesus em nossa vida nos propiciam a educao de nossos
sentimentos e de nossas ondas mentais. Auxiliam-nos na prtica da mediunidade
de forma segura, para que possamos manter os objetivos das reunies
medinicas espritas dentro do preconizado pela obra kardequiana.
Vejamos as recomendaes dos instrutores espirituais sobre a necessidade do
estudo nas diversas atividades espritas:

ESTUDO E ATIVIDADES DOUTRINRIAS

Digerir primeiramente as obras fundamentais do Espiritismo, para entrar
em seguida nos setores prticos, em particular no que diga respeito
mediunidade. Teoria meditada, ao segura.
(Conduta Esprita, captulo 41 p.137)

ESTUDO E F
Falsssima ideia formaria do Espiritismo quem julgasse que a sua fora
lhe vem da prtica das manifestaes materiais. [...] Sua fora est na
filosofia, no apelo que dirige razo e ao bom senso [...]. No reclama
crena cega; quer que o homem saiba por que cr.

10

(O livro dos Espritos Concluso VI. p.544)

A f necessita de uma base, base que a inteligncia perfeita daquilo
em que se deve crer. E, para crer, no basta ver, preciso, sobretudo,
compreender. A f cega j no deste sculo. (O evangelho segundo o
Espiritismo, captulo XIX. p.316)

ESTUDO E MEDIUNIDADE
[...] Todos os dias a experincia nos traz a confirmao de que as
dificuldades e os desenganos, com que muitos topam na prtica do
Espiritismo, se originam da ignorncia dos princpios desta cincia e feliz
nos sentimos de haver podido comprovar que o nosso trabalho, feito com
o objetivo de precaver os adeptos contra os escolhos de um noviciado,
produziu frutos e que a leitura desta obra devem muitos o terem logrado
evit-los. (Introduo de O livro dos mdiuns p. 13)

No captulo II Do maravilhoso e sobrenatural item 14, pargrafo 7, parte

1 de O livro dos mdiuns, acrescenta o Codificador: a explicao dos fatos
que o Espiritismo admite, de suas causas e consequncias morais, forma toda
uma cincia e toda uma filosofia, que reclamam estudo srio, perseverante e
aprofundado.
Mais adiante, no captulo III Do mtodo de O livro dos mdiuns, extramos:
Ainda a o que h o resultado de incompleto estudo do
Espiritismo e de falta de experincia. Aquele a quem os
Espritos mistificam, geralmente mistificado por lhes perguntar
o que eles no devem ou no podem dizer, ou porque no se
acha bastante instrudo sobre o assunto, para distinguir da
impostura a verdade. (grifos nossos) (KARDEC, 2005, p.44)
Conclui-se, portanto, que o estudo da mediunidade nos auxilia para alcanarmos
os reais objetivos da reunio medinica sria, que aquela que no comporta
improvisaes por parte do dirigente e dos demais membros da equipe dos
encarnados, por se tratar de atividade de atendimento e assistncia espiritual,
previamente programada e organizada pelos Benfeitores Espirituais, conforme
a orientao que consta na apostila Organizao e funcionamento das reunies
medinicas espritas (FEB, 2008).
2.2 - Preparao feita no plano espiritual

11

Na obra Os mensageiros, somos alertados a respeito da preparao que os

mdiuns realizam, no plano espiritual, para o exerccio da Mediunidade por
ocasio da reencarnao. Mesmo assim, h a constatao da falncia nos
propsitos quando eles abdicam dos compromissos assumidos. Numerosos
companheiros so preparados para a difuso de esperanas e consolos e
instrues, nos diversos setores da evoluo. Mdiuns e doutrinadores, tarefeiros
de conforto espiritual, antes de partirem para a Terra, so habilitados no Centro de
Mensageiros. Isso sucede, pois os benfeitores espirituais precisam de altrusmo e
renncia, para intensificarem a redeno humana, sendo escassos os servidores
que toleram dificuldades e reveses nas linhas de frente. (XAVIER, 1988, p.16)
Para que se cumpra o programa da Espiritualidade, ns lidadores nos servios da
mediunidade necessitamos estudar para efetivar o aprimoramento moral. Segundo
Martins Peralva, na obra Mediunidade e evoluo: o aprimoramento moral
contribui para que, na condio de mdiuns, de receptores da Espiritualidade,
afinizemos com princpios elevados. Ele ainda nos lembra que: o estudo
e a fixao do ensino esprita colocamnos em condies de mais amplo
discernimento da vida, dos homens e dos Espritos. A Doutrina Esprita possibilita
a defesa do mdium. Resguardao contra processos obsessivos. (PERALVA,
1987, p.34 )
Emmanuel, no captulo Mediunidade e trabalho, da obra Seara dos Mdiuns, nos
alerta que:
Diante das obrigaes naturais que a Mediunidade impe em sua
prtica, muitos companheiros trazem baila desculpas diversas
que lhes justifiquem a fuga, embora vivo interesse na aquisio
dos poderes psquicos.
Afirmam que a tarefa exige muito trabalho; entretanto, ningum
consegue cultivar vioso canteiro de couves sem dispensar-lhe
assistncia contnua...
[...] No admitas possa haver construo til sem estudo e
atividade, ateno e suor.
[...] Deus d a semente, mas, para que a semente produza, no
prescinde do esforo de nossas mos... (XAVIER, 1983, p.229 230)

2.3 - Responsabilidades dos mdiuns nas comunicaes

12

Ora, h diversidade de dons, mas o Esprito o mesmo. E h

diversidade de ministrios, mas o Senhor o mesmo. E h
diversidade de operaes, mas o mesmo Deus que opera
tudo em todos. Mas a manifestao do Esprito dada a
cada um, para o que for til. (I Corntios 12: 4 a 7)
So grandes as responsabilidades dos mdiuns nas comunicaes espritas.
O entendimento da forma como se d a comunicao poder auxiliar-nos a
compreender esses encargos morais, pois h muitos obstculos para que elas
ocorram de forma clara, objetiva, limpa e segura.
Segundo Joanna de Angelis, no livro Intercmbio medinico :
O intercmbio medinico de forma consciente, conforme as
seguras diretrizes da Doutrina Esprita, captulo dos mais
belos da vida, preparando os homens para que possam
manter com equilbrio e ampliar as incurses entre o plano
fsico e o espiritual. Efeito do estudo cuidadoso do Espiritismo,
o intercmbio medinico salutar, estmulo e convite ao
aprimoramento interior de quem se candidata edificao de um
futuro mundo melhor caracterizado por uma sociedade mais feliz.
(FRANCO, 1985, p. 9)

2.4- O processo das comunicaes

13

Hermnio Miranda, no livro Sobrevivncia e Comunicabilidade dos Espritos, no

captulo I, nos ensina que, em qualquer mecanismo de comunicao, sempre
encontramos quatro elementos:
1 - a ideia original, isto , aquilo que se quer comunicar (tornar comum)
e que se origina no pensamento, no em formas de letras ou frases, mas
a ideia, o pensamento que ser vestido de um dos modos formais de
expresso linguagem falada, escrita, escultura, gesto etc.
2 - a expresso formal deste pensamento atravs de smbolos conhecidos
ou gestos que codificam a ideia de forma a ser transmitida;
3 - a recepo da ideia original devidamente codificada, pelo receptor
e devidamente decodificada pelo seu pensamento para estabelecer o
entendimento do que foi transmitido;
4 - a reao ou seja, o retorno do entendimento pelo mesmo processo
estabelecendo-se o dilogo a fim de verificar o entendimento da ideia
original.

14

No caso da comunicao medinica, a ideia original do Esprito comunicante; o

codificador/transmissor ser o mdium; o recebedor a pessoa a quem se destina
a comunicao. A comunicao medinica a resultante de um entendimento
entre a mente do Esprito manifestante e a do mdium, e deste para o destinatrio.
O ponto delicado reside na converso do pensamento alheio em linguagem
articulada (MIRANDA, 1975, p.11-18)
Sobre a linguagem dos Espritos, extramos da introduo, item XIV, de O livro dos
Espritos, as seguintes instrues:
Para os Espritos, principalmente para os Espritos superiores, a
ideia tudo, a forma nada vale. Livres da matria, a linguagem
de que usam entre si rpida como o pensamento,
porquanto so os prprios pensamentos que se comunicam
sem intermedirio. Muito pouco vontade ho de eles se
sentirem, quando obrigados, para se comunicarem conosco, a
utilizarem-se das formas longas e embaraosas da linguagem
humana e a lutarem com a insuficincia e a imperfeio dessa
linguagem, para exprimirem todas as idias. (grifos nossos)
(KARDEC, 2005, p.50)

2.5 - Influncia do mdium nas comunicaes

Assim, toda rvore boa produz bons fruto; porm a rvore m
produz frutos maus. (Mateus, 7:17)
No grfico da comunicao, apresentado na seo 2.4, podemos observar que
a ideia original, isto , o pensamento do Esprito comunicante, codificada pelo
mdium para uma das expresses formais do pensamento. Ento, se conclui que
sempre haver a influncia do mdium nas comunicaes.
Vale a pena lembrar Martins Peralva. Ele nos aponta informaes dos autores
clssicos do Espiritismo, sob a inspirao do Mais Alto, particularmente Lon
Denis, a respeito do mecanismo das comunicaes:
Para que um Esprito se comunique, mister se estabelea
a sintonia da mente encarnada com a desencarnada. Essa
realidade pacfica. necessrio que ambos passem a emitir
vibraes equivalentes; que o teor das circunvolues seja
idntico; que o pensamento e a vontade de ambos se graduem
na mesma faixa. Esse o mecanismo das comunicaes espritas,
mecanismo bsico que se desdobra, todavia, em nuances
infinitas, de acordo com o tipo de mediunidade, estado psquico

15

dos agentes ativo e passivo -, valores espirituais, etc...

Sintonizado o comunicante com o medianeiro, o pensamento do
primeiro se exterioriza atravs do campo fsico do segundo, em
forma de mensagem grafada ou audvel. Quanto mais evoludo
o ser, mais acelerado o estado vibratrio. Assim sendo, em face
das constantes modificaes vibratrias, verificar-se- sempre,
em todos os comunicados, o imperativo da reduo ou aumento
das vibraes para que eles se dem com maior fidelidade.
Por isso o mdium descuidado, ante o problema da prpria
renovao interior, sempre um instrumento que dificulta o
intercmbio. (grifos nossos) (PERALVA, 2004, p. 57)
No captulo VII da obra Mediunidade e evoluo, Martins Peralva tambm assinala
que
o conhecimento doutrinrio beneficia aqueles que, em sesses
medinicas, operam no intercmbio, assim como aqueles que,
sem se aperceberem, transmitem na conversao inspiraes
da Esfera Espiritual. Estudar sempre d segurana caminhada.
(PERALVA,1987, p. 34)
ainda Martins Peralva que, nos lembra, na mesma obra no captulo 2:
Mediunismo sem Evangelho fenmeno sem amor, dizem os
amigos espirituais [...], sem Doutrina Esprita fenmeno sem
esclarecimento [...], com Espiritismo, mas sem Evangelho,
realizao incompleta [...]. Com Evangelho e sem Espiritismo ,
tambm, realizao incompleta.[...] Com Evangelho e Espiritismo
penhor de vitria espiritual, de valorizao dos talentos divinos.
(PERALVA, 1987 p. 17)
Allan Kardec tratou da influncia dos mdiuns nas comunicaes em dois
captulos de O livro dos mdiuns: o captulo XIX Do papel dos mdiuns nas
comunicaes espritas e o captulo XX Da Influncia moral do mdium.
Extramos para o nosso trabalho alguns trechos, abordados nos subttulos
seguintes: influncia intelectual e influncia moral.

2.5.1 -Influncia intelectual

16

O Esprito, que se comunica por um mdium, transmite

diretamente o seu pensamento, ou este tem por intermedirio o
Esprito do mdium?
O Esprito do mdium o interprete, porque est ligado ao corpo
que serve para falar, e por ser necessria uma cadeia entre vs
e os Espritos que se comunicam.
O Esprito do mdium exerce alguma influncia nas
comunicaes que deva transmitir, provindas de outros
Espritos?
Exerce, porquanto se estes no lhe so simpticos pode ele at
alterar-lhes as respostas e assimil-las s suas prprias ideias
e a seus pendores; no influencia, porm, os prprios Espritos,
autores das respostas; constitui-se apenas um mau intrprete.
Esta anlise do papel dos mdiuns e dos processos pelos
quais os Espritos se comunicam to clara quanto lgica.
Dela decorre, como princpio, que o Esprito haure, no as
suas ideias, porm, os materiais de que necessita para
exprimi-las, no crebro do mdium e que, quanto mais
rico em materiais for esse crebro, tanto mais fcil ser a
comunicao. Nota de Allan Kardec. (grifos nossos)
(O livro dos mdiuns, cap. XX, item 223, p.270)
2.5.2-Influncia moral
1 O desenvolvimento da mediunidade guarda relao com o
desenvolvimento moral dos mdiuns?
"No; a faculdade propriamente dita se radica no organismo;
independe do moral. O mesmo, porm, no se d com o seu uso,
que pode ser bom, ou mau, conforme as qualidades do mdium."
7 Por que permitem os Espritos superiores que pessoas
dotadas de grande poder, como mdiuns, e que muito de bom
poderiam fazer, sejam instrumentos do erro?
"Os Espritos de que falas procuram influenci-las; mas, quando
essas pessoas consentem em ser arrastadas para mau caminho,
eles as deixam ir. Da o servirem-se delas com repugnncia,
visto que a verdade no pode ser interpretada pela mentira".
(O livro dos mdiuns cap. XX, item 226 p. 283 e 285)
[...] Se o mdium, do ponto de vista da execuo, no passa de
um instrumento, exerce, todavia, influncia muito grande, sob o
aspecto moral. [...] Ora, os bons tm afinidade com os bons e os
maus com os maus, donde se segue que as qualidades morais
do mdium exercem influncia capital sobre a natureza dos
17

Espritos que por ele se comunicam,

(O livro dos mdiuns cap. XX, item 227, p.287)
Portanto, quanto maior a instruo e maior desenvolvimento do senso moral,
haver mais facilidade e fidelidade no processo de comunicao esprita. A figura
a seguir ilustra essa influncia:

Podemos, ento, sintetizar que o estudo da mediunidade visa:

oferecer condies para o exerccio da mediunidade, de forma saudvel e

segura, em perfeita harmonia com a Codificao Esprita e com as obras
espritas suplementares de inquestionvel valor doutrinrio. (FEB, 2008
p.10)
viabilizar condies que assegurem segurana e seriedade da
manifestao de Espritos nas reunies medinicas privativas, usuais na
Casa Esprita. (FEB, 2008, p.10)

contribuir para o desenvolvimento da cincia esprita atravs de estudos

edificantes relacionados mediunidade, em geral, e ao processo de
intercmbio medinico em particular. (FEB, 2008, p.10)

promover a capacitao continuada dos encarnados integrantes da equipe

(FEB, 2008, p.10)

propiciar condies para que os bons Espritos assintam em vir. Ora, s

assembleias de homens levianos e superficiais Espritos superiores no
viro, como no viriam quando vivos. (KARDEC, 2005, p.423)

18

 oferecer condies para mais clareza da comunicao medinica, com

melhor capacidade de vestir o pensamento dos Espritos (KARDEC, 2005)

pesar e meditar, (...) submeter ao cadinho da razo mais severa todas

as comunicaes que receberdes, (...) desde que um ponto vos parea
suspeito, duvidoso ou obscuro. (KARDEC, 2005, p.323 e 333)

precaver os adeptos contra os escolhos de um noviciado, conforme orienta

O livro dos Espritos (KARDEC, 2005, p.13)

2.6-Escolhos da Mediunidade
Ante os escarnecedores de todos os tempos, eduquemos a
mediunidade na Doutrina Esprita, porque s a Doutrina Esprita
luz bastante forte, em nome do Senhor, para clarear a razo,
quando a mente se transvia, desgovernada, sob o fascnio das
trevas. (XAVIER, 1983, p. 59-61)
Sobre os escolhos da mediunidade, vamos resumir alguns pontos trazidos
baila no captulo 13, do livro Mediunidade e evoluo (PERALVA, 1987, p. 51-58)
Vejamos:

problema moral
sob ponto de vista tcnico a mediunidade independe do
fator moral. Sob o ponto de vista dos frutos de profunda importncia pela
sintonia com os Bons Espritos.

esgotamento fsico-moral
Espritos maldosos;

evocaes

interrogatrios

debilita as energias e tornamo-nos vtimas de

porta aberta para entidades desocupadas;

o lema SERVIR, absteno da curiosidade negativa;

inutilidades
quem se preocupa com assuntos banais no deve esperar
bons companheiros;

desarmonia

vibraes antagnicas desfavorecem o trabalho medinico;

gratuidade
da de graa o que de graa recebestes, a fim de que
espritos inferiorizados no nos desorientem a mente;

trabalho isolado

tarefa em residncia: perigo para os moradores;

19

 animismo
preciso caridade evanglica com o companheiro que se
arroja ao passado;

mistificao

mentes invigilantes cooperam em ocorrncias de engodo;

endeusamento dos mdiuns

orgulho;

pode lev-lo a vaidade, presuno e

falta de estudo e trabalho

o mdium no se renova, faltando-lhe a
sintonia com os Espritos superiores;
educao medinica
amparar a faculdade que surge pelo estudo,
trabalho, orao e prtica do Bem.
Allan Kardec muito se preocupou com a formao do medianeiro, haja vista a
importncia de ter dedicado ao tema um captulo inteiro de O livro dos mdiuns,
no captulo XVII Da Formao dos Mdiuns. Reproduzimos parte do item 211,
para a nossa reflexo sobre a importncia do estudo prvio da teoria. Segundo
Kardec:
A primeira condio colocar-se o mdium, com f sincera,
sob a proteo de Deus e solicitar a assistncia do seu anjo de
guarda, que sempre bom, ao passo que os Espritos familiares,
por simpatizarem com as suas boas ou ms qualidades, podem
ser levianos ou mesmo maus.
A segunda condio aplicar-se, com meticuloso cuidado, a
reconhecer, por todos os indcios que a experincia faculta, de
que natureza so os primeiros Espritos que se comunicam e
dos quais manda a prudncia sempre se desconfie [...]. Por isso
que indispensvel se faz o estudo prvio da teoria, para
todo aquele que queira evitar os inconvenientes peculiares
experincia. (grifos nossos) (KARDEC, 2005, P.254)

O instrutor Albrio, conforme relato de Andr Luiz na obra Nos Domnios da

Mediunidade, no captulo 1, nos diz que:
Saibamos, assim, cultivar a educao, aprimorando-nos
cada dia.
Mdiuns somos todos ns, nas linhas de atividade em que nos
situamos.

20

A fora psquica, nesse ou naquele teor de expresso, peculiar

a todos os seres, mas no existe aperfeioamento medinico
sem acrisolamento da individualidade.
contraproducente intensificar a movimentao da energia
sem disciplinar-lhe os impulsos.
perigoso possuir sem saber usar.
[...] Elevemos nosso padro de conhecimento pelo estudo
bem conduzido e apuremos a qualidade de nossa emoo
pelo exerccio constante das virtudes superiores, se nos
propomos recolher a mensagem das Grandes Almas.
Mediunidade no basta s por si.
imprescindvel saber que tipo de onda mental assimilamos
para conhecer da qualidade de nosso trabalho e ajuizar de
nossa direo. (grifos nossos) (XAVIER, 1985, p.19)

2.7 - Mdiuns Iniciantes

Andr Luiz e Emmanuel na obra Estude e Viva, no captulo 37, mencionam o
cuidado que devemos ter com os mdiuns iniciantes, quando dizem:
No intercmbio espiritual, encontramos vasto grupo de
companheiros, carecedores de especial ateno os mdiuns
iniciantes. [...] Ajudemos os mdiuns iniciantes a perceber que na
mediunidade, como em qualquer outra atividade terrestre, no h
conhecimento real onde o tempo no consagra a aprendizagem,
e que todos os encargos so nobres onde a luz da caridade
preside as realizaes. [...] Para esse fim, conduzamo-los a se
esclarecerem nos princpios salutares e libertadores da Doutrina
Esprita. (XAVIER, 1965, p.159)
Assim sendo, em se verificando o afloramento da mediunidade, o mdium
deve iniciar sua formao doutrinria bsica em estudos sistematizados sobre
a Doutrina Esprita em geral e sobre a mediunidade em particular, luz do
Evangelho de Jesus.
Emmanuel, respondendo s questes 364 e 387 no livro O consolador, esclarecenos:
indispensvel a cada um o esforo prprio no estudo,
meditao, cultivo e aplicao da Doutrina, em toda a intimidade
de sua vida.

21

A frequncia s sesses ou o fato de presenciar esse ou aquele

fenmeno, aceitando-lhe a veracidade, no traduz aquisio de
conhecimentos.
Um guia espiritual pode ser um bom amigo, mas nunca poder
desempenhar os vossos deveres prprios, nem vos arrancar das
provas e das experincias imprescindveis vossa iluminao.
Da surge a necessidade de vos preparardes individualmente na
Doutrina, para viverdes tais experincias com dignidade espiritual,
no instante oportuno.
A primeira necessidade do mdium evangelizar-se a si mesmo
antes de se entregar s grandes tarefas doutrinrias, pois,
de outro modo poder esbarrar sempre com o fantasma do
personalismo, em detrimento de sua misso. (XAVIER, 1982,
p.205 e 215)
No livro Intercmbio medinico, captulo Aos mdiuns principiantes, Joo Clofas
afirma:
para lograr a harmonia, o estudo sistemtico da Doutrina Esprita
e o exerccio do bem, conforme as leis morais que regem a vida,
tornam-se de alta valia.
O estudo oferece o conhecimento das leis que estabelecem
a ordem e a harmonia, ao mesmo tempo elucida quanto ao
mecanismo de que se constituem as relaes entre os encarnados
e os desencarnados.
O exerccio do bem favorece a educao dos sentimentos,
desenvolvendo as faculdades morais que, por sua vez, permitem
mais valioso intercmbio, caracterizando-o pela qualidade superior
do seu contedo. (FRANCO, 1985, p. 23)
2.8- Mdiuns em exerccio
Vejamos, ento, o mdium que j est no exerccio ou prtica da mediunidade.
Este no deve abandonar a sua capacitao constante assim como o estudo
sistematizado, a prece, a vigilncia e o trabalho no bem, com pena de ser alvo das
foras inferiores.
Em O livro dos mdiuns, captulo XX, item 226, 3 questo, temos o seguinte
esclarecimento:
P: Os mdiuns, que fazem mau uso de suas faculdades, que no
se servem delas para o bem, ou que no as aproveitam para se
instrurem, sofrero as consequncias dessa falta?
22

R: Se delas fizerem mau uso, sero punidos duplamente, porque

tm um meio de mais se esclarecerem e o no aproveitam.
Aquele que v claro e tropea mais censurvel do que o cego
que cai no fosso... (KARDEC, 2005, P.284)
Emmanuel ainda nos orienta em Seara dos mdiuns, ao assinalar:
No h desenvolvimento medinico, para realizaes slidas
sem o aprimoramento da individualidade medinica. No caso
da terra, o lavrador ser mordomo vigilante. No caso da
Mediunidade, o mdium ser o zelador incansvel de si mesmo.
E mdium algum se esquea de que a terra boa abandonada
que a praga e a serpente, o espinheiro e a tiririca proliferam mais
e melhor. (XAVIER, 1983, p.132)
E ainda no captulo Discernimento, na mesma obra, Emmanuel estabelece:
Tarefa medinica sustentada atravs do tempo no brota da
personalidade. Exige burilamento, disciplina, renunciao e suor.
A educao confere discernimento. E o discernimento luz que
nos ensina a fazer todo o bem que precisamos fazer. (XAVIER,
1983, p. 174)
Podemos entender que estudar para os mdiuns, alimento constante para
a alma uma vez que no somos espritos perfeitos. Portanto, ao esprita de
um modo geral, a necessidade do estudo necessrio, mas aos lidadores da
mediunidade imprescindvel. Allan Kardec afirma, na introduo de O livro dos
Espritos, item XVII:
A verdadeira Doutrina Esprita est no ensino que os Espritos
deram, e os conhecimentos que esse ensino comporta so por
demais profundos e extensos para serem adquiridos de qualquer
modo, que no por um estudo perseverante, feito no silncio
e no recolhimento. (grifos acrescentados) (KARDEC, 2005,
p.58)
Desse modo, no estudo perseverante, no recolhimento, nas meditaes,
no trabalho no bem, na auto-educao dos sentimentos, no aprimoramento
intelectual, no esforo de domar as ms tendncias, que o mdium deve se
manter, buscando sintonizar-se dentro da trilogia - EVANGELHO - ESPIRITISMO MEDIUNIDADE.

3. QUANDO ESTUDAR?

23

... nossas relaes com a Divindade devem ser as mais

simples possveis. Quanto a mim, considero que cada dia
uma oportunidade renovada para o labor de nossa redeno.
(XAVIER, 1999, p.193-194 )
Para desempenharmos a tarefa da mediunidade, a qual no pode desvincularse da vivncia das leis divinas, no possvel deixar de estudar. Allan Kardec
preconiza duas condies para o mdium. A primeira a f sincera. A segunda
o conhecimento prvio da teoria, a fim de termos meticuloso cuidado no trato com
os Espritos. A questo saber em que momento, ou seja, quando, realizaremos
nossos estudos, para apresentar tais condies. No livro O consolador, questo
392, Emmanuel nos estabelece que o mdium tem obrigao de estudar muito,
observar intensamente e trabalhar em todos os instantes pela sua prpria
iluminao (XAVIER, 1982, p.218). Ou seja, a dedicao ao estudo da Doutrina
Esprita faz-se como um hbito dirio, ainda que possamos frequentar esta ou
aquela reunio, participar deste ou daquele grupo de estudo, ou mesmo de
seminrios e congressos.
O hbito cotidiano do estudo pode ser analisado com base em exemplos trazidos
pela literatura esprita. Vejamos um trecho narrado no livro Paulo e Estevo:
Naquela mesma tarde, cessada a tarefa, o casal acomodouse ao p de frondosa palmeira, no sem lanar ao novo
companheiro olhares indagadores, que tradu-ziam
indisfarvel inquietude. Silenciosos, desenrolaram uns
velhos pergaminhos e comearam a ler com muita ateno.
(...) A esse tempo, Prisca debruava-se sobre a primeira
parte do rolo de pergaminhos, absorvida na leitura. (XAVIER,
1983, p. 248)
Ao encerrarem as atividades tarde, os trs companheiros, Paulo, Prisca e
quila, passavam a se dedicar, com muita ateno, leitura de uns velhos
pergaminhos, deixando-se absorver na leitura.
Podemos observar o hbito dirio do estudo, por meio do relato de Padre
Damiano, no livro Renncia. De acordo com o seu ponto de vista, a viglia
da manh e o louvor da noite so momentos para procurar a inspirao do
Evangelho ou dos livros. Vejamos:
nossas relaes com a Divindade devem ser as mais
simples possveis. Quanto a mim, considero que cada dia
uma oportunidade renovada para o labor de nossa redeno.
Resumo as minhas preces viglia da manh, na qual

24

procuro a inspirao do Evangelho ou dos livros que nos

suscitam desejos de perfeita unio com o Cristo, e ao louvor
da noite, quando busco examinar os ensejos de servio ou
testemunhos que o Senhor me facultou. (XAVIER, 1999,
p.193-194 )
Sendo assim, podemos deduzir que a anlise e a ponderao devem constituirse hbitos dirios de estudo. Para nos aprimoramos cada dia, necessrio
cultivarmos a educao, com base no exame dirio das leis divinas, aplicando-nos
tarefa, na viglia da manh e no louvor da noite, conforme instrues de Padre
Damiano.
Caso seja nosso interesse elevar o padro de conhecimento pelo estudo bem
conduzido e apurar a qualidade de nossa emoo, preciso, cada dia, o esforo
e a persistncia do exerccio constante das virtudes superiores. Para recolhermos
os benefcios que advm da mediunidade na companhia de Jesus, faz-se
imprescindvel a constncia na manuteno do hbito do estudo.

4. ONDE ESTUDAR?
Deveis reestudar atentamente, metodicamente, o que h sido
concedido com a Revelao Esprita, elevando-vos, quanto
possvel, ao nvel de sinceros intrpretes do Mundo Invisvel,
propagando os segredos que fordes desvendando, explicandoos do alto das tribunas, atravs da imprensa, em mesas
redondas ou em reunies pblicas ou particulares... (grifos
nossos) (PEREIRA, 2001, p.278)
O captulo 10 do Evangelho segundo So Mateus traz uma importante lio a
todos os que queremos aprender sobre mediunidade. Jesus, tendo chamado os
doze discpulos, iniciou por dar-lhes as instrues necessrias ao seu apostolado.
No os enviou sem dar-lhes as condies de trabalhar de modo seguro.
Sempre lhes explicava, de modo especial, suas instrues, seus ensinamentos
mais profundos. Homens simples se reuniam para auferir do Mestre as lies
necessrias para o trabalho e para a vida. Poderamos dizer que ali iniciavam os
grupos de estudos, baseados no conhecimento com amor. Hoje reunies dessa
ordem se disseminam em muitos lugares. Vejamos alguns.
Assim como a escola o local habilitado e capacitado para oferecer o ensino
sistematizado dos contedos curriculares em geral, os Centros Espritas
so os locais mais adequados para se estudar a Doutrina Esprita de forma
sistematizada. Eles se constituem como ncleos de estudo e formao espiritual

25

e moral que trabalham luz da Doutrina.

Os grupos de estudos nos Centros Espritas so de grande utilidade para o
nosso aprendizado, como nos assevera Kardec em vrios trechos de O livro dos
mdiuns, no captulo XXIX, item 329, dos quais selecionamos o que se segue:
As reunies de estudo so, alm disso, de imensa utilidade
para os mdiuns de manifestaes inteligentes, para aqueles,
sobretudo, que seriamente desejam aperfeioar-se e que a
elas no comparecerem dominados por tola presuno de
infalibilidade.
Temos dito que um mdium pode carecer dos conhecimentos
necessrios para perceber os erros; que pode deixar-se iludir
por palavras retumbantes e por uma linguagem pretensiosa, ser
seduzido por sofismas, tudo na maior boa-f. Por isso que,
em falta de luzes prprias, deve ele modestamente recorrer
dos outros, de acordo com estes dois adgios: quatro olhos
vem mais do que dois e - ningum bom juiz em causa
prpria. Desse ponto de vista que so de grande utilidade
para o mdium as reunies, desde que se mostre bastante
sensato para ouvir as opinies que se lhe dem, porque ali
se encontraro pessoas mais esclarecidas do que ele e que
apanharo os matizes, muitas vezes delicados, por onde trai
o Esprito a sua inferioridade. (grifos nossos) (KARDEC, 2005,
p. 425)
No captulo Ante o servio, do livro Nos Domnios da Mediunidade, Andr Luiz
afirma que, em reunies pblicas, estuda-se para favorecer os encarnados e
desencarnados e os mdiuns em busca de equilbrio:
so almas em turvao mental, que acompanham parentes,
amigos ou desafetos s reunies pblicas da Instituio, e que
se desligam deles quando os encarnados se deixam renovar
pelas idias salvadoras, expressas nas palavras dos que
veiculam o ensinamento doutrinrio. (XAVIER, 1985 p.38)

5. COMO ESTUDAR?
Para a nossa vanguarda de obreiros decididos e valorosos
passou a fase de experimentao ftil, de investigaes
desordenadas, de raciocnios perifricos. Vivemos a estruturao

26

de sentimentos novos, argamassando as colunas do mundo

vindouro, com a luz acesa em nosso campo ntimo. (XAVIER,
2002, p. 32.)

O captulo III, da parte 1, de O livro dos mdiuns de suma importncia para

que possamos entender o que o Codificador pensava sobre o ensino esprita.
De acordo com Allan Kardec, o Espiritismo uma cincia e uma filosofia. Se
algum deseja seriamente conhec-lo, precisa estar disposto a realizar um
estudo srio, persuadindo-se de que ele, como nenhuma outra cincia, pode ser
realizada de maneira infantil, pois tem imenso campo, e o que principalmente
convm encar-lo pelas suas consequncias. Ainda que a doutrina tenha,
por base, a crena nos Espritos, tal crena no suficiente para tornar algum
um esprita esclarecido, como a crena em Deus no garante a uma pessoa se
tornar um telogo. Kardec investe mais nessa orientao, ao assinalar que os
adeptos no devem espantar-se com a palavra ensino. Para ele, o ensino no
se restringe s matrias dadas do plpito ou da tribuna, mas tambm consiste em
simples conversao, pois se constitui ensino a ao de todo aquele que objetiva
persuadir a outro, ou por meio de explicaes, ou por meio de experincias.
Em Seara dos mdiuns, Emmanuel, por sua vez, ratifica a necessidade de ensino,
ao afirmar que, no servio de educao, o nico mvel a inspir-lo
o de encarecer o impositivo crescente do estudo sistematizado
da obra de Allan Kardec - construo basilar da Doutrina
Esprita, a que o Evangelho de Nosso Senhor Jesus-Cristo
oferece cobertura perfeita -, a fim de que mantenhamos o
ensinamento esprita indene da superstio e do fanatismo
que aparecem, fatalmente, em todas as fecundaes de
exotismo e fantasia. (grifos nossos) (XAVIER, 1983, p.12)
O interesse do benfeitor espiritual est centrado no estudo sistematizado da
Codificao Esprita. Essa prerrogativa j fora sinalizada por Kardec na introduo
de O livro dos Espritos, item VIII, ao refletir:
acrescentemos que o estudo de uma doutrina, qual a Doutrina
Esprita, que nos lana de sbito numa ordem de coisas to
nova quo grande, s pode ser feito com utilidade por homens
srios, perseverantes, livres de prevenes e animados de
firme e sincera vontade de chegar a um resultado. [...] O que
caracteriza um estudo srio a continuidade que se lhe d.
(grifos nossos) (KARDEC, 2005, p.38)

27

No sentido de garantir a seriedade dos estudos sistematizados com a

continuidade que lhe necessrio, Kardec conclui, em Obras Pstumas, ao tratar
o Projeto de 1868:
um curso regular de Espiritismo seria professado com o objetivo
de desenvolver os princpios da cincia e de propagar o gosto
pelos estudos srios. Esse curso teria a vantagem de fundar
a unidade de princpios, de fazer adeptos esclarecidos
capazes de difundir as ideias espritas, e desenvolver um
grande nmero de mdiuns. Eu olho esse curso como podendo
exercer uma influncia capital sobre o futuro do Espiritismo, e
sobre as suas consequncias. (grifos nossos) (KARDEC, 2005,
p.342)

Portanto, o estudo da Doutrina Esprita, em particular o da mediunidade, deve ser

srio, perseverante, contnuo, com assiduidade, recolhimento e meditao, com o
objetivo de nos tornarmos verdadeiros espritas, espritas cristos.
Um modo produtivo de estudarmos pode ser exemplificado com base no relato
de Alcone, no livro Renncia. Segundo a jovem, nas reunies familiares, Padre
Damiano j chamava a ateno do povo para o sistema de estudo e de exegese,
por ele utilizado. O sistema consistia em ler apenas um versculo de cada vez
e esse mesmo, no raro, fornecia cabedal de exame e
iluminao para outras noites de estudo. Chegamos
concluso de que o Evangelho, em sua expresso total,
um vasto caminho ascensional, cujo fim no poderemos
atingir, legitimamente, sem conhecimento e aplicao de
todos os detalhes. Muitos estudiosos presumem haver
alcanado o termo da lio do Mestre, com uma simples
leitura vagamente raciocinada. Isso, contudo, erro grave.
(XAVIER,1999, p.193-194)
Assim sendo, no podemos esquecer, na abordagem de como estudar, que a
leitura constitui-se como uma atividade de mobilizao de nossa mente, pois nos
possibilita incorporar ideias, o que nos enseja a repercusso de princpios que nos
colocam em sintonia com a proposta do Evangelho. J que estamos abordando
a necessidade do estudo para os lidadores da mediunidade, lembremos uma
recomendao de Bezerra de Menezes, no livro Dramas da obsesso:
uma leitura edificante, que retempere ou enobrea a
mente, pensamentos altrusticos e beneficentes em favor
do prximo ou de si mesmo podero repercutir nos fluidos

28

csmicos, encaminhando-se para os altos crculos do Bem,

e da carrear para o corao que assim procede, como
para aqueles que lhe ficam ao p, considerveis estmulos
para o melhor, tal como o faria a prece propriamente dita.
(PEREIRA, 1964, p.168)
Tal orientao aponta para a leitura como uma metodologia de estudo que
viabilize a manuteno de nosso padro de vigilncia. Uma leitura edificante
assim como pensamentos altrusticos podero repercutir nos fluidos csmicos.
Na operao de repercusso e interdependncia, o teor de nossas leituras pode
mobilizar a mente para a projeo de valores superiores que podem encaminharse, por sua vez, para os altos crculos do Bem: e da carrear para o corao que
assim procede, como para aqueles que lhe ficam ao p, considerveis estmulos
para o melhor, tal como o faria a prece propriamente dita. (PEREIRA, 1964, p.
168)
O trecho do Evangelho de Lucas, no captulo 4, versculo 16, ser esclarecedor
no que diz respeito ao hbito de ler para todos ns mdiuns, ostensivos ou no.
Narra o evangelista que Jesus, chegando a Nazar, onde fora criado, entrou
num dia de sbado, segundo o seu costume, na sinagoga, e levantouse para
ler. Ressaltemos, na passagem, a atitude de Jesus ao levantar-se para ler as
escrituras, a fim relacionarmos o ensinamento nele contido com o esforo que
precisamos envidar para a repercusso dos valores superiores em nosso campo
mental. Levantar significa erguer, desenvolver, sublimar. Com base nos sentidos
do verbo, o ato de levantar para ler sinaliza que precisamos erguer-nos a mente
quando investimos no ato de ler, como processo de estudo e anlise. Nesse
sentido, vejamos o comentrio de Emmanuel, no livro Harmonizao, no captulo
10, acerca da passagem evanglica:
Se houve algum na terra com bastante iluminao para
prescindir do auxlio de livros edificantes, esse algum
foi Jesus; entretanto, o Cristo leu, segundo a notcia dos
Evangelhos. (...) Jesus se levantou para a leitura dos
Escritos Sagrados. (...) Seu exemplo, todavia, convida-nos a
expresses muito mais altas. indispensvel que recebamos
as pginas edificantes, de corao e mente levantados
ao Altssimo. (...) Relaciona o Evangelho de Lucas que,
chegando o Mestre a Nazar, onde se demorara a maior
parte de tempo, na Sua passagem pela terra, entrou na
assembleia dos que se dedicavam ao estudo da revelao,
consoante seu costume, e levantou-se para ler. Todo
aprendiz tem sua Nazar, sua zona de atividade rotineira.
(XAVIER, 1990, p. 54 a 59)

29

6. PARA QUE ESTUDAR?

Brilhe vossa luz... (Mateus, 5:16)

A fim de responder indagao que intitula esta seo, podemos dizer que
para exercer a mediunidade com Jesus. A assertiva simples. Porm, vamos
examinar o significado de trs palavras, a saber: mdiuns, com e Jesus.
Vamos retomar aqui uma definio de mdiuns, que Emmanuel nos apresentou no
incio de seu programa de divulgao doutrinria, no livro Emmanuel. Segundo o
nosso benfeitor espiritual, mdiuns so almas que fracassaram desastradamente,
que contrariaram, sobremaneira, o curso das leis divinas, e que resgatam, sob o
peso de severos compromissos e ilimitadas responsabilidades, o passado obscuro
e delituoso (XAVIER, 1981, p. 66).
Jesus o guia. o modelo com base no qual o campo de nossa conscincia
desperta pode operar, na faixa evolutiva de seu conhecimento adquirido,
colocando os valores medinicos a servio da Religio Csmica do Amor e da
Sabedoria (XAVIER, 1988, p. 187).
J a partcula com implica a ideia de unio, acordo, companhia. O exerccio da
mediunidade se qualifica com a expresso com Jesus. Ento, estudar constitui
um meio de nos aproximarmos da companhia de Jesus, mesmo sendo criaturas,
de passado obscuro e delituoso. Estudar para educar o campo de nossa mente,
o que no pode ser admitido como mero aviso de essncia mstica. Segundo
Emmanuel, para brilhar o espelho de nossa alma, imprescritvel a necessidade
de educao, uma vez que o nosso campo mental um espelho que projeta e
recebe raios, produzidos pela fora eletromagntica do pensamento. Assim, na
intimidade do Esprito, temos os raios mentais condicionando os elementos em
que a vida se expressa, atravs de ondas sutis, em circuitos de ao e reao no
tempo.
Estudar necessrio para educar-nos as emoes, ideias, atitudes, palavras
e aes e, consequentemente, ajuizar se estamos refletindo ou no as ideias
demonstradas e exemplificadas por Jesus, nosso guia e modelo. Ao estudarmos
a Doutrina Esprita, torna-se factvel ajuizar sobre ns mesmos, ou seja, torna-se
factvel ponderar o valor de nossas aes. Com base no Evangelho, estudar um
recurso para, nos crculos do servio, o Esprito, encarnado ou no, ajuizar se a
atitude assumida honrar-lhe- ou desonrar-lhe- a personalidade eterna, perante
as leis naturais. Com isso, podemos estar de atalaia, isto , em que medida
nossa experincia em termos de atitude, palavra e ao alcana ou no o campo
de influncia de Jesus Cristo, pois quanto mais o aprendiz lhe alcana a esfera de
influenciao, mais habilitado estar para constituir-se em seu instrumento fiel e

30

justo, conforme nos ensina Emmanuel, no livro Po Nosso (XAVIER, 2005, p. 9394).
Emmanuel, na obra Renncia, esclarece que a mensagem do Cristo precisa
ser conhecida, medi-tada, sentida e vivida. Nesse sentido, a informao no
suficiente para exercitarmos a mediunidade com Jesus, pois um preceptor do mun
do nos ensinar a ler; o Mestre, porm, nos ensina a proceder, tornandosenos,
portanto, indispensvel a cada passo da existncia (XAVIER, 1999, p.331-334).
Assim sendo, preciso ajuizar se nossos esforos de estudo e de experimentao
se restringem a Espiritismo prtico, junto dos nossos irmos. Aqui necessrio
trazer baila a experincia de Monteiro, no livro Os mensageiros. Na ltima
reencarnao, ele foi doutrinador que, fascinado com o comrcio com o invisvel,
se distraiu completamente quanto essncia moral da doutrina. Possura mais
raciocnio na cabea que sentimentos no corao, prevalecendo-lhe o vcio
intelectual. Monteiro se dedicou mais ao Espiritismo prtico, porm nunca se
interessou pela verdadeira prtica do Espiritismo, junto de Jesus. (XAVIER, 1988,
p.16). Faz-se necessrio lembrar, mais uma vez, Emmanuel, quando, no captulo
Fenmeno e Doutrina, do livro Mediunidade e sintonia, afirma o seguinte:
fenmenos medinicos sero sem-pre motivos de
experimentao e de es-tudo, tanto favorecendo a convico,
quanto nutrindo a polmica, mas edu-cao evanglica e
exemplo em servio, definio e atitude, so foras morais
irremovveis da orientao e da lgica, que resistem dvida
em qualquer parte. (XAVIER, 1986, p. 06)
Ao nos dedicarmos ao experimento e ao estudo, tal orientao vital, pois o
cerne do desafio estudar para que nos levantemos do passado e penetremos
a luta edificante de cada dia. No trabalho sincero da cooperao fraternal,
receberemos de Jesus a instruo, com base no esclarecimento acerca do que
nos conveniente fazer. Consequentemente, aplicaremos o estudo para ajuizar
se as nossas emoes, ideias, atitudes, palavras e aes refletem as ideias e
os exemplos do Cristo. Assim, ajuizaremos, como mdiuns, se vivenciamos a
mediunidade com Jesus.
No que tange s questes relativas mediunidade com Jesus, concluiremos,
lembrando as orientaes de Andr Luiz, no livro Missionrios da luz:
O Espiritismo cristo a revivescncia do Evangelho de
Nosso Senhor Jesus-Cristo, e a mediunidade constitui um
de seus fundamentos vivos. A mediunidade, porm, no
exclusiva dos chamados mdiuns. Todas as criaturas a
possuem, porquanto significa percepo espiritual, que deve
ser incentivada em ns mesmos. No bastar, entretanto,

31

perceber. imprescindvel santificar essa faculdade,

convertendo-a no ministrio ativo do bem. (XAVIER, 1984,
p.32)

CONCLUSO
Esses pontos traados tiveram como objetivo clarear o caminho que devemos
trilhar se buscamos a mediunidade com Jesus, que a ponte de nossa
redeno. No captulo Fenmeno medinico, do livro Religio dos Espritos
Emmanuel afirma: em sua luminosa passagem, o fenmeno medinico, por toda
parte, intimado redeno da conscincia. (XAVIER, 1985, p. 149).
A contribuio da Doutrina Esprita est no grau superior de interpretao
transcendente a que foi elevada a mediunidade. Ela aponta o melhor caminho a
seguir para que a sua prtica se torne em misso definida, fazendo do mdium
uma alma renovada para si mesmo, para o prximo e para Deus (PEREIRA, 1997,
p.66). Nessa direo, Andr Luiz nos aponta, no captulo Mediunidade, do livro
No mundo maior:
para ser instrumento relativamente exato, -lhe imprescindvel
haver aprendido a ceder, e nem todos os artfices da oficina
medinica realizam, a breve trecho, tal aquisio, que reclama
devoo felicidade do prximo, elevada compreenso do
bem coletivo, avanado esprito de concurso fraterno e de
serena superioridade nos atritos com a opinio alheia. (grifos
nossos) (XAVIER, 2002, p.126)
Entendemos, assim sendo, a necessidade imprescindvel e imprescritvel do
estudo srio, metdico, sistematizado, seguro, contnuo. Com isso, o espelho
de nossa alma poder, nos fundamentos de cada dia, operar a repercusso das
ideias e dos exemplos retratados no Evangelho, o espelho cristalino em que o
Mestre se reproduz, por divina reflexo, orientando a conduta humana para a
construo do Reino de Deus entre as criaturas, conforme nos ensina o livro
Pensamento e vida (Xavier, 2009, p.23).

MENSAGEM FINAL
J no sou eu quem vive, mas Cristo que vive em mim.
Glatas, 2:20

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DECLOGO PARA MDIUNS

1 - Rende culto ao dever.
No h f construtiva onde falta respeito ao cumprimento das prprias obrigaes.
2 -Trabalha espontaneamente.
A mediunidade um arado divino que o xido da preguia enferruja e destri.
3 - No te creias maior ou menor.
Como as rvores frutferas, espalhadas no solo, cada talento medinico tem a sua
utilidade e a sua expresso.
4 - No esperes recompensas no mundo.
As ddivas do Senhor, como sejam os fulgores das estrelas e a carcia da fonte, o
lume da prece e a beno da coragem, no tm preo na Terra.
5 - No centralizes a ao.
Todos os companheiros so chamados a cooperar, no conjunto das boas obras, a
fim de que se elejam posio de escolhidos para tarefas mais altas.

6 - No te encarceres na dvida.
Todo bem, muito antes de externar-se por intermdio desse ou daquele intrprete
da verdade, procede, originariamente de Deus.
7 - Estuda sempre.
A luz do conhecimento armar-te- o esprito contra as armadilhas da ignorncia.
8 - No te irrites.
Cultivam a caridade e a brandura, a compreenso e a tolerncia, porque os
mensageiros do amor encontram dificuldade enorme para se exprimirem com
segurana atravs de um corao conservado em vinagre.
9 - Desculpa incessantemente.
O cido da crtica no te piora a realidade, a praga do elogio no te altera o
modo justo de ser, e, ainda mesmo que te categorizem a conta de mistificador
ou embusteiro, esquece a ofensa com que te espanquem o rosto, e, guardando
o tesouro da conscincia limpa, segue adiante, na certeza de que cada criatura
percebe a vida do ponto de vista em que se coloca.
10 - No temas perseguidores.
Lembra-te da humildade do Cristo e recorda que, ainda Ele, anjo em forma de
homem, estava cercado de adversrios gratuitos e de verdugos cruis, quando
escreveu na cruz, com suor e lgrimas, o divino poema da eterna ressurreio.

33

Livro: O Esprito da Verdade- Psicografia Francisco C. Xavier e Waldo VieiraEspritos Diversos .

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34

Referncias bibliogrficas
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___O livro dos Espritos. Trad. de Guillon Ribeiro. 86 ed. Rio de Janeiro: FEB,
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___O livro dos Espritos. Trad. de Guillon Ribeiro. 86 ed. Rio de Janeiro: FEB,
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___O livro dos Espritos. Trad. de Guillon Ribeiro. 86 ed. Rio de Janeiro: FEB,
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KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns, ou Guia dos mdiuns e dos evocadores:
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___O livro dos Espritos. Trad. de Guillon Ribeiro. 86 ed. Rio de Janeiro: FEB,
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___. O livro dos mdiuns, ou Guia dos mdiuns e dos evocadores: Espiritismo
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___. O livro dos mdiuns, ou Guia dos mdiuns e dos evocadores: Espiritismo
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___. O livro dos mdiuns, ou Guia dos mdiuns e dos evocadores: Espiritismo
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Unio Esprita Mineira. O Esprita Mineiro. Belo Horizonte, maro- abril, 2009.

40

Unio Esprita Mineira

www.uemmg.org.br