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MARIETTE Cyvard

Le Martinisme
Faites place lAmour

C R P NoeuxlesMines 2010

Introduction
Elle ne me semble pas si loin ma jeunesse, 1960, lanne o je prends contact avec lOrdre
Martiniste et Philippe Encausse aprs la lecture de la science des mages de Papus. Cest toute une
histoire, lhistoire dune passion tranquille, celle dun homme qui, dans la voie initiatique du Martinisme,
trouve lalimentation ncessaire sa qute vers lui-mme, vers dautres qui comme lui... et bien plus encore !
Depuis ces annes, une chasse aux sorcires a battu son plein, puis face aux dbordements, elle sest
calme. Mais tout ce qui a trait au spirituel, la complexit de la nature humaine inquite encore, ceux qui
refusent de partir dans la plus formidable aventure quun humain puisse vivre : se trouver, assembler avec
lui dautres qui se cherchent. Pendant ce temps, les hommes de lunique raison et de la seule science peuvent
chanter le couplet de la draison, eux qui veulent oublier que leurs raisonnements sont si peu Raison.
Nos hommes de lunique raison savent-ils supposer que les plus jeunes , et jai pu en rencontrer
quelques-uns, que certains exigent un gourou, non pas dans le sens vrai du mot, un maitre qui aide dans une
dmarche intellectuelle, spirituelle et affective, mais dans le sens de tyran dune pense suivre. Ils
demandaient une mthode prcise pour atteindre un double objectif, la premire partie : empoisonner leurs
parents ; la seconde partie : ventuellement ! Acqurir sans effort des connaissances, des pouvoirs... si
possible sans apprendre penser, sans apprendre conqurir une libert de penser, sans travailler sur soi
pour conqurir toutes ses capacits. Je nai pas embrigad ma femme ni mes enfants, en effet, ce nest pas
parce quun thme passionne le pre de famille que toute la famille doit suivre, quel que soit le thme, et
cela me parait valable autant pour le football, un parti politique, que pour ce qui relve dune initiation au
Martinisme.
Certains jeunes rvaient daccompagner les pas dun gourou, maitre de leur vie , ou de remplir
une telle fonction en esprant que les femmes/hommes se jetteront dans leurs bras, que largent serait aussi
disponible que leau du robinet... Aux moins stupides, jai tent de faire comprendre quune telle fonction
exige de vraies capacits ! Russir escroquer quelquun nest pas trop compliqu, mais devenir un maitre
en escroquerie voil qui demande du talent ! Russir faire le charlatan pose peu de difficults, devenir un
charlatan apprci, adul surtout, cela exige du gnie ! La capacit premire est celle davoir des malades
(ou des personnes que lon a rendues malades) accroches la moindre de nos paroles, au moindre de nos
gestes pour les interprter selon les normes les plus ahurissantes (il ple sa poire, ce nest pas un vrai !) ; les
laisser copier nos faits et gestes, shabiller selon nos normes vestimentaires... Quand on apprcie la Raison
et le Spirituel, laffectif et le physique, la libert individuelle et la libert de penser et dexpression, il est
difficile de saccommoder dindividus qui existent par le maitre . Chacun ses choix.
ceux qui objectent que le Martinisme par ses aspects mystiques nest pas le meilleur chemin pour
apprendre penser, pour apprendre tre, pour devenir capable davoir , je rponds : un chemin est fait
pour marcher, une marche initiatique est une marche vers soi en premier puis accessoirement envers un
groupement humain ou des mondes, supposs, spirituels.
Soccuper de soi permet dautres qui, sinon, devraient vous avoir charge, de soccuper deux !
Quand vous tes capables de vous occuper de vous, il vous reste du temps pour vous occuper de
votre famille, pour tendre la main des personnes de votre entourage proche, pour remplir vos devoirs
professionnels et sociaux ; quand il vous reste du temps, vous pouvez faire la dmarche dentrer dans une
Association initiatique.
Association puisque le Martinisme vit dans les formes lgales dune association loi de 1901.

Initiation

Initi/e

Quest-ce que cest quune initiation, quun initi ?


Une initiation sinscrit dans une crmonie qui fait vivre un rituel (comme un baptme,
initiation au christianisme), selon les donnes dune structure administrative (lassociation loi de
1901, Martinisme) et une structure initiatique : lordre Martiniste. ladministratif, les problmes
de lindispensable matire ; linitiatique, les autres donnes. Il est difficile de vivre sans
financement clair et prcis (une part pour grer ladministratif national, une part selon des
ncessits locales !) Notre civilisation exige que leau, le chauffage, llectricit, les assurances, la
location soient pays ! Si ce nest par le groupe , cest par une personne !
De par une crmonie dans laquelle vous vivez selon un rituel, vous recevez les lments
qui permettent daccder la virtualit de linitiation reue, et vous vous engagez travailler sur
vous-mme pour transformer cette virtualit en ralit.
Un initi est un humain qui dune part a vcu une crmonie initiatique, dautre part une
personne qui a transform son vcu en quelque chose de concret, de palpable dans son quotidien.
Ceux qui sarrtent la premire partie, je peux les appeler du doux nom de Frre ou de
sur, ce sont des adelphes en Martinisme, des initis au Martinisme. Les autres, je peux les
reconnaitre comme Adelphes, frres ou surs. Si peu quils aient reu, ils ont su faire fructifier
leur avoir ; peu importe limportance de la rcolte. Quand chacun travaille selon son temps libre,
selon ses capacits et ses moyens, il est vident que celui qui fournirait le plus de temps luvre
pourrait rcolter le plus. Vrit frquente pour le matriel, ce nest que rarement une ralit
spirituelle ; dans ce domaine, le travail, ncessaire pourtant, ne suffit pas toujours ! Lun comprend
en quelques secondes ce que son compagnon mettra 20 ans percevoir !
Une socit dinitis est en premier lieu une socit humaine ; il est bon de les percevoir
comme ayant des ailes, caches sous leurs vtements, et comme apte jouer de la harpe, si on veut
entrer dans un monde dillusions ou de fries. Les ralits humaines sont tout aussi intressantes.
Se confronter un frre ou une sur en initiation peut offrir les mmes avantages et
inconvnients que ceux de la vie de famille ! trop esprer des hommes, vous serez du ;
accepter quils soient humains, comme vous, vous rencontrerez des dceptions et peut-tre plus
encore de satisfactions.
Apprenez attendre des adelphes, ce quils peuvent attendre de vous, ce que vous serez
prt partager.

Admission
Le Martinisme, que je pratique, est ouvert aux femmes comme aux hommes de bonne
volont,

toute
personne qui ressent en elle un
besoin de rencontrer
dautres
personnes
qui
pourraient bien avoir
les mmes aspirations quelle !

Le

postulant

rdige une demande.

Il reoit en change des informations et un questionnaire remplir. Le questionnaire permet de


cibler une partie du personnage, si les rponses sont donnes pour entrer , ou sa personne quand
les rponses sont vraies . Dans lun ou lautre cas, lobjectif sera de dterminer si vous pouvez
vous intgrer un groupe, ou si un groupe peut vous recevoir sans problme grer.
Dans certains cas, il peut vous tre demand de suivre une formation vous permettant de
prparer votre entre, dans dautres, on va poursuivre la dmarche et on vous propose de rencontrer
une ou plusieurs personnes qui sont en relation avec le Martinisme. partir de cette rencontre, une
fois encore on pourra vous proposer de suivre la formation en parallle avec votre entre dans une
association locale.
Les conditions dentre ne sont ni difficiles ni faciles, elles sont exigeantes. Parmi ces
conditions, vous devez, par exemple, accepter de venir travailler avec dautres personnes, de
partager leurs travaux, comme ils partagent leurs travaux avec vous. Vous devez aussi accepter de
venir faire du Martinisme et pas de vouloir jouer au football, ni de prtendre rgir lassociation
selon vos propres besoins. Dans une association de joueurs dchecs, on joue aux checs ; dans une
association de tricot, on fait du tricot ! Dans une association martiniste, vous venez, travers le
Martinisme, pour travailler sur vous-mme, pour entreprendre la dcouverte de vos capacits. Vous
venez aussi en acceptant de devoir quitter lassociation si le travail ne vous convient pas. Vous
devez accepter que si la porte est troite et basse pour entrer dans lassociation, elle soit grande
ouverte pour votre sortie. Les martinistes travaillent un projet, si le projet ne vous convient pas,
ils nont pas changer leur projet pour vous. Si vous venez en esprant obtenir, de droit, des
relations humaines, spirituelles, financires ou autres, il vaut mieux oublier votre esprance ou la
chercher dans dautres lieux.

Les
ordres

Martinistes
Actuellement, un quelconque moteur de recherche, sur linternet, vous donnerait des
coordonnes des ordres martinistes. Je vis trs bien dans lordre martiniste dit de Papus depuis les
annes 60. Cet ordre correspond ma sensibilit.
Les critiques des activits dune association, initiatique ou autre, sont toujours possibles.
Ma premire critique commence ainsi : quai-je fait... ?
Avant de porter un regard sans jugement sur autrui et le fonctionnement dune association,
il me parait ncessaire de minterroger sur mes fonctionnements. Lorsque, rgulirement, un
individu remet en cause lactivit dune association, exige que lon joue selon sa rgle, il me
parait souhaitable que son adhsion soit remise en question par les membres de lassociation. Avant
de vouloir tre le roi de lassociation, commencez par tre un des balayeurs, sans tre le seul.
Une rponse de base la critique :
Celui qui agit sexpose, ceux qui ne font rien risquent des escarres. Dixit Ma Gis Ter !
Que dire des autres ordres martinistes ou affichant les lettres m a r t i n i s m e dans leur
sigle ? Je suis bien o je suis, dautres sont certainement trs bien l o ils sont. Si vous tes mal
laise dans votre ordre martiniste, vous pouvez en sortir facilement ! Si vous ne pouviez pas en
sortir ou si vos liberts sont entraves, il est fort possible que, malgr les rfrences une forme de
Martinisme, ce ne soit pas du Martinisme. Sinon, certains crent un ordre martiniste dont ils sont
grand-maitre et membre. Dautres saffirment comme les seuls dignes dattention parce quils ont
quelques dizaines de membres. La prudence simpose toujours.

Les hommes du Martinisme


Martins de Pasqually

La date de naissance est encore imprcise. Il serait entr trs jeune dans la vie militaire, ds
ce que nous appellerions lenfance. De sa formation maonnique nous pouvons affirmer quil a pu
connaitre les loges militaires, que sa patente pourrait tre effective et quil connaissait des
lments tant sur la vie spirituelle que matrielle. Homme sans vraie fortune, du moins par
rapport ceux avec lesquels il vivait, il fut contraint dquilibrer ses ressources. Il mourra, Hati,
le 20 septembre 1774, en tentant dassurer ses revenus un niveau de confort qui laurait mis
labri pour les besoins vitaux.
La construction de lordre des lus-cons marque non seulement son existence, mais aussi
celle de nombreuses personnes, encore de nos jours. Lessentiel de son travail initiatique donne des
rsultats sur Bordeaux, cest de cette ville que lordre va tendre quelques ramifications : Paris,
Lyon, Marseille, Libourne, La Rochelle... Luvre repose sur les rituels Cons, et le trait de la
rintgration des tres , ainsi que sur la formation de quelques lus-cons intressants : SaintMartin, Fourni, Grainville, Willermoz., Bacon de la Chevalerie, Divonne, etc. Un homme ne
devient un grand homme que par ses disciples ou ses successeurs.
Il fut dcrt Juif-Portugais , appellation, en fait, utilise pour nommer toute personne
faisant commerce triangulaire (France Afrique Antilles) ou avec lune de ses zones. Martins
ne pouvait tre que Catholique, comme un Franais ne peut qutre de nationalit franaise, pour
pouvoir exister lgalement et sans difficult majeure ! Les protestants taient, peine, tolrs, les
juifs utiliss !
Lenseignement de Martins constitue une eschatologie, pour lui les fins dernires de
lhomme sont la rintgration, et tout commence avec la chute . Lhomme pour rintgrer sa
place primitive doit uvrer pour rintgrer la matire dans son vritable domaine. Martins
utilise donc des rituels pour conduire les oprations qui permettent dentrer en relation avec le
monde spirituel. Il conduit aussi des exprimentations en groupe.

Louis-Claude Saint-Martin
N en 1743, Amboise, il meurt prs de Paris, Aulnay, en 1803. De lenfance Amboise,
de lducation Pontlevoy, des annes Paris luniversit et avec son oncle et sa tante, de son
court, passage dans le monde des avocats (1765), de quelques annes larme, quil quitte en
1771, rien ne rsistera la rencontre de Martins de Pasqually et aux mondes des initiations dans
divers domaines commencer par la maonnerie (inclus le Rgime cossais rectifi), les luscons, le mesmrisme et la socit de lharmonie puis les pratiques du marquis de Puysgur,
lalchimie, lutilisation de mdiums (Genevive de Jarente Marquise de la Croix), le Barberinisme
(chevalier de Barberin)... la rception dun hritage, 1771, qui lui offre les moyens de vivre sans
activits, il se lance dans la carrire initiatique, et cette fois il continuera jusqu sa mort.
Saint-Martin nous a laiss une uvre abondante qui ncessite des connaissances
intellectuelles et mystiques pour tre lue facilement. De ces livres retenons les plus lisibles : des
erreurs et de la vrit, 1775, que tout homme qui aime la Raison et les raisonnements peut lire.
Ecce homo met en garde ceux qui sont en qute de Merveilles dans leur dmarche initiatique.
Lhomme de dsir balise assez bien le chemin dun initi qui veut se comprendre et comprendre ce
qui semble ncessaire une vie spirituelle. Le crocodile ou la guerre du bien et du mal prsent
comme une fantaisie me parait plus un livre de sagesse initiatique sous un aspect plus abordable
pour ceux qui aiment la fantasy ou le merveilleux littraire .
Saint-Martin na jamais quitt la voie des lus-cons, mme si certaines pratiques ne lui
semblent pas accessibles tous. Par attrait pour madame de Boecklin, il sest passionn pour J.
Boehme. Son point de vue sest centr sur la chute telle que propose par la bible et commente
par Martins. Lhomme peut atteindre en une vie la rintgration en sappuyant sur le Christ,
pour peu quil fasse naitre le dsir en lui.

Willermoz Jean-Baptiste
Ce grand soyeux est n le 10 juillet 1730 Lyon, et mort en 1824, il nous intresse
surtout par son gout pour les initiations, il les a collectionnes, et pour la cration de rituels
cohrents. Il invite les collaborateurs de Martins de Pasqually, son initiateur dans le systme des
lus-cons, parmi lesquels Louis-Claude Saint-Martin, a partag lenseignement des lus-cons
avec les mules Lyonnais de janvier 1774 octobre 1776. Il sera aussi initi dans le systme
maonnique de la Stricte observance templire. Il met en place le systme des chevaliers
bienfaisants de la cit sainte, le R E R. Il sintresse luvre alchimique. Il est lun des principaux
animateurs du Rgime cossais rectifi. Willermoz est et restera un catholique fervent, pratiquant
et convaincu, au moins un chrtien passionn. Il est intress par la recherche du secret , et
poursuit le rve du contact avec les anges ou le monde spirituel. Sa ralisation initiatique la plus
marquante consiste la mise en forme de rituels qui permettraient la mise en fonction dune
institution initiatique, le Rgime cossais rectifi, qui offrirait une initiation effective. Dans ce
systme, il quitte le mythe dune filiation avec les Templiers. Il sera attir par le magntisme et la
possibilit dutiliser des mdiums guids par des prires pour interroger les entits spirituelles.

Papus
ENCAUSSE Grard Anaclet Vincent (Jacques Papus,
parfois, mais Papus sur ses livres) (La Corogne [Espagne],
13 juillet 1865 Paris, 25 octobre 1916), fondateur et premier
grand maitre de lOrdre martiniste. Mdecin. Il pouse (23
fvrier 1895) Mathilde Ignard dArgence, dont il se spare
pour lamour de Jeanne Robert (1867-1933) qui lui donnera
une fille, Rgina (1904-1907) et un fils, Philippe (1906-1984).
lments de la bibliographie : Trait lmentaire de science occulte (1888). Trait
mthodique de science occulte (1891). Le Tarot des Bohmiens (1889). La Kabbale (1892). Trait
lmentaire de magie pratique (1893). Lilluminisme en France ; en deux volumes : Martins de
Pasqually (1895) ; Louis-Claude de Saint-Martin (1902). Martinsisme, Willermozisme,
Martinisme et Franc-Maonnerie (1899). La science des mages (1905). La magie et lhypnose
(1897). La Rincarnation (1912)...

Philippe Encausse
(dit Jean) Docteur en mdecine rnovateur de
lOrdre martiniste (Paris, 2 janvier 1906 Paris, 22
juillet 1984). Fils de Grard Encausse Papus et de
Jeanne Robert, il poursuit des tudes de mdecine grce la
gnrosit dEmmanuel Lalande. Il obtient son doctorat en
mdecine (1935), avec une thse sur Sciences occultes et
dsquilibre mental (1943). Il pratique lathltisme de
comptition, champion de saut de Paris et de France
scolaire et universitaire. Il tient une chronique Radio-Paris
(1930), puis la radio tlvision franaise, il est aussi reporter sportif du Flambeau et de
lIntransigeant comme de Match. Il sinstalle comme mdecin Paris (1937), il sera mobilis
mdecin-lieutenant, puis il devient sous-chef de bureau au Haut-commissariat la jeunesse et aux
sports (1941), chef des services mdicaux de la Direction gnrale de la jeunesse et des sports
(1945), mdecin inspecteur gnral de lducation nationale, spcialiste de la mdecine sportive,
administrateur du Comit olympique franais.
Initi franc-maon dans la Grande Loge de France, apprenti (20 novembre 1947),
compagnon (16 dcembre 1948), maitre (19 janvier 1950) au sein de la loge La Prvoyance, maitre
secret (9 fvrier 1951), 14e (16 mai 1952), 18e (9 janvier 1953) et 30e (16 juillet 1955) dans le
systme du rite cossais ancien et accept. Sous les auspices de cette obdience, il fonde (1952) la
loge Papus dont il devient vnrable maitre (1956), puis la loge Grard Encausse (1978).

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lus-cons
la suite de Martins, les mules, ou lus-cons, sinterrogent sur la chute telle que la bible
la prsente et surtout telle que Martins la rvle ses mules. Les cratures de Dieu, dtentrices
de la volont et de la libert, ont choisi par orgueil dmaner des tres, comme leur crateur lavait
fait pour eux. Dieu fut oblig de les enfermer dans la matire, et leur offrit Adam qui devait les
conduire pnitence et les sauver. Adam se laisse sduire et tente lui aussi de crer des tres. Dieu
lassigne rsidence sur une plante : la Terre. Les fils dAdam gardent en mmoire leur origine,
et ils aspirent rintgrer le service d Dieu. Au fil des grades, les initis pouvaient travailler
pour obtenir un contact avec des entits spirituelles ; ils travaillaient pour restaurer la nature et
redonner lhomme toutes ses capacits.
Les lus-cons sont dans une cole o la prire oriente selon des objectifs, en plus des
habituelles prires, la prire personnelle, mais formelle, cohabite volontiers avec un travail sur soi
qui permet de pratiquer certaines vertus (dont la bienfaisance, selon ses moyens affectifs,
intellectuels ou ventuellement financiers). La communication avec le divin parait pour certains
lus constituer lobjectif.

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Rgime cossais rectifi


Ce rgime, actuellement, ce rite, sarticule sur les aspects du mtier, apprenti, compagnon,
maitre, maitre de Saint-Andr ; de la chevalerie, cuyer et chevalier bienfaisant de la cit sainte ;
du sacerdoce, profs, et plus, grades cons. Les maons du R E R sont attachs au christianisme,
aux obligations maonniques. Le systme sarticule sur Turckheim et Saltzmann de Strasbourg, et
Willermoz de Lyon. Tous se persuadaient que la maonnerie permettait lhomme de rcuprer
lensemble de ses capacits et de les exercer pleinement. Le R E R sarticule sur le rite franais, la
stricte observance templire, le systme des lus-cons, lenseignement des pres de lglise et la
doctrine de Louis-Claude Saint-Martin.
Les maons du R E R reconstruisent le temple, mystique, de Salomon, en fait le temple
intrieur de lhomme pour y pratiquer le culte des hommes unis Dieu et comprendre et faire
rayonner les donnes lies au Christ. Les chevaliers du R E R mettent en uvre les acquis des
grades prcdents, de faon intgrer dans la pratique lenseignement des degrs prcdents,
notamment laction sur soi et avec le monde. La question de fond laquelle lcuyer doit rpondre
est : quelle est la dimension spirituelle de lordre ? La rponse passe par lidentit hraldique du
futur chevalier. Le C B C S se veut poursuivre la qute intrieure, il se met au service des hommes,
notamment ses frres comme lui-mme.
Lapproche du R E R est essentiellement chrtienne ; son objectif est la restauration de
ltat dunit primordiale de lhomme avec son Dieu.
Saltzmann Willermoz 4 septembre 1818 :
Il y a longtemps que je nai pu assister nos assembles, tant symboliques que de
lintrieur. Mais nos runions de G [rands] P [rofs] continuent toujours et ont lieu rgulirement
chaque semaine. A Flumine [J. de Turckheim] y assiste chaque fois quil est ici. Tous les membres
sont convaincus que cest lunicum necessarium. Cest vous, mon chrissime frre et puissant M
[atr] e, que nous devons cet tablissement essentiellement salutaire et bienfaiteur. Il fait et fera le
soutien de notre tablissement. Cest sur ce fondement, sur cette pierre angulaire quil est bti, et
qui le prservera de sa ruine aussi longtemps quon lui restera fidle.

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Naissance du Martinisme
Cest Henri Delaage (1825-1882), qui fait naitre en Grard
Encausse le dsir de travailler sur luvre de Louis-Claude de SaintMartin : Quelques mois avant sa mort, Delaage voulut donner un
autre la graine qui lui avait t confie et dont il pensait ne tirer aucun
fruit. Pauvre dpt, constitu par deux lettres et quelques points,
rsum de cette doctrine de linitiation et de la trinit qui avait
illumin tous les ouvrages de Delaage. Mais lInvisible tait l, et cest lui-mme qui se chargea de
rattacher les ouvrages leur relle origine et de permettre Delaage de confier sa graine une terre
o elle pouvait se dvelopper (Martinsisme, willermosisme, Martinisme et franc-maonnerie,
Paris, Chamuel, 1899, pp. 44).
Les premires initiations personnelles offraient cette transmission orale des deux lettres et
des points, elles furent donnes de 1884 1885, rue Rochechouart, puis rue de Strasbourg, o les
premiers groupes virent le jour (Martinsisme, willermosisme, Martinisme et franc-maonnerie,
Paris, Chamuel, 1899, pp. 44). La premire loge se tint rue Pigalle, puis dans un appartement de
la rue de la Tour-dAuvergne. Les cahiers virent le jour (1887-1890) [] (Martinsisme,
willermosisme, Martinisme et franc-maonnerie, Paris, Chamuel, 1899, pp. 44-45).
En 1888, Papus change son initiation avec Pierre-Augustin Chaboseau, alors
bibliothcaire du Muse Guimet, quil connait depuis la fin de lanne 1887. Robert Ambelain
transmet : ce fut dans un restaurant de la rive gauche o Papus et ses compagnons djeunaient tous
les mardis que Papus et Chaboseau se dcouvrirent tous deux disciples de Saint-Martin.
En 1887, Papus a fond lOrdre martiniste, quil dotera dun Suprme Conseil, en 1891,
Cest en septembre 1891 que le Suprme Conseil fut runi pour la premire fois ; il ne runit sous
son obdience que ceux des Martinistes qui ont jug propos de se runir en Loges Sdir
( Coups dil rtrospectifs , Le Voile dIsis, 1908, facsimil in LEsprit des choses, n 13-14,
1996, p. 13). Papus sera le premier grand maitre de lOrdre martiniste, jusqu sa mort, en 1916.
LOrdre Martiniste se dveloppe par la revue : LInitiation (1888-1912), (mise lindex, juin
1891), elle sera suivie de Mysteria (19131914). Papus a galement fond la revue hebdomadaire
Le Voile dIsis (1890).
Aprs avoir reconnu pour maitre spirituel (vers 1894) Nizier Philippe, dit Monsieur
Philippe, Papus renonce la pratique de la magie pour sengager sur la voie cardiaque, qui la
rapproch de Saint-Martin. Il priait pour les malades et suivait les prceptes de lvangile.
Aprs la mort de Papus, le grand maitre de lOrdre martiniste est Charles Dtr, dit Tder.

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Renaissance dun

Martinisme

En 1931, Philippe Encausse se rend une assemble dune loge de lOrdre martiniste
traditionnel contre lequel il formule quelques griefs (cf. la lettre dAugustin Chaboseau Philippe
Encausse, du 26 fvrier 1932, in Jacqueline Encausse, op. cit., pp. 276-280, qui en tmoigne). En
1938, il correspond avec Constant Chevillon, puis, partir de 1945, avec Jean Chaboseau.
Cest aprs sa rencontre avec Robert Ambelain quil envisage le rveil de lOrdre martiniste
de son pre, Papus. Aprs avoir reu de Robert Ambelain la filiation rituelle, il rnove le Suprme
Conseil de lOrdre martiniste dont il est lu grand maitre (octobre 1952), considr en succession
directe de son pre.
Il rveille la revue LInitiation, et prend le titre de directeur et de rdacteur en chef. Il
reconstitue le Groupe indpendant dtudes sotriques.
Trois ordres martinistes sont considrs comme actifs en France. Robert Ambelain dirige
lOrdre martiniste des lus cohens, Charles-Henry Dupont prside lOrdre martiniste dit de
Lyon , Philippe Encausse prside lOrdre martiniste. Les trois hommes constituent une Union des
ordres martinistes (26 octobre 1958). Deux ans plus tard, Dupont lui transmet son tour (13 aout
1960) la grande maitrise de lOrdre martiniste de Lyon , dsormais fondu dans lOrdre
martiniste proprement dit.
En 1971, il transmet la prsidence de lOrdre martiniste Irne Sguret, il devient le
prsident dhonneur et secrtaire gnral, puis succde Irne Sguret, 1er janvier 1975. Il
transmet rituellement la fonction Emilio Lorenzo (27 octobre 1979).

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Ordre Martiniste
LOrdre Martiniste est un mouvement vise spirituelle et adogmatique cr par Papus
(Docteur Grard Encausse) en 1887. Il est indpendant de tous les autres Ordres ou associations
initiatiques avec lesquelles il peut entretenir cependant de fraternelles relations.
Les buts que sest fixs lOrdre depuis sa cration sont lveil de la spiritualit inspire
par la Tradition primordiale, telle quelle fut transmise par Louis-Claude de Saint-Martin et
Papus, sous des formes adaptes notre monde moderne, et sa mise en pratique avec des principes
thiques et humanistes.
Ses outils sont ltude du symbolisme traditionnel, de la philosophie sotrique
(principalement puise dans la tradition chrtienne), la pratique des rituels de lOrdre au sein des
Groupes.
Qui peut devenir Martiniste ? Tout homme ou femme majeurs, de bonne volont, anims
du dsir sincre dvoluer spirituellement et duvrer pour un monde meilleur, dans la mesure de
ses moyens. Il ne sagit pas de faire du plan spirituel un monde part, distinct du reste de la
personnalit, mais de se mettre en marche vers une humanit plus acheve, pleine et entire, faisant
en sorte que la partie visible et la partie invisible, corps et psychisme, soient en harmonie avec
lesprit. En dautres mots : rechercher une meilleure qualit existentielle, un art de vivre
Ordre Martiniste : son site officiel ; sur facebook

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lments pour comprendre le cheminement de certains martinistes


Lhomme est cens occuper une place centrale dans luvre divine. Premier temps, ce
monde nest pas le ntre, cest le monde de limmensit divine, dans lequel Dieu mane des tres
spirituels. Ces tres vivent avec Dieu, centre de leur monde. Chez Martins, ces esprits sont des
forces, des puissances, ils nont ni reprsentation ni individualit. Pour Martins le nombre 4, carr,
ou croix, symbolise Dieu au centre et ce quil a projet hors de son unit. Dieu cest le 1 plac dans
le zro, soit 10, 1+2+3+4=10, ce monde premier est en quilibre et toutes ses parties sont lies
Dieu.
Les tres spirituels se rvoltent, ils quittent leur loi, cette loi qui tait le fondement de leur
principe de vie. Quittant leur loi, ils se retrouvent spars de Dieu, ils se sont exclus. Dieu, aid par
les esprits qui lui sont rests fidles, cre un autre monde, un lieu destin abriter les prvaricateurs.
Cest notre monde qui apparait, cest la cration de limmensit cleste notre univers. Cette
cration inclut la plante Terre et son systme (soleil et plantes). Limmensit cleste est
circonscrite par un cercle de feu, laxe feu central incr, ce cercle clt notre univers pour y retenir
prisonniers les prvaricateurs. Notre univers conserve pourtant un lien avec limmensit divine,
grce au monde surcleste qui constitue la zone frontire entre le monde divin et notre univers.
Notre monde est reprsent par le nombre 9, il a perdu le lien direct avec Dieu. Pour
que
lunivers puisse exister, il lui faut un lien avec Dieu. Un nouvel tre est man dans le monde
divin : lhomme. Lhomme est mancip, cest dire envoy, dans notre systme plantaire, mais
pas directement sur Terre. Cet endroit, cest le paradis , lhomme trne au centre de ce paradis,
il sert dintermdiaire entre la cration et son crateur. La fonction de lhomme est de rassembler
ceux qui sont pars et de les conduire vers Dieu. Lhomme continue Dieu, l o Dieu ne peut plus
se faire connaitre lui-mme. Pour Saint-Martin, lhomme est un combattant destin faire du sacr,
il combat pour faire cesser le chaos et ramener lpar lunit. Ce chaos a pour cause la chute des
esprits premiers. En fait, Dieu a offert lhomme la puissance du Verbe, symbolis par son nom
iod h vav h. Lhomme devient, lui aussi, un prvaricateur et sa chute dplace le centre do il
devait travailler pour venir se perdre dans le cur de lhomme. Ce cur de lhomme est le passage
qui permet au mensonge et la mort de venir sur Terre, mais aussi de prendre un contact
lmentaire avec une zone lointaine du divin. En effet, le cur est bien lieu de passages, des forces
tnbreuses, mais surtout vers le Divin et cet autre passage permet lhomme de remplir loffice
pour lequel il vit sur Terre. Le cur de lhomme est le tabernacle quil faut nettoyer pour installer
ce qui est ncessaire la venue du Divin en nous, et notre corps constitue le temple vritable qui
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autorise le passage au divin par le cur. Ce cur de lhomme est le lieu du combat contre les
tnbres, le lieu o lhomme peut percevoir une lumire mane du divin.

Le chemin selon Louis-Claude Saint-Martin ou la doctrine de Saint-Martin ?


Homme
La cl, la porte, la serrure, le secret, le temple chez Saint-Martin, cest lhomme. Tout
sexplique par lhomme, lhomme explique tout, il est limage de toute vrit. Lhomme explique
tout, il est limage de toute vrit. La chute, de lhomme cette fois, a troubl lunivers dans lequel
nous vivons, lEsprit et la Matire se sont trouvs spars. Lhomme est un dieu-parl ; lhomme
a t fait pour tre la prire de la Terre. Si nous voulons connaitre Dieu, cest en nous-mmes
quil faut te chercher ; lhomme est la plus complte manifestation que la pense divine ait laiss
sortir delle-mme. Il nous demande de comprendre nos fonctionnements (connais-toi toi-mme) ;
de trouver en nous le lien qui nous unit aux domaines du spirituel. Le travail effectu partir du
corps permet de rtablir la relation la Matire. Travailler nos facults humaines permet de
prendre conscience du rle de nos sensations sur nos perceptions. Rcuprer une conscience dans
nos actions et dans la pense, conduit reprendre possession de notre Libert et de notre Volont.
Par ltude de lhomme nous cherchons la vrit, permet de trouver et de rassembler nos
moyens humains parpills, de savoir que ces moyens sont des moyens de seconde main ,
temporaires, dpendants ; ils nous proviennent dune source : lhomme est une figure, il a un
modle, ce modle lui offre une ressemblance.

Philosophe
Le philosophe inconnu est le premier qui aura pris le drapeau de la spiritualit et donc,
du christianisme alors quil tait foul par les philosophies des lumires, qui laura lev pour
rtablir le droit de lAmour sur la Raison, du sens moral sur lentendement. Il affirme contre ceux
qui sadressent uniquement lintelligence que dans tous les curs se retrouve, quoiqu des degrs
divers, le besoin daimer, dadmirer, de croire. Le Raisonnement cre les maux qui crasent
lhumanit dont la loi est la loi dAmour ; il revendique aussi les droits de linstinct. Le dbat contre
Gart offre toute la perspective de la philosophie du XIXe sicle : les uns plongent dans le
matrialisme, les autres nagent dans lidalisme qui masque un mysticisme simple et profond. Tout
le systme de Saint-Martin combat la philosophie des matrialistes qui sont inconscients de la vraie
nature de la Matire, et tente de nous approcher du Divin.

La Raison
Saint-Martin combat les raisonneurs et les raisonnements, il ne combat pas la Raison.
Suivant lui, la pense ne saurait se confondre ni avec la sensation ni avec le langage ; en
nous existe une facult suprieure la pense, la raison : le sens moral. Il en dduit que nous
avons une me

La politique
Jtablis sur la rhabilitation dun homme dans son principe lorigine de son autorit sur
ses semblables, celle de sa puissance et tous les titres de la souverainet politique. Cest lAmour
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(au moins la solidarit) qui doit servir de fondement toutes les institutions humaines, comme il
est la source de tous les sentiments : par lui la socit rgnre retrouvera lgalit primitive avec
lharmonie et la paix universelle. Son explication sur le sang des innocents horrifie bien des lecteurs
de notre temps, pour un chrtien, le sang de Jsus, linnocent, le juste, a pay pour les coupables.
Quand Saint-Martin affirme : ceux que lon massacre, ceux dont on rpand le sang expient
pour les coupables, il affirme, en chrtien, quils sont des figures de Christ !
Il rejette le contrat social selon Rousseau : suivant lui, la socit nest pas le fait dune
convention, cest un fait naturel ; cela est une dduction qui provient de lexprience et de
lobservation, ce nest pas une spculation par un raisonnement. La Socit est aussi une proprit
de lhumanit. Il rejette encore la souverainet populaire selon Rousseau : un peuple qui vit selon
la volont de Dieu na pas intervenir dans les affaires du monde, la Providence rgne dans
lhistoire des hommes. Le lien de la rpublique divine de Saint-Martin est la charit, la loi enseigne,
la justice amliore le coupable... Saint-Martin rejette la peine de mort qui ne permet pas
lamlioration du coupable !

La Vrit
Elle ne se cherchera pas par la Raison raisonnante, ni par lobservation sensible, mais avec
le cur, avec le sens moral.

La religion
Lhomme sera une lampe sacre suspendue au milieu des tnbres du temps, les religions
tablies disparaitront pour faire place lEsprit, sans temple, sans prtre, sans culte. Les temps de
lmanation : lme de lhomme, lintelligence de lhomme ou lesprit de lhomme, la nature de
lunivers ou esprit de lunivers, les lments ou la matire. Lme de lhomme est un dsir de Dieu,
lesprit de lhomme est une pense de Dieu ; une larme dternit permet la rhabilitation de
lhomme. Le Christ permet notre Rgnration, la rgnration de lhomme permet la rgnration
de la nature. Lhomme doit provoquer en lui la rvlation naturelle ni la bible ni les miracles
ne seront le chemin pour remonter, mais lme uniquement. Dieu sollicite lentre dans le cur
humain comme si ctait lui qui avait besoin de nous.

La chute
Cest la croyance en la chute et en la ncessit de remonter, avec la Rsurrection qui nous
fait Chrtien. Lhomme est un tre dchu, la libert a caus le mal moral, le mal moral est cause du
mal physique ; partir du mal moral, lhomme est parpill, la peine et la souffrance ont fait leur
nid dans nos vies.

Les trois points de luvre, manation, chute, rintgration :


Comment lhomme frapp de dchance peut-il se relever puis se rattacher au principe de tout
bien ? Rponse : lamour du divin consume comme un feu dvorant ; la lutte pour vivre est
naturelle, elle est la part essentielle de notre vitalit interne

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Les trois degrs du retour :


a) combattre nos passions, remplir nos devoirs
b) rpandre la vie autour de nous, donner aux hommes le gout de laction
c) le don autrui le tout pouvant tre couronn dans ltat de d) Saintet. Ce chemin, il est possible
de lindiquer, permet lme, mme lhomme daller vers Dieu. La matire spare les
prvaricateurs de Dieu, comme elle est aussi en souffrance, elle ne permet pas lunit de la pense,
donc lhomme a besoin dune me. Lexistence de Dieu est prouve, selon Saint-Martin par notre
besoin dadmiration et par lamour. La rvlation est cette rvlation que nous trouvons en nousmmes. Le livre de la rvlation de Dieu traduit cette rvlation intrieure, ce titre ce livre mrite
notre respect et un travail de rflexion. Autre point fort, le surnaturel fait partie de la nature.
Lhomme, la Terre sont de vritables miracles. Un aspect sombre existe chez lhomme qui plonge
en enfer quand il est partag entre le bien et le mal, quand le torrent des passions lemporte, quand
il vit dillusions, quand il a pour objet les seuls biens terrestres. Quand il fait le mal sciemment et
sans remords il est tomb au fond des enfers.
La religion nest pas une tradition, elle est un sentiment, elle nest pas crite dans un livre,
elle est le souffle de la vie, elle scrit sur tout homme qui lui a fait une place lesprit en son cur.

Le sens moral
Saint-Martin affirme lexistence dun sens moral (reconnu par Rousseau comme par
Helvtius) qui nest li ni nos sens ni un raisonnement (de raisonnements en raisonnement, nous
expliquons des comportements sans expliquer la ralit du fait). Le raisonnement se trouve aussi
capacit discerner (laquelle est pourtant bien faible malgr ce qui est cens nous y aider)
religions, lois... ; Saint-Martin affirme pourtant ce sens moral suprieur dautres facults,
encore faudrait-il lexercer ! De la dfinition du sens moral selon Saint-Martin, il faut
comprendre sens du divin autant que discernement du bien et du mal . Selon Saint-Martin,
lhomme est un tre sensible, non un tre sensitif. La Raison emprunte ses principes au sens moral.
Dautres rflexions de Saint-Martin prouvent sa force et surtout loriginalit de
largumentation quil dveloppe, ides sur la formation des langues, son mysticisme.
Pour un Martiniste, la pense de Saint-Martin est suffisamment importante pour mriter
une tude rgulire. Doctrine ou Chemin ? La dcision vous appartient.

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Le travail du Martiniste
En premier, il faut bien accepter que chaque courant du Martinisme vive selon ses rythmes.
Chez les uns, on offrira une lecture magistrale, ailleurs, on fera une mditation... Je me
permets de centrer le travail du Martiniste, selon Ma pratique, celle de lOrdre Martiniste dans
lequel je suis actif.
Distinguons le travail personnel, que chacun accomplit selon ses habitudes, lecture dun
livre, rflexions sur une ide, rdaction dune note de lecture, Recherches de documents, prire en
son intime, mditation, activit sociale du travail de partage qui se fait lorsque des Martinistes
sassemblent.
Moment important, celui de laccueil ! On se retrouve, on bavarde, on change, on retrouve
les membres de la famille spirituelle avec lesquels on partagera dans quelques instants des
moments forts.
Tout se calme, on se prpare entrer dans le temple on se met en tat de construire un
temple vritable.
Le rituel commence par lentre dans le temple (le local profane, peu importe sa nature,
est devenu un lieu o un combat de la lumire est possible) ; les premiers pas conduisent la
dmarche initiatique, les associs, les initis, les inconnus peuvent prendre conscience quils
avancent dans un temple particulier qui pourrait bien devenir un temple vritable, si...
Chacun peut se relier spirituellement avec un symbole plac dans ce lieu qui reste encore
un local initiatique. Chacun peut offrir un contact spirituel aux adelphes ; plus pour les quelques
personnes qui...
Le rituel se poursuit comme une monte graduelle o chaque tape permet de reconqurir
la part de soi qui connait la Lumire, celle qui prparerait une place pour accueillir la prsence
de la Vie.
tude sur luvre de Saint-Martin est mise en place, comprendre la pense en groupe,
aprs avoir tent de la comprendre en solitaire, travail qui permet de mieux saisir la relation que
nous entretenons avec cette figure essentielle au Martinisme.
Travail administratif, prsences, absences, excuses, courriers
Partage dune recherche individuelle, lun des adelphes va sexposer en prsentant un
travail qui le concerne, sur un thme quil a choisi ou quil a accept... son exposition est tranquille,
il sait que ses adelphes ne sont pas prsents pour juger , mais pour laider. On peut parler
symbolisme, on peut faire le rsum dun livre, on peut exprimer sa qute vers le spirituel, on peut
aussi se contenter dune dmarche initiatique ou chacun butine de fleur en fleur parce quil ne sest
pas encore trouv, ou na pas encore le sens de sa marche.
Les travaux intellectuels trouvent leur conclusion. Le rituel sachve.
Les adelphes forment une chaine dunion particulire pour certains, vritable pour
dautres.
Comme le rituel a permis la monte vers soi , vers cette part de soi qui fait que tout
adelphe est considr comme enfant prodigue ; il va, cette fois, permettre le retour au monde
profane. Chacun prendra conscience du travail quil fera, en son quotidien, pour obtenir les
sensations quil a obtenues le temps de luvre commune. Faites place lEsprit ! , non pas
toute la place, puisque le monde appelle vivre selon les normes du monde, mais la place ncessaire
pour que le Spirituel prenne une vraie et raisonnable place dans la vie profane.

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Le groupe, selon ses habitudes, continuera le partage qui avec un repas, qui avec une
boisson, qui par un simple change sur des thmes les plus divers.
Le temps du monde profane arriv, on regagnera lunivers familial, social, professionnel...

Vos questions

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Implantation locale Rgion Nord-Pas-de-Calais-Picardie-FlandresHainaut


Des groupes (dautres appellations ont exist selon les formations martinistes : Loge,
Chapitre, heptade...), des groupes, donc vivants dans la mouvance de lOrdre Martiniste (Papus,
Encausse Philippe, Lorenzo Emilio) ont exist ou existent depuis la fin des annes 50 et le dbut
des annes 60. Le groupe Louis-Gastin (Lille-Bruxelles) puis Lille portera le numro 27, dautres
Groupes ont suivi tant sur Lille que sur Douai, Nux-les-Mines, Calais, Saint-Omer, Bernissart,
Tournai, Marcq-en-Barul, Roubaix-Tourcoing, Sailly-sur-la-Lys
La prsence de lordre a t maintenue depuis la fin des annes 1950 sans interruption.
Le Martinisme dans la rgion Nord-Pas-de-Calais est ouvert aux diverses sensibilits, et
trs respectueux de la ligne Martiniste. Il recrute dans tout milieu pourvu que les femmes ou les
hommes acceptent le travail commun et individuel. Le Martinisme local a vu voluer les associs,
les initis et les S I, jusquau stade o chacun, libre de son action, devient capable de vivre selon
son idal le plus profond, tout en restant engag dans la vie familiale, la vie professionnelle, la vie
sociale.
Nos portes sont ouvertes, sans condition, pour sortir de nos groupes ou de lOrdre.
Lentre passe par la porte basse et troite du rituel et de ce qui y prpare.
Pour nous rejoindre par curiosit : votre moteur de recherche : Cyvard
Souvent nos liens ne fonctionnent plus pour diverses raisons, utilisez un moteur de
recherche dans lequel vous introduisez les mots-cls : (nom de lauteur, titre de ouvrage...)
Centres dintrt ?
Quels ouvrages conseiller un lectorat profane ?
Sur la base des tlchargements : mot-cls de votre recherche : Cyvard et un mot ou un titre
douvrage. Cyvard et martinisme offrent ensemble une tranquillit : les informations fournies, les
opinions, les ides sont aussi propres quil soit possible en fonction des connaissances de
lauteur au moment o il les a mises. Lerreur est chose humaine, mais les lgendes et les mythes
et les fables ont la vie dure. Sans cesse des vrifications sont ncessaires pour approcher des faits
rels.
Les curieux pourront tenter une approche de Saint-Martin travers les dcennies, elles parcourent,
1800 1912 pour linstant, soit un sicle des rflexions des auteurs qui ont lu le philosophe
inconnu ou qui rptent ceux qui lont lu, mais dans une perspective diffrente, parfois trs
agressive et frquemment respectueuse de lhomme mme quand les ides ne sont pas partages.

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Table des matires


Introduction ...................................................................................................................................... 2
Initiation Initi/e ............................................................................................................................... 3
Admission......................................................................................................................................... 4
Les ordres Martinistes ...................................................................................................................... 5
Les hommes du Martinisme ............................................................................................................. 6
Martins de Pasqually .................................................................................................................. 6
Louis-Claude Saint-Martin ........................................................................................................... 7
Willermoz Jean-Baptiste .............................................................................................................. 8
Papus ............................................................................................................................................ 9
Philippe Encausse ....................................................................................................................... 10
lus-cons .................................................................................................................................. 11
Rgime cossais rectifi ............................................................................................................. 12
Naissance du Martinisme ........................................................................................................... 13
Renaissance dun Martinisme .................................................................................................... 14
Ordre Martiniste ......................................................................................................................... 15
lments pour comprendre le cheminement de certains martinistes ......................................... 16
Le chemin selon Louis-Claude Saint-Martin ou la doctrine de Saint-Martin ? ......................... 17
Homme ................................................................................................................................... 17
Philosophe .............................................................................................................................. 17
La Raison................................................................................................................................ 17
La politique ............................................................................................................................ 17
La Vrit ................................................................................................................................. 18
La religion .............................................................................................................................. 18
La chute .................................................................................................................................. 18
Les trois points de luvre, manation, chute, rintgration : ............................................... 18
Les trois degrs du retour : ..................................................................................................... 19
Le sens moral ......................................................................................................................... 19
Le travail du Martiniste .......................................................................................................... 20
Implantation locale Rgion Nord-Pas-de-Calais-Picardie-Flandres-Hainaut ............................ 22
MARIETTE CYVARD .............................................................................................................. 24

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MARIETTE CYVARD
13, rue La Prouse Nux-les-Mines
mcyvard@yahoo.fr
Extraits de la bibliographie :
Linitiation par le rve ditions Publinord Lille
Oser la vie ditions du dauphin blanc Qubec avec Pierrette
Dotrice & alii
ABC de la Voyance ditions Grancher Paris
Grand manuel de Franc-maonnerie ditions Initiatis Saint Raphal & alii
ditions du C. R. P.
Lenfance de Louis-Claude Saint-Martin (mystique et franc-maon)
Les dcennies Saint-Martin
Educational: The beginning The elements The quest Prayer Mysticism
Symbolism - The journal
Le bien et le mal au XVIIIe sicle. Conte sobre pour Leprechaun.
Noeux-Vitris I Noeux-Vitris II Noeux-Vitris III...
CD AUDIO : La qute du Graal, le gardien de la sant
Tlvision internet :
http://www.baglis.tv/arts-divinatoires-video/107-voyance/144-la-voyance-par-cyvardmariette.html
Le Martinisme :
Je vous offre ici un point de vue sur le Martinisme. Vous trouverez les lments de base,
lments ncessaires pour comprendre pourquoi le Martinisme mrite une attention intelligente.
Lobjectif est doffrir des points de repre pour baliser une connaissance lmentaire de ce qui me
passionne depuis plus de 50 ans !
Vous trouverez de quoi vous nourrir, mais juste assez pour vous donner le dsir daller
plus loin, si lintrt se manifeste.
Le projet est simple, couper des stupidits des raisonneurs de la Raison raisonnante,
montrer quune spiritualit existe, que le Martinisme est aussi une philosophie et quil fait place
lEsprit selon la formule de Louis-Claude Saint-Martin.
Faire place lesprit, utiliser le raisonnement avec les autres capacits humaines, sans en
ngliger aucune : rendre la nature, offrir la matire leur place ; permettre lhomme de retrouver
son poste dans notre univers et dexercer son ministre ; tel serait le parcours que le Martinisme
peut offrir, au combattant de la Lumire.
ditions du C. R. P.
Nux-les-Mines France

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