Giorgio Agamben: El ciudadano es para el Estado un terrorista

virtual
El filsofo denuncia que el estado de excepcin se ha transformado
en un instrumento normal de gobierno con la excusa de la
seguridad frente al terrorismo, quebrando la legitimidad del poder
FRANCESC ARROYO

El filsofo italiano Giorgio Agamben fotografiado en Girona en 2014. Pere

Duran
Si hay un filsofo caracterstico del presente es Giorgio Agamben. Naci en
Roma en 1942, pero su obra globalizada no puede desligarse de sus
actividades en Francia, Inglaterra y Alemania, entre otros pases en los que
ha trabajado. Es fcil detectar en ella la influencia de Martin Heidegger,
Walter Benjamin y Michel Foucault, pero tambin las de Kafka y el
situacionista Guy Debord. Agamben lleg a la Universidad para estudiar

Derecho, pero se inclin por la Filosofa tras asistir entre 1966 y 1968 a unos
seminarios con Martin Heidegger. Fue el mismo periodo, recuerda, en el que
descubri a Benjamin: Dos autores muy diferentes. Uno fue el
contraveneno del otro.
Su obra, que nunca pierde de vista la relacin del hombre con el lenguaje,
no se agota en la filosofa entendida como disciplina, sino que se extiende
por todos los mbitos del saber: de la literatura a las artes plsticas, de la
filologa a la antropologa, pasando por la teologa y, por supuesto, por la
poltica. Citar a sus amigos es otra forma de sealar sus fuentes. Entre las
personas con quienes ha mantenido estrecha relacin hay filsofos: Gilles
Deleuze, Jacques Derrida, Jean-Franois Lyotard, Pierre Klossowski; pero
tambin cineastas como Pier Paolo Pasolini, o escritores: Elsa Morante,
Ingeborg Bachmann, Italo Calvino. Ensea Filosofa en Venecia y ha dirigido
la edicin italiana de las obras de Benjamin.
La filosofa moderna ha fracasado en su tarea poltica porque ha
traicionado su tarea potica
Habla un espaol fluido, herencia de su amistad con el poeta Jos Bergamn,
a quien, tras su regreso a Espaa, visitaba casi cada ao. Luego ha seguido
regresando al pas, segn confesaba l mismo en una larga conversacin
mantenida con ocasin del curso tituladoArqueologa de la poltica que
imparti en la Ctedra Ferrater Mora, en la Universitat de Girona. Sus obras
estn siendo traducidas de forma sistemtica al castellano. Este mismo ao
han aparecido dos volmenes: El fuego y el relato (Sexto Piso) e Idea de la
prosa (reeditado por Adriana Hidalgo). En el primero hay un momento en el
que retoma a Deleuze porque siempre cabe, confiesa, seguir desarrollando
lo que no est agotado en la obra de los autores que amo, es decir,
examinar aquello que no qued dicho. Percibe en no pocos autores esta
concepcin de la obra nunca acabada. Por ejemplo, en Giacometti, para
quien un cuadro nunca se termina, simplemente se lo abandona. El
inters de Agamben por las artes plsticas puede apreciarse en uno de sus
ltimos ttulos, La muchacha indecible. Mito y misterio de Kore (Sexto Piso),
libro en el que su texto forma parte indisociable de las ilustraciones de
Monica Ferrando. Tambin en sus textos ms filosficos se entrecruzan otros
discursos. En una de sus obras ms ledas,Homo sacer (Pre-Textos), parte de
Hannah Arendt y Foucault, pero no olvida lo que aporta Kafka para definir la
situacin del hombre contemporneo. La literatura y la poesa fueron
siempre muy importantes para m. No creo que se puedan separar de la
filosofa. No son campos incomunicados. Yo dira que son dos intensidades
que atraviesan el campo del lenguaje humano, opina.
En realidad, seran actividades destinadas a cruzarse. Aquello que la poesa
acomete con la potencia de decir, la poltica y la filosofa deben acometerlo
con la potencia de actuar, sostiene en El fuego y el relato. Ya en Hlderlin
la poesa marca el punto en el que el poeta, que vive como una catstrofe
la ausencia del pueblo y de Dios, busca refugio en la filosofa, debe
hacerse filsofo. Pero la filosofa moderna ha fracasado en su tarea

poltica porque ha traicionado su tarea potica, no ha querido o no ha

sabido arriesgarse en la poesa. Lo intent Heidegger aunque no logr
volverse un poeta. Un poeta que viaja en un caballo que es la voz, el
elemento sonoro y vocal del lenguaje, a la que slo el logos vuelve
inteligible y clara.

El filsofo italiano Giorgio Agamben fotografiado en Girona en 2014. Pere

Duran
La filologa es clave, explica, no se puede separar el amor por el lenguaje
(filologa) del amor por la sabidura (la filosofa). Un filsofo es siempre un
fillogo. Y si ste intensifica su campo de trabajo tiene que volverse filsofo,
como ocurri con Nietzsche. La filologa no es slo una doctrina que se
imparte en las universidades. Est relacionada con el propio devenir del
hombre. Es como una memoria de la antropognesis, de lo que hay de
humano y de inhumano en el hombre. Y en Idea de la prosa remacha:
Creyendo transmitir la lengua, los hombres, en verdad, se dan voz unos a
otros.
Para describirlo, Agamben se apoya en Aristteles: El hombre es un ser
viviente que accede a su naturaleza de hablante slo a travs del lenguaje.
Tiene que acceder a su propia naturaleza a travs de algo histrico como el
lenguaje. Por eso se encuentra como dividido entre naturaleza e historia. Y

anota: Siempre tengo presente esa definicin de Aristteles y tambin de

Nietzsche: para el hombre, ser, existir, quiere decir vivir. La vida no es un
problema ms, es el problema del pensamiento. Mis trabajos en poltica
buscan desplazar el enfoque y mostrar que la poltica tiene que ser un
elemento que incluya la vida, como el derecho y la soberana tienen que
incluir al ser viviente.
Ocurre en muchos Estados, hay legalidad porque se cumplen las
leyes, pero no hay legitimidad
Homo
sacer,
una
de
sus
obras
ms
difundidas
junto
a
Profanaciones(Anagrama), prosigue los trabajos sobre biopoltica de los
ltimos textos de Foucault: la vida como objeto poltico. No creo que en
filosofa se pueda distinguir, como se hace en la Universidad, entre filosofa
de la poltica, de la moral, del lenguaje. La filosofa es nica. La filosofa es
siempre poltica.
Y hay un aspecto de la historia reciente que acaba mostrndose como el
paradigma de la sociedad moderna: los campos de concentracin, un
espacio donde la ley queda suspendida, un perpetuo estado de excepcin
donde, dice con Hannah Arendt, todo es posible. El hombre recluido en
ellos es marginado de la sociedad por el propio Estado: es el homo sacer,
sagrado. No puede ser sacrificado, pero su muerte no constituye homicidio y
puede ser asesinado impunemente.
El estado de excepcin era un dispositivo provisional para situaciones de
peligro. Hoy se ha convertido en un instrumento normal de gobierno. Con la
excusa de la seguridad frente al terrorismo, se ha generalizado. La
excepcin, por eso se llamaba estado de excepcin, es norma. El terrorismo
es inseparable del Estado porque define el sistema de gobierno. Sin el
terrorismo, el sistema actual de gobierno no podra funcionar. Hay
dispositivos como el control de las huellas digitales, o que te escaneen en
los aeropuertos, que se implantaron para controlar a los criminales y ahora
se aplican a todos. Desde la perspectiva del Estado, el ciudadano se ha
convertido en un terrorista virtual. De lo contrario, no se explica el cmulo
de cmaras que nos vigilan en todas partes. Somos tratados como
criminales virtuales. El ciudadano es un sospechoso, numerado, como en
Auschwitz, donde cada deportado tena su nmero. Y lo ms grave:
Despus de Auschwitz, el presente. Con algo a no perder de vista: el
estado de excepcin de los campos es el mismo que impera en los que se
organizan para los refugiados.

Todo esto conlleva una quiebra de la legitimidad del poder. Se da en

muchos Estados: hay legalidad, porque se cumplen las leyes, pero no hay
legitimidad. Como consecuencia los ciudadanos confan menos en las urnas
y crece la abstencin. En Italia, en las ltimas elecciones, la participacin
fue casi tan baja como en Estados Unidos: una abstencin del 40%. Un
fenmeno que no se haba producido antes y que est relacionado con que
la gente se ha dado cuenta de que los Gobiernos no son verdaderamente
legtimos. Legales, s; pero no legtimos.
Desde esta perspectiva, Agamben se plantea la relacin entre tica y
poltica. La tica moderna, desde Kant, se constituye como una tica del
deber, dominada por el imperativo. He intentado criticar la tica del deber y
sustituirla por una doctrina, procedente del mundo clsico, que valore la
idea de felicidad, la vida buena. En un sentido poltico. El deber es una idea
de origen cristiano. El hombre es un ser en deuda. Eso significa deber: estar
en deuda.

La idea del deber no slo regula la tica kantiana, tambin se extiende al

mundo de la economa. La economa de hoy est basada en la idea de la fe
y del deber, del crdito y del dbito. Son dos conceptos que provienen del
mundo de la fe. Fe, en griego se llama pistis. Hay una ancdota muy
bonita. Un historiador de la religin, profesor en Jerusaln, estaba
trabajando sobre el concepto de fe (pistis). Pretenda entender qu es. Un
da estaba en Atenas, levant los ojos y vio escrita las palabras: Banco de
pisteos. Banco de la Fe, ley, pero en realidad lo que pona era Banco de
Crdito. Fue su iluminacin: fe significa crdito. Es el crdito que se otorga a
la palabra de Dios. Y, para nosotros, es el dbito hacia Dios. Es muy
esclarecedor: la economa y la tica estn basadas en los mismos
conceptos: dbito y crdito. Porque qu es el dinero sino un crdito? Sobre
todo despus de que Richard Nixon separara el dlar del patrn oro. Lo que
queda en los billetes es un puro crdito sin contenido. Tenemos crdito en
un dbito que no est garantizado por nada.
La sociedad ya no cree en el progreso, pero la economa funciona
con ese principio: la produccin debe siempre crecer
Agamben ha trabajado insistentemente la visin del tiempo histrico: Mi
concepcin de la historia, como la de Heidegger o Foucault, es discontinua.
Tiene que serlo. La imagen de un tiempo continuo no se sabe dnde va a
parar. La antigedad vio el tiempo como un crculo. El cristianismo, como
una lnea. A m me gusta la interrupcin. El momento de la libertad de
accin. Es sta una de las vas que le ha llevado a interesarse en la
teologa. He trabajado mucho, sobre todo en los ltimos aos, en la
teologa cristiana porque nuestra civilizacin est impregnada de
cristianismo. Cuando se produce la secularizacin en la modernidad, se
olvida que las categoras del pensamiento venan dadas. Seguimos
utilizando conceptos teolgicos sin saberlo. Una de esas ideas es la de
progreso. Cuando se seculariza y se pierde la idea de que hay un fin, el
progreso se convierte en infinito, pero la idea procede de la concepcin
lineal del tiempo cristiano, una lnea que lleva a la salvacin. El Partido
Comunista de Italia, cuando cambi de nombre pas a llamarse Partido
Progresista de la Izquierda. Luego abandon ese nombre. Nuestra sociedad
ya no cree en el progreso, pero la economa funciona con ese principio. La
idea es que la produccin tiene que crecer constantemente.