Morte e Ressurreio em Filosofia

J.M. Costa Macedo

Universidade do Porto

Ao falar de morte e ressurreio em Filosofia, pretende-se mostrar

que uma grande parte da Filosofia no seu decorrer caracterizada pela
morte ou desaparecimento de determinadas noes e que estas mais tarde
surgem, no como eram, mas transfiguradas, desfiguradas, de qualquer
maneira transferidas e tornadas novamente fecundas. Nisto consiste em
grande parte o progresso da Filosofia. Isto no exclui o surgimento de
novas ideias que no esto implcitas ou explicitas no passado e que
podem ser verdadeiros comeos.
Esta morte e ressurreio supem naturalmente um nascimento primordial da Filosofia. Mas at aqui houve como que uma anulao de certas
referncias mticas e uma retoma dessas mesmas referncias num clima
de racionalidade que as transformou.
Todo este trabalho supe que a Filosofia, assim como a linguagem
segundo Saussure, susceptvel de uma abordagem sincrnica e diacrnica.
Quer isto dizer que o que chamamos histria da Filosofia inclui j em
si um dinamismo atravs do tempo, dinamismo intrnseco e no apenas
proveniente das evolues externas em que a Filosofia est enquadrada
que tambm a afectam, que ela prpria influencia, sempre a partir daquele
seu dinamismo interno como saber terico prtico e vivencial especifico,
muito semelhantemente ao que podemos descobrir na histria de uma
cincia terica como a da Matemtica ou a da Fsica.
Ao falarmos de filosofia no vamos dar uma definio restritiva daquilo
que esta actividade mental representa. Filosofia, mesmo antes de conhecermos
todas as suas possveis definies, j se impe a uma espcie de intuio
de quem comea logo de incio a aflor-la, a aprofund-la e a interrog-la.
Sabemos que a Filosofia se orienta para o sistematismo. Com efeito,
filosofar uma aco que pode no chegar a um todo de doutrina, mas a
concatenao das ideias acaba por formar um todo, uma mundividncia,
uma opinio final sobre uma teoria do conhecimento explcita ou implcita
da linguagem, um posicionamento perante a transcendncia, uma teoria

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acerca do prprio conceito mais abrangente de realidade e de possibilidade.

Quando isto no chega a ser uma totalidade est como que a pedi-la. Isto
comeou muito cedo: com Plato e Aristteles. Por outro lado, mesmo
com sistematismo, h como que uma referncia ao passado, s origens dos
elementos utilizados e s interrogaes que quase nunca so exclusivas do
presente. A Filosofia no comeou agora e assim se fez sempre, se bem
que na atitude dos sistemas seja possvel detectar duas posies:
a) A de construir um sistema de conhecimentos e interpretaes.
b) A de faz-lo tendo presente sistemas anteriores ou optando por
construir tudo ab immis fundamentis como se o passado tivesse
morrido.
Na actualidade conhecemos as duas posies. E sabemos principalmente
que todos aqueles que quiseram fugir ao passado como se a Filosofia
comeasse no prprio presente, ou seja, como se o passado fosse letra
morta, estiveram na mesma ingenuamente a utilizar materiais antigos
ao servio da inovao. Todo o presentismo absoluto o mais perfeito
exemplo do naif.
As noes filosficas tm o seu peso. Mais do que na cincia, que
tambm tem uma histria mas no precisa de recorrer a elas para funcionar.
No entanto a reflexo sobre a cincia podia levar-nos a adentrarmo-nos
na sua histria levando-nos assim a compreender a sua natureza. E os
prprios cientistas fazem isto muitas vezes, quando, j no para fazer cincia,
pretendem pens-la como homens e de acordo com o filsofo que existe
neles. O que a viso da Filosofia nos mostra que esta pode ser vista
maneira de uma sucesso de eventos intelectuais sem ligao intrnseca
entre eles, ou apenas segundo laos extrnsecos, ou ento que, apesar de
um possvel intencional encerramento dos sistemas em si prprios, h um
encadeamento do saber, explcito ou implcito, sem dvida quase sempre
implcito. ao filsofo que compete trazer luz esses encadeamentos
que do ao passado e ao futuro da filosofia um horizonte aberto. Isso
tem como consequncias:
a) Um maior conhecimento dos sistemas.
b) Uma lio em dois sentidos, o de podermos compreender os sistemas
actuais por essa vinculao ao passado, ou ento a de procurarmos
em cada um dos diversos sistemas actuais possveis pontos de
ligao ou convergncia com outros sistemas seus contemporneos,
de maneira que igualmente iluminem uns e outros, uns aos outros,
com o consequente anti-dogmatismo que da pode nascer. Quer
tambm isto significar que se pode fazer Filosofia sincrnica sabendo

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que estamos a laborar dentro de uma tenso que poder levar a

novas concluses tericas e a uma nova tenso no seio de todas
as doutrinas anteriores.
verdade que estamos a falar de uma espcie de lgica interna
evolutiva, intrnseca portanto Filosofia, versus uma narrativa da Filosofia
e suas mutaes. Muitas vezes as circunstncias exteriores so estmulos
a que a Filosofia se oriente neste ou naquele sentido. Mas seria errado
ver em tais estmulos a fonte do prprio pensamento. Insistindo numa
ideia que j foi em parte expressa, circunstncias econmicas, materiais,
movimentos sociolgicos e at cincias no so fontes da filosofia, no
so suas matrizes mas apenas condies para que esta se desenvolva.
Naturalmente no pode esquecer-se que como material de reflexo da
prpria filosofia no podem ser postos de parte. Veremos em exemplos
que a seguir se daro casos significativos de divrcios e recuperaes bem
como do dinamismo da transferncia que surge na Filosofia. Trata-se de
referir apenas alguns segmentos da mencionada diacronia da Filosofia mas
que podem ser encarados como indcios desta ressurreio e morte que
se d nesta importante actividade mental do homem.
Um exemplo do sculo XX
Sabemos o que representou o estruturalismo no respeitante marginalizao do homem, da natureza humana e do sujeito que a mesma corrente
inseria tambm sob o conceito de humanismo. Como pouco rigoroso e
demasiado romntico atacava-se o existencialismo, com destaque para
o de Sartre, o qual por sua vez j tinha rejeitado toda a noo de uma
essncia humana universal, procurando manter os valores do humanismo
sem os fundar na humanidade, sobre a qual predominava o sujeito fosse
qual fosse o nome que se lhe aplicasse. Destacarei neste caso Foucault
proclamando a morte do homem, quer usando estes termos quer outros,
como inveno recente e englobando nesse arrasamento o sujeito. Numa
leitura que julgava revolucionria considerava que mais do que a morte
de Deus Nietzsche tinha proclamado a do homem. o momento de
As Palavras e as Coisas, obra que se poder sempre ler com todo o
interesse: apaga-se a a subjectividade que Foucault considerou associada
quele conceito de homem, segundo ele de inveno recente e que assim
ficaria definitivamente marginalizado. Entretanto veio a Arqueologia do
Saber. Mas j antes se tinha interessado pelo comportamento social, pelas
condutas sociais em face da doena mental e, j posteriormente Arque-

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ologia do Saber, publicava (1977) Surveiller et Punir, uma desmontagem

da opresso significada pela instituio prisional. Quer aquele primeiro
interesse pelo comportamento dos homens perante a loucura, quer o livro
acabado de citar so obras empenhadas na denncia do poder e na via
possvel de libertao. A quem importava libertar? Entretanto cresce uma
outra preocupao: a do corpo como entidade sujeita a presses do
corpo consciente de si mesmo com certeza, at que na vivncia do que ia
acontecendo, Foucault reencontra de forma muito mais enriquecida aquilo
que inicialmente rejeitara como demasiado impreciso.
Com o Desejo de Saber iniciava-se o regresso do sujeito, na medida
em que se fala de desligar o sujeito do seu desejo e da sua identidade
sexual. Como faz notar Franois Dosse, na sua Histoire du Structuralisme,
os cursos de Foucault no College de France orientam-se j nesse sentido:
1980/81 Subjectividade e Verdade; 1981/82 Hermenutica do Sujeito; 1982/83
Governo de si e dos Outros. Finalmente, em 1984, surge Le souci de Soi.
O sujeito ressurgiu como objecto de pensamento, enriquecido atravs e
pela sua anterior morte1.
Plato e o fascnio dos pr-socrticos
A influncia das ideias platnicas uma das mais destacadas de toda a
histria da Filosofia. Assim, esse mundo ressurge logo no prximo sistema
que o quis apagar, no apenas pela inverso operada das ideias para as
formas imanentes ao mundo material mas sobretudo no que diz respeito
ao acto puro desligado do resto do mundo e, portanto, do tempo e do
espao, tal como o mundo das ideias mas agora, uma vez ressurgido,
transformado em ser supremo auto-consciente. Entretanto as Ideias do
respectivo mundo transformam-se mais tarde em Ideias de Deus ou Ideias
em Deus quando a razo humana descobre o criacionismo, e mais tarde de
maneira mais restrita morrem no campo metafsico, passando a constituir
o cu da razo pura em Kant, unificando imanentemente os campos
especficos do conhecimento terico. a sua autonomia imanente que as
torna ressurgimento platnico, com a enorme transferncia, que como se
est a observar, representam.
E ainda por uma dialectizao das ideias platnicas2 que surge e
continua a influenciar-nos e a provocar-nos o sistema que se apresenta
1
2

Histoire du Structuralisme, cap 32, vol II Le chainte du cigne, ed. La Decouverte. Paris,
1991, p 375-389
Principalmente em Enciclopdia da Cincias Filosficas.

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como a grande ressurreio universal de toda a Filosofia anterior, sendo

essa dialectizao tambm o resultado de uma ressurreio do pensamento
de Herclito transfigurado pelo seu novo esquema tridico, levando s
ltimas consequncias o Logos que aparece nos Fragmentos. verdade
que o hegelianismo pouco explcito na aceitao de que o seu prprio
sistema e o seu dinamismo interno ficariam no futuro sujeitos mesma
dinmica de uma diacronia sem fim que daria lugar a novas ressurreies
mas no talvez a uma ressurreio unificante que o prprio hegelianismo
optimista e triunfantemente construu. Com uma inverso semelhante
quela que Aristteles fizera com Plato, o que deu origem dialctica
marxista, ou sem ela, podia dizer-se que em todas as dialcticas posteriores
o ressurgido e o inovado existem em simbiose.
Notvel ressurreio tambm a referncia de Whitehead categoria
dos objectos eternos como eventos, na sua filosofia do processo. Neste
caso possvel que o filsofo tivesse tido a conscincia daquilo a que
estava a recorrer. O descobrimento de que uma noo perdeu o sentido
no seu lugar de origem, recuperando a seguir esse sentido se transferida
para outro lugar, parece ser o caso. Algo parecido se d com a noo
de Vontade Csmica inconsciente que Schopenhauer ops ao sistema de
Hegel, isto , ao que podamos tambm chamar sistema da Ideia Auto
Consciente. O modelo j estava em Plotino: no penltimo tratado da sexta
enada, onde se fala da vontade do Uno descrito antes e depois como
no se conhecendo em razo da prpria superioridade. Por outro lado,
este sistema de Schopenhauer, bem como outros que puseram a tnica
na vontade, so como que a radicalizao e a culminncia de uma linha
de pensamento anterior que sem esse radicalismo davam o predomnio
vontade sobre o intelecto: Voluntarismo de Duns Escoto, de Guilherme
de Occam e Concepo Voluntarista de Deus segundo Descartes.
E no ser de excluir que o lun o uno ou o um de Laruelle tenha
afinidades com o Uno de Plotino na medida em que cada um um que
no se soma a outro um. No se trata naturalmente de um unificador
metafsico, e nesse caso Laruelle tem razo em negar o carcter Plotiniano
mas no na reduo do ser de cada um unidade3.
Aquela histria da Filosofia que mobilizou Hegel mobilizou tambm
Nietzsche e Heidegger. O regresso aos pr-socrticos como a mensagem
mais genuna do pensamento do ser precisamente a ressurreio dos
mesmos mas uma vez mais transfigurados, principalmente Parmnides,
Herclito, Empdocles. Refira-se primeiramente Heidegger. Aps denunciar
3

En tant quun, Paris, 1978.

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o que considera a perda do sentido do ser resultante do rompimento que

d origem metafsica, que segundo o filsofo no atinge aquilo de que
fala, desfigura aquilo de que fala, Heidegger mesmo assim revisita outros
filsofos nos quais possvel encontrar aquilo que escondem, o que quer
dizer que ressuscita esses sistemas, para uma nova leitura, se bem que no
maneira da viso progressista de Hegel. L-os como mensagem e nesse
ponto revitaliza-os. Tambm a interpretao e apreciao nietzscheana
da passagem dos pr-socrticos para o pensamento seguinte, considerada
por Nietzsche como corte nefasto na histria do pensamento, mas tirando
concluses diferentes a nvel da ontologia, pode comparar-se com o mencionado posicionamento Heideggeriano. Nietzsche foi talvez o pensador
que tentou denunciar, desmontar, inutilizar noes provenientes do passado
exactamente pela recusa de tudo quanto provm dessa emergncia de
Scrates, Plato e Plotino, alm da do Cristianismo, que logo de incio se
aliou quela filosofia. Dir-se-ia que procurou evitar que o seu pensamento
ressuscitasse, no um sistema ou outro, mas o esprito que caracterizou
uma corrente filosfica de sculos. No entanto outra ressurreio se d
em Nietzsche. Como que respaldando o que novo, o mundo como
conjunto de eventos irrepetveis e casuais, estabelece-se a ressurreio
dos mitos ou, pelo menos, do esprito de mito. Trata-se do eterno retorno
que j no um evento casual e engloba todos os eventos, tornando-os
indefinidamente repetveis. O eterno retorno como mito contraposto
perspectiva progressista em face do qual o super-homem nem definitivo
nem indicativo de transcendimento indefinido, o mesmo podendo dizerse de outro grande mito que, como se sabe, o da morte de Deus. O
eterno retorno a ressurreio possvel da eternidade, uma noo que
afinal no ps-socrtica mas sim pr-socrtica, ou seja, parmenideana.
Poder isto afirmar-se se racionalmente quisermos conjugar entre si estes
trs mitos. Se assim no for estes mitos so expresses contraditrias
em si mas, como mitos, servem para se opor a outras tantas ideias ou
perspectivas a destruir, sem implicarem coerncia entre si. Afinal os mitos
no so racionais, pelo menos segundo uma exigncia racionalista: porque
haviam de exigir essa mtua coerncia? Plato recorreu ao mito quando a
razo lhe falhava, Nietzsche, ao contrrio, recorre ao mito para se opor
soberania da razo. Por isso disse-se antes que ao esprito de mito que
recorre. No so mitos acidentais: sem eles a filosofia de Nietzsche no
seria, no teria sido o que foi, isto , a ressurreio dum posicionamento
anti-idealista e anti-racionalista. Ao falar do eterno retorno refiro-me ao
eterno retorno do mesmo, tal como Nietzsche repetidamente diz. Mas ainda
que se tratasse do eterno retorno do diferente, como pretendeu Deleuze,

Morte e Ressurreio em Filosofia

manter-se-ia na mesma uma estrutura rotativa permanente, ressurreio do

antigo com preenchimento do novo. Num caso ou no outro aboliu-se o
sistema de Hegel, se considerado tambm rotativo, para uma nova estrutura
semelhante, morte portanto de um racionalismo absoluto como passagem
para a ressurreio de uma estrutura que j lhe era inerente.
Ao abordarmos estes grandes ressurgimentos encontramos:
1. Uma grande referncia a Plato.
2. Uma segunda referncia ao que precedeu o platonismo e estranhamente o socratismo.
Seria importante agora verificar como essas ressurreies se deram
na poca moderna cartesiana e ps-cartesiana que ainda nos marca,
quer porque ainda lhe ouamos e sigamos a mensagem, quer porque
pretendamos criar-lhe oposio. O cogito cartesiano a ressurreio do
cogito agostiniano. At a vai a ressurreio, ou a retoma. Mas h uma
importante inovao conseguida custa desta retoma: o cogito, ou seja,
o eu do eu penso, passa a ser o nico critrio de evidncia, a nica
fortaleza que se ope dvida.
A ideia de Deus e trs argumentos para chegar racionalmente sua
existncia esto presentes e, ou provem simplesmente do passado, ou so
pretensas transformaes daqueles que se enunciaram no passado, como
aquele que foi chamado mais tarde Argumento Ontolgico, proveniente
de St. Anselmo, ainda que no o mesmo, ou ento como o argumento da
causalidade se bem que adaptado ao nico campo em que, no momento
da sua formulao, possvel: o prprio eu.
Desaparece o composto hilemrfico mas da ressurge uma concepo
de alma acerca da qual ressurgem tambm os problemas agostinianos
relativos ao corpo mas agora agudizados, na medida em que este passou
a simples extenso em si e portanto sem afinidade essencial com o eu.
Destri-se o hilemorfismo, certo, mas nas suas runas constri-se de
novo o mundo, se bem que mantendo-se a velha e resistente ideia de
substncia. A ideia de alma mantm-se mas identificada com o eu do
eu penso. Renova-se a ideia de que o mais encerra o menos e a de
que uma coisa se define pelo que mais, da que no cogitare est o
querer de ordem superior, o sentir o apetite sensvel, a dor e o prazer, a
emoo. A noo de propriedade manteve-se mas liquidam-se as chamadas
propriedades secundrias. Recorre-se a noes passadas para explicar a
permanente criao ou conservao entitativa do cogito transferindo
para esta entidade aquilo que em toda a Filosofia Medieval se disse acerca
da permanente relao entitativa Deus-Mundo, ou seja, criao contnua.

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Ao mesmo tempo renova-se a concepo voluntarista de Deus, prpria

de autores que j foram aqui citados a propsito de Schopenhauer, mas
neste caso aplicada a Deus como criador livre das essncias, relativizando
assim tudo o que parece necessrio, cientificamente necessrio e imutvel
na Matemtica e na Fsica. Finalmente, transfere-se para a teoria do erro
a concepo escolstica de pecado.
Passa tambm a considerar-se como substncia uma antiga propriedade
da prpria substncia quando se trata do mundo material.
Consideraes sobre Leibniz acerca deste tema
Causalidade e substancialidade foram como que sujeitos a uma transformao e transferncia permanente de maneira a podermos afirmar que
ressurgem aps uma aniquilao, pelo menos das posies que ocupavam.
Alm disso, o princpio de razo suficiente no nasce do nada. A maneira
como se quis provar que seria irracional ou absurdo, que as realidades
contingentes existissem por si prprias, preparava o princpio da razo
suficiente, para alm da afirmao de que todo o ente verdadeiro, no
absurdo, que supunha duas relaes: uma referente a uma razo transcendente, outra apontando a transparncia relativamente a uma razo criada.
A apoteose da singularidade enobrecida pela sua substancialidade j
tinha sido pela primeira vez afirmada por Guilherme de Occam, ressurgindo
aqui porm na forma de realidade inextensa: mas mais do que tudo isso
inegvel que Leibniz para a sua monadologia como sistema universal
transferiu uma grande parte da teoria dos anjos de Toms de Aquino4 como
incorpreos, imateriais, ordenados hierarquicamente na sua relao a
um ser supremo nico Deus ou, segundo Leibniz, a mnada principal.
Tal como os anjos de Toms de Aquino, as mnadas so seres dos quais
cada um se orienta para si no sentido de conhecer o outro e o conjunto
dos outros seres iguais a si ou mesmo inferiores a si, tudo orientado pelo
Supremo Harmonizador. Mas se ali se tratava de uma teoria acerca de
uma comunidade de seres conscientes, numa outra teoria aplicada a toda
a realidade s multido dos superiores se atribui a conscincia de si e
dos outros. Nos inferiores h como que um esquema de conscincia sem
conscincia: em cada um espelha-se o conjunto ou reproduz-se a imagem
do conjunto. Uma vez mais a ressurreio de uma teoria traz uma novidade
como esta do reflexo nas mnadas sem conscincia de si. Os anjos no
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Summa Theologiae, 1 pars Q. 50-56

Morte e Ressurreio em Filosofia

influem directamente uns nos outros na mencionada concepo tomista,

o mesmo acontecendo com as mnadas que so efeitos apenas de uma
nica causa criadora ou emanadora: apoteose da causalidade pelo seu
exclusivismo exactamente falta de corpos extensos. Como realidades
dinmicas, como formas sem matria, transformado o tempo e o espao
em pura relao, este universo prevalece. Quando se pensa no optimismo
ontolgico do pensamento leibniziano, seria natural que se acabasse por
afirmar que o mundo presente o melhor dos mundos possveis, do que
j havia um antecedente fundado em razes muito diferentes, Abelardo.
No entanto muito mais relevante ter pensado em mundos possveis e
ter querido estabelecer as regras dos mesmos do que aquela ingnua
afirmao que esqueceu a contingncia. Mesmo aqui, nesse antigo mundo
dos anjos (sistema no teolgico mas filosfico segundo o Aquinense),
transferido para este plano universal, poderia ser aceitvel a afirmao.
Falar-se- novamente disto ao tratar da possibilidade.
Princpio de razo suficiente, harmonia pr-estabelecida, inumerabilidade
das mnadas, doutrina original acerca dos possveis, valorizao mxima
da singularidade-unicidade, explicao do extenso (tornado relativo) pelo
inextenso, tudo isto valeria na mesma se, esquecendo a substancialidade,
quisssemos ver nas mnadas simples nmeros? Mas teramos que acrescentar: nmeros ontologizados. O ter sido Leibniz o criador do clculo
infinitesimal e ter sido precursor da lgica simblica no pode fazer
esquecer o filsofo metafsico que foi, e at que este sistema custa das
ressurreies apontadas foi plataforma para a nova cincia criada. Mesmo
neste caso poderia lembrar-se o interesse que mostrou por um mtodo
medieval esquecido e muitas vezes ridicularizado: a arte de Llio.
Na prpria teodiceia ressurge uma grande parte do pensamento anterior
que se preocupou muito mais em justificar a Deus do que ao homem.
Leibniz traduziu essa disposio filosofico-teolgica antiga na sua obra
Teodiceia quer quanto ao seu contedo quer quando ao prprio ttulo
que se acaba de mencionar.
Consideraes acerca de Espinosa sobre o mesmo assunto
Como se sabe, Espinosa imps-se pela sua teoria do conhecimento,
pelo seu tratado poltico, e teolgico-poltico, mas sobressai pela tica,
onde se pode tambm ler uma ontologia, uma teologia, uma antropologia
alm da tica. Ressurge a tica estica e afinal a grande tica clssica
para a qual o homem procede mal por ignorncia ou por uma falta de

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perspectiva acerca das realidades. Nesta obra ressurge antes de tudo a

noo antiga de substncia que aqui se faz levar s ltimas consequncias,
como se essa noo no admitisse um em si que no fosse por si e, em
razo disso, no prprio conceito de substncia j estivesse implicada a
unidade e a unicidade. Uma substncia assim no ter acidentes (tal como
se dizia de Deus nas filosofias anteriores), mas ter propriedades cada uma
das quais no a esgota. Do passado tambm Espinosa ressurgiu a noo
de modos por meio dos quais nesta filosofia se afirmam as singularidade
nicas, e para isso dessubstancializadas, mas cuja grandeza lhes vem da
sua adeso a essa substncia nica que a cada uma comunica unicidade.
Elaborao original custa de noes ressurgidas e agora aprofundadas
segundo o que parecem ser as exigncias das mesmas. A Substncia no
deixa lugar a nenhuma outra. Assim como a causa eficiente em Leibniz
no deixa lugar a nenhuma outra causa. Ambas as noes ressurgem e
so absolutizadas morrendo para a pluralidade. A partir da s pode haver
atributos e inerncias, negando-se assim a noo de transcendncia e de
criao ex nihilo. H-de notar-se que em ambos os sistemas o que fica de
certa maneira afirmado e valorizado o indivduo, insubstituvel, nico,
num levar ao extremo a grande preocupao anterior do princpio de
individuao. Veremos em breve de que maneira isso se faz em Espinosa:
uma ressurreio mais.
custa desta substncia tornada nica como que pelo dinamismo
exigente da mesma, que fazer com a extenso? Ou neg-la como ilusria ou
afirm-la contra toda a tradio filosfica crist e judaica quando aplicada a
Deus. Mas na concepo geral de substncia, que no incompatvel com
a extenso tal como acontece com as substncias materiais, que Espinosa
acaba por afirmar um atributo que era negado a Deus como imperfeio.
Nesta distino substncia/atributos, inseparveis e distintos, Deleuze
quis ver a relao formal, escotista, Deus/atributos, mais uma noo
ressurgida mas orientada originalmente.
Definida como a define, a substncia no pode ser temporal. A
temporalidade no ser e a verdade que mesmo nas mais humildes
substncias do passado o tempo representa um desfasamento com as
mesmas: um acidente muito secundrio e at difcil de relacionar com
um substrato que por natureza no temporal. Ao temporaliz-la dir-se-ia
que a faz descer do seu estatuto de ser-em-si. Por isto neste sistema de uma
substncia alcandorada a nica o tempo ter um lugar restrito. Domina sim
a eternidade ao nvel do prprio mundo temporal. mais compatvel com
a eternidade, noo igualmente ressuscitada, a extenso do que o tempo.
E nesta presena do extenso como atributo divino que se encontram os

Morte e Ressurreio em Filosofia

modos de extenso ou corpos que por sua vez implicam uma conscincia
dos mesmos por parte dos modos do entendimento, conscincias, cada uma
do correspondente corpo. Cada corpo implica uma conscincia apropriada
porque h extenso, h vrios corpos, o que permite haver vrias almas
como ideias desses mesmos corpos. assim por uma via indita que a
doutrina da pluralidade das almas e da sua individuao em razo da
matria aparece aqui transferida e, afinal, ressuscitada.
Espinosa elimina como suprfluos os antigos transcendentais do ser:
uno, verdadeiro e bom. No entanto a essncia das coisas apresentada
como impulso ou esforo (conatus) para se manter na existncia. afinal
a ressurreio do transcendental bom a um nvel superior.
Consideraes sobre Kant acerca do mesmo tema
J se citou Kant a propsito da conotao platnica das ideias da razo
pura que, alm de unificadoras, puxam o homem para alm de si mesmas
sem teoricamente estabelecerem se se d algum alm. Neste iniciador
daquilo a que chamou revoluo copernicana em filosofia, Kant tinha
um modelo que fez descer at ao homem: o conhecimento no receptivo
de Deus, no qual qualquer receptividade cognitiva seria indigna, mas
o seu conhecimento projectivo que acaba por adoptar com as devidas
limitaes: os conceitos ou categorias a priori que, projectando-se (por via
dos juzos) sobre o fenmeno, por sua vez j constitudo custa das formas
do sujeito, permitem construir o conhecimento cientfico. Nesta construo
reside a atenuao do projectar. Mas h mais recuperaes do passado ou
recursos ao passado com criatividade posterior. Acabou o hilemorfismo
mas as noes de matria e forma so ressuscitadas e transferidas para o
sistema. A experincia sensorial, que deve considerar-se activamente mas
qual, pela sua indeterminao, no h acesso directo, conjuga-se como
matria com dois elementos formais, receptivos sem dvida, mas tambm
determinantes (forma de tempo e de espao). , partindo do aristotelismo,
uma nova maneira de conceber essas duas realidades (matria e forma)
que s mentalmente se podem separar. O mesmo esquema formal-material
se d das categorias para os fenmenos.
Uma vez mais ressurge a ideia aristotlica de categoria mas agora
limitada ao que a prpria palavra grega designava. Esta ideia de categoria
ser, entre outras, ressuscitada por Hartmann mas j do ponto de vista
realista e com uma amplido muito maior do que aquilo que encontramos
em Aristteles e Kant. Morte e ressurreio tambm o que acontece com

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a noo de substncia e causa pretensamente anuladas pelo empirismo

de Hume e revividas na imanncia construtiva do Kantismo, vlidas uma
vez transferidas.
Nenhum sistema anterior a Kant valorizou o tempo como o fez este
filsofo, se bem que imanentemente. Isso ia constituir o incio de uma
valorizao crescente do tempo at aos nossos dias contra aquela concepo
que nele via a marca da contingncia e por vezes o oposto ao ser. Entretanto h tambm em Kant a marca da superioridade da intemporalidade
(noumeno) que lhe ter vindo igualmente do passado: com efeito, o
noumeno se se considerar teoricamente como existente, encontra-se como
superior, irredutvel no s ao espao mas tambm ao tempo. Mas h ao
nvel da estrutura cognitiva uma inquietante observao ao dizer que a
forma de tempo, ou, se quisermos, o tempo, no temporal. De facto
temporalizante e o que temporaliza no temporal: presena ainda da
superioridade ao tempo que vem do passado conjugada com a sua nova
valorizao contra o passado, como se disse. Mas se certo que numa
longa tradio filosfica anterior a Kant h um grande desprezo pelo tempo,
tambm h no Kantismo a possibilidade de se encontrar a ressurreio
de sistemas muito anteriores quela tradio, tais como a perspectiva
agostiniana do tempo tambm considerado subjectivamente e, nesse caso,
valorizado pelo esprito de que provm, assim como o sistema de Plotino,
em que o tempo deriva de ordem superior como a alma do mundo. No
necessrio considerar que Kant tenha tido conscincia desta possvel
ressurreio. Nem aquele que neste momento analisa o Kantismo est a
reduzir este sistema aos anteriores, pelo contrrio, a ressurreio desta
recepo de tempo a matriz da sua perspectiva inovadora.
Descartes Y Sartre
A partir de Descartes e tendo presente Kant pode saltar-se para aquilo
que foi Sartre, o qual, pode dizer-se, ressuscitou e transformou Descartes.
Assim, a oposio eu-corpo ressuscita na forma da radical oposio do
pour-soi em face do en-soi, sendo este chamado o ser em si, espesso,
irredutvel conscincia considerada como distncia de si a si, negatividade
surgida sem qualquer explicao a partir do en-soi. todo o repensamento
e inverso da ontologia anterior, a que se vai buscar a diferena existncia
/essncia, a relao dinmica entre ambas mas com precedncia daquela,
agora tambm no interior do tempo. Alm disso, aquela diferenciao
absoluta pour-soi negativo / en-soi positivo transpe para o presente a

Morte e Ressurreio em Filosofia

traduo da irredutibilidade e superioridade de algo sobre o seu oposto. A

negao esconde uma expresso de superioridade, de ilimitao, se a outra
parte for dita positiva. Tudo isto ressuscitado, transformado, invertido.
Note-se que, embora contingente, embora absurdamente surgido e no
menos absurdamente desaparecido ou vindo a desaparecer, o pour-soi
que na sua fragilidade superior.
No poder silenciar-se neste ponto a inverso do argumento ontolgico.
Estou a referir-me doutrina exposta em Ltre et le Nant, que teve grande
impacto: se Deus existisse seria en-soi e pour-soi ao mesmo tempo, o que
incompatvel dentro deste sistema. Referirei tambm um conceito fundamental em Critique de la Raison Dialectique. A noo de raret da matria,
no deixa de evoc-la como obstculo, traduzindo de novo a oposio do
en-soi ao pour-soi, e reproduzindo antigas concepes da matria como
limitadoras do esprito, se bem que aqui se trate da aco humana. difcil,
por outro lado, no ver no en-soi uma traduo da ideia de substncia ao
servio da dessubstancializao do sujeito. Deve recordar-se que Sartre
quis fazer uma ontologia no terreno em que lhe era possvel. Por isso,
embora tratando daquilo a que chamamos homem, esta primeira grande
obra tem como subttulo Ensaio de uma ontologia fenomenolgica e
no de uma antropologia fenomenolgica, fenomenologia essa que no
seria o que foi (e o que ) desde Husserl sem o recurso antiga noo
escolstica de intencionalidade igualmente transposta e transformada. E
de novo a fenomenologia, na sua extrema originalidade, a amplificao
do empirismo a cujos limites acaba por sobrepor-se superando-o. Tambm
este tinha um antecedente notvel que nele ressuscita: inicialmente a mente
como uma tbua rasa na qual nada est escrito e nada est na mente
que no tenha passado pelos sentidos: so dois princpios de Aristteles
longamente seguidos por correntes escolsticas, agora ressuscitados e
diferentemente orientados pelos empiristas, transfigurados ou desfigurados?
s uma questo a que aqui no se responde.
Possibilidade e mundos possveis
Tambm aqui devero ter-se presente as vicissitudes da noo de
possibilidade. Possivelmente sem a noo de potncia aristotlica no
haveria filosofia tal como a temos pois que a grande aventura do Estagirita
foi a de considerar que noo de possibilidade mental corresponde em
parte uma possibilidade real. Esta ideia amplifica-se quando filosoficamente
se avana para o criacionismo. Com efeito, inegvel que de qualquer

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J. M. Costa Macedo

maneira aquilo que pode ser criado j tem a sua possibilidade no criador
e portanto j no ser apenas no processo material que se deve encontrar
o possvel. Pode at acontecer que se negue a realidade da possibilidade
na matria encontrando, no entanto, um mais forte fundamento em Deus.
E quando esta noo parece desaparecer dos diversos horizontes materiais
e divinos surge como definio importante ou como contributo importante
para a concepo do nico ente que permite chegar ao ser, ou seja, do
Dasein. Esta noo ressurge quando se trata de mundos possveis como
so tratados por Kripke e Lewis. J vimos ao falar de Leibniz como a
preocupao pelos mundos possveis aparece, sendo isto nele muito
natural e explicvel pela relevncia que d ao prprio possvel em geral
como mnimo de ser.
A velha provocao do possvel relativamente ao real ressuscita em
cada perodo da Filosofia, mudando esta radicalmente segundo o estatuto
mental ou de alguma forma real que atribuirmos a esta noo.
No pode deixar de pensar-se na premncia do possvel quando se
lem as seguintes afirmaes luz da teoria dos mundos possveis, chegando a afirmar-se que o mundo em que nos encontramos apenas um
de entre uma pluralidade de mundos e que ns, habitantes deste mundo,
constitumos apenas uma parte dos habitantes de todos os mundos (por
exemplo vg Lewis). Pela via do estudo da modalidade ressuscita-se assim
a tese de Giordano Bruno sobre a infinidade dos mundos.
Da difcil ressurreio do homem
No foi o homem o primeiro objecto da Filosofia. Este surge como
emergente da conscincia sofstica ou como oposio a essa mesma
conscincia (Scrates). Mas esse tratamento directo centralizado logo
substitudo por sistemas que tudo abrangem ou tentam abranger e onde
ao homem sem dvida atribudo um determinado lugar no mundo e no
prprio sistema. Chamei a esta situao a provisoriedade do socratismo5
por parecer que este esquema se repete em vrios momentos de Filosofia.
No foi um sistema antropolgico que legou aquilo que se acabou por
considerar a definio mais tradicional do que chamamos homem: animal racional ou animal politikon (social, conotado com a polis pela sua
organizao e pelo poder que lhe inerente). Na continuao o homem
dignificou-se fazendo parte de um todo e desse todo que haure a sua
5

Numa das rubricas de um programa da disciplina de Ontologia.

Morte e Ressurreio em Filosofia

dignidade. No entanto outros aspectos se foram acrescentando. Na viso

plotiniana o homem uma projeco da alma do mundo, que naturalmente
no humana, assim como no platonismo anterior o mundo das ideias
e a ideia de bem assim como o demiurgo que so superiores s almas
humanas. Numa palavra, nem o sistema de Aristteles, nem o sistema de
Plato, nem mesmo os sistemas esticos que aceitaram uma imanente
alma do mundo podem ser chamados antropocntricos. Na Idade Mdia
predominou a sua concepo como imagem de Deus, tendo a definio
aristotlica cabimento nessa perspectiva referencial na qual acaba por
integrar-se e subordinar-se. At no Renascimento o homem referido
a algo que no ele prprio mas do qual indissocivel. A filosofia
renascentista no acabou com a relao do homem a Deus. A dificuldade
aumenta quando se tem presente a noo de natureza humana e se lhe
quer dar um significado com alguma base real.
Tero os empiristas definido o que o homem? Em ltimo lugar o
homem um conjunto de fenmenos que capta outros fenmenos no
mesmo movimento de todos eles. Mas esta dissoluo j uma resposta
a um sistema que primeira vista parece centrado no homem.
S o sistema cartesiano poder ser considerado como sistema do homem.
No entanto passa com Descartes aquilo que passou com o socratismo: os
sistemas de Espinosa e Leibniz no so antropocentrismos, se bem que
concedam ao homem um lugar muito importante. A chamada revoluo
copernicana de Kant, ao contrrio da revoluo do prprio Coprnico,
centra tudo no sujeito cognoscente. Nessa medida e na medida em que a
Critica da Razo Prtica para o homem, pode considerar-se como mais
uma ressurreio do homem. Mas a unidade transcendental da apercepo ainda homem? Seja como for, uma vez mais, do possivelmente
antropocntrico Kant nascem sistemas que para explicarem o homem tm
de recorrer a entidades s quais este se subordina e as quais passam a ser
o que mais exige explicao. Assim, nem o EU de Fichte, nem a natureza
de Schelling, nem o sistema totalizante de Hegel se podem considerar
como filosofias do homem. Kierkgaard representa um outro momento em
que o homem se destaca. Mas quando se enfrenta filosofia de Hegel era
tambm contra outros filsofos no-hegelianos. Mesmo assim a emergncia
do homem em Kierkgaard afirmada pela sua relao a um ser absoluto
que afinal uma relao de f. O centro desloca-se para Deus. Estranho
socratismo que no existiria sem uma relao permanente ao luteranismo.
Como se o homem no seu sentido de cada homem estivesse enterrado,
Kierkegaard f-lo emergir na sua singularidade; neste ponto, ainda que
com a ajuda do absoluto e da f, pode dizer-se que o ressuscitou. A

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ateno que ao homem mostrou o existencialismo acabou tambm por

subordinar-se a outras realidades ou por encontrar naquilo que chamamos
homem dimenses que no se lhe atribuam. Tenha-se presente o caso de
Gabriel Marcel cujo pensamento no pode deixar de referir-se relao
dos homens com Deus. Tenha-se presente tambm a filosofia de Sartre
cujo ponto culminante o Ser e o Nada onde se pretende desenvolver
uma ontologia. Finalmente Heidegger, indesligvel de Kierkegaard, cria,
antes de tudo, uma filosofia do Ser, se bem que passando pelo homem.
De facto no seria muito prprio traduzir Dasein por a realidade humana.
Concluso
Um olhar sobre a histria da Filosofia, se, como a princpio se disse,
consideramos tratar-se de filosofia diacrnica, pode levar-nos facilmente a
considerar a importncia da retoma de noes que paream ultrapassadas,
alm das transformaes de noes ou esquemas anteriores, das transferncias que implicam igualmente transformao. No se trata apenas de
ver, maneira de uma narrativa em que A sucedeu a B e desapareceu
dando origem a C em que curiosamente mais tarde A foi recuperado para
um sistema. preciso notar-se como isso foi necessrio, como era a ltima
alternativa vlida ou, pelo menos, uma delas. Uma vez mais preciso
haver uma Filosofia da histria da Filosofia.
Trata-se da fora das ideias entre si. Como foras as ideias impem-se,
dinamizam-se entre si, transformam-se, atenuam-se, morrem, mas de uma
morte que no definitiva. Tudo isto porque apontam sempre para alm
de si mesmas e por isso ressurgem transformadas, transfiguradas, por vezes
desfiguradas, por vezes negadas pois que foram e seduzem, obrigadas ao
irredutvel que se teme, caso em que a pessoa do filsofo pode chegar a
intervir. No entanto as ideias so foras cujo dinamismo vem no s de
cada uma mas da prpria relao com outras ideias, com aquilo de que
ideia, quer isto exista, quer no, com as novas realidades que vo surgindo
e de que tambm nascem novas ideias. O mesmo poderia dizer-se das
ideias a realizar, ou seja, dos ideais.
Falou-se de uma certa influncia de recusa que pode vir da interpretao
do filsofo, ou de uma certa disciplina imposta sua pesquisa e construo,
criando-se nesse caso uma certa tenso que rebentar. Introduzido num
sistema que pode ser o seu prprio, o filsofo no orienta, no pe ideias
como quem deseja previamente construir com quaisquer pedras, o filsofo
orientado pelo dinamismo das ideias que maneja, pelo que pode ser

Morte e Ressurreio em Filosofia

o primeiro a surpreender-se com os resultados do seu trabalho, mesmo

quando coloca a sua mente discursiva ao servio de uma ideia que defende
e que supe verdadeira (ou eficaz). Os argumentos encontrados por vezes
superam ou criam desvios naquilo que querem defender, aportando estes
uma outra novidade: os argumentos emergem por vezes acrescentando nova
doutrina doutrina. Por isso os defensores fanticos de uma ideia podem
chegar a desconfiar dos argumentos que outros usem para defend-la.
A fora das ideias desenvolve-se atravs dos homens que a elas se
dedicam, o que leva a que alguns caminhos dos que se apresentam em
alternativa fiquem num plano virtual quando essa apresentao se d em
alternativa, mas mesmo a o que ficou diz respeito ao relacionamento
dinmico das ideias.
A recuperao uma parte fundamental do progresso e este encerra a
simbiose e no apenas a coexistncia dos elementos antigos ressuscitados,
que deixam de o ser com a inovao que provm do prprio dinamismo
do pensamento filosfico e de tudo quanto entra nele de fora da filosofia
que a muda e que tambm apela a elementos anteriores, vg a tcnica, a
cincia no seu todo, noes provenientes da cincia e da arte, noes que
entram na filosofia e que tambm no interior da mesma se transformam.
Assim por exemplo uma filosofia da tcnica (e no estou a referir-me a
Heidegger) implica pensar uma nova ontologia que englobe tambm esse
mundo da tcnica e que provoque da parte que j existe um recurso
sua modificao e tambm o recurso fecundidade de anteriores ideias. A
propsito disto deve ter-se presente que faz parte da filosofia tratar sua
maneira aquilo que integrou transformando-o. De lembrar ser tambm
que a simbiose no apenas harmnica, poder ser tensiva, conflituosa
mas no contraditria. Duas objeces podem surgir perante estas ideias
apresentadas:
1. Onde est o progresso deste movimento de pensamento, que tanto
recupera o passado, como vimos que acontece?
2. No acontecer que essas ressurreies so resistncias do que j
se deu em face de uma inovao que o silenciaria se fosse levada
radicalmente at ao fim?
segunda s se pode responder: se as ideias forem estreis, verdade.
Mas o que se observa que os sistemas e portanto o seu dinamismo
acabaram quando ainda tinham muito a dar. Na velocidade da corrente,
muito ou pouco se perdeu pelo caminho, o que no revelou as suas
consequncias e possibilidades. Teramos por outro lado que saber a razo
dessa possvel resistncia pelo culto da inovao como inovao que

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J. M. Costa Macedo

serviriam de objeco. Mas vimos que em grande parte a ressurreio de

noes aparentemente mortas feita pela sua utilidade, dinamizada para
alm do que parecia ser e muitas vezes deslocada do lugar que ocupava
no anterior sistema e que seria a princpio imprprio. Uma entidade como
reprimida custa da qual o sistema viveria. Foi o caso da matria-prima
aristotlica colocada no mais baixo nvel, onde no poderia manter-se.
Um caso extremo acerca da matria-prima a transformao que sofre
esta no pensamento de Giordano Bruno, que a conhecia primeiramente
atravs da escolstica, para permanente e indestrutvel manancial de todas
as coisas dando origem assim ao pantesmo.
A primeira objeco supe um progresso linear num tempo linear
sem descontinuidades. esse o sonho mental de uma simplicidade que
nunca existiu e que no tem como modelo nem a vida nem a cincia.
por influncia do elemento inovador que o anterior integrado e
transformado. Acontece que os regressos adornam a novidade e que esta
adorna o regresso sempre transfigurado.
H sempre leitura de textos luz de X ou Y ou mesmo sem recorrer
a perspectivas prvias ao prprio texto. uma forma de ressuscitar o que
est implcito, por exemplo descobrir num autor uma teoria da linguagem
implcita ao tratar de determinados objectos do seu pensamento. Neste
caso nem o autor poder ter pensado que estava a usar determinada
teoria. Mas o descobrimento disto que estava implcito pode transformar
o sentido do sistema que veio at ns at ao ponto de se poder formular
outro completamente transformado.
Na mudana, no dinamismo das correntes filosficas h de facto sempre
uma tenso entre o definitivo e o provisrio. De facto a diacronia da filosofia
implica o tempo mas actua como se no fosse temporal, como se fosse
obrigada discursividade apesar de si mesma. Ligado a esta ressurreio
do ultrapassado ou do que ficou isolado no tempo so formas a destacar:
1. A permanncia das escolas.
2. Os neo-ismos ligados afinal ao que se disse da releitura dos sistemas.
H escolas filosficas ligadas a um determinado filsofo de um determinado sculo que se mantm atravs dos tempos. Que simboliza esta
continuidade enquanto a prpria histria da filosofia evoluu do diferente para
o diferente? Esta permanncia resulta da intuio de que em determinado
sistema h uma fecundidade inultrapassvel. Por isso nestas escolsticas
h progressos e muitas vezes a partir das mesmas cria-se um dilogo com
os sistemas que vo aparecendo. Se a filosofia se reduzisse a tais escolas,
seria naturalmente menos rica, mas a sua presena tambm significativa

Morte e Ressurreio em Filosofia

de como certas mundividncias se impem e se degladiam com outras

resultando da novas ideias que nunca seriam o equivalente histria dos
sistemas e a este dinamismo engendrador de uns pelos outros. Quanto aos
neo-ismos, representam eles igualmente esse dinamismo mas adaptado
a novos tempos e, portanto, aceitando que em determinado sistema h
noes ultrapassadas. E no surgiro de novo nesses tais neo-ismos? Sem
dvida no surgiro se a disciplina se impuser fecundidade.
Nenhum sistema, uma vez aparecido, definitivo, e aquele que o
considera, ainda que se tratasse daquele mesmo que o criou, dever
convencer-se que dali surgiro novas ideias e porventura novos sistemas.
Que no s est inscrito numa corrente que o transcende como tambm
no o fim dessa corrente. Poder desaparecer como sistema e outros
podero recuper-lo, transform-lo, invert-lo, desconstru-lo, transferi-lo
at ao seu contrrio com a memria sempre possvel daquilo que foi antes,
como parte da nova perspectiva. Nada est definitivamente construdo
nem definitivamente soterrado, tudo pode reaparecer e, se assim for,
ser novidade em alguns casos, novidade surpreendente, quanto mais se
parecer com uma ressurreio daquilo que estava morto.

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