A Donde Vamos A Parar

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l\I AN UAL DE LOS CONFESORES.
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Habiendose concluido la primera edicion de est a
corregida
interesantisima, se est haciendo otr a segunda ,
inal y
cuidadosamente, confrontada de nuevo con el orig
tor con
aprobada por el ordina rio de esta dicesis. El edi
sus criel fin de dar una corta muestra de su gratitud los
que lo
lores de la .Biblioteca religiosa y Ce11$ttra y los
cripcion
fueron del Prontuario de Ptedicadores, abre sus
los dos
nicamente par a los mismos razon de 26 reales
que se
tomos en l\iadrid y 30 en las provincias, siempre
ado cuyo
suscriban antes del 31 del corriente marzo: pas
no estrm ino les costar al mismo precio que los que
le y 31~
t.cn en dicho cas o, es dec ir, 80 reales en est a cor
derecho
fuera. Se advierte que cada suscriptor no tiene
sin em '\.la rebaja indicada mas que por solo un ejemplar;
sa y la
bar go si fuese sus criptor la .Biblioteca religio
cio.
Censura un tiempo; podr ton1ar dos al mismo pre
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Madrid : }81.5. = Imprenta de D. 1. "F. Palaci os,
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LA lll!LIGION CATLICA llN ROMA ETC.
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CON x.lCE!liJCJ A DEL ORDINA RIO.
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l\fADRID , 1845 .
Imprenta dn D. Josli FELIX PALAcros,
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Acercbase la hora fatal: las potestades de las tinieblas se haban desenfrenado; y h aqi que todo un
pueblo dominado de un cspdlu e.le furor y de vrtigo
se apodera del Jusro. Los propios disclpulcis de este,
educados en su escuela, alimentados con su pan, colmados de caricias , sus disc!pulos que acaban de jurarle una fidelidad toda prueba; le abnndooao y le niegan: uno de ellos le hn vendido. 'Aludo ciomo un malhechor es conducido de tribunal en tribun al por las
calles de una gran ciudad. Hombres, mujeres, nios,
magistrados, ancianos con los ca bellos blancos, todos
bao aaudido y forman la tumultuaria comitiva. De en Biblioteca Nacional de Espaa
'
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-6-
tre aquella multitud horrible como un ilombre brio

y agitada como un mar borrascoso salen incesante.
mente gritos de muerte. El odio impaciente no puede
aguardar la sentencia que ha de entregarle el inocente.
Esepenl e en el rostro, Je obof.ilean, le azotan con
varas hasta dejar descubiertas las venas y los huesos:
el cuerpo de la victima no es mos que una llaga ele Jos
pies la cabeza.
'
A la crueldad se junt~ una mofa insultante. Como
el tigre que juega cori su preso ontes de devorarlo, as
aquel pueblo brbaro ultraja ol manso cordero antes
de verter su sangre. Le visten uno tnica de escarnio:
le ponen en la mano una calo guisa de cetro, y en
la C!lbeza una corona de espinas en seal de diaden1a:
luego veud~ndole ,los ojos doblan la rodilla, le dan fuer.
tes bofetadas en el rostro y le dicen: Dios te guarde,
rey de los judos.
Y este justo era el bienhechor pblico de In nacioo 1 Entre aquel pueblo de ''erdugos no se hnlloria
400 que no hubiese experi~entado los saludables efectos de la poderosa bondad de l en su persono 6 en
)a de los suyos. Puri6.c los leprosos, ~esltuy la
vista los ciegos y el oido los sordos , libr los en-.
demoniados , resuil los muertos, todos hiio bien y
ninguno mol. Mientras le conculcan como un vaso
de tierra, se mantiene l sereno y lleno de dignidad.
Semejante al tierno cordero.que es conducido en silencio al mo~odero, asi l se dejo llevar al suplicio sin
abrir la boca. Conjranle en el nombre de Dios que
hable, y l rcponde con mansedumbre y verdad. Sus
_7 _
palabras se imputan crimen, y u~ boe ton mas es el
premio de su obediencia.
El justo le recibe y callo. Su resignacion exaspera
los perseguidor es, cuyas vociferaciones v.an en aumento haciendo resonar cono un trueno los ecos de la
ciudad deicida: Que le crii~quen: que le c'l'ucifiquen
y le llevan brutalmente empellones ante el juez que
puede entregarles la cabeza del inocente. Este juez es
un extranjero , un ambicioso, un coba rde ; sin embargo le domina la inoccn~ia el acusado y la proclama
diciendo: Qu mal ha hec bo? -Si, no fuera culpable, no le hubieramos entregado. - Pues' qu mal
hn hecho ?- Aspira reinar, y nosotros no quere1nos
que reine sobre nosotros (1). El juez titubea... este es
el ltimo esuerzo de su valo.r moribundo. Yo no
quiero ser responsablo de la sangre del justo, dice lavnndose las manos: vosotros mirad lo que hac eis .Que muera, que n1uera, y su sangre caiga sobre nosotros y sobre nuestros hijos. Es arrancada la inicua
.
sentencio.
La victima camina al suplicio: tanto odio por tanto
amor, tanta injusliciu JlOr tanla inocencia , tant11 ingratitud por tnntos beneficios hacen verter algunas lgrimas. UflaS cuantas mujeres ocvltas entre el gentlo
un dolor sincero. El justo las ha visto,
dan muestras
y volvindose. 6 ellas. les dice por ltimo adios estas
le
de
(1) Se regem facit ... Non habemos regem nisi C:llsar e1n ... Nolumus hunc regnare super nos (Joau. XIX,
12, 15: L11c. XIX, 11~).
-8pnlabras: Hljns de Jerusalem, no lloreis por m, sino

por vosotras y por vuestros hijos. Atraviesa el camino doloroso, y despojado de su tnica ensangrentada
es enclavado en la cruz y condenado morir entre dos
forogidos. Mientras que Jos verdugos le dnn beber
hiel y vinagre, sus enemigos pasan y reposan por delante de l meneando la :abeza, alzando los hombros y
disparndple los acerados dardos do sus injurins y blasfemias. Niegan su divinidad, se buvlun de su mogestnd
11enl, insulta n su poderio y desallan su enojo. El justo
en su silencio sublime cumple su mision Y. la orden
de su padre, y espira.
La naturaleza entera se estremece: el cielo se cubre de un velo lgubre: en todos parles reina el espanto. Bien pronto un mensajero de desgracias, un
profeta cual nunca se Yi, da vueltas de din y de noehe
ol rededor de JeruSlllen gritando sin cesar: Voz del
Oriente, voz del Occidente, voz de Jos cuatro vientos,
voz contra Jerusaleo y contra el templo, voz contra
los recien casados y recien casadas, voz contra todo el
pueblo: Ay de Jerusalenl Ay del pueblo! Ay del templol 1Ay de mi {1)! Y call. Os el estrpito de las
.(1) Plebeius qqida!!l et r~sti~us nomine Jesus, Anani
fihus, repente excla.mare crepit; Vox ab Oriente, vox

ab Occidente, 'vox 11 quatuor ventis, vox in Hierosolymam
et templum, vox in moritos novos novasque nuptas,
vox in omnelll populum.... Vai 1 Vai 1 Hierosolymis,
templo, populo et mibi. (Joseph. De bello, lib. VD,
c. 12)
- 9armas? Veis las murallas que caen, el incendio que lodo

lo consume, y la sangre que corre? Todo se acab: ved
cmo en todos los cominos del mundo unos rebaos de
e5c1Qvos tienden sus espa ldas acardenaladas al ltigo
ensangrentado de los lanistas: e~e es t:l pueblo deicida.
En lugar del templo hay un monton de cenizas: en el
sitio de Jerusolen un sepulcro: la justicia de Dios ha
pasado por all.

Pero del seno de la uacion maldita habia salido una
nueva sociedad: esta, compuesta de los pocos que no
habinn tenido parte en el crimei1, y de aquellos 6 quienes haba iiuminado la muerte del justo, se aumenta,
comba le, triunfa, y su lriunfo duro todaYia. Llamase
aquella sociedad la igles ia catl ica.
IJ.
Esto sucedia hace diez y ocho siglos. El drama sangriento del Calvario, historia de Jo pasado y profecia
de lo porvenir, se reproduce hoy: Cristo vive siempre: Jeru salen oo est ya en el .Asia: Judas y Jos judos estn eu todas partes. En otros tiem 'pos quizs
fuer a declamacion vulgar; pero este lgubre parangon
es. tan sorprendente en nuestros dias, que tiene el
triste mrito de la oportunidad, 6 no le tend r nunca.
Tended 1uestras miradas por el orbe entero, regi~trad
sus anales, y decid si conoceis unn cosa parecida al
odio ciego que le arma conlra el catolicismo. Nosotros
acolamos hechos; y d que se pone delante de nuestra
un
~isla, formiduble como un gigante y siniestro co1no
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- 10
cspectro, es In desercioo religiosa de los pueblos de

Europ a, la negacion aaciouol del catolicismo.
Cuntas naciones se cuentan como naciones que
hayan permanecido fieles su padre? Podr decirse
cul es la religio n de sus gobiernos'? lleconocen una
potestad divina como regla obliga toria de la suya? Ea
qu trminos estn con la esposa celestial del hombre
Dios? Hay uno solo cuyo conduela sea dirigido por
la f , y cuya constitucion est fundamentada en el
E vnngel io? El cisma, Ja herega, el odio al catolicismo
la indiferencia mas insullonle que el odio no estn
sentados en lodos los tronos del Occidente? Quin se
atrevera decir que Jesucri sto es verdaderamente el
Dios de las nacion es del siglo XIX, el rey de sus re.,
yes y el orculo de sus legisladores? Si de las naciones
pasamos las familias, la misma a pos tasia viene entristecer nuestras miradas. Qu se ha hecbo el acto
antiguamente ton santo que constit uye la sociedad domstica, el matrimonio? Es otra cosa que un merca do innoble para los mas? Dos campamentos, dos estandartes ha y eo el hogar domstico. Los padres y los hijos combaten la mayor parle bajo las banderos de la
indiferencia y del sensualismo: las madres y las hijas
fieles al cristianismo devoran en silencio sus lgrimas
y dolores. En dnde estaD los tradiciones de f, patrimonio hereditario de las familia s? en dnde los
actos piadosos practicados en comun idad? Cmo se
comprende la educacioo, ese primer deber de la paternidad, del que depende la suerte venidera del mundo? El egoismo antisocial y nolicristiaoo no es el mo-
- 11 vil y Ja regla de la solicitud patern al 7 Sube, hijo mio,

sube mas: levntate mas arriba que tu padre: al cabo
de tus estudios hny un empleo brillante, y un empleo
no es una carga, sino un patrimonio para beneficiarl e
en tu provecho y en el de los tuyos .
Bajemos mas, y consideremos los particulares:
qu es lo que vemos? Los mos de los hombres fascinn-
dos por el deleite y la negociacion no estn inmviles
y sujetos con cadenas al pie de estos dos !dolos, nicas
deidad es que hoy se conocen? .i\.un cuando retumbasen
sobre sus cabezas todos los truenos del Sina, no interr umpirian un instante sus clcu los mercantiles y la
adoracion del becerro de oro. Deistas, materialistas,
panteistas, raciono listas , sobemos lo que son en materia de creencias? Saben ellos mismos si son algo?
Las mujeres su vez aband onan en grao nmero las
tradiciones de la pieda d y hasta las doctrinas de In f:
muchos han traspasado unos limites hasta aqui sagrados para su sexo. Nuestros padres vieron algunas mujeres qui\ nfiigian el ci istianismo con el escndalo de sus
costuinbres; pero estaba reserl'ado nuestra poca el
produ cir algunas que le- ultrajasen con lo cfni ca im~
piedad de su pluma y fuesen aplaudidas. En cuanto
los jvenes se cuentan millares los que anualmente
van acrecentar las filas de lo i11diferc11cio y la incred ulidad. Cualquiera diria que anhelan por el instante en
que el acto solemne de la primera comunion los ha ya
iniciado pblicamente en el cristianismo para quebrantar el yugo con mas escndalo 'i correr como ciegos al campo enemigo: los que perseveran fieles , son
'
- 12 sealados como excepciones. Solo el huerto de Getbseman fue tesligo de un vrligo semejante.
Enmed io de esta desercion general qu es del
cristianismo? Como al juslo abandonado de sus di~ci
p ulos le cargan de grillos , y le privan de la libertad,
l que se la ha dado al mundo: le impulun que se
quiere hacer rey, le lle,an de tribunal en tr ib unal
como un ma lhcchor, y ,el anciano y el joven, el sabio '-y el ignorante le citan igun hnc:nte ante su presencia.
Le acusan en sus dogmas, le ocusan en su moral, le
acusa a en su culto , le acu~an en sus ministros , le acusan en sus obras, y basta le acusan ea sus intenciones.
Eo l'ano se contradicen los testigos: en vano responde
l mismo que hn hahlado y obrado pblicamente, y que
et mundo entero puede durle testimonio (1) l siempre
hay lgun crin do que le abofetee, Cuifs que le llomcn
blasfemo, y fariseos 1ue le declaren digno de muert&.
A la iuju;licia escandalosa se aade la amarga irrisioo. Represntase uuestra 1islu la escena del pretorio, que des pues de diez y ocho siglos toda vfn hace
herizar los c11bcllos. La Europa entera coloca en la
1nisma lnea Jcs us y Barr abs. Entre el catolicismo
y la beregfa , entre la verdad que tiene todos los derechos, y el error que no tiene nioguoo, entre la razon divina y la razon humana , entre el cielo y el infierno, la balanza poltica es igual: libertad de udorar
y blasfemar , de orar 6 maldecir , de creer 6 de negar '
(1) Ego 1iala1n locutus surn mundo ..,. Interroga eos
qoi audierwitquidlocutus sum ipsis. (Joan. XVIII, 20, 21.)
- 13para todos: tal es el honor que tributan y In esti1no, cion que proftlsan su padre las naciones hijns del ca
tolicismo. No pornn abi los \trajes. El cristianismo,
como monarca destronado quien se desprecia, y rey
de tcntro que sirve de mofa, no tiene mns que una
caa por cetro y unos harapos ensangrenllldos por
manto real; y le disputnn aquella caa, y le hacen
cargos por aquellos hurapos. En este estado ve esos
gobiernos, esos prlncipcs, esos magistrados ,
todo ese pueblo de trnsfugas., que le in sull~n con la
infrnccion diaria de sus leyes, doblar de licmpo en
tiempo la rodilla delante de l dicienrlo : Soll'e, reli
gion del estado : salve , religion de lo moyor!n.
El cristianismo, aunque tan hum \llado, toclnvlu los
importuno. Que muera: que sea crucificado. Y este
grilo deicida que nC! reson en el mundo antiguo mas
que uoa sola vez, un solo dia y en una sola ciudad, este
grito que el mundo moderno no babia odo nunc.1, se ha
levantado cien veces en el seoo de la Francia , y se ha
difundido portoda la Europa. El cristianis1110 nos pesa:
ya no le queremos. Cumpli su tienipo: jvenes, acudid
sus excquiqs: que p1eparen su sepultura: est des
gastado: est 1nueito. Prncipes de los pueblos, 1osotros hubeis oido esas vociferaciooes sacrlgas y hubeis
leido esas horri bles blasfemias de que se hon publicado
ejemplares 6 rnillones, y no ha beis dicho nada, y los que
las profieren visten vuestras libreas, disfrulun de vuestros favores y viven 6 vuestras expensas. Cmplices
no, vuestro silencio es un crimen. A lo menos Pilato
tuvo valor para preguntar los 1erdugos qu delito
'
-14hnbio cometido la vctima cuya cabeza pedan. Qu

mal ha hecho? Yo no bailo en l causa de muerte (1}.
Esta pregunta que vosotros debais hacer y no habeis hecho, vamos hacerla nosotros erl vuestro lugar:
que respondan los acusadores.
Ill.
Naciones , familins , homLres, jvenes y hasta mujeres de nuestra poca , que abjurais el .cristianismo y
le hnGeis objeto .de vuestras risos sacrlegas, que os mofuis iguolrnenle de sus ]>receptos, amenazas y promesas, que le abofeteais en ambas mejillas con la indiferencia insullunte de vuestra conducta y la blasfemia
mas insullante aun de vuestros discursos vuestros escritos. que le expulsais ignominiosamente como un malhechor dicindole: Sal de nuestros gobiernos, de nuestras academias, de nuestras casas, de nuestros pensamientos: no queremos que reines sobre nosotros; os
pregunlnmos: Qu mal os ha hecho? qu mal ha
hecho al gnero hutnaWJ?
Gnero humano, hfjo ingrato , nosotros sabemos tu
hisloriu : si la has olvidado vaCllos repetrtela; y por
11 0 levantar aqui mas que una puota del velo que encubre lu ignominia, trasldate diez y ocho siglos hace.
Te acuerdas de los monstruos coronados que reinaban
eo el Capitolio, de aquellas fieras voraces que bebion
tu sangre y la de tus hijos? Te acuerdas de lo que
(1)
Quid enim mal fecit? (llath. XXV II , 23).

Ego enim non in"eoio in co caosam (Joan. xrx, 6).
-15 eras? Si lo has olvidado, ingrato, repito que te lo record or. La vspera misma del dia en que brill el cristianismo en hrs ~lluras de los cielos, te vimos arrastrndote en el polvo, encorvado bojo un cetro de hierro,
aguardando para respirar, vivir morir la orden del
dspota que te tenia el pie en lo garganta: trescientas
cincuenta veces te hemos visto cargado de cadenas, atado al corro de los triunfadores , destinado Ja esclavitud 6 al suplicio. Te acuerdas de lo que pasaba entonces en Romo lo grande (1)?
El vencedor de pie en su carro de marfil, precedido
de innumerables rebaos de prisioneros, atraviesa el
foro y llega ni Capitolio. En este momento solemne reina un gra n silencio, y se detiene toda la turba aberro ~
jada. Los prisioneros de distincion son separados de la
comitiva' y conducidos hcia la caree! Mamertina, horrible calabozo abierto en la falda de la montaa. Oyes
el ruido del hacha que cae y vuelve caer? Oyes esos
gritos sofocados? Pues son de los prisioneros quienes
estn degollando. Mira ahora: ahl tienes sus cadveres
mutilados , que los con(ectores llevan arrastrando con
unos ganchos (l la pendiente rpida de las Gemonios
para arrojarlos ignominiosamente ni Tiber. Durante el
horrible sacrificio el vencedor brio de orgullo y saturado de aromas consuma otro en el templo de Jpiter
Capitolioo. Coa sus manos lodavla calientes de la sangre
(1) Orosio cuenta el triunfo de Vespasiano y Tilo despues .de la destruccion de Jerusalen por el trescientos
veinticinco desde la fundacion de Roma (I.ib. VJI, c. 2).
-16 rle lns vctimas amontonu en un tesoro sin fondo tus

despojos, tu dinero, tu vid6, y espera para separarse
del altar de los diose5 que los ejecutores de las suaves
leyes del imperio vayan pronunciar la palabra ritual:
Actun1 est , todo est acabado.
No, no se hn acabado todo. Torlavln hay alli al pie
de la roca form idable un pueblo de cautivos que aguarda lleno de estupo r. Debe ser vendido, y lo ser como
''il ga nado para el servicio de los benficos seores del
inundo, y 11111eFto para su diversion. Ves t algunos
posos el gigantesco coliseo, el inmenso circo Flominio?
Ves el sepulcro de Bruto y el \ivero de Polion? Yes
In cruz plantada <1n el palacio de A ugusto y el ltigo
ensongrentudo en manos del viejo Caton? Pues yu sabes
ahora la suerte reservada los esclavos. Por espacio de
nueve siglos pagaste este tributo de sangre y lgrimas
la crueldad romana, y Roma eru la reina del 1nuado .
Su guila victoriosa estrechaba sucesiv amente.entre ss
morl(eras garras los hijos del Al'rico, del Asia, de las
Espaas , de las Galias y de la Germanio. Gnero humano, te acuerdas? Parp que no lo olvides-, la Providencia hil tenido cuida.de; de conservar lodos aquellos
lugares siniestros en que fueron inmolados 'tus hijos,
lodos aquellos teatros famosos de tu bumiUacion , los
anfiteatros, las naumaquias, las termas , la caree! ~Ia
mertina, negro, hmeda, horrorosa, todas aquellos ruinas elocuen tes , con el fiu de repetirle eternamente lo
que eras y lo que serias todava sin el cristianismo. El
solo rompi el cetro de tus tiranos: l solo te di la
gloria, la libertad, la vida; y t, ingrnto , le abofeteas
- 17 y dices : El c1istianisn10 nie pesa; y pides su muerte.
l'ues qu mal te ha hecho?

Al oir esta pregunta el mundo actual se impacienta y se irrita : Si no fu era un malhechor, no te le hubierainos entregado {1). - Pues qu mal bo hech o?Es el enemigo de nuestras libertodes institucion es:
e;; un perturba~or de las conciencias, que nos impu ln
crimen nuestra fortuna y nuestros deleites: es uo seducto r que ensei1a supersticiones y fbulas degradantes para la humanidad: es un ambicioso que quiere
reinar: si le dejamos libre , fenecieron nuestros sistemas: todo el mundo creer en l, y Roma vendr
imponernos el yugo humillaute de su despotismo (2).
En vano caen por su propio peso las acusaciones:
en l'ano el cristianismo pone de manifiesto sus doctrinas y conduela: en vano ensea las cadenas de la esclavitud quebrantadas por l de un cabo del mundo al
otro: en vano muestra inundada la tierra por l de pnr.
y de luz: en va110 su juslificacion es comp leta, patente y perentorio. El mundo actual , dejndose llevar de
sus escribas y fariseos, se niega toda discusion imparcial con el acusa do. Las infinitas voces de la tribuna,
.
(1) Si non esset hic malefactor, non tibi tradidisscn1us cum (Joan. XVII I , 30).
(2) Commovet populutn docen s per uoiyersa1n Judea m
incipiens a Galil rea usque huc (Luc. XXI H, 5).- Sedu cit
turbas (Joan. Vll, 12).- Scd uctor ille dixit (~iat. XXVll ,
63 ).-S i dimittimtJS eum sic, om11cs credent in eum, et

venieut romani, et tolle11t uostrum locum et gcntcrn
(l oan XI , 48).
T.
27,
-1 ~-
de la imp ren ta; de las ctedras y del teatro han sofocado la suya : le han silbado , inju riad o, calumnia- '
do y escupido; y de todas estas voces se forma una
sola que dice : Que le quiten: que no nos hablen mas
que de l : no queremos que rein e sobre nosotros: no
remos nada de l , ni de su Evangelio, ni de su iglesia en nue stras leyes, en nuestras cienci.as y en nuestra
indu stria : nuestras constituciones son ateas y deben
serlo: no queremos ni sus obispos, ni sus sacerdotes,
ni sus religiosos para enseac nuestros hijo s : no
queremos sus fies tas , ni sus prec eptos, ni sus sac ramentos, ni sus ayunos , ni sus promesas: nosotros sabremos bien vivir sin l, ser dichoso s sin l , lejos de
l y .su pesar (1).
Tal hu sido y tal es oun el lengu11-,je mas menos
- explcito de la Europa actual sub levada con tra el cris
tianismo como un mar embravec ido. De los prlncipes
o la
y legi sladores de los pueblos unos han dicho com
multitud : otros han guardado silencio. Mu chos han
querido tomar la defensa del acusado ; pero de todas
partes se han levantado voces gritando : Cualq uiera que
le proteja , es enemigo de la li bertad, enemigo de las
luces, enemigo del progreso (2). E~tas vociferaciones
(1) Tolle, tolle, crucifige eum ... Non habemus regcn\
nisi Coosarem {Joan. XIX , 15). - Nos lege m habcmus, et
secundu1n lege'tn debet mori quia filiun1 Dei se fecit(lbid.'1).
(2) Et e:dnde qu;e rebat Pila tus dimittere eum. 1udooi
aute m clamabaot dicentes : Si bu oc dimittis , non es amicus Coosaris. Omnis enim qui se regem faci t, cou tradicit
Coosari (Joan XIX , 12).
-19 los han hecho ,temblar, y CO!flO otros Pilatos se hao

creido demasiado dbiles para salvar ol justo. Para
aplacar el odio le han humillado, atado y azotado y
al cabo le han abandonado sus perseguidor e5 para
que hagan coo l lo que quieran (1). Contentos de s
mismos han dicho: Nosotros estamos inocentes de su
muerte; y desde sus balcones dorados puede n ver
la vctim a caminar al suplicio.
Sin embargo algunos discpulos fieles 1 algunas
mujeres agradecidas le siguen llorando. El cristianismo sereno hoy en medio de los ullrujes con que le
acosan, como en otro tiempo su divino fundador, les
dice con magestnd: Hijas de Jerusalen, no lloreis
por mi , sino por vosotras y por vuestros hijos (2).
I V.
Asi pu(ls es cierto , mucho mas cierto de lo cue

podemos decir, que hay semejanza entre Cristo en
Jerusalen en los das de J udas, Pila to y Herod es y el
cristianismo enel siglo XIX , y una semejanza tan sor.preodente, que para ser do todo punto completa no
falta 'mus que el ltimo lineamiento, Tito y los romanos. Lo que aumenta mas la semejanza, es la existen
(1) Pilalus adjudicavit fieri petition~ eorum (Luc:

XXJl l, 24.). FecerunL in eo qurecun1que voluerunt, sic
eLfilius hominis passurus est ab eis (llfo.t. XVII , 12).
(~} Fili31 Jcrs alem, nolite Ocre super me: sed super
vos ipsas flete et super filio veslros (Luc. XXIII , 28).
..
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-9 JO -
tro del
cio simultanea de dos sociedades distintas den
tros : la
mismo pueblo en las dos pocas, en los dos tea
una que
una fi el qu e llora, la otra in fiel que triunfa: la
quiere
pide Cr isto por rey , y la olr a que no le
mas y
niogun precio, las dos separndose coda vez
Este es un
preparndose instintivam en te al combate.
por todo
hecho sealudo con espanto con entus iasmo
y pluma
el que tiene ojos para ver, lengua para hablar
ivamente
para escribir. Descbrese est e hecho exclus
da ojos
digno de atencion, y se au menta de dia en
tod os los
vi8tas : para el hombre reOexi vo domina ya
acontecimientos con temporaaeos.
tan
Ahora bien qu presag ia esta separocion hoy
cristia rpidamente progresiv a de las naciones y del
ta humana
nismo , este feu meno tan grave que la vis
no habin contemplado jams?
JUS TO
En Jerusalen se oian dos voces a1 rededor del
, de los
humillado 1 voz de 1os prlnci pes , de los sabios
dec ia: Es
far iseos y de un pueblo innumerable que
y nosotros
digno de muerte: ha querido hacerse rey:
a boeta da
no tenemos otro rey que el Cesar; y cad
a ullroje
dada la victima resonaban los aplausos : cad
bicion. La
pareca una expioc ion merec ida de su t1m
ertad de
muerte del conspirador deba asegura r In lib
rom anos:
Jel'usalen asegurando esta la amista d de los
s hciu 1!1
cada paso h.cia el Calvario ern un paso ma
mente Ja
felicidad de la nacion; y em pujaban brutal
ia que oo
victima ni lug r de l suplicio. ,Otra voz hub
voz de los
habla ba mas que con suspiros y lgrimas,
presagio
pocos que 1ciao en la mu erte del JUSTO el

- ~1 -
y sobre lodo
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A plicad el oido: hoy en el seno
resuenan estas dos voo
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deseos, y la aceleran con toda la eficacia de sus esfuerzos. Odio desprecio, tal es el nico sentimiento que
queda en el fondo de su corazon para todo el que no
participo de sus esperanzas.
Enmedio de esto$ gritos de alegria oyese una voz
dolorosa , la voz de la iglesia. El almu de esta nrnclre
tan prudente y tan ilustrada de lus naciones modernas
se hulla atormentada de dolor y de congoja. De todas
las c tedras del catolicismo bajan llontos y gen1idos, y
de todos los santuarios suben suspiros: sobre todo de
diez aios ac la voz del pontlfice sumo tiene un tono
'de inslita tristeza (1). Sepalo bien la ingrata Europa :
'los catlicos no temen por s : el egosmo no tiene par(1) Lleno de tristeza y oprimido el corazon de pena
acudimos vosotros, qnc sabemos os hall~is en la mayor
ansiedad segun es vuestro conato por la religion de resultas de tan grande calamidad como en la que ella se
encuentra. Porque con verdad diramos que ahora es la
hora de la potestad de las Hnieblas para acribar como
trigo los hijos de eleccion. Verdaderamente la tierra
tlSf de luto y parece inficionada por sus habitadores,
vorque han traspasado las leyes ' han cambiado la justi-cia, y han roto la alianza eterna.
'llfrorentes quidem animoque tri~titiil. confecto venimus ad vos ipsos pro vestro in religionem sbudio ex
tanta in qua ipsa versatur temporum acerbtate ma:d 1ne
anxios novimus. Vero cnim 'dixcrimus horam nwic cssc
.potestatis tenebrarum ad cribrandos sicut triticum filios
electioni s. Vcri! luxit et deluxit terra .... incta ab babi-
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-~3-
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sus eam (Mat. X V I , 18).
-~4-
solros. Sabe mejor que nadie que esta expresion no es

una amenaza vana. Es un anatema divino: es el viento que dest ruy e, el fuego que abrasa, el ruyo que
aniquila 1 Jerusatem arruinada, el templo reducido
cenizas, Israel dispersado los cuatro 1ie11tos, Roma'
asallada por Totila, el Asia bajo lo cimitarra de Mah ima , la Europa doblaJn bajo el yugo de ~odas las
iguorninias y tiraulas, el mundo eu vsperas del juicio
final.
Tales son los presagios contradictorios q ne sac11n
las dos sociedades de los sucesos conlemporaoeos. De
porte de quin est la sabidura? El mundo ~s un.
joven lozano y vigoroso, lleno de espe ranzas para lo
futuro, que camina pasos de jigante hcia una perfecoion ilimitada, la que se aceren medida que se
emancipa de la tutela del cristianismo, es un anciano herido de vrtigo, que propende una prxima
disol ucion? Se ha de favorecer el movimienlo impetuoso que le arrebata se ha de contener? Debe
llamarse un bien un mal? En qu plato de la ba
lanza ha de cargar el peso de nuestra accion? Qu es
el encarnizado combhte que se da entre el cristianismo y la razon humana en toda la superficie del globo?
.Cul es In causa de l y en qu sentido se traba?
Cul ser el.xito? Qu pronostica un estado deosas
sin ejemplar en lo pasado? Por ltimo cul es la solucio)l. de este enigma formidable?
.
Estudiar, profundizar y resolver este gran pro blema es nuestro deber mas gra".e , quien quiera que
seamos. Ideas, discursos, conducta, juicios, temores,
~
-2 5-
esperanzas, vida polllica p'i-ivada , todo debe tomar

su cnracter y tendencia de esta solucion decisiva: es
impo&ible permanecer neutral.
,
v.
Las aves distinguen en el cielo las seiinles de los
tiempos; y el privilegio del hombre ilumina~o por
las dos antorchas de la raion y In f es leer en lo presente la historia anticipada de lo porvenir. No bao
sido pre.dichos todos los hechos grnndes? P4es la razon
y la f, estos dos orculos del gnero humano, consultados seriamente y sin pasion, parece que dan hoy
la respuesta siguiente: Se acercan los tiempos peligrosos (1): el reinado antcrislano se esl formando:
el mundo pasa.
Anticipe1nonos decirlo, aqui no venimos presentarnos como profetas. Lo que contamos con conciencia y como simples historndores de hechos pblicos, lo_
dejamos sin reserva al examen imparcial de lds hombres ilustrados. Queda completa libertad de refutarnos
oponiendo nuestra historio y las consecuencias que
de ella se deri'van, no suposiciones gratuitas , sino
una historia mas verdica inducciones mas ciertas, y
nuestras razones no injurias sarcasmos que nndn
refutan , sino otras razones mejores. En lodo C-Oso
el desprecio que los hombres del siglo indiferentes y
'
(t) In novissimis diebus in&labunt tempora periculosa (11 ad 'fim. 111, .1) .
-26 -
frlvolos puedan hacer de las trodiciones cristianas, lejos

de destruir la certeza de ellas, la afirmo Jos ojos de
los fieles. No est escrit o: Como en los das du No,
asi ser lu 'l'.enida del hijo del bo1nbre; porque
as como en los dias nntes del di luvio no pensaban los
hombres mns que en comer y beber , en casarse y casar sus hijos hastn el din en que entr No en el
arca , y no conocieron nado hastu que \'ino el diluvio
y arrebat lodos; as ser la venido del hijo del
hombre (1)? Los mas no conocern despreciurn
Jos signos precursores de este. groo acontecimienlo.
Por lo <lemas tengnse presente que nuestro objeto
principal no es de ningun modo anunciar la poca de
Jo consumucion de los siglos : queremos onte tocias cosas marcar un hecho que .nos pnrece por desgracio incontestable, la ormocion rpida del reinado auticrisl inno{ 2). La ruina del mundo interesa poco los escoet advcntus
filii hominis: sicut enim erant in diebus ante diluvium
comedentes et bibent~s , nubcntes et nu>tui tradeutes
usque ad eum, diem qno intravit Noe in arcam ! et uon
cogoverunt donec ' 'ettit diluvinm, et tnlit omnes ; ita
erit et ad ven tus fi\ii hominis ( i\iat. XXIY , 3-7, Luc.
XVII , 26).
(2) Es verdad que estos clos acontecimientos cstnn
lgad,os uno con otro. Segun la opinioo inejor rundada y
mas comun entre los santos padres y los intrpretes a1
fin del reinado del Antecristo se seguir inmediatamente
la venida del supremo juez (A<l 1'/wss. !JI, TJi_bL. <lo Vence
t. XXIII. Dissert. sobre eL Anuc . Cornel. a Lap. in. 11
(1) Si cut autem in diebus Noc, it
'
eri~
- 27 gdos del Se1or: sus esperanzas sobreviv_ir n aquella;

pero pueden perder eslas es'(lernnzos con la f en los
dias terribles que han de preceder al dia llimo de
lodos: importales pues en sumo grado estar prevenidos para mantenerse olerlo y prepararse ol combate
mas grande en aqnella bor!l formidable en que los hiThe&1. 11). Sin embargo algunos doctores llevan opnon
diferen te y dicen que In cada del Antecristo se segui r
n reinado de paz y gloria para la iglesia . E sle re1nado
cuya duracion no determ inan, preceder al juicio final.
Esta opinion mucho menos eomun que la primer a, enter amente diferente del error de los mifenarios, no ha sido
cond~nada por la iglesia . El clebro dominico Cr1mp11De.Jla
Ja expone asi en su obra Atheismus t1-i11mpila.1us, Par s, 1636 (que Do so,li luz sino despues de haberse sujetado la censura roman a) : (<Et quod illo forsan in
lempore prophetre promit tunf mundo rempublicam stabilem, felicen1, siue bello et fume et peste et hrorest ac sreculum aureum , in quo sane (sicuti O(ltanlcs rogainus in oratioDe christiana) 6et voluDtas Dei in terra sicut in cmlo.
R oe aulem ominor futurum mox post Antichristi casum et
sectari orlltn juxta doctrinom sancto rum, et quocl post mul
tum temporis surgent Gog et ll:lagog occasioiiem victoriw
sanctis adduce ntes; et deinde boc regnum evacua tis principatibus et potestatibus in cmlum transfe retur (cap. X,
p.114). En una y otra opinion se ve que el reinado anticristiano seala el ln del mundo actual , ya porque la
eternid ad empezar inmediatamen te despue s, ya porque
habr un reinad o de paz universnl que DO se ' 'erificar
' sino porqm1 habr acabado el mundo o:ctul con su im)licdad, sus crn1encs.y sus errores.
- 28-
jos de eleccion' sern acribados como el trigo, de suerte que si Dios en su misericordia no se dignra de
abreviar aquellos das de prueba, no se saharia ninguna carne (1).
Cuando se habla del gran imperio anlicrisliano
anunciado para el fin de los tienipos, retoza la sonrisa

en los labios de muchos, y titubean no pocos en su corazon. Unos tratan este suceso de espantajo quimrico:
otros parece que creen que se hobla de 1111 acontecimiento imposible de prever, aislado, sin conexipn ni
con los hechos de la coociencia, ni con los hechos sociales; especie de invencion de todo pnuto irregular
<1ue aparecer sbitamente la vista del mundo absorto. Estas dos opiniones 110 son solomenlc falsas, sino
peligrosas: hacen incrdulos los hombres. les
quitan que reconozcan los signos precursores de la poca terrible. Diremos pues todos paru que lo aprendan
una vez: s.ibed que el imperio aolicrisliano es un hecho que no solamente est probudo en las snntos escrituras, sino que tiene sus raices en las profundidades
de la naturaleza humana y sus prepnr11ciones en In
historia. Para convencerse de esto no se necesitan en
verdud prolijas reflexiones.
El hombre fue criado imngen de Dios, y la primera ley de su existencia y lo necesidad mas imperiosa de su corazon son parecerse su divino modelo. Pe-
(1) Satanas expetivit vos ut cribrarcL vos sicut trititum (Luc. XX.O, 31). - Nisi breviati fuissent dies illi,
non ficret salva omois caro (Mat. XXIV, 22).
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-2 9 -
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e separa In l:riomente llena el intervnlo inmenso qu
infinito. El hombre
turn del criador, lo finito de lo
Dios, se deifica.
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del tentador queda
de su deificacioo (1 ). Esta palabro
uctible en el fondo
depositada como fermento in destr
rus deicida se transde la naturaleza ltumana: aquel vi
partes nobles de
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ten tod os los hijos de Adan.
lica creyeron
Segun resistieron la mentira diab
desde el origen del
en ella , se dividieron los hombres
mente cont rarias en
mundo en dos sociedades diamelrnl
n embargo an1bas
Si
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esle fin por
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el mediad
ra la una la sumision
m i misma. De ahl provienen pa
indepcodencia de Jesu Jesucr isto, para la otra la
ex eo, aperieatur
is
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de
me
co
die
e
qu
um
oc
qu
In
(1)
tes bonum et malum
oculi vestri, et eriLis sicut d, scicn
(Gen. 111 , 5).
'
-3 0crislo. Estas dos sociedades, hnblando el lenguaje catlico estas dos ciudades del bien y del mal, han atra vesado lodos los siglos. Su paso se ha marcado en todas las pocas de In hi~torin, igualmente se anuncian
.su 5pa racio n progresivo sobre la tierra y su destino
eterno. Todas las escrituras nos hablan de la sociedad
anticristiana: todos los podres. de la iglesia la nombrUJ):
S. Agustin la pinta coo grande.~ pinceladas: los apsto- _
les la vieron extenderse, y predijeron el apogeo de su
pujanza para el lu de los tiempos (1). E l cristianismo
no solamente tiene sus races en el corazon humano,
sino que lieqe ~ambien su~ preparaciones en In hislo.ria. El reino de nuestro Seor fue anun ciado, prec edido de una lerga serie de profetas y precursores enaargndos de olluntirle los caminos disponiendo los nimos
_para recibirle. Lo mismo suce de con el imperio anticristiano. Los herejes, los iln plos, los tiranos enemigos de la iglesia han sido mirados siempre como los
precursores y profetas del hijo de perdicion (2). De
abi vientin los nombres de antecristos que les dan los
1
apstoles y los padres. <<l\.mados mios, dice S. J uan (3),
romo babeis odo decir ql!e viene el Art ccristo, ya
'
(1) Et nunc antichristi 1nu1Li acli sunt... et quis est
Antichristus, nisi is qui negat quoniam Jesus cst Christus? Hic est Anti christus q11i negat Patrem et Filium
(1 Joau. U , 18, 22). -l\fysteriu1n jam opcratur iniquitatis (ll ad thess. 11, 7).
(2) JI ad thessal. 11 , 7.
(3) 1onn. 11, 18, 22, et lY , 3, 2.
-3 1 -
turado
hoy ahora muchos antecristos. El biena\en
todos
aposto! , aade S. Cipriano. llam a antecri~los
In iglelos qd'e saJen de la iglesia se levantan conlra
ellos de
sia. Sus palabras nos muestran qu e todos aqu
d de
quienes coosle que se han separado de la carida
migos del Seor,
In unidad de In iglesia catlica, son ene
el texto
antecristos (1). S. Geroimo despues de citar
ecrislos
del aposlol mismo nilude: H~y .tilntos nnt
guaje es
cuantos son los dogmas alsos (2). Este len
muy comuo en boca de los santos padres.
el
Ahora bien el reino antecrist iano que desde
remento
pecado original no ceso. de ensayar su inc
tra el
completo por las innumerables rebeliones con
por las
mediador , por las hcrejins y persecuciones~
istradas
apoteosis pblicas y privadas que se hallan reg
al punto
cada pgina de los a11ales humanos, llegar
. Todos
culminante de su gr'andeza al fin de los siglos

pecado
los pre cursores particulares del hombre de
idos
vendrn como otros tontos linen1nientos esparc
herejlas
fundirse en un tipo mas completo. Todas las
las enparciales rem atarn en unn gran hereja que
razon
cerrar todas , la deificacion siste~tica de la
lesia
(1) Bentus Joannes a11ostolus universos qui de ccc
icbrislos
exiisse11t, quique contra ecclesiam facereot, ant
ichrist.os
apellavit. Unde apparet dversarios Domiu i , ant unitatc
omnes esse , quos constet a charitate atque ab
gnum).
ecc lesioo catholicre reccssisse (Epist. LXXI ad Ma
falsa
(2) Tot enim antichristi sunl , quot dogmala
(In Nahum. Il , 11).
-3~ -
humaoa. Entonces el mundo se declarar completamente iodependienle de J esucristo, que ser para los
mas de los hombres como si no fuese (1): el odfo solo
se acordar~ de l porn insuflarle y perseguirle.
Esta declaracion de los de1echos divinos del lt01nb1e,

como todos los grandes erFores y todas los gra ndes
verdades, har una poca , un mundo su imagen.
E ste mundo as formado ser el mundo anticristiano:
el reino de este espritu de orgullo y rebelion general
contra J esucristo ser el reino anticristiano; y el
hombre inicuo del pecado, el hijo de perdicion se llamar el Antecristo (2). N unen habr oprimido ni n1undo un .tirano mas abominable. Fortalecido con todo el
poder del mal perseguir al crislianis~o con uno astucia y vioreucia inaudito. Su persecucion ser lo t-
tima; y la santa iglesia la experimentar en toda la
ti erro, es decir, que toda la ciudad de Jesucristo probar esta persecucion de toda la ciudad del diablo en
toda la extension que tengan entonces una y otra sobre el glotio (3). Aunque deba darse este implo la
('l) Filius ho1uinis veniens putas inveniet !idcm in

torra (Luc. XVIll, 8)?- Ilefrigescet cbaritas multorum
{~fat. XXIV 12).
1
(2) E t nunc revelabitur ille iniquus ( bomo pcccati,
filius pcrditionis), qui advcrsalu.r et extollilur supra omne
quod dicitur Deus (11 ad thess. 11 , ~a 8).
(3) Raac erit novissima persecutio, novissimo imn1ine11te judicio, qua1n sancta ecclesia toto terrarum orbe
iatietur, unil'ersa chitas Chdsti ab llnivcrsa diaho li ci'
-3 3potestad sobre toda l tier ra, no reinarfl solo (1): habr con l otros muchos reyes en el muudo; pero
todos estarn sometidos l' y su sumisio n dimanar
menos acaso de las conquis tas de aq uel que del asombro y admiracion que causen su poder y los prestigios
que estar .en su mano obrar (2). Enemigo personal
del divino mediador negar la cncarnacioa del ferl>o
(3) y se fingirA el Cristo (4), Ser tal la seduccior, que
Jos mismos escogidos, si ru11se posible, caer an ea el
error (5); pero Jesus nuestro Seor vendr en soco rro de la igle sia, y destru r al implo con el soplo' de
su boca, y le perder con la pompa de su venida (6).
Es pues cierto que el reino anticristiano 110 es un
acon tecimiento imposible de pre ver , aislado y sin
relacion con las disposiciones de la naturaleza humana y los hechos. de la historia. No hay cosa mejor
probada que el que se puede conoce r la aproxiroacio n
' 'ilate,quantacumquc utraquc etit super terram (S. A11g.
de civit. Dei , XXII , 11}.
(1 Apoc. X IX, 19; et XXVJ , 14:
(2) Et admirata estu niversa terra post liesl iam (Ap oe.
Xll l, a , 11 ad thess. JI , 9).
(3) Este es el entido positivo dei texto de S. Juan
(II epist. Vil). ,'
(4) Se ipse Christum mntietur,efc'onlra verumdimicabit (Lact. lnst. lib. VII 1 cap. 10; id. b cn, ad'I! ; fueros.
lib. V, c. 25; id Cyr ill. /iieras. catech. XV). Esta es ta
opinion comun de los santos padres.
(5) 11'Iat. XXIV , 23 et seq.
(6) 11 ad thessal. 11, S.
T.
27.
3
'
- 3 ede l y predecirle con segu~ idud: solo seria una tem

oo
rid ad el querer determinar su poca con uotr precisi
o
matemlica. Nunca fue tal nuestro presuncion; per
o
el hecho es cierto. El imperio noticristiano, el enemig
enmas fonnidable de la ighisia, elit anunciado clarum
i!l en el Evangelio. Su duracion ser corta : aparecer
hcia el fin de los tiempos , de que' ser un sig110 pre
el
cursor. Nos acercamos /1 esta poca terrible? Va
mundo en declinacion? bien su tendencia le con
duce efideotemente al anticrislianismo? Para respon
der basta estudiar la cueslioo sigu iente: lus tendencias
sgenerales del mundo actuo.l son cristianas anticri
de
tian as? Vamos referir hecbos generales sabidos
lo
todos; pero sobre los cuales no se relexiona tal vez
bastante. Apenas nos atreveremos sacar las conclu
siones: el que tiene ojos para ver, ''ea.
~
VI.
La razon nos ha cogido de la mano y nos , ha lleun
vado cerca de un lecho de olor: alli hemos visto
, unciauo consumido de achaques; quien sosti1:nen ape
se
nas sus dbiles piernas pesar del bculo en que
s,
apoya. Juntan se en l unas convulsiones fre~uente
d~
unos pasmos horrib les , un disgusto mrtul
. estragado de los.
todo sustento reparador un apetito
sustancfas delelereas y unos hbilos viciosos que aca
,
ban de arruinar sus fuerzas. Sin ser mdicos ni pro
ia
fetas hem os dicho: No tirar macho y lo mismo dir
'
cualquier persona de sentido comun.
1
-35Pues estudiese el mundo actual, mresele de cerca

sin prisma engaoso, con los ojos claros de la razoo, y
no ser dificil reconocer el anciano cuya muerte prxima acabamos de profetizar.
En primer luga r el mundo no es ya joven: no
tardar mucho en cumplir seis mil aos. Vuestros
historiadores cnfiesun que la infancia , la adolescencia y lo edad madura hao llenado este largo intervalo;
y vuestros filsofos lo pruebno muy bien demostrando
que el n1undo ha tenido sucesivamente las inclinaciooes, ideas y hbitos caracterlsticos de estas diferentes
pocas de la vida. Del estado de sociedad domstica
pas al estado de sociedad nacional; y de este subi
poi el cristianismo uJ, estado de sociedad oni'versol,
upogeo de\ incremento y de lu fuerza A que le es dado
llegar en la tierra. De este estado en que ha vilido
largo tiempo, va deeayendo. La f comun que era el
almo de l, la caridad que era su vnculo, se .cambian
visiblemente, la primera en sistemas nacionales y luego en opiniones individuales, y la segunda en patriotismo exclusivo y despues en egosmo. La decadencia
que comenz ya hace tres siglos, es eo el da palpable. Algunos hombres ( quienes nadie acusar de que
calumnian al muodo nctuul), tal vez profetizando siu
saberlo. han dicho: Nos bullamos en el camino
del abutimento continuo. Y no hnbeis confesado vosotros la sorpr~ndente verdad de sus palabras? Aquella
expresion caracterfstica es tnn cierta respecto de las
'demas naciones como respecto de la .Francia: Pues
bien el abatimiento contfnuo es la decad,enciu, y dori-
-3 6-
por
de hay de'carlencia hay diminucion de la vido y
rconsiguiente para las naciones diminucion de la Ye
dad y del cristianismo, que es la verdad completa.
Para juzgar mejor C$le sntoma importaule vohed
al
la vista hciil a\rns y fijadla en Europa. Qu veis
del
principio del siglo XV I ? Del norte al mediodia y
oriente al poniente una sola familia de pueblos cris
s
tianos, muchos hijos" pero un solo padre, mucho
rrebaos, pero un solo aprisco, 1nuchos cuerpos de ej
cito, pero un solo santo. Donde quiera el mismo s!m
un
bolo, el mismo cult~ , la misma ley: donde qui era
d
solo Dios, una sola f , un solo bautismo. Considera
de
hoy la heredad de los hijos de Ja(el. En lugar
aqu ella unidad mngestuosa de pueblos que crecen jun
cotam ente, en lugar de uquel concierto unnime de
a,
razones que cre en, esperan , aman y oran en armonl
no se oyen de todas partes mas que gritos discordan
de
tes. Voz. de Italia que canl~ el catolicismo: voz
laAlemania que poadera el raciooalisn10: voz de Ing
terra que predica la berejla : voz de In Ru sia que pro
clama el cismo : voz de la Francia que exalta la est
en:
pid a indiferencia: voz de lodos los pueblos que dic
una
.desprecio de Jes ucristo ; odio de la f antiguo ,
las nacioy universal. Y qu ser si descendiendo. de
de
nes ls particulares preslais oidos esos millones
n
,oces extraas, que eu la Eutopa enlern proclaman cad
dia , coda boro y en todos los tonos mil y mil opi
tos
niones absurdas, desatinadas, cootrndie-torins, fru
de
monstruosos de ipteligeocias adulteradas, divisiones
lcila divisioo , negncioucs de la neaciou, vestigios dif
-'
- 32 les de conocer de la gran ciudad cristiana, que era la

gloria de la Europa en los dius de su madurez?
De las regiones superiores del orden religioso ha
bajado esta divi sion al orden politico , y se halla en
todas partes produciendo sus frutos, la desconfianza
y el odio. Desconfianza de los gobern unt.es entre si,
desconnunza de los reyes respecto de los pueblos y de
Jos pueblos re5pecto de los reyes , desconfianza de los
particu lares respecto de los particulares. Desconfian za
odiosa: gobierno, pueblo , negociautes, artesanos, todos ven hoy en su vecirro un rival un bribon. Desr.011 fianza receloso , que semejante Neron, el cual cuando
iba luchar en los juegos olmpicos hncin que le siguieran mil carros con sus armds y bagajes, lleva en pos de
si por todos los caminos de Eur opa guleras cargadas
de leyes, decretos, edicLos y. rdenes escq\lndas por
un ejrcito de abogndos y diplomticos. Descon fianza
excesiva , que ha producido e\ aisla miento , pero un
aislamiento lnn universal y profundo., que l\a habido
que inventar una nueva palabra par.a cara cterizarle.
Esta palabra sinie-;tra, que quedar en nuestros vocabularios modernos co.mo el nomllre de una enfermedad
nueva en las ltimas ediciones de- un diccionario de
medicino, es ef JNn1v1DUALJSlfO. Es esta un tendcntia cristiana anti cristiana 1
VII.
Contnuemos nncslro estudio. 'Con mano finne separemos las pomposas bar alijus con que nuestro siglo
-38 cubre su cabeza , sus manos y su pecho : abramos el

vestido de gasa dorada que envuelve su cuerpo' como
las fojus una momia: qu espectculo tan trist~!
Veis ese cerebro \'ano de verdades porque est vacio
de f? El mundo europeo que trescientos aos antes
no crea mas que en Dios y en la iglesia , cree hoy
en todo. No hay una extravagancia en rel igion (1), en
polflica y en filosoOa que no se le persuada: 110 hay
un error que no proclame como la verdad, el bien , el
progreso , lo ideal, la realiiacioo absoluta de lo bello,
de lo bueno y de lo justo; ni una utopia , por la que
no pelee y baya peleado hasta derramar su sangre de
t res siglos ac. No le veis llevado alternativamente '
remolque de todos los impostores, empricos y charlatanes que han querido abusar de su credulidad y
burlarse de su flaqueza? Luteranos, calvinistas, zuinglianos, jansenistas, volterianos, destas , materiulistas, eclcticos , pantestas~ ateos, racionalistas, republicnnos, coastitucionnles, anarqui stas , qu mas dir
yo? T9dos los representantes de los sistemas mns ext raos, ridfculos y funestos le han hallado docil. Ha
jurado por todos los inaestros, y ha ofrecido incienso
lodos los dioses.
No extraeis que el desventurado anciano , cansado
la larga, turbado , aturdido por tantos tirones en direccion contraria, haya caido en diferentes accesos de
(1) No citaremos mas que un hecho: la ciudad de

Londres y su rastro cuentan en el dia c11to y nueve
1"eligiones solamente.
-3 9 dem encia. No insultemos sus canas : no le reco rdemos

los banquetes frat"ernales al 'pie de la guillotina, ni las
fiestas impdicas de la diosa 1azo n, ni las danzas fre nticas en torno del arbol de .fa libertad , ni otros mu chos excesos que hace n ruboriiar sus hijos y le hnl'ian ruborizar l mismo si fuera ca paz. Contentmonos con registrar para nuestra inst rucc ioo un hecho
que por otra parte es de rigurosa consecuencia los
ojos del cristian ismo, o hecho que excluye todo comentario y que Ta cien cia e:;;pooe en 'estos trminos
despues de haberle probado de una manera victorioso.'
Desde el siglo XVI la locura se ha hecho, por decirlo
asi,endmi r.a en Europa: lu locura se 1nnnifiestn en las
naciones en raion inversa de la f. Cuanto menos f
tiene un pueblo, mas locos hay en l. H ah por qu los
paises protesto otes cam inan vanguardia de este glorioso ejrcito de dementes: luego si~ue la Franeia. La
Espaia 'y la Italia han marchado hasta nqu i' retaguardia, y cuentan diez y siete veces menos locos que las
demas nociones pesnr de tene r die.z y Riele veces mas
causas oparenlcs pnra producir lan triste cslodo (1).
. dn el orden reli'ful es In situucio,n riel mu11do arlunl
gioso , poltico y filosfico. Llan1od esto si que re is
progreso, pcrfcctibilidd sietnpre creciente .. J\Iientrns
la razon no degenere en locura, nui)ca ver otra cosa
que una triste decadencia ; y nosotros preguntaremos
lodo hombre de buena r : es esta una tendencia
cristian a aoticrisliooa?
{1) Vanse las luvestigaciones del doctor Esquirol cte.
- 40 -
'
'
Mas un abismo llama otro abismo. La Europa actua l, desposeida del mundo sobrenatural al perder
lu
f que es la nica que puede ase~ura1 el imperi
de
aqu el, ha cado con todo su peso en el mundo de
los
sentidos. Nuevo achaque. Desde que el cris lianism
o
vi no revelar las sublimes esperanzas de la vida
futura , nunca se haba visto al hombre hec hiz ado
por
las fruslerfos (1) y zambullido en e! cieno dti los inte
rc
ses matrinles como le vemos en nuestro s dios.
Ha
doblodo In cabeza hcia la tierra conver tida en su cie
' lo, y en ella hu fijado los ojos, las monos y el cornzo

n.
El siervo dependiente de la tie rra , el esclavo atado
la piedra de molino y el demente bnodo en sud

or
dando fuellas 6 la rueda del pozo de Bicelra (2)
son
vanas comparaci ones para expresar los tormentos,
In
CQnstancia, la fatiga, el ardor febril del des vculura
do
anciano. Dia y noche trabajando en los rios, en
los
mares , en los caminos de hierro, en las entra1as
de
la tierra , no para un instante. Qu es lo que quiere
?
Ah! qu es lo que que rin la envejecida soc ied
ad de
'Fiberio y de Calfgu ln? Fane1n et cir.censes , pan
Y
divers iones. Reducido
. . la vid a de los sentidos esl6
con ten to con tal que tenga para CQnscrvarla dichos
a y
abundante. No hay que hablarle de hon or , de ren
dimiento, de sacrificio del ialer.es personal Dios
. 6
la s9cied ad : no entendera unn palabra. Si l hab
la
(1) Fascinatio enim nugacitatis obscurat bona

(Sap.
IV , 2).
(2) Hospital fundado para estos infelices en Fra
ncia.
-41de esto, no hay que creerle. En estn materia, por nbundanlcs y persuasivas que.sean las palabras que solen de
sus labios, no son mas que el arte de disfrazar el pensamiento. E:tamloense sus actos: pasiones generosas,
enlusiosmo caballeresco, honor, rendimiento, \rlud,
nobles y santas cosas que antiguamente hacan latir su
corazon, todo es lo se ha fundido eu una bnrru de oro.
Convertido en un <lalculador fro y egoistn ha escrito
este lema en su bnndera : Cada uno para s y cada
uno en su casa. En otro tiempG visti su pollerosa urmadura y se levant como un jigonte para conquistar
un sepulcro. En aquel da fue grande, porque el sepulcro era la cna de la civilizacion cristiane, quo elevando al hombre hasta lo infinito Je hacia hijo de Dios
y heredero del cielo. Hoy bi.en puede arrebatarsele
su f, su Dios y sus templos; que permanecer mudo
si ya no 'oplnude (1). Si se quiere que baya una cruza(1) Tres aos h se vi al autcrata moscovita, jun-
tando la violencia la astucia, quitar de un golpe cuatro

millones de catlicos la iglesia y precipitarlos en el
cisma. Qu nacion de Europa se comnovi? Ni ona queja, ni una protesta. No se tr,ataba mas que ele las nlmas
rescatadas con la sangre de Jesucristo. A nuestra 1nisma
vista pasan dos hechos no menos vergonzosos para las
naciones catlicas. No hace llil ao que el 1nismo perseguidor daba un decreto deportando toda la pobl ac ion
j udia de las provincias polacas cincuenta \'erstas do la
frontera. Apenas se supo el apuro de estos ineliccs, la
casa de los famosos banqueros Rotbscbild puso en juego
su crdito para que se revocara aquella orden por lo
- 42-
da una guerra enGaroizada, muestresele un .tratado

de comercio que conquistar: ya no sabe pelear mas
que por el opio. el azocar y el tabuco. Por un trastorno mas extrao que lodo lo demas se llama esto
progreso eo el siglo X l X.
~tundo europeo , rey destronado , yo le he visto
senludo en un solio sublime y esplendente en los dias
de tu juventud, en los aos de tu edad madura. Volvius tu noble rostro al de lo y nlli tenins t u corazon:
solo con los pies' tocabas la lierrn : hoy, anciano, con
quin te comparar? Hubo en Babilonia un poderoso
monarca, joven. brillante, rodeado de una pompa
asitica. Mucho tiempo fue la imagep ~ugusla del
Allisimo por su podero y sabiduria; pero el orgullo,
serpiente horrible que se arrastra sus pies, le introdujo su veneno en el coraion. Trastornasele la cabe1,a al monarca y cae, y las fieras de los bosques vieron
al potentado magnifico de oriente pacer en la vejez la
menos se suspendiera su ejecucion. En efecto obtuvo la,
suspcnsion. interina de la medida y una Sjlrie de tompe-,
rarncntos eqoivalentes la revocacion del decreto: y las
grandes cortes de Europa permanecen hace doce aiios'
espectadores indierentes, cuando no benvolas, de la expoliacion de la iglesia catlica y de la horrible persecucion ejercida contra los hijos y ministros de ~sta asi en.
Rusia como en Polonia! Luego es :ierto que el vinculo
de la f no es ya nada para los pueblos actuales? Luego
es cierto que la Europa monrquica n.o tiene ya 01as
regltlador que el oro ?
-43yerba de los campos como ellas y porticipar de sus

groseros instintos. Nabucodooosor es una figura.
Ya hemos visto la cabeza y el corazon del mundo
actual: cabezo vacia: en la ua del dedo pulgar puede
escribirse todo lo que ea l qu~a inmutable en religion,
en politica y en filosofa: corazon degradado: en otro
tiempo se alimentaba del cielo: hoy se sustenta de In
tierra. Es esta una tendencia cristiano nnlicrisliana?
Grocios al catolicismo, regulador supremo de los
sociedades, el mundo moderno estuvo libre por dilo _,
tados sigls de esas conmociones profundas que en la
aatigtledod pogona arruinaron los grandes imperios de
riente y occidente unos tras de otros con tonto rnpi
dez y fracaso. Al perder la f~ perdi la paz: se habia
roto el equilibrio social. Al punto se apoder de los
reyes y de los pueblos un terror irremedioble, y todos
conocieron por un instinto infalible que no tienen ya
seguridades superiores, los unos para su poder , los
otros para su libertad. Entonces fue cuando el derecho del mas fuerte, sacado de entre la~ ruinas del 'Paganismo, vino sor bajo el nombre de soberunlo del pueblo el primer articulo del smbolo poltico en las nociones trnsfugns del.cristianismo. El din en que subi
al altar el nuevo di.o s, comenz entre los prlncipes J
Jos pueblos la era de las cartas constituciones, especie de contratos sinalagmticos, en que se estipulan
bajo una palabra humana las condiciones con que se hn
de dar el mando y se ha !le admitir la obediencia. Desde
entonces ha perdido la potestad lodo lo que tenia do
sagrado: ya no baja del cielo, sino que sube de In ticr
-44. ra: la dignidad real noesuna cargndivinn,sinounman .

dato del pueblo. Entretanto cado parle contratante
saca el mejor provecho posible del contra lo : 110 lardan
en creerse perjudicados aparentar que lo estan: la
deinandn se lleva al tribunal de la fuerzo, y uaas veces
el e11oa y otras el verdugo son los que administran
justicio .
Despues del combate e11da partido se cura sus he
ridas : se acercan, pactan de nuevo, ondiendo nuevas
condiciones, cambiando suprimiendo los antiguos, y.
siempre se jur~ por ambas parles uno "fidelidad invioloble lo co1stitucion. Promesas ilusorias 1 Asi como
la agtlja to'ada en la piedra imn que ha perdido el
norte , se agita pef petuamente sobre su eje, asi el anciano sin Dios est perpetuamente inquieto y descontento. Juguete de todos sus caprichos no sabe lo
que quiere, y quiere todo lo que no tiene. De la mis
ma manera que en el orden espiritual se ban sucedido las religiones de tres siglos ac como las hojas en
los rboles; asi en el orden poltico nacen de tropel las
constituciones, y parece que no nacen ~ino pura morir. Es tal el consumo que hoy se hace de ellas en
toda Europa ,. que la fabricacion de carlas constitucionales y leyes ha llegado ser una profesion permanente como la manufactura de telas y de hierro. Qo
hn resultado de toda esta penosa fatiga? A pesar de
tantas eslipulacione.s y segurido4es nunca han estado
menos seguros y tranquilos los gobiernos y los pueblos: siempre es inminente una ruptura; y unos '!
otros viven eu pie de guerra. NunCll se vieron tantos
'
-45juramentos de ldelidad, ni nunca hubo tantos perjurios: nunca se habl tanto de libertad, ni nuoco fue
violada la libertad de un modo mas indigno y este
continuo troqueleo entre el s y el no , esta servidumbre sucesiva de todas las utopias y de todos los
intereses, esta traicion sacrlega de todos los juramentos se llama progre~o, emancipacioo.
VIJI.
Pero la inqtietud, la indefinible desazoo que pu.:.

rece ser el estado regular de la Europa desde la poca
del protestantismo , se manifi~ta por medio de convulsiones frecuente> y de horribles espasmos, y as
debia ser. Volviendo el mundo al paganismo por sus
principios polllicos, debe entrar otra vez forzosamente
en las condiciones sociales del paganismo. Instabilidad,
anarqua, despotismo , tales sern los frutos de su
rebelion contra la iglesia. Cuntense las revoluciones
que le han atormentado tres siglos hace , no esas revoluciones que como la }>risa nicamente ogilan la superficie del mar , sino esas revoluciones formidables,
interiores , que nado respetan y conmueven la sociedad hostu en sus fundamentos, la manera de las
negras borrascns que removiendo basta los profundos senos del o~ea no hacen aicos las naves , anega n
los naveguntl:s , y traen siempre el lgamo la superficie. l\Ias re1oluciones de esta especie se hallarn
en un siglo que durante el largo periodo de la edod
media, y aun esta no ofrece quizas una sola revolu-
-4 6-
cion parecida 6 los que han asolado tantas veces la

Europa desde Lutero basta Robespierre.
Alli vemos mudanzas de person:1s y cambio de dinastas: los hombres pasun; pero subsisten los principios: aqu personas y principio;, todo es arrebatado.
La monarq uia deja el puesto la repblica , la repbli ca al gobierno representativo , el gobierno representativo al despotismo; y siempre hay oculto un
nuevo sistema social, el cual se agita y afaoa por cojer
el cetro que sucesivamente han llevado tontus manos
difer entes. Eo esta lucba initesantc , en este combate
de muerte nada se respeta. Viola cion de lodos los derecho s divinos y humanos de los pueblos por lol> reyes ,
y violu cion de todos los derechos divinos y humanos
de los reyes por los pueblos: h ah lo que bailamos
escrito en cada p6gioa de In hislorin moderna. Viofocion ,
de la Ubertad de los pueblos por los reyes. Habl a Lutero , y en Alemania, en Suecia , eo Oinamarca, en
Sajonia y en l uglaterra los pr.lncipes y los reyes rompen el yugo del catolicismo , S-on protesta111es. Cul es
el primer uso que hacen de su cmancipacion? Veis
miles de iglesias y conventos, palrim'onio del pueblo,
saqu eados , devastados , incendiudos y conl soados beneficio de los reyes y su~ satlites? Veis esas legiones de religiosos de ambos sexos , de sacerdotes y de
simples catlicos , porci on noble y pura del pueb lo,
desterrados como viles rebaos, reducidos la desnudez mas horri~le espirando enmedio de tormentos que hace n estrernece r? Por lLimo veis por
espacio de treinta aos consecutivos <:mo el incendio
'
,
-4iilumino la faz de la Europa con sus llamas lgubres,

y cmo penetran arroyos de sangre sus entra us desde
el Bltico al Mediterraneo?
Pasemos I nglaterra. Qu dicen las sangrientas
bacanales de Enri'que VIII '? Qu dice mas adelante
el horrible banquete de los tres jigantes del norte?
Yed e;as tres testas coronadas , semejantes tres
buitres que despeduzan una blanco palom.a cada
entre sus garras, r.mo se adjudican los reliquius de la
heroi ca Polonia, el pueblo querido de la iglesia, el ba luarte de la cristiandad (1). No pasemos mas adelante: asi como as tendriumos que resignarnos no decirlo lodo.
Violacion de la libtl'tad de los reyes por los pueblos.
Lo que el mundo cristiano no haba visto jamas; lo que
no hubiera creido nunca posib le, lo ha visto el anciano dos veces, y lo ha hecho l mismo. Dos veces ha
levantado un cadalso y ha cogido el hacho, y han rodado en el suelo dos cabezas de reyes. juzgados y condenados por l , y l ha palmoteado. Y cuntas vidas
de otros reyes ha puesto en peligro , unas veces por
medio de sordas conspiraciones , y otras acometindolos abiertamente 1 Cuan los viaja A hoy de orden suya
por la tierra del destierro! cuntos lrouos hn intentado derribar! Cunt ense si es posible. Eo todos estos
{1} Florentissimi regni nobisque carissimi ... Inclyta
polonorwn orlhodoxa natio.... Carissima nostra r>olonorum respublica (Breve de Cle1nentc XIII al rey EslanisJao y al arzobispo de Gnescn , 18 ele abril de 1765).
-48hechos y en otros muchos mas no se halla justificado

este dicho clebre: Los reyes pasan? I.o cierto inau-
dilo al mis1no tiempo es que de tres siglos ac se han
intentado ejecutado mas regicidios en Europn que en
lodo el resto del mundo desde el origen del cristianismo y tal vez mas all. Tambieo ~s cierto que los reyes actuales tiemblan ea lo alto de su solio poco mas
menos como el piloto ea una aove averiada y azolada por lns olas embravecidas.
Quin puede extraarlo ? Ellos , vasallos coronados de suij sbditos, . no han visto como nosotros sollar hechos astillas cincu~11ta y do$ tronos en menos de
medio siglo, y los restos ~nsangrentados del solio arrostrados en el lodo de las plazas por el pueblo soberano? No han oido como nosotros que el despotismo
popular bojo la mscara de la re1olucion francesa, llevado al punto mas alto de la exallocion, pronunciaba
el jura mento inaudito de odio d los reyes la faz del
n1undo aterrado? Odio los reyes. odio los nobles,
odio los poderosos, tal fue el grito .por espacio de
veinticunlro aos. La expoliacion ~ el terror, la nivelacion, ja sangre vertida con prousiou, las ruin;;is
.desde Lisboa Moscow dicen si supo cumplir lleln1enle su juramento. No hay que engaarse, como
le comprendi en otro tiempo, le comprende siempre: como le cumpli, le cumplir de nuevo: la misma
causa produce siempre el mismo efecto. Por una parte
los innumerables iniciados en Jas ~ociedndes secretas de
que e:;t minada Europa. renuevan todas las noches
sobre uu pual este jurameuto para que no se olvide .
-4 9Por otra parte se contina SOI!lando el fuego de la

revolucion en toda la sup erficie del globo: este fuego
prende en todas parles , y en todas partes abrasa. A.ll
un volcau soterraneo que destruye los fundamentos
mismos de la sociedad: aqu una llama lvida que consume la cima de ella: en todas partes un ince ndio
ine ftin guible que durar tal vez hasta que vaya
confundirse con el incendio final en que se han de disolver los elemen tos (1 ).
Veamos Jo que resu lta de este profundo antagonismo. Ha desuparecido la verdadera nocion de la potestad y del deber. La sociedad como edificio vacilante y desplomado dur as penas puede mantenerse e
pie sobre sus cimientos minados, pesar de los muchos
puntales que se le arriman: nadie tiene en la dur acion de su existencia. Es esto un progreso? Es una
tendencia cris tiana anticristiana? Ah 1 todo esto
es mas bien dec:idencia; vejez, decrepiLud, las palabras no tienen ya sentido.
IX.
A estos graves sntomas se junta otro todava mas
congojoso. La Europa , noble hija del Cohario, se ha(1) En 1789 algunas personas que miraban Ja revolucion francesa como una efervescencia pasagera de una
nacion inconstante y movible , preguntaron un hombre de estado, el pr[ncipe de Kaunitz, si durara mucho.
El anciano ministro resp ondi.: Diwar 111uc/io tiempo '!/
tai ,,ez siet1lpre. Has ta aqui se cumple la profeca.
T.
27.
f.
- 50 - .
bia sustentado por espacio de doce siglos de las doct rinos sanns y vigorosas del catolicismo, y hab a descollado entre todas sus hermanos. El mundo cristiano
aventajaba al mundo antiguo tanto como el cielo es
supe rior la tierra. Si de cuando en cuando algunos
envenenadore,s haban intentado falsificar sus alimentos, al punto se descubra el fraude, se prohiba el
alimento , y el eulpado era proscrito. Asi fueron tratados los herejes y oovadores, cuya apar icioo vino
turbar los siglos de la f. Las naciones dciles la
voz de la igles ia desviaba n con horror , en cuanto eran
aclvertidas, los ojos y la mano del alimento morllfero.
Mas todo cambi con el siglo XVI. La Europa oo
quiere ya ni el pan preparado par su madre, ni el agua
de su fuente, y se abre cisternas donde no hay agua,
sino un cieno impuro: aqu apaga su sed. Unos extraios
le traen un pan contaminado, y le recibe ansiosamente.
Pan del paganismo para ta infan cia , pan del error
para In edad madura, tales son sus man jares predilectos (1). El hijo del Evangelio retrocediendo de uo
golpe mil aos rompe violentamente con sus hbitos,
ideas , arte s, ingenio , Olosoffa y civilizacion cristiana para empezar de nuevo su cducacioa bajo los aus picios de los pnganos. Sus deseos mas arclieotes son
educar sus hijos como ciudad~aos de Espa rta, de
(1) Duo enim mala fecit populus mea s: me derel-
querunt fontern aqure vivre ' ef foderuot sibi 4:isternas:

ciste rnas dissipatai , quro continere non valent aquas
(Jerem. 11 , 13).
-5 1 -
Atenas de Roma, como adoradores futuro

s de J piter y Mercurio. No hay que hablarle de
la~ glorias
del cristianismo, ni de todos esos hombres
grandes, en
cuyos escritos rebosan la elocuencia, la
filosofia y la
poesa : todos ellos son unos pigmeos al
la.do de los
gigantes del paganismo. En los diez aos de
la vida en
que el hombre rcibe todo lo que debe tra
nsmitir, no
se ha cesado de repet rle ea todos los
tonos que el
ingenio no habitado jamas sino ea el Prtic
o y el foro,
y l lo ha credo. Por una parte ha cre
cido eo la ignorancia de su religion y en el menospr
ecio de las
glorias de esta: por otra como el alimento
co.munica sus
propiedades al cuerl!o que se le asimila , el
paganismo
le ha comunicado su espritu sensuulista, dis
putador y
rencoroso. Habase saturado de l, y le ha
transmitido: leyes, iostituciooes, filosofia, elocuen
cia, poesa,
pintura, escultura, arquitectura, idim
a, costumbres, .todo en fin ha tomado uo tinte ex
presado de
paganismo.
La s artes convertidas en sensualistas hao
os
do como un vasto escndalo los ojos del mu tentando cristiano toda la torpe desnudez que ha cia de
las ciudades gentiles otras tantas Sodomos; de lo qu
e todava se
bailan vestigios abominables eo las ruinas de
Pompeya.
Este lenguaje de las artes eficaz eo sus
efectos ha
pr oducido un cioisf?O en las costumbres gen
erales , de
que no tuvo qu e ruborizarse jamas la eda
d media.
Y se dice progreso!
La 61osofia del siglo XVI y siguientes con
vertida
en pagana hn comenzado de nuevo las ten
tativas in-

-5 ~ -
'
uiera
ciertas del Liceo y del PrLico. No hay uno siq
de la
de los mil absurdos que hacen de la historia
ana fi losofia pagana la pgina mas humillante de los
reproles deJ entend imi ento humano , que no se hayo
orden
ducido, defendido, preconizado y aplicado al
poliLico y rel igioso. Y se dice pro greso!
side La ciencia poltica tambien pagana no ha con
renrado en la vida social mas que el antagonismo
esante
coroso ele los patrici os y plebeyos, lo pugna inc
tiem de los reyes y de los pueblos. Ha formado en su
vez la
po los Brutos y los Escvolas, y nos trae otra
de la
fria unidad y la gran ceo tra lizacion material
de la
l\oma de Tib erio. l{o extinguido. la f, el ojo
blos
polllica cristiana; y el arle de gobernar los pue
porno es ya mas que el arte de materializarlos pro
males ,
ciqnndoles la mayor suma posible de goces ani
se dice
aun en detrimento de su vida sob renatural. iY
stiana
progreso1 En todo esto se ve una tenden cia cri
an1 icristiana?
,
Pero lodavin se le present un olimento peor
ega
digamos mas bien, un veneno morllfero. La ber
, cen vino convidar la Europa su me sa. La iglesia
a pro lineln vigila nte , levnnt de repente la voz par
munhib irle la entrada en el banquete de muerte. El
dendo hasta entonces tau docil se enfurece con la pru
derete prohibicion maternal: protesta que no hny
dre,
cho de limitar asi su libertud:.se burla de su ma
los
la rechaza brutalmente, y se aba lanza con ansfo
un
manjures ernponzoodos. Los come, y le devora
insafuego cru el que ex.c ita en l una h~mbre fucticia,
-53ciable. I nnumerables envenenadores especulan con su

enfermedad, y la imprenta recieo inventado bace traicion su noble deber y se pone al servicio de aquellos.
Bosilea, Amsterdam, La Haya y Ginebra se vuelven
espaciosos laboratorios de tsigos. i Vanos esfuerzos! la
imprenta protestante pesar de su actividad se rinde
la fatiga: este mundo estragado necesita alirn~ntos deJetereos. Yo se ven venir horribles especuladores que
trafican codiciosamente con la corrupcion. Hijo prdigo del catolicismo, t codicins el alimento de los
animo les inmundos, y sers satisfecho (1). Ln confeccion de la ponzoa intelectual se ha hecho el romo
mas activo de la industria moderna y la ciencia mas
perfeccionada de nuestra indefinible poca despues de
la del hurto.
Y la verdad qu es lo que se hoce de tres siglos esta parte en todos los puntos de Europa, si no
derramar manos llenas todo gnero de ponzoim en
las abrasadas entroias del mundo moderno? Cosa espantosa! En un oilo, en un mes, en un dio , en una
hora tal vez se derraman y se absorven hoy mas doctrinas ontiRociales inmorales, que habin visto npurecer la Europn por espacio d.e dos siglos. Asi como una
nube de langosla de1'ora la yerba de los prados; los
malos libros destruyen lo que queda de verdad y de
virtud eu las almas. Es esta una tendencia cristiana
anticristiana'?
cupicbat implere,,entrem suum desiliquis,quas
porci manducabant (Luc. XV, 16).
(1)
E~
'
-54-
X.
l
J
l
'
'
!
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j
1
1
Las doctrina~ de muerle bao producido sus fr utos:

el mundo actual se entrega vicios que acaban de arruinar sus fuerzas. Las dos portes nobles de su alma
calan heridas: tiene el corazon gangrenado y el en ten
dimienlo pervertido. De aqui proviene el caracter nuevo del mal en nuestra poca. En todos tie11:1pos ha habido errores; pero la apologa de~error por ho'mbres.
que se dicen crcistianos, el reconocimiento legal de 1011
derechos del error en el seno de los ooeiones callica.s,
la glorilicacion del racionalismo, el error mas monstruoso de todos, son cosas que oo se hallan desde la promulgacioo del Evangelio mas que en los siglos post.eriorcs lo reforma. Asimismo en todos tiempos ha habido crimen es; pero el crimen sin remordimientos, la
injusticia sin restitucioo, el escndalo sin ei:piacion , la
teoria del crimen, Ja apologa del crimen , el orgullo
del crimen tampoco se encuentran mos que en el
mundo actual. Finalmente en todo tiempo ha habido rebeliones contra Dios, contra la iglesia y contra las potllF1ades; pero la negacion sistemtico de la autoridad de Dios, de la iglesia y de los reyes, la teoria de
la rebelion, la consagracoo legal del principio mism
da toda rebelion, eso es lo que no se halla sino en el
mundo actual, y eso es lo que constituye el -caracter
propio de su perversidad (1).
(1) Quiu puede recordar sin estremecerse el
rana:-
-55 T emblemos vista de la progresion siempre ere.

ciente del robo, del sacrile gio, del infanti cidio, del
parricidio y de todos esos crmen es cuya especie y
circun stancia s le hacen uno perder el color: lemble mos leyendo los papeles pbl icos convertidos en facturas del crime n, 'que apenas tienen espacio en sus dilatadas pllgioas para registr ar cada maan a los ateutados de la vsper a: tt:mblemos; ah! demasiado fun-
tismo del siglo XVI y las escenas espantosas que di6 al

mundo? Sobre todo qu furor contra la santa sede 1 TodaYia nos sonrojamos por la natur.aleza humana al leer
en los escritos de la poca las sacrlegas. injurias vomitadas por aquellos groseros noYadores contra la gcrarqua ..
r omana. Ningun enemigo de la f se ha eq uiYocado jamas: lodos dan golpes en vago, porque pelean contra
Dios; pero todos saben donde deben dar. L o que hay sumamen te notable es que medida que transcu rren los siglos se van haciendo cada vez mas fuertes las en1besticlas
al edificio catlico; de suerte que diciendo uno sic11ipre:
de ahi no pasa; sie1npre se cqui l'OCa. Des11ues de las
horribl es tragedias del siglo XVI siu duda hubiera dicho
cualquiera <ue la liara babia expe rimentado la 1nayor
prueba ; sin embargo esLa no babia hecho mas que preparar otra. Los siglos XVI y XVII pudieran llamarse las
premisas del XVIl l , que en efecto no fue n1as que la
conc)usion de los dos precedentes. E l espritu humano no
hubiera podido subir ele repente al grado do audacia de
que he1nos sido testigos: para declarar la guerra al ciclo
era menester poner el Ossa sobre el Pelion. El filosofismo no poda levantarse sino apoyado en la ancha !lasa de
la reforma (El conde de l\l aistre en s obra del P<pa).
-56- . '
dados son nuestros temores. A-l as lo que debe helarnos
de espanto, no es tanto esa horrible nomenclatura de
iniquidades, como la indiferencia con que se cuentan,
In serenidad con que se cometen , y la insensibilidad
clnica del culpado, que con1'ierle el espect~culo mismo
de la expiacion en un escndalo mas para la sociedad.
Falta de remordimientos en las naciones, cuyos gobiernos menos religiosos que el areopago de Atenas el
senndo de Roma no dirigen al cielo In voz solemne de
Ja expiacion y del arrepentimiento, cualesquiera que
sean los crlmenes que se cometen: falta de remordi
mienlos en los mas de los individuos, que tragando la
iniquidad como agua viven cootentos, duermen sosegados y mueren tranquilos (1) : en todos partes diminucion visible de la f y del sentido moral : ese es el
hecho que debe aterrarnos. Tal es el caracler distintivo del mundo actual, que cado dia va creciendo y
se manifiesta por actos muy significativos. Hablamos
de la progresion inaudita de un crimen, el ltimo y el
muyor de todos los crmenes, l!Orque es la iufraccion
simultonea de todas las leyes naturales , divinas, eclesisticos y.sociales; un crimen que revelo lo extincion
de la f, de la conciencia y del remordimiento en el
individuo que le comete, y en las naciones que le Yen
sin correr ol pie de los altares: este crimen es el
suicidio.
Cuando uno piensa que apenas era conocido en Eu(1) Lrotantur cum male fecerint, et exultantin rcbus
pcssimis (Prov. 11, 14.).
- 57ropa antes del siglo XVI (1); cuando uno considera que
cien aos b(l bastaba un solo crimen de esta naturaleza
para sembrar el terror en toda lo Francia, y el horror
pblico, mucho mas que la autoridad de la ley , hacia
llevar el cadaver al muladar; cuando uno piensa que
boy en el espacio de un mes y en una sola ciudad se
han contado SBTBN TA, y de diez aos ac mas de DIEZ
y SlETll MIL (2), cometidos indistintamente por hombres, mujeres y hasla por nii1os, y la mayor parte preparados sangre fria y ejecutados sin remordilnienlos;
cuando uno piensa que el espritu pblico oye diariamente lo relacion de ellos con la misma frialdad que si
se tratara de un hecho insignificante , que aplaude el
elogio fnebre del delincuente, y no contento con esparcir Dores ~obre su sepultura exige los honores sagrados del cristianismo para el cada ver maldito, s
pena de ser insultados los ministros del Seor y profanados los templos; cuando uno considera que semejante crimen cuenta apologistas y admiradores, y su teoria
(1) El suicidio, consecuencia de la falsedad impotencia de las doctrinas religiosas , ha dado la vuelta al
mundo antiguo, y reina aun entre todas las naciones idlatras. Desterrado por el cristianismo, apareci otra vez
en Europa en pos del pirronismo protestante y de los sistemas filosficos renovados de los griegos y ron1anos
(1>(l,8e la Historia filosfica y critica del suicidio, por el
P. Apiano Buouafede, Pars 1841).
(2) Vanse las estadsticas publicadas por el gobierno
y los diarios franceses y extranjeros.
- 58 -
'1
1
l
se ensea en Jjbros destinados la juv

entud ; en una
pahibra cuando uno reflexiona que no ha
y un crimen,
por abominable que se a, contra Dios,
contra l iglesia , contra la sociedad , contra los padr
es, co ntra los
esposos y contra las costumbres pblica
s y privadas,
que no tenga su apologin, su teo ra , su
modelo y su
heroe en alguna de las obras filosficas
y dramticas,
novelas, lib elos, estampas, canciones y pe
ridicos, ponderadas y leidos con ansia en las ciudade
s y en los campos, y tan multiplicadas en Europa com
o los tomos en
el uire; put!de uno ver en Lodo esto uoa
leodencia cristiana pesar de Ju mejor voluntad? Digo
mas, puede
un o meaos de ver un mundo que ab
jura el cristianismo y se prepara horribles desgracias?
Y realmente por mas que suba uno las pri
meras pginas de la historia,, vemos que todos los
pueblos culpables recibeo su castigo se apresuran
evitarle con pe
nitencius pblicos. Los ona les de Jerusa
len, de Alenas,
de Cartago, de Roma sobre lodo estn lle
nos de este doble tcslimouio ~ In f de las naciones
y de la justicia
suprema, cuya eterna autoridad sancio
na su moral. El
mundo pagano, sombra espantoso que tod
ava aoda er rante entre las ruinas , Israel disper5ado
los cuatr o
vientos, cada ver de pueblo atado al patb
ulo hace diez y,
ocho siglos, son unos monumentos au
lnlicos de estu
ley divina, sin In cual seria In tierra inh
ab itable. Desde la nueva era esta ley es todava mas
visible. Cuando
introducindose el cristianismo en In soc
iedad di ori- ,
gen al mundo moderno, la Eur(!pa de
Cario l\lagno,
la Fruncia de San Luis; vemos de
cuando ea cuando
-59 -
algunos hijos rebeldes su padre en esta gloriosa ru milia de pueblos cristianos. Si se obstinan empederni
dos en el mal como la Grecia y el Oriente, descarga
Dios su azote, y el Oriente y la Grecia son borrados
del catlogo de las nacions: en su lugar se encuentran
manados de escla\'OS encor\ ado> bajo el yugo de la barbarie. Con mas frecuencia los vemos humillados y arrepentidos conjurar con solemnes expiaciones el rayo
que amenaza (1 su cabeza. Los archivos de lo ontigua
Europa estn llenos de alestados de estas ratificaciones
pblicas de naciones, provincias y ciudades.
' no era
Sin embargo, notmoslo bien , su rcbelion
por lo comun mas que el movimiento repentino y apasionado de un hijo, que al paso que se resiste su pa dre, no deja de reconocer la autoridad de este. ?tas el
mundo actual no solamente est en completa rebelion
contra Jesucristo su padre y la iglesia su madre, no
solo se burla asi de sns promesas como de sus amenazas , sino que ha hecho un sistema , un 1leber de la rebelion contra ellos , llama usurpocion y lirania su autoridad, niega su principio, aspira con todo el poder de
sus esfuerzos y deseos desterrarla enteramente de sus
leyes y de su gobierno, y lejos de arrepentirse de este
atentado se gloria de l J le condecoro con los nombres pomposos de libertad y emaucipacion. 1Y este
mundo presume vivir y vivir largos aos (1)!
Mas si pudiera suceder asi, gran Dios! en dnde es(1) Honora patrem tuum et matrem tuam, ut sis loogaiv~ super ~rram (Exod. XX, 12)
.1
-6 0tar iamos? habria vencido el mal. Seria la ten tac ion ma

s
terrible contra la f, la desmentida mas formal dad
a
la experiencia de los siglos, el trastorno mas comple
to
del orden de la Pro1,idenr,ia, el anonadamiento de
111
razon humana. En esta suposi cion el hombre seria
mas
fuerte que Dios, y consiguiendo una viclorio semeja
nte
nun ca habra logru(lo Satans un prestigio roa s cap
az
de seducir hastn los escogidos. r ?tf ientras estu
visteis
unidos al crislian ismo, tendria derecho de decir
los
pueblos el prncipe de las tinieblas, os visteis sujclos
los custigos reducidos hacer expiaciones pblica

s
por vuestros crmenes nacionales ; peri? despues
que
cometisteis el mayor de todos burlndoos del cris
tianismo , carn.inais de progreso en progre so, de felicid
ad
tin felicidad, y teneis una vida larga. Razon pues ten
ia
yo e.o deciros: Quebrantad el yugo del cristianismo,
y
sereis como dioses. Felice.; en este mundo no teneis
neda que temer en el futuro, porque las naciones no
vun
l
en cuerpo. 1-I aqui en verdad el indulto mas com'
ple to, el estmu lo mus seductivo dado todos los cr
menes oaciooa les. Ya no hay Dios , ni responsabilid
ad
moral para los pueblos. El mundo es una mansion ma
s
temible que el infierno . por que en el infi erno hay
un
b.razo que suj eta al malo, y uoa justicia que le castiga
.
As i faltan la lgica , la experi encia y la f, el 'mu
ndo cuminn hciu unns calamidades espantosas, por
que
sacude con orgullo inaudito el yugo del cordero
dominador. Es esta una tendencia cristiana anticri
stiana?
Pues tul es ~l estado de la pOC!l actual ; y cada l
-61nea de esto lgubre pintura puede comprobarse con

veinte pginas de la historia.
Asi la razon nos ha llevado de la mano cerca de un
lecho de dolor, donde hemos visto un anciano consumido de achaques , que apenas se tiene sobre sus trmulas
piernas pesar del bculo en que se apoya. A unas con1ulsiones frecue'ntes y unos espasmos horribles, una
repugnancia mortal de todo alimento reparador junta
un apetilo estragado de sustancias delelereos y unos h
hitos viciosos que acaban de arruinar sus fuerza~. .No
es licito reconocer al mundo actual en este anciano?
XI.
Creeis lodavia que tenga larga vida? La respuesta
afirmativa A esta pregunta tiene que fundarse en una
de estas tres hiptesis: 6 el mundo actual puede vivir
sin el cris~ianismo, 6 ser regenerado por un nuevo
dogma , 6 volver francamente al cristianismo. Estas
son las tres probabilidades de vida ue le quedan, yno
vemos otras.
Examinemos con atencion cada una de estas tres
suposiciones. La primera es: El mundo puede vivir sin
el cristianismo. Pero desde que el gnero humano existe, no hn vivido nunca sin religion: siempre y donde
quiera un dogma revelado dirige su iocremenlo. Este
es el fanal que le alumbra, el alimento que le sustenta,
el tutor que le sostiene y protege, el priocipio que arregla la moralidad de sus a.clos , porque es el vinculo
que uoe ol hombre con Dios. Aceptar este dogma y
'
..
- 652-
convertirle en la vida de su entendimiento y de su corazon , tal es la prueba saludable impuesta 6 la criatura como condicion de existencia y perfeccion. Resistirse
accplllrle, rechazarle orgullosamente despues de haberle admitido es para el ente moral romper con Dios,
apartarse de. la vida , darse Ja muerte y provocar la
ira divina. Luego lo ley constante y fundamental del
gnero humano es vivir ~ajo la influencia de un dogma
revelado.
Ahor11 bien el nico dogma, lo nica religion que
en todas las pocas y bajo todos los climas ha sido In vida,
lo lur. y lo ley del ~nero humano, es el cristianismo. Los
patriarcas y los judios vivieron de l por la esperanza,
como los cristianos viven de l por la f. El paganismo
se aliment de los relieves de verdad cristiana conservados en su seno por la tradicion; y la vida de los pueblos ha sido mas meaos abundnnte, segun hao bebido .
mas menos copiosamente ea este manantial de luces,
de verdades y de virtudes. Asi la rama de la via es
mas vigorosa y lozana , cuanto mns abundantemente re
cibe la savia que sube de la cepa nutritiva. Luego cuando se siento esta proposicion tan repetida en nuestros
dias: El mundo actual puede vivir sin el cristianismo,
lejos del cristianismo, pesar del crisliansmo; se dice
en otros trminos :.El mundo puede vivir sin elemento
de vitalidad. Se incurre eo una contradiccion palpable,
no se sabe lo que se dice, oi se entienden si mismos
los que lo dicen.
Pero supongamos por un momento que hay otro
principio de vida.que el cristianismo para los pueblos,
-63sobre todo pnra los pueblos que fueron cristionos. Al

renunciar :i la f cristiana su intencion es efectivamente abrazar un dogma nuevo? A. cul de las religiones existentes pensais que quieren convertirse las
naciones actuales de Europa? Quebrantan el yugo del
catolicismo para hacerse judias, musulmanas idlatras? Verdaderamente los rabinos, dervises y talapuinos serian bien recibidos, si vinieran predicar sus doc.
trinas en nuestras ciudades y en el seno de nuestras
ocudcmios. 1Ah!' una cosa hay evidente entre tocias los
demas, 6 mejor sobre todas ellas, y es que el mundo
,actual no quiere niogon dogmjl religioso, sen el que
quiera , es.decir, un dogma que se impongo la razon
por via de revelacion y autoridad. Yo tengo bastantes
ruerzas para pasar sin Dios: esta es su ltima expresion.
Cuatro veces se ha pronunciado esta expresion adecuada del orgullo delirante desde el origen de 1:s cosas, y cuatro veces ha provocado uoa ruina completa.
Los ngeles orgullosos con los dones excelentes de su
subliine naturaleza se resisten aceptar el dogma del
Verbo encnrnodo, que se les propuso como prueba de su
f (1). En el cielo Lucifer es el primero que se atreve
decir cara cara ni mismo Dios: Subir.... levnnta-
(1) Lucifer initio non fuit tam stolidus, ut vellct csse

Deus , at Deo ;cqualis et secundus quasi Deus .... Quo-
circa verisimilis est illa doctorum seoteotia, Diabolo revel;;.tam CnisseCllristi bom\nis unionem hypostatican1 cum
Filio Dei, cumquc hanc Christo invidisse et sibi cam appetivisse (Corn~I. a Lapid. i"' l saiatn, XIV, 13) .
-64 r mi solio sobre los astros de .Dios.... Me elevar sobre

la alLura de las nubes, y ser semejante al Allfsi 1no ( 1). No babia acabado de proerir estas palabras,
cuando el arcangel mas hermoso se convirti en Satans.
El padre del linaje humano,' debil basta ser crimi.
nal, quebranla el dogma que se le ha impuesto, infringiendo de propsito delberado el mandato que le expresa. Por segunda vez se pronuncia en el paraiso terrenal
el dicho caracterlslico del orgullo: Ser semejante
Dios. Adn no es ya mas que ruina , y sin una infinita misericordia, junto con una expiacion infinito , se,
hubiera secado en su origen la vida humana.
Los hombres antediluvianos, gigantes por sus luces , por sus fuerzas, por su ciencia de la naturaleza y
por sus crfmeaes, despreciaron la voz de Enoch que se
empeaba en 1mantener el yugo saludable del dogma
primitivamente revelado sobre lo altiva cabeza de aque
Jlos. No que les est anunciando el castigo de su rebelioo duran le un siglo, viene ser el objeto de su
mora: por la tercera vez profieren la expresion del orgullo: Seremos semejantes Dios; y el mundo es sumergido en las aguas. Sobrenada una debil -semilladeslinada recibir el benfico rocio de una rel'elacion nueva.
Gracias esta revelocion, ex planacion de la primera, vivir el mundo. Docil este al principio llevar mas
(1) In coolum conscendam, super aslra Dei exaltabo
solimn mcum ... Ascendam super altituclinem nubium, si-milis ero Altissio10 (Isai. XIV, 13, i l).
--6 5adelanle con impncieuia el yugo. Orgulloso con sus

cono cimi entos ex.petimentales, sus riquezas 1--SU indust rio y su osombrosa civilizacion materiol se atreve declora rse independiente de su Seor y su Cristo: la rnzon
viene ser la deidad suprema : paru el judio soberbio
es .Jehov: para el pagano Jupiter el soberano de los
dioses. Por cuarta vez se pronuncia In expresion del
orgu!lo : Ser semejante al Eterno. Tito en Jerusalcu
y los brbaros en el resto del globo hacen lo que el
diluvio hobia hecho dos mil aos antes. Las catacumbas se convierten en el arca de No. All se conservan
algunas fumili_as destinndas repoblar la tierra despues
de haber recibido la efusion del esp(ritu regenerador:
el mundo revivir bajo la influencia del dogma cristia110, ltimo complemento de los que le preceden.
Por ltin10 hcia el fin de los tiempos este mundo
cansado del cristianismo adora de nuevo su razon, y repite Ja expresion del' orgullo: Ya no te necesitamos. El
crimen se comete, y se cornete pblicamente y sin orrepcnlimiento' debe seguirse el castigo. No puede
afirmarse que ser completo y final? porque no hay que
esperar nueva religion, ni de consiguiente semilla que
conservar, que recibiendo aquella d vida un nuevo
mundo.
As el sostener que podemos vivir sici <ll cristianismo es una pretension desmentida por In historia y contradicha por la razon: luego es inadmisible la prim era
suposicion.
TOll .
'l!'/.
-6 6 -
XII.
1
1
1
1
1
1
1
1
1
.1
'
:
'
No lo es menos la segunda : esperar una nueva religion seria una pura quimera, si no fuese una impi edad. Es uaa verdad doblemente incontestable que el
. cristiani srno es la ltima rcvelacion que debe verificarse sobre la tierra. Todos los grandes acontecimientos en
el orden divino fueron >resentidos y nouociados mucho
tiempo antes : cuando debi aparecer el l'l'Iesias, le esperaba el mundo entero. Las tradiciones divulgadas entre los pogunos estaban acordes con las p~ofecrns de Israel para sef1alar la veni da de un nuevo reino, de una
ley nueva , del justo por excelencia, rey, legislador
hijo de Dios.
Una religion nuevo, destinada suceder ni cristianismo, y por. cons igui ente mas perfecta que el l~van,_
gelio , seria un acontecimiento divino mucho mas importante que la venida del deseado de las-naciones. Asi
deberian preparar al mundo para esln manifeslacion
suprema de la divinidad voces mas estrepitosas, mas
sostenidos , 1nas numerosas. Y sin ombargo ningun
orculo lo anuncia en la tier ra, ni ningun signo en
el cielo. Voz de Dios, -presentimientos de los pueblos,
tradicion es , profeclns, Lodo est mudo. A esta prueba perentoria, aunque negativa , se agrego una positiva; y es la pulabra del mismo Dios. El reino
del Evan gelio , dijo la 1erdad eleron, debe durar hasta la consumacion de los siglos, Cuando haya sido predicado en toda In tier ra, vendr el fin de los liem-
-67pos {1~ Asi del la~o del cielo no hay que esperar ningun dogma nuevo que venga ponerse al frente del
gnero humano para guiarle en la tierra por las sendas
desconocidas de una perfectibilidad quimrica.
Si dir que se regenerar el cristianismo, y que e11to11ees ser el dogma nu evo cuya inluencia debe rlur
nueva vida al gnero humano. No responderemos mos
que una palabra. Una de dos: creeis en la divinidad
del cristianismo , no; si crceis, profesais como nosotros que el cristianismo es inmutable, eterno, y vucs
tra suposiciones una impiedad. Si no creeis, el cristianismo no es ya para vosotros mas que un sistema humano y por lo tanto impotente, y vuestras espe runzos
son qu imricas. Ademas dnde est aqu. pregunto yo,
la necesidad de regeneracion ? Ha dejado de ser perfecto el cristianismo? Cabalmente no .importuna por
que lo es demasiado? No se le dice por eso: No querc
mos que reines sobre uosotros? Por ullimo quin regenera r el cristianismo? su divino fundador? i>ero
este dijo formalmente que perseverara el mis10 hosta
, el fin del mundo, y que los cielos y la licrra pasarn
' sin que se quite un pice In ley (2) El hombre'/'
(1) Ecce ego vobiscum sum omnibus diebns usqne ad
consummationem sreculi (~laUh . XX VllI, 20). Prrodicabitur hoc Ev:mgelium regni in universo orbe in tcstimonium omnibus gentibus ; et tune veniet consummatio
(Id. XXIV, 14).
(2) Amen dico vobis donec lranscnt crelmn et terra,
jota unum aut unus apex uon prroteribit a legc doncc
omnia fiant (i\>Iat. V, 18).
..
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- 68-
la mano en unn
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- 69-
ron recibidos y rnuerlos diez aoa h los prcaunluosos

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sansimonianos?
Ademas qu dogma nuevo quereis in,enlar? qu
necesidad tiene el m1111do de l? Por veotura no es
bastan Le perfecto el cristianismo, como ya hemos pre
gunlado? El gnero bumauo ha realizado ya todas
las virtudes que l cnscrn? Amars ni Se1or tu Dios
con lodo Lu corozon , con toda tu alma, con Loda tu
menle, y tu prjimo co1no U 1ni$mO, e~ 1ledr,
todos los hombres sin e:tcepcion. No formareis todos
mas que una sola fomilio de hermanos , y sereis perfectos como lo es vuestro pudre celestial (J): eso es lt
que quiere el cristianismo. Esto no basta ya nuestro
siglo: necesita una cosa mas sublime. 10 siglo XIX!
modelo de juslicin, de caridad, de clcsioters , de abuegacion , ele castidad , de hu1nildad, de cnorlilicacion,
de desprendimiento y de amor serfico- Dios y los
bo1nbres, el crislianismo es ya insuficiente pura alimentar tu deseo de perreccion. Si, el n1undo octual,
este mundo tan santo que no tiene bustantes presidios
para encerrar sus envenenadores, lndrones y parricidas,
uecesitu una religion mas perfecta, mas dificil de pract icar, una moral mas pura, eo una palabra unB dog(1) Diliges Do1ninnm Dcum tuum ex toto corclc tno
et in tota anima tua et in tola mente tua. Hoc cst maximum et primun1 n1andatum secundum auten1 sitnile est
huic: Diligcs pro:s:imum tuum sicut te ipsum (~Iat.
XXll , 37, 38, 3()). Estote ergo vos 1>crfecti, sicut et
Pater vcstcr cwlcstis perfecllis e>L (Id. V, 4.8).
-70ma nuevo que perfeccione el Evnogelo. El cristianismo, que ya ha penetrado en las ideas, en las costumbres
y en las acciones, est agotado, y el siglo XIX liene todavin hambre de perfeccioo. El hombre se muere
por no tener un alimento mas sustaucioso que el alimento cristiano. Y hay hombres que expresen tales
delirios, mejo r dicho, que profierun tales blasfemias/
No ha escrito uno de ellos: La filosofa es sufrida:....
est llena de confianza en lo porvenir: satisfecha de
ver lo multitud, al pueblo, es decir, todo el gnero humano en brazos del cristianismo, se contenta
con alargarle pacificameote la mano y ayudarle suln'r
todavia mas arriba (1 )?
Pero ya nos hemos detenido demasiado en discutir
Jn suposicion de uo dogma nuevo, de un Jogma bu.
mono que sustituya al cristianismo: un delirio no se
refuta. Asi esta segunda hiptesis, Jo mismo que la
primera, oo puede defenderse.
XIII.
Nos resta la ltima, la conversion del mundo al

cristianismo: en efecto esta es la nica esperanza de
vida que le queda. Y es real, dicen de concierto mil
voces amigas y enemigas: todos los das adquier~ mas
certidumbre: hay un movimiento religioso muy marcado.
(1) Mr. Cousin, lntroduc.. < la hist. do la filosofa,
2. leccio11, p. 59.
1
-7 1Dislingamos cuidadosamente las conversiones in

clividualcs y la conversion social los principios. Por
cierto no negaremos nosotros que de algunos atos
esta parte se est efectuando un movimiento catlico
en las artes y en varias partes de la li,teratura : que
se manifiesta un gusto mas decidido por la arquilec
tura gtica : que se ve en cierto nmero de hombres
una iuquictud l'aga que los hace suspirar por algo, que
no sea ni obra de las manos del hombre, ni producto
de su i1nnginacion, algo que sujete y tranquilice las
inteligencias, en una palabra una religion y no una .,
lllvsofa.: que esta disposicion lleva al pie de nuestros
plpitos millares de jvenes: que hace algunos meses
una fraccion de los trabajadores de la capital concur
ren de cuando en cuando reuniones cienUfico-religiosas : que resu ltas de es la rermentacion saludable
se ven conversiones de la inlliferencia lu prctica:
que cada da se desprenden de la masu corromp ida algunas almas de eleccion ; y que estos al!nas faligadas
vienen gua recerse debujo de 111 tienda del catolicis
mo. No solamente recooocemos la realidad de esta
con1ersion sah1dttble , como la hemos reconoci do desde
el prin cipio y soludrlola con amor.
Si hemos de decir aqui lodo lo que pensamos, creernos ta1nbien que el n1ovimiento se har mus rpido y
general : que los buenos sern lodavia II)ejores; y 11ue
Ju iglesia ver otra vez fieles dignos de los primeros
siglos. El equilibrio del mundo n1oral lo exige. Cuunlo
mas pesa la iniquidad en la balanza de la justicia divina, mas pura debe ser la virtud para hacer contra-
''
- 7~ -
peso. Roma pngano explica las catacumbas.

Ad
es verosmil que nos acercamos {l. un combate emas si
gigantesco, es preciso que la fuerza de resistencia
sea proporcioonda los esfuerzos de In acomelida.
Por ltimo
medida que la ciudad del bien y la ciuda
d del mal se
aproximan su separacion 6nal, ha de
h11cerse la
primera mas digna del cielo, su elo rna
mansio11 . Ya
se muestra admirab)e por su zelo, activ
idad, caridad
y paciencia esta reducida sociedad del
bien , compuesta j11ntamente de los cristianos que no han
doblado lo
rodilla delante de Baal, y de aquellos qu
ienes la di vina misericordia ha cooverlido de sus extra
vos. Ella es
Ja que da todos los das sus oraciones, sus
expiaciones,
su oro y su sangre ya para socorrer las
incnlculables
mi ser ias de la Europa aclunl, ya para snc
ar de la barbarie lns nac iones mas apnrtndns de l
globo. Qu
mas diremos? Dios tiene escogidos en tod
us partes y
en todos tiemp os. Al ucerco rse lo ltima
catstroe lo
mismo que la vispern del snqueo de Jerus
nlem el divino pastor da r un silbido segun la ex
presion de
Isaios pu ra ll11 mar sus ovejas dispersas
los cuatro
vientos. Todas acudirn presurosas: todas
estn contadas, y no debe faltar ni una ol llamami
eoto (1). As
si el movim iento religioso que se nota ,
nos consue lo,
no nos admira; y lejos de cambiar nuest ra
conviccio n la
a61ma. Ahl la razon es muy facil de
comprender.
('1) El elevabit signum in nationibus pro
cu
labit ad eum de finibus te1:rre ; et ecce festin l: et sibius velociter
veniet (Isa.las V, 26).
- 73 Por una parte este movimiento no se advierte en la

multitud : por otra no in.fluye nada en la conversio11
social . los principios cristiaoos. En primer lugar no
se ad,,ierte en la multitud: hay una sociedad malo,
saturada de las doctrinas de la impiedad moderna,
que puede decir como los cristianos del siglo segundo,
aunque en un sentido muy diferente: Nosotros somos
de ayer. y todo lo ocupamos , ciudades, islas, fortalezas, municipios, juntas, campamenlos, tribus, decurias, el palacio, el senodo, el foro: solo og dejnmos
los templos (1). Esta sociedad sorda, ciega y mate
rialista se hunde de cada vez mas en el mal.
Y por no hablar aqui mas que de nuestra potrin,
en vano la- iglesia de Francia hi vuelta del destierro
quiso reanimar esta masa inerte. En vano de treinta
aos ac. ha reunido las piedras dispersas de sus santuarios , y reparado ree4ificado treinta mil iglesias:
aquella soriedad no concurre ellas. En vano ha partido con ellns el pan de la limosna que Je arroja una
mano avara eahndosele en cara: aquella sociedad ha
tomado el pan y despedazado la mano que se le daba.
En ''ano hn hecho resonar
. la. voz
. fuerle del vioario de
Jesucristo para llamal"la 4 solemne peuitenaia: es
voz tan poderosa en otro tiempo ba cl'nmado en el
desierto. Qu digo'? Lo que no se babia visto ni oido
(1) Hestcmi sumus, et vestra omnia implevimus, urbes, nsulas , caslella , municipia, conciliabula, castra
ipsa, tribus, decurias, palatium, scaatum, forum : sola
vobis relinquimus templa (Tertull. .\polog. c. 3'1).
'
li
~
-74 jamos en los siglos pasudos, ha sucedidq en este: al

publicarse el jubileo universal, aquella sociedad res1iondi con canciones (1). En vano ha predicado el mismo
Dios po r boca de &us terribl es 1nisiooeros. El clera,
ese rey del terro r, vino de parle del Sc1o r anun ciar la penileucia, y del seoo ele la Francia no subi
una oracion uucio nal ul cielo. Toda via mas, la n1u ltitud borrible que ha bia visto e~ta plaga con una indife rencia csLpiua un espanto puramente humano, acab
por burlar.se del ~asli go de arriba rcpresenrndole en
los teatros. A la voz de la 1nuer te se junt la voz no
menos terrible de los elementos desenfrenados. Lo~ rios
rompi eron sus dique s co n una furia y uoa obstinacion
inaudita, y hace tres aiios que as uelan nuestras mas
hermosas provincias . La lierra misma, como cansa da
del peso de nuestras iniquidades, Lief(lbla con mas frecuen cia que ounca (2). En uo instante se abrieroo sus
entraas y se trag uua colon ia norecienle. En lodo eslo
119 bn visto la multitud mas que prdidas pecuu i ar i ~s.
y los sabios han negado que Dios tuviese en ello la
meoor par le (3 ).
(1) Todava resuenan en las calles i:le Paris 'las canciones impas compuestas en aquella ocasion.
(2} En un informe que se ley unas cuantas sernanas h en la academia de ciencias, se enum eran los terremotos sentidos en Europa y sus colonias durante el
ao de 1s-.3, y ascienden unos scte11eta. Erunt pesti lenti re , et fames, et terrJllmoto s pcr loca (iVlath . X.X IV).
(3) Oculos habeut , et non vidcbuot : aures babent,
et nou audient (Salmo CXIi l).
_7 5_
En vano la igles ia de Francia continuando su obra

ingrata ha enviado en auxilio de esta sociedad cua renta mil sace rdote s, cinco mil religiosos , quince mil
religiosas , treinta millones de libros de liue11a doctri nn y beneficios innu merables: el mol se ha acrecenlaao ojos vistas. Esto no es una vana declamacioo: es
un hecho de deplorable autenticidad, y nos tiembla
la mano al escri birle.
Al tiempo de caer el imperio no babia en Francia
ni un solo peridico impio, ni obsceno : hoy cuenta
mas de quiniento s, en .que se dun In mnno y mar chan
con la cabeza erguida la impiedad y obscenidad mas
escandalosas. E n este incre mento espantoso del mal
hay una circunstan cia sabida de pocas personas, y eso
que ella por si sola dice mil veces mas que todus las
palabras. E l diario mas resuelta y constantemente impo de todos los de Europa y del mundo fu e undodo
la vuelta de los Borbones, y emiti sus acciones
qui11ienlo s francos. En quince ai1os han subido 6 Ja
enorme cantidad de cuarenta niil francos , y aun se
man tendran este precio (1) , si no hubi eran venido
formor concurrencio de impiedad inmor11lidad muchos cientos de papeles de .todos tamaos y formas ,
que especulan como aquel en la desmoraliwcion pblica. Pues por via de contraste del progreso que experimentamos, diremos que mientras los peridicos
(1) Acaba de comprarse este peridico en medio u1i-
llou de francos pesar de su decaclcncia.
-76anticristianos consiguen tan escandalosas ganancios, los

catlicos vejetan, mueren de consuncion.
A la caidn del imperio lu Francia ,no tenia que
llorar lnos que dos ediciones de 'Volt;1ire bcchns antes
de la revolucion, po1:quc bujo el regimen imperial no
se habia public;1do ninguna. Hoy se cuentan mas de
vei11te y ci11co entre Francia y Blgica. Todo esto no
es mas que una parle pequcia del mal. De treinta
aos ac se han publicado bajo todas formas lns obras
mas itupi1s inmorales de la literatura antigua, desenterradas del olvido y hechas mas peligrosas cou el
l ujo sacrllego de la imprenta y del grabado. A los
libros antiguos se ha juntado una verdadera inundnciou de libros nuevos, que sobrepujan en cinismo
cuanto se babia visto jamas, todo lo peor que pueden
inventar lu imaginacion mas desenfrenada, el corazon
mas corro1npido y )a inteligencia mas profuodarnenle
pervertida. Y para que este torrente espantoso de
corrupcion que corre por la superficie de la nocion
francesa, se infiltre mas pronto en las enlrons de
ella y vaya emponzoiar la ltima raiz de la ltima
planta, un orle infernal publicn todas las ma1anas estas
inmuudus producciones por capfh1los, por hojas; y La!
es el ansia por lo malo, que los traficantes de inmoralidad miran este me<lio como un cebo infulible
para cojer mayor nmero de compradores. Lo diremos. gran Dios? Puessus esperanzas no son vnnas.
Si se quiere tener el ltimo termmetro do lo progresion de la impiedad, nos le dn el teatro. Compnrese con lo que ern hace lreintn aos, y se hallar
- 77que el onticrislionismo sigue alli el mismo movimiento

de ascension que en la imprenta: que el drama ta l
Yet mas detestable de cuantos puede bober, se ha
representado ochc11ta 1lectS seguidas (1) : que una con1posicion dramtica, llmese zarzuela, comedia, tragedia, drama, melodrama co1no se quiera, es la glorillcacio11 incesanteme11te reprodu cida de lodos los
horribles instinLos que en este mundo conducen la
desho11ra, presidio y al patbulo, y en el otro al infierno. Hallare1nos que en este siglo, en que todo se estimo precio de oro, una cmica es P.ogndn como cuatro
obispos, y un comediante como siete arzobispos, sin
hablar de otros mil circunstancias no menos signifioa livas que lu plumo se resiste trazar. E11tonccs, por
mas que nos pese, tendremos que convenir en que los
autores mas descarados del paganismo, Cnlulo, Lucrecio, Propercio y Petrooio , habran de iomuturse por
precision vista de las atrocidades que se representan
en In escena y se aplauden frenlicameute en el reino
cristia11isimo y en el siglo XlX de la era crislinna.
Mas asi como el ro viene de la ruente, las acciones
vienen de las ideas. El arbol de la ciencia del mal plan.
Indo en el corazon de la Francia debia producir sus
frutos , y el crirne11 ha caminado pasos iguales con
la propogocion ele las mah1s doctrinas. Sin subir unu
poca mns rempl n, de quince aios ac vun1os en progreso espantoso por la senda del mal ; de lo que son
testigos irrecusables las estadsticas ollcialcs publica( 1) La posada des Adrc!s.
'
'
-7 8das anualmente por el gobierno mismo. De sus dep

o
~iciones consignados en el Monitor rcsu
ltn que de 1827
a 184.l se ha aumentado el nmero de crimi11nles re.
lntivan1 ente ol nmero de ciudadanos en lu pro
porcion
de tres A die; ; y siete. Otro hec ho mns significativo aun
es que el nmero de reincidentes ha ~ido mosque dup
lo,
y que en 1.0 de enero de 1813 se contaban en
las casas central es cuarentu reincidentes de cien ' remata
dos (1).
(1) Est a desmoralizacion cada vez mas general deba

Jlroducir otro efecto, el 11<uiperitmo. La pobreza materia
l
de un pueblo est sicn1pre en razon dire cta de la ind
igencia moral. Pues dond e quiera que hay falta de virt
udes , hay indigencia moral , y hay falta de virtudes don
de quiera que hay falta del ni co principio que las pro
duce, la religion. En los pueblos irreligiosos siempre
se
ve el cgoismo en las clases ri cas , y en las >obres
el
amor al lujo y al desarreglo de la conduela. El hijo natural de estos padres es el )(i1tpc1ismo. La l\Sgica y
la
experiencia lo prueban , y los gua rismos lo conlirman.
Oigan1os los qt1e acaba de publicar el mismo gobiern
o:
son do reciente fecha ( 1843).
<(El nmero de indi gent.es socorridos por las juntas
de ben eficencia era de 700826 en 1833 y en 1841
de
806970. Los emp ei1os en Jos 1nontes de piedad importa
ban en 183~ la cantidad de 32.063,0511. fi.<llncos y en 181
1
la de 39.125,St.S.11 Qu diremos de las quiebras que
se
han convertido en un suceso de todos los clias? En sola
Ja ciudad de Pari~ se cuenta una cada dia por trmino
medio hace 1nuchos aiio s. En los n11C\'e primeros mes
es
-79--
Que vengan todavia en presencia de bles resultados hnblarnos de la gloria y de la dicho progresiva
de la Fruncia; y responderemos los hombres audaces que asi hablan qne tienen la ...desgracia de creerlo: No esleis lnn arrogantes por algunas conquistas
que la ciencia ha hecho la naturaleza. En tanto tienen precio esas conquistas, en cuanto ar.crean el hombre social Dios. La civilizacion que no termina en
un acto de ndoracion y en una moral, es un nborto
un puso hcia la barbarie culla, nlil veces peor 11ue la
barbarie salvaje.
de 1838 se declararon 323 y en octubre 37 : total 360
quiebras ~n diez meses. Las deudas de todas ellas ascienden unos 22.000,000 de francos. Desde el 1. 0 de enero
de 1838 hasta el 1. 0 de enero de 18~0 se declararon en
el tribunal de comercio del Sena 1013, cuyas deudas suben mas de G0.000,000 (Resu11un de los rcgistl'O$ do la
e1criba11ia del tribunal co11sular del Sena). - Resulta
de estos terribles testimonios que la prosperidad sie1npro
crccicnt~ no existe mas que en ciertos discursos donde
est estcroolipada, dig1noslo asi, J1acc trece aiios , y
Jo su1no en los lab ios de algunos ho1nbres que disr11tando empleos de pinge dotacion creen que todo va ~ru11den1cnle en el mundo mejor de todos los mundos posibles. Asi deba ser, porque las leyes evanglicas de las
sociedades no son palabras vanas, y nosotros aiiadircmos con una lri&te conviccion : Pues esto no es mas
que el principio de los dolores: Hrec atite11i 011111ia i11itia
s11nt cloloruni. (Vanse las ltimas estadsticas criminales
y el informe del Sr. Tocqueville sobre el l>royeclo de ley
del rcgimen penitencial {1843).
'
'
-80Luego es cierto, y nosotros ocobamos de sumi.ilist rnr las pruebas nuestro pesar , que la voz de Dios
y de lo iglesia, su accion multplice, incesante y tan
bien sostenida de treinta aiios esto parle p11.ra arran car la sociedad mala al error y al vicio ha respondido
esto sociedad llevando el error hnsta el delirio y triplicando el nmero de ss crmenes: lo cual quiere
decir en un lenguaje tri slem~nte elocuente que esta
sociedad se ha apartado del cristianismo tres veces mas
de lo que estuba; 1f que de me"tlio sigld ac la iglesia
de Francia no ha hecho otra cosa que electrizar uo
coda ver. Es esto decir que eBte gran aparato de
medios saludables desrlegado por' la iglesia y tantas
gracias de plirle de Dios han quedado sin efecto? De
ningu n modo, est escrito que la palabra divina no
vuelve jamas de vaco cerca del que lo ln en,iado. Ya
lo hemos dicho, uoas almas han salido de lu maso cor
rompido , otras saldrn aun, y olrns por fin se han
mantenido eo la virtud y la verdad. Todo se hace para
los escogidos. Despues ~e ha efectuado una terrible suslitucion. La antorcha. divi na rechozoda y despreciada
por muchos ha ido disipar lus tinieblas de la~ nociones lejanas. La obstinacion de los unos trae la coo-
vcrsion de los otros (1}. O altitudo l
(1) Illorum delicto salus cst gentibus .... Nolo enim
vos ignorare, fratres., mysleriu1n hoc (ut non sitis vobis

ipsis sapientes) : quia crecitas ex parte contigit in Israel
doncc plenitudo gentium intrarct (Paul. ad roro. XI,
11 , 25).
-81XIV.
El mQVimienlo religioso que se nota, no se comunica lu multitud y hemos oadido que n~ influye nudu
en la con.version social los principios cristianos. Queda plH!S envuelta la suerte futura del mundo en una
terrible incertidumbre, porque si las conversiones individuales salvan los particulare~, .solo la conversion
socio! A los principios cristianos puede salvar las naciones. Se verifica e~ta conversion? Busquemos el principio cristiano destronado hoce tres siglo~ que hoya
vuelto sentarse en el trono.
,
Es un priuipio cristano que toda poteslad viene
de Dios. liun vuelto las nociones este principio? Por
ve11turo 110 est infamado el derecho divino de un cobo
otro de E uropa? Por ventura la soberaoia del pueblo, que no es otra coso que el rocionali!mo aplicado
al orden social , no es el dogma polilico mas sagrado
y mas universalmente reconocido? No es el fundamento de todas lns constituciones modernas con muy cortos
excepciones? El vicario de Jesucristo, fiel custodio del
depsito sagrado, no cesa de odvertir las naciones
que este principio anlicrisliuno hace titubear la fidelidad y In s111nision debidas los prncipes: que enciende
en todas partes la tea de la rebelion: que es preciso
evitar que los pueblos asi engaados sean arrastrados
ruera de la linea de su deber. Consideren todos, uiade, que segun la sentencia del Aposto! no hay potestad
que no venga de Dios :. qttc las qtte existe1i ha1i sido ins'l'.
27.
- 82tiluidas por Dios; y que asi el que resiste la potesl'!d

tesiste a la orden de Dios, y los que resisten se acarrean
la co11clc11acio11 (1). Esta voi que en otro tiempo pona
en mo1imiento la Europa, 110 es comprendida, no
es escuchadu; y por todas partes se siguen levaulnndo
altares al Dios del siglo. la soben1ni11 popular.
Es un Jlrincipio cristiano que los gobiernos estn
puestos para procurar el bien temporal y espiritual de
los pueblo,s. Hay convi:rsior este principio? Acrecentar ta industri,a sin miramiento las leyes <le Dios y de
Ja iglesia, proporaionar los puelJlos Ju mayor suma
ele goces animales sin pensar en lus necesidades morles de tos mismos , poner trabas la iglesia , contener
el impulso de la caridad , eso es todo lo que hacen y
todo lo que saben hacer los gobiernos del dia. Qu son
los pueblos en su pensamiento? Son unos viles reba ,
1os quienes se debe el sustento material y nada mas,
tienen almas inmortales lns que hay obligacion de
proporcionar el noble alimento de la verdad y de la virtud? Lcito es dudarlo. En vano el sumo pontfice, di
rigindose las potestades de la tierra, les dice: Consideren que se les ha dad.o autoridad , 110 solameole
paru el gobierno temporal, sino sobre tod() para derender la iglesia, y que todo lo que se hoce en provecho de
esta, redunda lambien ea beneficio de su potestad y de
su tranquilidad. Persudanse asimismo que In causa de la
religion delJc .serles mas preciada que la de s11 trono, y
(1) Encclica Mir1iri 11os ele. ad omnes patriarcbas
ele. ( 1 ~ de agosto de 1832).
-83 que lo mns importante para ellas (podemos decir con el

poulilice S. Leon) es que la mano dt Dios aada la corona de la ( la diadema ,eal (1J. Por respuesta estas
pale.rnalcs advertencias todos los gobiernos de Europa,
excepto el , e Cerdea , persiguen hoy la iglesia
cohiben su nccion en pro de la salud de lns almas por
mil medios odiosos.
Es un principio cristiano qile la 11nion de la iglesia
y del estado es respecto de la sociedad In que lo union
del alma y del cuerpo por lo que mira al hombro, Hoy
conversion este principio? No se proclamo en tesis
general lu independencia absoluta del estado y de lu iglesia en todos los paises 1 aua en los catlicos? No se ha
llegado al punto de dcender' la igualdud recproca de
ambos, hoslu ll111lo que se defienda 1 como yo haceu mu,.
chos abiertamente, la supremacia del estado sobre la
iglesia? No se incita la separacion completa del uno y
de la otra? En vano el padre comun de las naciones
cristianas se afona en manifestar que esta peligrosa teoria, establecido como principio absoluto , truer los
pueblos la servidumbre bajo la mscara de lu libertad.
No tenemos que presagiar, dice, nada feliz para la re
ligion y los gobiernos de los deseos de aquellos que quiere n que la iglesia sea separada del estado, y que se rompa
la mtua conconlia del imperio con el sacerdocio; porque es cierto 1uc esta concordia, tan favorable siempre
y lan saludable para los intereses de la religion y de In
autoridad civil , es un objeto de terror para los part(1) Enclclica ya citada.
,
-8 4-
1
1
darios de una libertad desenfrenada (t ). Nmbrese el

gQbierno que ha hecho caso de e~tas palabras, que ha
pensado siqui ern eo renovar fran ca y lealmeqle. su autlgua alianza con la iglesia.
Es un principio <;ristinno que ~I error no tiene ningun derecho. Hoy conversion este priocipio? B?jO.
el nombre de libertad de conciencia y de igualdad de
los cultos no se igua lo el erro r la vcrdud aun en. las
naciones que se dicen catlicas? En otras parles el error empui1a el cetro , y lo verdud lleva cadenas. Aqu
lumbien el crislionismo por boca de su ponlillce mue~-,
lra los gobiernos el abismo don de los conduce este
indiferentismo. ..De este 1nanantial infec to, dice , se
deriva la mxima absurda y err oea, tnas bien el
delirio de <1ue se debe asegurar y aCianzar lodos la libcrlad de conciencio. Se prepara el camino este erro r
pernicioso por medio de la libertad de opiniones comp leta y sin lfrnites, que ~u11de lodas partes para desgracia
de la sodcctnd religiosa y civil , reJi lie11do algun os con
suma i01 pude11cio que de aq ui resulta alguna ulilidad
para la rllligioo. Pero , deca S. Agusli11, quin puede
dar lft 1nuerle al atina 1nejo r que lu Nbet'lad. 11~1
ll11 l\OR ?
En efecto, quitado todo freno, qui o puede contener

los hombres en el sendero de la verdad'/ La natu rale z11 inclinada al O)nl rae en un prec ipicio , y podemos
decir con verdad que est abie1to el po;;o del abisme, de
donde vi San .l uau subir un hu1no que obscureci el
sol , y unas langostas que asolaron la tierra. Qe ah di{1) Encclica ya citad a.
l
'
-8 5-
'
mnnan la perversion de los entendi mientos , la corrupcion mos profunda de la juventud, el desprecio de las
cosas santas y de los leyes mas resp etables difundido
entre el pueblo, en una palabra la plaga mas mortfera para la sociedad , porque la experiencia ha hecho
ver en los tiempos anliguos q:1e los estados i:ue han
brillndo por sus riqueza s , pujanza y gloria, bau pere.cido por. este solo rnal, la libertad inmoderada de las
opiniones , la lice ncia de los discursos y el amor . las
novedades (t). Pontfice santo, cubrios la col.ieza. Las
nnciopes actuales lejos de escuchar vuestra voz protegen todos los cullos, excepto uno solo , al que ponen
trabas y tienen en un estado de abatimiento y suspicacia , y cabalmente este es el culto verdadero. '
Es un prin cipio cristiano que el error no tien e derecho presentarse y con menos razon insullur h
verdad y la virtud. Hay conversion este prin cipio?
En casi Loda la Europa no disrla ,el error eo igual 7
.dad con la verdad , y mu cbas veces mas que esta misma , el der ech o de 1naniresla rse en, los libros , en los
diarios, en las academias, en las ctedras, donde quiera que puede oirs11 una voz, siempre combatiendo, negando, blasfemando con impunidad, y las veces con
aplauso, I yerdad que ha venido ser su igual y au n
su inferior? Por mas que el sumo pontHice man ifieste sus te1nores y su pl'o(undo dolor , 1ep1t1ebe y
conde11e esta libel'tad (u11esla la. que nu11ca puede
tenerse bastante horror, la libertad de imprenta para
(1) Encclica ya citada.
'
'
- 86 -
publicar cua lqu ier escrito (1) . se defien de y se

recfomn
esto libertad fa tal , y en caso necesa rio se ha rn
revoluciones pura defenderla conquistarla.
(1) Bula .llfirari vos etc .-E ntr e est a conden
qcion for-
mal de la libertad de impr.enta y las r.eclam

aciones de los
obispos de Fra nci a favor de la libertad
de enseiiruiza,
idntica la de im pre nta , no hay contradic
cion. Lo s pri me ros pastores 110 defienden de nlngun mo
do lo qu e su cabeza ha desechado. L~ decision de est a sub
siste siempre, y
aquellos profesan hcia ell a algo n1as que
un r.esp~to esteril. L a liber.tad qu e reclaman los obispo
s , es el ejercicio
do un derecho inalineable que se les qui
ere qu ita r , y la
pid en solamente como aplicacion de un pri
ncipio con tra el
cual clamaJ>ian en vano , porqqe es la bas
;J. del gob ierno
qu e los rige, y la COQSCCl!enci <le la iguald
ad establecida
en tre todos los cultos, cuyo beneficio se les
quisiera negar.
Su lenguaje es este : Vosotros sentais por
principio,
qicen al gobierno , la libertad de todos
los cultos 1 est e
principio es el atesmo disfrazado. Nosot
ros le rec haz amos como.e l vicario de Jes ucr.isto, y le
condenmnos con
toda la cner.gia de questra conciencia de cri
sti anos y obispo s; pero obligados sufrir.le r.eclan1amos
lo menos la
aplicacion de ~l en favor. del catolicismo
. Ah ota bien la
libertaq reconocida todos los cul tos im
plica necesa ria IIl.ente Ja de la enseanza, nico medio que
tienen ellos de
vivir y perpetuar se ; y como os dignais de
contar el cat olicismo ent re vu est ros cul tos , no podeis neg
arle la libertad de enseanza &in desmentiros vosotr
os mismos. As
po r un a pa~te no estamos en contradiccio
n con el sumo
pontfice, cuyos pri1\cipios son los nu est ros
; y por otr a seria injusto hacem os responsables de las ven
taja s qu e pu e-
- 87 Si los gobiernus intentan limitarla, es nicamente
por su inters ego sta: si insulta la reli gion y ofende

las costumbres, cuenta de segu ro con la impunidad. En
vano el vicar!o de Jesucristo , Lemblaado por los potesde dejar al erro r esta libertad. Colocais <i la religion cu
una s ituacion insu frib le, de la que no pue ue salir sino
por un medio que sin dar al c:ro r fuertes arm as le deja
simplemente lo que yn tiene. Cmo podrfomos ser culpables ele lo que no es~ en nue stra mano impedir? No nos'
dejais opta r mas que entr e la libertad, como la habeis con
cebido vosotros, y una servidumbre mol'Lltera que vere
mos agra vars e todos los di as: podemos ' 'aci lar? H ah
JluestFa cnducta j 'toda Ja coes ti on actual.
P ero si la prudencia y el zclo de nuestros obispos puc deJl recl umar hoy para la Fra nela la liliertad de la ens ciianza co1n o co1i'secuenci a de los principi os emitido~ poi
el indiforentismo y como medio de eYitar un mal may or,
no se h a de infe rir de ah que e.sta libertad sea buena ett
s y siem pre apetecible, y que deba pro cura r introdu cira
se en Jos gobiernos cat lico s, donde no existe. Esto seri
en primer lugar acusar de erro r imprevisin la Iglesia
que Ja ha condenado, y en segundo desconocer los der echo s hnpresc1iptibles de la Verdad. Dujo un gob ierno ateo
y disi den te, es decir, hostil 6 la religioo, la lib'ertad de la
la
cnseii.anza no consiste mas que en djar la libertad
la
Yerdad; mas en el seno de las naci ones cat licas seria
libertad del, el'ror con10 la liber tad de coocieucla y la de
imp rent a. (*)
(*) La eJ.:cclente obra intitulada Politica de 1111 filsofo cristiano cont,ienc !ns inas juiciosas y cuerdas rcflexionCls sobr e la cuestion trat ada en cista nota .
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'
tadcs de la lierru, profiere estas ~olemnes pal

abras:
Estamos al1:rrados al considerar qu doctrinas
6 mas
bien qu errores monslFuosos nos agobian y
al ver
que se prop.agan por todas partes y por medio de
una
mullilud de libros y escritos de todas clases, de
poco
valor en cuanto al tamao, pero que estn llen
os de
malicia: ae ellos sale una ll}oldicion que cunde
por la
sup erfi.cie <Je 111 tjerro. Sin embargo hay alguno
s oh
dolorl que se dejaJl arrebatar l!asta tal punto de
impude11cia, que spstienen tenazmente que el diluvio
de errores emanados de ah est bastante compensad
o por
un libro que aparezca en medio de este desenf
reno
de per1ersidad para defender In religion y la ver
dad.
Ma$ aiertamente es una cosa il1cita y contraria tod
as
las noaiooes de la equidad hacer de prenleditado
intento un mal cierto y nas granlle, porque hay
esper11nza de que r!lsuttar algun lien. Q hombre
en su
sono juicio dir que deben d~jarse propug~r ven
enos, .
venderlos y pregonarlos pblicamen~e y hasta tom
arlos,
porque hay un remedio tal que los que Je usan
lgran
v~ces evi tar la muerte (1)? Qu~ efecto
han producido en los gobiernos estas advertencias, las mas
graves
que pueden recibir? Sea obcecacion, s11a impote
ncia
mala voluntad, no bao hecho ni hacon niogun cas
o de
ellas.
Recrranse del mismo mdo todos los dogmas sociales del cristianis mo , y dgase si ha entrado uno
sol o
de ellos till 111 coostitucioo politica de ningun
pais de
(1) Encclica i.tirari 1'1>1 etc.
-8 9Europa de veinte y cinco aos esta parle y aun mas

all. No es la misma Jo oposicion todos estos principios en todo.s los pueblos que la profesan hace cincuenta aos? No ha adquirido lo fuerza de cosa juzgada, y clasificl'ldose entre las ideas legllimas? No se
ha convertido en una especie de mone do corriente, de
que se paga la opioion sin difiultad? No hn invadido
ea nuestros dias las ltimas naciones que no la haban
seguido hasta aqu.? .Qu dicen los recien tes revol uciones de Espaa y Portugal? Cul'll es el santo de lo Italia jo"en? Siempre y en todas portes el mismo estribillo : Abolicion de los princ ipios sociales del cat.olicismo,
ni ngun respeto las potestades establecidas por Dios,
ninguna obediencia la iglesia,
Queremos otra prueba de estn disposicion general
del mundo actual? E n In historio moderna .hay un hecho capital que la expresa claramente. Odio de los pueblos contra Dios, principio de In pol.eslnd polflicn y
de la potestad religiosa, la mas formidable, explosion
de lo anarqua y de la impiedad que se ha visto jams, y ea una palabra la oposicion mas comp leta los
dogmas sociales del catol icismo: tal fue ia gran re.l
volucion francesa. As la caracteriza el vicario de J~
sucristo , el inmortal papa Po VI. Notemos bien que .
en sus expresiones no se trita solameale de los moAst ruosos excesos que fueron In consecuencia del trastorno , sino sobre todo de los principios que le causaron : Ahora sabemos Jo que quiere ~Sil perve rso sabidurla, por cuya ponzoa se extraviaron todas las
naciones , y que usurpando el nombre de filosofa no se
l'
!;
'
1'
- 90mueslra maestra de la religion y de la virtud (lo que

seria propio de la sabidura cristiano y genuina), sino
que nrlifice de toda impiedad, licencin , perfidia y liviandad y madre de todas las calamidades, dolores y
r uinas se manifest como inventada para derribar iodo
lo dil'ino y hu mano ... H aqui porque se hon suscilndo
tontas disensiones entre la potestad eclesisticu y la civi l : h aqui por que se ha hecho sospechosa In autor.i dud de lq iglesia entre ios ptenlados , sus riq uezas han
sido objeLo de envidia, y su li ber to d ha quedado ca uti vn ; sin duda para que quitadas al gnero hu mano las
fortalezas de la iglesia se colocasen los t rofeos de la
impiedad entre lns cenizas de la religion arruinada , si
pudiese ser, para la perdicion de todo el orbe... Los cuales no solo .;e han separado de nosotro~, sino que llevando en su frente el carcter de la bestia han peleado con
el cordero y declarado crudbima guerra la iglesia (1 ).
(i ) Perversa i\la.... Sapienlia , cujus ex veneQciis O-'
mnes gentes erraverunt, qure in non1en invadens philoso-'
phire non $C religionis virtulisque magistram prrobet, quod
essct proprium christianre germanroquc supientire, sed
omnis in1pietatis, licentire , upiditalis , pe~fidire, libidinis at'tifex , omnium calamitatum , 'do\orum , exitiorum
pareos, ad l1111nana ac divina qureque subvcrtcnda sese
cxcogitatam palefecit... En cur illre intcr ccclcsiastican1 et
civilc1n potestatem tot excitatre, dissensiones: en cur in suspicionem apud potentes vocata ecclesire auctoritas , opes
in iovidiam, libertas in captivitate1n; nimirum ut, ecclesire prresidiis generi humano substractis , impiclatis tro11hrea in defiagrata) religionis cineri)lus, si fjcri posset, ad
..
-9 1 Cul ha sido el efecto de esta condenacion tnn
formal? lla modificado una sola de los idens reinonles?

La revolucon francesa no contina siendo el modelo
invariable y eslimndo de todos los pueblos cansados del
yugo prol' echoso de .Ja auloridnd? Sus principios no
son un objeto do admiracion , de bendicion y de cierta
especie de culto paro los hombres enrargaclos de dirijir In opinion? No se glori!ica lodos los dios como el
acontecimiento mas dichoso de los tiempos mo.dernos,
como uno vasta conquisto de In rozon en et campo de
los preocupaciones y del despoll~mo, como la selnl de
la emancipacioa y de la prosperidad del gnero humano? Su elogio no se lee en los libros destinados la
juventud , en los discur~os solemnes, en los sesiones de
los academias y de los cuerpos legislativos (1)?
perditionem orbis terrarum universl oonstituerentu r ...
Qui non modo se anobis segregaverunt, sed eliamcharacterem besliro in frontibns suis prreferentes cum agno p11gnaven1nt, hellumque acerbissimum contra ecclesiam gesserunt (Btilt. Com lanti ani 110.1tra11i 6 los obispos de Fran cia emigrados en Inglaterra: la fecha es de 1. de noviembre
de 1'198.)
(1) Gcueralmente se hace responsable la Fran cia de

todas las revoluciones que ponen en conmocion al mundo
actual , y siempre se la coloca la cabeza del mal. Demasiado cierto es que ha sido y todavia es la n1ensajero diligente de las dockinas anticristianas y aulisociales, y seguramente no intentamos nosotros atenuar sus fallas ni
menos negarlas; pero mientras llega el juicio de Dios , la
hisLoria debe dar cada uno segun sus obras. Spasc pues
-92 Llciemos mas adela nte nues tras investigac iones :

consultemos el espr itu pbl ico, estud imosle .en sus
difer entes mani festa cione s, 11 ven1nos si hn cesado de
prope nder al racionalismo. Cules son los maes tros que
le form an? Qu es la tribu na ? Qu es In filosoia
actual en fran c.in y Al eman ia ? Qu es la litera tura?
Qu es la impr enta peri dica? Qu es In ensci1a11zn?
Se han hecho mos cristia11os? A no quer er obcecarse
~e , prop\~ilo es preciso conocer qu e no solnm enle hno
conti nuad o siendo racionalistas , sino que cada dia se
que.esas doctrinas impa s. y de muer te no saliQron pri1nitivamenle de la hija primognita de la iglesi a, sino que
vinie ron de Alemnriia y sobre todo de I nglaterra. La Fran cia seducida no hizo mas que extenderlas y pregonarlas.
Todo el inundo' sue que los filsofos del ltimo siglo iban
apren der pens ar Ingla terra , y nos trajer on la angloman a intele ctual que trasto rn nuestras ideas , asi co1no
la anglornani a !Jn baciendll destruye nues tra riquezn.
Todo el mundo sabe lambien que Ingla terra , Escocia y
Alemania es donde han ido nuestros filsofos actuales
buscar sus sistemas de. escepticismo 6 imp iedad . El clero
de 'Francia no omiti ningun medio para prese rvar nt1estra amad a patria de la peligrosa vecindad de Albion. Rabia previ sto los males que causaria la Fran cia, y por esta
n:I mundo enter o, el prote stantismo angli cano ; y de ah
sus esfuerzos perse veran tes para sofocarle empeiiand o
la Fran cia en una cruza da no menos necesaria que las que
se dirigieron contr a los n1aho metanos. Tal fue tamb ien el
pens amie nto domiuant"6 del gran papa S. Pi o V (vase su
vida, escri ta inmediatamente despucs que muri por Ca.tol a) . En tG~.5 Hcnr iqueta de Fran cia , esposa del des-
- 93 _
hace n mas. Asi al proclomor y bendecir el mov1m1cnto religioso que se munifiesto, qu hacemos nosotro!I
sacerdotes y crislianos sinceros? Nos ro:gcijomos de
la conversioa de olgunos antlicos indiferentes la
pr$ctica de sus deberes: reg\stramos con anhelo la
conversion de un jud io du un protestan te;, y cierta mente nuestro gozo es funcluo, porque se trata de almas inmortales rescatadas con la sangre de un D ios;
pero entretanto el espritu general arrastra las gevcnturado Carlos 1 , viao solicitar auxilios para sostener su causa y la de sus hijos, cuyo triunfo est.aba ligado
con la victoria del catolicismo. El clero de F rancia pidi6
por- voz nnail)le que se diera odos la solicitud dc la
rei11a funclo,ndo su iareccr en estas consideraciones muy
dignas de ateocion: El triunfo completo del protestantismo en Inglaterra , decia, conmover la religion catlica en todas las demas parles de la cristiandad; y Dios en
castigo de la cobarda de la Francia para las cosas de su
servicio y de su gloria permitir que la religion catlica
acabe de arruinarse euleramcnle cu los pocos paises que
Je quedan ahm:;. en Buropa. El medio de impedir el triunfo del llrote5tauti&mo y apurtnr de la jglesia todas las desgracias que ,de ah se segui1"n , es socorrer la reina.
Luego el grap ohispo intq>rete de la reina, fijando su
mirada firme y penetrante en lo venidero, aiiadin esta
ason1hrosa pred!ccion: Si no se prest;( un socorrO' eficaz la reina , el error pasar de Inglaterra entre nosotros , y se vern de nuevo en Francia arruinadas las;
iglesias , prof~nados los cementerios , las cen izas de los
n1ucrtos arrojadas al ''icnt.o , los obispos expulsados de
sus sillas, -los.eclesisticos despojados de sus rcnt;1s, vio~
-94uerucioncs enteras hci el mas co1npleto escepticismo.

Asi pues es tan cierto el decir como triste el pensar que al llre~ente no se efectua la conl'ersion nacional los principios cristianos, sin la cual no hay esperanza para el n1undo: se ,erilicar en lo veuidero?
Paro responder Aesta grave cuest.ion hay que establecer con toda la exactitud posible lu bolunia de los
males y de los ren1edios , de los temores y de las esperanzas. Lejos de nosotros la idea de lisonjear una
1adas las vrgenes consagradas Dios por el santo voto

de la religion, los sacetdotes y religiosos cruclrneulc asesinados, las reliquias de Jos santos arrojadas al ruego, el
cuerpo precioso de nuestro Sahador Jesucristo conculcado
y expuesto ultrajes que yo me horrorizara de reerir: se
vern 1nillones de almas fiadas nuestro cuidado inficionadas del veneno de la hereja y precipitadas en los senderos
de la condenacion; porque esto es lo que nos preparan los
parlamentarios de Inglaterra en el caso quo puedan triunfar de su rey y de su reina (') Triunfaron en efecto , y lo
demas lo sabemos. El 30 de enero de 1611.9 rod en el cadalso la cabez(lde Crlos l , y el 21 de enero de 1793 rod
la do Luis1XVI . Despues de este regicidio hl Inglaterra ha
soplado el fuego de las re.voluciones eu todns partes , en
Francia, en Italia, en Portugal, en Espaiia, en Amrica,
cu las Indias, etc.; y puede creerse que el trastorno del
mundo entero es obra suya.
(' ) Representaciones y arengas del clero de Francia.
Arenga dirigida al clero de Francia, congregado en.19 de
febrero de 161+6, por el lllmo: Sr. Santiago du Perron,
obispo de A11gulen1a.
-95 C-Onlianzn presuntuosa ni exponer los recursos: del mis1110 rnodo ni sacar la luz del din lns diflculto1les que
se oponen esta conversion tan apetecible, nuestra intencion no es, ni lo quiera Dios , que se mire como
imposible, ni introducir la desesperocion en las almas. '
Solarnente queremos mostrar toda la grandeza del mnl
y por co11siguiente la necrsidad de un remedio pronto
y proporcionado. Qu modo n1as poderoso tenemos de
sacar al inundo de su sueo letrgico? qu motivo mas
urgente para l de Lentpr un esfuerzo herico, el ltimo, porn libertarse del mal que le arrastra al abis~
roo? Sentado esto consultemos la experiencia y la razon
XV.
1a experiencia al poner los males de los pueblos en
nuestras manos nos ha di~ho: Instryete; lo pasado es
el libro de lo futuro. Este libro le habe\s leido vosotros
lo mismo que nosotros, y lodos hemos visto cien naciones diversas en Oriente y Occidente pasar del paganismo la f y de la barbarie A la civilizocion, que
es hija .de la f. En cuanto los pueblos que despues de
haber sido iluminados con las luces del Evangelio han
rechaz ado el cristianismo, los hemos risto todos correr
eon una rapidez tada vez mas acelerada por los caminos
del orgullo y de la falsa cienci~ bosta s~ ruina. Conoceis uno siquiera que hoya vuelto ntrs?
Entre mil ejemplares hay uno que choco todo el

mundo. La nacioa griegn ha vuelto jamas del cisma y
de 1a herega la unidad de la f pesar de las pro-
'
-9 6posiciones, de los ruegos y de los e~fuerzos de ia iglesia lalina ? No ha proba do constantemente ta expe riencia que sus promesas han sido vanas hipcritas
sos compromisos? Ah 1 bien ha tenido tiempo y medios de consumar mas y mas el fatal cisma , de engol farse cada vez mas en el erro r y de aadir la primera apostasfa otra declarndo se independiente del
patriarca cismtico de Constantin opla (1) : ba buscado
la ooasioo oportuna para suicidarse sometindose la
supremaca ~eliglosa del emperador 'de Rusia (2); pero
no ha salido ninguna voz de so seno para pedir la
conversion la f verdadera , ni se ha tentado por su
parte ningun esfue rzo pnra ponerse otra vez docilmente bajo el bculo del vicario de J esucristo, sin embargo de que todos los concilios ecumnicos de Oriente y
Occid ente le hnn reconocido por supr emo pastor.
'
(1) Decreto de Nauplia ti de agosto de1 1838 .

(2) 'fodavi hoy se nlue$lra anirrl'dtl el~ las m ism~s
disposiciones cl' reiuo de Aledas, que debe en gran parte
su e:i:isteocia una nacion catlics. 'SiB duda la Pro\'i<l~ncia le ha d~do u. rey catli co con fines de miser,icorelia; pero ~a Grecia. lejos d4 aprov e:charse de este medid
de salvacion le rechaza for.mal.mente para arraigarse en
ef cism~ . El C\ICTJ?O legislut.ivo acaba de decre ta1 por unanitti'iil.a,il q~e, el' suce~or del,!JY; Oton ha de se cvistiauo
ortodo:to, es d~cir, cismtico. Las demas religiones,
dice el artculo, ele la consCltuqion , sern toleradas; pero
no protogillas ' lJor las 1eycs ; y como la iglesia. catlica es
sJ
con especialidad sosieeliosa ios griegos , contr ~ ella
1
'
dirigi rn en particulr todos los csruo: rios.
-97 El mismo hecho que aparece en Asia , se re pro duce en Europa. Desde que la voz de Lutero se
divorciaron del cristianismo las naciones septcntrio'
11ales, hoy una sola que haya vucltO ea cuerpo de
aacioa Ja f y la unidad? Sin embargo cunto no
ha hecho la iglesia para reducir aquellos pueblos en1pedernidos ! Qu zelo maternal, qu asombrosa actividad, cnnlos y cun incomparables recursos ha desplegudol Por espacio de diez y ocho aos permt1iiece con-'
gregada en concilio pura oponer un dique insuperalrle
al torrente del error: mas <le denlo Y' cincuenta institutos y congregaciones religiosas, creadas resta blecidas de tres siglos ac, reciben mision de convertir este mundo extraviado en sus caminos. A.quellos
gloriosos cuerpos de ejrcito apostados en todos los
puntos han peleado con una coostaociu, un valor y
una habilidad dignas de una victoria proota y compleht.
El n1ismo Dios protegiendo Jos esfuerzo; de la
iglesia ha sacado de los tesoros de su misericordia
esos grandes misioneros de amor y de terror, capaces
de converlir el universo. Ignacio, Carlos Borromeo,
Teresa de Jcsus, F rancisco de Sales, Vicente de Paul1
Alfonso de Ligorio, esos santos poderosos, cuyos orar
ciones, palabras y milagros hubieran arrancado veinte
naciones de los tinieblas de la idolalria; Bossuet, Fnelon, l\I allebranche, Bourdaloue , Bergier y muchsimos otros cuya luminosa palabra J1ubiera alumbtado
6 ciegos de nacimiento, fueron enviados en ouxilio de
Ja E~ropa infiel. Despues de los n~elcs de, Ja mi.seri.furdia vinieron los heraldos de la justicio. La tierra
T. 27 .
-98 tembl , y unns catastrofes se siguieron otras catstrofes como ene la piedra sin interru pcioo en un dia
de tempestad. A qu se reduce la historia de Europa
de tres siglos esta parte, sino la historia de las
plagas de todo gnero que no han cesado de alligirla?
Nunca habia sido tao continu ada , tan morlfera y uui.
versal la guerra intestina y extranjera. Al fin cayron
los rayos de todos los puntos deLcielo ni mismo tiempo. Durante veinticinco aos la expola cion , la matan za , y todqs los horror es se pasearon como soberanos
de un extremo otro de Europa bajo las banderas
victoriosas de la Francia.
Sin duda que este mundo infiel , '!. pudien do ya
mus, gritar perdo n: sin duda que abrirA los ojos para
ver la razon de tanta5 calamidades, y procurar evitar el efecto destruyendo la causa. De nioguo modo:
se ha endurecido con los golpes , y ha vuelto contra el
Omnipotente las fuerzas que le quedab an (1). A la voz
de los sao tos que le convidaban . la . penitencia' ha
respon dido 'con una voz ineroal en Alemania, en Inglaterra , eo Suiza : No Cristo , sino Barrabas ; untes
el deismo , el atesmo y todos los errores que el catolicismo.
Y eo realidad vase los consistorios protestantes
de Suiza y Alemania abjurnodo cada vez mas los dogmae y creencias .del cristianismo pnrn no conservar
sino una sombr a de religio o llamada evanglica. Des-
'
(1) Contra omnipo tenlen\ robora tus est. (Job. XV, 25),
'
- 99 -
de Ginebra Berln se oir los profesores de todas

las facllad es declamar desde sus ctedras con todas
las argucias de un racionalismo insensato contra las
pocas creencias que se babian librado del naufragio de
la primera oposlasia. Los unos, mirando los libros de
Moiss como los de Hesiodo y Homero, han llegado al
ponlo de no ver otra cosa que unas fbulas milolgicns
vanos figuras en los hechos del antiguo testamento. ,
Los otro~ hacen ludibrio de los milagros de Jesucrislo,
los explican por causas naturales para destruir los
ltimos vestigios de su divina mision. Y haslo ha habido nlgu nos tan audac~s , que niegan lo a ulcntichlad
del Evnngelio y de los hechos contenidos en l.
Pues bien p12Sar de esta bumillacion inaudita , de
estll decadencia rpida que eonduce visiblemente lns
naciones In muerte, ni una sola de ellas ha dicho:
Nuestro cristianismo no es ya mas que ruinas : peree los. golpes de las seetas y de la impiedad : ni
siquiera conservamos ya aquella f que nuestros reformadores miraban como necesaria p11ra salvarse:
convertidas ya en ramas secas de un grande arbol ingcrtmono.s de nuevo eu este arbol divino, nico que
conserva vida, y nico que puede restituirla todas
las ramas: volvamos la unidad y la obediencia
del vicnrio de Jesucristo. No , ninguna nacion se ha
explicado asi.
La Inglaterra sigue la mi~ma tendencia. A pesar

de las secla~ extraas que hormiguean en su seno y
la de,oran como los gusanos un cad\'Cr, pesar de
la~ conversione11 individuales al catolicismo cada dia
. ..
-1 00-
'
mos numerosas persevera inmovil en el .error , y en

todos los puntos del globo se manifiesta la enemiga mas
encarn izada de la iglesia catlica.. Hoy mismo protesta
por el conduelo de su gobier no que sostendr el cisma
con toda la energiu de su pujun za. Abolir Ju supre
macia anglicana en I rlandn , deca no h mucho el rnioislro R. Pee!, es abolirla en Inglaterra. es rasgar lu
constilucion, e~ romper lodos los vnculos que unen
la iglesia con el estado : pues bien la. I ngla terra no est
ni.adura para esta r evolucion (1).i>
En Francia la voz de los apologistas respondi
por es>'1cio de sesenta aos otrn voz, la mas poderosa de
aquello poca, que no ces de gritar : Destruid la i11(anie. Lo que esta voz decia en alto, lo decan por lo bojo.
millares de ellas y lo dicen todaria . En una palabra
los santos y defensores del cristian ismo se ba respondido del norte al mediolin con un e1npedernimi ento
cada v-z mas comple to en el mal y con una ensea nza
cada vez mas general de mentiras, de sarcasmos y de
impiedades; y pesar de los santos y sus oraciones
y de los apologistas y sus escritos, pesar dtl los
castigo s divinos y de las un1onestnciones mns solemnes de los pontilices, pesar de la libertad de la
educncion que gozaba In iglesia, ha ido tomando incremento la tendencia racionalista, y ha pasado por
cima
, de todas los ca bezas y de todas las barreras. Tan
cierlo es que ni un pueblo de Europa ha retrocedido
ano pulgada en el camino ~el cisma y de la heregia.
(1) En una scsion del parlamento , febrero de. 181i(i..
-~Ot-
Lejos de e~o todos bao caminado con un paso espantoso por las infinitas trochas del error. Del protestantismo hnn pasado al deismo' de esle al moteriali~mo
y de este al ateismo y al paoteisn10. Vedlos boy llegar
Je todas partes al escepticismo universul , abismo sin
fondo en el cual se precipitan y caen cantando.
listo es lo que nos dice la ex perieociu.
J
XVI.
Consultada A su vez la razon dice: Para Dios todo

es posible. Due10 de la 1ida y de la muerte puede conducir ll los puertas del sepulcro y sacar de ellas: puede
detener al .mundo actual en la senda de sus iniquidades, como detuvo Pablo cu el camino de Damasco,
De este siglo anticristiano puede hacer un siglo misionero del Evangelio, y en1iarle uno de esos hombres
J>rodigiosos escondidos en el rondo de tos tesoros de su
misericordia, que renueve In az manchada de In tierra obrando milagros de poder y de palabra. Si, lo puede, y lo repetimos cou satisfaccioo; pero menos lle
emplesr uno de t"slos 1nedios de todo punto extraorllionri os i1nposible:1 de. preverse, es decir, t menos
de un n1ilagro, 110 es de ten1er que no se convierta
)' el mundo actual?
Para con1erlirse Lodo culpado debe arrepentirse,
y pora arrepenti rse debe empezar por reconor.er sus
~erros. El inundo actual , reo de cis1na, de hcrego,
de rncionalisn10 y de lodo gnero de ultrajes ni cris-.
tinnismo, reconocer sus culpas? Veodr humillado
-10~-
y 11enite11te irnplorar el.perdon? Lo deseamos con
'
todo el ardimiento de nuestro corazon. y el da mas

hermoso de nuestra vida y de lu vida del gnero humano seria aquel en que las naciones de Europa desengaadas cayesen los pie5 del catolicismo, quien
estn insultando tanto tiempo hace. Pero ah! llega
n instante eo que el im pio despues de haber abusado
de todas las gracias , corrompido su corazon y pervertido su inteligencia cae en el e1npedernimiento. Eo
tal estad todo lo desprecia y se burla de todo (1). Ahora pues la experiencia acaba de manifestarnos que este
era el mundo actual, aadiendo que los pueblos perdidos ea la senda del error no han retrocedido junios.
Seremos nosotros una feliz excepcion de esta 1.ey formidable? Repelimos que tal es el d~seo mas ardiente
de nuestro coruzon; pero aqui In esperanza no puede
fundarse sino en un milagro de primer orden. Dos
causas poderosas se han reunido para dificultar mas y
hacer mas dudosa que nunca la realidad de unn- conversioo la f. Por un lado el mundo actual es mucho
mas culpable que el inundo pugnno: ha abu5ndo de
g racias. inflnitomente mayores: por otro de tres siglo'
esta parle , cuando estaba menos pervertido, se
han puesto P,Or obra todos los medios ordinarios y nun
(1) Impius, cum in profundum veuerit peccatorum,
contemnit ( Prov. XVIII , 3 ). P~rcussimus foodus c1)m
Jnorte, et cum inerno feci1nus pactum... Posuimus mondacium spem nostram , t mcodacio protecli 11u1uu~
(lsaias XXVll l , 15).
-10 3nlgunos extr aord iuari os de la P rovidencia para atrae r

este hijo prd igo, y nadi e ha podido dete nerle en el
Cam ino del erFO~ (1}; de n1odo que ho y S0 ha colocado en la oposicion mas completa que se ba visto , con
resp ecto al cristianismo. De negacion en negacioo ba
. llegndo los anllp odas de la f: es rac.ionnl ista y quie re serlo. Est orgulloso por ello, y con todas sus fue.r zas trab aja para serlo lodavia mas si pued e. Desd e
(1) Esta t.endencia irremediable del 'mundo actual,

entre vista por el ilustrsimo obispo de Boloiia , acongojaba ya hace veinLiciuco aiios al elocuente obispo de Troyes : Todas las plagas, cscribia , no son mas que pasaj el'as y se gastan por su propia violencia. La guer ra no
tiene mas que un tiempo, y acaba por cansncio . La peste tiene crisi s,)' son conocidos Jos medios preservativos.
El fanatismo no tiene mas que accesos, y halla en s misde esta
010 su propio cont rape so. Pero qui n nos libr~r
fiebre lenta y conlnua de la impi edad, que devora poco
poco las generaciones? Pero quin term inar esa guer ra
sord a intes tina, que va sie1npre corroyendo el cuerpo
social sin conYulsiones ni sacudidas? Pero quin contendr ese 1nonstruo del suicidio siempre sistemtico y calculador? Pero quin cura r esa disposiciou n1ornl que
introduce los principios de mue rte basta en el corazon
del estad o? Y ahor a, grandes fisilogos y doctos dietti.cos, '!gota.el el ingenio , buscad en vuestros criso les y
hornillos algunos polvos 6 algun tpico para calm ar este
delirio .. . No dilateis mas tiempo vues tra glori a, y mnni'festadnos al cabo todo lo que pueden un buen regim en $obre la n1oral y la anlisis sobre las pasiones (Tomo JU
de las Miscelanea$ , p. 38).
-1 04 -
'
eotonces hay menos oposicion entre el yelo y el foego,

entre el dia y la noche, que entre el cristianismo y
el espiritu general del n1uudo acluul. El uno dice: Yo
creo e11 Dios; y el otro : Yo creo en 1ni : uno dice:
autoridad ; y otro, i1idepende11cia. Esta es lo opos icion
absoluta del s y del 110 , de .Jesucristo y de Belial.
Negando el uno todo lo que afirma el otro , y queriendo el uno lodo lo que no quiere el otro, se sigue que
el uno es ta destruccion del otro. Es pues una cueslion
ge vida i muerte: existir no existir : esa es la lli1na bandera del combate.
Esta silua cion 'se resume autnticamente en un hecho polpable: hablmnos de In instabilidad por mejor
decir de la nulidad de las .aliauzas entre la iglesia y el
esludo tentados tanlas veces de tres siglos esta parle.
Estrecha dos los gobiernos por los circunstancias han su
plicudo la iglesia que acudier(\ en su auxilio, y le han
propuesto una alianza; pero lns obras hao probado que
110 procedian con since ridad. Semejantes aquellos Ji
bertinos arruinados que remedando lo virtud por alcanzar la mano de una he'tedera rica y piadosa, quien
mallratao al olro diu de la boda y derrochan su caudal,
ipen us obtuvieron el concurso de la iglesia , rasgaron
sus concordatos y la oprimieron de nuevo. Ahl est la
historia para atestiguarlo. Los eslados acometido~ de Ju
fiebre del racio nalismo hao llamado li la iglesia en su
p)'udn como auxiliar y no como reina , como instrun1ento gubernativo y o como elemento necesario de
la .sociedad, como medio y no como fin.
Hoy mismo, nuestra 1isl.a q~ dicen la jglesia
- 105-
su
en lo Europa entera por la voz insultante de

conducta 7 ce Te necesitamos: prstanos tu concurso; pero
con la condiciO!J de uo hacer mas de lo que te permitamos. Necesitamos de tu cabeza suprema, y reclamamos su apoyo pero con la condicion de que no podr
hablar direct-0mente ni los pueblos, ni los obispos.
Necesitamos de tus .obispos, y reclamamos su concurso;
pero con la condicion de que no podrn corresponderse
sin nuestra intervencion con el sumo pontfice , ni intimar sus rdenes sin nuestro permiso, ni reunirse en
concilios para tratar juntos de los intereses geuerales de
la religjon, ni convocar snodos para atender en uniou
con sus sacerdotes las necesidades particulares de sus
dicesis, ni escribir nada que menoscabe nuestras prete11sioues ; si son convencidos de uno solo de estos cargos, 11e vern reprendidos por nuestro ministro de los
cultos, citados anto el consejo de estado , y declarados
culpables pesar del papn que los aprueba, y de su conciencia que los absuelve. Nosotros necesitamos vuestros
sacerdotes, y reclamamos su concurso; pero con la condicion de que se encerrarn estrictamente en el teinplo, se guardnrn de desaprobar que nosotros melamos jamas el pie en l, se contentarn con cantar sus
oficios menosp;eciados y reunir en torno del pt'1lpilo
las buenos mugeres y los nios, quienes nos reservamos el derecho de ensear burlarse de todas esas
bestialidades (1), enlerrarn sin decir una palabro to
(1) No h mucho que unos hombres instruidos asis.\iau un el cclcnl.e sermon sobre la mu.erte del alma oca-
-1 06 -
dos los cadveres que queramos enviar les , s

pena, si'
no hacen lodo eslo, de ser infamados, injuriado
s y ridiculizados lodos los dias por nuestros periodislo
s y escri lores de novelas. Necesitamos de vuestr as reli
gio sas
para que enseen nuestras hij os y cuiden de
los enfermos, y reclamamos su concurso; pero con la
condicion de que sometan su conduelo y doclrina.s
la ins peccion de, nuestros delegados, jl'enes viejos
, cris lionos judios, siempre que lo juzguemos conven
iente,
de quedar en estado de perpetua sospecha y suj eta
s la
fiscalizacioo de nuestros oficinistas, que seg uirn
todos
sus pasos y no las permitirn comprar una leg
umb re,
11i dar un medicamento , ni gastar un maraveql
pura
los P.Obres sin nuestro beneplcito.
En una palabra nosotros necesitarnos de vuestra
accion; pero la queremos solamente dentro de
ciertos
lmites que determinaremos como nos parezca. Vo
sotros
sereis la iglesia ; pero est.areis en el estado : nos
otros
manda remos, y vosotros obedecereis: uosotros tom
are mos las alrr.as , y vosotros tendreis los cuerpo
s. Vos.
otro; tcndreis vuestros dogmas sociales , y nosotro
s los
ouestros diametralmente con trarios, haciendo lod
os Jos
esfuer zos para que estos prevalezcan pesar de
vuestras rcc l\lmaciones y quejas. Poco nos importa que
este
contralo os parezca injurioso y opresho: vorotr
os no
os quedar 1nas der echo que el de aprob arle;
sionada por el pecado n1ortal, y decian al sali
r: P
quin nos tendr el predicador? Todo eso era bue or
no para
dicho all en la edad inedia .
Biblioteca Nacional
de Espaa
- 107-
Sin e1nba rgo queremos ser generosos-: en testimonio

de nuestra alta estimacioo y prouoda gratitud eslipu
!aremos titulo de salario un pedazo de pan para vuestros sacerdotes, quienes deberamos dar riquezns 6 li
tulo de reslitucioo : velaremos , si lo tenemos por con
veniente, por la conservacion de vuestros monumentos
religiosos de que nos hemos apoderado; y por aadidura
daremos vuest ros obispos algunas docenas de cruces
de honor, cuadros para sus ca pillas, mr moles para sus
catedrales y aun espejos pa ra sus palacios (1).
H aqui reducido su mas simple expr esion el lenguaje irrisorio que el mundo actual babia la hija del
cielo. As es imposible todo matrimonio verdadero entre la iglesia y los pueblos racionalistas , porque hay un
impedimento dirimente. que es (ll que llaman los te.
logos di&paridad de cultos. Una de las partes odoro
Dios, y la otra la rezon. Ambas quieren reinar no sobre
los cuerpos, sino sobre las almas , para que reine con
(1) Todo el mundo sabe Ja eonducta del rey de Prusia.
Daba fondos para acabar la catedral de Colonia , y, ponia

preso al arzobispo porque este prelado <;reia no J)oclei;
acceder las exigencias anticristianas del prncipe protestante. Ab 11110 discc umnes . . Napoleon hacia que le consagrara Pio 'VII , y dictaba los artculos orgnicos mientras llegaba Ja ocasion de apoderarse del patri1nonio de
San Pedro y lle,arse cautivo al papa. Los catlicos sucesores de Jos 11 de Austria pasan 100,000 francos todos
Jos aos para construir estatuas en la catedral de !\lilao,
y prohiben el Jndic6 lle R0111a etc.
- 108 -
el Dios qye adoran. Tal es los ojos del hom

bre reflexivo la explicacioa definitiva de todo cunnlo
vemos.
l\:las la dominacion de las almas se adquiere por la
enseanza. Bien lo sabe el mundo actual, porque dice:
La eamacion es el impel'io , porque la educacio1i es el
homb1e. Luego si estuviera dispuesto volver ni cristianismo, se apresura ria dejarle el imperio de los inteligencias; pero no lo hace: por el coatrario vase
cun mulo se muestra de la instr uccion, y cmo quiere toda costa conservar el monopolio de ella : en erecto es una cuestion de vida muerte para L Habiendo
us.urpado el derecho mas sagrado del cristianismo, se
irrita, amenaza, y acusa la iglesia de usurpacion, siempre que esta quiere reclamar el ejercicio de su mision
divina. Desde este punto elevado hay que considerar

la
guerra tan cruda y perseverante que se hace boy en
Fran cia y en ~odas partes.
La universidad y lo~ jesuitas no son mas que ,oces
que ocultan el pensamiento intimo; el verbo divino y
el verbo humano , eso es lo que hay en el fondo de las
cosas. De una parte el cristianismo que desea salvar dominndole un mundo que no le quiere: de la otra un
mundo anticristiano que repite el grito del pueblo deicida: No querernos que reine sobre nosotros. Y en rea
lidad todos los adversarios de la libertad de ensei

anza
saben muy bien que el clero no ensear In inmoralidad, ni la rebclion, ni el' mahometismo, ni el buddismo, ni el judasmo , ni el paganismo , sino el cristianismo. Esta es precisamente la raion por que no
~Has
1
'
- 109 .quieren que ensee , ni lo querrn jams, ni pucdt:n

quererlo. El reinado del cristianismo es el vencimiento
del raciouolibmo, y como ellos saben perectamenle, segun hemos visto , que el reinado intelectual es la educacion , no tiene que esperar nada el clero del mundo actual no obrarse un milagro.
_
Y t , iglesia santa , repite en la amargura de lu
corazon maternal : " Cri y exalt mis hijos; mas ellos
me despreciaron. El buey conoce su poseedor , y el
asno e pesebre de su amo; mas Israel no me conoci,
ni mi pueblo me comprendi (1)... En qu han venido
parar tu longa nimidad, tus proposiciones y tus multiplicadas concesiones? De tres siglos esta parte vas
1Jerdiendo constantemente terreno en Europa : el espritu pblico cada l'CZ se vuelve mas hostil ti, y propende serlo mns y mas.
Es una ley del mundo material que los cuerpos
gravitan hcia su centro con tanto moyor rapidez,
cuanto mas se"ucercan l: del mismo modo es uno
ley del mundo mc;ral que el error crece con tan la mas
celeridad, cuanto mas se acerca la negacion completa, su centro de atrnccion y su trmino finol. I>rueba
patente de esto e~ el curso del protestantismo. Por mucho tiempo se mantuvo en el terreno de la sagrnda
escritura pugnando consigo mismo para retener olgu(1} Filios enutrivi et exaltavi; ipsi autem sprevernnt
me : cognovit bos possessorem suum , et asinus prrescpe
domini sui; Israel autem me non cognovit, et populus meus
non int.ellexit (lsaias 1, 2, 3).
'
- 110nas verdades; pero impelido por la irresistible lgica,

rompi todos sus vlnculos, y bajo In conduela de la filosofia camina de negacion en negacion con una fuerza
y' una rapidez que nada ha pod!do conle11er ni entorpecer. Por otro lodo In imprenta, en especial hace trece
aos, rompiendo toda especie de freno hn derramadO'

torrentes su ponzoi10 mas activa en los entraiias d.e los
pueblos: los periu icos despojndose de todo pudor se
han convertido en predicadores incesantes de la inmoralidad mas escandalosa y de la mas repugnante impiedad : el racionnlismo ha hablado desde las ctedras
pblicas sin vergenza ni sujecioo: la ley sobre ins
truccion primaria hu abierto campo 1nas 1asto pav.a, la
sedl.\CCion de muc'hos almas procurndoles _el medio de
leer tocio lo que se tiene la audacia de escribir. Pues
lodavla no domina lo1la la generacion nutrida de tales
alimentos: dejemos pasar unos cuantos aos, y aparecer en la escena, se presentar en todas partes , y
todas _parles transmitir lo que ha recibido.... Puede
lgicamente esperarse que la consecueucia de semejantes premisas sea unu conversion nacional al calolieismo?
XVII.
Resun1iendo lo que antecede, decimos con temor

y dolor de nuestra alma : desde el siglo X'' I las tendencias nacionales de Eu_ropa, su religion, su lilosofia,
su educacion y su poltica nos parecen manHlcslamenle
anticristianas. Qu debe1nos pues peosnr ~el mundo
actual? En qu estriba la f er su suerte futura? En .
'
'
- 111 uoo de los fundamentos siguientes: admitir 6 que puede vivir sin el cristianismo, que vivir bajo la inlucncia. de un d"ogma nuevo, que se convertir rancamenle al cristianismo. De estas tres hiptesis lns dos
primeras so11 lan absurdas como impias , segun hemos
demostrado: folla la lli1na. Al as acabamos de ver 11ue
menos de un milagro de misericordia y poder que hi ciera, por decirlo asi, subir heia su origeh el Lorrenle
del error, quien nada ha podido contener por espacio
de trescientos aos ~ el mundo no volver al crislionis~
roo. Pues dnde v?
Parecido al navegante que arrojado por la borrasca mares desconocidos consulta ansioso su fiel brjuln para saber qu altura se halla , el cristiano
presencia de este terrible problema se apresura preguntar las tradiciones catlicas en qu punto se halla el mundo de su carrera; y parece que uno voz le
responde: Ved, velad y orad: se awrcari los tie1npos
peligrosos (1). Cree ver los signos precursores de estos
ei1 los acontecimientos contemporaneos, que nosolros
vomos 6 exponer con la escrupulosa fidelidad de In historia. E~tn es materin que nos parece digno de los meditaciones de los hombreg gra\les. Presentlmosela declarando de nuevo que aqui como eo ~tro lugar no aspiramos de ningun modo al papel de profetas: no somos
ni queremos ser mas que narradores imparciales.
(1) Videte, vigilate, et orate (Marc. X ll l , 33). Roe
autem scilo quod in novissimis diebus instabunt tempora

periculosa (11 Epist. ad Titnot. l ~I, 1).
'
- 112 Primeramenle en ese d~svo prog resivo del crislianism!> , principio vital de las sociedades, ve el crist iano un signo de la decadenc ia del mundo. Este espectculo uo le asombra , porque sabe que el munilo debe
acabarse (1). Aunque no pued a, ni pret enda determi. (t ) El mundo ha le.nido sien1pre la conc iencia del
'
decreto .de mue rte dado cont ra l. Seri a inti l aglomerar

los pasajes de los auto res judios y crist iano s que dan testimonio de esta verd ad : los mismos paga nos la reconocieron . .R ercliLo creia que el mundo seria consumid o
un dia por 1<16 llamas y renaceri'a ele sus cenizas (Sittipli-'-
cius, Co1n. in Arjs tot. lib. cle,ccclo, lib. 1, caJ. 9). Los
estoicos defendieron mas adelante la misma opin on, y

Ciceron la refiere asi: Ex quo even turum ut ad extre n1un1 01nnis mun dus igne scere t cum hum ore consumpto,
ncqu e terra ali poss ct, nequ e reme aret aer , cuju s ortus
aqua omn i exbausti\ esse non poss et ; ita relin qui nihil
prwt er igne m , 1l. quo rursu m anim ante ac Deo renovatio
mundi fieret. (Lib. 11 de natura Dtoruni, n. 118) . Lucano la expres del mismo modo en esta aps trofe J ulio
Cesa r :
Hos , Ca:!sar, populos, si nunc non usseriL ignis ,
Uret cum terri s, uret cum gurg ite ponti :
Communis in undo supc rest rogus.
P/la r.&. lib. VII .
Lucrecio dice lo mism o :
.. : Tria talia tex t~
Una dibs dabi t xitio ; mult osqu e per ruioos
i;
Sust enta ta ruet moles , et machina mun di.
1'
Lili. :IV.
-'
-113 -
nar tu poca de la catstrofe (1), sabe que una trad i-

ciou la lijo en el discurso del sexto millar, y que deben anunciarla algunos signos-precursores. E~la tradicion es dos l'eces respetabl~ ya por su anligednd, ya
ior los nombres que la corroboran. Siendo comun ll
los judios y los cri~lianos resume el pensamiento de
los dos pueblos depositarios de las doctrinas primitivos,
y se pierde en la noche de los tiempos. ,
Entre los hebreos corria bajo el nombre del profeta Elios. ..10 cuso de E lins, di~ el Tnhnud , ensea
que el inundo durar seis mil aos(2)... Esta lrndicion
lejos de haber sido desechada como unn opinion sin
fundamento 6 una fbula pueril, ha pasndo la iglesia,
se monines.ta desde los tiempos apostlicos 'i es ge
neral entre los padres y comentadores. Entre otros
cuenta S. Bcrnab en su favor. uOcl sbado se hace
mencion desde el principio de la creacion; y Dios hizo
las obras de sus manos en seis das, .Y acab a1 seplimo, y descans en l, y le santific. Adl'erlid, hijos,
'l'idio recuerda la antigua lradicion:
Esse quoque in fatis rcmi11iscit11r adfore t.t>mpus,
Quo mare, quo tellus, corrcptaque regia creli
Ardeat, et mundi 1noles operosa laboret.
Meta1nor11h. J.
(1) Seria una prcsu11cion temeraria y verdaderamente
condenable el querer precisar la poca del fin del mundo,
porque nuestro Seor dijo que ni aun los ngeles to s~
bcn ~lat. XXIV, 36).
(2) Docct domus Elire: Se~ n1ille annis erit m11 nd11s
(Tawn. trnct. Sanl1ctlri11 , cap, Relee.).

T. 27.
8
-11 4que dice: Acab en seis dias. Esto quiere decir: El

Seor Dio~ acabar todas las cosas en seis mil aos;
porque delante de l los dias se equipa ra n A mil aos,
como lo atestigua el mismo diciendo: El dia de hoy
ser como mil aos. As, hijos, en seis d ias, _esto es,
en seis mil aos se consumarn todas las cosas (1).
Desp ues viene S. Juslino, varon apostli co, 1narlir y
apologista clebre de la religion bojo el imperio de
l\'1arco A urelio. Segun varios lugares de la E scritura,
dice , puede conjeturarse que dicen verdad los que
oDrman que el estado p resente de este mundo durar
crcationis ; fccitque
(1) Sabbato meminit in principio
Deus in sex diebus opera mannum suarum, et consumma"iL in die septima, et in ea requievit, et sanctificavit
eam. Advert te, filii, quid dicat: Consummavit in sex diebus ; id ait: omnia consummabit Dominus Deus in sex
millibus anuorum, ciim apud illum dies roquiparatur mille
annis, ut ipsemet testatur dicens : Ecce hodiernus dies
erit tanquam mille anni. ltaque, filii, in sex diebus , boc
est, in sex annorum millibus consummabuntur universa
(c. 15, v. 3 5).-' Sabemoi mu y bien que la epstola
catlica ele S. Bernab no est admitida entre !ns escrituras cannicas : s i asi fuera, esta cuestion estaba ya decidida. Pero sabemos que sube los tiempos apostlicos,
porque la citan con grandes elogios Orgenes , Clemente
de Alejandria etc., y Eusebio y S. Gernimo la atribuyen
S. Bernab. El doctor l)lxin10 dice : Esta carta puede
servir mucho para la edilicaciou de la iglesia , y Ja tengo como Eusebio por verdaderamente de S. Beroab (Ca1a log. n. 6, p. 106, t. IV).

- 11 5seis mil aIOS (1).n En tantos mil a1os se acaban\ el
mundo, cuantos fueron los dias de la creacion. Y por
eso dice el libro del Gnesis: Y se acabaron el ciclo y
la tierra y lodo el ornato de ellos. Y Dios acab todas
sus obras en seis dias hizo lo que se ejecut. l\Ias
esto es tanto una narracion de lo pasado, como una
profecin de lo futuro (2). S. Hiplito marlir era de
la misma opinion (3). Laclancio aflade: Luego su puesto que todas las obrus de Dios se.concluyeron en seis
dias, es necesario que el mundo permanezca eu este
estodo por seis siglos, esto es, seis mil ao~; porque
el dia grande de Dios es de seis mil aios, como lo io
dica el profeta diciendo: Ante tus ojos, Seor, mil
alos son como un solo dia. Y asi como Dios trabaj
aquellos seis dios para fabricar tan grandes cosas, as i
es necesario que la religion y la 1erdad trabajen en
estos seis mil aios prevaleciendo y dominando lo malicia; y ademas supuesto que concluidas sus obras descans el seplimo din y le bendijo, es necesario que al
(1) Qurost. nd qrtodoxos, qurost. 71 , Ycl ad gen-
tes 71.
Quotquot enirn diebus hic actus, est mundns, tot
et millenis annis consummatur. Et propler hoc ait scriptura Geneseos : Et co_nsummata sunt cmlum et terra, et
omois ornatos eorum. Et consummavit Deus die sexto
omnia opera sua , et qnro acta suot fecit. Hoc aule1n est
et anteaclorum narratio , auemadmodum et futurorum
prophetia (Adv lucres. lib. V, ~uers. fin.).
(2)
(3)
A1l:1d BiblioU1. phot.. , n. 202).
..
,
- 116 fin de los seis mil aios sea borrada lodn malicia Y la
tierra (1). Sobre estas palabras de S. ~ll)lco: A los
seis dias se transfigur, se expresa asi S. Hilario:
Porque en la circunstancia de monics.torse el Seor
revestido de gloria despues de seis dios se prellgura
la gloria del reino celestial despues de transcurri do el
espacio de seis mil aos (2).
Los dos intrpretes !nas doclos de lo sagrada escritura, S. GcrnimQ y S. Agustin, siguen la misma
opinion; . lo me1los ao la'desechan. Explicando el primero esta expresion del proetu : A11te tus ojos , Seor,
tnil aiios son co1110 el da de ayer, dice: Juzgo que
por este lugar y por la epstola que lleva el nombre
de Pedro , se han solido considerar mil alos como un
{1) Ergo quoniam sex diebus cuneta Dei opera perfecta sunt per srecula sex , id esl , annorum scx millia,
1nanere hoc stalu mundun1 nccessc esl: dics eni1n magnus Dei mi lle aneorum cireulo lerminalur, sieut indicat
prophcla qui dicit : .Ante oculos tuo, Domine , mi lle
anui tanquam dies unus. Et sicut Deus scx illos dics in
Lantis rebus fabricand is h1boraviL, ita et rcligio, et veritas in his sex millibus annorum laborct ncccssc cst, 1nalitia prrovalenLe et dominante. Et rursus qnoni am perfcctis operibus requievil die scplimo enmquc bcnedil\it,
uecesse cst ut in fine sei.:ti millesimi anni 1nalilia omnis
abolcatur et terra (Inst. div. lib. Vll, c. 14.).
(2) Nam quod post dies sex glori:n dominicro habitus
ostendilur, sex millium scilicet annorum lemporibus
evolulis regni crelestis houor prrefiguralur ( In Matb.
XVII).
~117-
dia; de modo que se cree que as como el mundo se

hizo en seis dias, solo ha de durar seis mil aos (1 ).
El segundo piensa del mismo modo. aunque da varios
sentidos ol texto que sir ve de funda1nenlo esln explicacion (2).
La cadena de esta antigua tradicion se continua
con brillantes eslabones por eutre los siglos. llslenos
nombrar tle los padres y doctores de Oriente y Ocei
dente S..Juan Crisstomo, S. Cirilo , S. lliplilo,
Anastnsio el Sinnitn , S. Isidoro, S. German. patriarca
de Gonslonlinopln, S. Gaudeoio, obispo de Brescin y
otros 1nuchos (3); y de los comentadores y escritores
(1) Ego arbitror ex hoc loco et epistola quro nomine
Pelri ioscribitur, mi lle annos pro una die solitos appellari , ut scilicet quia mundus in sex dicbus fabricatus
est, sex millibus lantum annorum crcdalur subsislere
(Epist. ad Cypr. 139).
(2) hl illc anni duobus modis possuut intclligi , aut
quia in ultitnis 1nillc annis ista res agitur, id est, sexto
aunorum millcnario tn1H1ua111 sexto die, cujus nunc spatio postcriora volvuntur; ~ecuturo deintle sabbato, quotl
non habet vcsporam , rcquie scilicet sunctorum, curo
non habct finem cte. '(De ci1'it. Dei, lib. XX, c. 7).
(3) Expectamus , inquit, illnm WJre sa notum soptimi
millesimi anni diem, qui advenict post istos scx dics, sex
millium videlicct annorum sroculi , quibus complctis
requics crit vcrro sanctitati et fideliter orcdentibus in rcsurrcctione Christi: nam uulla crit ibi pugna contra diabolun1, qui tune utique detinebitur suppliciis relegalus
(S. Gaud. Tract. X. - Vanse las autoridades en Corn.
a La11id. in Ai>oe. XX, 5).
'
'
- 118mas modern os Sixto de Seoa, Raba no, Serraro, el

abnd Joaquin, el clebre ca rdenal Nicolas de Cusa,
Pedro Bougo y otros muchos (1). Contentmonos con
citar algunos testimonios.
El piado~o y s1bio ca rclenal Bclarmioo, mu rlillo
de los herejes en el siglo XVI, se expresa en estos
trn1inos despues de copior el texto de S. Agustin citado mas arriba : El gran obispo de Hipona gua rda
.una prudente reserva sobre este articul o. Considera
esta opioion como probab le , y aun la sigui como t11l
en sus libros de la Ciudad de Dios. l\1as no se sigue de
oqui que nosotros sepamos el tiempo del dia ltimo ,
porque decimos que es probable que el mundo no
haya de durar 1nas de seis mil aos; pero no decimos
que esto sea cierto (2).,, Desechemos pues, dice el
docto Genebrardo , esa delerminacion fija y precisa
del ntmero de aos; pero tengamos en genera l por
vcrdadcr11 111 lradicioo del rabino E lias, prque en ge:
neril no dejar de sucede r, especialmente cuando ent re nosotros hon enseado lo mismo Lactancio etc. (3).
(1) lbldem.
(2) Nequc hinc sequitu r nos scire tempus ullimro diei:
dicimus enhn probab ile esse mundum non duralurum

ultra se:t n1illia annorun1 ; non autem di<(imus id esse
cerlum (De rom. pontif. lib. IIl, c. 3).
(3) Delinitam ergo et minutam annorum circumscriJ>lionem reficiamus ; pronuntiatum auten1 rabbini Eliro
uniYerse ' 'erum intelligamus, nam non carebit suo evenln in genere praisertinl cum apud nos idem l(adiderint
I.actantius ele. (Chronol. 111cr. lib. I, p. ')
-1 19 Ya hemo~ visto que S. l reneo C.\ del mismo sent ir.

Feu -Ard ent en sos notas 6 este santo padre dice:
Esln sentencia de Ireneo sobre la dLracion del mundo tiene tantos y Lnn grandes defensores y confirmadores, y se apoya en tan plau sibles razones , que con
tal q'ue no se limite lemerorfomentc el pocle r divin o,
la seguiria yo con gusto (1). El clebre 1\Ialvenda
aade: l;:on todo no condenar absolutamente en general que el mundo no deba durar roas de seis 1nil
aos , aunque la cosa sea incierta, por la autoridad de
los padres que lo han escrito; porque nunca juzgar
que aquellas grandes lumbreras de la iglesia se aven turasen decir esla opinion sin grandes razones. Pero
no por eso ,puede sabe rse y conocerse de cierto el fin
del mundo, siendo, como hemos dicho notes, tan incierta inaveriguada la cuenta de los aos transcurridos desde lu crea cion del universo. Mas qui n negar que puede ea cierto modo presentirse por ciertas
conjeturas probables el fin de las cosas (2)?
(1) Hale lrenali sent.entia de mundi permansione lot
$antosque habet vindices et confirn1atores, ac plausibiles
persuasiones, modo divinal potestati nihil temere prroscribatur, ut in eam lubens descenderem (Fe1~Ardentiu1
in notis ad S. li'en. lib. V, c. 28).
(2) Atta1nen univcrse sex millibus tantum annis includi mundi aitatem, quamvis res sit incerta, propter auctoritatem nihilominus patrum qui id scripserunt non prorsus damnaveri m : nam ~eclesial illa 1nagna \omina ad
eam diceodam sentenliam nunquam cxistimaverim sine
magnis rationibusiaccessise. Nec inde cerio acir.i.cognos-
- 1 ~0 -
Por ltimo Cornelio Lapide resume en eslos lrminos la im>onente tradicio n que ncabamo s de expouer : "En esta scuteucia , dice el doclo y piudoso in trp rete . cornienen los cristianos, los judos, los paga nos, los griegos y los latin os , de modo que parece
ser tradicion comuu y antigua. Esta opioion (no sea lando el dia cierto ri el ao) es tan comun como probable conjeturahnente, porque nuda de cierto podemos
decidir en esto , como que peude de los secretos desiguios de Dios , no sea que oigamos aquellas palabras de
Cristo: No os toco vosotros conocer los tiempos
los iustaules que puso el Padre en su potestnd (1).
Entonces puede ser tachado de crd ulo el hon11Jre
que lija su aleudon en esta opiniou y aun la udopladentro de los lmi tasdi;l la prudencia? Cic1tamentt.l si este
ciqu e potest mundi fiuis, c,um ratio nnno rurn ab orbe
conclilo adco incerta e,t inexplorata bactcnus sit, ut pr~
dixitnus. Quis yero neget probahili quadam conjectura
Hrosentiri utcumque posse rerum occasum ? (l\'Ialvend. de
Anlich. lib. 11 , c. 23).
(1) Ita onirn in hanc scntentia1n conspirant christiani, grroci et latini, ,ut vidcatur esse Yetus -cornmunisque
tradilio ... (En cuanto los paganos puede verse Lactancio lib. VII, 13 , 14. , etc. et Slx. Sen. Bibliot. ). Hroc
sententia (non definiendo certum dicm, nec annum) uti
commuuis, ita probabilis est conjectura. Nihil cnim cerli
)1ac in re ,definire possumus, utpote quro pendot a secreto Dei decreto , ne audiamus illud Chrisli: Non est
vcstrum nossc tcmpora ve! mo1ncnta quro Pnter posuit
in sua potestntc (/n A10c. c. XX, 5).
-12 1es un error, diremos con el snbio Ricordi que es glorioso

errar con tales hombres (1). La incertidumbre que se
halla sobre este punto, se debe dos causas principales: la primera es la diferencia de crono logia: unos
han seguido la del texto hebreo , y otros la de los Setenta. La segunda es la ignorancia en que estamos de
la poca i>recisa del fin del mundo, ya en razon de la
poca precisa de su creacion, ya porque nuestro Seor
dijo que los das de la ltima prueba se abrevinrian en
favor do los escogidos.
XVIII.
:10
Que el mundo tiende hoy al fin de su carrera

dicen, como acabamos de, oir, una multitud de santos,
de doctores y hombres graves y de' conciencia pertenecientes todos los siglos, paises y aun religiones. Qu
imposibilidad pues se ve en que si sea? No bay una
presuncion de verdad en el comun acuerdo de tantos testigos intachables sobre un hecho de tanta importancia?
No serian dichosos nuestros jueces si en todas las causas sujetas su follo tuviesen tales pruebas para ilustrar su concicnoin y apoyar su juicio? Aidase que esta
tradicion tan respetable en sf misma parece que saca
nueva autoridad de los aconlecimienlos de la hisloria
moderno.
En el libro proftico que qued la iglesia como
una antorcha para_ dirigirla en los ultimos licmpos de
(1) Se fosse anche un errore, ~ u'n bcll errare con tali
uo1nini (Il fine del 111ondo, p. 89).
'
-12 2-
su penosa peregrinocion, est escrito: ,,y vl otro angel

volando por medio det cielo, que tenia el Evangelio eter
no para evangelizar los habitantes de la tierra , de
toda nacio n, tribu , idioma y pueblo, diciendo con una
gran voz: ce Temed al Seor y dad le glorio , porque llega
la hora de su juicio (1 ). Acaso lo ignora is pues bien,
ese angel encargado de anunciar ni mundo Ju proximi
dad de su ltima hora ha venido ya.
A fin del siglo XIV apareci en Espaa un personaje extraordinario. Santo y profeta desde su juventud
fu creciendo en medio del asombro universal. El espritu de Dios descansa en l y se hnlla en su corazon que
aln-asu el Seiior con un celo desconocido desde S. 'Pablo,
en su alma que ilumina con luces de lo futuro, en sus
manos que siembran los milagros millares, en sus labi'os que pronuncian las palabras mas eOcaces y prodigiosas que se han odo jams, en su cuerpo que se sostiene pesar de su extremada debilidad enmedio de las
mas duras austeridades y de las fatigas mos penosos.
Aunque hombre es un ser sobrehumano y rehusa constantemente las dignidades que un papa le ofrece con
instancia : . su vida es una oracion , un ayuno y una
predicacion continuas. Durante veinte aos corre la
(1) Et vidi alterum angelum volantem per medium
creli, habentem Evangelium a:ternum, ut evangelizaret

sedentibus super terram ' et super omnem gentem' et
tribum, et Jinguam, et populm , dicens magna voce: 'l'imete Dominum , et date illi honorem, quia venirhora judic ejus (Apoc. XIV, 6, 7).
-1 23-
Europa entero , y durante veinte aos se estremece y

palpita la Europa al or su 1oz potente.
Predica en su lengua materna, y le entienden todas
las naciones. Sacerdotes y seglares, _reyes y pueblos,
pecadores in1eterados, Lzaros sepultados en el sepulcro del vicio, herejes, judos, mahometanos, todos despiertan ol oir el estrepitoso sonido de aquella trompeta , y salen unos del sepulcro del crimen , y otros del
sepulcro del error. El asombro y el entusiasmo llevan
allernativmente en pos de l diez , qui nce y veinte mil
persooos que le siguen de una ciudad otro igualmente ansiosas y aterradas de su palabra. En los vein te aos
de su apostolado la materia ordinaria de sus sermones
es el juicio final. El mismo anuncia al mundo que el supre1no juez le ha enviado especialme11te para anunciar
la proximidad del dia ltinw; y prueba su mision con
milagros patentes, como Pedro y Pablo y como lodos
los grandes misioneros del cristianismo.
Hallbase en Salamanca, la ciudad de los telogos y
sabios 'por excelencia, y acuda pr~suroso un gento
innumerable oir al enviado del cielo. No cabiendo la
multi~ud en ningunn iglesia , el taumoturgo se sube 1
un montecillo, y levantando la voz en medio del ma~ profundo silencio dice: Yo soy el angel del Apocalipsis,
quien S. J uan vi 1olar por medio del cielo y que gritaba en alta voz: Pueblos, temed al Seor y dodle glor ia, portue llega la hora de su juicio. Al oir estas palabras exlroas se oye un gran murmullo entre la
mullilud de oyentes, que gritan: Demencia , jActancia,
impiedad. El en1iado de Dios se para un instante coa
- 124 los ojos fijos en el cielo y como arrobado en xtasis:

despues prosigue, y con voz mas fuerte exclama de
nuevo: Yo soy el auge! del Apocalipsis, el angel del
j~icio final. Los .n1urrnullos suben de punto. Tran quilizaos, dice el mensajero celestial, y no os escanda liceis de mis pnlabras. Vais ver con vuestros ojos que
yo soy lo que digo. Id al extremo de la ciudad la
puerta de San Pablo, y hallareis una muger muerta:
traed mela aqui, y yo la resucitar en p~ueba de lo que
San Juan escribi de mi.
Al oir esta proposicion se levanta un tumulto increible; sin embargo alguno~ hombres se dirigen la
puerta indicada y en .efecto bailan una muger muerta:
cogen el ataut.I y le conducen eu1nedio del auditorio.
Tpdo el mundo se acerca , y. cada cua 1 ~e cerciora por
si mismo que la mujer est verdaderarnenle difunta.
Acabada esta experiencia por miles de testigos, todo el
auditorio asombrado forma corro al rededor del cadaver , y el angel, queno ha abnndonado su puesto , se
vuelve entonces hllcia la difunta y le dice con voz esforzada : llfujel' , en nom-Ore de Dios te mando que te
levantes. Al punto se levanta lo difunta de su ntoncl , y
el angel nnde: Pa1'a la salvacion de todo este pueblo
di ahora que p1udes hablar, si es cierto 6 no que yo soy
el angel del Apocalipsis, encargado de anu11cia1' al n1u11d-0 la proxi1nidad del juicio (i.11al. Si padre, responde
Ja muerta , oos sois el angel, lo sois verdadera1nc11te.
A este mnrnvilloso testimonio ~e sigui otro prodigio, pues el sanlQ dijo la muger: Quieres vivir 6
volvel'te tnorir otra ~z?-De bue11a ga11a 111e quedar
'
-125tll el t11u11do.-Pues viue. Y en efeclo ,ivi muchos
aios, siendo tesligo vivo y muerto, dice un historiador,

de tao monstruoso prodigio y de una misiou loduvi1
1nas asombrosa ( 1).
No S() eren que este hecho prodigioso seo una circunstancia, por decirlo usi , inadvertida en la vidu de
va ron de Dios, , una parliculnridad contada solo mente
por un historiador obscuro. Es Lan capital en In vida
del santo este hecho y la mision divina que prueba, y
domina y caracleriza de tal modo su apostolado, que en
Jtnlia se veo en Lodas parle~ pinturas donde se representa al gran misioaero en figura de un angel volando
por medio del cielo; y no hny uno siquiera de los mucho$ hisloriadores del taumaturgo, que no cuente este
prodigio con todas sus circunstancias dndole espacioso
lugar en la narracion. Qu mas hemos ~e decir? Para
oleslar la autenticidad del hecho no folla nada absolul111nenle: informaciones, deposiciones, testimonios jurados, pruebas de toda clase... La iglesia para coronar (1)
JI taumaturgo rivolto a le da! pulpito disse: Al-
znli ne! nome del Signorc; di adesso che puoi parlare:

se io sia l'angiolo dcll Apocalisse, che 1nedca !'ultimo universale gudico. -S vo siete quello , rspose la risorla
don na , che si era al zata sul cret-ro , si~ voi siete quello
apunto. Pose egli poi in arbitrio di Jei, 6 il tornare
niorirc, 6 rmanere in vita , avcndo dello d vvere, rimanse al mondo per mol to anni (Vida ikl 1a11to por don
Vicente Vittoria, c. 15, p. 77, cdic. en ~.0 ll.0111a 1705).
TcMiqo, dsse il Valdcccbro, 'Vivo y n111erto d1 la1~
11to11Sll'tlOSO 11rodigio.
-126
las todas rindi un hom e11ojc solemne la verdad de

este grande acontecimiento por boca del sumo. pontfi ce
P io 11, que en la bula de canoniuicion del santo le reconoce por el angel del Apoca lipsis, y dice con S. Juan:
ccTuvo en si los docum entos del E vangelio eterno....
para pronun ciar y evangclitor los habitantes de la
tierra, como el angel que volaba por medio del cielo , el
da del tremendo juicio fin al.... para manifestar todas
las gentes., tribus y lenguas , los pueblos y aaciones
que se acercaba el reino de Dios y el dio del juicio (1).
(1) JEterni Evang elii in se docum enta habentem....
Ad e.~lremi tremendique judicii diem, quasi &ng\!l\tm volantmn per creli mcdium , p1onuntiandum, evaogelizaudumque seden ti bus super terram .... ut io omnes gentes,
tribus et linguas, populos et nationes regnum D.ei diemque judicii appropinquare ostenderet. (Bull. ca11onizat.)
No se hace aqui una aplicaciou arbitraria de las palabras
de la Escritura. El caracte rizar con semejantes expresiones en un documento autntico un l1ombie que se hubiera fingido el angel del A1iocalipsis, no hubiera sido
acreditar la impost ura? Vanse ademas todas las vidas del
santo que son muchsi mas (nosotros tenerno s noticia de
catorce: solamenLe nombraremos los Bolandistas, Valdecebro y Teoli, que cita una porcion de historiadores distinguidos en apoyo del hecho de que acabamos de hablar
(Lib. l , trat. 3, c. 19). S Luis Bertran , religioso de la orden
de Sant.o Domingo, di6 una cxplicacion literal de la revelacion de S. Juan, que demuestra-haberse cumplido plena1nente en S. Vicente Ferrer \ r omo 11, Senn. de Sat1clo
V it1cn tio).
- 127 (Quere is saber el nombre de este unge!? P ues se llama

San Vicente Ferrer (1).
No dejarn algunos de preguotor: Si S. Vicente Fer_
rer era el angeldel juicio , cmo es que no se sigui
el suceso inmediatamente la prcdiccion? La respuesta
es facil y la daremos hnciendo otra pregu rlta: Por qu
no se sigui la ruina de Ninive inmediatamente la
predica cion de Jon~? Y sin embargo Jons ero un verdadero profeta que decia: Aun cuarenta das, y Noive ser destru ida (2). Acaso no se conocen los promesas y amenazas condicionales de Dios? Llenas de ellas
estan las escrituras. Es verdad que los pecados de los
niniv.ilas merecan la ruina de su ciudad, y sin duda ninguna el castigo debia caer el dio aQunciado por el profeta; pero la penitencin de la ciudad culpble suspen di el azote, y Nini ve no fue destruida en el tiempo
sealado. Esto es una imagen exacta de lo qu e sucedi
en la poca y con mol vo de la prediccioo dtl Son Vicente Ferrer .
Cuando se tiene noticia , dice Riccardi, de los
desrdenes y escndalos de toda clase que habian des-
1
1
(1) En cuanto que el auge! del juicio final sea un

boo1bre y no una inteligencia celestial, no es cosa que deba
admirarnos. No nos dice el mismo Salvador que S. Juan
Bautista es el angel anunciado para prepararle los caminos? Dixit" Jesus ad turbas de Joaone : Hic esl de quo
scriptum est: Ecce ego millo angelum meum ante faeiem
tuam, qui pr<eparabit viam tuam ante te (Math. XI, 10).
(2) Adhuc quadrainta dies , et Ninive sub,.ertetur
(Jou. 111 , 4).
t
'
.
- 128ligurado el aspecto del cristianismo durnnle la segunda

porte del siglo XIV y principios del X V; no hay ninguna dificultad en admitir la mision divina del gran
tauma turgo y reconocerle por uu primer Enoch , pre, cursor del juez supremo. Pero cuando por olro lado se
ven el gemido universal que se levant en todas parles de Europa, la pe~itencia solemne, la conversion
prodigiosa que se. efectu al oir la terrible amenaza, la
csqcion del gran cisma de Occidente que por si solo
hubiera sido capaz de acelerar el fin de los siglos, en
una palabra cuando se con~idera todo lo que precedi y
se &igui al vuelo apostlico del voron de Dios por me
dio de lo Europa; se halla uno mas que dispuesto
creer que sin foltnr la verdad de la profec!a se dej

Dios mover en vista de una penitencia tan universal,
segun lo dejaba eotre1'er y esperar el mismo gran aposto! enmedio de sus amenazas mas formidables .
Pero lo que entonces se suspendi, no pudiera verificn rse ahora? Un castigo que debe ciertamente sobrevenir un dia, y que hubiera caido ya sobre el mundo
hoce cuatro siglos sia una penitencio de todo puqto extraord illU ria, pnrbccra ibcrelbler demusiodq P.'reipf-. ,
todo cinco sigl'of"<Iesplic~(.en 1,1 na ~ueva oocn de corrup- '
'
J
t
r~1 lo',) J
.
l ,
c1on tal vez mtls profunila y de 1ncredul1

dad
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mente mus general. en un poca sobre todo en que el
' ''al azote
' tll e .l
e
mundo no piensa en oponer
1,1ios" et\" bnh.Htrle
.
poderoso de una conversio9 general, nica capaz de con"
tenerle ?u
,
Vemos pues que 1~ moratoria concedid~ al mundo penitente no destr uye la cer(ez~ de In rnision dij
- 129nna de S. Vicente Ferrer , como la con1ersion de Nnive no cha por lierrn la del procta Jons.
Con lodo ~fcil snlisfoc.er los que exijan que la
prediccion del angei del juicio tenga un sentido mas literal y directo. Vemos un anciano: sllbemos que debe
acometerle bien pronto una enfermedad mortal y arrebatarle: no podramos pues decirle con toda verdad:
Se acerca vuestra hora postrera? ;Esle es el lenguaje
que J)udo hablar al mundo el gran lauma~urgo del si,glo XIV, y en efecto J1obl asi y su lcnguuje fu v.e rdadero , porque esluban punto de deulurarse snlomns
mortales.q ue nadie sospechaba! el tnundo tocabo. al principio de 3U fil. Parece tanto &as ir.refutable la verdad
de esta reslluesLa aun los ojos de la razon, cuanto que
la. historia posterior la prueba del modo mas evideiJle.
Aqu tambien .sin salir de nu~stro papel ~e nu rFadores
vamos someter la consideracion de los hechos siguientes los hombres de conciencia.
XIX.
Si el santo dijo verdad al anunciar que se acercaba

el juicio llnal, han debido aparecer despucs de su trnsito signos precursores del fin de los liempos. Ahorti
bien estos signos son de dos suertes , los unos remotos,
los otros prxinios. Enlre los primeros hoy algunos indicados por la Lradicion, como la ruinu ~el imperio romano y el fin del reino de l\:lal)omo seguido del gran
imperio antic}'islinno. I,os otros .co11sta11 ele la sagrada
escritura, y son la predicaciou del Evangelio pqr todo
T.27.
!}
.-1' 30 -
signos.
eral. Eo.,,..i;unnlo 6 los
e\ mu: ndo y \'n oposlnsla gen
'lt
para aoompanar que
bien
mas
n
rva
rese
se
os
xim
pr
para anunciar wucho tiempo antes la terrible catstrofe (1). Cueo'tanse a~s' prio~ip~les, la oonversion. de
los judl,o~ ,,In. ap.onia 9,e )u naturaleza. Este segundo
no se nota aun ;'pero l1 'prilne ro cualqui!!ra di ria que
Li
"
-'empieza desuntor. "
Lens ~l~~"pliforlra de ud hombre 'muy bien in
judios: Ha ce algunos
formado del. estado actual de los
1
aos 'que ' is is'fae1'lh~V6'eiv e i\ en tropa (y bien sabeS
que no exagero) y en tollos los paises la santa f catli l:i: la' verdudera '~el iglo 1f de nuestros padres. Donde
<juiera se encuenl.ran, gracias Dios, buena porcion de

da
'vuesi'~os herma rlbs rege1\erados' por los ag'uns salu
bles del bautismo. Nosotros los israelitas catlicos somos de ayer, pollemos decir con razon , y ya llen amos
s
1as ciu.d ades que habita is, vuestros escritorios., vuestra
casas de comercio y hasta \lue~tros cbnsislo'rios {2).
Com o quiera que sea, si despues de la a))a ricion del
nng el del juicio se hou m'Yrirestadolos o~ros 'Signbs plelii' dvinidad de su
namente en par te, se puede 1negar
[\ U!l
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O;')( J~; J
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(l ) . Riccardi , p. 1 G. 111
a.
(2) Drach , Armo11ia entre la igle8ia y la sinagog
n. nm.ero de judos
Par s l8 1o.3 .-El mis,no aut or c:ita gr,a
1
y misio'...
sacefdtes
ll~n 'liechbtl1:
tidbs".que se
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onr as'
ner os, y.un a tnu tuu ade
Francia Jtail~. De' diez aos
:r.ado l vid a religios~ en
1
1
no , ~e
esLa parte , nos dS1~ Ro \\'~?\f(ic1\0''i!1 tib'co ralli
han conv~rtido mas judos que durante dos siglos:.
j
-131..:...
mision? No es muy consecuente y licito temer que lns
tendencias onticrislianas de lo poca actual no sean una
crisis t ransitoria, sino l preparacion rada 1cz mas rpida de ese imperio formidable, ltimo perseguidor
inmediato precursor de la venida, del gran juez? Volvamos la historia , y estudiemos los hechos sin parcialidad ni deseo de exagerar lo q.ue hay, de.hallar lo
que no hoy, sino con toda la s.everidad del desinters y

toda lo culmo de la rizon.1\.penus ~aj el sonlo al se.pulcro, oparecicron. l!nvelt.horzon te lqs signos predichos
y ba.sto ~ulonces i[1ViJl~bl~sJd_!l !?S ~~linios Liompo~.
Primer s\gno: la cada del i111perio ro111a110. No
hnbeis leido en los padres de la iglesia que los primeros
cristianos instruidos por unatradicion proflica ora bu u
con particular fervor por la ' cooservacion del imperio
r omano, porque miraban s\J cada con.o el preludio inminente del fin del mundo? Tenemos, deca Tertuliano,
otra necesi~nd mayor de orar por los emperadores y
n11n po~ la cq.n~cryacion deLimperio romnno, como que
3 1 1sabeh1J.Os l\I~ con 111 ~ura,cion de e~te se retardo In gran
~ .. pi~s,t1C?f%ir1,l)'li{lg!J.l,e ,l}}~o\b~~.Y el 1n1ismg li n,, d ~~ rpundo
. que nmcnnza horribles calanirdades (l). u Quin duda,
aade Laclnncio , que cuando cayere uquellu capital
del orbe, se ncercn yu el fin de 1as..11acio11e!I y del rnuu
'r)
"'
tll
ti
'
'~1
'
~
(1) ~st et ala major ncessit~s hobis orandi pro imperatoribus, etia1n pro o:;u"s'tatu il}perli rebusque roma.nis, qui vim max.imam orbi imuminentem, ipsamque clausu.lam srec11\i acerhilates horrendas conuninanteni, romani imperii commeatu si:in111s relardari IApol. XXXll).
,
'
- -131 !do? Aquella, nquelln ciudad e's la que lodavia lo susten ta ' todo,~ debemos suplicar y adorar al Dios del cielo,
si es que pueden diferirse sus decretos y voluntad, para que no venga mas pronto de lo que juzgamos aquel
tirano abominable, que concluya tamil1a fechoria yapague la luz d c1yn desoporicion ba de resultar la cada
del mis1uo mundo .(1).
"El de1nonio, dice S. Cirilo de Jeruso len, suscitar
un hon1bre fomoso que usurpar el poder del imperio
ron1uno : es le Antecr isto vendr cupndo se baya cuwpl ido el tiempo del imperio romano y se acerque el fin
del mundo (2). Sao Gernimo comentando la segunda
cpsloln los lesnlonicenscs hace notar que era prudencia t\ el aposto! no-. decluror abierta111erite la precision
de que fuese destruido el imperio romano antes que viniese el Antecristo; y citando luego los palabras de San
Publo las explica asi: uSolnmcnle que se retire y dcsapnrezt:n de este mundo l imperio romuno qllc o.hora domina
todas las naciones, y entonces vendr el Antecrislo'(3).
(1) Cinn caput illud !)rbis occiderit.... <J,nis~dubit~t ver~bus human is or,iqu c terrarum? lila,
uisse jam fi1e11\
!f < ';ll( j 'Jtill 1-'()!'J ;,
1
.
lila est c1v1t.lls, quro a,dhuc sus cota omn ta.; .pcecanuusque nobis, et ndorandus est Deus creli , silao1e n staluta
ejus et placita difTerri possun t, ne citii1s quam putemus,
tyrannus ille abo1ninabilis' venial , qui tantu1n facinus molialur, a.e lumen illud errbqiat, cujus intc~itu mup.dus ipsc .
lapsurus est (Divin. institut. lib. VJI de Vit. bu11.. ,
c. 25, Id . .c. 15).
Catcch. XV.
(3 Tantu1n ut ron1annn1 imperium cuod nunc un_
(2l
- '
- i3 3TodavJa es n1os e:t.1>\lcito S. J uan Crisslomo. Ex poniendo el mismo texto de S. Pablo, di ce el elocuente
patriarca lo que sige: P odr ,pregunlats!'l qu entiende el Apostol por estas palabras: Vosotros sabeis lo
que i11111ide que l aparezca; y despues oe querrI saber
por qu habl de esto con- tanla obscur!dotl. Pues cu.1
es el itnpedimento. para que l aparezca? Unos di
cen que es la' ,gracia del Esp rit u-S ant o, olros que el
r
imp erio romano, y J soy de este ltimo sentir. Po
u
qu? porque si hubiera querido hablar del Esplrit
e
Santo, se hubiera expresado claramente, y a"Clemas hac
mucho liempo que cesaron los dones graluilos. ,,Pero
n
porque tiene la vis ta el imperio romo no, con razo
babia de un 03odo disftlazado''Y enigmtico por no irri

lar inulilmente los romanos. Dice pues solamente
que el que tiene tenga, hasta que sea qutado ; es decir,
cuando sea quitado del mundo el imperio romano, en
togces vendr el Antecristo. Cuando ~ea des truido aq11el
in:iperio, el Antecristo le hallar vacante, le ocupar

intentur alzarse con el imperio de los hombres y aun
s
de Dios; porque as' como han sido destruidos los otro
imperios. qu~ P.rcced\eron , el de tos niedos por el de los
per sas , el de Jos persns por el de los macedonios, el
de .tos macedo nios por t i de los romauos; del mismo
,
modo el de los romanos ser destruido por el Ant ecr isto
. Asi
y el Antecristo ser .ex terminado por Jesucristo
'
'
tune
"ersas gentes tene l , recedat el de medio fiat ; et
Antichrilus venicl (Epi11 . ad Alrasi<ini oli11i 15'1).
- i34nos lo manifiesta Daniel de una manera evidentsimo ( !).>

'furnbien hablan as S. Ag ustn , S. Optoto Milevi-
tano, 'fcofilaclo , Ecumenio, los padres mas ilustres y
el comun de los escritores eclesisticos y comentadores (9). Finalmente r~ta -trudicion ha venido hacer
parte de la doctrina catlica , no sjn duda como un artculo de f, sino cou tof!a la outoridud ,de lps gra,ndes
hornbres 'que fa ~orr<i.bor,g,n. ~ules son los signos pr
:Ximos del da del jtieio1, pregurita in catecismo justamente clebre y de todi! jluoto ortodoxo. Principaln1eote Stos tres: la pr~dicciou del "Evangelio por todo
el mundo, la destruccioo del imperio romnno por una
rebelion general y la venida del Antecristo (3).
En ciertas pocas engaado el vulgo por algunos
signos aparentes ha pdido creer que el fin del mundo
estaba cerca; pero los Hombres supcrjo(es no siguieron
esto opitiion. Fundados ea la importante tradicion que
ncabnlnos de citar;;.;decian: El- Antecristo~ PJllcU,80' ip;
'
r llfi
'
r. m
111J1,J Jl
fjff' tt 1 tJll'lf}llfl
~;t cO ~
o" 1mf
(1) In IJ Tessa:I. 1iO:ril~ JV..il " h 111/\ \, "" r111.i1:)

(2) Amlh-os. 'Siat:' ~rfrev. cntrd1'Dollat\'1ib~'J;J....<!'at~
'
qui rom(nuib impl!rl'M' yrg destrhehdu'llet abolendum

qual!l vcniat .Antithrlsttts': "atqo~ 'eb 1 ill'l'lrio everso, mox
venturu1n Anlichrist'tuii', postcribrcs fete o'mnes snmmo
consenso docueruiit ~ralvenda <le AntchriSt. ~lib. IV,
c. 18).
Calecis1no de, Tudot , doct.or en teologia ele. Un

tomo en ~. 0 , p_. 116 , edicion 15 de J,eon, aiio 168t.. Pudiernrnos citar otros n1uchos.
(3)
1'
li11 '
- 135 -
ta que se
mediato del fin d!) los tiempos, no vendr has
ient claro
exlingn el imperio rom ano : tal es el pensnm
; y como sen
y cierto de S. Pablo y de los santos padres
hasta nuestros
siste aun
cierto qu e e} imperio romano sub
'
.
rislQ basta
lieml!OS en Alemania..., o vnd r el An lec
mismo imque de~apa rezca enternmen{e del' mu"do ese
.... P-ero u_nn vez des truiperio, ro.m~no qu e ~oy sub~i~te
).
do este al pun t.o apa recer el Ahteeris to (1
<;urso de
Esta cr~ncia conser.voda fie);ve nte en et
i.ii~yor es ingenios
J.<\S siglos h ~ ~ja do ta atencio.i:i. de los
~os de 11!del cri stiar.1i smo y llun de to,~ hombres ~epaJn
impe rio ro iglesio: tod ~s han creido que la ca id~ del
todas las
mano ser ia el pre ludio iomineo,te del fin de
~osos (2) .
e certa1n et
(l ) ' Restat igitur ' ut inetliga_mus hanc ess
lum sit roperspicuam Pauli patrumque mentem; cum C{\r a tentpostr

manum ips11n1 imperium .... ad hroc usque no tichristum,
ra In Germana adhuc stare ... non ventnrum An
d hodicque
nis\ prius boc ipsu.rl'f impcrium romanuiii quo to autcm
bla
sub sistit , tollatur penitus de mund!>. .. Su
tichristum
omnino imperio romano, moxr eTe\andum An
(ll'lal11~11da de An t1chr. lib. Y, c. 2~)
T /less. 11,
(2) Cory,1el. a l~J?j4e ~n secund. epi st. ad
~a$Si1p pat. IX., pars aitl!'. ,V.707 ~l cflih ,Lugdqn .~la tit~ solui!_
ver
trcs; imm<!-J{rasoou~ et '}'>e.za. Unde ~yrusbic sti) ul qui
hri
tum, ~A'n\ ,'tic
t acvco'j.1
\;
.
(scilicet hoc eit .q~q<.ldetihe
l
1' de,111ediol tt iun
~une d~tir1et (c~j)i~ imperL~,W), i!fl<11
-"E x dictis oe,re11o~bitur ille iniquus A!~ticltrislusl lbi4. ).
n~ r,~se_ullin:ium! ~t
duci~ur ci~~i~s~s 'iPl}IO,,JlU m, ~'nperiu1
1; tun e vero 1n allr ud un ouraturum, u&que ad.. fiue)ll mu,nU
r
'
...
~.i
'
'
-1J 6--
Ahoro yo se e11tienda con el co1nu11 de los intrpretes por el imprio romano ese imperio puramente
temporal, que reunido en In 11ersona de Constantino se
dividi en dos partes en tiempo de los sucesores de este
prfncipe para perpetuarse en Oriente en lo9'emperaclores de Constnalinopla y en Occidente ea Cnrlo Magno y
los emperadores de Alemania, ya como opina Santo Toms {1), deba eo.t~nderse tambi en del imper io espiritual
ejercido por el romo no pontfice soon: las naciones crisliooas, es posible no ver hoy la r uina casi consumada de
este imperio? A los treinta y cuatro aos del paso del ongel clel juicio empiezn aparecer el signo precursor. Ei1
1453 se apodera de Constantinopla el terrible Mahomed 11, y corta Ja ruma oriental del gran nrbol romano.
Quedaba la occideutol , y fines del siglo XVI se la ve consumirse : los hombrus de superior taleo\o presagian su
muer te {2). Por ltimo la hemos visto perecer al principio de este siglo con la destruccion de los electorados
y In reoun ciu solemne que del titulo y derecho ~e ern
pcrium (Antichristi scilicct), sed breve, commutabitur ....
Est cornrnunis patrum tradilio , et, ut videtur, apostoli. ca (lbid.).
-.
'
(1) Dicendum est, cuod discessio a romano imper io

dcbet intelligi non sollun a temporali, sed a spirituaJi,
scilice( a lide cathollca romanoo eccle~ ire. (Cot11;t11c~t, in
1ocu11d. e1ist. ad Thcss. JI, lect. [ . edil. Paris; 1651,.. )
(2) Hoc sigoum disccsslonis et eversionis romani imperii sensim impletur, cum sensim inclinatur et deficit
romanum imperium. (Corn.. a'Lap. loe. cit. p. 708, n. 7.
~fatve11d de Antic hrist. 'oiif. de 'Vcnc~ , t. XXIII.)
'
- 137 -perador de romanos hizo Francisco 11, quien lotn en

su lugar el modesto nombre d~ Francisco I , emperador
de Austrin (1). As hacecua rnta aos que no existe el
im perio romano oi aun de nombre.
En cuanto la potestad espiritual del sumo pontlfice sobre las naciones cristianas en qu ha venido
pnrir? Para la parle protestante de Europa el papa es
el Antecristo , y para la otra_parte es un soberano extranjero. En q'u reino sigue"Siendo el orculo, el regulad'or, el podre obedecido y realmen~e "podel'oso de lo9
reyes y de las naciones.como naci9nes? Triste, pero elocuentemente responden esto pregunto los principios
polticos profesados en todas partes, la indiferencia, por
no decir ot ra coso, con que los hombres de estado reciben
las doctrinos del cololicismo, las bulas y las alocuciones
pontificias. Ahora queremos que se nos diga : una vez
que la caida del imperio romano, signo tradicional de
la ltima cntslrofe, debia empezar inmediatamente
despues del paso del-aogeldel juicio, pudo este anunciar con toda verdad en. su tiempo que se apro:dmoha
el fin del munlo? 1 .r.-a ~
1
Segundo sign6 la 1t aiila' 'ddl itltpclio ctd :ll!al\4ma.
Es de~lino de
la' iglesia tener que combatir ~iem pra 'con.
t~ I
,
(
t ;;_
t)
_l.IO grande impe rio 9ue la, ~end r estrechada hastn su
vuelln ni ciefo. Al salir del cenculo
se. e11cuenlrn con
...
el mundo de los Csares. Dur~o_te muchos siglos el gi..:
gante armado de uno hacha ensangrenlado descarg sus.
golpes din y noche sobre la inocente victima. Convertido el imperio r.omano en hijo del Evangelio solt el or(1) En el ao 1806.
'"
1
1 ,.-
- 138ma embolodn dela persccucion, y la cogi l\I ahomo. Por

espacio de mil aflos .prximamente el mahometismo
inunda de snngre cristiana y siembro ()e rujnqs el Oricn~
te y el Occdentc, ,Cna11do ya 1~0 ,t~p_ga f~~5za Pia,r,a matar y devastar ; legar la espada su sucesor, y este
ser segun la tradjcion el jefe del grand.e imperio anticristiano, (ihimo persgui,dor de la ig~esia (1).
-~
'
(1) Post extinctarn sectam
?.fahome,li_; Satana~ excjtahit Gog !!t ?.f~gog pro4romos Antichri~ti , ipsumque tandem Anticl'lristum (.C.or)l'.'a Lpp. Conim. in c. 20 Apoc. tQmo X, pars altera, p. 1311).-P ost hos (Tu.reas scilicet)
qoasi _aoteambolones et sagitt.arios sequetur acerrimus
hostis Anlichristqs: sed et hunc mox destroet Christos adveotu sao ad jodiciorn, cum ecclesian1 militantem post t.ot
luctas et victorias coronabit.... SequiLor eum (Afahometem) inferoos; id est, Antichristus. Est nim ipse proocursor
Antichristi .... illique viam prroparat. Put.atur cnim secta
},fahometisduratura uscue ad Aotichristum, ait Firmanus.
(-Apud eumde1n in cap. 6. Apoc. p. 1137 .-Vid. etia11i
Ioachim, Pannonium, Pe;cirum etc~ in cap. 20 Apoc. 5, t. X , pars altera, p. 1315.) La, condut'a b,on~tante c~e los
sumos- pontfices prueba.qqe sempe hao: mirado el mahometismo cono el eaemgcf capital ael nombre cris~iano
(vase la vida del papa S. Po V, por Cateoa, hcia el fin).
El abad de la Chetardie .aade : Lase :Duc.as, ,Phranzs
y los demis que estaban en Constaotinopla.cuio:do la arr uin Mahomcd 11 , emperador. de ls t~utcos; y se ver
que todos los fieles Je mirahan como el precursor del Antecristo, le daban este nol)lbre, y le aplicaban los pasajes
de la Escritura y .especialm en~e del Apcalipsis que con
sideran este ltimo como cnem~o de Ies'u tris.fo ; y por
'
- 13 9-Aun cu nodo la tradicion fuese menos constante y

expresiva ~obre. este pun to, bastaria la simple obser
vaciou de las 1ies de la Providencia para sncar la
misma conclusioo. Lo mismo en el orden espiritual
que en el orden fjsico ~ada se ~ace P.recipiladament.e
y por salto: todo sigu~ unos progresos veces muy
lentos y sjempre ligados unos con otros. Asi se revela
en coda 1,1na de sus obras el que lodo lo hace con nmero, peso y medida. El sol no aparece sbitamente
en el horizonte, sino que 8U preSenCi\\ radiante se
anuncia por los respjandores ae la auro~a, estos precede la luz mas suave del alba, y e~la la anuncia la claric\od incierta del crep$Culo: del mismo modo el bien
y el mal , la verdad y el erro r no llegan de un golpe
su apogeo, sino que van lomando cuerpo y propagn dose poco poco en los individuos, en las familias, en
las naciones y en el gnero liumano, y siempre marcha
a paso igual su incremento paralelo. La pugna in-cesante que existi~ sin interrupcion eotre las !los iudaeste equilibrio.- No citaremos
aes, ha hec'ho );ecesa~i6
1f'
mas q1,1.e un ejemplo: cuando el error des pues de
haber recorrido e\, c!Fcolo inmer~o 1de. las voriar,ites y
nega ciones de que es capaz el hombre., hubo envuelto
al mundo pogano en la;;m~s densas tinieblas, cuando
segun la expl'csion enrgica de,iDossuet todo fu. Dios
excepto el mismo Dios , vemos por 611 aparecer en las
.. .
un secreto instinto de religion y de ese espfritu proftico

conservado siempre n la iglesia p\lblicabao que 'bahian
lleadt> los dius del Antecristo.
'
- 140 -
alturas de los ciclos el sol de verdad, tanto liem po

anunciado, cercndo del mas vivo resplandor; y disipando todas las sombras restablece la_igu!lldud del combate.
1
Pues la manera que las proecias de nuestro Se.or vinieroa . sor mas claras y las preparaciones mas
completas medido que se. acercaba roa~ lo plenitud
de los tiempos; asi los precursores del Anlec.risto son
mas y mas semejanl!'?S l proporcion qu~ le anun cian mas prximamente. A11tioco, Neron,.Diooleoiono,
Simon el Mago r Arro son segun el testim,onio de
los padres de la iglesia figuras 1111rticulares del hombre de pecado, y todos vienen con el tiempo fundirse
ea un tipo mas completo. Mahomn , tirano y falso pro
fela, reune estas facciones sueltas, Cleolar11se el enemigo jurado de los. fieles c'yo exlrminio le parece el
primer deber de su m'ision infernal, se hace el rival orgulloso d~ Jesucristo, y se pone en su lugar eritre Pi?~
y los hombres diciendo y erisean~o -~ tleqir . ~us in :
numerables sectarios : Dios es J)ios, y Jlfahon1a es S1'
profeta. Eo una palabra por ,su violencia, por sv doc;lrina, por la exlension y du-racion .Pe su irqp,e1io1es
la potencia aoticl'istiana mas formidable que ha-aparecido jamasJ Y lo es, dicen una voi todos los comen.
tadores, porque es el grande', el verdadero precurso~
del hijo de perdlcion. Mahoma , dice uno ae ello~,
ese rabe maldecido, tonto es el verdadero Antecristo
con prercrencjp ,to9P.S. l9s, -~pLeGrlslos,.,Jqu~ 9~i puede
creerse que es el nico de tailos que haLr de venir en
otro tiempo. Ni hay ni ha habido alguoa vez quien

mas.
- 141 -
se acerque 6 la proecia -de Pablo, iue aquel hombre

el mas perverso de todos los hom bres (1).
ruera de duda , continua el clebru
uQueCc pues
l\lalvenda, que l\fahoma no es el Antecrist o; mas si

alguno considera los gtandcs males que este hombre
'de perdicion trajo al mundo por In fundacion de s.u
perniciosa secta que perdi gran parl e del orbe , como
dicen lodos los anales, con rozoo confesar que il lahomo fu la figura Y' el g'ran precursor ti~\ Ante
cristo (2).
Pues bien en la poca de S. Vice nte Ferr er el mahometismo estaba floreciente. A los treinta Y cuatro ~
aos de la mue rte del taumaturgo llegaba el imperio
' ('
(1) ~fah ometes, ille maledictissinlUS arabs , adeo pr;o

omnibus . An.tichristis Autichrislus yerus est, ut prop en1oduol unus ille on111iu.m olim venturus ip,se crcd i queat.
l'\ec quisqua1n est aut uit aliquando, qui propius accederct ad Pauli propheLia.m, atqu e ille homo.hominum nequis
-sin1us (Galwfo, P11atool o.u tl11 P1.ea11, doctQ1 de la facul tad de Pari s que muri al fin del siglo XVI. Trac t. de
Se.et. et Hreretic. lib. 11, vcrho Mah o111et).
(2) Sit igiturexlcivomnem controversiam ?tl:.homeJc1n
- non esse Antichristum ; sed si quis ante oculos 'sibi proponat ingentia mala qu;c hic perditissimus. homo in mundum intulit, co;1tlita exitiall sect-a, qure magq,am ,orbis
parlem perdidit, ut cuncti-loqu11n tur nnnales, jure.fatebitur Alaho1nctem n1agnusn fu~~~; Anlicbris ti typum ac prreeursorem (])e M.tipl}, li~;ir, c1,~~, -,,V afise en el, mismo
autor las expresiones jla S. Eulogio de Crdoba, S. Ju11n
Dam asceno cte.).
-14 2de la media Juna al apogeo de su,p,u.janza .con la toma

de _Coostanl~nopla. Nada humanamenle hacia presen ta r su decadencia y ruioa prximas; pero e! ngel del
juido pas y dijo que,se11ccrcaba el fin 4~ Jos tiempos.
l\lahom~; ~, caer~ y 'caer1,s,. pronto, QS p~eciso que
cedas el pu!lSLO al nuevo imperio que debe cerra r la
era .de las persecuciones con el fin de los siglos. Y h
aqui que COJ!lra todas las preyisi9,nes humanas, comienza el mubometi~mo en- !!1 siglo p_oste~ior'"' a~ sa nto
resentirse en sus cimientos. La milagrosa balalla de
Lepanto le puso en esta~o ~!l agona (1), No tardarn
en darle el golpe de nu!lrie Sigismundo, Car.los da Lorena y Sobi&1ki. En iidelanle el consumido anciano
podr lodavia mecer~e ea su ecbo (nebre;,pero no se
(1) Esb\ decadencia anunciada indirectamente pol' San

Vicent" 1''errer lo estaba dir'cctamente por la tradicion,
que sealaba-la' poca de ella. ((Jpse enim l\fahomes si ve a
Deo, sive a diabolo inspiratus pr&dixit suam seitam et
' mille annos. lden1
rtgn11m duraturum per
prrodieDunt
alif, adeogue bree communis saracenoru1n et christiano
rum est vox et sentenlia,oq
uant mahumelaoi prJ> indubitata
et certissima,habent .... lta l')lcopbanes, 0!:9J~nus , Ba'~on.ius,,JleJlaf.minus , Gordonos, 1;i:tezovus,1 ifieen~\l.;us et
alii in chronol. Quare cum insf.llnte jam". anno.~hristi 4630
xj>lendus sil> millesimus a i\lahOl)let~ annus ,(lcirca i lam
'magu
an1"impetii ~utcici -et sept"" nabu1netan:ri ii1oli11a.
. ,
, <
i .;', .; 'ir I;.- '> 1110 !'llHU 19'
tiont11i v'elru111am , a11~ ru.1nre
exoru1u.n~expectnt. 1.,!UOd
ips\In ita tevera f'tC!Oli!l!lli fi\'ifS'll.C.titati'Sfet(ltophc" ti& fama celehresin-I talia,Germania, iHispan.ia.etc. pr:edixerunt.))' Lessucesos han .comp rOlado estas prediccio11es (Vase Corndl, a L(l.71. ;,~ A1oc. e. ~X',''p'. it.1312) .
-143 lcvoutar'. Qd es en :el dia? .AWdo, prisiooado, aniquilado debe su ltimo olienlo al permiso del gigan
l~ le mogc ovila ij'u\} le. dl~t ~Llir mai'ion~ si quiere.
EnlreLaot'Oll miamo'c<lhoee ((ue su fin esl prximo, y segun 1111a trnlicion divulgada hace siglos entre
los mahometails r110" :psar' eslu ;ge'ri'erncion sin qe
sobrevenga (1~.'
.
1A5i la1lradicio11-cristiano nos indica dos signos precursores de' la consurilacion 111! los siglos, la caid'a dl
imperio ~romano y el fi n dijllicino de Mahoma. Estos
dos signos, cuyo nporicio.il pr:Ximonaclie podia prever
en el siglo de S. ViCei1.te P~1'rer, son en>el dia manifiestos. Con que rdciu verdad el enviado del ci.elo cuando
anuncidbn lo iro'ximiilad del juici o, supuesto que debioo seguir tan cerco sus formidables prediccione8
la conmocioa general del mundo , ~I princ ipio de so
fin y .los sgaps prcursores de la unl\ y ~el ',Lrq.
.
'
Jn
'1"1<
X X. .
rr ' , r
-01.
i11fo j~ lTJll'l(J011G1J~
'
r 'Salgomosjrl horadl
< 11lrm <> 1,
1l
orden tradi ciona l, y si se quie-s:lre dl terl!eoor derlas-oiiiniones; y entremos en el de la

' "<l~r' lid'i'n"bre11.y"la~ff, 1Dos ' l\iev.os" S'igns precursor~s
0 infalibles y verll aderrnhle 'ea'rocterslicos de la gran
rituras, y .
P ' cot.Str!ofe' seFnos 'refel nn1'etj' .fas santas esc
~
.,,
1
't.if!
I! $(,, '.!.L!TlJ 4~11t en t ~ . 1 l~'
-.U
ia cal igles
lo
ile
a
mism
nnn
lloc~
a
ae
forman pone
..
'
<;
(
(~) Esta asombrosa tradicion puede muy bien venir de

ase la Ui1toe las antlgua,s 'l.ro(e,cl~s!,lq'tie lp.;;2pfi~ma:!1' (V,
ri1Vtiniu. de lct,ig'li~~:a. I:V , '.~plicaciori- de la1 pro(eclo1 de Daniel).
''
1
1
.'
- 144-
lica. El primero es la predicacion del Evangelio por

toda la tierra: Este Evangelio del reino, dijo el criador
de los hombres y de los siglos, ser predicado en todo
el 1nundo en testimonio todas las gentes, y entonces
vendr la consumacion (1). El segundo es la apostasa
general, ~oi:nplela en' rnuchas partes de la crisliundad
por la suprema dominacion del error, y -llevada en las
demos basta el punto del debilitamiento universal de
Ja f. Volvamos la historia.
Tercer signo : la predicacion del Evangelio poi todo
el 1nund-O. Aurl ~o ha transcurrido el siglo que vi pasar al ngel del juicio, 'f todo prepara el cumplimiento
rpido de su palabra. El l)lundo est agitado con un
movimienro ,desconocidb.: cualquiera .di ria que es un
viejo q4e siente ce~oQuo su fin. Va.seo de G111J10 dobla
el cabo d.: .Buena E~perania y abre ancho carnino has-
to Jas regiones.remolas del inmenso oriente. Cristoval
Colon descubre como por milagro un nuevo continente
all en los mares occidentales. I omediatnmeille el Evangelio que permaneca, digm.oslo asi, estaonario en el
seno de cJa Europa IDUCho tiemll-habia, 'contina su
carrera . pnsos ogigontndos.1;1Eo .alasi d, los vientos
marchn legiones de Q>s.loles, lo~cuoles von regar
1 g1 ,11ili'nti'i1"thJ11~s~ fu 111,n9s 'c ~
con su sn~
g
re
ll
'ru~
~
1
. .
lJ ~ 1 , f1 O!lti'Jff1 ,,TJ fJCJ.1 l) los vas(os paises, do A.m,enc9, . ~. ~.~rei,e .dt;l ,~Rhoj ;;u,syudo
1
se poslran tribts in11um1rap ~es;,.)\'lc11!~~~ 1 <1ie 1 la on;-
'
'
'
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1
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l
1
1
1
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1
1'
'1
11
.1
1
'
,
1
'
:..J'.'"
'
{1) Praidicabitur hoc Evangclium reoi in unilerso

orbe in- testimonium omnibns gentibus et tune veniet
tonsummatio (IJ.fat/1. XXIV, 1 '~)'.,
'
f.

l'' \
r
'
'
'
-1 45 -
lorcha divina penetr.a hasta lo interior del occidente,

nv1111zn con la rapidez del .relmpago hastu los 1n"s
upa~tados lmttes del oriente: l'raucisco Jav ier evangeliza cincuenta rei nos y baliia por su n1ano uti .1nillon
y cien mil idlatras: al morir se multiplica en millares
de apstoles.
,.
Asi en algunos aos pueblos enteros de ferviente~
nefitos adoran d J asucrislo en los puntos mns opueslos del globo, y el Evangelio Ua un paso inmenso en
611 cartera por el n1undo que!eslnbu redicha. Luego e~
menester la plabra del ngel del juicio; y lo qua la
hace toda\amas cierta, es la peretua rapidez de este
movimiento propogodor. La predicacion del Evangelio
. las naciones infieles, comen:r,ada otra 1ei con prodigioso ardor en el siglo X VI , lejos dll puralizarse hn
cobrado nu,iva. ootividad. ,S'us progresos son tales que
no se necesitan lorgos razonamienlos pura demostrur
que el El'a_ngelio acaba hoy de dar lu vuelta al globo.
Parlall}os de los liempos apostli co~ y sig.iroo3 hasta nuestros -O)as la historia del Asia ( J), tle la Europn,
del Africa, )1 de lu, A1n~ica. "P uede ueui-rse c1ue hay
tf,t)lt
,(1) H~y i.nonu1~\~nlos ,a~tnpcos pa1n prob~I' que ol

Evangelio (u predicado en 1a China desde los primeros
siglos, y quehubo crislia11os iglesias. lim fnisse (in
China) cbrisliano s Chilstiqne ecclesias , ccrtis t.estimoniis ost.endit noster Nicolaus Trigaullius , lib. ae l!iM in
Cl1it1a. pro11a,ga(a; idemque. probat in.scritJtio lapidis nuper in.Chitt<\.iinventa, q\1~ p]ru,11i .~estah1r Eval)gelium n
ca predicatu1n u viris apo,stoliCis ~ Oo1nd: ti 'La11itl. I
Matlt . XXIV , 11.).
T. 27.
10
'
'
..
- 146 ..;
una sol11 nacion en estos cual'ra partes del mundo que

110 haya vislo lucir mas tarde mas temprano el sol
del Evangello 7 Queda lo quin.to , la,:(i)ccouia. lloce
poco que se ha descubierto, y ya la recorren los mensajeros de la buena nuevo. Fijemos los ojos en esos
. numerosos archipilagos , y donde quiera vcrems ol. guno de nuestros clesl iales predicadores su cando del
seno de aquellos dilat"8dos mares no ballenas ni perlas,
e de Jesucristo. Su pes.
sino al1nns teflidus cpn ta sungr
' .
los proi;a no ha sido infructuosa. Podrinmo s hablar de
gre~os maravillosos del Evaugelio en la Auslralia y en
Sandwich, cuyos nefitos reproducen el rerv~r de los
prinuiros cristianos, y contnr~ la couvcrsion total de las
islas de Gambier, cuyos dioses prisioneros han sido _
enviados 1\oma. Nunen tal vez babia caminado el
Evngelio cori paso tan rpid'o desde lo p~edi~acion
Je los ops.loles.
.Qu c0 razpn cristiano uo s1.1lta e jbilo -al cont.emplur de algunos aos;nc >tRntus m!lhvillocs 'obradas
como por encanto? Pero qu~ esprilu olenlo puede
ver sin uo religioro lerror cmo crecen c<fn lanln ra
pidez los signos ciertos lle la consu'lnuc(oll tl"lbs siglos?
' . 1o pu~s "d'e ,. mu11c
.. ' parw
. 1us c111co
S.111 em b01-go s1.. en
diera queaar nun algun rincon aslad o, ~1guna isla
perdida enm_edio del Oceano ~onde uo hayu penelrudq
la palabra del Evangelio, no puede ''Cntinuar mucho
tie1npo privado de la luz de este. 1.>arece que de algunos oi1os ~c ha vuelto bnjr sobre iglesia l espritu del cenculo. De toda 'phrlefd 1 lancrisfitindad se
levantan li porfia legiones de misioneros que van des4
la
,
cubrir rlucvos playos. No parece sino que el divino pas.

tor est mus solicito que nunca para llamar sus ovejas y cumplir plenamente s~ predicciou: tan pr:1.imo
est la hora postrera.
Cosa sorprendente tal vez ioaudiln en la historia
de In igles.iol ,Al dio rigu~r~le de una revq\ucion rpida
como el reh)1npngo y terrible rpn10 ~I ryo, que en tres
dias dest ruye lr<s gc1!eraciones de -~,e yes y1sepulta bujo,
i:ui nas, e11so11gventuJas,cl ao.Uguo 1 lro~o de$. Luis n1i ~
rado por muchos, como el peles!ft~"9,eceoario .<lc 111 igle
sa, al diu siguiente, el diu ll\is1n0 de esto cut~slrofc,
se reanima el celo del 11,postolado en 'la tribu sn11la con
nuevo ordor. Los nmero} !\OQ mas elocuentes que lus
palubras. Consult1noslos. Mientras que desde el u10
18J 5 al ele 1830 no envi el sentinario de la; 01i~ionese;i.
lra11jeras mus que cunreula y seis ap6stole-> la~ nacio
nes iufieles , desde 1830 1839 ha enviado st:lcnla y
seis: la orden ele S. Lzaro cont siete expedicio11cs des.
d )SJ~ ~ 11.8301 y ~~sde e~le aiio . 183li hu lenid<i
mas de euorent.o. Y ~9m,011 ~i e~lo no. ~~sta.~c. resucitan,
Jus1 an~iguQs r411n91>,dl)1p.:ii,sipnFros y se Jorrl)u11 otros.:
np111y,s: ,(otl,~s ,fi\lU~i,\~111 ,e,n1 : P~!q, y 1aprorech411llp>c ,~p1
c~f ,gq~n~ i9c~plj~~b~~ i}IJ~ .~isfruta el 111undo, hnce
treiut11 ~.os pesl\r de ta11,l!s cas(\s dq g1,1,crra y tantos principios de reb~lipn,, ~e apre.sur1\n mprcar con
JJJ sena! d.el cordero ~ los esc9gidos de Djps dispersos
por los cuatro vientos: pro9 lo. no tendr tlo11de cjcrcilursc la uo1bicion de estos conquista.dores. de almas.
Bsquense d1.:sdc las helada~ mo11Laf1as de la Am,
rica splcnl~iouol Ji,sli ly; a~nsa.d1,1,s llnnuros. regada>
..
- 1/iS -
'
por el Gange~. desde las islas de la _Ocea nia hasta la

Corea , y desde el Ti bel liasla el Cabo de Buena Espera'nza; bsquense, si se puede, algunas tierra s remotos
peligrosos en las cuales hayan temido que llos publicar '
el Evungel io y derramar su so.ngre.
. Hay una circ unstancio cuya opor tuuid ud au mentan
do mas lo 'maravilloso de este impulso npostlico , patenli7.a el designio del supremo juez. Cundo.el gobierno frnncs quitaba en '1830 las misiones el apoyo y
las limosnas que siempre les habian dado los reyes crislinnsilnos; cuando por consec_uencia de e~ta medida se~
1iensaba en cerra r el seminario de los misiones extra njeras; h uqui que una obra evidentemente providencial, una obra desconocida en los fastos de la iglesia,
t1na obra debil y obscu ra al - principio loma de pronto un incremento incrible conlrn toda pr.evision humana. La propagacion de la f que en el aito 1830 apenas recaudaba algonos cientos de miles de 'francos,
cnenta hoy sus ingresos por.rmillpn~s; y0 grucias e~te
milagroso concurso de los hombres y de la Providencio
el sol de la verdad camina rpidamente al trm ino de
su cu rT(lra. No pusani rnu chQ tiempo sin que acabe de
iluminar con sus divinos rayos todos los lugares que el
sol de la naturaleza fecunda en su luz y su calor vivifi.
can les. La llega da del Evnngelio losextt:emos del mondo,
signo divinamente predicho del reino anticristiano y de
Ja proximidad del fin de los ti eni pos, esle es el espectculo conso ladQr tapar 1que lerribhi, que f:ja:1 -hoy las
' .
1niradns de todos {1).
( 1} Si hay todava algunas 11acionesdeseonocidas has-
-1 49 - .
'
XXI.
Otro signo hoy mucho mas propsito para sobresaltarnos y no menos sigoificaliro: la a1iostasia general.
La predicacion del Evangelio por loo el mundo es h
condioion previa de la ruina de este: la apQstusi11 ser
~u ' C?Usa. Hubindose hecho para Jesu cristo lot.los los
siglos y uacionos, cuando no se. haga ninguu cns 0 de
.J esucristp, el mundo ~abr perdido la razon de su ex,istenciq; po1:que 110 1Jendr el cli.a del Sejior, dice S. Pa-blo, hasta que vf11iere ante la !fpostasia . y qparecierd el
ta aqu, para quie1~es es extrajio el cri stianismo si la
"Predicacion del Evangelio no debe entenderse solamente
de una predicacion efmera, sino do una profesion pblica
de la religion; esta duda no debilita de ningun mod
la certeza del hecho que sealamos. Una cosa es la anar icion del reino anticristiano y tra el apogeo de su pu~anza. E l prim er acontecimiento de estos debe preceder al
.segundo. Cu{n1to tie_mpo? No pdclems decido con certeza. P uede l)US acontec~i\ y hasta parece cier,to, que 111u~
, ellos pueblos 1 1obre~os de la-horaundciola, no se convier-ta.n, 6 que el Evang11lio no nga existencia pblica ontre
ellos basta esta ltima poca, come Jos jud!os 1ior ejemplo
que debern su conversion "la predicacion ele Enoch y
-Elias, antagonistas del Antecristo, y no entrarn en la iglesia sino d~spues ilc todas las naciones. Crecitas, dice el
Apstol (ad rorn. XI , 25, 26 ), c:i: parte contigit in Israel,
done& plenitudo gentium intraret, et sic 01n11is Israel s al'l'US fi~rct.
,
'
'
- 150- .
hombre del pecaclo. el hijo de erdicion (1) Pues la

aposl11si11 vendra, continuan una voz los pdres de la
iglesia y los intrpretes dt: la E:;r.ritu ra, cuando las mas
de lns tuiciones se sepnren- del imperio roman.o y de la
iglesia {2); cuando la t se debilite si ngula rmenle entre
lns nociones-s~guo Jas palabras del mismo Salvador:
cuando veng el hi~q,del hombre, juignis que halle aun
f en la lierra (.3)r Es~o 1)9 quiere deci'r que se habr
.
l i
cx.l1ng111do entera~er~te .. en1 l.odps _partcs., s1110 qu~ el

nunie.ro de losq.up !a o~se~veh 11va, animada por la
cnridRd de uno otro. (tQlo, debe ser mucho mas ,Peque'o que nunca en Cooiparacion de la multitud ~Ce
los malos infieles ( 4).
(1) ~on mo1eamini..... ncqoe t.crreanii ni .... qua~

inslel dies Domini..... quonian1 uisi vcueril discessio pri:mum, et revelatus fuerit horno peccali' filius perdilionis,
cui advcrsalur, et.eJ.tolUtv.r sup~a9mne quod dicitur Deos
(li Thcss. u, 2, 3, ft.~.
(2) Defeclio et rellellio qua quis dcfitil lt silo prncipe'
Jlliq \lC rebellpJ, sciliet- illo.1insi.gnis, pl~na e~ geeralis,
q \\ll s~ili
cet,. , \nkrroc1.1~'1rel lri1ss
i1n' oniucs,G~ntos
~ 1l i!l.C~c\e.nt
,
(,
q ,.
fJ
et clo (.icicnt, tum,a rl>.maiQ
hnperio',
1
1t
cx1l'cp.nt.
A1nliro's.,
,.
r.
r
'"\ lltJ
"'
J,>rimasius
et S,edf}lius
etc., cte., l1uncon~cc,uenlei'
ar,o-rl
')~
e!'
t1 ~
1nano po1tili~e e} eccit\5':1, 1it 11 ~ns~lm. ~. tun:roeni9ue a
fide et a Christo (Cornel. a I .aJlld. ni, 1hcss. lJ , ~f-
Discessio, scil~cet popu,lorum u suis Jlrinci>ibys 9~ prooscrlim a romano imperi9 et a ponlilice romano flllenoch . in ibid.).
1
ir
(3) Luc. XVIII , S"

.
(ft.) /i1v111iet fi<lehi perfectam? puta, cerla tiducia et
. -- 151 Asl cu.ando, vcan1os en ,el orllcn polilico el snnlo

1
im perio ro mono eul'rhmenle. liestn1ido (3); cuando
ve~mos levantarse las naciones conlrn los reyes no sol_umenle por efcto d~'ta perv'ersid nd niilu~al al hom,bre, sino porque nieguene1, orJ~e11 divino de la potes tad prO!lla roando como principio el dogma implo de la
soberanla popular; cuando en el ord~n religioso lns ''ea mos reb.ela,rse con tra Ja autoridad' clh 111iglesia, 1,ulmitiendo como principio la' i'odeperidem:;la absoluta lle la razoo
.en materia de creencia religio~a ; cuando veamos riuar
gene ralmente estas teorias der otgul lo, qu_e se resuelvn respecto Cle lu mo~est'od reul. en el dere't: ho de re b,Jllion y respecto ele la iglesia en el derecho ele incre
dulidnd para conundirse en 11na rbelion completo contra Jcs11cristo, prin~ ipio do la potes tad de la igles.ill y
de la polllica; en una palabro cuondo el homb1e deificndose si 1nismo se haya puesto eu lugar de DioS; pod remo~
decir ~on toda $egur idadquc seace rc el reino anticristiano. T iende uh el .mundo hac.e tres si gros con una
~;ipidez siempre creciente, ' y Luvo r~ion el angel
].>orro id maxime fiet io 6nern mu11tli,

apte 1(lvent~1~ d11l'isti fc1jut1iciulll , curn c,dent .e\ lib.~n t
htimio cs, dabuntquc se voluptatibus, '' cogitantes de
j1.1dicio. C1.1m Chrislus apparuerit, inquit Beda , magna
e~it raritas electq1un1; immo t11nc fides orthp~oxa in n1ultis deficiet (C.orncl. ar.Jpi tl: f Lt1c. XV1I i, 8).
(3) No se olvide quCc el im(lerio ro1nan 9, que despe.s de Carlo ~Jagno vjno ser el santo np~o romano,
cra.e1 el ne11samicnto cristia1,10 el signo palpable de la
ral de nuqstrofi Seor.
l iotestiad temp11
' .1 1 '
chari~tt:Jormalam.
.t ..
)"l
-152-
'
del juicio para anunciar como inminente el principio

del fin? Abramos de 11ue10 la historia.
Acaba de pusnr el taumaturgo: todavlo retumban
los ecos de Europa con el sonido de la trompeta fatal;
y ya sale del infierno In oposlasia , esa besLia voraz,
y hace estragos C/!Si ton r1pidos como los progresos
del E1angelio. Ya lo hemos vis to, segun los pudres y
los' intrpretes, esta upostasia cons!ste juntamente en
la separas:ion que debe consumarse entre los pueblos
y el ill\perio romano, entre los iiueblos y sus reyes,
entre los pueblos y el sumo pontfice, por consiguiente entre el mundo y el cristianismo (1).
Sepnraciou de los pueblos y del imperio romano.
Menos de medio ~iglo deqpues de la muerle del santo
el Oriente se se>orn del imperio de los CsoreS' que
lrn hia sucumbido ?IIuhomed 11. El Oi:cide1lle segua
todavla unido al ~rbol antiguo; pero los principios de
independencia sembrados ea el siglo X VI no tardaron
en prortcir borrascas, que agitaron violenlomenle la
segunda rama clel imperio romano y al fin la rompie-:
r.011. Iioy hasla el arbol est decuajado, y no queda
ui aun vestigio de l hoce mns, de treinta oiios. En este
primer sentido no parec n1u11ifiesli1 la ilposlasfo?
Separacion de los pueblos y sus reyes. Hecurdese
lo que hemos dicho mas arriba de los relaciones que
( 1) Disc~ssio, scilicct populorum a suis principibus, et

prrosertim aromano imperio el apontifice romano (llfenoch.
iti 11 ad Thcss. Il, 3) lu111 denicue fid et Christ'O(Cor11c!. a Lapid. i'n ibid.)
.
'
'
-1 53 ,
'
:existen hoy entre los pueblos y los reyes de lodo Europa: cfilclcnse de.nuevo los r~icidios y revoluciones
llevados ~ efecto intentados de tres siglos ac: est diese fondo la sitnacion respectiva de los pueblos y
los soberanos; y sobre todo ~ngase en cuenln el espritu de independencia y rebelion sentado como principio en el dogma de la soberana popular y traducido
por esta mximu inereible: Los 1eyes reinan y 110 gobiernan; y dgasenos si lodo' esto es la un ion de Jos reyes y de los pueblos, si 'mas bien 110 es la sepuracion
mas profunda y verd'odera, que-ha
. .visto jams el mundo desde la promulgacion del-Evangelio: sepnrucion de
los cspfritns y de los corazones , 9ue no es otra cosa
que lo oposlasra la destraccion de las verdaderos reluciones de respeto, con6anza, afecto y rendimiento establecido por el cristianismo entre los reyes y los pueblo9. Si 110 es completa aun la apostasla, no es evidente lo meno~ que el espritu general tiende ella hoce
tres siglos?
Separocion de los pueblos y del aumo ponlHlce.
1Qu e!;pec~culo ~re!ien'fa'l~~aropa acluol, groo Dios!
Qu difefenciaentre I que i;ro'en l sigl~ XV, y lo que
es en el X:lXI Como estaba <predicho, cuy una estrella
del firmamento. 'y btl el ~ozo del abismo, y subi el
humo del pozo como e itrmo de bn gran horno, y se
obscureci el sol y el aire con el humo del pozo (1).
(i ) El Yidi stellam de crelo cecidisse in lerr'am .... et
aperuil puteum abyssi, el ascendil umus putei sicut umus Iornacis magoce, et. o.bscuratus est.. sol et acr de fumo
putei (Aioc. IX , 1, 2).
-154-
A lo voz de Lutero se precipitan seguir el cstnn-
es
'
do rte <le In rebelioo ta AleJDania ,. In Suecia , lo Dinam arca, la P cui;ia .,1<1 lgl1terra-y una parle lle 1la Suj,
y de la Francia., Para 'C$OS pueblos apslolas Roma
Bubilonia, y el papa. Ja personificacion odiosa _del error.
Independencia absoh.ita de la Tazon hu nlnnn en materia
.ele rcligiou, >roscril)cion completn ,de la autoridad de
la iglesia ese es el IP.llS safr.ado de tod oR sus principi.os.

Pnru los demos nacioi;i_~s el re_prtisenlnnte de J ea ucris~o
,no es mns que un sobera.no ex lrn njero y sospechos~.
cuyu cood11ctn inspira t ec(\los, cuyas palabras no deben
lleg11 r fJ oidos d~ sus hijos hosla despues de examinadas por los prncipes y de haber redbdo la insultan te
rerendacion de los m!1istros 1le C8los : poco mas
menos como se hace_con los cartas de paises apestndos,_
que no s~ permite introducirlas en las regiones ex- lranjero~ h~sta que se las empapa en vinngre. Tanto se
recela la inOuencia romana: tan temido es la auloridad
del 1icario de Jesucristo.
Es manifiesto para los menos perspicaces qi,e ll>s
gobiernos catlicos 'no>tq_
ilau ,y;i n h~umo pontfice co~
popa , como pa~~e . co'inun de lo~ reyes y .nnc.i.ones ,1Y
1como rgAoo de la f soc.i al, sino comonrlncipe temr
poro!. Hace Dlucho tiempo q,ue las rcli1cjones diplo!)lAr
t icas han ocu pado el lu.gar de las rcl ucio1tes filiales. Y
cmo habia de ser olr:ll cosa? No hun roto los gobier,nos su union espi1'itual con la sn1ota sede, esa union antiguo fundada solire la comunidad de la f? El adm i
lir la igualdad de toe!~~ los cultos r.omp clls hacen, no
es decir: A nuestros ojos todas las religiones so1i igua)
- 155 ..:..
mente bueo11s-, iguulmente ver.dade.ras Igualmente

dignos de protccion y de esti'mulo? No es decir: El
cristianismo no es ya nuestra f? Asi en el orden religio~ los gobier os, si se quiere las naciones .repre sentadas por sus gobiernos'; no creen en JcsucristQ como principio exclusivo le la verdd, ni tampoco e'n el
orden polllico creen en l como principio cxclusi~o de
la autoridad (1).. Luego hiy descrcion, apo.tasfa , su
puesto que hay anlcristianismoJ
Separacin d.el mundoy del crislfonismo. Si no nos
.
parecen suficientes los heehos que preceden para pro-
bar esta verdad deplorable;abarquemos de una mirada
la JEuropa que persevera catlico, y del norte al mediodio veremos h umillodo y"perseg1i"ido el cristiatiismo.
Examinemos las grandes naciones, F r.ancia , Espaa,
Portugol , Austria y la mismo Italia; y donde quiera
veremos 1:mo la opustasia multi plica sus estragos, unas
encubrie11do su~ pro
veces mod eranllolsu furia-. 'otrns
.
yectos poro propagarse con mas seguridad bnjo lo~ nom
bres de tolerancia, indiferncia , libertad de conciencio
'
ramando eh.
y de cultos , libertad de impre nta, despar
ls pueblos, mill_ones det,bros irreligibsos , en <fue.cam

pean l novedad de los doclrinns , In-corrupcion ue In
fy la rebelioo la nutoridad de la iglesia; y se ha peri.
verlidoya el espritu pblico hasta el exrremodea1 re1e1>se pronun ciaren las escuelas y en lasacademioscatliacf.s
b
_
11,11-- . U
11' < ffl 1 '-"" 7ti<J, 11 111 r,I JI 3
.. (1 ) ~ Terigase jrcscote t83 cuauto'se ba escrito en es!.

tos ltims tiempos contr'a el der~cho diYino , la censa'
gracion y los-re'ylls por la gracih de D'ios.
'
- 156 -
...
los elogios ele Lutero, Voltaire y los enemigos mns declarados del catolicismo; y estos elogios son aplaudido~.
'
Escchese la YOZ de los sectarios, lo voz de los 6160fo~, la voz de l-Odos los que forman In opinion en las
ctedras literarias ea las tribunas legislativos: lanse
los innumerubles diarios: franceses y e&Lronjcros: esldien~e los 1nximos mas generalmente deendidas y
. acreditadas; y en todas' pa~tes se hollarf1n entronizadqs
el nnturalismo, la uegacion del mu11do.sobtenot11ral, In
negocion de los mil~gro~ ~ hasta la ncgncon del Evani..
gelio y de los hechoS' histricos de In antiguo y nue,a
.aliunza: en todos partes se veril mas debilitado que nuu.ca la f, y e<:1yeodo lo pcctica del cri$lianismo mas cu
desuso que nuoca;,.y en logar de cst.u se descubrir aun
en los espritus menos hostiles una lc!1dencin 1nnrcada
unos e~fuerzos perseverantes para sustituir uno presunta r eligiosidad a la revelacion: sentimiento vngo , relii!ion puramente racionalista, sin misterios ui prcticas
para conservar, todavia el' nombre y la fnnt!lslnn de unn
'religion que engaa y sedu.co; pero que ino ilumina,, ni
salvn..No nos conlcntemos;con 'lo primera mirada: lix'a;..
r.nnemos mduramene ;' leamos, pregun~ems ;bscll'
chemos lo que se dice, lo que posa en el inundo, yno
tardaremos ea adquirir la tri~le crtezo de que da f no
tiene ya vida aun en el corazoo de' grondisimo nmero
de catlicos. Veremos que los actos religiosos n que se
manifiesta aquella. se practican iucompletamerrle. y las
mas veces sin piedad; y cnconLrarems uno multitud de
int.eligencias que bau mutilado el sln1bolo de lai f~ .que
'
---
-1 57 -
tal vez no rreen ya nada, aunque conservan el nombre

_y las exlerioridndes del catolicismo.
Bajemos todava mas: recorramos todas nuestras
ciudades un ns tras de otras, y apenas Hesnremos
conlar en cada una alguna.s fcfmilias cuyos mic1nbros
todos sean catlicos en su creencia y conducta. Es raro,
rarfsimo no hallar dos campos y do_s banderas en cada
hognr. Y qu es lodo esto sino la n1us lament~ble
aposlasin en el seno mismo del,catolicismo? 1' qu es
la aposlush1 mas lamentable e1i el sen.o-del cnlolicisrno
-
sino el princip!o visible del reino anli~rislio,no?
No delineamos aqu un Ct!adro imaginario: amigos
y enemigos todos hocen el n1ismo retralo del estado nclual de la religion. No nos :preguntan lodos los das los
impos en sus diario$, ea sus discursos y en sus libros:
Dnde est vuestro Dios? No nos insultan porque so1nos pocos? No hacen unos clculo~ aOittivos? No se
ll!ot'ao de los que les hablan del poder y de la multitud
de los catlicos? Si ul;unos de ellos gritan hipcrilameote conlro la usurpucion de Jos sacerdotes, q,uiebes llamun
jesuita$ para excitar
al. odio
y la opresion
'
.:
'
.
del calolicismo, c1wiene or la insullnle moro con
..que los tra nquiliian ~us hermanqs. De voras, dice\,
se temeu hoy rormalrnenle las usurpaciones religiosas
y la ~cnovacion de la dominacion eclesistica? Qu!
nosotros, discpulos dlll sigloque di Voltuire al mundo , tememos los je:iuitas!
Nosotros somos los herederos de una revolucion
que quebrant la domioacion polltica y civil del clero,
y i tememos los jesuitas!
,...... 158- -
Vivimos en una nacion donde la libertad de im..?

prenta p_ooe la potestad eolesi sca merced 'del primer Lutero advenedizo que sabe.manejar la pluma, y
tememos los jesuitas!
Vivimos en un siglo en que la incrcdulijad y el
sccplicismo corren :to11reolos, y i lememds los jesuitas!
Somos apenas catlicos, catlicos de nombre , ca~
tlicos sin f y sin obras, y se no dice voz en grito
que vamos - cuer baj el "yugo de. las congr.egacion es
ullran1ootana s.
No, el peligro o est donde le indican vuestras

imaginaciones preocupados. Vosotros coluro.oais el sig:lo con vuestra zozobra y v.ueslr os clumores pu~ihinime~.
No han llegado hasta proclamar la 01uerte del catolicismo? No re11iten diarinmente en todos. los tonos:
. El cdtolicismo est desgastado: lia 111ue1to:ya'-f10 e~ 111ps)
que t111a ~nqui 11a , t'11a fon11a a~ej'a<: ya 110 hay iglesia
ni f sit1cero.? Ah! dmasindo cierto es o que dicen: la
f no tiene aceion sobre la ger\eralid11d de ls pueblos, no
porque est tl&.1gostoda, sino porqa e''ios puclilos~ elmu n
do estn dcsgasludos pufa elllif cuando el homb rese hoce'
carnal y se conl'erte en orgullo, "'se o'parla <fe l el espirilo de Dios (1). Asi el sol no _licnenecion en los ojos
del ciego , no porque hayu cesad6 aquel dl ser 'l foco
de la luz ', sino porque el cicg/P
peidido''el" sentdo
ha
(1.) Non per111anebit spiritus mey$ in homine quin coro

esl (Genes . V J , 3).
'
.-
'
- t 59' _.
dstinado A recibirla. Esto ceguera , esta pnralisis moral es obro de ellos, y se envauecen. Dcsgro cindos!
han asesinado el alma human.3, y en vez de temblar
triunfan.
Apliquemos nhora el oido las voces catlicas ,
los voces del sacerdocio , y de todas.portes oi_re1nos pro- .
longado~ gemidos y este grito de alarma: Lo poso: el
. racionalismo siega: nosotro~ rebuscamos. Ustenos oir
al ponLlllce surno, cuya mi~a,d; aiba'r.ca toda lo cxtension.
d~ la iglesia desde li.1s all!Jrll,.s-dc la ciudad eterna: sus
palabras son mil 1eces mas iristcs t111e los nuestrus, y
I~ pintu ra 51uc hace de la.reljgjo_
n en el mundo actual,
mil veces nloS son1bria que I~ que nosotros hocemos. ,
Dirigindose :1 los patriarcas , primados, arzobi~pos
y obispos de lodo el orbe les dice: ' Con el corazon
oprimido de una profunda tristeza venimos 1o~ot ros,
cuyo celo por la rcligion nos es notorio, y que sa bemos
os hollais en mort{ll :r.ozobra por el duro t ronce en que
esta s.e h~lln. C-:P11 1er4nd podemos decir que esla es la
lJOlesto!i 4e \os liJlie),i~a~ pJlra"ncribar los hijos do c1ecl}io~ G,\>-ffi9, \r.ig!> ( t ) .Sj, .11!,&i_
!J[_r ,viste lllo y perece estnndo1i11flio,11;~~q ,(l.ot, .J~ :g~qupcior~ de sus h11~1ilantes,
por,9pe h~9 ,quebr.al)~1\<).o 11as,:I~) es, .alterudo los dec11etos .
d,el Seor y rolo, su ali~9za eterna (2 ).
O~ l\ablnJ1lO~. ~eper;ibles l~rmanos ', de lo que estais liendo con vuestros ojos, y sob(e ello \1ornn1os y
gemimos jun\os. Este es el trfun(o,de a,na perversidad
'
(1) Lue. XXll , 5S. .

(2) lsnlas , XXlV, 5.
'
'
'
'
'
. -..,..160-.,...
sin f~eno, !le 1u_na c1~q_<;ii, ~l~DP.d~r~ y,de1 un11i1iooncia

'
sin lmil~~ ,i1~q~ a~~~san~s .son cJo~preciitdes; iyula11ia:-geslad del, fi\11\?.,div}q_!!Jqe. ~ tn,ofio;ir,,como <11J1te&nt11
rio, es 1 1ilupi,~q~ . pJoJJWa<!a".J (lSQprnecidni pon. hJ-
bres P,ener~~.J?Mq~ J?,~q,1ieq1111 la cpnr.upcion r de la'
sana 1/ac~rit~ y; l~p]dJ.iJp.rppagicion lleilosreroore!I! de'l$
todo -~rero ~'Ja~J~f.S~i s,i.gf~da&1 ni la. justicia ('lli 1as,
mx11n1a~ ~n rpli_l'l\:r:i!Pa~. r(l~petables1 estrnl_ lJtG"U-'
bierlo
d~1 )11 1os
,.,liuo~ de lq~J'e1Jgu~s1ioic.ias': <estaiol-edarao'
~ ;
,11,,4 1 ..;1.p t
,
clel ,i,e11nye11lu1i,d?,0~RdJg Jtll ~ que sta m~sl1.sontad<Y~!lf>:i
donde Jesucristo R'/:5~Glj ~~ od(l.1Dento,, de rsu iglesia'}:Jes
ogilu,dn violent~mente,, y,, lo~ 1J1iculos de la unidadase
afloja1l ~ ~ia en dio. La d,ivina utoridod de la iglesia
es combnlida, y , a11iq!l!ilado~ sus de1'$Gf1os : est sujeta consideraci~oes terrenas, y por una profunda
injusticia entregada al odio de los pueblos se 11e retlucida 1u1a servi<l1111tbre t:ergon-sosa.
La obediencia que se debe los obispos, es infringida y conculcados.sus derechos. En/as academias 6 gi11t "
uasios 1es1.e11an horribleme11(e qpi11io11es 11ueva$ !ftnonsJ"
IR:uosas , que no 111ina1~ ,ga l le1e111sec1etoy,J>or' 1:oilev$:1'0'
sino que plfJlicqinene le hacen 1t11a gucna criminal! De
lu corr11p~ioq de la,ju,vrci,tnd po~"lus 11nidmas y e\~mt)
plos d<i sus mn.estros-hno 11cnido la calamidud"d< 11!1t:eli - "
gion y lt1 horrible perV'ersidad dc ls';costlnltres. Asi
una l'ez cue se ha_sacu~iclo el frerlo de 1t1 relgipn, pot
la cual sola subsisten los reinos, y Je la que,~c9 la.~u'l
toridad su fuerza y sancion , yemos la ruint1 del orden
pblico, la dcstruccion de los tronos y el lrastflrno de '
lodo potestad leglima. Estos 111!\les , ,l'en:ra.bles het~a-
..
'
'
'
'
- 161 nos,.y o~ros muchos y ma~g,.aves tal vez que seria pro
lijo enumerar hoy , y que _vosotros sabeis muy bien,
Dos obligan sentir UD dolor acerbo y continuo (1).
En una ocasion -mas recicnt-el vicario d Jes ucristo para caracterizar los males ~ctuales de la iglesia
emplea las mismas expresiones coa que segun los intrpretes seala S. Juan los ltimo:! asaltos del infierno contra la iglesia. En tre las mayores y mas crueles
calamidades .de la rellgion catlica, dice el pontfice, que
tenemos que deplorar en estos tien1pos de turbaciones
y bocrascus, la principol si n.contradicciones la multitud de libros pestilentes que cor110,las langostas salidas
lel poz6 dal abismo inundan toda la via del Seor
para devastarla, y son como la copa llena de abominaciones que vi S. J uan en las manos de la gran pros tituta , saciando de toilo gnero de _veneno los que arri man sus labios ella (2). En. otro lugar dice la cabeza de la iglesia eslas' propias palabras: ce Podemos decir
con verd ad que .s& ha abierto el poZ del abis11w, del que
vi s: Ju an solir un 'humo,que obscul'eci6 el sol , yunas
langosta11 que asoluron la tiet ra (3).
'
'
.~\f
(1) H:ec et.alia complura.,
e~ fort~sis etiam gravora,

qulll in pr:esen.s percensere Joogum essc t , ac v11s probe
nos~i~. in qolore es&e ?p.os jubent, acerbo sane
ac -diuturno
{Enclc)ca ll!irri pos , 1832).
1,
(2) Breve de 6 d agosto <le 18~3, q11e.condena la obra
inti(u!ada C&ftas soit-e la 1cti't~ccio1~ de los estudios y publiolldalbjtt> .l 11 h3mbre lli?'Francis2o For ti en Ginebra,
ao is1~s' "1 ' ~ ) 1 sol Jo
~
(S) Verc 11.p'rlom diciffi'us- p1/teun1 alryssi, e quo vidit
, .. 27.
11
'
-16 ~ -
Siendo sabido que el suilio poQllflce liene luces especiales y la asistencia divioa, y que pesa on sumo
rculdado tods los pa'ldb'ros de, sus alocucione; sole~ues;
i ~cilrdnl' UD
DO es lcito atriJuf CStas' ex~r~sfoos
espritu naturnlmente melanclico. Esta segunda supo sicion' no solo es' graluita, sino enterameote contraria.
'al caracter bien coh'lic il! del a'ugusto y santo ~ficiano . .
Ademas las palabras apostlicas no son menos tristes ni menos congojosas en la boca de los lti mos popas.
P rubalo la famosa bula del inmo rtal Pio VII contr a,
la secta de los carbonarios. Lo que sucedi, dice el
pontfice de san la memoria, en tiemps remo,tos, se repite 'Otra vez y especialmente en la poca lamentable
en que vivimos, que parece ser aqullos llinws tie111pos
to ntas veces anunciados por los npstoles, en que 11end1n.unos i!!lpostores c~111inando de impiedad en impiecfad segun sus deseos. Nadie ig11ora' el asombroso nen esmero de hombres perversos-que se hao coligado
n
tos tiempos, tan colariloses cohtra el Se1or y contra
su Cristo, y lo han puesto lodo por obra para engaar los fi'eles coa la sutileza de una falsa y vana fia cQn la..
de In ialesi
s del seuo l"t!
losofu, y para arrancarlo
1
Pl
'r
Y
1
l.
misesta
tierra
por
r
e1;ha
y
nar
arrui
de
loca esperanza
'
ma iglesia (1).
1( ,.
'~
.,,
.1
roannes ascenderc funu~m, quo obscuratus ,cst sol, locustis ex eo prodpttntibus in vastitatem terre ( Bull. J)Urari
vos).
(1) Bufl. Eccle1iatn a Jssu Clirist!i, 13 de ) s~tienlbre
d.e 1821.
'
_
____
'
1.
'
-1 6 3 -
As i hablan los videntes de Israel. Si el ~

mundo in cr
du
lo
alz
a los 'ho m~ro~ , n~ debe 11dmi ~rnos su
ti
-::, tlr: ' ~I tt
0
empcuernimiento : el bombi:e gra
ve no podr menos de
ver un asunto serio -de reflexiones en
es tas impoen l~s pa)abras,_,en iu e .~l cristi,ro. 1,Iolla
1,1ua advertencia
1
sa lud able y el anuncjo for midable
de, lo venidero que
no parec e dudoso.
~
t.
-: f\
XXII.
El rnciocini ~, In expfie qp ia , In tradicion

J los. da tos de la f, los tendencias generales
deLcspiritu hu1
na
no
ha ce tres siglos, tod o parece que se reu
ne para
inspirarnos justos temores dejndonos adi
~inui: la solucin del terrible enigma. Pero prescind
ieodo de estas
. r ozones el e~pectculo del mu ndo actua
l ofrece un mo-
li vo particular y suficien te por s sol o
para leg itimar
nuestros temores. El cristiano rele;x
:ivo compara lo
que ve con sus ojos, con lo qu e est pre
dicho. La nega cion de nuestro Seor, la seporacioo de
lus dos ciudo:
ds~ los preiaralivos del l~imo combate
, h aqui tres
heGhos anun ciados p;ro los ltimos da
s. P ues po r mas
repu gnan cia que le cuesle, ve que cad
u dio son nius
completos y unilersales el ol.vidcr, la oe
gacioo, el des~
pr ecio y In prospripcion de J esucri sto.
Ve los dos ciu dades del bien y del mal, hastn aqu con
fu1ididus como
lns aguas le dos ros que co rreo por
el mismo lecho,
desasirse una de otra co n tonta ma
yor acli.vidb d
cuanto mas se aceran su separacion
final. En todos
los puntos del globo las ve pr epar'flnd
ose ol combate
.
'
'
_ _ __
-1 6 4 pi:1pb9 1~. la
se.ueral y encarnizodo1que1sc1> la, (!\tima zas; y 1Ja
iglesia, y aun comeozt1udo ya las escaramu
nir pre,dicho
verdad teme que este formldaple porve
,
. . 1 ,
dlvinume1\teisea ya ~n porbeAo p~~septe. no pr!cu1rEa primer \uga r la grande apostasa, sig
n~g~c.io\l de
sor deJ fio de los iempos, G"d>nntetpdp la
ador, ea uo<1 palabra el
Jesucristo, ~ Dios,. rey ~ medi
nte el cu raoticristia'nisroo. Pues si seguimos atentame
que negaso' de las idea~. sin dificulud conoce~emos
ter distinti.cion de .Jesucristo ha llegado ser el carac
.ac; y para
vo del error, sobre todo de veinticinco aos
ate al m,i~ahiqu ilar el ~eioo del divino mediador comb
dignidad real 4e este. En
100 tiempo la divinidad y la
amente con
el orden religioso la razon rompiendo enter
o diferentes '
todos lo~ pueblos y todos los siglos que baj
mediador
nombres reconocieron eooslautemente un
' encargado de recon~iliar la
entre Dios y el hombre,
esario y ma.
tierra con el cielo, desecha este 1foculo nec
IT
nifeslado por la f.
~~ces, rt1\l~\i- ,
A mas de la 111irmucion .directa y ~il
tiano, vemos
da de este error en atto grado anticris
te 1,hal~gado
que el delirio mas general y nrdientemeo.
humana, la
en .nuestros dis es In deificnci6n de la ratoo
un dogma
muerte del cristianismo y l aparicio de
e tler lo fu ..
nuevo que le sus tituya: dogma eclctico ; qu
el mundo;
sion de .tudas las- religione,S en que se divide
el sculo de
dogma hu111a11itario, dentro d~ I cu~I se" da~
ncjp~doS r de
fraternidad universa'!: tocfo~ los pueblo,s ema
ta, eo el cual
las religiones positivas; dogma .raciQ11alis
y el homla razon ser el ttlico 111ediador entre ,Dios
'
'
'
-1 65bre, y ser el Vcr/Joencarnado ~on10 se lienc la osadia de
enseno\-. Este es, y n' ha:y que engaarse, el objeto final que propende evidentem-ente la poca nctual dirigid por sus filsofos ; y ya no se hace misterio ele
ello. Este racionnlismo absoluto, maoife~tacion suprcn1u
del orgullo humano, se descub.re en cada pgi11a de los
escritos de los hombres que fo~mao lt1 opinion, y c;:onstituyc el fondo de la mayor parte de los sistemas filosfico-religiosos que pululan en Europa.
Quin dir las e"X!traas! sectas l\ue ha procl1,1cido
esta ulopia sacrllcgn en Inglaterra de medio siglo ac?
Quin no sube que hu prevalecido tunlo eo cierta
parte de Alen1i111ia, que yano es. licito predicar la divi nidad de Jesucristo y por c()osiguieole la verdad exclusiva de su religion (1)?
(1) A Olas de las obras tao ,anticristianas de Stratiss
que corren con-profusion, : mas de las doctrinas de los
consistorios de que hemos hablado mas arriba, vase aqu
un hecho reciente que puede servir de tetntmetro pa~a
calcular l grado de f cristiana que queda en J1>s paises
J?rotestantes del ot~o lado del Rin. Ulliinamente un te\?gprotesta.iite,_ que pr.edicaba .el primer sermon e11'iVolf(~t
buttel, ducado de. Bru11sw;ick, fue aslleramonte reprqnd- ,
do por los miembros del onsistodo delegados pa1;. oi:.\e,
porque se haba, akevido !atl)ar en su discurso' Jesucristo el cspJendor del padre. Sin embargo le dieron un
curato rural; ppro habiendo tenido el incorregible predicador la osndia de predicar por s'eguoda vez la divinidad
del Salvado't delante de un auditorio quien crea meno1
ilustrado, fue interrumpido conel pataleo delos oyentes,
,1
-16 6..Pero para no hblar mas qu e de nue~tra patc ia

va&e el cara cler que ba toll)ado li filosofa hace cqarenta aos. Sin duda ha salido del abyecto materialis,. ,
mo; pero no para hacerse crist iana ; lejos de eso. A
fin~ de 111 poc~ d~ la re~ta.ttracion, cuando Jas ob(as
, anticristianasc. ieimpresas y ,publicadas CQO una actiy idad _sin ejemplo corrompan los mejores eoteodimieptos, .apareci de, repe!!te un-p,eridico _filosfiqo, y. rpeti
mucho ruido entr e los ttligentes., Escribfanle los
hombres adelantados del C<l@Po enemigo, y manifestaron clarnmente las oueva,s 1tendencias, Y qu es lo
que anunciaba diariaooente el antiguo Globo? La superioridad de la razoo~ su absolu ta independencia de
toda doctr,ina revelada, la .muerte del cuto licismo y la
aparjcion de una nueva religion, religion del yo, en
la cual la ra1on pura deba ser a un mismo tiempo el
Dios, el ponLflee, el Evangelio, el alfa y el omega.
,Cul era en el rondo el sistema sonsiinoniaoo?
Tambien la supremaca de la raro n, la ll)uerle del ca1
y al salir del templo le rodearon las tw:;)>as de sus feligreses pidindole cuenta en confusa voce ria de las bestiali1la1lc CJ.1,e \Ca!abn.de decirles . Q~ ncces~dall tenemos,
le decan, de saber Jo que era Cristo? Predqenos vd.

su moral: que su persona es para no~otros muy in~ife
rente.~ Habiendo aclministra~o nJor priin~ra ye~ el b,autis ..
1
100 uu niiio, y hablado con esta ocasion del pl'Ca
do origina l -#:pudo contenerse la wdigna41!on de los aldeano)>,
y el 11ast9r f e exptIJ>ado. d~ su rE\~i\ (T~e .if'o~qo o(; i~1ael, e1lited at Lo1rdon, St , escrito poi: una sociedad de
israelitas) .
'
.,
- i 6'7-
-'
tlicismo y la inslitucion del nuevo dogma, cuyo in.ventor era Sosimon, y cayo discpulo debia ser el mundo
regeneradt).
Qu repiten todoslos llas los'dislpulos de Four ier? Oigaselos predicar su'eSivamefile la degeneracion,
la regenracion y la ttan:_s{ol'macion qe lods los dogmas exi~tenles y luego la veida de la religion de Fourier que los ollsbrver tollos:c<Nb, dicen ellos, la's religiones' no s'on la l'eligion: las religiones son irreligiosa~.
porque han divi\iido {!'los hombres'y los1:div\a eh nun.
La Era ricio comina b!lcia la"i'rrengion, es \iecir, hcia
la union irltegral y arm?ic de. todas las ideas inter eses. A qu se reduce la filosofa de la ui i'ersid~d
profesada por los Cousin, ls D<1miron, los Jouffroy, los
Lber minier , los Charma , los ~1icbelet, los Quinet y
otros muchos, sino la iudepeodeocia, de la razon, lf la
deificacion del yo, la oegacion _de toda religion posible
como verdod absoluta, la muerte del cat.olicisqio y al
reinado futuro de una religin nueva, compuesta po r
lo razon de dog~os suellos tomados de todos las religiones existenles y ouo de la filosofa pagaua (1)?
"
l:.os'i:Iocumentos jdstificafivos de estas propo.sicio~

nes s~ encueutra11 eh tantos escritos que seria superfluo
citarlos aqu. Vanse las obras de todos estos escritores
y de o'ttos muchos. En la ap&logia reciente de la filbsofa
de la uuiversidad p'ronunciada en la cmara de los pares
el seor Cousin confirma )ositivamenle pesar de toda
su moderacio'n la tendencia anticristiana que indlcan1os.
Et orador hace el elogio de esta filosofa diciendo que
guarda una neutralidad absolu~ entre todas las religio(1)
'
'
,
,
'
- 16 8-
' cJ?,erQ;1~nuestro (!arecer, el 1 signo mas1elocuen

te de
"Ja (ormaeion del imperio anticrisLiaoo no tan
to est
,
'
.-p1.1e1 ,epo 1 rpismo como eu In acogiila que
este tiene.
Esllhl1ei;_ejo, la.tJll_imn de todas, 1ptedicadn e11
los,;li.llros,_,,.en lA,dia)'jos, ~E!ll .las cled1;os 'pblicas, es
recibida 1 119r l!Rfil~ cop. ~nLJJsiosmo y. por .otros
con iodeciisioo,
s'Ciial Yisible de. lo vaoilacion de su C. Un nm
repuoido la 19,es11.qba.n :i:.1reprueb1. 1Los gob ie~oos, ero
a:bsorlo
su pensamiento en los intereses materiales, se
mues<trnn)odife~entes .{lst"O, ho!!,la el
punto de poder los
moestros pensionados por el estado ensear pb
lica
,mpnemeotc el error todos .los da s.
:tto h~ mucho que 1,1no de ellos se expresaba a.si
propsito de Elspua en una de !ns ctedras del

reino
cristiansimo. Pa ra que los doctrinas del ultr
omon ta-:
. nismo y del concilio de tre nlo muestreo lo que
pueden J1~ cer solas por la salud de los pueblos mo
dernos,
ese pais est eolregado, abandonado 6 ellas sin
reservo, , y, JasJa los ngeles de Muho1na" velarn n
lo alto
de las torres tabes de l'oledo "y la Alh.ambra ~ par
a que
,no pueda penet.11ar e.n el rec intb ninguo rayo del
nuevo
T' erbo. Jlay hogueras preparadas: lodo hombre que
io'"oqu.e lo venide110, ser i'educido U> cenizas.....
,,
1 '
nes 1 y que es tanto mas religiosa cuanto que no

ni protestante ,t'ni catlica, es Cl'ecil, :(fue~s la mes udia,
joi preparacion para la religion, en atencion . que no
. al discpulo ninguna religion positivci. La reuconduce
nion. de
los jvenes de todos los cultos en los mismos colegi
os manifiesta el mismo pensamiento 'Yipropende 'al mismo
fin.
,
.....:;a59_
9u1'LeibnitirrBUj)()o,Desoa:rAes,y es menester tambien

,;prouu11cian-el gran nombrtP~ l>uttlro, esos hombres
execrndos en su tiempo i>or los otros hombres rutina~~ fueron los misioneros de sus pueblos: convirlleron
eJ1mundo la nueva vida: fueron que eil.ltrotin1po ha bian sido S. Bonifacio y S. rPatticio; y abrierh el cdmino
.al Vanbo de lo futro:. ... Yo !fcrido que'el ca~olicismo
11d-e Napoleon y la t'cfor:11ia dlLutero, D'estorles y Ueibni~l!t eran 1capaces de<da11seJJai rih1ho1llesdebmbos ' lodos
.
'
1del llin... h. iV:eor mi>rededotiidiv'etisos cutltls1 que se
haeen todos una guerra eoca"Fbizada y pretenden vivir
en una completa iocomunicacion: ello~ se excomulgan y se repudian mutuamnte.... Lo que .intcnfo aqui
es hablar lodos, subir la f~eote de vida que les es
comun, aprender, deletrear y hablar la tc11gua de
esa gran ciudad de (!lianza, que pesat de la 'ltra de
algu11os llo11lbres se /evaflla y fortifica todos los dias; porque no es cierto que est edificada, como se dice, sobre
In indiferencia, sino sobre la goacieocia de tu identidad
de la IVida espiritual en el mundo 11iod-0rno (1).
,,,, Llevado obro p!)r el espritu del error bosta el extremo deldelirar,, aventura estas.proposiciones ex:cesiv~
mente blasfem11sen medi.o de lo"s estrepitosos aplausos
de la multitud: des pues de decir ,que el hon1bre est
obligado
educar los animales para elevarlos un
,.
estado nos perfecto, anuncia la religion que ho de hacer hablar . hombr~s y animales una lengua comun, y
(1) Lecci'On de M. Quinet, profesor del colegio de Francit1, publicada en el Siglo de 2. de 1narzo de 184&..
- .'
-1 70 - -
luego oaile: El cri'slianismo, 'precursllr iie

fliJ\iue1a
doctrina, debe erecluar la rehabilitacion de las
rnzs'inferiores, y' l prueba es la simpa la que tienen
los cristiano'> ht?ia los animolcs en agradecimiento de
'que fue
roo los primeros que reCnocieroo al S.il\lador
.....
Se ongoiid de-u1ia rrio n'era' ibgulo'i al Mundo
'cua ndo se le dice que Jesucristo lo hizo todo. No
, ada<uno
de nostros ha 'dij cnvertirse de~pues lle
dos mil, de
tres mil aios, en ofro Jesucristo y ha d set
' igual
Jesmristo.
El profesor contin'll en1 estos trminos:

Para
cada po ca se reparte una porcion de calor
y de luz ....
Este calor y esta lu_t consliluyeri la poca....
~ Yo he pedido Dios que Qle diese algnn color y alguno
fucrta
paro comunicaros calor y fuerza: he cumplido
mi mi sion anunc inndoos el Verbo encarnlldo nuevan
1cnte
viado entre nosotros . y el honor de haber pareci endo digno de oounciorle sr el gozo de toda mi Vida
Y DB TO 0
D,,\S Ml S VID AS .
' "
pespues dice asi: Yo me otrevo intimar "

6 los
polacos y los franceses que se' hon aceri:ado
este V'e1'- '
bo, que declaren si le bao visto: si !Jo?
Unas seten ta voces responden con bumul1 uoso est\pilo sJ,
y lo repiteo: todas estas P\ltsonas sa.habian levaolado
rupida-
mente y extendido el brazo. A otra inlimncro
n de l profesor se sigui mu cho ruido, y In respuesta
fu~: lo Juramos. (1).
~
J
(l ) Leccion de l\I . l\lickie,Vi<lz, ~r6fesor 11li 1
e c'ol~gio
de Francia, marzo d 18t4~
'
~ nt
'
'
'
-171- Esta deificacion de la razon humana, esto negacion

sistemtica de toJa religion, positiva se ha vulgarizado
lo bastante pare que los auto,res cleb_res de noyelos crean
poder maniestarla en sus obFas sin temor de ser tachados de locos de no ser comprendidos (1). Por On
otros lratan de realizarla . bajo ~u ltima forma, la rorma religiosa. Una nueva secta; cuyas ,rami6ciones se
extie,oden del norte al QleJjo~ia 1 de ,francia y ano
paises extr~nje~oB, la .a11unci~,baj9, I &,educLiva denorninacion de obra de misericordia; secta aunque obscura
. bastante amenain(!ora para que el ,sumo pontifice la
haya marcado con na solemne condenacion (2).
Ahora preguntamos nosotros: la solucion de todos eslos sislemos no es la negacion de la divinidad de
nuestro seor Jesucristo? Es evidente: para todo aquel
cuyo mediador necesario entre'.Dios y el hombre, cuyo
Verbo encarnado es la razon human!!; para todo el que
predica la muerte del catoli<;ismo la independencia absoluta de la razon en materia de religion; y
anuncia un nuevo <logJlla en suslitucion del cristiauismo; Jesucrislo no es Dios, sino un homb~e, y el
Evangelio una obna humana y nada mas. Y CO!llO bajo '
diferentes nombres estos sistemas aQticristinnos son los
unicos que vivtin, los u~icos veneradqsen el campo eoe- 1
migo, no solamente en Francia, siao en Jas oti:as partes
(1) La Condesa de Rudolstadt, ltima novela de Jorge
Sand.
(2) Breve de N. S. P. Gregorio XVI al limo. obispo
de Bayona con fecha 8 de noviembre de 18~3.
..
'
..
,
'
-~7~-
'
de Europa; porque de alli han venido 1\ nosotro~; ~,

mo componen el fondo.de la enseianza {>bJicn superior,
y1son dueos soltos ile las uucvqs gen,et:,qfion~s; como son ..,Juregla de co11ducto de l~rnyo,r purte,,413 ,to~
hombres hechos, qi.le n.o lichen otra religion que una
religion natu~al xacionalist11; como forman la ba,sa de
las conslituciones modernas que sedeylaran seculare_;!
es deoir , destas -indiereotcs toda religion pos(li~a,
resulla clorarnenteque Ja horega dominante ,lioy es la
negacion dela verdad absoluta inin;utable del crts~ia nismo y de la divin_idad, auloridud y 11e~esided del me
diador divino, 3 aqui, segun creemos haberlo probado,
el verdadero caracter ';- el punlo avanzado del error actual en el orden religioso:
r
r)
" X:XIII
.Con paio igual cuando no mns r~pid.o camina la ~.egacion de nuestro.seor .Jesucristo e!) el orden poltico.
El hijo de Dios, rey del mundo P,ot:. lderecho de na~imiento, vino serlo por dcr~choqe ypnquista ni mori,~
sobre el Calvario. E!l. lns l)OcionPs,c,ris.tiana&.su r e).nado
. '):
r ;r
11,., r''-'
\f i1
babia lo modo Ufla .,forrn.. pnlppble, 1y, Jesucristo
~~a
;
,..,,
rey como cualquier otro rey: t~rJi~ s~ d~~ecl1~s , s~~
ministros, sus soldados , sus sbditos, sus amigos, sus
palacios, su tesoro y su !!mbre real; ,Y todas estas prerogativas
eran vanas pnlabrs. 'El jl),ino rey las, d ~s
frut largo tiempo : ah cslQ li hists1r~~i 9ue. ofrece "?JI
te,s~l).01ti os de elh>. Qu paspnea1e}/JiaJi ~P.f'lilteprc
las teorlus y los hechos, y suldr urni :y,oz qup dice cla~ ~
'1
'U
'
-'1 73 ! la
ramente':ltjl mund~ actilU'l ea1l\inat'Con1paso rpido
ad11.
ngaclon de Jesucristo ,"' la aniquilncion de;su. n;in
ho
Tenia sul 'ileruhos, y son desconooi'dbs.? <Su d'erec
y es"
pBlico; principio ~de toda potestad realse11illga1
dG la
rnece. Qu~ \laya cualquiera decir ennredio
Dios y
Jturol'>1 qtie 1Ja1potel'ad de Ios re.yes viene:de
or de
que depende de .fesuo~islo, rey-de los reyes y se
pue-.
Ioi 'selres; que y11')'n ~()o1n lH1Lir la ~oberi1oia dol
razon
blo mas bien la" independencia absoluto de la
a sola
burhana eh el ()rd~n pdlilic:o; 'Y' VC'1\\ si' hoy lun
ados
nacion que Je entienda; y cuntoll entre los llam
. tal
satiios le ~espoodero con una son-ris compasiva
..Tolle,
vez con 1os furiosos gritos del pueblo diciendo:
rea li
to/le: no querem os que reine sobre nosotros! En
el alfa
dad el nombre ndmiroble .del re-y de los reyes,
scrito compley omega de todas las potestades est pro
ia los
tamente del idioma poltico: Lonse en I? histor
nacio,discursos solemnes, los discursos en cierto modo
~pos
n\'fds1,''lie11&s 'eyes, de Jos oradores .en los cue
unales,
. legislativos, y de los magistrados en los trib
1
la qu poca
l~sccH rtaS y 'clOnsiituciones, y veamos has
bre
hay que subir para encontrar una sola ,ez el nom
letidorable de. n\ieslro 4efior Jesuctislo con lodos sus
o reirt.s; .in'+ocado como principio de la potestad, com
. P or
gla del derecho nacional y como sanclon de la ley
len gua
qu ha sido tan comple ta1nebte pro scrito de la
rado,
poltica _de los siglos modernos este nombre sag
iguos,
tlill fas veces repetido en nuestros mo11ument~s unl
one
si?. po5cu~ la a~to.ridad del "que le 11.eva, nobosup
todaya nadlf'eh' ~x hfuil'do polltic'? 'EJSte es uh hec
. -
...:...17'4-
'
'
\i' p<lco ~otlido ; p'ro cuya sig lli'fica1cion onl~r

islfana
no es dudosa.
;,
, t
Eyidenci~e 1esfa coande> volviendo a leer esos
~is
mo. s documentos desde la mismo poca, encuentra
uno
'i:Ua pagina el nombre de la nac' ion, del pue
lilo y de
la patria invocado. como la s'uprema razon del der
echo
y del dber por los oradores, por los legisladores
y por
Jos reyes mismos 'en toda Europa. Y -por qu
se repite tanto este n9mbre , sino porque Ja autoridad
que
expresa, es omnipote~te, nica poderosa ea el
mundo
poltico actual?
No se diga que se l\a l la 10 menos una vez al aio
el nombre de Dios en los.discursos llamados de
la corona: que los -politicos de nuestros di as suelen pro
nunciar de palfJbra 6 por e.scrito el nombre de Cristo
, de
l esos, del hijo de Aiarla ; y que esto basta para
echar.
por tierra la acusador d anticristianismo: Cu:l es;
preguntamos nosotros, el vaJor real del nombre de
Dios
'colocado una vez l aio en una frase incidente?
Es cosa de estilo, un sacrificio que se hace al bien par
ece
y cuando mas una profesion de teismo. Ademas ya r,
lo
hemos notndo, el anticristianismo como la reb
elio n
del angel mlo no $er l negacion direcla de DiQ
.s, si"
no lo negacioo directo de Jesucristo. En cuaato afin
ombre del Salvador que de alguu tiempo esta par
te repiten ciertos bombles en ciertos libros de pollCic
a y
filosofa, conviene saber qu~ sentido se le da. Lea
mos,
comparemos, y nos convenceremos bren pronto
de que
este nombre se eocueutra all i:Comoi cualquier
otro
siu ningun cracl'erdivino de' outor.ilaa Jolftica
6 fi-
'
-175,
losOc. A imilacion _de Weishaupt y de los demos

jefe~ de la sec(a de los carbooarios, los oradores, los
filsofos y Jos ~ublicistas actuales emplean vcce:i este nombre sagrado deseosos de dar sus palabras no s
qu barniz de religioo' para engalar las personas
simples. Pero en su nimo no es.
, ya. el nombre adorable del.Dios rey,; legislador~y ,salxador, nte el cual debe
doblal'ile lodn rodillu,en el cielo , en la tjerra y en los
infier(t~s (1), siro el,de uv. sa~~o; -u~ ftlso~o, el ffi l\YOl'
bienhechor del P,f,cblg.1 ~n R'IR pD11~bt~ pura el\os et
cristianismo es un sistema, el Evnoge)io un excelente
libro, y nuestro Seor un ~ombre grnn,de; en lo cual .
hacen dos injurfos .Jesucristo : de una parlo le despojan de su divinidad , -Y d'e otra glorifi~ndole como
hombre deifican la razon humana. Pues ah esl, se
gon hemos visto, el 1erdadero crimen de los ltimos
tiempos. Ellos afectan, dice un grao papa, singular respeto y un zelo admirable por la religion y por la doctrina y peroona de Je5ucrist6, quien vece~ tienen la
criminal nudac(n de ll~mar\ su g~ao muestro y el gefe de
su sociedad. Pero estos discursos, que,parecen mas suo' ''jl
'-. 11 ''
-o~ra
' ' cosa que unos dardos de
ves que
e aceite,
no. son
1
_:
1-!''' \f"1! ~ f; "~ 1 ~
.
que se v~len esos
.hombres prfidos p1ra,herir mas cer1
' )
,. ' ,,
~ ,,,
,.., 'fi
lcramen ii los que no estun alerta. Vieuen 11110 como
ovejas; pero e'l el"fondo'sQO 10,bos ro paces (2).
.
;,_
('.
D-
-.
(1) DediL illi non1eo, quod est super omne nomen, ut
in nomine Jesu omne. geno Oectatur coolestiu.m, terrestrium,et inernorom (Pa~t. ad philipp. 11', 10).
(2) .Pio Vil ~ su bula ,Eccles. li l e1u-Christo, ao
1821. Cuando uno lee esta bula clebre, asi como las noti
'
'
-176~
'
'
Nuestro Seor tenia su potestad real sobrt la sotitdad doniistica lo mismo que sobre las naciones, y
tambien se le d11spojn de ella. Antes del siglo X VI Jesucristo consagraba en Ja Eiaopa eyteru el acto wndamenl!J.! d fa,mil,ia, )l .~eioab111.sqb1e Ja sociedad do-
. ms\i~~ Jl9r ~~. wot~impnio ,elc\)ad11 la 1dignidud 'il~
sacramento. IJ9y1en lo_ mayor,J>arte de,lus nociones el
hombre 'es
el que une los esposos, y no el Seor. El
divino rey babia dicho : lj:l maltimonio es un sacramento; y el cisma y la heregia respo_!Jden de todas parles:
El matrimonio no es un sacramento. Rabia dicho aquel: ..
El Ynculo conyugal es i ndi~oluble; y la mitad de Europa r esponde: El vinculo conygal es disoluble, si
es indiso)uble, es en virtud .~e la ley tiumann y no del
Evangelio.
Jesucristo tenia su poder judicial, y le ejrrt iu especialmenie por los lribunal~s de la iglesia: estos se han
su primido, y el brazo secular no presta ya su npoyo
la ejecucion de las sentencias de aquellos: lejos de eso
el hombre se ha arrogado la jurisdiccioo exclusiva sobre las personos y los bicnc.s eclcsis.ticos. Si en algunas circu11sla,ncios dieqin lo~ ju~&e~, ins.tituidos por ,.Jesucristo uaa seolcrici11, no seri~ !IB,ta LegaJJllent(I obligatoria hasta obteQer la sanQion de la po~estu(l humana .
cias individuales y autnticas que da Barruel en su llis toria .UL jacofiniScn..o, t. 11 l, p. 110ysiguientcs, est tentado por creer que los mas de los l!Jle ,gobierQan las naciones, han pasado por las logias de la Irancmasonerla
otras sociedades secretas.
'
.
JtlSucris to
-"- fflt -totflf'llls"fhl~IN!r~~ l<!l!I' e\'n' el' pri-
mer l.'uerptYdol~stn1TIP<1n~ias aidWHc!i'cAruilNs~'h11y 'r'il'

siqoicro.M url ;iJuerj1<t.:Jllbs s~t~~hfu~tf'ot'S' c!HI
di vioo roy, et'An t~~t<fiII}.} lle l~ g:i~11i1e/'y dl\l .Jlhil\\ld!
desde eil 'bi;lt1 X VC~horl 'ferl!eidb n\Ulares, y stl slJtlgra hb lo~11mdb In Eill'bval!; tfu'l' tfiMienYe~ 1'6tnsrdls11
han ;;ido da~tel'r<dbs1 Jy'b."()]C'k'ttolcr.ruo8 \Jins hYe'n ~ne
011iildos '~se. les 11ot1cr.C:elflif~seiy_grfl~ ~ ~rt 'pi?r~cg.'{f!!
dos con1' vooi f~11 n1~i1!J Of/1ju ribo':\'! ," s~; 1 lbS' ~Mf.l \ 11l<i' 1c~'.!~
ce1101.cn los teot1's~ yJ~!JfiBtles[lr~'H~Uos1su \IM\iillrb, s11~1
palahros y ijft trnj~~
rar.1'l~ nu ~
'1n 011 1.111 i.
.Jl:sucri11to te nin sus sCtldaios, por cuyo Hon1bPc g)o,
rioso han de entctlderse Ja!; grdcnes y corrgrr.gacl\>ne'!i
religios.1s, to,los esos grandes 'Cuerpos de ejrcito {un
adrnirables por In discipl!na; la inteligencia } Ju flclidad, que iban los cuatro ~gullls del mundo hacer
nue\~s conquista:; pnra el dirino monMCU defeoci~u
\'aierosan1ente 1Js iu1lignas: qu se hao redltCido en
las oue\e dcimos parles de Europu '! O huu sido clisper~as 6011 prohipicion dc 1:ehuc<)rse }atns, e~llin su-
jelus [ llha lulclu tnn ratecid~ n la esclavitud, q'he nc1

ce~itnll el' bcneplolto' dt: la 1iufo1'idid tc1pl'al parn
cjercflo~', lh 'fh()llr 't!vblucith1-;. )''hus'to pah1 h;icc\ 'su
redut~ : ya li b'a!fl11rt la sJ!i1Jl11\'' la otde1\ del divino
rey. El jurnmcnto de fidelidad que le prcslun en lo ntimo (le SU 1011cieoca, es un Cl'ifnen do lesn tnagesl~ll
ho1nnna: &t(l odi~a servtdumbre oo lo~ libru del odi9
ni de In ~11s1i<'Jtt dascorliaoz~ {1): Como signoccl es-
\ 1) l~o el nlo1nc11to que escribilllos eotos fcnglone >.

r. 27.
12
..
- 1 78-
plritu aolicristinno que ejecuta todos estas iniquidade$,

la co!'lpa1a escogida iue lleva el 1101nbrc adorable del
rey Jesus, goza el privilegio de toJas las repulsas y de
todos los ullrajes:
J esucristo.tenia numerosos sl>ditcs que eran las
nlmos. llabiala's cr.iado por su poder: su sabidura las
lwbin ormadb inia'g.en suya : . las hnbia rescalado con .
s11 sungre :las alinreilabti con' su carne, y reina.bu en
ellns por 1a. f "y' el!'imor. Gnncias este reinado las
costumbres ,pbicifs';la~ ide~s, las cienras, lns artes
lo~ usos, los hbi los .de1la vida; lus ins ti tucione~, er1 fiil
111 &ociedud i>ran como olros tantos feudos de Ja corona
del rey J esus. Soore todas estas cosos reinaba inspirndolus, dodoles sui. reglas~ su ca rocler y sus tendencis:
en su altar se eocenrlia la a n~orcha del ingenio: su CS
Landarte guiaba las -naciuncs al comble : su nombre
1.
'
.i
1
1
l
~
resuenan en la tribufia de los lcgisladqrcs las siguientt!s

palabras. Quejridos.e U!! dipu\do de la usurpacion del
clero j de In_ ambic\on de las congreg:toioncs leligiosas,"Y
.no par;ecjodo)e Sl,l~~;ente~ tal vez los 1n ~dios de reP.fesion, elijo: \demas &i estmnqs desut'mados, no olvidemos
que som,o~ fegislad,o~e~:: JlO olridcm,o's cue po~en1os examinar si habri~ medios.mas eficaces de represion, y que
en caso necesario podemos dictarlos.>> Lu~go habla de las
congregacin es religiosas que llama ex fravagancilu, y aade: ~n cuanto : Js extravagancias exhorto al gobierno
que.sea implacable.)> Esto se ~ecia en la.scsion del mes de
enero de 1si.i,,; y nina voz se levant contra estas pl_abras, sin embargo que huelen la poca del terror.
i1
1
f
'
'
...
-1.1,9 ~al
estaba grabado en las n1onedai (1) : l seiialabn los

dins d~ descans9: l h'lbia prescrito lo tl'egua saludable: l en fin era lemido, i;onsultado y obedecido mucho rn1s r ;!ligio:romente que los mismos monarcas, que
uo eran mus <1uc mnndala'rips-. imgenes suyas en la
re<1lidad y en lo f c:omun. Hoy .qu es lo que le queda al divino rey de su reiuo lnt.e,J.ecL;ual 7 Ln hcrcgia,
.el cisma, la irnpicdod, el rauiooalis1uo . bajo t.odo~ los
, nornbr~s y fo11mas - no 1 lr11n ima~udm &,sonsucado ' los
rnus de ~u s sbditos i. J,\eyesi y.. ~ppeblos hub declararlo
que no eran ya vasnllos de J esueri$1o; y.corno dcs pvecia dores insolentes del reinado de .esle, de su sabidura y
de sus 11ro1nc5os r amenaz~s obra sin consultarle. No
conl~ntos con haberle desterrado
dei mundo inCclec. .
.
lual en cuanto lmn podido, hacen perseveran le; csfuerZQS para expulsarle del mu_r;Jo mawrial.
E u efecto Jesucristo tenia sus tesoros, que ernn los
. biene5 de la iglesia. Los sbditos de ~sle rey- inuy ama~do, penetrado~ de graJitud sus benclico,s y codicio>os
de 1T1ereccr sus fovorcs,,Je hnbian hecho de siglo en siglo
el solernnc hme11aje de u'n parle de l tolulidad de
Sl!S riqr)'ezns. '!' l'Iagordll ncior! IJ.e mis biene~ .Y (lr~pi
dudcs J eshcri~ to 'it1ei tf"'o Scil'O r y maestnJ) No huy
cosa rnns comufr que ~ll1fr:fuula enla histo'ria de los
naciones
cristiarli\S,
ni h:ibiah'nad mas sagrJlo que este
'J
contrato. Los' l bienes asi donados
no' por!lan ennjennrsc:

Jes11cri:1to ern el ,, propietario e:i.:~tusivo de ellos,
(t) Chrislus vicit, regna~, imperat.-Esta diYisa se
grababa en las rponedas de oro fral!cesas hasta fin de} siglo ltimo: el primer cuidado de la revolucion fue borrarla .
~j IV
'
..
...
'
..
-180-
renian ser el patrimonio parlic11lnr de su cor-0na.

. Pul's todos estos bienes le hao ~ido arrebnlados, y no
le queda una pulgada de tierra propia en la mayor
parto de Eur-0pn. No solamente no se 1111icrc que se le
restituyan, sinq que ,lodavia se codicia lo poco que le
queda proponindose poner la ma111> e11cin1a algun
<lia.(1); y lo 911e descub!e aqu el fo1ulo del pen~nn1ien
lo alilicr,i:\ti11no, es que .se h11 mvclnlado es la lt>gislacio.n
y se ejeouln en todas pa1>teS este clcspojo S1crlego con
<,JI o!jelo cleelarado dl.l soj11r.gat l In iglesin (2). Qu
progre!o9 ha llccbo el anticrisliani~mo en este nuevo
terreno 1 gran .Dios!. No solamente se ha r~ducido ul hijo del hon1bre en muchos ll!gnrcs l 110 tcnel' ci<fntle re-
f'\inai ~u cnbe1.ar sino que se ha per~nadido a los pueblos que este despoi<> 1mpio er11 un ocio de ju;;ticiu,
11011 medid~ di1tada por el pro1echo} ll'os1eridod del
inundo. 1Y el mudo lo cree! Aa~o se nos acu$nria
lle calumniadores .si no entr llramo~ ac1ui en aigunos
por1nenores jn$lificali l'OS.
J~o-
el ~iglo X VI los prcourror~s de In~ gobiernos

nctuules ocupuron violentomentc los bienes consngrado~
i\ Jesucrisl-0 en Inglaterra y .en el norto do Europa':
lo menos se levant u,n grito d~ reprobucio1l que conden enrgicamente esta expolwcion ~ncrllega. Doscientos'
a1os dcspues conti.nuando el empcrndor Jo 11 el mis
rno siston10, fu el objetl) de la inlli~nncioo general y
Asi lo ha dicho l\f: Ech<1sseri~nt en la cn1ar_!l de

1\ip11lados de Francia.
{2) De la Irlanda por 111. de lka11mo1tL, t. 11, parte 3.,
(t)
p. 218 y siguientes.
'
'
'
- i8i - .
--
hasta de los sarcasmos de la impiedad (i). Lo revlllucion francesa sigui eu ejemplo, pero en una proporclon mas extensa ;.J la opinion i_narc con el sello de la
reprobacion, aunque mas debilmente, los actos mismos de la den1ocracia anlicristiann. En nuestro& dius ha
sobrevenido la revolucion espaola, digua bijn de lo
nuestra , que cometendo las mismas injusticias no ha
bailado mns que un silenCio ae aprobaciou tnl vei
elogio~ pblicos p_ot su odiosa couductia. En efecto qu
son unas cuantos voces de loap-eridicos cutlioos l'itu'pernndo lo quo cien voces de la imprentaoo toda 111 Jilt1.,
ropa (>roclamnn como un triunfo de la libertad un derecho de la nacio11?
El esplritu pblico no se 1Ja detenidu en tan buen
camino. Los economistas y publicistas modernos. reduciendo los hechos sistema, se empe1an en probar que
el despojo de los bienes de la iglesia .!JO es un crimen
por parte de los gobieroos;'al contrario es un oclo legitimo y pro\'echoso las naciones. Se confundo uno a1
lcr corrompido ya el espfFitu pblico hu~tn el punto de
babel' penetl'odo un ns ideas tan im1lias 011 la cabezo de
hombres gruvcs -y nlin1.1\tndos con leche cristiollo. El
se1l' de Uc:111mont no tiene repnro en proponer 011 su
obra sobre ll Irlanda, nofable por mas de un concepto, esla cueslion : 'Snber hasta qu punto p\lede la .ley
privar la iglesia de sus patrimonios sin n1cnosc~bar
los principios de propiedad.
.
(1) Fcdcoco uo 1e daba otro nonilire que d \le mi 1iri-
'
'
'
mo tI $acritfln.
I
'
..
'
>
-18 2 -
..Ahora es iln principio 'admitido por lodos los pu.

bllcistas (responde) que la propiedad de la igl~ia , de
los corPoraciones d,e matios muerta; no es de la, mistnci nqtul"aleza. qu~ la in'!opiedad 'llarteula,., y nue rigen
tr tJI 1
/t t
\.,L.
';J
pnr~ . aquella otras regl_as que para esta .... que no es
mas que un depsito que puede legltimamente tomarse (1). P ues, lodos los publicistas mod~rnos han olvi, ' . " .lOfl /J1 IG

dado Ja lustor
ia,.~ 1gnorart lo que sabe todo cris_
Linno:
que los catlicos de todos ls licropos y paises al ofrecer
sus bienes In iglesia ajust<iban un verdadero contrato,
por el. gue se hof ia i~.~ti<fJ" la propiedad de. In iglesia
la propiedad pa1ticularYHabia el mismo derecho para
disPon!!r, el tenor era el' mismo r la perpetuidad la
misn1a, solo que una de las partescontr;ilantesera nuestro Seor represen'lndo por la iglesia su esposa ..Esta
circuns_tancio, que dislingu la propiedad eclesistica de
la pa~L.jc ular, la hacia mas inviolable. Asi en todas las
nQci.o~~ crjstian~s lo prop.iedd mas sus.raqa ele lodos
fu sie,mprc lo eclesisllc; (2). P ero hoy no siendo te.
nido en nada nuestro Seor eu las cosas de este mundo,
es rosa muy sencilla,que el racionalista trate de ffccion
01 h 1
. ' rica
. 1u adm1s1o
" . n ae
~ aqu.e
~ ~ par te con'1'ra ton te
qu1m
como
,
..
en un contrato.
A lo menos ya que se desconocen las leyes sagradas
de la relig\on, debera respet'nrse ln'bistoriu. Pero nnda
''.!
'
de eso; los publicistas pafa apoyar sus teora~ sacrllegas supn en que el gobiertw es quie1i dot la iglesia . En
(1) De la Irlanda, t. n, p. 3, p. 21.8{221. PaTiS 1811.2.
(2) El nismQ principio era'universalmente admitido
inviolablemente guardado en las naciones paganas.
.
1
'
'
..
-1 8 3 -
no por
vano los desmiente solem11tnente lo historio:
bable que
eso dejnn de decir ~on una sereni~ad jmpertur
aju'staron
los gobicr.nos donando los bienes la -~Iesia
,poral y. nado
con e!la unu especie de arren cfomient.o lem
autor cit amas. l'arece cosa muy dificil , conliria el
la territodo, que no se conozca qlle la propiedad, aun
csi~slica s
rial , no es eo monos de .los \:Orporacionc~ ccl
s la na
mas que un depsito de que son fesp'onsable
mismn au cion, y tfUe puede recobrar lcgitini(lm en{e la
ramen te:
toridad que se la habia fiado. Digmoslo cla
po ner de
el derecl1o. que corresponde ,~I cstado de dis
poracion,
ls bienes.de la iglesia d e.c unlq,\lier olra cor
es que los
no dep ende del uso que haga de ellos despu
est: sujeto
baya tomado: esle detecho es absoluto, y no
111otal y la
. otras condiciones ni lmites que. los de la
lu potestad
utt1idad. Y si ao se puede dispul11r al estado
scri'+c el
de toma~ 1os bienes de In igle.sin cuando lo prc
nester con inters de la naciol'! y de la rel igio:l , es me
nes se.gun
fesa!' tnmbjen que puede distribuir dich.os. bie
reclamalo juzgue moa lil la sociedad (1). Asi las
es ful mi .
ciones de 'los sumos pontlfices, sus excomunion
os gobiernadas tantas veci,:s cont,ra lo'l ,~articulares y.l
pretennos expoliadores de los bienes eclesisticos son
.ncio, de
siones injusto~ y efecto de una 01nbiciosa ignoru
una tiraia que con razon se ba sacudido.

que se
l\l as esta exp~liacib1n de ios bienes del clero'
de hecho,
pregona legit,im,a .eg.derecho., siern.pre ~s util
fil sofos de la esli lo menos si hemos d creer los
1
,
'.
(1) De la Irlanda, t. 11. p. 22...f y223.
'
'
'
.._ 184 cueln aeLuol. l~n efQcto, ~iadc el seilor de Jleaum

ont,
el prQpietario ~clcsi~lico ene lodo su jutcrs cu
saca'!' ottu.ulmente <le la lierrn los 1nayo1'e.s productos
po,
sibles riesgo dc.apur~rla y dejarla un dia este,ri
l: en
ua palabr';1 Licuo tollns las pasiones de uu usu
fructua"
ri irre.ponsable y ni11gooo lle los seuli1nie11tosq11e
a11ill'la1
J
.( padre de' fumiliu (t). La propiedad
.de las manos
inuerlas cntrcg4da un egosmo irnpre1ision nec

esal'ia udolece de otro ric io, el ser ioujcuablc y
cslar
fuera dl comercio (:.!). Mul administrada produce
poco,
y e,;l' en 1nanos que la atlmiuislran mal (3).
Sin_ duda por csto:1 graves motivos hun despojado los

gobiernos 11 la iglesin en toda Enropn , lu 1ien
co en
tu lelo y no la dejan Ollquirir y posee!' ma~ que .sog
ll!r
s'u hcncplcilo. Los honibrcs tales como los invenl
o~e~
de las teorlns indicadag pueden conlcnlnrse con sem
ejno
tes
raz
one
s;
pero los ojos lel obser1'ador atento es
- cv~dcnle que el esp{ritll del muodo- uct ual pro

pende
otro objeto. Prinindo (l la iglc~io de sus propic
.lade~
territoriales para teucrlli nso la ria d11 , e uiere q \1 i luri
o su
- independencia , .eutoqiecer ei libre ejercicio de
su potestud espiritual y destr.oour en c'uanlo e'sl de su
ni~hQ
Jesucristo y dcstcrrarl del Q.l\111do. No hny
que en(1) En 1830 eran expulsados los lrap cuscs
de 'Ja
l\Ieillcraie, porque ern los rnejorc$ agric11l~ores del
pais.
(2) Y que aventure tah1s paradojas el autor
de uua
obra so)>rc la Inglaterra y ll l~landal Dganos pue
prosperidad de Inglaterra desde que los bie11es ccle$is la
sticos han podido enajenarse y circ.ular en !!\ co1ncrcio.
(8) Dula l1:Janda, t. U, p. 2l9 ,
'
..
- t85-; gairnrse: el que pnga mtind11, y el que recibe depende.

Guardada proiorcion sucede c-00 lo propiedad ter1itorjal de cnd~ iSles.in particulor lo que con el don\inio
tmnporal1tleAa i~lcsi. ran11111. 1Pocs joitli del nll\mo
sumo >o11llfice la indcpE!ndbnd a territorllJI oo,solMnente
es ulil, sino tamhi'i.1 neccsar1'n para el libre ejercicio de
la flo\Cstud espirituil'{-1). Asi el pcnsnn1ie11to ocu!Jo del
mundo antieristilin.o es ~espojar a la il;le!il ''pn1'u 'rctlu~
c~rla un .estarlo de il1:pendenda l11lmillante y ser~i
du_mbre mortol : hace lrcs siglos que lo manifest con
actos i t' recosahl~ l'' hoy los rctl uGo t sistem a. Lo guerra
,
contra .Jesucx:islo hu delarilado infinito.
El di1;ino rci: tenia sus a1nigos que ern los pobre$.
,
Para ellos-era rico : le~ dnbn pa rte de su; tesoros : los
qucrin, los bon1'uhh ,'les lwbiu edifieado palacios, y re
putaba tomo hecho con l 1nismo lo 'que se hacia .con
ba, les
PI nieuor de iHucllos : los atin1entaha , los visita
.
eongo labu y llo~aba c11 ellos. Le ' hun lfutado sus inni-
Te1nporalo scilicel sauct~ hujus s~iis <hllninitim,

non sint> evil!.,nti 11ro'<i<lentiro cliviol!l cuosilio a roma.nis
pontili oil~us prruil<'cess<n'ibus nostris ~a1 n longa s:iculurtu~
serie pos~cs~um.... Quan\ magua rcvera sit le111poralis
(~)
bujus princi palu5 C1J1111num tia'alt{llC
ncuisita~. ad asser~J!
rJum snpr.,moocl'lr~i:ll capiti tut11m, al) liben.nn C\crc i-
tiu1n .1pil'itu:i.lis illi11s, qnro cliviuitus lli lCfto 01bc lradit.a

st, polestali$; ~u isa, quw 111111l venioul (etit1nlsi alta
deessi>nt argUmC'nt;11 nimis ja1n ll1ttllan1 .Jcn1on,;tfaJJt.
(Pi11t Vil. JJ11lt. to junii JS9). l..\ nh por que los
im.iios de todos,tiornpos-111111 dirigldo sus ' 'iolentas acou1etidas l't>ntra el d<,nainio tompor11l dol sumo pon tfice .
-~-------~ ---
..
- 186.....:
gos : le arrebolan los recursos con que los socorrin: son
anulados los legados que la piedod le deja en pro1echo
de .aquellos: se ha 09u_>ado todo lo que .ella les hubin
dado, y se ponen mil lrabos la caridad. J;.a caridnd que
C$ su occion, que habla siempre de l, ob,ra n su nom '
bre, le ntrae lns bendiciones de su?amigo~, y le hace
vivir y reinar en su corozon, es humillada , aformcutada con pesadu!)b r_es , vigil.ado , fiscalizada y n~rojnda
sin inlcrrupcion del asilo del pobre, de la cabecera. del
enfermo y de iu cuiia-dl recien nacido, r s sustituye
en su lugar lu Olantropfa, esa extraa que no cono.ce Jesucristo , que no hablo de l , ni soi;orre en. s
nombre sino en el del "hombre; madrastra de frio corazon .Y de crueles entraas. que registra mas bien que
visita, que culcula, economiza y pone en In caree! al
pobre cuya visita le importuna , y en vez de llorar con
l baila para socorrerle y se enriquece daudo limosna.
: Por ltimo Jesucristo leoin stfS palacios que ernn
las iglesias. Los llele-i sbditos del dili110 rey, ele quien
es tollo y quien todo
- se debe por, haberse humillado
hasta anonadarse pai:a dotl\r ni gnero hun1a110 de un
reino eterno; esos fieles s_bditos le haban ofrecido u:n
tributo de su gratitud, el oro

y la pinta , las piedras
i>reciosas y el talento de las urles. Qu se han hecho
esos magnHicos innumerable~ palacios? Han sido sa queados, profanados y convertidos en usos i11m1tndos.
Hace tres siglos que el. mazo de los destructores sa<;filegos no cesa d~ derr ibar las casas de Jesucristo: la Eu .
ropa entera est cubier ta de las ruinas ~ ellas: la Francia puede gloriarse por su parle de haber quemado, sa
'
-1 87 -
q ueado y pro fu nado mas de cie11 tnfl en su suclp y en

quedaban ias ha cnfislas naciones vecinas , y las
ser rnbs me. codo In nncon.
. Tollas. hun venidopue
blos, en lrnos propiedad nacional de los
mios que hoy en toda la ex(ension ~el mundo cris.tinno
Jesucristo , rey de los reyes, vive en casa de alquiler.
.Asi _qu es lo que ha hecho la Europade trescen tos unos esln parte y lo que hace lodav a hoy? Nl'gar
la dil'nidad de Jesucristo, burlarse de su reino, despo jnrle de sus derechos, degoll~r sus ministros , infama r su..s embajadores. proscrib ir sus soldados, sonsacar sus sbditos, ~aquear sos tesoros, corromper
suspn1igos, y quemar sus palacios. Y cu l s, preguntamos nosotros, la significncion de semejante con du cto?
Cuando los jud os olnro Jesucrfsto, negaron su divi nidad y su reino , le separaron de sus discpulos, le
dcspojnron de sus pl'o pias ves\iduras, se hartaron de _
.humillarle y le P.resentaron Pilalo pidiedo su muer-
y
!et es fe mn!1d6 .1zotarle ~ruel~i mumente , y luego el re
1Je l9s judos, cubierto e harapos , coronado de espinos
y ron una cailn en la mano . man era de cetro, fu llevado la galera del pretorio, y Pila lo le n1ostrbn
los ju dios di.ciendo;, H. aqu el hpmbre. E ra es lo
que
'
'
..
an lcri~lia11ismo:
Pue.~ bie n, e!
que llene ojos para ver ''ea , y el que

liene odos para oir oiga. El crisliano llora y tien1bla
sin rao n?
XX IV.
'
..
'
'
-18 8-
.,
\lS el \lnic.o hecho que ptescntu Ja poca acl'Ual: hay

otro no menos visible y c.ougojoso .paru el observudor
crisliuno, y es la scparaciou c~d.i'l'ez mas rpida de lus dos
_ciucludes d~I bien y del nial, de la verdad y del error .
Poco a1tes do 111 tuin\\ de JQtu~aleJ1, fignr.a. ciurtl
de 111 1ui11a dlll nioid o, se viero11 en los ares cj~rcitos
de fue;&, cuyns ten'ible3 acometidas aouociaban al
puohlo deicida el prximo comQate en que- s1\ capital ,
se hobia d4il. convertir en l111 sepulcro, su teqiplo l!ll un
mo11l11 de <lenizas, y l en 1111 cadaver inmortal.
Levantemos hoy los ojos las alturas del mundo re
ligioso, y ,-eren10> los prcparnti1os y el 1>rincpio de un
grun cbmbnte Clll'O lr01ino probable debe ser el ll.n del
mu1ilo rebelado contra Dios. li.lli estn los gehernlcs y
_ los estandartes: de all viene la orden que el munJb in
ferior obedec e, ya porque lo sepa sio sn,berlo.
Los gefes son de ul)a p~rlc Jesucri~to, 1nedi11dor
.. entre, Dios y el ho1nbre, 1inc11lo de lo Onilo y de lo in-.
fw1ilo, ber<'dcro universal de todas las cosas, cordero
dmninador de la; unciones )' de los siglo, y de la otra
el .nrcangel r<lbel~do, usurpador $Oberhio, iufotig<X,blc y
n"!.tu(o de lo~ rleri;chos de aquel <111ien no qoiso 11do1u r , ro1s lid o de l~ na t 11 ni leza hu1na rm.
En el .estand.1rle de la legilUJidod se ice: Vnnuo
' lHVfNO , lo cunl 111riere de1:ir, peific~ci1~.n del ll.ombre
pvr Jcsu,crislo, ho1ibre Dio~, f ,coa111let11c, smisillu
unit~r~al ele la razon y do In ,olu11t11d humo.un la
rar.on v 10\untad 1lhina mnnifcstndos en. Jt.isucrislo. E!I
el 1-standartede larcb<111nn ~e lee: VEnlll ) RilM.\l 'fO (1),
( 1) f,a razon, dice 111 fil~oro cuyas1doctri11as,.$1>!! 11111c1-
-18 9-
lo cual quiere decir, dciicacior1 del ho1nbrc por el

bombl'e mismo, independencia ahsolula de la rn,1on y
de In volun1ad hu1nana de In razon y 1oluolad de Jesncr.isto: e~os son tos dos ~rilo~ de guerra y las dos divisas:
El cristiano coutempll1 con un terror mez(lndo de.
onllania y de nlcgria es le rarac ter fiarlicular del error
en nuestra poca . Teme, poique 1e nhl uo siguo prei1rsol' de las lt imas cnl6slroft:s; y se LrauqniJ)it1 y se
regocija poi:que e'le nuevo a~pcc to del mal nlirn1a su
f eo Dio.s q11e la premj y al predecirla prorneli su
Dsislencia. }iuchl\S persouos no a1h icrten este c11rncter,
auoqu!l tan digno de obscrl'acion , y cre~n que t'l error
sic1nire semejante s mismo y no se difenncia hoy de
lo que fu en lodos liempog, mas que por el mayor
menor encarnizan1ie11to y ~xtension. Si no baslasc11 pa~a
desengaiiorlos lodos los hechos prcc~dcnle."'; seria facil den1os.trarlrs que. esa opinion misma es un r,rondc
enor.
Dcs<le ta predi~1cion del Ev1111gelio -se le\'1111laro
en.el inundo muchas herejias. Pnra sostener sn opiuion
el novador apelaba la autoridad de aquel., iov_o-
'
trll clo las g'c11eraQi()nes n11ciente.s, es . ta letra una revelacion y el mediador necesario entre Dios y el ho111bre ....
el ''erlio encarnado que sir\te de interp ret.e Dios y de
pyeceltor al h1>1nhre, hqmbro y Di9s junta1n!rnte (~'ragm.
filos. t. I, 3. cdi. pref. de la 1.Jl 78). Y)10 i1 n1ucho
que la,s generaciones actuales profirieron estos grilos siniestros en una ciudad cristiana entre .todas las ciudades:
J1101 a ol obispo: -utwi la.fi.lc>sbfiu1ccUcticci.. (Cnl.as ut.ras
Yoces rcpitel1 el mis1no .grito en la Europa etttcra 1
,,
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j'
- 190 -
'
'
'
caba la Esc ritu ra, la lradieio1i y hasta la dccision de

tos concilios : la interprelncion de la autoridad eru el
terreno en que se combati. Hoy el error procede de
un modo muy diferente. EQlp.ieza. por negar todv espe
cie de au toridad: la. razon no rcoonocc dominador : lo
que le parece .Queno proclamar y admitir", lo proclama
y admite, cual.11squijlr.a '1 u~ sc11n I} a11toridudes: con trarias: lo que . le parece bien ucgar, lo niega, cuales
quiera que sean lns autOC"idad.es u vorablcs. Ella es par;i
si su autoridad , su Dio~ , su trodicion , su iglesia y su
>apn , y hace abiertamente alarde de no jurai bajo
la palabra ele ningu11 maestro. En efecto prubese en
unn discusion c911 ella invo car en pro en contra de
una propoSicion religiosa , polltica , filosfica mor al
las palubrus do n ~strO' Seor, la autoridad do los sntos padr es, la decision de los concilios y el testimonio
de un grande hombre, y no hoy cuidado que ella arre
~u bandera: lejos de eso mostrar& inmediatamente la
sonrisa del desprecio, y preguntar con arroganc ia por '
quin se lo tiene y si se la quiie hacer retr oceller
hastn la edad medio. P asemos mas adelante y cltese ar
protestante y al filsofo actual e} testimopio de L~tero,
Calvioo, Voltaire B.ousseau; 1 y co.rno no sea fuvo.rable
a su, pretensiones de ahora , se burlarn sin disimulo,
y si m9ana mudando de ol)inion les es contraria est!)
aulorillad de la vlspero , al punto dejarn de reconocerla.
Para convencerse de que tal es el curacter particular
del erro r actual basta t.e11cr ojos para 1er, oidos pon1
oi'r y la nlencion fija. sobr. e este punto capital, que ~e
~
'
'
'
'
resume claramente en una corporacion, lo cual 110 es

otra cosa que el resumen intelectual de In sociedad. La
universidad uo reconoce ning_uua otra autoridad que la
su ya en la ensei13nza : deifi~a su r azon y pretende dictarla: presnlnse . la faz de la Francia y de los catlicos como el nico cuerpo doc:tri11a11te: quiere serlo .
.
'
lodo costa, y es preciso decirlo, la opinion gene ral apo' ya sos prctensior~es. Cuerpo doctrinante! -exclama
uno de nuestros obispos: esa el! la colificncion qu e ella
quiero darse 1\ s mi~ma cori~ 111i especie de ufeclacioh.
Este plngio del lenguoje d 'l igleJia, que liorna cuerpo
doctriuuotc ll sus primers Yastores unidos al vicario
de Jcsucr:sto , merece tal 1ez..11otarse en una inslit ticion que quie re 'jen:er tan orgullosa dominacion so.
bre las inteligencias; que glorindose de ha b(\r robado
al altar el fuego ~agrado de la cienci,1 pera secularizar/e perpetuamente,
. .e\ita con tanto
, culdado mau leucrle con el ~opio de ar ri ba; que se ha atre1ido lla1nnrse u11a r'gltsia le{Ja , y que manifiesta una tendentia
uadu equivoco ' sustt ir 'su doctrina la rll1elacior 1
como si su filosofa debiera ser algun dia la .nicn i:cligion de los 'franceses (-1 )'.>~
~.
Luego es ''icrto que sobreponerse toda ouloridad
divina y hun1ona, en r~ligion, en poltico, en lllosofa
y eu moral es el caracter que ea nuestros di;is distingue esencialmente el error y las tendencias generales
de} la rozon. Pues ese es cabalmente el carocter sealado al error en los ltimos tiempos. El aposto) S. Juno
(1) Reclamacion del Jllmo. seor .obispo de 1\farsella
acerca del proyecto de ley sobre la instruccion secundaria'
~ ~~
~ 191 _:_
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-:-..!9*=-
4,ic~fj(1)uf!J\Y, .~htLl\Q1!lltf~~1~<\11ill~innjt1.~~cJl
Imw.t11r~s &/?,,ij~ f.%lQid~iY~1Jlll ;;~ll!Rli~iQJ!,~,1i;ctttuMf*
1lfift'I/J,\~O;lbl ~ll t\flj n<'(O cj.Q,~!llJi; 1iu~llj,~lhfill 1l)jJIJt~\\tl&Jl
l,'.l~ )~c1~jjt; ~y s. il'!}PQ.~i~l.11 e2\\(itt\\i f1.~11t ~.\j<tlm lllMJ
una ~P.!l\l9i 'l9lJ!~; ,l\ijl} Wi Jlj UfJiYtii>JllliliqltiJin a&t.nlla
\J!S'1ll\.~/)<51l!iIY~~l>'llllli u,pljjqi<iis>t\M1 n1101 1>a r.so;.i 11110 i..I
'
r.
... ~f?J:bRfi.!i'W.!9 ( 1l~Ebl!1P~t\nl.>111~ ll~iO~tlWIJ~ll dJl)lds

dos est;11;i_la,t_~81.d!iPitl<1gacl@b'J!n ~ 11l1~1n!lm h11l1.1u~ y,fla
prueha de-q1.1,.e 'f'~~ dll~ 111t1l(l\lino prl&\:ill:lQlm11es
chnr todo l>~.i9 la llllll fu 111. olr;. d1.1 at1.11eJl.asJl'aurlcr~.
C'>
que ya empieza l\rtrylJl6r con Jlll,S(tr:eJJtla vct. mas
rpido , y l>&'IPJ!S
vist"O ;q~1~1li.-'1J:1111do 11 ~~.Lroce.le.
Conll.ijle1mosle en la:; nociQneS;t urbtpor~icas .. .u.e :siendo
co1no ~u oabtr.a y su col<a2on ~au el tnovimieoto al resto deJ gJiJ1ero hurnano y Je .arrastran en -Su rbi!n. Ya
oo puede haber vc{dodera nculr111id.uf entre los rl'OS
eallJJll>S 11i parwido medio: QQJlico~ .,qaeionnl-istas, todo ' nocla, ~a calla lLirt111. r,eslucionute. cuantos piorr,
S<l.11 en Europa. Como prueba. iirefnigablti veamos dos
be~bos
.1'
'
patentes cny11 sigoifiaa'.eion no .esiodudosa.

El primero es ltr di:lolunion <lo todlll> :!ns secta! aat;
t.iguos11Lt1 Le1mnos,. ca!1inisl asy ~1 i n(!lianoJ' ;~jannc1iis~al!'
6Qctarios1sin1,cunto do lpS<1;si~los Jpa~dd05ril1 Yosot.ros no
sois. _yn mas q1Je1unos nomhr:es' eS~ritos;lln da ltistof'ia;
VUC!\lT0$ diSGipniOS hll uaelllnllado~ yi el;;ml)dO l,~ \~O
110,y divididos el1 dos <>orilp1>s ' ad~1e11ii;se bla ' rerdad xil.
_lJicn haJ)iilldose Qa\licbs(\ d.11ieg11q: llnsit:al~lus .l.Umn.s
lmites del error hucindose r11c\ouulistas. Hnsla el ju. (1) Joan. lV.
lC :Il:I '
> '\l'
,!) '.
-1 93 -
'
-dalsmo, tan obsliilaao siempre, y circus:iscrito con tanto

r igor sus opiniones supersticiosas, sigue el mismo
movimiento. Ron1pe sus cadenas, r los judios actuales
velven en tropa al gremio de la iglesia catlica, se .
entran precipitadamente en el campo del racionalismo.
La sinogogn se conmueve; pero' despecho suyo cont ina Ja desercion y se ha or~aoizado: esta co1Ulesa sus
actos y sus intenciones. Toda la Al~mani conoce el
centro de esta asociacion' establecida en Francfort , y
diaribmcnte se le ogregannuevos secuaces de todas los
ciudades principales del norte (JJ.).
El segundo hecho es la imposibilidad de toda nueva secta. De ciucuenta aiios ac se.han levnnludo muchos 1101adores: entre nosotros Fourier, Sansimo'n, Cha.
te) y olros hnn querido hacer:ie cabezas de scclas. Es
preciso co111enir en que estas tenlat~as agitaban has~
taotcs pasiones para seducir una mulltud numerosa;
con todo han abortado todas ellas, excepto cu su principio racionalislu , y as deba ser.
Toda secta representa un error pnrlculnr, y lodo errov particuhu: debe morir al nacer cuundo en- ,
/ cucntra icinnntc un et'for mas.general en Ju socicdud
.en que se engendra ..La razo.n es porque todJ ncgacion
/ rcducid, se ubsorvc forzosame11le en una negncion mas
dilatado. A:hora bien formando
el racionali~mo,
que es
el error mas avuuzudo r el ltifllO de loJo~ los errores, el carocter del mund.o actual! eran retrgradas lo.
(l)
'
-.
Yasc nua carla de Fraucfor~sobre el ~Jein en el
U11i rcrso de 30 de noviembre de 1S43.

TOll. 27.
J.3
11
- 194-
h
..'
.,~'
1
1
das las sectas de que acabamos de hablar: les fill el

.aire, y debieron 1npri1-, como en efecto han muerlo.
Si de los hpchos pas~mos las palabras, bailaremos
tambi~n ,Qu~ la 1 tc:q~encia al i;.acion:i)Jsmo es el hecho
!ntelep,lt~C}I <!,\.\~ domJ!R nu~st~l, ~p,q~1a., I,q 1 qul),1nnca ,se
habialicho
.,~.e pr~gvon
l)i ~r!amente
, se ir;rqu ie:e
con.
,l p
I 1 1
.
1:
\,
~
arllimiento y se sigl\~ con P.~rs~v~raocja corno 1~ perfeccion y in 'dicb,1 ideI ;. ~ sabec, que el c11istianismo y
el hombre rebelado contra l son dos potencias que d~
ben tratar de igual igual: que la razon y la fe, la
libertad y el crislianis1110 son inc-0mpatibles : que debe
romperse toda uoion entre 111 autoridad y la inleligen
cia: que deben q,1.1ebrnntarse todos los vnculos entre
In ig\e~.ia y ~l estado; y qu,e sin.esto DQ puede, el gnero humauo engrandecerse y perfcccio11orse. Asi la
sep.aracion es cada vez mas declarada en el orden de
las ideas y de los hechos. Las palabras qve \'amos .
citar, son de una importancia secundaria si se miran como expresion de las ideas de la les cu11les individuos; pero su 1ulor ~s infinito cuando se considera
que son la mnnifestacion reconocida del espritu plil>lic9.
" 1
1
.Dos potencias estn frente frente. <rPor un Indo,
dice el seor de L:1mnrtine, la religion, el primer misterio del corazon del hombr~, c;uyo veh> no debe levantarse siquiera por no 1ioli ria con una mirada; y por
otro la razo11, esa revelacion z1tr11w.ne111t de Dios, cuyos
derechos no deben sacrificarse ni11g1111 respeto (~ ).
(1) Discurso del scior de La1nartine sobro el estado
ele la iglesia y la enseanza : nbYiembre' de 1811.3; 11 ,,
11
t.
-:::...lf 95 -
rtDos fuerzas opues(as dirigen Cll mundo moral: In

tradicion y lo inoovacion; llamados por olro nornbre In
auloridad y In liberlad..... Estas dos fuerzas merecen
igual respelo 6 los ojos d~l hombre de eslndo religioso, porque una y olra son de Dios..... Con la religion
se encuenlra mas co111u1unente el espritu de disciplina, de bcdienr,in 'y de conservacion, la regla de los
espritus, el frc110 d\l las nln1as, las buenas costumbres,
las obras.de carl:la, la virtutl 1dsintercsada, el rendi mie11Lo 6 los hombres h'a~ta' el sacdOcio y el rcil imienl 6 Dios hosla .el mafti11fo; pero lurrlbicri zJs la- .
noranias, las supersti~iones, ias flaquezas clel espititu ,

las ruti11as del pe11samie11t6, las credulidades piadosas,
las obscuridades, las tinieblas,las fa11tasn1as de la infancia de los liempos, vestid1ua vieja de lo pasado de que 110
gustan despojarse los cu/los, porque for111a11 parte, co 1110 dice Bossuet (1), de su antig.edad y de su crdilo e11
la ilnaginacion de los pu~blos. <io la inuovucion se en
cuentra en general la 111ayor ciencia, i11tcligcncio, razoll, luz y 11erfctibil1'dail de las facultades del hombre;
Yero tn111bie11 l\t mayor incertidumbre, ilsp!rilu de si$temo, len1cridndes a venluradus, li berludes npusionudas
y a1nbicinbs feb riles, prontas tras'lor1larlo todo pura
dar lugb r lus ide'us nuevas y ' los hombres nuevos
aun sobre ruinns. Y sn embargo estas dos fue1zas son
necesarias co11 la 1his1na necesidad.. .. Es1as dos poten.
cias son a111ipticas entre s irreco11ci/ia/[es por 11al11rale;;a.
(1) Bo5suct no ptonunci jan1s todas eslaJi expresiones cxtraiias.
..:: 19S-
En efecto el nutor., irlirantlo' como incompntible:s la
razon y la f en vi'rlud de su impla suposicioh, aade;
Una de dos: el es!ado(represenlante de In razoo) su-,
jeta su en~e&'na la iglesia, seresisle eslo.Si !lilj~la su edseli'iiza la iglesia, desaparece, 56 anonada,
entrega e11ihin11e1it' 1 ella el siglo y las genel'ationes1 y
hace triiicibli Jiuiid1i\iin11i'ti"su digllidad y slh eiwargo,
que es servir, defenllr y propagar no ~olo los tradicion~s in1nlHn bl~s1;1 ;i ~!e'l1 1thovfn1fe1lto 1101Jado1uy ascenUente' IJl espi~itu 1 11 umllno. Si po'fel contrnvio. r esiste la iglesia, 'oprime' restr\ii'ge, contradice y violenta
11 doclrin'n religiosa de la misma, altera la f de ella,
y por el mismo hecho perjudica su virtud sobre las
conciencias y su eficacia -sobre lus costumbres.
Facil de prever es la conclusion de lodo esto, que el
autor saca aud;11.menle, aunque proscrita poco baae por
el su1no pontfice ( 1). Cul es, dice el seiior Lamart ine, el efeclo de esta aion legal de la iglesia r del es' tado? Ya lo hemos dicho -, 110 puede existir el equili'brio, y si e:cistiera 110 serio mosque /a' cett'o1J.1r pqntes
iguc/lcs ele los tlebercs del 'estado y ele ls do1eoltosilc;d~
bollcient:ia. En el contra to sie1npre pni-vnlcc> unw~~e
los dos. Si es el esludo, subordina y cohibe lo iglesia:
'
ul
( 1) Ncqnc lroliora et religidni ,' 'e l principatui 1on1inari posscnn1s ex orum-volis, qui ecclesiam arc;no sepa't'ari n1ulu:uncuc imp&ii cun1 saccrdotio coucordi:un abrom- .
pi discupiunt. Co11stal quip>c pcrti111csoi ab in1pu.dcnlissimro liberta lis amatorib_us concorclian1 illam, <ore semper
rei et sacrro 9t civili fausta e:cs\itit, ac siilnlaris (E11ciclica
~lirari 1os, '1832.).
'
~~~g y ,.n?r 1 ~1 0~,lado r.~~ soqi, v,anq149?"JI; ~11crcme10 y
3i esi lwisl,osa !"' p0,$e1?,~e!, !l
ctdad: La ciu1l.i;;cu;iq1,1
11ouil como
ade~an1ar se co11fi sui~ poier, /1uma11~ u
ella ,ii'despierta1~11qac/e.nada;J!,l .q lr~ i1\n oi'~~ 1fipl iaccrdou: cesa- d-e aiular, a11daJ1;ia airas.. ,Lu religion
junto 1nenLe celqsa y lil\.~l,lica i"~ rqu,~11 1111{1 \,1 p~csc1b~
Ja couquisla y la cuslorlia r)e.lns <ilm as,, emplea lam ano de In poLest~.d polJpcu en e,\lj,i;pa~ so(qcar lodus
las semillas de novedades qu pu~den brotar en el espcitu bQJllano. Pnra ella tQlja filos1>fn es uno amcnnza,. todo examen es un p91igr.Qa todo slmbolo un alentado, toda tentativa de culto libre una sodicion del
peo snniienlo (1 ).> No p9ra ah ,el auio r ;, ~no que llega hasta el punto de deplo.rar la antigua alianza de
sus
w
Ja iglesia con las naeiones cristianas, Estas sQn
palabras :
ccSe oree que si la iglesia no hubiern sido 11acio1al
en la p.oca, de los oismns, de la reforma y d.e h~ re10 l ucio11 francesa, se hubieran separado de su centro
i mperios enteros, y .preoipiLdose en lu divi sion ? Qu
-es Jo. que arroi In mitad del imperio de Alemania
fuer a1 de .su, sen\), separ la -.Sui7<\I , dividi ,li iglc~ia
'
(1) Enemig;i de las luces y del progreso, apagado!' de

tiene !a osadiu de
larazo11<;ic~as, son l a~ ipj,u rias que se
decir en s.u cara la iglesia, que ha cililiza<lo el inundo y
que ha hecho y.ha.ce todavla por las l11ces y por la.razoi1
mas que pueden..hacer todos los lilsofos. Po11 lo clcmt1s
e tos cargos son muy dignos del escr itor que ha elogiado
con tanta-complace.11cia la porteccion 1lcl mah ou1ctismo,
Dios mio, perdonalos que 110 sabc u lo que dicen.
-- 19 8-
1
1
gricgo Y' la 1Ru sin ' secula11iz la I n~latcrra 1y1la '1Eu

Jio
pa, y en fin repudi, persigui, proscribi y IDOJ'lir
it
10! .cuLolicismo en ~ ran cia desde 1'789 6 1794,Vs1
no e8 1
esa dep loro ble mancomunidad de la potesta d civ
il yde
la iglesia q1\e lhizo partricipante lii una !! de tod
as las
revolu ciones de la otr a?
tSSeparacion-rcomplcta riel estado y de la iglesia ,1
in1lependencia absoluta de la razon de toda aut orid ad,
libertad ilimitada de i todos los cultos posibles, eso
es
segun el autor la condicion de la paz universal,
de la .
civ ilizocion ydel progreso. P uede decirse mas cla
ra y
nbiertamente la dirisa de la rebelion anticri stiana,
Ver110 h111na110? Pu ede impelerse las pasiones
con mas
fuerza hcia esta bandera dndoles mns motilos
y mas
hdlagUeos? Lo paz, dice elautor , no se hallo
mas
qne en Ja libertad: Ja dignidad y la independe nci
a del
'estado estn en la libertad: la ley efi caz est en
la libertad : la civilizacion activa en la libe rtad ..... No
temais que se apague el fuego del alt ar, porque
no le _.
reanimeis ya con el soplo profano y mu chos veces
01or lul del poder : dead que le sople1l libremente lodos
los
vientos de cree11tias y doctrinas: en vez de un hog
u l"
templado y ni co que teudrfois la mano , ten
dres
uno nrdiente inm enso , cuyas chispas ctesplr~nm
n
dosc por todas parles ir~n encender la luz y dif
undir
el calor sobre, vuesLra soc iedad qlle s.e erffrlo. l les
tituy'monos pues unos 6 otros el lug ar, lil libertad
y el
respeto que nos corresponden: la l'iet-ra es fJas
tante
.espaciosa para qu.t todos los que quierall adorar
Dios
en todas los rito s, vuedan ctr:Y,odillarse dela
nte de
,
'
'
- 19 9-
l si1~ tl"opezarse pnos .con , ot1os y si11 abor,.ecerse.

" :ijl autor alade que, la sihwcion1prcsente 1no,pued ,
durar medio siglo. ~ En este punto somos enteramente
de ,su modo deipensnr.1'Eodoi an\1ncill 1que an,t,es,ie 1esa
poca lo fern1entacion actual habr producido 511,efcclo: los dbiles brazos que unen todoJu la iglc:Ji(I y el
estado, el cristianisn10 y la razon humana, lu1br1n
acbado de romperse, y Jus dos gn1ndes ci11dodes del
bien y del mal perfectamenle distintas sern las uicas que dominen el mundo armado para Ja ltima
'pele.a. 1
Acabamos de oir un hombre que no pa~a por
impo, ni es el abnnderado del racionalismo: su extrao lenguaje, sus deseos y sua tendencias todava mas
extraos nos hao rvelado claramente el espiritu que
domina la sociedad cuyo intrprete es. Lo que l ha
crerdo deber envolver en ciertas reticencias, lo dicen
sin disimulo los hombres anticristianos, que propenden
con todas.sus fuerzas la separacion absoluta de las
dos sociedades, al rncionalismo completo. A sus ojos la
i11compalibilidnd del cristianismo y de la raion, del
Verb,o divipo IJ pe! Verbo h11-1nan() es ya una cosa jzgada, un principio sobre el cua l no ad1niten discusion:
ias, como el
es~ e e) punto dr,. procedencia de sus leor
re)oo anti~~istiuno ser el de arribada.
sas y
Escu.c~emqs sus pilabras igualmente rencoro
falsas: ((Es evidente para quien sabe In historia del
catoli1:ismo, q1.1e este ha tratado siempre la libertad como
e11e111iga.1...., S,i. li liber.tad es_ inco1:upatib le con Ja igle
sia catlica, y su propagacioo es uua prolongada lu-
-~00-
cha <;ontra li!. libepl:!d I!e~e ft.fr i~ilJ,!!AlP l\~lagio;:des
'de Abclardo basta Ger6ni1no de Pra ga, lodo ~p~rlsg(lor

libre ha sjdp per$egpirlo-.si11 df!~f.llO~ y sio ~Oll)Jl4s}on .
Des !) t" ;qJj,~il}la) del,,Rya~ge!io q,ue ,qui qre<dqr 11'l. Oe

sor 19 que .eJi dcl .CeS<lr, hQsla' la doctrina de la graci3
e~l!!!~Sl~,P!' I. s,ay..1>9s,pa<lreSJ lodo el dog~
o,., ;Jlod,a~a
1
den oia y0 tod!f,11,Jali gtl!e..noias z~e la iglesia -llioa SOi\
6
u na fl\a~1i(llYJOiQ1!,eq;~/l{iua en, fo 19r d,~, ,Ja <:aut9risl~J
~
'una protesta,per.Tlja ~ii~eze0 ntra la li4~rtad..-,,. l!.o, igl~
sa n.o se ha co~tradic,lu~jam!\ e(l, sus 1obras : ntn1ca
Ita lia~id~ otr.a cos(I gu0 ''"' qo~dctiacion de 1la libertad
en el conjunto de,sus netos, do sus doctrinas y de su
politicp,..:; Y !JU~ es !a gran _vo1. de la r.efermn si no
u.n llamamiento. la libertad? Tenia Lutero necesidnd ~e conmove r el mundo si In iglesia romana profesa ra la misni11 doctrina que l? No sin duda; por eso
le maldijo la iglesia como un e~pfrilu de desorden , y
, le ~,q lud la mita4 del gn.e110 hum ong como 11n emancipador. Luego cuando el clero fnuoca hoy la liberta4._
si es sinc~rP,, no fs oatri(ico,: ~i no e.~ sfnce10, q\1fecc,-;
0
1
sidai,l tenem.os de pensar en sus declamaGion
cs. /tipft oritas (1)?
,, ' 1 r ,1 1 oqrn w1 lri> qJnllh1
i Queda explica do basta te clnromente la ,qiv,isa di
lo guerra actual que se hu~e ~I\ lo~a. .E,\\Top l ~~
constante que la libe:tad es la lice l\cill id~s,pnre,nada
y sin intervencioo d~l cristiani$m~? ~or,ltimo se
deja bien entende r qu~. el.mundo, oclu;\lt noJ\.q,ujcre mos
(1) El diputado LcdruLR'ollin en fiVaHo'na! de di-
ciembre de 18~3.
- -!!O f -
:aota'r idriUr.!e~ r~i111gi'!\1ylenl fll6Soff'l!\iti51 e'lt tpdlUlicalfy

ll-morllt?obol ,q:111q l.lh on1ini.11a. 1 JP. lf oh1rl JA sh
"'fl \ li'IOf por dsgraeia' tehenfos prubastjncontestd!

bte1 lle 'tf\~ta~1 1s~ifotos/i'srpolab~1181 q11~1 1ifcrsb"11tba~ai
cii'at\ 'sn Id' expregiff ldil espliif"pi'lb'lid'o'. ~6 'Soffl'l.~
met~ las"aplaudieroo sn restricCion todos los 'repres~iitantes1ile>la opinio n, exceptol8os ' i-eS', C'no sdlo reL
fl~j~n1fp'\Jtfee~a meo ter"~l nn ll(!r istia'fl isnf lder'tb f6dt
manos llenasl'en el afma <le llls gen'racione'"smoderrl'f,
no solo se encuentra rel mismo lengu aje en cubnlo ll
Bmrtid o;en'. los li bros , en los dib.rios y erl las conversacionel, Sinoqtie se le fola.vlh mas elocuente en 111 plirica manifiesta de los gobiernos, n la conducta babitul de una multitud.innumerable de hombres de toda clase y nncion., en los sistemas de educaciou im!.
puestos ti la juventud y en lo que se llama el progreso
de 111 razon.
ltlgor esa~ leorfas que encierran comQ

prtiircip'Or~o l~'Po't'llio.n ab~ohll~ de ls ndciones'ry 'de
la'Ji~1e~io, ;han \enido ser el alma de la polllica eurpe' en s'usPr elnciilns con lo religion. Ui tendencia
evidente del compo racionulista es consti tuirse ~oberii'.:.
li~ libsolu tll 11eo1rn tiF~a p'r la propiedad : d~ In inteligencia por 1 enseunz~. de la riqoezu por la legisla e'ob, 'Y para es6 des_pbjar 111 catolicismo, atarle con
mil loz6s llfue'>'le '<f ui ttlil'!a ii11e\rw de occion , echarle poco )bcb' fuclra' de'la sociellad. Hace mucho tiempo que se descubre esta tendencia por repelidos netos,
y la op~J1s)9j 1,~is~~ntis11 ,d~ la.igresin po,todos los gobiernos de Europa es hoy un hecho mas claro que el
RG'Er\ llpritlfr
,
11
1
1
- ~0.2-
dia. Al,.Au.stria r la Espna; y.i4 a las o.b.ras naciolH!S

que conservan aun el nombre de catlicas, coovieueo
literalmente estns elocuentes paJobras dirigitlas 110 h
mucho los bo,nbrs ericargados del destino de la
F ran cia:
,
,,
Co!1oceo1os bien ~sos grandes hombres pnra
qui enes la iglesia no es mas que una especie de em presa de funerales., quien se prescriben oraciones
.pata el entierro de los principes tal vez himnos para
sus victorias; pero se la despide ur baaameote en cuanto piensa en manifestar sus deseos y derechos. Conoce mos esos lcticos de gabinete, que 110 ao~iariau otr a
ro:i_a mejor que transforma r el clero en geo darme ~a moral, insti:umenlo pructeute y
1locil de una policia especial para uso de ciertos esprit us preocupados
y cierto~ puehlo8 poco ilustrados. Conocemos ta111bie

n
es05 nuevos organizadores, que se sirven reconocer en
,la antigua r~ligi(>Q de F rancia ol derecho ele e;;istir;
pero con la condicioo de ser rogida y estar sumi~a,
resneluosn . ~ afable: CSP,CCie de (111,IG le goiei;-io Con
quien nada se consulta; pero que e~ til para cier tas menudencias escnci11les 4e,. ll economf Sq;il,,
11
Por ltimo conocen1os esos escritores, esos
ora do~ es mas menos clegart~,,,n,11e se .,Cresin
i;ev!)slidos df)I derecho de denuni<iar como un olenlado
la seguridad pblica la 1nenor seial de vid a de
1a 1or que He escapa los catlicos: se presentan como
nuestro
s oOcioso
s cor
rectorerJs .eo la, fribuna 1in la nci,1
1
r Ji 1 Jt
,
demia y en la impren ta , y aiectu nJ, trat
~r nuestros
mas venerables obispos co~o eslqdiante~ arq?.nnt1~os
~
=--
- ~0"3
yll Ja iglesia de Frncia como!una liberta1que se pier~
de, una1protcgido que se e~ancipa (1).l>
No'eol~aremos aqu en las circunstancias de los
hechos porlieulares.que son la apliacioo de estos teoras gubernativas, porque habria que repetir lo que hemos dicho en otr.a parte, y contar lo que cada cual 1e
con sus ojos y toca con sus manos.
'
'
'
. 110
,1'<
ti
~~\\".
.... 11
~ 11 n
tb
;1
"11 ,,
,.
" 1
' '
A.un cuando los hechos no _1lo atestiguasen, ni las
.palabras lo . ~eveloran olaramente, la separacion rpida
de lo sociedad del bien y de la sociedad del mal que sealamos , serio el resultado inevitable de la enseanza
y de lo que se llama el progreso de la razo11 y la propagacion de las luces. No puede ocultarse nadie que
la accion incesante de una instruccioo religiosamente
coolradiclorio 6 mas bien sistemticamente indiferente toda relgion positiva debe acribar las alm'ns con
unn rapidez y una fuerza irresistibles. Algunas quedan
en la era dcl.calolicistno mas generosas y puros; p.ero
111' mayor 'pllrclbn son arroja"das lejos al 'campo e11emi-'
go (2). Qu q uereis enOefecto, Clecil.l llimilmenle
.uno de vuestros cscritores_,ltue 1enga ser el homhre
mo'ral inttilectu111 en ' un-estado de ense1unzo y de so-
..
.'
(1) Deber de los cal<Slicos en la cuestion de la liber-
tad de enseanza por el seor conde de i\loutalembert.

(2) Vase la memoria aflictiva y demasiado verdica
de los cap~llanes de los colegios de Pars e~.
-20.s=
'
ciedad en que el oiio, como lS' I1ijos lle11s brl!iir9'rque

eran baados al nacer JaltrodtiYament1e 1ii\}oglia'fbi rl1
viendo- y agila helada pa'ta"hnci!r inselllible su ilel ':ra
im presiou 'i'deflos climas (1es1lrrojlid6 ~ucesi,v11 ''simul;
t6neimente.'e n e) espirit'if <~iusiglo f.et11ei,1cSspTritU-d t
santua-~io, ei\ $1'll\liilcredllida11'1' ll lb, fl'l~Sale dj11Ja
casa de un padre tal vez''breye"nte, tal v'ezlescptic&
ha visto su madre afirmar Y su padre 1legnr, y
entra en un colegio dividido .en espritu .Y tendencias.
La enseanza del profesor no concuerda noda con la
enseanza del sacerdocio;-y un suponienc!o que estas
, dos el)seaozas se toleren y no choquen en el colegio,
~e separan enternme11te ' al fin de la e nscilanui elemen~al; y al salir'del colegio cuyas paredes preservan su r
del aire del siglo ' encuentro la puerta y en los cursos mayores Ja filosorla , la historia, la ciencia , lo liberrad y el escepticismo que le agarran para ensc1arle
otraf.
N~sitabn dos almas y no tiene mas que una, y
esta es tenaceada y despedazada- en oonlrurin dircccion.
Las dos doctrinas se la disputan: ~us ideos se tur.ban ' !
desordenan; , y la f se q ue'da co11 nlg1111os pednxo;, y la

razon con otros. El se lldmir de esta.c'Ot1Lrudi co'n entre lo que le decan en su fatnilia, lo que le enseaban
en su cqlegio, y lo que le demuestran en los ctedras;' y
empieza sospechar que Je estn representando yna
gran comedia, que la sociedad roo cree una palabra de
lo qoe ensea, que tiene dos fes y dos morales , dos,
:dioses en el cielo, una f y un, Dios puru los jvenes- y
taJ vez otra. f y oLro 0 ios pa)-oiosd101nbrcs1hochoS.
...... - .
--todi205
est.o no debe
1,>iq11sa11}!}1~cre!.Qgue l
-~
~er
ntu y im.
pcutn1~~9 r, C,IJ911~Jhl:it pcmiro~ y el1Jl,\JJ!d,9; ~t; 1,~l!~lP9 ,d!;

etlq, qoll41~ Ug!ltttzaoy ile,snre:io,1 ~qfel !lX~in~tt~ ,,,eu
raion .sio ardQr ~e enfr ia,. (SU al'!la se Sl!,Ga,,t.Y 1 ~u.~nlu
~asl).1Q !\01 ~0t)Yi!lr;t~ e1, i,rt4if.l!r&P,l!~ ,y1 de~?!ieQ!O.r ~Ko
le
g11edu d~? semejouto educaqicn. 111as q~e J~tome11te lo
bas\antesde los dos princjpio~ 1opue$1,0s ep el ~lml! para
quer,esll) sea teatro <le 1,1.i;ia gu!)rr,1il\e~lin11 dt';Jpe,llSll~
mienlosoontrarios, y no piJll)u t ,.,,r e9 pu11 consigo
mismo en una vida que gmpet' por la inconsecuencia
~1
,
-;y conti~i en la1 contJiadicci!).11<. i!Jtu1~r,
Tal es pues la criba m~rllfera po.1' donde .se bo~e
pasor las;n ucv.as. generaciones; 1y se quiere que lama
sa no se 1sepnre 'tpidume.nte del catolicismo,r 1
Para acelerar esta separacioo viene el progreso de
la razo.n , aadir su poderosa inluencia la voz de
los pubUcist11~ . de los fitsQfos ~ de los instiiuclor,es de
la juveulud. Ej.s monesler convenir que nunca fu el
tio,m b~e}.(l\lei101 f1!as 1QbS,ol~to de la creaoion ml!,terial
que ohora que .pj)see la pujnnza. de una gran riqueza
Y grande ciencia experimeutal.. Parece qu~ el mundo es
>
n niJllntro 1su:ti~nnos1lo que,_un juguete er~tre las de u_
itQ. Todos Jos elementos dominados se ban hecho sus
vasallos,y tributarios: la tier~a hi perdido su exteosion:
\ekmlir s.eJave~gjl!Hl7.ll dei;~\\ 1 impo!J!nci a de sus .borras_cas: el r~yo miSJUO obeljece los mortales; y en
,se empea la 1111atura\eza e,fl esconderle sus ltimos se.
_!:retos.! Galla di11 hny~ uni nuevo descubrimiento., es de.cir, un nuevo triunfo:. y cada triunro la razon ensoberbecida se vuelve al cristianismo, insultndole en su
''
. -2 b6 cara, le dice: Parra qu te necesiFo yo Ur1s1 ~c.!r1 soY

snbia, soy rica, sby reina, soy Dios. 0da nucv6 aUe
1
lanlamiento es (1a~a ella comb'un escallol11 Gp1if'" lev

dnlar se en su propia estimacion , y medid a que se
ensalza,' 1cs menos 'accesi_ble ra f liuli'lilile 1yal'bo~lodtn
or
de la ve rdad1 ''
,
A d11se que elll prinref uso que bce de' sus
'cri. quistas es volverlas directamente contra el:cristluism
o,
si no para comb'a~h' 'slis dogmas, lo t'11os para vio
lar sus leyes y siempfe pora hacer al lloinbre mas orgulloso y Carnal. (Cosa muy sigoi!lcotivo! parece que
la
ciencia y la industria actuales no pueden hacer nad
a
sin colocarse eh oposicion directa c'on Id reli gio n.
La
ciencia ubre las inteligencias y pervierte los corazons
:
los crmenes crecen en razon directa de la instru
ccio n (1): esta descompone los cuerpos y sorprende
sus
propiedades mas Jntiinas; y es para fomentar el rob
o
' falsificando hnb ilm ente lus prodlicoib nes,\el ~ tuj<l inv
en~
tando nuevos medios de salisfocer todos los cap ribh
os,
el egoismo haciendo que los des cubrimientos sirvan
para' provecho de uno solo. La industria descubre la mis
mn tendencin : si con struy~ un camino de hierro_',
ya
Lenemos millares de individuos apartado.s inmetliat11
~
'
mente de las leyes crisliana~: par
a ellos oo hny dins
consagrados la oracior1 , ni ins'truccion religiosa :
es' clovos de la materia ' Lien ell' f tiempo par a Su
olrna:
fi } Vanse las estadsticas citadas rfnas llrribt\ y el
in-
forme del seior Fayet ; profesor e el colegio de Co

l111JGr r
mar ele.
ff~ll 1 i:J~ 11f "' JI 11
=- ~07 ~i.estn,blceJl{l:\)(erDeJa 11na1fb~ica cliatq iel'o ", y1t

tenemos llfl ;entro de ci)r'rupcio01 rde embrtr!ecimienlo
para genci;aciones enteras , y asi de lo dcmas.
cqles ~11 el 1>!lsultad9, i11co~1les-.
111 .,C1141 fiepe,,si: y
table lle es~a tendencia ,que 11ose, Qeg0Pll,1lli110 el luilidimiento cada vez mas profundo del hombre en l<fs sentidos, la prdida,cada re.z mas rcpid& du su vida morbl,
en ,otros , trp1i nos , la septir ucion Q!ldn111ei11mas marcud
del cristianismo? Si se.ncesilranjlrnebos, las hallariaQlos millares: ba~larn dos. l1ri1Renunc11Le hay un pueblo que tiene. una con~ti~\lcio11 ~in Qios, una legislatura
sin Dios , escuelas pblicas sin Dios ( 1), una industria
sin Dios, un ejrci to sin Dios, una marina sio Dios; y
e~Le pueblo ve todo eslQ con indiferencia , por no deci\
con orgullo .~2). E11 segundo lugar hay un p,ueblo cu-
(1) En la primera esuela del reino cristiansimo no se

hace un solo acto. 011lccbi10 de rel_igion desde el princi pio
del ai\o hasta el fiu .
(2) Pollicamenle hablando esLa fanfarronada de ateismo nos ea'!sa gran perjuicio. En los paises extranjeros nos
desprecian y nos 1 temcQ. ,Las i<lc<>s fanccsas horrorizan
e'n'1s' estado~' de ulia :.la .Blgica, francesa por st~ idiol'll~ , caracler y silnaein , rehaza con toda s11 energa la
dominaeiou francesa , porque ve en ella la prdida de su
religion y de la lihertail que goza. Los catlicos ingleses
nos' tratan de infieles. Est bien. hecho, deca no lu mucho O'Conuell en nna junta numerosa , que se censuren
con energia las leutativas que est haciendo un gobierno
jpfi'el qn F,1~a11.cia paca au;ancu\' los,nii\os catlicos de la;
manos de sus maestros naturales y moral es, y someterlos
1
1
-208 -
f
t
'
.
ll.
yos hijos son .inmolados millares uno doctrina anti-

cristiana, y esto lac~9 iiedo siglo ;~ y ve con indiereifcia esta opr:esioi d~ ~u .coni;lenciu , esta deporlacion de_
s11.s hijos" i11ias 'scutl<ii g1ie fi1ira como lugares de perdicio11, y '~$ta co1~~~p~ion de la J~'ut11tud arra~rad~
1
violentame1ll~ ~l ~f;_:Q.~ent1nigo y pra servir al eetnigo. En vano n pJ.J i'~dq de , homlSre.-i agolan sus esfuerzos p11r' 'sopla~ e.t.fu~g1tlel celo ~en el alma helda
dti ese pu,ello: qpe;!pefi;no'ec~ f~io. Los n1as de los pa.~
,drcs de rii'miJL~ ; espec_tadotes indierenles, asisten ~
eombolc, .cuyo pl;eCi "s~r 'la'vida moral de su~ hijos,
como asisUrian u[la
vana comedia (l).
. . l'
Ahora si todos los g"tanles errores como todas 1as
la frula de los maestros infieles de la universidad de

Paris. No los llamara y<5 infieles, si supiera un nombre
1nas duro que plicarles. En Oriente se pierde nuestra
influencia con nuestra f. Hasta para con los brbaros de
..Africanos hce nue~Lra impiedad sum.1ncnte odiosos y.
despreciables. Los colores le salen uno \a cara cuando
piensa. que un bedyJno pudo decir un cristiano, un
prisioiiero ranc~s: b~ s9rprn~eis de,que os llamen1 '
perros; pero qu otr3i ci>s !lpisqu perros? Seis meses !Ja
ce que cies t t#i'pr~stlrer9> , '{ ~.cfavi h l\ 1tc"hen1().s visfu
- i r ros du A'11d-l!ir.-l~aUcll por?r{:
'
orar' Dios. (Los pri);i\'lie
.d'le
l~ rance.) Pornuistra impida'tilsi1Y68' 1r()s'c\1los il .'o'd4s
las nnGlne~. il .~J 1).,
o: 11!11'.' ., \ lll<JlJ1 0Lt1 n
(1) S han p~ipfesto- y llc\'ado po~ tod~s parles" tnuchas l'epresenlaciones '[1.ilie1td<la Jibe.i:lad. decisiva de la
cnseianza, y apnas se han llegado reunir veiute y cin..co mil firmas, cuando hay en Francia oc/lo n1i/1011~s de
padres de familia catlicos~
f' '
h " ,.,-20:1-
-gr~\d~ ~iiPJ'od~A' si&i1i1fJMCs 8ncel sei;'o de ls pueblos

'lff
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11(1;1 ... ' al~~ o os- 9 '>,{" 1'
~pa\-'eeilr
'
1n(lcfe~tiblemente
en los necbos. exteriores

Y QPJili~n 'llh'ir ~ea, ~~'t:~"i6~f&t~a 'ii su?lr~agen ; es focil"de l>reV'~ou~~u t~~i'i&. ~xtm~ el materialismo
....
't\\
~ J) '\ \\ '> -t ll' '.l- l ~ {)f31 ) , "'.. e"'
y e1 (acionnl1smo) ese barro amasadocon orgullo , que'
'fe~e~t~lrnlo tte'.!liP,, ~15. eii fiPeotfa'a's de las nacio1
q"'s,,T~~od11cirA 'tn m
u:f.i8
seil~ia'ote . ellos. Asi naoie- '
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ron supc$i v'apien~e el ~~-ind9"s_ru~rgjUoi>cr el diluvio y

.. ~1 1\ii(!nd u'he~11ao~ en"l si~.r.'.e, dfil ~hlvar.'io. euill scr,
gratt;Dios, e1nllicl0'. eiig~pci.rjdc.i d.i;,li m'a teriol isr'no y1dcl
rn'cionalismo no~ua1,11'J,'Fa11Xg !.il,~ t tem.i~,le cuo.uto m11yo6 cuanto mas culresison sus l occs' ser' J!ln~ {iers'crs
pallc~ Demudnse el color at'.1tclir el retrato que de l
hizo lo' plumQ inspirada del grande,apostol.
~Sabed, dicei S. Pabl1;~ que e los ltimos dias
vendrn tiempos 1peligrosos ~los homlfos sern egoista!f~ codiciosos, hinchados, soberbios, blasfemos, inobedientesli su~ superiores, ingratos, '\)rversos, sin cal'p sin'pnz ,' dausadoresJos unos de los orros, ioconirients ' ~uele~ !." sirkrbondad't';.' traidores., de 1,1,1na
'1 ub~icidl1d cini\:n ' ~lta~,tS~ amontes de.dosrdcleiles
;uch'
o mus''g(ie
' dJ~~i9~:~'benjg~Jo~
la opariencia 1le la
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vi~tud, sin1teJ1Clll8UlfflDliqp~(.(i1l.>l De .lodos estos nasgos
cul es ol que no Q;\lllViene ~,, lo menbs en partil, n~
mundo actual? Cul es el que cesar de convenirte
cu.ando se hayan dcseovuelt6 Ueqamente los dos principios generadores de todos estos crlmenes, elevados
su mas olla pot"Cncin?
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Que In sociedad del mal se 31t<\tlto rpidameOlEI de

In socic1h1d del bie.n , en trn1inos
hicn ptonto no
hnbr yn nada w m.un ontrc'.I.. uJ61y lb ot.'ra, pf1:rceos
que
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palbras : ae la doctrina 'f ae IJs ter tlenci'ns ~c~uales.
41Sllf.Or.ae)o{.r,er fonto masproa, c1b nto qu la sopbrla'e por 'su ~~rre se~'fa'r s~'to una
cied, 'ad dl bien '(jfo
.
celeridod igual. Mientras que lo U:na bo'ja / la otra sube,
mate~
y mnti'a:s l'''una' s~1Ntnd cad~i vezt ms el~ la:
ria la otra se levanta las regiones dl orden esprri.:
tu'a'f: lllientrs quJ la uno, 'se; hinc'li d'e rgu11!1; In ofr'k
se fortifica en la hurila ad -: 'mi e~ tras que la ifna ' lo~ in
vde todo, la olr se- ~cierra eil"sl1s Uimplos, y cad~
gue ls div1cfe~ y !adisthndie se aumentan la op!isicib:
1
'h ' 1 .l.~ " 1 ,
Ci' que !fa'ssepa~d. ' "
1
Es un' spectculmuy instruetivo el mo'Vimiento
de la kle'sia Spa rn'dse ~ojos vistos lle' lo, ti~t'rU que
rompidli ciue''la
110 .1a comprende ya,: y' de (a;'m asa cor
rechazu :OiVenmos lo que pasa en E1tr'pti~ solameltede
cincuenta aios: esta parte. 'n 'aq&ena poca 'es.Ln)jah
ya' roto.s noLblemenle aflojados los .vnculos 'E!s piri!..
tuales qu~ uniin la iglesi co'n tas' nacio'tles !:'rS el
ulma cou~J <;tler.~o; sin embargo subsis.tiiln siempre los
1
vfncul~~ eideridresJ"La ' /gt~siu tefnia t sus~ rltices .'n
suet: m&tc~ja\menle era' rica! poderosa 1y re,cpctaifo_
Los hijos ' ld~"d los g~aades' d'e l rn'uiallb 'ofrehidos 'l!n
los "Ollares de ella rhnn'lnian' una e;pecie de1 parentesco
erentr~ In misma' 'y'hl's 'p>tes18s 'lerre'nlls' :1 te';id' res
~ bdo un luga r en los consejos de los prn cipes: su tenchs
~ua' era' t<idnvialcmpi'n diOd;' y au'n qediillan rllu
il) \qf~SllS ,,comues. .
zones hu
siorl1 d~ ,,'ISs~cora
divi
ta'
db':
lo l;a c~mbi
T91il"t
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ion, de los bienes, .ta ruptura de

arac
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!n
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p~o~uy
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9oti_gu~s ,tcl!J<i9t1C
y IQ.qiJeteocin de l<:uguajjl. I:.a igle~

si;t./ll!i .li~nq, y,q racP,s, nas q~e Qn; J<).sc9pci;ncias. i.l),diq
l'~dJJpJs, : IQ, /1lHJ .sidQ a1~rebald~ ,il\!S propiqdndes:
ya
no r~ci.bo, la.. uplnfl~'!. della 1li~tr{l Cjl!~<!S , hijoi, de los
i;!J:q~.; , )'. 1 ~c11.ep1.tuw2~!l ~ncW,\ ~~1JW.iliojq,~ot~e ,.lgs-.po-. brcs.,.,.~(l 1np \he ,de~sus bien~. sin~.de l)1o sna.
X'1 ~n
'l\IJC~,c>s lug..c~. $ll,D!ldnzolc,1 pal\,,q,~e,s~ l~d1 ,1.Juir
pe~ di~}?i su ~JIJ"<!C,!~c Y ll.9 1es11.!.l! 1 r.e s,Hluoioi;i,oblrgat
oria ,
s.inp ln .~nlnrjo.,n11c.&e le, regal~ to~os -lps- ai1~ ~ s~ le
<li~P,1 tt i ,t;Q,iq )ez mvi~na ~\lr le, nega,r6 .d!ll to~Q. ,~u1,
il);
fll\jO )l~cional l\~. ~C!!ilJl"rccido :, sus. ministros,. sep1ejnn~
_tes vivicnlcs de otra edad, no son Yll.~'1~1}od\<\o ~l!C -
1
d~ 1 sol(l; ;l1 1xi r~1,1<l1 !~Gt3aec rdo.tc par;.1 ~egurarle !
poca
~onsid~ratjq!} que goia .,Ms 6 Ags ojos Q:'e , In filo.
~(ii
~ ~ is~i.qr., l,n.<?JH>liJl,CiPIJ ,<le1,la . igl~ip iffi elosl.Glqisgio Q\l\},
'
Pi1de~ ,
sop si~nos ,qierlgs M solo~~ un~ coroplc14 scpnrucion, si(\O t1\tl\bjcn ,d,e un
p,rxino, fT.ia ~~~.-,
- i1;1~ign "~~ ,.los j~ujb\s ,, e;,cr;.ibia el ~efio r de .B.opn}d
en 17!76, ha .~idl), el primer ;p~to d.<'. lu..rcvoluci90, ~\le
)1q o,ni,q9~h>,c~9.\.. 1l~JJCilli t IYfl~ 9'1C.111Zn l\. Et!.fOJll ,y. \l~llf p
l,ll 1fllUerSO CQ!I , l;J .gn111 r,e)!Olucion del crislinniS,IDO al
alcisll,I~ ( l,)-;SJ.t1 '1-~l!~.~ !l\:,r91igion_,:! Jlil~!icp.;.P\~ 1~f.PP.\l
y,rn~.1t.~I 11rot;\t1l9,,9s,c_,~i 1nn,,1~,i, 11Q.fji~11 e,propiot1nqq.s ;., y
te ac_\l;b I~ ~Jl~!>Pi!, ~ n!!Jige . r!\\\;jon p}1blicu, (2).>? ,
1 "~ tS,\\l.1Pr.i!l),CPJ1, {:IJIS(\ t.f.l~~<l!lf\;!J.~ iQl\;<,\\lil~9 ~ .\r/f.l/sio,1~ pogrp~iY,l!HI? ll in1pi<;da d-,11r Scg111,1d_!\, '.(9,dq
~n
du~ ~ ~,ljjlJl.r, QI\~ &!U; ~\l~,Y.J'\:'i~~~~' ~~~~fffi,llf\~lte ya
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11(.rrC
_ ('l) Jc?rJ~ ~1 ~1111 0d~r \.,MT , v,.~a... ,, "'>'rrrl

(2) 'iliul. X , Jl 10-6. ,
. a? _.
J f1 '' 1, !CftJ. IJl
~ tll~ tf 't ~h flOi!'tt'1 ti
1
r,1
? J \ 11
CJ< , 1
I 1it~Fi 111JfJ
'
- 2i 3-parb 'ciertds familias' 'se liar muy pronle mds eficaz y

,
general. Nolest le}ano el dih ' que e~ f>alli'e vcrdu
deramenlc cristiano comprenda que oo puede yo, siu
comp~o~ete~ la f de !us hijos; defarlcs 11adu.q1e sea
tbm1t' lc11 los libro~ ~ lciS popl_es, laleoseanza, lo in
dustria, ios 'npleos y laS'tdignidades del mundo actu11T.
'.o' ~ ,'dir, l'.cieneia milnda'na1v" la pa'r liipu cio11 en
Jo~/1Yegocios p~llli~bs soti la()col1dicio111 fo,osa ' d' l'tt
riij(i'iu'ly l~tS1 lo~ hon~res ;11pero !esta ciehcib"eso~U
crisliona 1y. lns ffcnlll~'q hllJt'dunest ti e11 veilenlldris:'
esto parlicipncor es ,un iescllo,,iatrt'' In jlrol>idad, el '
honor y lo co11cici. Er1ttb> IiS.1ventajas t\mporules y
el tesoro'de In f yo no pJedo"tilubcar. l\li hijo no
ser nada en 'el mundo; pero"sr''C risliuno. Este padre diseurrirA como discurriao los primeros fieles, los
heres ~e las ca tac umoas.
l lNo contenta la iglesia en retirarse su interior
se fortili<Jn con la fuerz'iue'le"'es propia. Destinada
ver ile nuel'o nl"fin de suvida1 terreiltil laespn'iltbsa luclla qlte Ja asalt en1 )IJ!'aun\r ,l'S' l'enevn erl el11lsp!ritu
p7;inilipllda'.1sus,dlaw prilneros 1~ y-1cobra"'nlJ\lo vigor
en I~hpall~ezn ' y. 1f pelseoc\'on~ ien ijJ s'itebfo1'y ~1;1ge
mldb lle lu orcion!"Jlla~e rriedib sigltl 'qe ~ In pu11ilcn
un lb'uullsmo de &''il~e d'et1<;n0rte kl meliodia de la

Eu'ropll. N u'moiosas c'o.ngregaciones nacidas como por
milagro, llenas de fervor y de' heroismo, hucerl circular
.la savia de la f por toaas sos venas. La orden mas
ausU!r de .todas, los 1.rapenses ;cuenta hoy' con mas
religisos que en niogund o(ra poca. En medio del
ni'undd"rtunca fu ms sincera la~piedad, porque nunca
..
-~14-
fu mas probpdj.1,, y se vigo::iza en los milagros porti.

cular()$ ~!Senerales eon que la fa.1orcce su divino es:
'
poso.
l
,1
,,,
rr
' r ..il "'
Cuentense, si se puede, lodos esos mile,~1 d--La,~v
ros sacpdo~ d.~l s1fffiil~i;oJ,d&. )~ t>,erejia. y re~~i~i.ii4o~, A)a,
vidu d<t la f en A~em,q na, InglaterrQ y Amrjc de~\l
la re1o)ucion fr~nce~~ , ~I qmei:o1 si~mpre c~ecier le 4e
hoi;nbre~~y,1dc jr_en.,ll e1111v~rtdps buce algpno? o~ 1 11oi;
Jns orcion~s ele 1l%~r~hi_q9!,ra~i~ ,d11l co r9~on de .la ~Q.rou;
'Cu\uqa, vii;g!lJI !fq~~ l!!.>"1u~Ft!1d ~e almo~ pin11Qsos que,
de OIQ ea fl~-vieneP. was, solfcitos y en l'l\i\S cr~ci<j.o
nmero . qJ~ulic iiL.alf.!; ~e J~ vJr~e11 1 \\El. Jus vrgenes
a) 1q1untar la pdll'.!avera.- Calc ulense lns buenos , obr~~
Je toda cluse q~ii., nacen cada da en las ciudades1 y-en
Jos cnm11os , nuestra vista. Pqro olyidcmos todos es\oi;
consuel?s t.an dulces para el corzon matero.al de. l\\'
iglesio , y co1tenpl~cqos1 cpn uo terror religioso lp/)m-
ptesiQp 1tan frccueple.de ,Jas 111agas ,del Salv;td!lr .en.tan"
tos 1(0Liwas jnqcen~;. millgro; d~ sa ngr~t y,<le' dol9;
res, e.Xpiaci!{n de.,\o p,r~~!l~Ler\)' reve\~cion dt l .fut.ur\().
JN'o, h 111qcpo qx!~, la ig\es~1 )1.o,1vst.9 l~jlVQll\l\Pte, e\
p1109igio1q1,1e la l}i~g ~~l to,t;A\i ~lft~;;in 1)11 ,lo~ din$ .d~ S.ll
n11.oi1nien~o ; ,S.i~u~ . ~J judio,, e~ 1p.efs~~oiclor,., ,dq,rrl>Ado por tierra eo e.! cmino de Op1nosco, el lobo ..rapu;
, vuelto V tierno <:9rdero: tfn 'jllH io, un perseguid\>r ,.olrq
Snulo , en lo que poda 1 s~rtl>, Ha litto der~ibado eQ,
tierra en p.om 1;1 .sranqe ,.ti la vista de la Europa en-'
ljlr\. l; este ll!!lagrro d p~jmer ord~1l parece q.ue -~
uno vpi 4e Dios qulf dic~1 ~ la,gh;sin: ' -~spo a. pobre,
abaodoua.da , ,embriagada no de vino , sino <lc' doloj ., nq
.
,
115 ....:.
- 2,t
~
'ca de li: rni br aio

teinas, nada, au c . YO" d'' ;.,,.,_~:. , ')J . ce1~ 1 .,,,
tlrc .
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siempre es ac X'1cnu1 (l pn
cos 1i1'' cS. 1))1 affior
oh@, paru Kieuo'l:~t~1n~ inBi'fv'll1~ ih:l
gnil.ud de t'iJ!lllot
hcia . l ps >roporcionado la 1n'&, 1.(>!l}.'1y!ti110o "~
ore; ~1);. rr. r '>J /iQJ ,i.~ll'"J
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r .011""~111'r1c~roc;.Jo1
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1
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num
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- 21, 6-
'
cesas de dac lu divino esposo en los puntos mus opues

tos del globo nuev os hijos dignos de aquellos;.cuya~;vir
ludcs se oculta(on en l11s cata cumbas, y cuyas vic(orjoe
bril laron en el anfiteatro.
Pr ecisamente, dice S. Agu slin, esto es lo que ha

de acontecer en los llimos liempos. La virtudser pro
porcionada la prueba,, del mismo modo. que el oro es
tanto mas puro cuanto.mas ardiente .el fuego en que. se
ha echa do. Qu som9s nosotros en com paracion de>los
santos y fieles que enlc;inces; ha' deh8:ber, supu esto que
para probarlos se desatar un enemigo tan grande ,.y
nosotros eslnndo atado tenemos 1 que luchar con tantos
peli gros' (J )? 1.
".
Asi la iglesia se consuela , se fortifica, sedespreade
de la tierra y cspern. 1La barca de S. Ped~o,i semojante
al arca que fu su anti gua figura , ancJoda con firmeia
en los playns terrena s,. desnfia los olas y. los ,tempora ~
les : de dia ' Yde '!o'che esl ubierla lodos los pasajeros
qne los ngeles del Seor se apresuran marcar eb la
frento. y em1i\ljav ~h arco de saludt: ~uanda se 'hoy11
completado el 'nmero , el piloto divino leYar anclas;
,
y la glf!rio.1u naYcilla subir al ciel~ rpida oomouh
re1Um1ago, llev&ndou l puerto de In eternidad la tripula:.
clon compuesto de todos lo~ escogi~os congregodos de
Io,s cu~lr-0 v,ien}Rs : deb~jp d~ 1ellq... ro hQ,b!' lll~s qqe . un
..
(1,\ In eorua,i ~"? 1 ,gui lua~ fu~ ri..~un~ " s~~tor?m

alque ftdelium cqmpara ti'li,c,. ?\1id sumlts. quando?di"defi\
ad illosp~ollandos lai\tls'sbl vctur inim_icus1 , 'tum qo'116s
ligalo tantis periculis dimi camus?(Dc Cii>it. Dti, lib. XX ,
c. v11 r, 11. 2.) '
1"'1 ' ii ,. " ' 11.,.1 "'
'
'
,
,'
l!iluvio de fuego, .v,ast11 sepo\cro-de las generaciones
eternamente condeoatlas.. ..
11 " 11 ~w .....,
.; Esto sepnracion cada vez mas visible deAas dos sociedades del bien y del mat concilia J311,dos 'predic.ciones del ilust11<cnde.de'Mais~e, al p~s qe las verilica. Indicando elvdente de t1uesna poca la grooifo unidad: reli~iosa, decia:con aciertb~~<I:.a l,)rovidencja no eans1na1ja1nsi4 .tientos 1, 11y ino eQ yarlo-.ogitn11.el" munijo: .
todo anuncio que marchamos. una grafide unlilid.qe '
tleboinos<saludar desdlej'osl1parJ1.. valrm1de;d1u frnsei religioso. Nbsot1'os esla!IIOSilolorosa_ment Pulverizad.os;'pero si unos oj6s,trliserbles.comolos mios 80!1'
dl'gntis tle vislumbrar. lbs arcanos:diviilos;estomos pul1ltritados para ser nuzclddos (1~.
'
:,
Despues viendo con .terFOT formarse In unidad del
mal decia: .Oyese decir b'astante.comunmente que1totldsll! siglos ~e parecen, yq'ue fudos los hombres han
sido siempre los mismos; per.o>couviene:abstenerse de
esls .n6-xmas .Seneriiles;l' :qu~:i inventa lo ' tlerezo '
l irrefl~xion 'por : no refleitonap:.~1. eon.tra~iop Codos
ls sigla '/ ldas .las 'lllicion'es::maniBe$lan1 un\Jco;;
'racU!r purtiulo't'J Y'digUnti~cri qlue~ha-yqua ebnsi.dor'ar
.
t
cidadtlsame11e.
Sin duda-hn>ili'hidb siempre vicios en'
elimudo; peto estos'""icios>lpueden11diferenci11rse en '
co"ntidod': tf !rtnttJralez'!' e~f'milldad domnonle y. en
iniesidad; >asi aunque siempre ha tbobif!O impios ;unun~ .
ca hbia h'abido nll it1surrCUid1!1Gonttia (Jios anls del
siglo XVlll y en el seno de cristianismo. Sobre lodo
f.:J. J.
., t
(1) Yciadas de S. Petersborgo, t. l.
..
"
1 1 .;
'
.
'
-.
'
no se h,1tbia 'Visto jams ' una conspiraoion saQ.l'llega de

todos los hombres de talento contra su autor.; mas. Jo
hem<>!t \'isl9' ,_en' no'eslros dias. .... De. lodos parres se
ve cu dirla jm.l!ieg~~ con inconcebible ,i;npide,z: de&de
el palacio ,la cabaja se.introduce~por lo~Qs ,p~rtes, lf>do lo infesta tti~~ caminos invi~lbles y 11,n~ ,acc\on
oculto; pero i!lfali~le; ... Por un 11resligio inco.?p,~bl_ble
.ee hnce amar ,l!.9'~~ ~guellos cuya enemiga moS' Q.)O{rr
tal rcs(1)11".1 -r. ;l:~'i'b. 1
'
i) "
,, .;o..
.-
'FinDlmQtewi~y1131lr~ridola dj~olucJon pr~ima J<le
la socieq~d acbnol_~er,Jif\I 11qco onles de mori~.: e~lus

palob~as melnorabl~s111,lrcopde de il\iarccll us~ Bicw,s
que mi.salu<Ly<fmit,entendimicolo se vnn 1lebilila'IJdo.
por dias. Hie jacet ,.esto es lo qe me quedar muy
pronto de.todbo .tos biene&;de este mundo. Yo acbo al
tni$mo lie1hpo ~ la Eul'Opa: esto es lo que ie llama
r bien acompaado..En 1796 el sc1or de )lnistr~ no
veia mas que dos.hiptesis. para lodorfilsofo: u11a nu~
va 1religipn eli,reju;veoe~imi.entq p:l)trnpr,,ilinarlo 4il
cris~ianismo. <1Lt1,geoerncioo pre~ent~, 1pecio ,,l)S t~,~ti- .
go deruno de tlsr,espectoulos ffi!\S gq\p\l,llS1, Ql/}l.,i'~) Q,
'
'
jndoij~m.~8 _ln.1a~epc~99~J~u,Q:>.~9n, 1, .~l, SW:~Otll 4: 1mte~,t~

del,cr1sllon1s{Ilo 'Y'"d~l 1 fi liso~~'}l,<~ ,. (2~'1 ,,llPf!l el,ct~.rm .!Jo
de su carrer11 conoci que habia. ottn , t~r.~era ,hi11qteJ

sis, el fin. Por, loJ!9mas lol\.os1l9s cnl~qdimie,ntos pre. veo un cambio .prximo y radical en el dc~tino del g.,
nero humano, y le anul\Ci~n lodos lo~ hofllbres nota~
'
(1.) Considc~acioues acerca (le la'Fran~ia.

(2). lbid. c. V .
- !1Ht9 '
dero, tefogos , filsoban
su
bles, c,uirl (~.u ieru que sen
l'os 1; publ iclstas 1 poetas , t\'r'.Jbrbs1,li;csbrltol1i!s:1nust>nflos
ti~con la lu divioa seducidos por el pa<lr~ de llmende los' i>u-,
lira, tradici.oncs de la iglesia, lradicione!!-
1
blbs , 'trudiciones dlJ\sia ,'del A'f r ice y d' hf Europn (1): todos lnblao' db CllQ.. cada cual" ' su' m an~ra es
verdad; pdpor prcl&amente esa ; diverge~in an la o:x;presin de uo misml>'i>en!amienio es la'Quli mas-;chocu. obsei:.vador '.lJl"ento ''. porque bajo esta variedad
o pbr lodo
VO Ua suerte de instinto 'profliC6 difundid
el gnero bmano' C9mO en tiempo de la' primera ve1 ,
v
nidn de nuestro Seor Jesucristo.Vanse aqui sobre est~ asunto unas cuantas lneas
notables de un escritor , que aunque catlico est lejos
, de In soas actuales
de las tendencit~t
enemigo
ser
<le
-:..-,~'fl
.
1 ci
ur
CIC
ad:
_'
ilara
od~s'I , '1 et !nempo

; co~~~., 'eJtn'1 reae ;." v11-~t.
:'ji,~Grn11d~s
,,..
,.'f.:t 1! \
ven1dei:o.
1
hcin su ori\ To~osJbs pecados voY,,ern subir
1
:''~e"1 1<)J'e eaei orsu11'3!' y 's~eon'c;entrar 11'0' regsdi pFibci plo
'1t
~f~l
....
"
,.:~
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. , "
q~~' e~ el .?,lP~~. er,o.:i,i5!; , ~ , , ,,
~;.
,1 ({'1 et ,s~tn,.~11\{\~~r~1 e~tr~~ ~1. ~rgu~lo.x, lo hu~_ildn
case acer
, y et ma~
acer1,cara1!;.rfial cielo
se t1f
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(11 1 l\ic((ardi , . l)'f'!F~inez ,'qe l\iai~tr,e;.Lat:\IHlll).aj,s, J.lu~~-.
minier , l\IaaroUe, L amartine, t-0dos los peridico s, sor
Natividad 'J~\l)' Stllhilo~e ete. Eugen!q Dori, A11ale~ d~ la
~~
11 .
1
1wopagacio1i ele la fe etc.
.
'
- 220y~ Sota:ns , P,eleonri,de nuevo,-y el estndarlQil_eIOShirl
'
jos de Dios lle\ar !ambien escrita esta tdivisa' ' Quis

si1111t D.eus? y la de los hijos de Satans ser ~mbien:
Etr,eritis. Sic:ut dii.i "' ,.
' .I
.. ..
<1Y 4dq~lqs.,~a.li>J.. q ~tertn ser dio.ses,, il.r.:, ""h
<1Yd.Q~ l},l!egs t11brir A ~u~: .. alma.s 1 ,6, :Dios; y .este
obrar ~o ~\lo!> con tod~ la fuer.zq de su node!
Y Y'4 114 {/egad ~wrin~ipio d~ estaf rosa$,, D.ios y
eJ,.demQni9 ,se PrllP*-\: el muydo ag.11Qrdaf.J:O,r;l 1111sia:. la i9i,e~iq iJSPRra, ColJ eo,n tlqpi~: los ;ngele~ mi ran
orando, y Cr~to ,ttieo~ . la cruz suspeodida sobre el
muudo (1).
..
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~r :i~ ,
f:J'' , ' l e~''' I
I
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,,1.,
o ',
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f'l>!i:J.X:Vll.
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,, .,
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Sin ~liitargo la ig~ia sufrir pruebas pro.por~ionados antes. de alcnnza.r su ltimo triunfo, el mas hrillan
t\i de 't'ocl5.s'.' El' irnper'i'o~ ~,fucrili~no 1b dar' 1'1 botnllu
'
.
r, tl>l'l')
mus t~rri~J e. 11u~ I,'!, ~!Jsle~r~o nu ~~a. ~1.Ta1.,~r ~~~as
alto grado lle piler ~leon~ con ella dice s.-Aguslln,
en todos' los uot-0s' d~l 1 globo: asl 1er hoi'f il>e lirn'
que le oersopificor6, se )!ar obeil~~r 'casi'eh 'ifo mb.u ,11!\ifld, V 1 ,/l-.t' " , .. ,E
. 1\.1'l~ .. ,1,.,, '-l" :~ ~ d
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s<a t1ansm1s1oq, poi' e-~ , ~ ;.
,
i~!t 1 1 ' 1 ,.
~t.; ..,
cirio osi ioslan oea, oel pensami'ento pod1a
.,parecer
auim(ica hace treinta af1os: ho.y quin s tl~evria
l' :_
1' . < 1' ll'1~1 ..; .,l. -1 1~t1,l ~).
mirar
a como 1mpos1 e I a se atrav1csn11 en
pocas horas los distancias que nuestros padres y noso.tros mismos lardb'am'os mubns' dids cn'dilar; y 1j>QdI'iaD 1rc1
'JI
{f
l:
.o;
l:
(1) Caclos de Sainte-Foi, Librodo lospucblot y ' <l(

los 1eyes 1 p., 53.
, '"' \\ '! t
'
'.
_- 221corrersc en menos tiempo. :.\si gr.acias la perfeccin de la nutica y. ile la cnslruccion de caminos, do
Dublin Lllndres hay solamente uoa distancia de
vei11titi11a horas. Cosa1 extruia 1 lf pesar de "dos 111il
legu,as 'C.11!' distat1cia.,la:Inglater ra dista 1ho.y.!fei Am~rioa
meuos,ql/C dist, ba haceci ucuen to../aos la 11.(lantl,a? nu n
que se'ia~ada solameoteJ.por"un restrecho ~anal (1):n, El
vJaje de Europa . las Indias que Uu_i:aba seis' siete
meses .t.riota 'aos b, se hoce ho.yn en . ca.reota y
cinco das. Esta'; rapidez siempre ew ameoto se ex!eriooenta en .todos ;los1pu otos dl globO'r(2~..., _, 1
111 ,!J 1"': ',.
' (1)'' .De 1'a I r1anua,
~IJ .p1>r'l'i'1.'' .J.'
n 1' 1"'t"
J)eaumon
f
. (2) 1 ta 1Ft{[nt:fa1,'a11~e no /f ia laciblY.1 'nas=adel~L
tada \il\leste'g'r\'ero;1'canlHli eon '\la r!'ji'ddz11 que jnsmli!J

En' .18111~ 'la malil' gstala 60 ' huras para irtile Pm-~ a iJeJ
.san~on 1 86 'li:illu-~deos, 1117' l'lltsella; 110 'fl'losa, 2$
' .
"'
Y nlencicnnes: c1t11842'corre l:ts mismas disfancias en ~8 1

~G, 52, 56 y 14f>b.or;is:;ro davln se ad\fiertcam,ejor esta
crccicnl~ rapid~si ~~)!ll<1S , ipca m~s ~ot-a. Por IQs
r,iiQ~, dc ,1~.i. !JSC.tjbia, madao1a ~e ~ivi!l,Tl .. CNY.O yei110 e\ ,
conde
, de, Grignon,era'ia"oh~rJt:i,dor,,d
p,
I 111rove~a.
nara '
.1tt4tt l t flt. t Ofl, ,flltl
r. f.
, . mi''ll
:1.~~
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to1nar d1snos1e1ones re at1vas up v1me qt\e ueria c{n'.l~'l :1lr11~E~n
'''tl!
U;O'!Ol
1~ 't~'it
~n "'"uel;''
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set r.1.
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1ia'ri;i1 ifdRl'i>arfs'} ' M~/'gJ1a';-'1 cYo ~lint0o 0cn =~fdos l~
recurso~ d<~o1e'i>!!~\i'alspone.1ona' firsna rica. ''Esto hace 11i9 aiills. En eP-diilllevados por el v~pllr eo1'reinos 11!
leguas1pbr hora, es <!ec}r-; qmi se h~ria y Jolle'n'ls deeil
que se har por cl!caminodorllieri'o el ili':J:ioras;un 'i'iajc
q11~1!\11raba,treinl<lrlJias en tie mpo de 01ad,<1!.a:de Svign.
V l],l}}.OS jl\lf.!~j~2,. xeces, n1~.l)cll;ri.~am,en~e,;q~ha.cq 1@i":l

~\~1 1 Y1 fi1Cc\\Q,. 1 <0 1 .,, !>'>:t I "').J llll U~ ,1111itl <>t
..
'
..
- 2~2-
Guando uno pie~ que este. roo1imienlo no' h_ace

mosque empezar; y ceda dia se ofr~cen nuevo~ rnpc!W:S hde acelerarle; cu<tndo "COOsidera eso fic/Jre de. l(IC01n- _
, cio1i, que de.repente; ha,pcometido (\_las onciones,.yel
prodigioso conooimieole de ias Coerzas do )o naturale:zo que posee bor r~l, hombre .cuando uno rep~ra .que Jel inve1)lll.~ , perfecc\poar..y aplicar nu'evos me~ios de, 1
trasporte mas rpi~2.de un punto, otro es el obj;to a
en que se conce~t:r-an la11.l!<1~1oz.a y uq~ividud ll,:llm~111a&J ~
lOdO'.SC huce1creibleporcue todo V.fo[le () ser po!ble,. /
l\las guard<!mors M ereer que seg'lsle tirl~o :ii
genio con el 1nzquino
obj~lo
de traficar
~n~azuca"
)filft
.1
.,
olgodon: e\, b~mbr() ~e J.llOeve yD.io.s 1~, conduce, Cl!an- .
do los romanos ,empedFa~an ~on .tantp pri!!ll y magoi.,
ficencia s11s anchas vi as para enla1.a r unaa oon olrs
todas las partes de su v-asto Imperio, poaian las 1niras
eu unR grande unidad}naterial pero Dios ll pyaba otro
objeto, la unidad espiritual. 'Los dos fines de e~~e gran
movimiento eran h.acer; obrar todos ,. los cuerqos ' Ja'
mnor seal de Qesar; hacer. obrar lodos . frs Ql~s' ~
ta meQor' . , iJb ,-Oe'
. Cristo. Los roM~no~,.ihauiobt'trS'
den ' '. ial'nllra'
r ~rllb1't ,4tr f!.t':r ;_ .1lc1' 1vt1rr,.. rl1 1.1 i-ll't-I
1
,. ;, l~~.1 p1ce~f~ 1~ 1~.~~1?~,,f~iPfPP.W &fC~\~!~ h? n~~ \11~)~W.P.lj
otra cq~? !W .~~~.<h~~~-14 ~o l>o!J\qf,e,, e~ , R-~rqi,ti~m'll9l
CSOSOI}, yoy .8; ~~ljg n .,~i.c;mPFC ' ~g~nl,llt1ti,bqJtprno(l,,Y9)
vqces ciegos de la l!r.Qyif!e111Jia., Pue!{ PQI' o.quel)oa. 'l:a1
minos que 11\0qst~~yeran .monos. paganas, p9sa-ron -cioq
el relmpago los predicadors d la buena nue~aJ' lo'$
opstoles de la meotl'a:
sus-sucesore.s en el combt.e
.
eterno paslirt111 deti mismo,mc1do por lluc!slrs cam~n?}
de hierro, en nueslr9s.bBrcos de vn>or y e11 rlus~ros
' '
')
~,
-='. 223-
globos si llegamos alguoa-vei!U.eslablecerlos. Qucrois.

no querals, bi1Jn lo sepais bien- lo igooreis, ''uestros
descubrimientos se encaminan al mismo objeloporque
los hombres, sus pasiones y su ingenio, lo~ vientos y
los mares no fueron nuneo mas qiie tinos in~trumenlos
'en mans tle la Providencia, y e~ftn ltimo d esta es
el'triunfo de.flnilivo de 1Jesuc~iSto en'llqueJ diatcn que
sdlb, ae pi~ sob~et.las ruinasi;del mundo. leionr por,.
su juslif '.sbrelos malos :yi~ ion<st,I main'sellumbresob~e llos escogidos!I'> " ' 1T. '11 .,1.i. ~;1 "n< 1 .' \ :111.. ,
..i
Ya se 'tocu visiblemente (~te' fin~wDebielido idos
gran Ues el udndes domiaufe1tffii11fd'O' al' fin Jde 1los, tiempos 'y reuniren dolt sociedads todas las ioteligllciosll
nuestros rapids medios detriln~porte acelernn1mor11~j.i
llosnmcnfe la formncion de aquellas sociedades: Gracias
ellos se ha comunicado todos los pueblos un espirilu cosmopolita: todo lo .que en nuestros dins se opoe
la propngocion de lo verdad y del error ,1.desaparece
cdmo In nten11. movediza al" splb d'el huraca11rdel de-sierl<:J nnclonalidad~ costllm'bres;~, sos,d ferenl:lios de.
'fioi'rldl!'I '1nsli Luoiortes:' rel igionill ote~e~s auljo!11obsl.,.I
ilo'&'liiJo biim~'rti en'cionlibsl'afi'ie'a de lbs!idoll 1~'6 tni
ftlsio!I' de>lo'S' 'j>'u'BlosrtttldOi\es~I aoe llOO UOOIfacilidud>
verdoderornent~ll'So'rnb."rosoJNj1as aduanas oitlos cbrdones satlildtios. ni lostpeajS .~'iiii:olnguna barrera nalut,
ra1 lJOlliicn pueden' inrpedir' Ja~comunicaciou univer.sal de las dos ,banderos qua ban,de guiar al mundo entero ni combate. VERBO DIVI~O' Vsnoo JlUMANO, eso
es lo qu& repiten cien mih veces.al dia todos , tos oidos bun1nnos tos cien mil voces de'la imprent.ai. cuyos
.
.
f
J..
. ..
'
'
'
'
-- 2~4 -
ru:en tosJlegan los confines de In. tierra poti nueslroS,

cami nos de hierro Y, nuest'l"oS bjll'COS de Vapor-. f , , ..
Estos ridos vhfCllos no solamente llevan el san..:,
lo de los dos eji:ciros: sino que conducen l.ombien los '
combatientes y. las moniciones de guerra. GranDioslf
Quil!n hubiera .dicHo'. ciocenta aos hae ,que Jas;
nacjones de Europdivididas en dos 1:can:i'POS se.,alis:..,
tariu n :~n1 u na doblet tu'zada1para t;(n ipl'opaga,ciO:tl , d!'li.<
error -~1patiall:lrospr,Qpagaion , de.lu ~;verdad ? Sil1 ,en.:t~
borgo estamos viendo es~e hecho diflcil,dlliprcven;olqUJlJ
tonia cda1oo .mas'rfr:lido jcremetJto. 1.;,
t l
A fines del siglo.nimo:ipbdio.justamenle acusafSeHtl
prolestanlismo en ,generaLiy '011anglicbnismo en 1parti,,l
colar de manesmo y de 1indiferencia por,la s9lvacjon dei
los pagan.os (1~. Rof se depier.ta et. espldtu deL error:
en el antiguo yJnue,o-mudo,. y nunca se habia, Yi.'l.lO;
una cosa semejanle,al~elo de propaganda .de que est
4oodo 1nueslra. -Se ba't1 {or.mado numorosa&~Ofiedades
0011,dos objelos) el' de dituodir lat mentira .y lo palum-,
rua contra ita verdad cat6l)ca,;y el de inundilQ 1la& ciocb
pacles>dt.>\ mundo !d~'.Sus,Bl-bJis 1y.-0tros olibros.,$.0J0;;ta
sociednd1bfillliea lin J1eeho1traduoi-~" iinpllirnit;lel aot.i...,
y! ochQ1.L1t~l
guusi ididlectosr y.i lu1 rej:laflido91.i:iOOO ljemplatieS.-en

el discurso del ltiglcilao. La,l!.01rasl sociedadeslleV-ODJ
adelante emp..eS~sm mm>S'gi;go ntescasHpe e1tvia_n1'rl-1
nislros., catequistaS!-Y inaest.co&de ecuclo d lo.dasula;
1
tj
guO'iy~n:uevo- testamento-,en~ien lo 1 trer11~0
j'
Jj
,6
,l
;:.
lf
CJ JI
JJ&
rt
., ...
(1) VaSe el Di:{o'Wl.rio ttolgi~ d BergJel'\J1aril~

:l.I
cul9 ANi;IJ'ICA1'0 ;l 'u
1i.01I
'
- '225- .
colonias, la India, Ceylan, la Nueva Galles del
Sur, la Australia feliz, la Australia meridional y occidenlal, la tierra de Van-Diemeo, las islas de la Amist.ad, las de Teeje, la A.lbani~f la Cafrerfq, los distritos de
Dechuano, Sierra ,f.eona., lis tslas le la I ndia occiden1
tal y de lo Amrica del _ortr , Ja CJ1ina, la Siria , Espaa, Francia, I!alia, en fin todas partes. Sus cnor,.
mes r.ecursos les 'pn;>porcionan .el xtender los estragos, al mismo ~iempo 'que,..i. procura e.nordecer. el zelo
ciego de los asociados en junl'sJntn" ales.
l l 1' () vin 9:fo9 \1111~1 l!J111Jw1 e

a
No se quedo o ras el ~spf i ( e. ycrda<I , que tiene
sus campeones y apstoles en todos los puntos del globo. Son tules sus conquistas, que en el corto periodo de
yeintidos aos, es decir, desd~1s22 hasta 18d4 se han
erigido cuarenta obispados vicarialos apostlicos por la
autoridod de la santa sede: apenas sale uno de los innumerables buques que diariamente parten de los ployas
de Europa y vnn surcar los mares mas remotos, que
no lleve bordo misioneros del catolicismo del racionalismo (1). Para auxiliar. lQs combatientes la E u-
ropa entera (iCO$U i'nauditaJ) S!;) impone voluntnrinsnenle un tributo Qnual de mas de veinle.milloncs, To'"'" ..
das lus 1nirndns .humanas q_1,1e no esf~ ri fljus eo el cien9
de los intereses u;iateriales, <;oo1emplan el vas1o campo de batolln ~. y lo'S partes del combate se leen con una
(1) Desde el 1ncs ele diciembre de '18'3 al d<: mayo

de 1844, es decir, en el espacio de seis meses se han con-
1.ado dos expediciones semanales de misioneros catlicos

(Anales ele la>ropagaci'oi~de la f, nm. 9/i., p. 281 y sig.).
T. 21.
15
'
'
-~26-
curiosidad tnas inquieta que los boletines del ejrcito

grande de Napoleon. En lo interior la pelen no es !J!enos acalorada, ni menos general. La Europa intelectual
se pnrece un vasto arsenal, cuyos operarios, trabajando para dos poten"cias opuestas, posan su vida en combntir y forjar armas para sostener su cnusn en el resto
del niuntlo: su ca1rsa es .leJ catolicismo el racionalismo.
-'
.
Asl l:od'o pare'ce' qG-anuncia y prepara 'Visiblemente
el grande y l t!i mo1cnbte:'Todus las distancias desa
parece n,' y caen tod'os los obstculs. Totlo se concentra
en el mundo espi'ritual y en el mundo material. De
todos parles se reclutan combatientes con inaudito rdimienlo para los dos ejrcitos: los jefes son conocidos
y se han comunicado las rdenes: en todos los puntos del globo se toca llamada. Bien sordo es el que no
lo oye.
'
XXVIII.
;
Antes de sacar' nuestras conclusiones sonos ' lfcitG decir una palnhni mas sobre l nattlrol7.n' y razon1 de
este discurso: Cualesquiera <lu' sean el ro~o y'loforma

de las consideraciones preceden ts , lo ll!fclora1nos de
nuevo, nuestra intenCioo no 'hu sitio jnrn~s erigirnos ea
profetas, ni fijar con ptecision~ fechos, 11i dictar nuestro
modo de pensar nadie: noestra obro es una me1noria para consultat", que recapitulando en un cuadro
reducido los lestimooios, ls tradiciones, las confesio. ues y los razonamientos de los hOrnbrcs notables de
-~27-
todns las oniniones y paises, no tiene mos volor que el

F
"
l N
de las autoridades que Je.componen. Esto es en cunnto
al fondo .
.Respecto la forma, por n~rgicas que puedan aparecer veces nuestras expresiones, nunca las ho dictodo un amargo ielo. Al con~eoar el error con toda l\
fuerza de uuestrn flaqueza o,hemos dejado ni dejn
mos aun de compadecer en lo ntimo de nuestro corazon
l'os que le propagan .. .Ellos
son nuestros her ma- l
' 1
. qos, resc~ t,ados como noso~~9s co,n la snpgre de nqc..q.
tro Seor: cmo p\1dieramo~ .oboTcccrlos? cmo
podrfamos menos de amarlos tDel mismo morlo cuan-
do deplorumos las tendencias anticri~tianas de los gbiernos, sabemos lomll"r en cuenta las dilicullades de
que estn rodeados, y ni.paso que indicnmos los principios en los cuales se precipita.Ala sociedad , no dejamos por eso de respetar y estar sumisos aquellos.
Finalmente no se crea que hemos emprendido por
un l'ano deseo d-e. la novedad una obra ardn en s,
cuya publicncion nos suscitar verosmilmente mas de
un con~r.,dictqt\ N.u11stro o_!>jelo ~a sido s_e r til: nuestro 'Jl\Oti vo ~;n111;~~1i\\ regla.seguir lo~ coueej_os de perS,91J~ i:i1udc1),te~ i)ustra,d~s.;1E1l cfe~to cmo no hu
de levntnr uno la voz? s.ea ,el que quier\\ el grt1do de
confianza q\\~ po~ca, puede' OC11ltrselc que la SlluaGiOll e~ grove, rnuy graye? A .110 clefcnrler que el
cristianismo es completamente adifcrcntc para lo vicia
de las naciones hay que con,eoir en que caminamos hca unos abismos. Pues este estado mo~boso 11uc no tic.
ne otro anlogo en los tiempos- pasados, es una crisis
'
- 228-
'
'
transitoria 6 el principio de la ltimn
ogonio. En uno
y otro caso no era bueno sealar el peligro y sobre
todo indicar la causa y el remedio del mal? Si no se
t rata mas que de un.a enfermedad temporal, era un
deber despertar los mdicos dormidos, porque el mal
puede agravarse: va hoy todo tan de prisa 1 Pero si esta
crisis tun larga coino terrible es el slntomu de un fin
prximo, 1nh! todavla era mas necesario pr,onunciar
graves palubras, no porque de)la esperarse ilustrar
6 los ho1nbres que han perdido los ojos de la f: pre-
dicho est que persistirn en su ceguedad (1); mas
, conviene advertir 6 Jos cristianos expuestos la seduccion y preservrlos de los terribles peligros que ya los
rodean, y de los mayores aun que los a1nenazon.
Es tanto mns necesario hablar, cuanto que el mundo no se cree enfermo, y una turba de aduladores no
cesan de pondern rle su .prosperidad presente y profetizarle su dicha futura. Para disipar esta fatal ilusioa y
aclarar una situacion que no tiene semejantfl en lo pasado, hemos reunido los hechos, loa razonamientos y las
tradiciones catlicas segun acabamos de insinuar. De
tocio esl9 parece que sale una voz poderosa que 'grita
los gobiernos, las fumi lius y los purticulare.s: Ved,
velad y orad (2).
A los gobiernos les dice: Cuidado, vosotros jugais
con el royo. Ved lo que habeis hecho: imitando la sinagoga no cesais hace tres sigl~s de decir ni cordero
'
1.
l~
'
'
(1} Luc. XII, 5'. y sig., Mut. XYI, 2 y sig., Jerem.

VII!, 7.
(2) Vidctc, vigilate hL orate (Marc. Xlll, 33).
-229-
domioador del inundo: No 9uerc1nos que t reines

sobre nosotros; y le hab<iis echado sucesil'amcnle de
vuestras leyes, de vu~tra pollica y de vuest ras ocademias: para vosotros es hoy como si no fuera. YigUad
sobre lodo lo que os rodea: guardaos de las pasiones y
clculos que os soducen: guardaos de los sofistas que
os pierden y os nrman contra el Cristo: apresuraos llumorle y restituirle el imperio. La hora de la justicia
se ooercn: Orad, haced penitencia (1).
l\ias pnr!I vosotras, naciones de la Europa, que' hnbeis abjurado lotalarente el catolicismo y ca1ni11ais
bajo el cstuodnrte del cisma y lll herejfn, la penitencia

es la conversion la unidad. Para vosotros, pueblos qe
conservais todava ua apariencia de f y eslais unidos
al centro de unidad, aunque con flojos 1l11culos; pero
que con vuestra conducta social medio catlica y medio racionalista cojeais unas veces del lado de Jesucristo y otras del lodo de Baal (2), la penitencia es In renovacion de la f .y ,de la obediencia al catolicismo, es la
profesion fronca y sostenida' de sus principios sociales:
este precio prolo11gareis vuestra existeaciu.
(1) l\egcs cos in virga ferrea, et tanquan1 vas figuli
confringes cos. Et nunc, reges, iotelligite: erudin1ini
qui judicatis tcrrarn. Servite Domino in tirnore, ot cxultate ci cum lre1nore. Apprehendite disciplinam, ncquando irascatur Dominus, et pereatis de va justa, cun1
exarseril in bre,i ira ejus (salmo Il).
(2) Usqucquo claudicatis in duas parles? Si Dorniilus
est Deus, sequimini eum; si autem Baal, scquiroioi illu1n
(lll llcg. XVIII, 21).
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-9l30-
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Cobrud nimo: la situacjoo no es del lodo desesper1t1la. Por una parte no cesa Di~ de advertiros: las revoluciones continuas, las convulsiones, las humillacione>, los multiplicadas cal;strofes de que sois testigos _
y victimas tanto tiempo bace, son otros tantos profecas
que os envia para llamarosJI' l. Esa socie~ad siempre
!
;111tigua y siempre,Q.u.e;v,a que cor,i especialidad de nlgu~
11os aios,i,c, se ~~PH(<l f!e 111 m~a corrompidi, y a.parece pufa y resplaodecente.de
f, do zelo l y devirtul
G
,
ues; osa obra maravillosa"de la pro)l),gucion de la f,
esas iglesias que se reedifican, ese clero que se mues' dins antiguos, lodo esto es otro conYitra digno de los
lc tle su misericor<lll paternal, que os monifiesta don~
de estn las palabras de vida, los priucipios de las virtudes sotinl6$, los fundamentos de los tronos, la suerte futura de los pueblos. Vuestro deber mos imperioso,
_ vuestro int.ercs mas apreciado e~ fo1'orecer su incremento y propagaojon y ace.pturla fra\1comente. Por otra ,
porte lu razoo y la f os di~en qqe IQ~ dei;re~os de Dios,
~ 11 oxcert1,1or- el mas form~a,bJe, de ,\odo~, cst(l en ar1
mo1\ l11 c.on 111 libert.~ d .h11ma~a ..,b ,1 , 1
,
r
Asi cst~ \lada, u11n ien~.~Qcia pe ~11 ~,rLe,, i rr~yocVlle
contra todos los h ijo~ ile. Ad um: Qsta ~8 la, pa~te ,n~exi
ble del decreto divino; pero en la maoo del hombre est acorlar alargar sus1~ias seg1111 q~iebrante observe las leyes de su existencia: esto es la po.rte Oe,xible
del decreto divino. Que lo mismo suceda con los pue
blos y con el mundo que no es r;no~ que el hombre
en grande, lo infiere la razon y lo conOrm~ la f. Esta
os muestra cinco ciudades enteros condenadas ni fueJ
..
'
'
-2 31 -
..
go; pero segurps todavia de su salvacion si encierran '

dentro die~ jusros: os b:11\estlfa Nuive'' salv'da por
la penitencia de su rey y sus habitan1es, cuando ya
ha odo de' boca de 'u1f vrdadero fofta l decreto di\ino de su prxima destrucciou . o.muestra nuestro
Seor mismo rc'limeod~ndo ~.. !lus disc~ulos que oren
para que el sitio de Jcru salem' quebab ia de obligarlos
huir \ las montaas, no e1npezasc en-invierno ni .en ~
bado ( 1) : sus splicas fuerou oh.las. l?ioalmeilte os
muestra los primeros fieles suplicondo Dios postrados en tierra para que relarcfatb la ruina del imp el'io
y del mundo. ..A_si siempre y cn todas partes nos descubre la f uno parle irlfle:x:lble en los decretos divinos,
Ja que el hombre culpado no puede menos de someterse humilde y resigna do, y luego una par\e flexible cuyo ejecucioo es dado modificar con la oracjbn y la penitencia.
., Hugaopues penitencia los gobiernos actuales imiaquellos ejemplos persuasivos: ese
ente
eram
tando' sinc
l
,,
es el mc1!10 que }e que11a lle alcanzar I~ verdllderalrnnquilidad y un sobreseimiento mas 1ne11s largo: as
como as han apu rado todos los medios de vivir. De la
misma rnauera que se sujeta un enfermo dcsauciado
tlfdos ls m~t'dbs de curacion; as ellos han sacrificad sucesivamente fa sociedad la Olosofa, la fuerza, la diplomacia, 'la habilid ad , la ciencia, la
riq(uezo, In industria ,' la paz y la guervti; y lejos
~.
(1) Orate uuten1 ut non ftaL fuga vestra 10 hycme ve!
.
sabb
. ato (MaL. XXIV, id.)
-
.'
,
- ~3~ -
de curar al enfermo le han red ucido un estado desesperdo. Ello s niismos lo publicon acuslinclose dia J
riamente unos otros en la tribuna .. en los libros y en
los peridicos, y achacandose mutuam ente la responsabilidad de la muerte de aquel. Orczcaule pues Dios
j hagan peniten cia volviendo con sincero arropenti1nieolo al cristianismo.
. El Sei1or mismo los convida con estas eficaces palabras escritas pnra los ltimos tiempos (1): pueblo mio, ha llegado la hora de convertirte mi de todo
tu corazon en el ayuno, en el llanto y en las lgr imas.
R~sga tu corazon y no tus vestiduras, y convir
tete ol
,Sciior tu Dios, porque es bueno y misericordioso , pu..
ciente y lleno d clemencia, y est dispuesto olvidar la
iniquidad. Quin. sabe si se volv() r nosotros, nos
perdonar y nos colmar de aus bendiciones? Tocad
Ja trompeta en Sion: sanficad el ayuno, convocad
junta, congregad al pueblo, san tificad la iglesia, reu nid los ancianos, juntad los prvulos y los' nios
de pecho: salga el esposo de su aposento y la espoga de
su tlamo. Los sace rdotes min.islros del Seor llorarn entre el vest{bulo y el oltor y J i ~n: Perdona, Seor, pcrJona tu pueblo: no entregues lu heredad al
oprobio para que ao los dominen las naciones ni digan
los pueblos: Dnde est su Dios? El Seiior mir con
zelo su tierra y perdon su pueblo. Y respondi el
Se1or y dijo 6 su pueblo: Ved que yo os env iar trigo,
vino y aceite, y os ll~narcis de ello, y_ no os entregar
( 1)" Vause los intrpretes sobre JocL
'
.:;.... ~33 --en adela nte en oprobio las gente s..... Y os' volver los
aos que devoraron la langosta, los gusan os, la negui lla y la oruga, mi gran fortaleza que envi contra vosotros ..... Y alb'areis el nombre del ,Sei1or vuestro Dios,
que obr maravillas con vosotros (f).
(1) Nunc ergo dicit Dominus: convertimini ad me iri

lot corde vestro, in jejunio, et in Oetu, et in planctu. Et
scindite corda vestra et non vestimenta vestra , et convertimini ad Dominum Deum vestrum: quia benignus, et
misericors est, patiens et multro miserico rdiro, etprrosta;hilis super malitia. Quis scit si conve rtatur , et ignosca,t,
et relinquat post se benedictionem ; sacrificium et libamen Domino Deov clitro? Canite tubil. in Sion, sanctilicate
jejuni um, vocate cootum , congregate popul um , sanctilicatc cclesiam , coadunate senes , congrega te parvl\los, et
sugentes ubcra: cgrcdialur sponsus de cubili suo, el sponsa de thalamo sno. Juter vestibulum et altare ploralJunt
sacerdotes ministri Domini , et dicen t: ParQe, Domine,
arce popo lo tuo : et ne Cles hwreditatem tuam' in oppro:.
brium , ut domiocotur eis nation es. Quarc dicunt in popu lis : Ubi cst Deus corum ? Zelat11s est Dominas terram
suam , et pcpercit pop11lo suo. Et-respondit Dominas,, et
dixit popnlo suo: Ecce ego n\i~tam vobis frnmentum, et
vinum, et oleum, et replebimini eis: et non Cabo ' 'os ultra
opprobrium in gentibus. Et eum, qui a~ Aquilone est, procul faciam 11 vobis : et expellain enn in terram inviam et
desertatn: faciem ejus contra mare orientale, et extremum
ejus ad marc novissimum : el ascendet frelor ejus , et
ascendct pntredo ejus, quias opcrb e l!git. Noli timerc, terra\
exulta et !rotare: quoniam magnificavit Dom inus ut faceret. Nolilc timere ; animalia regionis: quia germinavcr uot
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XXIX .
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- 234
Hu manamente hablando las nociones de Europa, y

F rnncin en particular , tienen el motil'O mas urgente
de escuchar esta voz paternal y estrechar prnta y
fuertemente los lazos de ll ran unidad catlica: la
Francia, porque~ su fuerza vrudencial est en la f , y
las otras.naciones, porql!e tienen q4e preservarse de un
enemigo que las amenaza todas y nosot~os con ellos.
No podra ser la Rusa pnrn la Euro1>t1 culpable lo que
eru Assur para la infiel Juden, lu vnrn del furor de
Dio,, (1 )? Pero sin -subir las idcns de lo f , puede
verse sin inquietud para lo venidero el dcsn1esurado
engran~ecimiento -de esta nacion? Un siglo h apenas
liguraba C3le imperio entre los pueblos, y hoy tiace
tem~lar- el Asia , y amenaza la Europa. Un fnnatisn10
speciosa deserti, quia lignum altulit,frnctom suom, ficu~
et vinea dederunt ~itluten1 suan1. Et fi)ii Sion, e_xultate
et lrotamini in.DomiJlO Deo xestro : <111ia dedit vobis .do,,.
ctovern justitiro, et descendere.f~ciet ad vos irjiJ>rorn.matutinum et sertinum sicut in pdncipio. Et implebu-ntur nreai frurnenlo, et redundabunt to1cullaria vino et oleo. Et_
reddam vobis anno , quos comedit locusta, bruchus, . et
rubigo, et eruca, fortitudo mea magna, quam mi si in vos.
Et comedetis vescentes, et saturabimini ; i!t laudabitis
nomen Domin( Di vestri, qui fccit mirabilia vobiscum:
et non confundetur populus meus i11 sernpitcrnum .(Joel,
cap. 11 , v. 12 26).
(1) Ass1tr, virga furoris mei (lsaias, X , 5).
tr
'
.,
- ~35-
relig ioso y guerrero le reune como, una musa compacta

bajo la mallo de uo jefe que es . un mismo lil!mpo emperador y ponll5ce, y quien obedece .qon sumision pasiva; Pues desde Pedro I uoa idea nica seguida con
infatigable perseverancia mueve loi autcratas Ja
, coquisln 1dl 'i'nuodo. lcHnbillddoq~ iluminado con
sus luces y sostenido con su P9Y, decia el fundador
del imp eri'O ~uso'. et 1Dios grande d quien tenemos,
nuestra existencia . y nuestra corona, me permite considerar ul pueblo ruso como des~inado la d!)minacion
general de la Europa en to vcni'dcro. Fundo esta idea en
que la mayor parte de las naciones europeas han llegado ,
\1 n estado de vejez prxima ia caducid~ : siguesc
pues que deben ser conquistadas fcil i11dudablemente
por un pueblo jven y nuevo cuando este haya allquiri .
do toda su fuerza incremento. Miro a i1nasin de los
paises del Occidente y del Oriente por el Norte como
un movimiento peridico decretado en los designios de
Ja Providen.<;ia ,, 1,a:.coat regener asi et pu~ bto romano
por la invasion de los' brbaros.... Y encontr la
Rusip al'royg y ta_ dejo rio: .mis sucesores la coo1ert irn en un gran ma11 'dbsliosd fertilizar' ta Europa
empobrecida, y sus olns se derramarn pesar de lodos
los diq'ues que pue'dan1oponer,les unas , i;nanos dbiles,
si mis descendieules sabeo diri gir la corrieuLe de
aquellas. (1).
(1) Testam ento de Pedro el Grande enviado I.uis XIV
por el embajador d(i Francia en Petersllurgo (Yasc et Eeo
francs de 20 de febrero de 184~). Se a_susta uno al.leer
'
'
..- 236 La experiencia de un siglo nos enseiio con qu habilidad bon dirigido los sucesores de Pedro el Grande
el curso de esas olos, que cado dia son m~s amena zadoras. Su pensamiento primero es reunir lodos los
pueblos esclavones de origen bajo su cetro cismtico: el segundo es emplear todos los medios para con.quistar sbditos y fieles en todos las naciones. Ahora se
descuLre clarlsimomenle esta conducta invariable. En
el Oriente incesantes conquistas , en el norte del Asia
influencia que ha llegado' ser omnipotente en Constantinopla , intrigas en Gr.ecio, cuyo destino regulo con
su accioQ tenebroso imponiendo la profcsion del ci'sma
por condicion para ceirse la corona (1), intrigas en la
Arinenia y en la Persia, cuyos soberanos se llan hecho
mas me9os ostensiblemente los complacientes vasallos _de los atc ratas , intrigas de todo gnero par_l:I
llegar las India s, porque Pedro 1 les dijo: Acerca1se
cuanto mas se pueda Constantinpla y las Indias:
el que alli teine. ser el soberano dl 1n11ndo (2). Ahor a
bien desde 1732 basta e[ din se ha ''isto cmo han mul-_
tiplicado las tentativas para establecer all su i11luencia, y por' fin despues de, muchos. reveses les ha salido
bien su plan. Las nociones de Europa enmedio de sus
disensiones iateslinas y de sus aleJJciones mercantiles
soben ahora mismo que toda el Asia centr al desde el
las instrucciones testamentarias del fundador de la Rusia

y la fidelidad con que las ejecutan S\IS sucesores.
(~) Artlcnlo i.o de la nueva constitucio)l grioga.
(2) Testa men to de Pedro el Grande.
1
l
1
'
-237 ....
mar Caspio hasta el Indo acaba de cimentar una vostn

confederacion, cuya alma y fundamento juntamentees
la Rusia. Por ltimo el autcrata
t iene. en sus manos
.
las llaves del l ndoslan (t )._
En Occidente ruiJ1a y confisca1:ion de In P olonia,
pensamiento concertado de nivelar este nico baluarte
de la Euro1n1 meridional : intrigas eu Suecin y en Dnnmarca parn apoderarse poco_ poco. del Bltico : intrigas en In Rusia Blanco ;-en. la Gulitzia ,y eo lu Ruegrin, donde consiguen eon el oro y lu seduccion In npos
tasia instantnea de muchos, millones ~e cntlioos (2):
intrigas en Italia: el emperador adopta por yerno nl
hijo del vircy popular de la penosula (3), mostrando
(1) Vanso los peridicos del mes de mayo .de 1s1.i.,

entre otros el Diar-io de los debates.
(2) Para pintar , dice el cardenal Pacca , el estado de
la religion callie-0. en el Norte y sobre lodo en Rusia y
en la desventurada Polonia, no hallo palabras mejores
que las de los sumos pontfices cuando preconizan en consistorio las sillas episcopales de los infieles: :tatus plora11-clus, non describenclus; estado que no puede describirse _
sino con lgrimas. Yo no me atrevo echar una mirada
escudriadora hcia la suerte futura reservada estos
pueblos: solam ente s, como lo ensean las sagradas escrituras y la historia, que cna.ndo Ja iglesia ha apurado
todos sus recursos, el Seor se levanta para juzgar su
causa, y entonees se oye el ruido precursor de esos terribles castigos que el ciclo fulmina contra las naciones enteras sin perdonar las teslas coronadas.
(3) Una hija del emperador Nicols de Rusia est casada con el duque de Leuchtemberg , hijo de Eugenio de
'
--236 L<l experiencia de un siglo nos ensea con qu habilidad han dirigido los sucesores de Pedro al Graride
el curso de esas olas, que cada di~ son mos amenaiadoras. Su pensamiento primero es reunir lodos los
pueblos esclavones de origen bajo su cetro cismtico: el segundo es emplear todos los medios para conquistar sbditos y fieles en todas la5 naciones. Ahora se
descuLre clarlsimamente esta conducta invariable. En
el Oriete incesant.es conquistus1, en el norte del Asia
influencia que 'ha llegado ser omnipotente en Constantinopla, intrigas en Grecia, cuyo destino regula con
su accioQ tenebrosa imponiendo la pro.fesion del ci'sma
por condicion para ceirse la corona (1), intrigas en la
Armenia y en la Persia, cuyos soberanos se han hecho
nas monos ostensiblemente' los complo.cientcs vasallos _de los autcrata s , intrigas de todo gnero par?
llegar 6 las J1idias, porque Pedro I les dijo: Acercarse
ciwnto n1as se pueda Constantinopla 1J las Indias:

el que alli 1eine. ser el soberano de1 mu11do (2). Ahora
bien desde 1732 hasta ef dio se hn visto cmo han multiplicado las tentativas . para establecer all su inOuencia, y por fin despues de n1uchos. re1eses les ha salido
bien su plan. Las naciones de Europa eamedio de sus
disensiones intestinas y de sus oteociooes mercantiles
saben ahora mismo que toda el Asia ceutrol desde el
las instrucciones testamentarias del fundador de la Rusia

y la fidelidad con que las ejecutan sus sucesores.
(1) Artculo ~O de la nueva constituciou griQga.
, (2) Testamento de Pedro el Grande.
- ~37 -
mor Caspio hasta el I ndo acaba de cimentar una vosta

confederaeion, cuya a lma y fundomeoto juntamente es
la Rusia. Por ltimo el autcrata
tiene. en sus monos
.
las lla 1es del l ndostan (1)..
En Occidente ruina y con6scacioo de In P olonia, '
pensamiento concer tado de nivelar este nico baluarte
de la Europa meridional : intrigas en Suecia y en Dinnmarca porn apoderarse poco poco del BlLico: intrigas en la Ru sio Blnca ;-en la Gulitzia Y en lu H uRgria, donde consiguen con el oro y lo seduccion In apos
tasia inslanlnen de muchos. millones (le eollicos (2):
intrigas en I talia: el emperador adopta por ~erno ul
hijo del virey popular de la pennsula (3), mostrando
(1) Vanso los peridicos del mes de mayo de 18/i~,

entre otros el Diario de 101 debates.
(2) Para pintar , dice el cardenal Pacca , el eslado de
la religion catlica en el Norte y sobre lodo en Rusia y
en la desvcntrada Polonia, no bailo palabras mejores
que las de los sumos pontfices cuando preconizan en consistorio las sillas episcopales de los infieles: ita/tu plora11ilus, 11011 dcscribendu.s; estado que no puede describirse ~
sino con lgri1nas. Y o no 01e .atrevo echar una mirada
escudriad ora h eia la suerte futura reservada estos
pueblos: solamente s, como lo enseiian las sagrad as escrituras y la historia , que cuando la iglesia ha apurado
todos sus recursos , el Seor se levanta para juzgar su
causa, y entonees se oye el ruido precursor de esos terribles castigos que el cielo fulmina contra las naciones enteras sin perdonar las testas coronadas.
(3) Una hija del emperador Nicols de Rusia est casada con el duque de Leucbtemberg , hijo de Eugenio de
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osi fr las sociedades secretas lo posibilidad de ver cumplidos sus mas ardientes deseos, reunir bajo un cetro
comun todas las provincias italianas. Ademas los _!"usos
fomentan turbulencia~ en esta region para suscitar
apuros 'Y dificulla,des al Austria, la Francia y. la
misma santa sede, ya para acelerar el buen suceso de
su proyecto, ya >ara distraer la atencion de su~ odipsos maquinaciones en~el Norte, yo en fin para busca,r
lo ocasion de echar ,,a!gun di~ e! pe&o preponderan le,de
su influencia onticallica en la balanza de los intereses
de
lo Europo meridional. Hasta cu Francia intrigan,
'
donde sus mud1osagentes, oficiales encubiertos, no
dejan esca por ninguna ocasion de comprar los elogios
el silencio <le los grandes peridicos, de los artistas y
de la literatura. Este ltimo hecho , ounque no tan
sabido como los anteriores , no es menos cierto, pero
&f mucho mas significativo y humillante para nosotros.
El incremento incesante de ese coloso del Norte,
el no sober qu resistencia pueden oponer)e las naciones mer-idionijJes divididas y debilitudos, dar mucho
tiempo h serias inquietudes, los ho.mbres que \liensnn en lo por.venir. <!Es de deseor, deca el sei1or de
Bonold , que In Pplonia por medio de lo cual podriun;
abrirse paso las oaciQnes de.! Nort~, adq uiera con una
constitucion fija ..i:oda lp fuerza de resistencia de que es
capoz...Rousseau cuyas observaciones conviene apro~
vechar muchas veces y rai:as los principios, pronostica
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-238 -
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Beauharnais que lo era adoptivo de 'Nopoleon y fu virey

de Italia (N. de los R.R. de la B. 1\.).
'
~39-
que los trtaros llegaran set: nuestros amos. Esta

revolucion, dice, me parec infalible: lodos los reyes.
de Europn trabnjan de concierto en acelerarlo; y aunque este peligro no est aca30 tao prximo como pare
ce creerlo aquel autor, quio se alreveria fijur despues de lo que hemos visto, los pr~gresos de quinientos 6 sei$cienlos n1il trtaros, capit~neados por un Atila
un Tumerlan, que la Turquia
. . reducida
. al ltimo apu
ro clerrumoria por la Eu_ropa, y que podrian contar con
dos aliatlos fieles entre nosotros.; uestras divisiones y
zelos (l)?
A n1edida que se . manifiesta el peligro, se hacen
mas vivos y generales los recelos. Un temov eo especial
se apodera de no!olros, escriba poco h el proundo
historiador de la iglesia Roh'rbacher, y es "Cue dentro
de cuarenta cincuenta aos se convierta la Francia
en unn pro1incia rusa gobernada por nlgun je.fe de co sacos. Este es el grao peosamieolo que preocupaba
Napoleou, ni cardelial Cnsalvl y al conde de Haulerive,
tres bo1nbres verdaderamente polticos, como se 1e por
sus vidas y escrilos.. DiCese. que este mismo pensomien, to es ~I que. mueve 1for.lifioaF laciudad de 1 Pnris. "Los
hombres per1s'do11s<de la Ale.man in profeslanle te1nl!n
' la mismo suerte pnra su ,pais', y no ven olro remedio
que la unidad nacional r religiosa de Alemania; pero
cmo conseguirlu? El protestantismo no es el principio mismo de lo division y de la anarquia? No ba~
mas que un medio, y es volver la aotig~n unidad de
'
(1) Teora del poder , libro Y.U , p. 518.

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-24-0-
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la iglesia catlica. Tal es el objeto de una obra muy

)lOtable publicada el ao anterior por un ~abio protestante, Herman -Kauber (1). Todos estos hombres conocen como nosotros que la lucha actual en Francia no
es mas que un preludio de la lucha universal y final
entre la iglesia de Dios y todo lo que no es ella (2). Tales son las graves lecciones que In razon y la f dan
lns nncione~ actuales. Ojal que las comprendan y las
practiquen!
Pcro'si es cierto que al oir esta expresion de pe11i!
tencia ;yde conversion nacional al cristianismo he1nos
visto sonreirse de lstima los gobiernos, sus conseje,
ros, sus diplomticos, sus filsofos y sus retricos; si
es l'Ordad que la multitud innumerable que se rige por
la conduela de aquellos, ha meneado la cabeza, y unos
y otros se han preguntado con un acento de inexplicable desprecio : Qu significan esos habladurlas? si es
verdad que se han entregado como antes sus clculos, sus diversiones y al torbellino de sus negocios;
si es verdad que las amonestaciones del catolicismo
ha pntaleado d impaciencia el mundo actual, y bramado de ira como el sanhedrin de .lcrusolem al oir las palubras del Hijo de Dios; si ha gritado crimen de lesa
mogeslad humana, y se ha het:ho mas despreciador y
r~ncoroso (3); no resta que decirles mas que una
(1) Disolucou del prolestautis1no en s( mismo y por
si mismo: Schaffousa en casa de Hurter, 18i.3.
(2) M. Rohrbacber.
(3) Prnceps sacerdotu'm at illi :..Adjuro le per Deum
vivum ut dicas nobis si tu es Cbristus, Filius Dei. Dicit
'
'
.
-241 -
coso, la misma que dccia nuestro Seor fl los judos

sedientos de su sangre y rebeldes su reino divino:
Mas en 'l'.etdad os digo : Dentro de poco verejs al hijo
del hombre sentado la diestra del poder de Dios 'I
viniendo' de las nubes del cielo juzgar al mundo con
gran podero y OJOgestad (1). Os llam, y rehusasleis
venir: os tend la mano, y no hubo quien mirase: des.precia'steis todos mis consejos, y no hic'tsleis caso de
rnis reprnsioncs.- Yo tambien me reJr y me burlar

en 1ucslra muerte, cuando os sobreviniere lo que lemiois, cuando coy ere la calamidad repculina; porque la
oncion y el reino que no sirriere Dios, perecern. Los
que deben ir la muerte vayan la 1nuerte, y Jos que
al <!auliverio, al cautiverio, y los que In espada, . la
. . espada (2).
..
illi Jesus : Tu dixisti. ... Tanc prnceps sncerdotum scidit

vestiment sua , diccns: Blasphemavit: quid adhuc egemus
teslibus? ecce ounc audistis blasphemiam. Quid vobis videtur? At illi rcspondcntes dixerunt: Reus. cst mortis.
T-unc exspueru ut in faciem.ejus, etcolphis enn'I ce_tiderunt,
alii autem palmas in facie.m ejus <lcclerunt (Mat. XXVJ,
63 ti. 67).
(1) Verumlamen dico vobis: Amodo videbitis Filiuin
'
hominis sedentem
ll dextris ''irtutis Dei, et venientem i,n
nubibus creli (lbid. Gr.).
(2) Voca,i , et rcnuistis : ex.tcndi manum meam , et
non fuit qui aspiccrct: despexistis omno c,onsiliuni meum~
ot increpatloes 1ncus neglexistis. Ego :uoqne iiriolieriln
VP.Stl'O cide}lo et SllbSUllllabo, Cum 'VObiS id quod timebatiS
arlvcnc.rit, cum irn1crit repentina calamitas (ProY. l , 21~).
T.
'17.
16
- 242 -
'
Esta vor. dice los cristianos: Ved lo que pasa al

rededor de 1o~otrQs : comprended bien los signos de IostiemPQs"y las cosas que so os an-unciau, y los terribles
peligr-o1 <lue o1s amena~a11. La seduccion os cerca por .
todas partps: eslq ;.en Iq~ leyes, en las . costumbres , en .
los _ibros, en los discur sos, en la conducta pblica y
pril'ada de la mullitud. El nmero y autoridad de las
verdades cnllicas pismin uyen de dia en gia entre los
ded bien lodo esto, y con-\
,Enle11
hijos ele los hombt-es,
1
5
venceos tle que nunca fu mas crtica vuestra situacion.
Inferid de oqui que es necesario no retiraros del mundo , sino preservaro.s del mal, y .toda costa pre~ervar
de l l,Qdo lo q uii amai~, Todo e<ristiono debe mas que
eo ningun tiempo ser soldado y serlo hasta el ltimo
aliento. Si comprendeis bien la prueba formid able que
os espera y que ya estuis ex.perimentaodo, o~ inspirar
un gran ' l'alor y un~ santa aleg_rfo: ,ella es la prueba -in.vencible de vuestra r~ y el firme fundamento de vuest ras esperanzas , porque es el cuivplimiento palpable
de las profecas de vuestro divino maestro.
No deciu hace diez . y ocho sig\os qu,e h1 apostasa
seria genera l entre las uur.iones ~~ia el fjn d los tiempos: que la f se debilitaril) ta ato que apenas desped- '
ria algun tlestello: que la iniquid ad saldra de su cauce
1
11___
Gens enirn et regnum quod '_noh's6rvierit tibi ', peribit (Isaias, LX, 12). , . .,,,, '' 1 lJ
Quos in mortem in mortero; et QllOS 'in. captivtalcm in captivitatem; et quos in gla<liuln in gladium
11
\ilere111. XLIII , 11:).'
.'
-~43como u"l torrente impetuoso y se' derramar in por tda

la ~uperflcie de la tierra, y que se enfriaria la caridacl
de la multitud? No deca qae se lel'aotariau muchos

profetas fulsos ' precursores del h'olnbre ae pecado ,:que
no s'\l harin ningi coso dli-Dioa', y qne:"al mis1no .tiem-
po seria predicado el Evangelio en todo el mundo? No
deca que os anunciaba lodo esto para qu,e no os escan dalizaseis del triunfo pasajero de l?s malos , y no dijseis en vuestro corazon: Cris~o duerme 'y"' no pillnsa .en
J
nosolro.s (1)? No os parece que

veis cumpl idos delante de vosotros todas estas co~as divinmne11tc anuncia.ilas,
lo meuob en parte? Conoced pues biel! V.!J,CS\ra situa cion, y levantnd Ja, calleza' .ecorvuda coa el peso clel
dolor, de los humillaciones y del temor. La gran .h!chu
11nlirrisliana es .un tiempo la prueba de vuestra f y
lo aurora del dia de la justicia , en el que todo volver
entrar er\ el orden para 1ro salir jumas (2).
No os cootenteis con ver: vel(ld; lo. que os digo

v~solro s, lo digo lodos: velad ( 3). Muchos no supieron
distinguir l11s seliales precur soras del diluvio, ni las selales prccor~orbs do In ruina de J e1usale1n. Lo. n1ismo
suceder ul 7iu de '1os liem~os. Se fo1:r~ar el imperio
anlicristiono sin que lo conozca111a n11 yor parte. El horI
'
'
'
' y
(1) )fath. XXIV,

sig.~ ibid. 12,. 2~ cte., llfarc.
XllJ, 13, Li.ic3,!; *XI , j.7. et:.
i
.
(2) His aulem ficri incipientibus , respicile, et levate capita vcstra, quooiam appropinquat redemptie vestra
{Luc. XX I, ~S}.
(S) Quod vobis dico, on'inibus. dico: Y.igila te (ltfarc.
Xlll , 37 ).
'
__ _
,,~-
'
..,
'
11
l
1
1
J
1
- 244~
lar sentado en
rible tirano que debe ser jefe de l, es
r lo quq es. Los
su trono, y mu chos no le conocern po
re extraordi mas tal ve1. no vern en l sino un homb
os un objet~ de
oario, ~- gr.an ingenio, y ser para ell
combata los
admrocon de ter ror segun proleja
caracter y miintereses perecederos de los mismo9, Su
s de la multitud,
sioo proftica quedarn ocultos los ojo
ls escogidos se
quien l engaar y seducir. Has,ta
si no tuvieran
s,
gio
sti
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s
su
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es.
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de
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rad
gu
ase
mas (1)
res que le
Velad, porque te!l,dr. mu chos precurso
r donde quiera
prepa'3rn los caminos difuodi~odo po
ir ea si y que
el esplritu a:nticrisliano que debe. resum
rque ya ha coser el secreto de su poder (2). Velad, po
caridad va en:.
menzado esta terrible preparacon. La
vacila y se apafriaodose: el egosmo domina (3) , La f
ha de creer.: no
ga ea muchos: no se sabe ~a lo que se
td. Todas !os
vir
la
en
n
au
ni
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ya
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.turban, todo
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t en el aire: si
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tar, como el
ma
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y
s,
rei
ro
rpi
re!
le
,
do
ida
cu
eis
ten
no
areto sin llevn r
mdico que se atreve recorrer el laz '
uo preservativo, respiro la muerte.
que hao soVelad pues , porque los fal sos profetas
inunn espnrcico
plado este espfritu sob re el mundo, CO!}t
(1) !lfat. XX:I,V, 2.2.
(.2) Ibid. 23.
rgescet chari(3) Et quoniam abundavit iniquilas, re!
tas multorum (l\1at. XXlY, 2).
'
-2 45 - '
dole : los peligros que han suscitado vuestro rededor
y al de vuestros hijos, no soi:i 1nas que el principio de
, los dolores y angustias que os esperan (1). Estos lobos.
torap~ces cada da mos numerosos se encuentran
dos los camioos, en las ciudade~ y e(I las soledades. Cubiectos. de la piel de inocentes ovejas ocultan sus intentos homicidas bojo las exterioridades de manscdunibre
ion (2): Los vereis alabar vuestra religion:
erac
mod
y
ensalztrn la pura moral de esta y los beneficios que ha

derramado sobre el mundo: os hablarn d ~ su necesidad para el pueblo, las mujeres, los oii1os . y los desgr"'1ciado.s: se inclinarn ante el nombre de vuestro di- '
vino maelllro: en una palabra creereis que ~o n de los
vueslros. Pero nada de eso, su mansedumb re es un laz9: sus palobras mas. dulces que la miel son flechas envenenadas que dan la muerte (3).
Si los escucha is' hasta el fin los sorprendeis en sus
conversaciones ae con fianza en sus obras a~ciones,
cae por tierra la _mscara'. Apenas hallareis una palabra
del Evangelio en su creencia y conduela: se burlan no
hacen caso de la divinidad y re_innd de nuestro Se1or.
J esucristo, de la infalibilidad de la iglesia , de la santiflcacion ~el domingo, de la abstinencia, de lu confesion
(f) Hrec autem omnia initia sunt doloium ( \\fal.
en
XX IV, 8).
(2) Attendite a falsis prophetis, qoi veniunt ad vos in

vestimcntis ovium, intrisc cus autem sunt lttpi rapaces:
, 15).
a fr,,uclibus eorum cognoscetis eos (~Ial. Vil
(3) 11-lolliti sunt sermones ejus $lper oleum, et ipsi
suut jacula (salmo Ll V).
'
)
1
-246-
l
l
l
l
'
'
y com uuion, de todo. En sus escritos hullareis mximas im plas , novedades peligrosaS" y dudus prfidas que
siembran la incredulidad y cnducen la ruina de la
religio n. Pero h aqui el cnracter importante por el
cual los conocereis!,. $us cenyersaciones y discursos hipcrilamente re5_petuosos hcia el cristianismo rebosan
hiel contra el sumO'J.>ontice, cuya voz desprecian y cuya autoridad combaten,
contra los obispos qilienes
,
ucu'san de cotlicia f' a11l'bicion, contra el clero enter.o,
cuya ignoruncia.ty f~~lri\ u d6 usurpacion, ddn1ioa'Cion intolerancia ni31C'esan de denuucior. Sgn falsos cris
tos que quieren 1111 cristili nismq sin p11pu, obisps ni sacerdotes, 6 un pap;i, unos ,obispos y unos sacerdotes
,penetrados de sus mximas y sujetos sus caprichos.
Si les decls que no son..cristianos, al parecer' se ind i;narn y protestarn su amor sinc:ero la religion.
'
Ved, exclamarn,
cmo oos afanamos en prolegerla y
h~cerla respeta r, Cmo reparamos sus templos ruinosos:
creed que en beneficio suyo y nada n1os llamamos al rde11 el clero y los obispoS', los exhortu1nos il. encerrarse
rigu1'osnmente Cll el,santuario, l~S recomendamos la p~u
dcucio y se. ta' enseamt>s por co~cl i1 clo de nuestros consejo.~ y tribuni1ie's. (}tratlif~n
cuhlmrrih/Jov.es y fn
.ticos los que desculircr\ la impiedal:I oc sus obras y
tliscursos, 6 defendern que sus m~xims no son preci
sumenle contrarias lo~ doginas evanglicos. En todo
cnso, dirliu, la razo1r Heoe sus dercC-hos, y estos no deben sacrificarse ningunos res pelos en atencion que
'\icnen de Dios: la religion i!ebe acooibilnrse 6 los tiempos. Ante todas cosas el esp!ritu del crstinismo.es un
lle
'
l
1'
- ~47-
csprilu d_l) toleran cia y de paz : la buena armona requiere q1,1e cada cual baga cier ln~ :,oncesi?nes: no habria cosa mas contraria a) triunfo tan deseado del crist ianismo como,la exigercin rig(lros de ~q_~1 .~ere:~.os y
la inrn"Ovilidad en ql,\'ll se quisiera manteJ1erle en mere-'mo necesita
stian
dio del moyimiento t>11ene.rnl. El crJ""""
.J ,, 'I
generarse para estar en proror.cion con l\>s progre~os de
In razon y las nuevas ne~esidades <!el g6nero hun1nno.
A Lodas estas mximas peiigros as les ~ar~11 formas
6edu clivos : proteslnrn su ortodoxia y hosto pedirn
. religiosos poro. asistir s115 eofermos y sacrdot,es pnra
cualqui er parle don de haya que desempear un papel
secundario. De estos hom)>res, de dos, cara s, de estos falsos profetas (lecia nuestro Salvador: Entooces si os di. jere alguno: Aqu est Cristo olli, no le crea is, porque se levantarn seudocristos y seudoprofetas, y har n
grandes uilagrw y prodigios, de mod o que sean engniiados hosta los escogidos si es posible. Ved q11e ya. os lo
he pred icho (1).
Velad : si oq ,pueden seduciros cori su~ doctrinas,
os sedu cirn con el cebo de las riluezas. Com o dueos
n: Asociaos nuestras
de este mundo 111aterial ' os dir
cmprel\HS , hagamos fondo comun, y nos rep arti remos

juntamcot!l los honores y lbs riq uezas (2). Su proposi(1) 11unc si quis vob is clixeril: Ecce hic est Chrislus\
aut illic ; nolitc creciere. Surgent enin1 iseudochrisli , et
1Jseudoproihetro; et dabunt signa magna et irodigia , ita
11t in errorem inducanlur (si fteri tJO"!lSl) cliam clccti. Et
2_5). . .
'-OCC<I prrodixi VQbis (.l)ii.t~ 'X,~ ~y , ~3, 2/, y
(2) FHi n1i, si. te lactaverint pccealores, ne acquic1
'
'
'
..
-2 48 -
cion es un lazo: si no obrai~ con suma pndcncia os

man chifr su contacto: adoptareis su lenguaje , tomaro is sus modales, y perdereis la delicadeza de conden..
ca y la virginidad del honor. SereJs arrastrados
vuestro pesar cometer bajezasJ y trasfugas de la virtud no'tardarc.is en serlo tonhie de la f. Supuesto
que la figura del mundo pasa, dejadles, dejadles el
intil y ,Peligroso in:ip ~rio del poder material; as corno
as no podreis alcanzarle eo concurrcucia coo ellos, porque las fuer,zas no son iguales. Paro ellos todos los medios son buenos. Aun que parlais al mismo.tiempo, ellos
llegurn la cumbre del pod er, do los honores y de la
riqueza cuando apeuas habrcis empezaUo vosotros
anda r la carrera. No os. afioneb larnpoco las forrrias
tran:>itorins de Jos instituciones hu1nanas", mas que la
for tuna. Aquellas sQ11 ur1 vc5~do usado qua no mer ecen mas que la indiferencia: dejad <ue los muertos entierren. sus muertos., Troboja<I mas bien en formar
paro vosotros y .vuestros hijos un gran poder moral, una
olmo fu.e1 temen te templu'da al fuego de la caridad y de
Ja f y capaz de resistir la prueba y de vencer en el
con1bate mas peligroso. llujo el reinado unticrisliano no
tonto tentlreis tue pelear al prouto con la fuerza bru -
1,
1
1
l
'
1
i
l1
'
seas eis. Si dixeriut: V cni uobiscum .... Omnem pretiosa

1n
subslautian1 reperiemus, irnplebimus domos nostras
spo l iis. Sor tcm mitte nobiscum' marsupium sil Ullll ID
om!lUm nostrum. Fili n1i, ne ambules cun1 cis, prohilie
pedcm tuun1 a scmitis eon nn: pedes enim illorum ad
maluru cur run t (Prov. J, 10 16).
..
-~49-
'
tol como con las potestades de tinieblas y mentiros ( Ii ):
Velad para saber cada instan te en qu punto se

halla la batalla. Sea vuestro-estudio mas formal y vuestro Evang elio de todos los dias In conducta de los primeros cristianos reducidos como vosotros al 'estado de
familia y de"indi'liduos, puestos como ~osotros enmedio
de un mundo enemigo jurado de su f, armad o de seduccio~es y viole!lcios, pero hundindose en sus cimien tos y condenado perece r bien pronto debajo de sus
uinas ensang rentad as: sobre todo desper~ad 6. la me':
nor seal que vengo de Roma : 0111 .esij. el pilotO, lo
guia, el orculo y el coudill.o del comba te.
Ver y velar son' vuestros dos primer os debere s: el ,
tercero es dra1. Se queda uo pasmadode terror cuan ...
do lee esto prediccion del hijo de Dios: .bajo el imperio anlicri~tiano serfl.n tan grandes los peligros y tao
po_derosa lo seduccion, que-caeran los mismos escogidos,
y ni un a alma .siquie ra se lib1ari a del error" si I!ioS' nO
se. dignase de ab reviar los dias de tao terribl e prueba ;
(1). .Non est nobis. colluct::itio ad versus carneu1 et s~nguinem, sed ad.-.:ersi1s prncipes et poteslates, ad versus
mundi rectore s tenebrarum harum , contra spirilualia nequitiro, in crelestibus. Propterea a,ccipite armaturam Dei;
ut possitis resistere in die malo, et in omnibus prfocti
stare (Bphes. VI, 12 y 13. - ~rat. XXIV .)-Cu m igi-
ron hroc omnia dissolvenda sint, quales opo'rtct vos esse in
sanctis conversationibus et pictalibus. Espet antes, et
proper anles in advcntum diei Domini (Ep. 11 Pctr. 111,
11 y 12):
'
..
~ ..
.1
~!
t
1
.
'
1
1
" .
-250-
pero se abreviarn por .causa de los escogidos (1). Orad

pues para que no se rinda v.ueslro flnquein: sea no
, sen In prueba ac~ual el preludio del ltimo combate,
es bastante formidable para autorizarnos que os digamos vosolroS y nos digamos uosolros mismos y
A todos nuestros hermanos: Orad y no ceseisde orar.
Yo no s qu admirable
instinto parece que revela
>
ya al reducido rebad de Jesucristo que hn llegado el
tiem po de redoblar. las oraciones, el fervor y el ze-1.o.

De dod<I .prov.iene ese a.rdimienlo desconocfdo hffda
'
.
el bien que se manifiesta en lrc los verdaderos fieles
hoce ulgun tiempo? De dnde provienen to<los esos
~ncrificios sublimes de nuestros religiosos y misioneros,
todas esas obras y asociaciones de caridad espiritual y
corporal que el mundo admira; pero sin comp'render
su secreto ni su oportunidad? De dnde vienen la
igle3ia esas almas escogidas, cuyo valor y f despueS de
las angustias del error y de las heridas del vicio consuelan hace algunos aos el ministerio afligido de los
poslores? Cmo no ha de ver uno en este movimiento inllxplicable un pensamiento ?Culto del Dios que
velo sobre la iglesia? No quier.e . v.igorizarno.s con. mas
fuerza que nunca.? No quiere tombHln dar un 'conltapcso las, iniquidades del mund.o y acaso. inclinar t.ru
vez la balanza al lado de Ja misericordia?
(1) Erit enim tone tribuJatio magna, qoalis non fuit
ab initio mundi usqu~ modo, nequo fiet. Et.nisi breviali

fuissent dies illi, non fieret saha omn'is caro : sed propter
electos breviabuntur dies illi (l'll at. XXIV, 21 y,22).
..
~--- .,.....~----~~-- ----- -,
-,
'
Por ltimo esta voi dice la familia en especial:

Vea vuestra situacion actual, y conoced bien la importando decisiva de vuestros deberes. El cristiunismo va
'
encontrarse de nuevo y se encuentra ;ya en Jo~ mi.
mos trminos respecto del mundo actu~I, que estuvo
respecto del pagano durante tres siglo11. Excluido ae lo
sociedad polltica no tuvo otro santuario hasta el tiempo de Constonlino que el hogar domstico. Lo sciedad
crislian con1er.tida al cri;tianismo coa l vcnce4or de
Maxencio deja de serlo; y el cristianismo viene en los
ltimos tiempos- buscar un refugio donde encontr su
primer asilo. Sociedad domstica, hija querida con tari.
Ca ternura, el divino pros crito llama tu puerta y te
dice: Abre que soy -yo; y para que le conozcas , le recibas y le guardes hasta el fin costa de todo lo demos,
propone al mismo tiempo tu entendimiento y tu
col'azon todos los 1notivos de la inviolnble lldelidud
que reclama de ll no en beneficio suy.o, sino en el
r
:tuyo. .
A tu entendimiento: te muestra las pruebas1.de, su
divinidad en tu propia historia. Estabas enferma, mo:ribunda, muerta-: l solo, te ho.c.u,rado., te ha resu~ita- 'do. Lo que 11ingun poder .humano hobia hecho, lo ha
hecho l y l solo despecho de todas las potestades
~del inOerno y. de la tier.1:a conjondas oonlto ti y con
- ira l. Bjo lodos los climas y en todos ls siglos In so-ciedud domstica que SU mono di'Vina l!O ha tocado,
'queda 'sepullodll en el sepul'cro. Bojo toiios los el irnos
y en todos los siglos lo sociedad dom stica que desecha
y, se po- ,
sus desvelos salud
. ables , vuelve caer enferma
i
'
'
'
'
'
'
,
'
-~52-
l'
1
1
ne morir. Luego eJ. recibirle 6 4espedirle es para lf

una cueslion de vida 6 muc~te.
A tu corazon: sus beneficios estn escritos eh tu
f~ente. Lo vida, la libertad, los miramientos., mtuos;
las santos obligaciones, las leyes protectoras de tus derechos' lo solicitud paternal ' la tero uro maternal, la
piedad filial , todas estas cosas divinas que forman
tu. dicha y tu gloria, todas se las debes sin _excepcion alguna. El solo puede conservrtelas. No.. sabes, te dice, que el riose secacuando se agoin el maonlial: que viene la noche cuar1do el sol se pone; y
que se muere el hombre cuando fulla el aire su respiracion ?"Pues lo que el manantial es para el rio, el
sol para el mundo y el aire para l9s pulmones, eso soy
yo para ti. Y con la historia en la n1aoo le hoce leer la
verdad de su palabra'
Por lo dernas es menester que.sepas que el cristianismo no exi'ge tus respetos paro s, ni solicita un asilo
para si, sino para t. El sabe que en 1.os dios malos en que
te encuentras, en los dias peores quiz que so preparan,
l oecesitus mas .que nunca de l, y quire ofrecerte su
apoyo omnipotent. En nombre del cielo vclasobre' lo q1,1e
pasa lu rededor: arde una guerra cruel; y teres el p,re~io del combate. Arrancar te el cds!iariismo, orrancrsele tus hijos y cerrarle para siempre la puerta del
bogar domstico, ese es el objeto de los falsos proetas.
Desconfia de sus proyectos, de sus palabras y de sus
promesas. Ten :presente q,ue del mod que lralres
' trutoda. .Expulsad9 Je las na.al. crisliu nismo, sers
_cioues, dice f veogo ponerme en ll!S manos , haz de
'
- .253 -
quitas 13 iml lo que quieras; per sbete que si me

porque el Dios
.
nte
ce
ino
gre
san
la
ti
br
so
es
tra
o
,
da
.
.
ha enviado ti (1).
me
de verdad es el que
tada en tf esta
. Lee tua propios anales, y vers ejecu
y en muchns
septencia formidable .en ciertos paises
ides jams, la
pocas de tu existencia ' porque no lo olv
meta ya amepalabra del cristianismo no paso, yn pro
a de los falsos
nace. Te lo vuelro ' rep eti r, desconfi
los peligros.
profetas: nunca han sido tan grandes
e eror. Fa Quieres escaparte de ellos? Ora, vuelv
icas, redoblad
milias que no habeis dejado de ser catl
ino hu esped
div
al
er
'
en
ret
ra
pa
lor
va
y
o
cel
ro
est
vu
no lo sois, lln
quien tod o lo de beis; y vosotros que
estro santuario
madle toda prisa : no haya mas en vu
ser lo que de-
dos campos y do s estandartes: \olad
as domsticas.
bierais haber sido siempre, unas iglesi
lo que queda al cristianis~ensad .que soi s el lti1no asi
is abandonar
mo ' perseguido: liensad que le condena
en fin que deIn tierra si no quereis recibirle: pensad
ar el fuego sagra beis hoy como antiguamente conserv
a vez salvarnos,
do, para que un dio, si Dios quiere otr
.-Asi como el
ad
ied
soc
In
ros
sot
vo
r
po
ue
niq
mu
co
se
por ''osotros;
o
sin
o
an
sti
cri
o
hiz
se
no
ra
lat
id
o
nd
mu
r fiel sino pr
se
r
ile
''o
no
a
tat
s
ap
o
nd
mu
el
ni
videncia un mi'
vuestro medio, rio obra la divinn pro
d 1l.Jles la cosa
lagro desconocido en la historia. Toma
'
.
formalmente: Yed , velad y orad.
ivo de ,eslos
Para anWlciaros el cumpliminto decis
(t) Jerem,
14.
~XIV,
'
...
'
graves deberes siri dejaros ignorar nuda ni de 'Jo

s-beneficios del cristiaoismo respecto de vosotras, ni de
vuest ras obligaciones para .con l' ni de vuestros int
ereses,
ni del parlido que de beis abrazar, vamos . presen
taros
Vl}estro historia en cuatro grandes cuadros (1):
.
En e1 primero .os vereis como: .erais antes def cri
stianismo :
J!l!l el' segundo tales como os form el crislionismo:
En el tercero os vereis tales como sojs otra vez
sin
el crisli-011iemo :
En el cuar.to os ycreis tales como os volveis me
dida que se aleja de vosotros el .crislianis1no.
F;l di.vino p~o scrito estar delant e de vosolrp
s con
sus actos pasados y presentes: todas las piezas del
pro(1) Para la inteligencia de ~sLe _pasaje y de
lo que si-
gue convie1c saber cue el docto y piados

o sacerdote
l\f r. Gaumc , autor del .3fanual de los co
nfesores .y de
otros libros aprccables por su sana doc trina ys
ent
tos-verdaderamente catlicos , ha publicado poc imieno h
obra intitulada Historia do la sociedad dom stica una
en los
di{crt11tes puebles a111iguos 11 nodenws, 6 sea
influepcia
<(el i;ri6tia11is1111i .p.t1Ja {a11iilia. llil presen
to disour?;o (oi>ma la introd1,1ecio.if de dic)la Historia, y el auto.r
cc9-ie~4o
las jndica,cion.es do ppTI~Qn,as de iluskada pi~dad
le ha
sep;.rado_\le la obra y pul>lii;dole \parle , Mr9!le 1
con,ticnq
vcrlad os le 1.11u_chp )>11lt~ y mJI.Y dgn?s de QJe
djt;i,rse cou
$Criedad por las naciones , los 9ob~rnos las
famili_a~ "!f
los indi;viduos. Est9s niismos motivos nos/ han
iuduido
nosotros trasladarle al castellano ncluirle
en Ja Bil!otcca, cuyos lectores crccn1 0$ que p.probar
1 nq ~$t ra
detcrn1inacion (N. de loi 1/R. de la B. R.1.
-~55-
cesq estarnA v'uestra ~istn y se oir 6 tdos los teslio.

g-0s en pro y en contra : se sustanciar la causo, y vosotros juzgareis. Si lo que no podemos admitir , solies
de vuest ra boca una seotenciu de muer te contra el cristianismo , vuestro bjenh.echl' y vuestro pa~re, serais
' mas culpables que nuncn; porque lendriamos mas derd10 que nunca para preguntaros: Qu mol os ha
hecho ?
Una vez que hoy audacia en' et. dia para publicar
el error enter-0, ha llegado el tiempo de decir 6 todos
Ju .verdod entera. Este es el ~ltimo esfuerzo que vamos
ten lar para reunir la .familia al cristianismo. Cuando
nos dirigimos In sociedad domstico, nos. dirigimos
todos y nosotros mismos , porque todos mlentras
existimos, nios , jvenes , ancianos, clrigos seglares, somos miem bros de la fumilia. E~ preciso que sepomos Jo qe ramos, lo qu~ s_eriamos aun , lo que
volvemos 'ser sin el .cris1iaulsmo: nuestr~ f, uuestra
gratit ud, nuestra lidelidad existen mos que nunca
este precio.
Para llegar a esla revelacipn decisiva no podi~n
bastar conje turas , inclucciones , ni aun observacions
generales : era necesaria la historia historia completa
y circunstanciada. Pero , gran. Dios, qu es la historia
de la ~ocied ad domstica fuera del cr'stianismo, si no una
relacion coolnua de leyes , costumbres, su.per~ticion~
opresivos, crueles ininorales, que son las mismos en
Occidente que e11 ' O ~le9te, excepto alguuas uariantes
debid's al cHma , 1ir ilustracion y la ndole part-
'
.
\
. - '25 6-'
clar de"los diferentes pueblas? Esla relnci.on constituye

forzosamente el fondo de nuestra obra en muchas pl!rtes. Necesitamos justificarla como necesitam~ justificarnos nosotros mism os de haber entrado en todas
. estas circunstancias indi viduales que no pueden leer se
sin avergonzarse del. gn ero hum ano.
Decimos que era necesaria y deba ser compieta estit
repeticio_n de los mismos desrdenes , aunque debiera
pr ccer montona. Cul es nuestro obeto? No hemQs
escrito para divertir, sino para instrui r / para coover.tir
si se pue~e. ~em e$ visto al cristianismo calumniado, insultado, arrojado del seno de las naciones, prximo no
teqpr donde reclinar Siquiera. la cnbezat hl\mOS Visto que
las familias sigu iendo el ejemplo de las naQioes le han
desterrado del hogar domstico; y enmedio del terror
'demasiado fundado de nuestra f hemos querido , segun hemos dicho, tentar el ltim o esfuerzo para con servar el cristianismo entre nosotros en el esta do do mstico , ya que 110 existe en el esl~do nacional. Con
esta mira hemos apolado al honor, lo gratitud y los
intereses mas sagrados de las familias, y sin polmica
ni discl!sio n, sino contndoles su .propin hist9ria las .hemos puesto ea situacion de responder " esta pregunta
del crislianismo: Qu nias debia llacervor vosotros que
tio haya hecho?
Hemos qerido que hiciese con conciencia esla pro testa ~olemne: ~SI, yo debo adherirme al cristian ism o
ea el fondo de mis entraiios, supuesto que se lq debo
todo y sin l lo pierdo, todo: si, debo adh erirme con
mas
. ordor que nunca al cristianismo, porque el cris lia~
'
-!1157 nismo es desterrado de las naciones, y este destier ro

es 1111 signo de decalencia que anunc_ia }a proximidad
de los tiempos peligrosos: yo debo adherirme l a11n
cuando.el destierro del uuguslo proscrito no presagiase
la ruina del mundo , en ulencion q11e. por mi se con
servan y regeneran los estados. A~i pues esta uarru cio era necesaria y la requeran las circunstandus.
Debia ser completa. Si reduciendo nuestras inl'es~
ligaciones hubiramos presentado el estado de la familia en una nacioo particulur y en una poca detcrininadn como el Cipo constante de la sociedad don1,,lica
fuera del cristianismo, rio hu biramos podido sucur
ninguna conclusion legitima. Las leyes primordiales de
In lgica prohiben . deducir de un hecho particular Ju
existencia 'de una ley universal: poner In excepciori en
lugar de la regla es el arte del sofista : el hombre honrado le condena, y el escritor de conciencia le desprecia. Ademas si al formar la hisloria general de la fan1ilia
nos hubiramos contentado con esludiar la super ficie de
ella, sin penetrar, por deci rlo as , hasta sus enlrai111s;
no hu biramos revelado mus que uon parte muy dbil de
las llagas profundas que lo devore n. Entonces hubicr-0
sido mus menos disputable lu necesidad de un milugro, es decir, de un a inlel'vencion divina para curarla:
indudnblemente errbornos nuestro objeto. Al contrurio
le conseguiremos si examinando hasta lo hondo de las
llagas, l~s enseflamos gangrenadas incurables en lo
humano: cuanto roas profundizamos eo el abismo del
mul', mas ev idente~ se hacen lo impotencia lel l1ombre
y la ncf.csidnd de 1,111 remedio divino; ~e .uerle qui; el
'l'OAI. 'J}f.
.
17.
\
'
"1
'
'
,..-258-
eleva el milag~n de lii'-curncion o.I mos alto grdQ dQ poder,. y In divinidad del cristianismo viene ser
la conclusiQn forzosa, legitima ineluctable de nues.
tras invqslignciones Ademas hemos citado c,1si siempre
f11tegr9$ los tex Los de Jos 8ulores eo quienes se funda
nue$\ra narrncion, cuya penosa tarea nos. hemos im..
pue~lQ por dos razone~: la primera porque tiueremos
manil'eslal' que hemos escrita con conciencia; y In seg11nrta porque hl!bira'!nos temjd.o. no. ser creidos si no
h11pi$cmos pues(:(), In vista lod11s nuestnia pruebaa, '
porq110 la degradacio.n
d.e. la fumili11 por el pugar\ismo y
.
~u reganeraoioo pr el crisliunismo son dos h!lr.hos
CXO(lSO
ig11(ll111e11te inc~eibls.
:f;n c1.1a11Lo nuestra justifioooion persono! la halla

mos en ilustres eje{l'\plilr~s. Los prfncipes de los opslole~ S. Pedro y S. Pablo, lo., padres de lu iglesia San
~ uslino , Taciano, Tertuliano, Arnobio, A lengoraS',
Clcmel\le de Alejandria, Eusebio de Ccsnrea, Minucio
rolix, Lactoncio y S. Aguslio oos descubrieron en toda
su bo~rible fealdad la corrupciou del gnero huf(lano
bnjo la inlucncia del pag11nisn10 (t). Quin puodeacr:i
ro i 11a1,los por haber entrado en pormonoves? 81.1 ohjet
e~a hacer respland ecer. el ,pode' divino, del Evange.lio .
con lu infiuila misericordia de .Dios , nbntir el orgullQ
del hombPe, arraigar la f en los espirilos penetrado
f;!
'
l
l
'
( 1) E11ist. ad cor. lY; ad 1\orn. 11 ; 1 et11 Petr.; Apolog. l advers. grrec.; Apolog. contra gentes ; Legalio ad
Cent.; Stromat. et P<edag.; Rist. Eccl. passim; Octav. de

Div. lnsfit. lib. 1 , 31; de Civit. Dei, >assim etc.
- 2g9 _
los corazones de In mas sentiJa gratitud al mdco .celesliul j y este objeto que lambien.es el nuestro, juslifi:
ca los escritos deaquellos.
. Primeramente nos
Con lodo tranquiHcese el lector
.
..
hemos quedado n1ucho mas abajo que nuestro modelos:
ademas confesaremos, si se quiere, q_ue la historia pe la
familia puede no convenir indistintamente toda cla~e
d!l lectores. ~in C"!b,rgo co.mo s~ee~dqle ca.l~lir.o ci:eeQlQS n(> haber dicho nada que pueda ofender unos oidQS astos. ~i veces hemos noJnb!ado ciertas iniquida<I~. cuyq nqmhr~ no debiera_.salir jam!I de labios
criJiliooos ; .lo bcmos1'becho ~ni11amen le, para roproboli-.
la~. l\fas el es un crimen conta r el mal para elogiarle;
hablar de l pnrn i:en~u ~nrle severamente es alguna
\lez un deber , y rora un peligro. Aii6dose en fin que
no lo hemos dicho todo, ni con mucho;. y que lo mns
oomunmen te hemos tratado los grandes desrdenes del
mund o pagano ~orna la justicia a~tual t_rata ciertos
reos cuando los lleva al suplicio, cori la cnrn cubierta.
Ojal que el Dios regenerador y conserv.ador de las
familias bendiga esta obra emprendida para su gloria y
la conservacion de lu f en la sociedad domstica , condicion postrera de la salud de las almas en los dius de
aposlasia general que hemos llegado!
--
Nevcrs 8 de junio de 1844.
u :
,-

-260 _:.
1l
ARGUM ENTO.
1
1
1
1
Estado de la poca .actual, 1 , 111.-Lo que prcsgia, IV.-Idea del imperio anticristiano, V.-Testimo nio
de la historia y de la razon: caracter de las tendencias
generales de la Europa desde el siglo dcimo sexto, VI,
X L -Testimoni o de la experiencia, XVI y XVII. -San
'
Vicente Ferrer, XVI II.-Caida. del imperio romano y decadenci de} imperio de 1tfahoma, XIX.-Predi cacion uni;versal del Evangelio, XX.-La apostasa, XXl.- Propagaclon visible clel anticristianismo , XXll y XXIII.Sparacion de )as dos ciud'ades del bien y del mal,
XXIV., XXV.-Preparativos del grande y ltimo combate, XXVIl.-'fem ores y esperanzas: advertencias Ja11
nacioJ1es, las familias y los particulares, XXVIII,
XXX.- Raion de la historia de la familia .
"
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. . . . . ... . .,...... ...

UNA SOCIEDAD DE LITERATOS.

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DONDE VlMOS l P!RlR?

_EL PRESBITERO J, GAUMK,

LA lll!LIGION CATLICA llN ROMA ETC.

f idtt<. igilot el orole.

CON x.lCE!liJCJ A DEL ORDINA RIO.

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LA FA~llLIA Y CADA UNO DB SUS nllE~IDl\OS 1 "LOS

PAlll\l!S , . LOS HIJOS,

~u(t tll\o os lu\ hech o?

tre aquella multitud horrible como un ilombre brio

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-8pnlabras: Hljns de Jerusalem, no lloreis por m, sino

.(1) Plebeius qqida!!l et r~sti~us nomine Jesus, Anani

fihus, repente excla.mare crepit; Vox ab Oriente, vox

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- 9armas? Veis las murallas que caen, el incendio que lodo

pasado por all.

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cspectro, es In desercioo religiosa de los pueblos de

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- 11 vil y Ja regla de la solicitud patern al 7 Sube, hijo mio,

qoi audierwitquidlocutus sum ipsis. (Joan. XVIII, 20, 21.)

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-14hnbio cometido la vctima cuya cabeza pedan. Qu

Quid enim mal fecit? (llath. XXV II , 23).

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-16 rle lns vctimas amontonu en un tesoro sin fondo tus

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- 17 y dices : El c1istianisn10 nie pesa; y pides su muerte.

l'ues qu mal te ha hecho?

63 ).-S i dimittimtJS eum sic, om11cs credent in eum, et

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-19 los han hecho ,temblar, y CO!flO otros Pilatos se hao

Asi pu(ls es cierto , mucho mas cierto de lo cue

(1) Pilalus adjudicavit fieri petition~ eorum (Luc:

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-~~ de uno nueva edad Je oro, y la invocan con todos sus

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solros. Sabe mejor que nadie que esta expresion no es

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esperanzas, vida polllica p'i-ivada , todo debe tomar

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frlvolos puedan hacer de las trodiciones cristianas, lejos

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- 27 gdos del Se1or: sus esperanzas sobreviv_ir n aquella;

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anunciado para el fin de los tienipos, retoza la sonrisa