Sobre la filosofa de la moral.

Si no puedes tener la razn y la fuerza escoge siempre la razn y deja que el enemigo tenga la fuerza. En
muchos combates puede la fuerza obtener la victoria, pero en la lucha slo la razn vence. El poderoso nunca
podr sacar razn de su fuerza, pero nosotros siempre podremos obtener fuerza de la razn".
Subcomandante Insurgente Marcos.
La tica no consiste en formular preceptos cados o dictados desde el cielo, sino que es consecuencia de tomar
consciencia de lo que somos.
Albert Jacquard.

Para efectos del presente trabajo nos hace falta dilucidar algunas cuestiones previas acerca de la
filosofa de la moral. Primero diremos que el trmino de tica es intercambiable con el de filosofa de
la moral, y como cualquier filosofa es un ejercicio de la razn. La tica se preocupa del actuar
humano, del discernimiento de lo que es bueno y lo que es malo.
Nietzsche afirma que no existen fenmenos morales, sino slo una interpretacin moral de los
fenmenos. La moral es la denominacin que recibe el conjunto de creencias, costumbres y normas
sociales que ofician como norte del comportamiento. La tica y la moral guardan una intima relacin,
por lo cual ambos trminos suelen confundirse. Para empezar ambos tienen el mismo significado
etimolgico, el de costumbre, slo que uno viene del latn y otro del griego, respectivamente.
La moral nos indica que hacer, la tica, sin embargo, no prescribe ninguna norma o conducta, no nos
dice directamente que hacer. El cometido de la filosofa moral consiste en definir lo moral, ver sus
intereses y como es su aplicacin en la vida cotidiana, es decir, es la teora o ciencia del
comportamiento moral. Para Platn la tica es el arte de vivir bien.
La tica tiene un carcter racional. Su sentido como ciencia no es el de ciencia experimental, sino
racional, ya que fundamenta sus modelos ticos por medio de la razn, es decir, nos proporciona

causas, razones y bondades de una conducta. Con esto podemos decir que a la tica le concierne
proporcionar aquellas razones por las cuales algunas conductas son buenas y, en consecuencia, son
dignas de realizarse. Tambin permite argumentar en contra de conductas malas, como puede ser la
violacin y el asesinato.
La tica posee un mtodo por medio del cual edifica un conocimiento profundo acerca de la conducta
humana. A grandes rasgos tiene los siguientes pasos: Observacin, Evaluacin (emitiendo un juicio de
valor moral, catalogando desde las matrices de valoracin moral existentes) y finalmente la percepcin
axiolgica (que describe los valores detrs del acto estudiado).
A la tica tambin le interesa el estudio de los valores, tratando de dilucidar en qu consiste y cuales
son sus propiedades; filosofando acerca de las actos humanos, investigando su gnesis, vislumbrando
acerca de ellos en cuanto a creacin humana.
Para completar la imagen haremos referencia a un tercer concepto: el Derecho. Dicho concepto
denomina al conjunto de reglas que rigen la convivencia de los seres humanos en sociedad, as mismo
establece un conjunto de normas que pueden ser divididas en derechos y obligaciones.
El Derecho es entonces un orden normativo e institucionalizado de la conducta humana en el seno de
una sociedad; es decir, es un cuerpo de leyes cuyos principios de aplicacin dependen de un
determinado lugar geogrfico e histrico, con sus respectivos agentes ejecutivos y medidas coercitivas.
Dicho orden normativo tiene como base las relaciones sociales existente, determinando su contenido y
carcter, permitiendo resolver los conflictos interpersonales
Tanto Moral como Derecho son normas de conducta humana y estn encaminados a la creacin de un
orden. La Moral valora la conducta en s misma como un significado integral; el Derecho, en cambio,
valora la conducta en funcin del alcance que tenga para los dems. El ejercicio de la Moral es en el
campo de la conciencia; el espacio sobre el cual acta el Derecho es el de la convivencia social. En
resumen, la Moral se encamina a la produccin de un orden intimo, en el espacio de la conciencia,
mientras que el orden que se corresponde con las aspiraciones del derecho son de naturaleza social, en
las relaciones objetivas entre las personas.

Con los tres conceptos previos, Moral, tica y Derecho, podemos concebir, como iek (2003), un
tringulo semitico. Recordar a Claude Lvi-Strauss y su descripcin de las tres maneras principales de
preparar los alimentos (crudos, horneados, hervidos), nos brinda una nocin de elementos, que as
mismo, conforman un tringulo semitico: los usamos para simbolizar la oposicin bsica entre la
naturaleza y la cultura. La naturaleza se ve representada por la comida en crudo y lo horneado
representa la cultura, su termino medio viene a ser lo hervido. La naturaleza social puede ser bien
representada por lo moral, la cultura de la convivencia se encuentra personificada por el derecho, y,
su termino medio lo protagoniza la tica.
Se nos aparece entonces un trilema, que nos remite a la afirmacin que hace Nietzsche acerca de la no
existencia de los fenmenos morales, mencionado algunos prrafos atrs. Podemos, entonces,
interpretar los actos humanos desde tres perspectivas, las cuales componen nuestro tringulo semitico.
Nos enfocaremos, ya vistas las cuestiones previas, en la interpretacin de los actos humanos que deriva
del vrtice tico. Primero vamos a decir que, como cualquier filosofa, la tica tiene como
caracterstica la razn y en segundo trmino, la imparcialidad. Osea que los juicios morales han de estar
basados en buenas razones y, tambin, la consideracin imparcial de cada quien.
Los dilemas morales pueden despertar intensos sentimientos, que pueden ser, en muchos casos, un
obstculo para emitir un buen juicio. Nuestros sentimientos, hemos de tener en cuenta, pueden ser
producto del prejuicio, el condicionamiento cultural o el egosmo. Este es un principio lgico y general,
es decir, un punto de partida al abordar cualquier asunto moral en particular. Teniendo claro esto es
obvio que el gusto personal esta atravesado por una gran distancia del juicio moral.
As pues, si pretendemos comprender la naturaleza de la tica, hemos de centrarnos en sus razones.
Una verdad de la tica es una conclusin que est mediada por la razn, lo correcto es aquello que
tiene de su lado el peso de la razn. Tales verdades son objetivas, no en el sentido en que existen lo
caballos y jpiter, sino en el sentido de que son verdaderas independientemente de lo que podamos
querer, sentir o creer (subjetivismo y emotivismo)
Ahora bien, el razonamiento nos ofrece no slo buenos argumentos, sino tambin algunos otros que

caen en la retrica. Para discernir entre uno u otro necesitamos, antes que nada, claridad acerca de los
hechos. Otro problema son los prejuicios humanos. En este sentido, cabe decir, los hechos se
encuentran ms all de los deseos y los miedos. Despus de haber establecidos con claridad los hechos,
entran en accin los principios morales. La mayor parte de los argumentos morales o valores, consiste
en aplicar principios generales a situaciones particulares. Lo que sigue es discernir si son buenos
principios y si realmente aplican a una situacin puntual.
La segunda idea, acerca de la necesidad de tener un carcter imparcial, presupone que los intereses de
todos son igualmente importantes. Por lo tanto cabe reconocer que el bienestar de los dems es igual de
importante que el nuestro. Este principio tambin permite excluir aquellos modelos morales que trate
como inferiores a cualquier otro grupo.
Ambas ideas se entretejen como principios bsicos de la tica, que evitan la arbitrariedad y permiten
establecer distinciones basadas en el razonamiento. Tenemos como resultado una concepcin mnima
de la moral, en voz de Rachels (2006):
la moral es, como mnimo, el esfuerzo de guiar nuestra conducta por razones esto es, hacer aquello
para lo que hay las mejores razones al tiempo que damos igual peso a los intereses de cada persona
que ser afectada por lo que hagamos.
Ya que hemos esbozado algunas cuestiones mnimas es necesario empezar a delinear algunas
problemtica importantes a las que debe hacer frente la tica. En primer lugar se encuentra el
relativismo cultural, representado por otro de los vrtices del tringulo semitico, el de la comida
cruda. As como la psiquiatra transcultural estudia la expresin fenomenolgica que adoptan los
cuadros psiquitricos en las diferentes culturas, la tica tiene que sortear y estudiar como la cultura
afecta a las diversas expresiones morales de la conducta humana. La psiquiatra transcultural, en voz de
Prez (2004), nos brinda el concepto de platoplastia , es decir, la modalidad personal en cada
individuo que aporta a una expresin, un ataque, o un proceso psiquitrico.
La platoplastia nos ayuda a explicar porque una depresin no es igual en Mxico que en otro contexto
cultural, como puede ser Italia. As mismo podemos importar el termino para referirnos a las distintas

expresiones que adquiere la moral dependiendo de un contexto cultural a otro. Caras vemos valores
morales no sabemos... pero si podremos darnos una idea tomando en cuenta la nocin de platoplastia.
Rachels pone como ejemplo de esto el infanticidio y geratricidio que ejercan los esquimales, cuya
prctica no tena el menor estigma social. Si creemos que nuestras creencias y costumbres son
compartidas en todas las geografas y calendarios, somos, por decir poco, bastante crdulos.
Los criterios culturales con los cuales se valora moralmente una accin se basan en la tradicin,
situacin que no es sometida a correccin alguna por la experiencia. La idea de lo correcto reside,
entonces, en las tradiciones, socialmente establecidas. O al menos eso es lo que nos hace pensar el
relativismo cultural. Si adoptramos totalmente las premisas de que solo existen diferentes cdigos
morales, y que ninguno de ellos puede ser criticado desde algn otro modelo, nos veramos
imposibilitados para reflexionar, incluso, acerca del nuestro . Algunas otras consecuencias del
relativismo cultural son: El nico baremo que tendramos para saber si otros cdigos morales son
correctos sera nuestro propio cdigo y la imposibilidad de progreso moral.
El relativismo cultural parece confundir los valores con otros aspectos de la vida social, como pueden
ser las creencias y/o las costumbres. En el caso de los esquimales la diferencia no reside en un aprecio
menor por la vida, sino en la necesidad de asegurar la supervivencia de grupo, una familia preferir el
infanticidio a que las duras condiciones de vida no les permitan alimentar a sus bebs.
A lo anteriormente dicho podemos agregar, como aspecto terico general, que hay algunas directrices
morales que todas las sociedades tienen en comn, porque esas reglas son necesarias para la existencia
misma de la sociedad. En lo que, las diversas culturas, suelen diferir es las situaciones en las que es
legtima un excepcin a dichas directrices. Una de esos principios generales, que logra sortear el vrtice
de la relatividad cultural, es que cualquier prctica social puede ser vista a la luz del beneficio que le
trae a los individuos o miembros de una sociedad en la que se circunscribe. Es decir, que desde ese
principio general podemos apreciar deficiente alguna prctica social, propia o culturalmente ajena.
Si bien el relativismo cultural tiene los aspectos negativos ya nombrados tiene algunas cosas
importantes de las cuales podemos aprender: nos permiten saber que muchas de nuestras prcticas
sociales son caractersticas de nuestra cultura, y, no criterios racionales absolutos. Es decir, el

relativismo cultural anota un punto al aportarnos la idea de que muchas de nuestras prcticas sociales
son productos culturales, sin embargo, se equivoca al afirmar que todas las prcticas tienen ese carcter.
Lo siguiente que nos aporta el vrtice de la relatividad cultural es la idea de que muchas de nuestros
juicios morales pueden ser reflejo de nuestros prejuicios culturales. Podemos, as, llegar a comprender
que nuestros juicios no son equivalentes de la verdad, que pueden ser fuertemente condicionados por
nuestro contexto cultural. El vrtice de la moral, en la que muchas de las prcticas y actitudes se nos
parecen como naturales, son realmente slo productos culturales.
En este punto es necesario hacer un agregado ms, acerca de los problemas que enfrenta la filosofa de
la moral; la tica no ofrece pruebas como las mal llamadas ciencias duras. La pruebas, en la tica,
consisten en razonamientos, anlisis de argumentos, en exponer y justificar principios, etc. El hecho de
que el razonamiento tico difiera del razonamiento cientfico no lo hace deficiente, sino que pone de
manifiesto su carcter filosfico, que tiene como finalidad la crtica. As, pues, la filosofa se encarga
de cuestiones generales, permitiendo preguntarse acerca del sentido y, especialmente, sobre los valores
que la ciencia genera en nuestra sociedad.
Otra de las caractersticas propias del vrtice moral es la concepcin teolgica de lo correcto, en su
modalidad de mandato divino, que nos hace caer, de nuevo, en criterios arbitrarios; que tienen como
nico baremo la orden de Dios. Plantear que Dios ordena ciertas conductas porque son correctas es
abandonar la concepcin teolgica de la moral, debido a que estaramos aceptado un criterio de
correccin que se encuentra ms all de Dios.
La segunda modalidad de la concepcin teolgica es la teora del derecho natural, que viene a
representar perfectamente la idea del vrtice crudo o natural de nuestro tringulo semitico. El
problema con esta teora es que confunde los hechos con los valores, el ser con el deber ser. Haciendo
que uno derive del otro. En la medida en que rechacemos la concepcin antropocntrica y aceptemos la
visin de los hechos que nos brinda la ciencia moderna, ms escpticos seremos ante la teora del
derecho natural. Como conclusin podemos afirmar que moral y religin no son lo mismo.
Hasta ahora hemos abordado diversos desafos a los que debe hacer frente la tica, discerniendo entre

juicios morales y condicionamientos culturales; subjetivismo; concepciones teolgicas y modelos de

pensamiento. Hemos esbozado algunos principios generales que sirven de introduccin para un
acercamiento ms profundo a la filosofa moral. En su introduccin a la tica, Rachels aborda algunos
desafos ms: El egosmo psicolgico, que deforma cualquier accin altruista mediante una traduccin
motivacional egosta; El egosmo tico, que es inaceptablemente arbitrario y conduce al dogmatismo; el
utilitarismo, que es un claro desequilibrio entre las necesidades propias y ajenas.
Un equilibrio satisfactorio, es decir, el termino medio del triangulo semitico, requiere algunas
principios para lograr la simetra y que nuestra posicin sea equivalente a la comida hervida. Entre
dichos principios se encuentran:
* Una concepcin que no sea antropocntrica, es decir, humilde.
* Definir la moral como cuestin de actuar por medio de la razn y ser congruentes con ello.
*Tratar a las personas como agentes responsables, que por sus propias decisiones muestran que
merecen respuestas particulares, y hacia quienes son apropiadas emociones como la gratitud o el
resentimiento.
*Llevar a cabo las acciones correctas para vivir segn el mejor plan, equilibrando mi bienestar y el de
los otros.

Todos los elementos anteriores propuestos por Rachels (2006), nos hacen pensar en el largo camino que
falta por recorrer en el desarrollo del pensamiento reflexivo de la filosofa moral. En conclusin, es
importante conocer el desarrollo histrico del pensamiento tico, que nos permite adoptar algunas
directrices y desechar otras, el recorrido reflexivo de las ideas nos concede la capacidad de reflexionar
y utilizar una de las herramientas ms poderosas que tenemos los seres humanos: la razn.

Bibliografa.
Prez Sales, Pau. (2004). Psicologa y psiquiatra transcultural. Vizcaya: Descle de Brouwer.
Rachels, James. (2006). Introduccin a la filosofa moral. Mxico: Fondo de Cultura Econmica.
iek, Slajov. (2003). El Sublime Objeto de la Ideologa. Argentina: Siglo XXI.