PROGRAMA DE FORMACIN COMPLEMENTARIA DE

MAESTROS Y MAESTRAS

SABERES Y CONOCIMIENTOS
DOCENTE

Lic. Santos Quispe Condori

PARTICIPANTES
Quispe

Prof. Marco Antonio Condori

UNIDAD EDUCATIVA:

Copajiri

GESTIN

2012

Laja -Bolivia

Actividad de formacin comunitaria

Conversacin comunitaria con sabias y sabios indgenas o
abuelas y abuelos del lugar sobre saberes y conocimientos
respecto de los cambios que se desarrollan en la vida en
nuestra

comunidad

(valores

sociocomunitarios,

espiritualidades, economa, organizacin social, otros.)

Invitacin

y dilogo

comunitario

con

sabias

sabios

indgenas o abuelas y abuelos del lugar.

Introduccin
En reunin con los sabios o personas que invite para conversar sobre
sus conocimientos en la comunidad, asistieron a esta reunin entre
los ms conocedores de la comunidad de Copajira, considerados
como amautas (sabios). Ellos tienen ms de sesenta aos, asimismo
visten ropas que usan diariamente en la comunidad como ponchos,
chalina y sombrero.

A manera de empezar el dilogo consulte por qu la

comunidad se denominaba Copajira?.
Y ellos con gran simpata nos indicaron y explicaron que Copajira
proviene del idioma de sus ancestros como Copajira entendido en
espaol o castellano la comunidad de Copajira, debido a que en la
comunidad, en la parte montaosa, existen

piedras enormes. Un

lugar adems de guerreros por los corrales de piedra hace miles aos
atrs. Se refirieron as indicando a sus antecesores. Y uno de ellos
dijo, de esa manera nuestros abuelos no se dejaron dominar por
todos aquellos que queran someterlos y esclavizarlos.

Valores sociocomunitarios y espiritualidades

Posteriormente pregunte de esta forma, alguna vez ustedes

se preguntaron quines somos?
Uno de los ms anciano (Luis Condori)
preguntamos,

adems

tratamos

de

dijo, siempre nos

ensear

eso

nuestros

descendientes o sobrinos o nietos, pero nos preguntamos en aymara,

Khitipxtansa? = Quines somos?.
El siguiente sabio, Juan Condori, indic que hablar de Quines
somos? Es hablar de la identidad, solo que existe una ruptura con la
tierra cuando nos vamos a trabajar (migracin) a las distintas
ciudades, puede ser La Paz, Santa Cruz e incluso Argentina y Brasil,
esto significa para nosotros un cambio de identidad, porque implica
un cambio profundo en la manera de pensar o auto concepcin. Pedro
Choque, argument, muchos salimos de la comunidad, siempre
pensando en volver, pero muchos ya no vuelven tambin.
Juan Condori, con nfasis seala que, el trasladarse a la ciudad
siempre cambia a la persona que se va, hablan mejor el castellano,
conocen la plata (dlares), conoce la ciudad, pero a nosotros tambin
nos ensea a defendernos de los abusos que hay en las oficinas que
nos atienden en los trmites de nuestros documentos en la ciudad.

Qu es el jaqi?
El jaqi para nosotros, indica Juan Condori, implica para nosotros una
persona que tiene acceso a la tierra, tiene fuerza laboral y que
puede mantener una familia. Adems, Pedro Choque, argumenta que
ser persona en la comunidad se completa con la muerte. Es decir ser
persona es un proceso y estar relacionado con la pachamama,
alaxpacha, manqhapacha y el akapacha. Depende de los espritus, no
hay por ejemplo produccin, sino festejamos a los espritus (Dioses),
los animales tampoco se reproducen sino les festejamos, hacemos
waxtas para que llueva, para vivir bien en la familia y la comunidad,
siempre estamos con la pachamama y los achachilas. Teofilo Mamani,

dice que, en la fiestas la comunidad se junta, todos nos reunimos,

llegan de La Paz, de Argentina nuestros familiares y hacemos la
waxta, y es bueno; los espritus (Dioses), nos traen lluvia, la
pachamama hace producir mejor la produccin, nos da sabidura a
todos y tambin nos da poder para producir hijos, los achachilas nos
cuidan mejor, as vivimos bien.

De esta forma se reafirma la

identidad en la comunidad de Copajiri.

Economa
Quin administra la economa de la familia?
Pedro Choque, seal que son las mujeres quienes administran la
economa familiar, pero cuando se trata de representar a la familia en
la comunidad o fuera de la comunidad, corresponde al hombre como
dueo de la parcela de la tierra. Juan Condori, argument que cuando
hay matrimonio o se casan entre un hombre y una mujer se
complementan, porque sin el otro u otra la persona no es un persona
formada, es decir no es jaqi. Cada uno necesita del otro su pareja
para ser completo y eficaz. Y David Tonconi, enfatiza diciendo este
es el chachawarmi, en nuestra comunidad, siempre debes ser
completo, si te falta el otro o tu pareja no ests completo.

Organizacin social
Cmo est organizada la comunidad?
David Tonconi, nos explica que, antes la comunidad de Copajira
estaba organizada ancestralmente, como los jilaqata y los mallkus,
pero ahora est organizada en sindicato debido a la revolucin de
1952, era para reorganizarnos y poder hacer nuestras demandas al
gobierno central como la reversin de nuestras tierras de los patrones
que hacan trabajar a nuestros abuelos.
Pero, ahora seala, Juan Condori, mantenemos nuestros usos y
costumbres en los cargos que desempeamos. Estos cargos es un

servicio que prestamos a la comunidad y todos hacemos los cargos,

segn la lista de la comunidad, nadie puede no hacer los cargos, es
responsabilidad de todos.

Registro del dilogo (cuaderno de campo, grabaciones,

otros).
Modelo, se utiliz un cuaderno de campo en la que se tom notas de
los siguientes datos: fecha, lugar, nombres de los entrevistados
(sabios de la comunidad), hora y otros aspectos importantes como la
ropa.

Relectura del dilogo e identificacin de ejes temticos.

Ejes temticos identificados:
-

Identidad

Cosmovisin

Vivir bien en armona con la naturaleza, personas,

animales y dioses, es holstico.

Migracin

Poltica

Medio ambiente

Identificacin de vacos de informacin.

Identificacin de vacos:
-

Ampliacin de Valores

Ampliacin de Gnero

Justicia

En funcin del contexto lingstico y cultural, las actividades descritas

se podrn desarrollar en lengua originaria.

Actividad de concrecin educativa

Recuperacin de saberes y conocimientos locales de sus
estudiantes (extrayendo temas de la primera actividad de
formacin comunitaria).

Elaboracin de preguntas en el marco de los temas

identificados
-

Qu es la identidad = Khithipxtansa?

Qu entienden por cosmovisin?

Qu

significa

vivir

bien

en

armona

con

la

naturaleza, personas, animales y dioses?

-

Por qu existe la migracin en la comunidad de

Caluyo?

Por qu existe la organizacin Poltica en la

comunidad?

Por qu es importante el Medio Ambiente?

Dilogo con estudiantes

-

Qu es la identidad = Khithipxtansa?

La mayora de los estudiantes indican que sus abuelos les ensean

que deben tener en cuenta, a la pregunta, Quines somos =
Khitipxtansa?; al cual deben responder con fuerza, especialmente, los
varones, somos aymaras.
-

Qu entienden por cosmovisin?

Los estudiantes no entiende el trmino de cosmovisin, pero si

indican que no deben hacerse la burla de los dioses que existen en la
comunidad, ya que gracias a ellos pueden comer y beber durante el
ao, por tanto tienen gran respeto a los achachilas, que segn ellos
viven en los cerros y que los vigila de todo acto malo y que les puede
castigar en cualquier momento, como la cada del rayo o la granizada

cuando ellos tienen malos comportamientos en la comunidad. Para no

ser sancionados por la comunidad y castigados por los dioses,
sealan siempre deben comportase bien en la comunidad y saludar y
respetar siempre a las personas mayores.
-

Qu significa vivir bien en armona con la

naturaleza, personas, animales y dioses?

Todos los estudiantes indican, que deben tener respeto a las personas
mayores, no deben tirar piedras a los pozos que proveen agua a la
comunidad, no deben lastimar a los lagartos o sapos o de lo contrario
sufrirn los dolores en el lugar que golpearon a cualquiera de estos
animales, no deben hacerse la burla de los dioses de lo contrario no
podrn levantar la mano o el pie. Todos estos aspectos lo tienen muy
en cuenta los estudiantes de la comunidad de pampa chililaya. Es
decir existe una transmisin de conocimientos a travs de su propia
lengua oral.
-

Por qu existe la migracin en la comunidad

de pampa chililaya?

Los estudiantes indican, que existe migracin cuando hace falta la

plata (dinero) en la familia, los padres ya no pueden sustentar a la
familia, los hijos no tienen ropa o ya no tienen mucha alimentacin.
Por tanto, generalmente, los varones migran a las ciudades en busca
de trabajo. En las familias ms pobres, tambin las mujeres
abandonan, van a las ciudades a trabajar de empleadas domsticas.
Sealan, que los varones se emplean en talleres de mecnica,
carpintera o son ayudantes de albailera. Otros los ms osados
viajan al exterior como Argentina y Brasil donde realizan trabajos de
costura.
-

Por qu existe la organizacin Poltica en la

comunidad?

Entienden los estudiantes, que las autoridades de la comunidad

hacen cumplir las normas de la comunidad, hacen trabajar a la

comunidad como la escuela y otros para mejorar la comunidad. Ellos

sealan, que controlan la comunidad para el progreso de la
comunidad.
-

Por qu es importante el Medio Ambiente?

Con relacin al medio ambiente para los estudiantes, principalmente

es importante el agua, porque gracias al agua pueden sembrar los
productos del lugar como la papa, oca, cebada y forraje para los
animales. Tampoco deben quemar el forraje de los animales, porque
se moriran los animales.
Elaboracin de actividades de recopilacin complementaria
sobre saberes y conocimientos para sus estudiantes en el
marco de los temas identificados
Qu es la identidad = Khithipxtansa?
Actividad: hablar el idioma aymara en clases y fuera de clases
como medio de comunicacin y de esta manera fortalecer la
identidad comunitaria, a su vez encontrar nuevas palabras en
aymara.

Qu entienden por cosmovisin?

Actividad: Realizar sociodramas sobre distintas costumbres de
comunidad.

Qu significa vivir bien en armona con la naturaleza,

personas, animales y dioses?
Actividad: Practicar el respeto a las personas, dioses y
naturaleza.

Por qu existe la migracin en la comunidad de Pampa

chililaya?

Actividad: Anotar en que meses frecuentan salir de la

comunidad y a qu edad se alejan de la comunidad los jvenes
que viven en la comunidad.

Por qu existe la organizacin Poltica en la comunidad?

Actividad: Elaborar las funciones de las autoridades de la
comunidad, ancestral y actual.

Por qu es importante el Medio Ambiente?

Actividad: clasificar y anotar los animales silvestres que
existen en la comunidad.
Revisin, anlisis y debate de la informacin recabada por
sus estudiantes
Los estudiantes indican que encontraron nuevas palabras en aymara
como por ejemplo, saraqaa = mqaa, con los sociodramas
identificaron los cuentos que existen en la comunidad como el zorro
y el prdiz, consideran que el respeto es muy importante, no solo a
las personas mayores, sino tambin a los menores, con relacin a la
migracin manifestaron que, cuando terminan las clases o en las
vacaciones la mayora va a trabajar a las ciudades o al pueblo del
lugar, indicaron que las funciones de las autoridades de la comunidad
son distintas desde el mallku hasta el thakhi qamani y enfatizaron
que es muy importante cuidar a los animales silvestres del lugar
porque poco a poco van desapareciendo.

Actividad de autoformacin
Problematizacin de las lecturas de apoyo del tema 1 y
formulacin de preguntas que generen debate.

 Lectura de los textos de apoyo

1). Jos Illescas, seala que el mdico andino encuentra el equilibrio
a partir del desequilibrio, donde ambos dialogan entre el paciente y
el mdico, el enfermo no es pasivo, la enfermedad no esttica e
incurable, se estima como una unidad entre salud y enfermedad,
nivoca, el enfermo no se considera aislado fsicamente sino que es
un todo sensaciones, sentimientos y otros. Se crtica a las prcticas
mdicas porque son unilaterales, mientras la medicina andina es
trascendente no por autodeterminacin, sino por praxis y teora.
2) El Registro de saberes y conocimientos del pueblo Yuki, nos ayuda
a entender los ciclos de movimientos migratorios por el manejo
territorial, el manejo de desastres naturales, la interpretacin de la
luna en qu meses se puede cazar animales gordos, el conocimiento
del bosque, quines transitaron, el conocimiento sobre las plantas
medicinales y otros usos y costumbres sobre la vestimenta, utensilios,
pesca y artesana.

3) En relacin a los Saberes y conocimientos del pueblo Tapiete, se

resalta la transmisin de conocimientos, los hombres a los nios:
fabricar instrumentos y herramientas de caza, recoleccin de miel,
agricultura tradicional y la pesca; mientras las mujeres ensean a las
nias en tejidos, la incorporacin del tinte, el uso de las plantas
medicinales y curativas.

4) En el texto de Aprendizaje en el pueblo quecha, Tata Fermn

ensea

la

prediccin

clmatica,

partir

de

su

comunidad

Raqaypampa, lee en la nubes durante 12 das y poda advertir qu iba

a ocurrir. La lectura de la produccin de productos en su comunidad,
segn el comportamiento de los animales silvestres locales y plantas.

5) En el documento sistematizado, Pedagogas propias de los pueblos

indgenas, se enfatiza la forma de la enseanza a los nios que va de
generacin en generacin. Como ejemplo est la produccin textil con
cosmologa, con formas de organizacin poltica y religiosa. No se teje
as nomas. Se ensea mejor en la lengua propia y los juegos no son
de recreacin, sino ms bien son funcionales.

Identificacin de ideas centrales y anlisis del texto

La medicina andina es trascendente no por autodeterminacin, sino
por praxis y teora.
El Registro de saberes y conocimientos del pueblo Yuki, nos ayuda a
entender los ciclos de movimientos migratorios por el manejo
territorial.
La prediccin climtica a partir del comportamiento de las plantas y
animales en la comunidad quechua Raqaypampa.
En relacin a los Saberes y conocimientos del pueblo Tapiete, se
resalta la transmisin de conocimientos de los hombres a los nios y
de las mujeres a las nias.
Finalmente, no se teje as nomas, ni lo juegos son de recreacin, sino
es funcional.

Elaboracin de preguntas
Actualmente, la medicina andina es valorada?
No, es valorada.
El manejo territorial se respeta en el oriente?
Segn informacin, no se respetan.
La prediccin climtica a partir del comportamiento de las
plantas y animales es creble actualmente?
No, slo en las comunidades prevalece la prediccin climtica.

Cmo se transmiten los conocimientos de padres a hijos?.

Actualmente, predominan las escuelas y no as se valora los
conocimientos y formas de enseanza de las comunidades.
La vestimenta tiene significados?
En las comunidades, son smbolos, asi por ejemplo de las autoridades
locales o de la comunidad.

Actividad de formacin comunitaria

Dilogo con madres, padres y tutores sobre qu, cmo y para
qu se educa en las familias, comunidad y escuela.

Invitacin y dilogo con madres, padres y tutores

En conversacin con los padres de familia sobre qu, cmo y para qu
se educa en la comunidad y escuela, el presidente de la Junta
Escolar, actualmente denominada, Consejo Social de la Comunidad
nos dijo al respecto lo siguiente:
Mandamos a nuestros hijos a la escuela para que aprendan bien a
escribir y leer el castellano, esto para que no nos humillen en las
ciudades a nuestros hijos cuando sean grandes, en las ciudades todo
se habla en castellano, especialmente en las oficinas
Y un padre de familia complement indicando que no hay mucha
necesidad de ensear el idioma nativo (aymara) del lugar, porque
diariamente hablan en sus casas y ellos se encargan de ensear a sus
hijos
Otro padre de familia, que recientemente lleg a la comunidad,
dizque de Estados Unidos, manifest deberan nuestros hijos
aprender el ingls, all, al referirse al pas del Norte, muchos hablan
el ingls, yo personalmente he sufrido no he podido comunicarme con
los gringos, me ha costado aprender algo; s ensearan sera mucho
mejor y no podran sufrir como yo he sufrido, cuando ellos viajen a
trabajar a Estados Unidos.

Consultamos a los padres de familia cmo deberamos ensear.

Indicaron, la mayora de ellos que sus hijos no se escuchan en sus

casas para realizar algunas actividades, por eso los profesores
deberamos ser ms fuertes para que aprendan a escucharse
(obedecer) y no nos hagan renegar a nosotros.
Sin embargo las madres de familia indicaron que los profesores,
deberamos ensear con ms calma y paciencia, yo como mam he
educado a mi hijo hablndole con cario, nunca la he reido, ahora
que es bachiller, dice que se va air a estudiar a la normal para ser
profesor; pero he visto que otros paps les pegan cuando estn
borrachos y parece que por eso no les hacen caso o no les escuchan a
sus paps. El otro padre de familia argument indicando que mi hijo
a mi no me hace caso profesor, no quiere escucharse, una vez le he
dado para su recreo dos bolivianos y me ha devuelto dicindome,
esto no me alcanza ni para una cerveza diciendo. Se rieron todos los
padres de familia que estaban presente.
El presidente del Consejo Social Comunitario, en forma de autoridad
le dijo por eso no hay que tomar mucho, hermano Ral, voz cada
vez que vas a la feria de vacas siempre te tomas tus cervecitas,
debes evitar esa costumbre que tienes.
Despus de larga discusin entre la relacin maestro y alumno
llegamos a la conclusin con los padres de familia, que para llegar a
ser maestro sigue siendo una lucha, no solo en el esfuerzo de adquirir
conocimiento o estudiar, sino tambin como movilidad social, porque
ser maestro haba sido tambin dejar la comunidad, olvidarse del
idioma aymara como tambin la identidad de campesinos. Sin
embargo los profesores podemos ser la vanguardia de la formacin de
una identidad indgena originaria campesina.

Registro del dilogo (diario de campo, grabaciones y otros)

Modelo, se utiliz un cuaderno de campo en la que se tom notas de
los siguientes datos: fecha, lugar, nombres de los entrevistados

(sabios de la comunidad), hora y otros aspectos importantes como la

ropa.

Relectura del dilogo e identificacin de ejes temticos

-

Movilidad social

Identidad

Educacin bilinge

Valores

Identificacin de vacos de informacin

-

Gnero

Mtodo de enseanza aprendizaje

Actividad de concrecin educativa

Dilogo con las y los estudiantes sobre qu, cmo y para qu
se educa en las familias, comunidad y escuela.
Los estudiantes a la pregunta sobre qu, cmo y para qu se educan
en la escuela, sealaron en su mayora para ir a estudiar a la normal,
universidad y otras instituciones que se encuentran en las ciudades
del departamento de La Paz.
Uno de los estudiantes, presidente del centro de estudiantes, indic
estudiamos para ser profesor, como usted, para mejorar la economa
de la familia, para comprar ropa, para vestirse a la moda o como se
visten en la ciudad.

Ustedes quieren saber ms el idioma aymara?

Manifiestan, que ya saben, conocen desde que han nacido, y cmo

nos va a ensear lo mismo nomas profe. Y todos se rieron y
afirmaron que no es necesario profundizar el idioma nativo aymara.

Cmo aprenden ms rpido?

Indicaron que aprenden y entienden mejor cuando los profesores dan
ms ejemplos del lugar, y no entienden mucho cuando son ejemplos
fuera del lugar. Y resaltaron que la matemtica y lenguaje son ms
difciles de aprender para ellos. En matemtica, no entienden el
algebra y en lengua no entienden los texto como la odisea u obras
clsicas.

Elaboracin de preguntas en el marco del eje temtico

-

Vocacin

Identidad

Moda

Dilogo con estudiantes en el marco del eje temtico

Qu desean estudiar cundo terminen su bachillerato?

Mucho de los estudiantes indicaron que prefieren estudiar para
profesor, debido a que es una carrera ms segura, uno de los
estudiantes manifest mi hermano se fue a la universidad, ahora ha
terminado y no tiene trabajo, en vano noms ha perdido su tiempo,
porque ahora l trabaja de chofer.

Por qu no quieren aprender ms el aymara?

La mayora de los estudiantes se niegan, una de las estudiantes
manifest que en las ciudades, como por ejemplo en Argentina

donde trabaja mi hermano, no hablan aymara, adems mi hermano

nos rie cuando hablamos el aymara en la ciudad, por eso en la
comunidad nomas hablamos el aymara.

Qu es la moda?
Para los estudiantes es vestirse como se visten en las ciudades,
pantaln jean, lentes y otros, de esa manera, manifiestan ser iguales,
con los jvenes de las ciudades. Porque cuando, no se visten as,
muchos les discriminan.
Registro de informacin (diario de campo, grabacin)
Modelo, se utiliz un cuaderno de campo en la que se tom notas de
los siguientes datos: fecha, lugar, nombres de los entrevistados
(sabios de la comunidad), hora y otros.

Actividad de autoformacin
Problematizacin de las lecturas de apoyo del tema 2 y
formulacin de preguntas que generen debate.
Los saberes y conocimientos indgenas y el debate contemporneo de
la ciencia, el debate se centraliz en el mtodo, hacer un anlisis
interno del proceso de construccin de conocimiento cientfico, hace
olvidar las condiciones histricas, sociales y humanas en las que se
produce el conocimiento. Sin embargo, los saberes desplazados por el
conocimiento riguroso y cientfico comienzan a ser revalorizados,
hecho que le costar al mtodo cientfico su relativizacin. En las
cosmovisiones de los pueblos indgena originarios, la ciencia aparece
dentro de la realidad de la vida.
El conocimiento y la ciencia no son lo mismo, la ciencia es un tipo de
conocimiento reducido al clculo, a la medicin a lo objetivable y el
conocimiento humano es la identificacin del ser humano con la
realidad, mediante la espiritualidad o el saber hacer cotidiano en la
vida. Una de las caractersticas del conocimiento, es que es holstico y

no fragmentario, plantea una relacin integral con la totalidad y el

otro es que est articulado a la reproduccin de la vida de la
comunidad que la produce.
Cmo desde los saberes y conocimientos indgenas originarios,
producidos desde hace milenios, podemos relacionarnos con la Madre
Tierra de un modo armnico y complementario, es decir, de un modo
holstico?

Cmo podemos en esta tarea tambin aprender de lo valioso

producido por el conocimiento especializado y en plena renovacin
compleja de la misma ciencia moderna occidental?
Cmo adems recuperar esos saberes que haban sido excluidos por
la ciencia, y que tenan la enorme virtud de resolver problemas
cotidianos de la vida de la gente?

Lectura de los textos de apoyo

1) Emanciparse de la ciencia1, el autor seala el contexto, texto y
pretexto. No hay hermenutica completa solamente con el
texto;

hay

que

saber

en

qu

contexto

se

realiza

la

interpretacin, pero si no se clarifica el pretexto que nos ha

impulsado a su indagacin, no tiene la visin completa del
fenmeno en cuestin. Adems para este autor, las culturas no
son floklore, sino formas diversas de vida y de visiones de la
realidad, que pertenecen en cualquier caso al destino humano
en el cual nos toca vivir.
2) El autor Franz Hinkelammert2, acerca de la objetividad seala
que la objetividad del mundo no es una experiencia del
1

Raimon Panikkar. La interpretacin del mundo. Cuestiones para el tercer milenio. Barcelona: Anthropos,
2006, p. 54-56.
2

Franz Hinkelammert. Critica de la Razn Mtica. La Paz: Palabra Comprometida, 2008, p. 148-151.

mundo, sino una conclusin terica a partir de la experiencia.

La experiencia del mundo es subjetiva, la conclusin terica
constituye un mundo objetivo ms all de la vida y la muerte.
La solucin est en que el mundo es subjetivo y su existencia
objetiva es una conclusin terica que resulta de la abstraccin
de la subjetividad de la experiencia de las cosas.

3) Boaventura de Sousa Santos, en el ttulo de crtica de la razn

indolente enfatiza, que el modelo racional atraviesa una
profunda crisis; primero que esa crisis no es slo profunda sino
irreversible; segundo que estamos en un periodo de revolucin
cientfica que se inici con Einstein; tercero, que las seales nos
permiten tan solo especular hacer del paradigma que emerger
de este periodo revolucionario. La distincin sujeto/objeto es
mucho ms compleja de lo que pueda parecer a primera vista.
La distincin pierde sus contornos dicotmicos y asume la
forma de un continuum.

4) Denise Arnold3, seala que el lenguaje de estudio ha sido

percibida por Thomas Kuhn y luego desarrollada en la teora
fundamentada, como tambin en la pragmtica lingstica.
Tedlock critica a la etnografa tradicional por su incapacidad de
expresar las otras voces de las situaciones originales del trabajo
de campo. l pregunta Dnde estn los indgenas?, y
responde: Slo en algunas citas de estas etnografas, en las
que en realidad hay ms citas de otros antroplogos que de los
indgenas de estudio. Llega a la conclusin de que la etnografa
tradicional es ms bien el dilogo interno del antroplogo.
En Bolivia, en un marco mayor de la descolonizacin de las
relaciones de poder, habra que contestar una serie de
3

Denise Arnold. Pautas metodolgicas para investigaciones cualitativas y cuantitativas en ciencias sociales y
humanas. La Paz: UPIEB.

preguntas: si el estudio es realmente necesario segn los

criterios de la comunidad; si el comportamiento de los
investigadores

est

dentro

del marco

de las

normas

protocolos recomendados en el conjunto de convenios y

recomendaciones para este tipo de trabajo; si la comunidad
tambin se va a beneficiar de los resultados del trabajo; si ellos
mismos han participado en su diseo y ejecucin, y, lo que es
muy importante, si ellos forman parte del equipo investigativo.
Tadleck, la psicloga alemana Ina Rsing, clasifica el trabajo
antropolgico clsico de la regin andina en la categora de la
antropologa muda, se refiere a una tendencia dominante en
el desempeo antropolgico en que los textos expresan slo
monlogos teorizantes, donde las voces de los sujetos del
estudio son mudas. Compara con la antropologa hablada,
en esta ltima es oyen todas las voces, incluso puede incluir las
voces de los dioses, en el nivel ritual. Segn Rsing, slo la
metodologa de la antropologa hablada, en todas las etapas del
estudio, podra revelar las otras voces ocultadas en los textos
etnogrficos.
5) Problemas tericos del conocimiento indgena Presupuestos e
inquietudes epistemolgicas de base4, este estudio tiene el
propsito

de

determinar

los

fundamentos

filosficos,

epistemolgicos, y metodolgicos mediante los cuales los

conocimientos de las culturas indgenas puedan llegar a
considerarse

como

conocimientos

cientficos.

La

interculturalidad cientfica permite la interrelacin de estos

saberes en la construccin de nuevas teoras cientficas, nuevos
mtodos cientficos, recordndo que la ciencia por ms
universal y vlida para todo, es relativa cuando se encuentra
una nueva verdad.
4

ngel Marcelo Ramrez Eras. Revista Yachaikuna, 1, marzo 2001.

Es importante identificar el objeto de estudio de las culturas

indgenas, son los conocimientos de las culturas indgenas que
servirn

para

significaciones

desarrollar
lingsticas

avances
y

cientficos.

culturales,

mitos,

Como
sueos,

clasificaciones de plantas y animales y sus propiedades, manejo

del medio ambiente con relacin a los astros, uso del espacio,
gneros literarios, normas sociales, estructuras ma-temticas y
otros.
La autora seala como fuentes primeras de investigacin sern
los sabios de las nacionalidades indgenas. Los abuelos, las
abuelas, los shamanes, los yachakuna, los lderes. Ellos son las
bibliotecas vivientes. Ellos son la fuente primera de los
conocimientos de las culturas indgenas. La investigacin
recurrir a la fuente de tradicin oral para poder recoger los
conocimientos de los sabios indgenas. En esta fase, la
observacin y la entrevista, como tcnicas de investigacin,
explorarn y describirn los conocimientos de las culturas
indgenas.
Y como objetivos de investigacin indica, crear ciencia y
tecnologa indgena a partir de la organizacin lgica, la
sistematizacin terica, la creacin y recreacin conceptual, de
la normatividad y la cosmovisin indgena.

Identificacin de ideas centrales y anlisis del texto

-

El contexto, texto y pretexto. No hay hermenutica

completa solamente con el texto; hay que saber en
qu contexto se realiza la interpretacin, pero si no
se clarifica el pretexto que nos ha impulsado a su
indagacin,

no

tiene

fenmeno en cuestin.

la

visin

completa

del

La objetividad del mundo no es una experiencia del

mundo, sino una conclusin terica a partir de la
experiencia.

El modelo racional atraviesa una profunda crisis.

Segn

Rsing,

slo

la

metodologa

de

la

antropologa hablada, en todas las etapas del

estudio, podra revelar las otras voces ocultadas en
los textos etnogrficos.
-

este estudio tiene el propsito de determinar los

fundamentos

filosficos,

metodolgicos

epistemolgicos,

mediante

los

cuales

y
los

conocimientos de las culturas indgenas puedan

llegar

considerarse

como

conocimientos

cientficos.

Elaboracin de preguntas
-

Por qu el contexto, texto y pretexto es importante

en una investigacin de pueblos indgena originario
campesina?

Cmo

determinamos

la

objetividad

de

investigacin originaria campesina?

-

Por qu el modelo racional atraviesa una profunda

crisis?

Cul la diferencia entre la metodologa de la

antropologa muda y la antropologa hablada?

Cules

son

epistemolgicos,

los
y

fundamentos
metodolgicos

filosficos,
mediante

los

cuales los conocimientos de las culturas indgenas

puedan llegar a considerarse como conocimientos
cientficos?

Actividad de autoformacin
Problematizacin de las lecturas de apoyo del tema 3 y
formulacin de preguntas que generen debate.

Lectura de los textos de apoyo

Produccin de conocimientos propios y pertinentes
Producir

conocimientos

propios

para

la

vida

es

entender

la

investigacin de manera distinta. En una realidad colonizada es usual

la repeticin y no la produccin de conocimientos propios, por
ejemplo los mtodos son prefabricados y nosotros acrticamente nos
convertimos

en

simples

aplicadores,

de

esta

manera

queda

imposibilitada la generacin de un conocimiento que transforme la

realidad.
Una cosa es aprender a aplicar y otra cosa es aprender el proceso de
produccin de conocimientos, cuando uno solo aprende a aplicar,
solo espera recetas, es decir, consumir cosas para aplicarlas. En el
fondo ninguna teora es universal, las teoras son siempre locales
porque se producen en un lugar concreto, el conocimiento siempre
est situado.
Las metodologas que hemos aprendido parten de teoras
producidas en otros contextos y al asumirlas colonizamos la
realidad que queremos investigar. La teora es una sntesis de
una realidad determinada y sabemos que no todas las realidades son
las mismas.
Partir de la experiencia para la construccin de conocimiento
Cuando hablamos de la prctica no hablamos de la induccin, porque
la prctica no es solo el contacto con la realidad, sino, la prctica
tambin se asienta en la experiencia, es decir, tiene como fuente los

saberes previos que todos cargamos en nuestras espaldas. Al partir

de la experiencia se articula otro problema, que es el compromiso
transformador de la realidad. Solo es posible generar el compromiso
con la realidad si partimos de la experiencia. Los problemas tienen
que proceder de la vivencia de la o el investigador.

La conexin de los sujetos con la realidad se a travs de la

experiencia, no de la teora. La investigacin, as como su enfoque,
empiezan por la experiencia, porque quiere conectar a los sujetos con
la realidad, ya que una realidad colonizada lo que hace es
desconectar a los sujetos de su realidad.
En la tradicin clsica de la investigacin la relacin sujeto y objeto es
tpica, y existe una separacin entre sujeto y objeto y asume que el
investigador tiene que ser un sujeto neutro y a su vez trabaja como si
la sociedad estuviera muerta y no viva.

Qu pasa si quisiramos transformar la realidad? Tendr que seguir

la misma relacin sujeto objeto o la relacin tiene que cambiar?
Cmo cambia la relacin?
Debe haber una relacin de sujeto a sujeto, sino existe una relacin
de sujeto a sujeto no puede haber un proceso de investigacin que
transforme la realidad. Y la relacin de sujeto a sujeto significa, en
que nosotros investiguemos algo que nos involucre a nosotros y a lo
que estamos investigando, sino hay esa relacin no puede haber esa
relacin de sujeto a sujeto. Es decir ambos deben estar involucrados.

La relacin con la teora

El problema no es repetir lo que nos dicen los libros, el problema es la
manera en que nos relacionamos con la teora. Si partimos de nuestra
experiencia,

reflexionamos

sobre

ella

problematizamos

esa

experiencia para transformar la realidad. Y ah aparece la pertinencia

o no de las teoras.
Se debe aprender a resignificar, reorganizar, a dotar de nuevos
contenidos a la teora o hacer una actividad creativa con la teora. Por
tanto, quienes sabemos trabajar la teora somos capaces de
resignificar los conceptos.
El nivel terico no significa producir una nueva teora, sino producir y
descubrir la pertinencia de las teoras, a las cuales se resignifica
desde la experiencia, cambindole el sentido y el contenido desde la
exigencia de los problemas que estamos abordando.

La

necesidad

de

la

valoracin

en

la

produccin

de

conocimientos
Nos han enseado que la investigacin tiene poco que ver con los
valores y que para investigar uno tiene que ser neutral. Nosotros
debemos tener un conjunto de valores, y sobre esos valores empezar
a producir conocimiento, porque si el conocimiento est ligado a la
vida, por tanto los valores son fundamentales, sobre todo los valores
sociocomuntarios.
Esta propuesta no niega a la ciencia, sino simplemente propone la
articulacin y armonizacin del conocimiento para la vida. No se trata
de

un

conocimiento

para

controlar

dominar,

sino

de

un

conocimiento para la vida. Lo cual cambia para qu y por qu

queremos investigar.

Lectura de los textos de apoyo

1) El socialismo raizal y la Gran Colombia bolivariana5

El neohumanismo en la sociologa contempornea

5

Orlando Fals Borda. Investigacin, Accin, Participativa. Fundacin Editorial El Perro y la rana, Caracas Venezuela,
2008. P. 77 92.

El autor propone una educacin universitaria subersiva y amorosa:

subersiva por cuanto desarraiga por las bases aquello que es
congruente con las utopas; y amorosa porque no puede hacerlo con
afanes egosta y destructivo. El humanismo educativo tendra que ser
no slo social y mltiple, sino ms bien referido a las mayoras
populares y a sus historias de bases.
Con respecto a la Investigacin Accin Participacin (IAP), manifiesta
que existe avances en conocimientos interdisciplinarios centrado en
realidades, contextos propios, como la recuperacin crtica de la
historia y la cultura de pueblos raizales u originarios y la suma de
saberes del conocimiento formal como de la sabidura informal.
Como

retos

indica,

que

debemos

buscar

nuestras

propias

explicaciones hacia la construccin de un nuevo paradigma alterno,

partiendo desde nuestros grupos originarios, destacando sus valores
de solidaridad humana.
Enfatiza, adems que la IAP, ahora son capaces de producir
teoras novedosas como la de cosmovisin participativa y el
desafo de entender el contexto regional, las complejidades
de las sociedades, lo oral, lo local y otros. Termina indicando
como tarea cientfica, el deber poltico, objetivo y no neutral, de
estimular lo democrtico y lo espiritual, con el socialismo autctono.

2) Una sociologa sentipensante para Amrica Latina6

Cmo investigar la realidad para transformarla

El autor Orlando Fals Borda, en este acpite, plantea nociones
gnoseolgicas sobre los siguientes aspectos: El problema de la
relacin entre el pensar y el ser, se resuelve por la observacin de lo
material que es externo e independiente de nuestra conciencia; el
problema de la formacin y reduccin del conocimiento, se
6

Op. Cit. CLACSO COEDICIONES, Buenos Aires . Argentina, 2009, p. 253 . 301.

resuelve entre lo conocido y lo que no se conoce; el problema de la

relacin entre el pensar y el actuar, se resuelve reconociendo una
actividad real de las cosas; el problema entre forma y contenido se
resuelve planteando la posibilidad de superar su indiferencia por la
prctica.
Sobre la causalidad, transferidas de las ciencias experimentales y
popularizadas por Pearson y Popper dentro de esquemas fijos de
acumulacin cientfica: validez, confiabilidad, induccin y deduccin.
Fueron fracturadas por el estudio de los movimientos sociales.

Sobre la constatacin del conocimiento, en las disciplinas sociales

el observador forma parte del universo por observar, lo cual fue
oscurecida

por

el

positivismo

(objetividad

neutralidad),

la

observacin participante y la observacin por experimentacin

tendan a conservar las diferencias entre el observador y el observado
y dejaban a las comunidades estudiadas como explotacin cientfica.
Propuesta la insercin en el proceso social.

Sobre el empirismo, en este aspecto, la prctica permiti constatar

que el investigador puede ser al mismo tiempo sujeto y objeto de su
propia investigacin y experimentar directamente el efecto de sus
trabajos.
Las

tcnicas

desarrolladas

por

las

ciencias

sociales

tradicionales no todas resultan de rechazar, sino que pueden

utilizarse,

perfeccionarse

convertirse

en

armas

de

politizacin y educacin de las masas.

Sobre la realidad objetiva, el positivismo haba exigido cortes
seccionales, as se derivaban hechos mensurables como las tcnicas
de muestreo, pedazo a pedazo, el mosaico de la sociedad quedando
amputados en dimensin temporal y procesal.
Sobre la conciencia social crtica, en lo social no hay realidad sin
historia, se requera una sociologa inspirada en los intereses de las

clases trabajadoras, es decir, se necesitaba una ciencia popular,

donde los trabajadores son actores en la historia.
La praxis y el conocimiento, vincular ambas no es in tan difcil ni
tan complejo como parece.
Saber

popular

accin

poltica,

lleva

necesariamente

las

relaciones entre los investigadores y las bases populares con los

cuales se desarrolla la labor poltica. En la investigacin accin es
fundamental conocer y apreciar el papel que juega la sabidura
popular, el sentido comn y la cultura del pueblo, para obtener y
crear conocimientos cientficos.
Sobre el sentido comn, se trabaja para armar ideologa e
intelectualmente a las clases explotadas de la sociedad. Sin embargo
fue mejor su propia experiencia permiti avanzar en la transformacin
de su mundo.
Sobre la ciencia y el proletariado, los procesos de investigacin
vienen acompaados por intereses de clases, pero el resultado fue
una aplicacin especial del concepto de insercin en el proceso social,
para colocar el conocimiento al servicio de los intereses populares.
Sobre el sujeto y objeto del conocimiento, el paradigma de la
ciencia social crtica estipula que la diferencia entre sujeto y objeto
puede reducirse en la prctica de la investigacin.

3) Conocimiento y sujetos sociales7

Introduccin
Cmo se debe estructurar un conocimiento til para la definicin de
polticas, es un texto que busca estimular una forma especfica de
pensar la realidad, contribuir al enriquecimiento de las bases que
hacen posible definir alternativas de accin.
7

Hugo Zemelman, Instituto Internacional de Integracin del Convenio Andrs Bello (III . CAB). La Paz, Bolivia, 2011.

El propsito es recuperar, conocer el presente del devenir social, para

lograrlo ha partido del concepto de totalidad concreta como enfoque
epistemolgico.
El estudio del presente y el diagnstico
El presente
Captar a la realidad como presente nos permite potenciar una
situacin

mediante

proyectos

capaces

de

anticipar,

en

trminos de posibilidad objetiva, el curso que seguir. Este

modo de pensar permite abrirse a la realidad para reconocer aquellas
opciones objetivas que permitan dar una direccin al desarrollo,
mediante proyectos que respondan a intereses sociales definidas.
El proyecto supone la existencia de un sujeto capaz de definir un
futuro como opcin objetivamente posible y no como mera proyeccin
arbitraria.
La apropiacin del futuro deviene un modo de construir el futuro y, a
la inversa, un proyecto de futuro, protagonizado por un sujeto.

El

sujeto ser realmente activo slo si es capaz de distinguir lo viable de

lo puramente deseable, es decir, si su accin se inscribe en una
concepcin del futuro como horizonte de acciones posibles.

Dificultad de captacin del presente

El presente contiene muchas potencialidades que diversos sujetos
sociales pueden activar. Un proyecto representa slo una direccin
posible, de

manera que antes de elegir un proyecto es necesario

reconocer el campo de opciones y determinar la posibilidad objetiva

de stas.
Es importante sealar que el diagnstico se sustenta en una lgica de
construccin del conocimiento que se traduce en la delimitacin de
observables,

en

oposicin

contenidos predeterminados.

al

razonamiento

condicionado

por

El autor seala que se estimula una forma de razonamiento que no se

limite a organizar el pensamiento con base en contenidos de
informacin estructurados, sin que, ms bien, parta de la concepcin
de la realidad como totalidad dinmica entre niveles.

Exigencias epistemolgicas del presente

El presente como segmento de la realidad, supone un todo complejo,
el presente debe ser un segmento que permita captar la realidad
como

articulacin

de

niveles

heterogneos

respecto

de

esta

articulacin entre diferentes ritmos temporales y escalas espaciales,

situacin a la que denominamos objetivacin de los fenmenos de la
realidad.
1. En el presente, se intenta reconocer opciones derivadas de un
proyecto o hacer posible. Descubrir aquella que permita
esclarecer lo objetivamente posible.
2. La segmentacin cumple la funcin de determinar el contexto
especificador del contenido de los observables empricos.
3. El propsito es descubrir bases slidas de teorizacin, ms que
aplicar una teora particular.
4. Es necesario distinguir los observables de acuerdo con las
escalas de tiempo y espacio (micro y macro espacio).
5. La realidad debe ser problematizada, la experiencia acumulada
debe contextualizarse con un problema y sea posible avanzar
en la reformulacin de polticas.

4) El potencial epistemolgico y terico de la Historia oral

De la lgica instrumental a la descolonizacin de la Historia 8
La historia oral: ms all de la lgica instrumental?
8

Rivera Cusicanqui, Silvia. Temas sociales 11 Revista de sociologa/UMSA, La Paz, 1987.

El THOA se enmarca en la crisis de los modelos de sistematizacin

terica, generados desde la izquierda partidista. La autonoma de su
discurso ideolgico se nutre de la recuperacin de horizontes cortos
y largos de memoria histrica que se remiten a las luchas
anticoloniales y a la revolucin del 52.
El THOA realiza la recuperacin histrica de los movimientos indios.
Cristalizan equipos mixtos, bajo conduccin aymara, que se sujetan a
las exigencias ticas de los comunarios de base, con quienes se
definen las metas, tareas, y formatos de investigacin.
La recoleccin de testimonios por hablantes nativos permite superar
las brechas de comunicacin habituales. Las discusiones generan un
proceso de refinamiento metodolgico de interaccin y ticos del
proceso

de

comunicacin,

entrevistas,

consultas

tanto

con

comunidades, organizaciones e instituciones aymaras.

Otro aspecto fundamental es el mito que funciona como mecanismo
interpretativo que vierte sanciones ticas que contribuyen a reforzar
la conciencia de legitimidad de la lucha india.

Hacia una teora de la dominacin colonial

La historia precolonial transmite a travs del mito hacia las nuevas
generaciones,

alimentando

la

visin

de

un

proceso

histrico

autnomo y la esperanza de recuperar el control sobre un destino

histrico alienado por el proceso colonial. La historia cclica y la
historia mtica permiten an otro descubrimiento como la interaccin
entre el pasado y el presente corre por diversos caminos en una
sociedad como la nuestra. Otro aspecto conexo es la conexin entre
historia oral e historia estructural.
La historia oral es mucho ms que una metodologa participativa o
de accin, en un ejercicio colectivo de desalienacin, tanto para el
investigador como para el interlocutor.

Al recuperar el estatuto cognoscitivo de la experiencia humana, la

sistematizacin asume la forma de una sntesis dialctica entre dos (o
ms) polos activos de reflexin y conceptualizacin y no entre un
ego cognoscente y un otro pasivo, sino entre dos sujetos que
reflexionan juntos sobre su experiencia y sobre la visin que cada uno
tiene del otro.
Como crtica, se menciona que los materiales de la educacin
popular revelan un gesto de paternalismo criollo.

5) Esbozo de una ciencia social crtica descolonizada

Introduccin
Por qu una ciencia crtica descolonizada? Y hacia dnde apunta
ciencia crtica tal?
De lo que se trata es de modificar su sentido y no es otra que
reconstruir el sentido de la ciencia, hacia una ciencia crtica
descolonizada y una ciencia para la vida.
Qu significa una ciencia para la vida?
Significa que el conocimiento nos involucra y nos jugamos la vida en
la produccin del conocimiento. Se trata de recuperar la vida en la
ciencia descolonizndola. Y la descolonizacin del conocimiento
supone encontrar nuevamente el vnculo entre despliegue de la vida
y conocimiento. A su vez el autor se remite a Zemelman, que la
realidad, aqu, es reproduccin de la vida a travs de la resolucin de
problemas dentro de ella. Este tambin es otro principio de realidad
que hay que recuperar para descolonizar el conocimiento.
Cmo sera la realidad independientemente del sujeto?
La realidad que me afecta, la que me involucra, sa es la que articula
vida y conocimiento, no la pregunta de la realidad como si no
estuviera. El conocimiento tiene siempre una utilidad, un inters. Y
los valores siempre forman parte de la ciencia cuando se trata del fin

del conocimiento. El conocimiento nos constituye, no es un simple

instrumento, si no que lo integramos como una parte de nuestra
posibilidad

de

vida,

por

tanto

re-constituyendonos

des-

constituyendonos para forjar una transformacin de la realidad. Por

tanto, entendemos que se trata de una realidad trascendente
porque se piensa en relacin con el Cosmos, e inmanente en tanto
modo de realidad humana.

Identificacin de ideas centrales y anlisis del texto

-

El autor enfatiza, que la IAP, ahora son capaces de

producir teoras novedosas como la de cosmovisin
participativa y el desafo de entender el contexto
regional, las complejidades de las sociedades, lo
oral, lo local y otros.

Las tcnicas desarrolladas por las ciencias sociales

tradicionales no todas resultan de rechazar, sino
que pueden utilizarse, perfeccionarse y convertirse
en armas de politizacin y educacin de las masas.

Captar a la realidad como presente nos permite

potenciar una situacin mediante proyectos capaces
de anticipar, en trminos de posibilidad objetiva, el
curso que seguir.

El THOA se enmarca en la crisis de los modelos de

sistematizacin

terica,

generados

desde

la

izquierda partidista. La autonoma de su discurso

ideolgico se nutre de la recuperacin de horizontes
cortos y largos de memoria histrica que se
remiten a las luchas anticoloniales y a la revolucin
del 52.
-

El conocimiento nos involucra y nos jugamos la vida

en la produccin del conocimiento. Se trata de

recuperar la vida en la ciencia descolonizndola. Y

la

descolonizacin

del

conocimiento

supone

encontrar nuevamente el vnculo entre despliegue

de la vida y conocimiento.
Elaboracin de preguntas
-

Qu es cosmovisin participativa?

Cules son las tcnicas desarrolladas por las

ciencias sociales tradicionales y cules son las que
pueden utilizarse, perfeccionarse y convertirse en
armas de politizacin y educacin de las masas?

Qu son los proyectos?

Qu es el THOA y en que se enmarca?

Por qu el conocimiento nos involucra y nos

jugamos la vida en la produccin del conocimiento?