Cabea de ouro BABILNIA 626 a.C.

(Dn 2.38; 7.4) Leo com asas de guia

Peito e braos de prata

MEDO/PERSA - 539 a.C.

O ventre e o quadris de bronze

GRCIA 330 a.C
(Dn 2.39 7.6) Um leopardo com quatro asas

Artelhos e ps de ferro e barro

ROMA 63 a.C.
(Dn

2.40-43;

7.7-8)

Animal

Dn
2.34,35,
44,45

terrvel,

O NOVO TESTAMENTO COMO UM TODO

O Novo Testamento o livro mais vital do mundo. Seu tema supremo o Senhor Jesus Cristo. Seu
objetivo supremo a salvao dos seres humanos. Seu projeto supremo o reinado final do Senhor Jesus
num imprio sem limites e eterno.
Cristo o tema de suas pginas. Aquele que figura no Antigo Testamento como o Cristo da profecia,
emerge agora no Novo como o Cristo da histria. A expectativa no Antigo tornou-se a experincia no Novo.
A previso transformou-se em proviso. O que era latente ficou patente.
OS QUATRO EVANGELHO EM CONJUNTO
Vamos dirigir agora a nossa ateno aos quatro evangelhos. Uma coleo de registros mais bela jamais
foi escrita e isto se aplica de modo especial quando os examinamos coletivamente. No se trata de um inserir
o que o outro omite, ou vice-versa: cada um contribui com um aspecto nico; todavia, todos se agrupam
numa tal unidade qudrupla de apresentao como s a superintendncia divina poderia ter efetuado.
Por que Quatro Em Vez de Um?
Por inferncia, podemos dizer que o primeiro motivo nasce da considerao divina pela nossa
fraqueza humana, a saber, enfatizar o interesse pelo contedo do evangelho, para que todos o leem com o
desejo de aprender; e envolventes, surpreendendo a todo instante os que os estudam em profundidade ou os
comparam cuidadosamente.
Alm disso, parece igualmente dedutvel que existem quatro, em lugar de um, de modo a apresentarnos um retrato do Cristo histrico que satisfaa mais ao nosso corao, podendo assim, vermos vrios
aspectos da vida daquele a quem mais amamos em lugar de ficarmos limitados a um nico?
Pode parecer estranho, mas a harmonia dos quatro evangelhos melhor apreciada quando no se
destri mas se conserva as suas diferenas. A unidade do tema, somada sua diversidade de tratamento
que os torna to interessantes mente e to satisfatrio ao corao, em sua descrio do Jesus de Nazar
histrico.
Diferenas, mas Conformidade - No preciso negar que existem diferenas superficiais entre os
quatro relatos, embora algumas delas ao primeiro olhar paream at divergncias. Elas servem um bom
propsito, pois so indicaes da autoria independente e de autenticidade. Em ponto algum essas diferenas
mostram-se incompatveis com a exatido histrica. Elas so variaes, mas no contradies; surgindo
devido a nfase dada a diversos aspectos ou pontos de vista. De fato, aps exame cuidadoso, conclumos
tratar-se de nada mais do que as marcas do desgnio sobrenatural.
Mateus, Marcos, Lucas e Joo nos deram quatro apresentaes nicas do Senhor Jesus, cada uma
delas com sua nfase distinta, cada uma de um ponto de vista peculiar, cada uma num sentido real, completa
em si mesma, todavia as quatro reunidas para formar um retrato fiel do Deus-Homem que o Esprito da
inspirao deseja colocar diante de ns.
Um Paralelo Significativo - A maioria de ns, talvez esteja familiarizada com o paralelo que tem sido
frequentemente notado entre os quatro evangelho e os quatro seres viventes na viso introdutria do
profeta Ezequiel. Os quatro seres viventes ou querubins, so descritos com rosto de homem, rosto de leo,
rosto de boi e tambm rosto de guia. O leo simboliza a fora suprema, a soberania; o homem, a mais alta
inteligncia; o boi, servio inferior; a guia, a esfera celestial, mistrio, divindade.
Em Mateus vemos o Messias-Rei (o leo).
Em Marcos vemos o Servo do Senhor (o boi).
Em Lucas vemos o Filho do Homem (o homem)
Em Joo vemos o Filho de Deus (a guia).
Os quatro aspectos so necessrios para transmitir toda a verdade. Como Soberano Ele vem para
reinar e governar. Como Servo vem para servir e sofrer. Como Filho do Homem vem para participar e
consolar. Como Filho de Deus vem para revelar e remir. Magnfica fuso qudrupla soberania e
humildade; humanidade e divindade.

Esses quatro seres so apenas uma ilustrao para esclarecer uma coisa por meio de uma
correspondncia til.
Os Sinpticos e Joo - Essa palavra vem do grego sun, junto com, e pis, viso, dando a entender
uma viso conjunto sobre algo, uma viso de um mesmo ngulo. Esse adjetivo aplicado aos evangelhos de
Mateus, Marcos e Lucas porque seu ponto de vista sobre a vida de Cristo concorda e praticamente o
mesmo.
O evangelho de Joo contrasta com os trs primeiros, pois v Cristo por outro ngulo. Se os trs
primeiros tentam fornecer uma espcie de biografia, Joo destaca lances isolados da vida de Cristo,
substituindo as parbolas daqueles evangelhos por dilogos e discursos.
SINPTICOS
Fatores externos da vida do Senhor
Aspectos humanos da vida do Senhor
Os discursos pblicos
O ministrio na Galilia

JOO
Fatos internos da vida do Senhor
Aspectos divinos da vida do Senhor
Os discursos particulares
O ministrio na Judia
ADAPTAO SELETIVA

Desta forma, Mateus escreve principalmente para o judeu, Marcos para o romano, Lucas para o grego
e Joo para a Igreja. Com esta distino qudrupla em mente, vejamos alguns exemplos que mostram um
princpio de seleo e adaptao que se desenvolve atravs deles.
Mateus, como dissemos, escreve primariamente para o judeu. Qual o primeiro milagre de Mateus? A
cura do leproso. Para o judeu as doenas do corpo possuam um significado simblico. A lepra, a mais
terrvel e medonha das doenas, servia de comparao viva para o horror do pecado e do juzo divino. No
havia cura para a lepra. Cristo poderia ter sido o prncipe dos necromantes e realizado muitos feitos
maravilhosos, e o judeu no atentaria para nenhum deles; mas dizer aos judeus que esse Homem se
aproximara de um leproso, tocara o mesmo, e o curara, depois mandando-o embora limpo, era outra coisa!
Qual o primeiro milagre de Lucas? No a cura da lepra. Lucas escreveu especialmente para os
gentios, e a lepra no representava para os gentios o mesmo que para os judeus . O grande tema dos gentios
e principalmente da especulao grega era a demonologia, a adorao de demnios, a possesso demonaca
e como livrar-se do demnio. Esse era o termo favorito. Lucas diz praticamente: Vejam, vou contar-lhe
tudo sobre isso. Este Homem maravilhoso expulsa o demnio! Este esplndido reino de Deus esmaga o
reino do diabo! Foi este ento o primeiro milagre de Lucas (Lc 4.33-36).
Marcos o evangelho dos feitos de Jesus. Ele focaliza o que Jesus fez e omite muito do que Jesus
disse. Marcos quer que vejamos Jesus trabalhando. como dissesse: Olhe! O que Jesus fez prova quem Ele
era. O que Ele operou autentica o que ensinou. As obras poderosas confirmam as palavras surpreendentes.
Observem-no trabalhando e maravilhem-se com este operador de prodgios sobrenaturais. Isso ir convenclo.
interessante notar tambm a maneira caracterstica em que cada um dos quatro registros termina, e o
progresso de pensamento que eles apresentam quando tomados em conjunto. Mateus finaliza com a
ressurreio do Senhor. Marcos avana e termina com sua ascenso. L ucas se adianta ainda mais e encerra
com a promessa do Esprito. Joo completa os quatro, terminando com a promessa do segundo advento.
Quo apropriado que Mateus, o Evangelho do poderoso Messias-Rei, termine com o ato esplndido de sua
ressurreio, a prova culminante de seu carter messinico e poder divino! Quo perfeitamente adequado
que Marcos, o evangelho do Servo humilde, se encerre com o Servo exaltado ao lugar de honra! Como soa
belo e harmonioso o final de Lucas, o evangelho do homem ideal, de corao compassivo, ao lermos sobre a
promessa do poder que viria do alto! Que concluso apropriada vemos no fato de Joo, o Evangelho do
Filho Divino, escrito especialmente para a igreja, terminar com a promessa acerca da sua volta, feita pelo
prprio Senhor ressurreto. O propsito conjunto evidenciado pelos quatro evangelhos faz deles uma obraprima de variedade na unidade.

O EVANGELHO SEGUNDO MATEUS

Vamos consider-lo, apenas como um
documento sobre o mundo em que viveu o
Senhor Jesus Cristo e um testemunho sobre seu
ministrio e misso.
Conforme Mateus 2 quem governava a
Palestina, quando Jesus nasceu e quando ele
ainda criana, quando voltou do Egito para
Nazar foram o rei Herodes o grande, por ter
sido o fundador e o mais importante membro
da dinastia herodiana. Esta governou a Judia
do final do 1 sculo a.C. queda de Jerusalm,
em 70 d.C. Arquelau o filho de Herodes o
grande, governou em seu lugar (Mt 2.22).
Tambm podemos perceber, que os quatro
primeiros captulos nos fala sobre autoridades
religiosas nessa poca como por exemplo:
saduceus, escribas, fariseus e principais
sacerdotes (Mt 2.4; 3.7).
Quando olhamos no atlas podemos
conhecer a geografia daquela regio, podendo
assim, traar um roteiro das viagens de Jesus
em seu ministrio. Temos o mar mediterrneo
ou Mar Grande que ocupa toda a parte
esquerda (oeste) do mapa; o Mar Morto est ao
sul da Galilia e o Mar da Galilia est ao
norte. Ligando os dois est o Rio Jordo. Eles
so pontos de referncia para localizarmos as regies. Ao sul da Palestina est Nabatia que a faixa de terra
na parte inferior do mapa.
A Judia a regio do extremo sul da Palestina, a oeste (esq.) do Mar Morto e a Galilia a do norte,
a oeste do Mar da Galilia. Decpolis era basicamente de origem helenista e compreende territrios a leste
do Jordo e um pedacinho de terra a oeste. A regio alm do Jordo (a leste do Jordo) tambm chamada
Peria. O Egito fica no sudoeste oeste do mapa, no lado esquerdo da Nabatia sendo identificado pelo delta
do rio Nilo. O oriente, claro, seria identificado pela margem direita do mapa, para alm de Decpolis, pois
equivale ao leste. Confins de Zebulom e Naftali (Mt 4.15,16), no perodo do Novo Testamento ficava no
territrio Galileu, o qual s poderia ser identificado num mapa que tenha a diviso de Cana pelas tribos.
Mateus captulo 5 ao 9, podemos ver algumas atividades econmicas, profisses ou ofcios daquela
poca: a pesca (4.18); a criao de porcos, que era uma atividade prpria de gentios (8.33); os publicanos
(9.9,10) que era desprezada pelos judeus, mas nem por isso Jesus deixou de chamar um de seus discpulos
dentre os coletores de impostos e de comer em sua casa, junto com os colegas dele. Em 9.12 vemos
referncia aos mdicos que substituam os curandeiros na cultura greco-romana. Convm notar em 8.5, Jesus
sendo procurado por um militar romano. Em 6.29 voc pode notar por inferncia a agricultura em uma
metfora do Senhor Jesus.
No h muitas informaes sobre os meios de transporte no Novo Testamento. No se diz
explicitamente como os magos vieram do oriente (Mt 2.1) ou Jos, Maria e Jesus fugiram para o Egito
(2.13). Mateus 4.18 diz que Jesus caminhava junto ao mar da Galilia e em 4.23 diz que ele percorria
toda a Galilia o que nos d a entender que ele andava a p. Mas, em 8.23, Jesus usou o barco como meio
de transporte.
Mateus em seu Evangelho, enfatiza o uso do Antigo Testamento por Jesus. O Evangelista reala muito
o papel das Escrituras Judaicas para compreender-se a misso e o ministrio de Jesus Cristo.
Quanto aos lugares de culto dos judeus do 1 sculo, podemos observar as sinagogas em cada cidade.
Em 9.18, encontramos Jairo, que era um chefe da sinagoga local. Em 9.35 diz que Jesus pregava ali,
repetindo o que se disse em 4.23. Jesus aproveitou a Congregao judaica que se reunia em cada sbado,

para pregar a vinda do Reino de Deus. O outro local de culto era o templo em Jerusalm mencionado em
4.5.
Descobrimos tambm em Mateus 10.9, que eles levavam o dinheiro para a viagem nos cintos, que
carregavam seus pertences em alforjes, que vestiam tnicas e calavam sandlias (v.10) e que dependiam
dos costumes de hospitalidades, pois no havia muitas estalagens na poca (v.11ss). E podemos inferir que
eles viajavam a p, embora o texto no o diga explicitamente. Tudo isso nos ensina que os servos de Cristo
devem tomar uma atitude de f e adotar um estilo de vida despojado, para cumprir a misso no meio da
comunidade a que Cristo o enviar.
Encontramos tambm alguns costumes religiosos dos judeus, em Mateus 6.2-18: as esmolas, os jejuns
e as oraes. O Senhor Jesus aproveita para ensinar que os atos religiosos dos cidados do Reino dos Cus
no so simples formalidades hipcritas.
Jesus criticou os costumes religiosos dos judeus, no porque fosse uma opinio pessoal ou porque
Jesus tivesse antipatia dos lderes judaicos, nem tampouco Jesus condenou a religio em si. O que Ele
desaprovou na religiosidade judaica representada pelos fariseus foi a tradio fossilizada que leva
obedincia mecnica, impessoal e legalista ao invs da relao pessoal, dinmica e espontnea da f. Ao
invs de encontrar com o Deus VIVO, atravs de seus costumes religiosos, o homem pode estar tentando
manipular um dolo, criando toda forma de casusmo auto justificador como em 15.1-20. Ser que no
somos tentados hoje a substituir o Reino de Deus e a sua justia por regrinhas de conduta que empobrece a
tenso da vida de f?
Vemos tambm em Mateus algumas informaes sobre a alimentao. Quando Jesus alimentou o
povo, usou dois alimentos bsicos para os galileus po e peixe (14.17). Se ajuntssemos a eles o vinho,
teremos a base da dieta judaica.
Em Mateus 15.21-28 encontramos os preceitos dos judeus
contra pessoas de outras nacionalidades (no caso, uma sirofencia). Em Mateus 17.24-27, vemos a relao entre dominadores
polticos (Roma) e os povos colonizados (os judeus, no caso).
Mateus 18.25, nos fala que um credor podia vender o devedor
insolvente (que no pode pagar o que deve) e sua famlia para
pagar a dvida.
As parbolas de Jesus so uma fonte de informaes sobre a
vida diria de seu tempo. Nelas vemos as instituies sociais e
econmicas de seu tempo. Observamos tambm a contratao de
trabalhadores vincolas por dia. Os costumes relacionados s festas
de casamento. Os saduceus lembram o velho costume do levirato em sua fico satrica.
O templo era o centro religioso nacional (24.1 e 2). Suas fortes edificaes recentemente construdas
davam a impresso de que durariam por sculos. Mas Jesus aponta no apenas para a transitoriedade daquela
instituio religiosa, mas para o julgamento de toda a humanidade e das instituies pecaminosas que ela
cria.
Pncio Pilatos era o procurador romano na Judia e residia em Cesaria. Sua vinda a Jerusalm deviase s festas dos judeus.
Mateus 26.3 e 4, menciona os cabeas do povo judeu no incio do 1 sculo; eles tomam a iniciativa de
prender Jesus (26.57). Juntos formavam a suprema corte tanto religiosa quanto civil (v.56-59), presidida pelo
sumo-sacerdote nomeado politicamente. Eles pronunciam uma sentena que no podem executar (v.66), pois
o governador estava na cidade (27.1 e 2); este interrogou Jesus e o sentenciou morte (27.11-26).
O EVANGELHO SEGUNDO MARCOS E O AMBIENTE GEOGRFICO DO NOVO TESTAMENTO
Quando lemos o texto bblico podendo compreender seu contexto geogrfico, abrimos canais para que
detalhes das palavras de Jesus se tornem mais compreensveis e relevantes para a nossa vida.
Olhando um mapa do Oriente Prximo, vemos o espao insignificante ocupado pelo moderno Estado
de Israel. A Palestina ocupava aproximadamente a mesma rea. Vamos empregar o nome Palestina, que era a
designao romana para a terra de Cana, sempre no sentido de todo o territrio sob jurisdio de Herodes, o
Grande, poca do nascimento de Jesus. surpreendente observar a importncia deste pequeno istmo que
liga a sia frica para a histria do Ocidente e de todo o mundo. Nele se deu a Revelao de Deus aos

homens, na pessoa de Jesus de Nazar. Conhecer este local entender o contexto onde se passaram os fatos
histricos decisivos para toda a raa humana.
A extenso da Palestina, incluindo tanto o territrio ocidental quanto o oriental do Jordo de 25.900
Km, aproximadamente. O lado ocidental, que o mais importante, tem cerca de 15.000 Km. Pela
comparao com o estado de Alagoas voc nota como desproporcional a importncia histrica da Palestina
com sua pequena extenso territorial.
Se voc olhar seu mapa de referncia ver que h vrias cidades em torno do Mar da Galilia, mas no
h cidades em torno do Mar Morto. Voc saberia explicar o motivo. As guas do Mar da Galilia so
atravessadas pelo rio Jordo e, portanto, so doces. Alm de ser fonte da indstria de pesca, servia como via
de comrcio entre as aldeias da Galilia e as da Tetrarquia de Filipe e Decpolis. J o Mar Morto, embora
seja muito maior que o Mar da Galilia, tem as suas guas salgadas, imprestveis para a pesca, o que faz
com que sua costa judaica seja rida e estril. Sua gua densa de resduos qumicos, o que permite a
flutuao de objetos, mas impede o desenvolvimento da vida.
As guas do Mar da Galilia so atravessadas
pelo rio Jordo e, portanto, so doces. Alm de ser
fonte da indstria de pesca, servia como via de
comrcio entre as aldeias da Galilia e as da
Tetrarquia de Filipe e Decpolis.. J o Mar Morto,
embora seja muito maior que o Mar da Galilia tem as
guas salgadas, imprestveis para a pesca, o que faz
com que suas costas judaica seja rida e estril. Sua
gua densa de resduos qumicos, o que permite a
flutuao de objeto, mas impede o desenvolvimento
da vida.
Em Mc 4 e 5, temos mais algumas outras
cidades que foram palco das atividade de Jesus. Em
5.1, temos a terra dos gerasenos e 5.20 temos Decpolis.
Alm das despropores entre o tamanho e a importncia histrica da Palestina, chama-nos logo a
ateno o fato de haver to grande diversidade de paisagens num territrio to pequeno.
O Relevo - Os pontos mais altos e os mais baixos ficam exatamente no centro do mapa. O monte
Hermom, ao norte, tem cerca de 2.775m , o Monte Ebal atinge 940m e o Monte Gerezim 880m. No sul,
prximo a Jerusalm, as montanhas da Judia tem 792m acima do nvel do mar, (chegando a 1.120m ao
norte de Hebrom). A leste do Jordo, a meseta da
Transjordnia atinge 1.220m. J os pontos mais
baixos da terra so a fenda do Jordo, uma
estranha depresso do terreno que atinge 212m
abaixo do nvel do mar Mediterrneo no ponto
da Galilia e 394m abaixo do nvel do mar ao
desaguar no mar Morto. O Poro do Mundo,
como conhecido o Mar Morto, a parte mais
baixa da Palestina.
Se Jerusalm estava a 792m acima do
nvel do mar e Jeric estava no vale a oeste do
Jordo, cerca de 243m abaixo do mar , a estrada
de 28Km desce mais de 1000m. Em suas curvas
desertas se escondiam os assaltantes.
O Clima - O dia 25 de dezembro fica no
meio do inverno ou estao das chuvas, que dura
de outubro a abril. Seria difcil pensar em
pastores nos campos montanhosos naquela
poca, a no ser que o texto de Lucas no afirme
que eles estivessem ao ar livre.
As Estradas - O Caminho do Mar ou
estrada principal na Plancie Costeira no foi

utilizada por Jesus, a no ser no trecho que vai do litoral para o mar da Galilia e atravessa ao Jordo em
direo a Damasco.
A estrada mais curta entre Jerusalm e Nazar, passando por Samaria foi usada, conforme Joo 4 e a
estrada que margeia o Jordo por Decpolis e Peria alm Jordo foi seu caminho preferido.
Jesus se retirou com seus discpulos (Mc 7.24), estrategicamente para regies distantes, pois por causa
da sua popularidade, aumentaram as controvrsias e as oposies dos fariseus e escribas.
Geografia Humana da Palestina - Estamos acostumados a chamar os habitantes da Palestina de
judeus. Mas este nome, em sentido estrito, refere-se aos habitantes da Judia, descendentes da populao
do Reino de Jud (ou Reino do Sul) que retornou do Exlio na Babilnia, para as circunvizinhanas de
Jerusalm. J no se trata de um territrio com um governo central nico e soberano (como nos tempos de
Davi e Salomo) nem de uma raa pura e separada de seus vizinhos pela herana social e religiosa.
A Galilia dos gentios era um territrio judaico que sofrera grande influncia das terras vizinhas
(cananeus, srios, fencios). Alm de ser a rota obrigatria para as invases do norte, certamente sofreu
mistura racial com os gentios depois do exlio. Parte do seu territrio foi muitas vezes anexada ao domnio
estrangeiro, mesmo quando havia um soberano em Israel o que a fazia mais sujeita influncia cultural
estrangeira. Seu idioma tinha um sotaque especial, que denunciava seus habitantes provincianos aos
ouvidos puristas dos moradores da Judia (cf. Mt 26.73).
Aquela mulher de cuja filha Jesus expulsou o demnio, era grega quanto cultura/religio e sirofencia quanto a nacionalidade. Vemos tambm, aquela criao de porcos que Jesus encontrou em Decpolis,
que era totalmente de cultura gentlica.
Havia uma grande luta cultural dos judeus, que junto com a pureza da raa colocavam a necessidade
de manter os costumes e tradies sociais judaicas, bem como a religio judaica purificada pelo Exlio. Eles
resistiam mar enchente da helenizao ou expanso da cultura grega na Palestina.
Os judeus se julgavam puros representantes da raa, da religio e da cultura de Israel. Os galileus,
eram considerados inferiores por estarem muito sujeitos cultura estrangeira. Os samaritanos eram
considerados traidores da raa, da cultura e da religio judaica e estavam basicamente sob influncia
cultural helnica. E os habitantes de Decpolis e da tetrarquia de Filipe eram basicamente gentios
pertencentes cultura greco-romana.
Alm das despropores entre o tamanho e a importncia histrica da Palestina, chama-nos logo a
ateno o fato de haver to grande diversidade de paisagens num territrio to pequeno. Do oeste para o
leste, destacamos uma plancie costeira, uma regio montanhosa, o vale do Jordo e a meseta (planalto
pequeno) da Transjordnia. A plancie costeira cenrio das atividades dos apstolos e a meseta da
Transjordnia foi muito importante no Antigo Testamento.
Caractersticas tnicas da Palestina - Estamos acostumados a chamar os habitantes da Palestina de
judeus. Mas este nome, em sentido estrito, refere-se aos habitantes da Judia, descendentes da populao
do Reino de Jud (ou Reino do Sul) que retornou do Exlio Babilnico, para as circunvizinhanas de
Jerusalm. J no se trata de um territrio com um governo central nico e soberano (como nos tempos de
Davi e Salomo) nem de uma raa pura e separada de seus vizinhos pela herana social e religiosa.
Novamente aqui entra o problema da mistura racial sofrida aps o Exlio. Como na Galilia, havia um
ncleo israelita na populao samaritana, mas povos de muitos lugares foram trazidos pelos assrios para
recolonizar o destrudo Reino do Norte. Como os judeus que voltaram do Exlio com Esdras e Neemias
identificaram a pureza da raa com a fidelidade ao Deus de Israel e nao, a velha brecha surgida quando o
Reino do Norte se separou do Reino do Sul se alargou. Da a mistura de diferenas raciais, com divergncias
culturais e religiosas. A populao da Palestina era predominantemente de origem grega (isto , gentlica)
por causa das conquistas de Alexandre Magno. Assim, os gentios que recolonizaram aquela parte da
Palestina, como adotaram a lngua, a cultura e a religio grega eram conhecidos como gregos, embora
fossem de vrias raas. Por exemplo, a mulher de cuja filha Jesus expulsou o demnio, era grega quanto
cultura/religio e siro-fencia quanto nacionalidade/origem (Mc 7.26) e Mateus acrescenta que era
Canania quanto raa (Mt 15.22). Havia uma grande luta cultural dos judeus, que junto com a pureza da
raa colocavam a necessidade de manter os costumes e tradies sociais judaicas, bem como a religio
judaica purificada pelo Exlio. Eles resistiam mar enchente da helenizao ou expanso da cultura grega
na Palestina. Os estdios, teatros e foros so smbolos da maneira de viver dos gregos que invadiram todo o
mundo mediterrneo, mas que eram associados pelos judeus aos templos pagos que os acompanhavam.

Como voc nota, desde aqueles tempos religio e cultura so associados entre si e com problemas
raciais. Os judeus se julgavam os puros representantes da raa, da religio e cultura de Israel. Os galileus,
embora tivessem predominncia de famlias judaicas e mantivessem fidelidade ao culto em Jerusalm,
eram considerados inferiores por estarem muito sujeitos a cultura estrangeira. Os samaritanos eram
considerados traidores da raa, da cultura e da religio judaica e estavam basicamente sob influncia
cultural helnica. E os habitantes de Decpolis e da Tetrarquia de Filipe eram basicamente gentios
pertencentes cultura Greco-romana.
Jerusalm no Tempo de Jesus Desde o incio do Evangelho de Marcos, encontramos referncia a
Jerusalm. Cada um de ns j forma uma ideia daquela cidade, mas vamos chec-la com a reconstruo da
planta da cidade proposta pelos eruditos. Ela est baseada nas descobertas arqueolgicas, comparadas s
informaes histricas.
O Templo de Herodes ocupava 1.450 metros do norte ao sul e 300 metros de leste a oeste. A rea era
cercada por um muro com enorme blocos de pedras de at 5m x 0,60m. Esse Templo foi iniciado por
Herodes, o Grande, em 19 a.C. e foi concludo em 64
d.C. Portanto, ficou de p por pouco tempo, pois foi
destrudo no ano 70, juntamente com a cidade de
Jerusalm. Os ensinos de Jesus, suas controvrsias com
os lderes judaicos certamente se deram debaixo das
colunas do Prtico de Salomo, no ptio dos gentios.
Tambm os cambistas e comerciantes se instalavam ali,
pois o Ptio dos gentios era uma casa de orao para
todas as naes. A oferta da viva pobre foi dada no
ptio da mulheres, mas o vu do santurio era fina
cortina no lugar mais interior do templo o lugar
assinalado como altar na planta.
O Tanque de Betesda e o Tanque de Silo - estes
dois lugares no aparecem em Marcos, mas em Joo 5.2 e 9.7 respectivamente. Contudo, sua localizao
hoje possvel, depois de muitos sculos perdida. O tanque de Betesda est debaixo da Igreja de Santa Ana,
ao norte de Jerusalm e do templo. Calcula-se que no tempo em que Jesus curou o paraltico (Jo 5), este
tanque tinha cinco prticos ou portais, que o cercavam e dividiam ao meio e sua rea era do tamanho de
um campo de futebol! O Tanque de Silo, para onde Jesus enviou o cego (Jo 9.7) ficava no extremo sudeste
de Jerusalm, prximo interseo dos muros sul e leste. Ele est abaixo da superfcie e recebe gua no
manancial Gihn, atravs do tnel construdo por Ezequias.
As Portas da Cidade H muitas dificuldades em se determinar os muros e portas da Jerusalm antiga
por causa de sua destruio e reconstruo aumentada em cima dos escombros. Mas pelo menos a Porta das
Ovelhas pode ser seguramente localizada, porque estava
prxima do Tanque de Betesda (Jo 5.2) portanto a nordeste
de Jerusalm. A entrada triunfal deu-se provavelmente pelo
Porto de Ouro, pois era a leste, ao lado do Monte das
Oliveiras, dando entrada para o Templo, para quem vinha de
Jeric, Betfag e Betnia (Mc 11.1).
Jerusalm e a Paixo de Cristo O Monte das
Oliveiras fica a leste defronte do Templo, onde Jesus passou
sua ltima noite (Mc 1 4.26,32); O Cenculo e a casa de
Caifs (Mc 14.53-72); O Pretrio (Mc 15.16), que talvez
fosse a residncia provisria do governador provincial; o
Calvrio e o Tmulo vazio, desde o tempo de Constantino a
Igreja do Santo Sepulcro assinala o lugar tradicional do
Calvrio. Ele deveria de estar fora dos muros da cidade de
ento, e foi localizado numa pequena colina a oeste do
Palcio de Herodes por um peregrino cristo, no ano 333.
Segundo o mesmo, o Santo Sepulcro ficava a tiro de pedra
do Calvrio. Embora no se tenha certeza de que a tumba
hoje reverenciada seja a mesma em que o Senhor repousou e

da qual ressuscitou. Porm o mais importante que o tmulo ficou vazio e o Senhor hoje est direita do
Pai.
O EVANGELHO SEGUNDO LUCAS E A SITUAO POLTICA DA PALESTINA
Vemos que Lucas recorreu aos relatos orais de testemunhas oculares dos fatos (1.2). Mas creio que
podemos deduzir que ele usou tambm documentos escritos anteriores (v. 1), isto outros evangelhos que
circulavam antes do dele.
S de posse dessas informaes e considerando que o tratamento dado aos fatos fora parcial ou
inadequado pareceu-lhe bem fazer uma exposio em ordem, isto , segundo um plano de trabalho definido
(v.3). Tudo isso aponta para o fato de que o autor no fora discpulo de Jesus ou testemunha ocular do
ministrio de Cristo, mas um cristo convertido posteriormente.
Os dois primeiros captulos trazem material exclusivo deste Evangelho. Eles pertencem ao que
poderamos chamar de pr-histria do Evangelho ou Evangelho da infncia. Podemos supor at que os
fatos a relatados parecem terem sido narrados diretamente pelos protagonistas. O anncio do nascimento de
Joo Batista com um flash do culto no templo (1.5-25), a anunciao do nascimento de Jesus (1.26-38), a
visita de Maria a Isabel (1.39-56), o nascimento de Joo (1.57-66) e o nascimento de Jesus com a adorao
dos pastores (2.1-20); os dois episdios no templo: a apresentao e circunciso (2.21-38 e a vinda de
Nazar festa da Pscoa, quando o adolescente Jesus conversou com os doutores (2.39-52). Alm disso,
destacamos os trs belssimo cnticos, de Maria (o Magnificat, em 1.46-55), de Zacarias (o Benedictus,
em 1.68-79) e o de Simo (o Nunc Dimitis, em 2.29-32). Tambm a genealogia de Jesus em 3.23-38 no
segue a mesma linhagem levantada por Mateus cap. 1.
Neste Evangelho a narrativa no se prende s a acontecimentos locais da Palestina, mas estes so
enquadrados num contexto mais amplo da situao poltica mundial. O autor bem sabia da importncia dos
fatores externos sobre fatos imediatos. Em 1.5, temos o ministrio de Zacarias situado no reinado de
Herodes, na Judia. Em 2.1 e 2 completa-se a referncia histrica ao nascimento de Jesus e Joo: o
imperador Csar Augusto e o governador da Sria (a provncia romana a que estava subordinada a
Palestina) era Quirino. Em 3.1 e 2, temos referncia claras data da pregao de Joo, ao imperador romano
(Tibrio), ao governador de Judia (Pncio Pilatos), aos tetrarcas Herodes, Filipe e Lisneas e at a situao
poltico-religiosa dos judeus (Ans e Caifs eram sumo-sacerdotes).
O Estado Judaico Ps-Exlico 1 etapa: A volta Palestina (sculo V a.C) - Voc recorda de que o
reino de Israel foi destrudo pelos assrios e que depois o reino de Jud foi levado ao cativeiro pelos
babilnios. Isso destruiu a autonomia nacional judaica. Por sua vez os babilnicos foram vencidos pelos
persas, em 539 a.C. e a partir da podemos traar a reorganizao dos judeus.
Os persas, ao contrrio dos babilnicos e assrios, trataram os vencidos e cativos com humanidade.
Desde que Ciro conquistou a Babilnia em 539 a.C. os judeus foram contemplados com a devoluo dos
vasos do Templo levados por Nabucodonosor (Ed 1.7ss) e autorizados a reconstruir o Templo em Jerusalm,
se quisessem voltar (Ed 1.1-4). Dario I (o grande) mandou seus oficiais ajudarem na reconstruo do templo,
entre 520 e 515 a.C; a autonomia relativa que ele concedeu aos judeus era indispensvel para a
sobrevivncia de Jud. Artaxerses I autorizou Esdras a reorganizar os servios do templo, em 458 a.C., e fez
de Neemias governador de Jud entre 448 e 445 a.C., autorizou a reconstruir os muros de Jerusalm. Nesta
poca, com a reforma religiosa e moral sob Esdras, as levas do povo que retornaram terra reorganizaram
um estado com considervel grau de autonomia cujo centro de autoridade passou a ser o sumo-sacerdote.
Enquanto muitos judeus retornavam Palestina, importantes colnias judaicas ficavam na Disperso,
isto , espalhadas pelas terras fora da Palestina para onde tinham sido levadas em cativeiro. As tabuinhas
comerciais de Nippur, na Babilnia e os papiros da ilha Elefantina, no Egito, atestam as atividades
comerciais e religiosas dessas ricas colnias, desde o fim do sculo V a.C. O Novo Testamento nos mostra
colnias judaicas nas principais cidades na concha do Mediterrneos e a arqueologia tem comprovado a
presena judaica ali.
O Estado Judaico Ps-Exlico 2 etapa: A histria do Antigo Testamento se encerrou com o
cativeiro que a Assria imps ao reino do norte, Israel, com o subsequente cativeiro babilnico do reino do
sul, Jud, e com o regresso, Palestina, de parte dos exilados, quando da hegemonia persa, nos sculos VI e
V A.C. Os quatro sculos entre o final da histria do Antigo Testamento e os primrdios da histria do Novo
Testamento compreendem o perodo intertestamentrio. (ocasionalmente chamados os quatrocentos anos de

silncio, devido ao hiato, nos registros bblicos, e ao silenciamento da voz proftica). Durante esse hiato
que Alexandre o Grande se tornou senhor do antigo Oriente Mdio, ao infligir sucessivas derrotas aos
persas, quando das batalhas de Granico (334 A.C.), Isso (333 A.C.) e Arbela (331 A.C.).
Alexandre, o Grande foi um fenmeno meterico to notvel na histria que no podemos deixar de
perguntar-nos qual seria o seu impacto total no mundo se ele no tivesse morrido repentinamente aos 32
anos de idade. Arremessado ao poder, aps o assassinato do pai, quando tinha apenas vinte anos, Alexandre
transformou politicamente a face do mundo em pouco menos de uma dcada. Ele o chifre notvel na
viso do bode de Daniel (veja Daniel 8.1-7).Para o oriente conquistou os antigos territrios babilnicos e
persas. Sem dvida, seu sonho era unir o Oriente e o Ocidente em um grande imprio que se tornasse uma
fraternidade mundial com uma cultura predominantemente grega. Ele fora educado pelo filsofo Aristteles
na herana intelectual e artstica helnica e procurou transmitir isso ao Oriente Prximo e Mdio, atravs das
cidades helensticas que estabeleceu. Mas Alexandre, o gnio militar macednio que se tornara rei aos vinte
anos, morreu em 323 a.C, com 32 anos na Babilnia, sem realizar seus sonhos.
A cultura grega, intitulada helenismo, h tempos se vinha propagando mediante o comrcio e a
colonizao gregos, mas as conquistas de Alexandre proveram um impulso muito maior do que havia antes.
O idioma grego tornou-se a lngua franca, a lngua comumente usada no comrcio e na diplomacia. Ao
aproximar-se a poca do Novo Testamento, o grego era a lngua comumente falada nas ruas at da prpria
Roma, onde o proletariado indgena falava o latim, mas onde a grande massa de escravos e de libertos falava
o grego. O koin era implantado pelos exrcitos de Alexandre em todos os lugares onde quer que estendiam
suas conquistas. Dentro de poucas geraes, todo o mundo mediterrneo oriental passou a usar o grego
como meio principal de comunicao.
Ao principiar sua marcha rumo ao oeste, esta lngua universal aguardava a sua hora como veculo
oportuno da mensagem crist. E foi um instrumento de grande eficincia. O grego Koin , sem dvida
alguma, a lngua mais rica e a mais acuradamente expressiva que a histria humana j conheceu. Vastssimas
so suas possibilidades de distinguir as nuances mais sutis na expresso do pensamento, e os escritores do
Novo Testamento foram muitssimo inteligentes ao explorar os seus mais delicados recursos.
Parece evidente a impossibilidade extrema de compreender as circunstncia em que teve origem a
vida do Novo Testamento, se no discernirmos com clareza a presena e a fora da cultura grega. Ela
modelara a vida intelectual da poca e dominava-a. O mundo tem achado mais apropriado adorar com o
judeu, governar com o romano e pensar com o grego. O culto judaico constituiu, sem dvida, o maior de
todos os proveitos, mas ele s se mostrou eficaz depois que foi universalizado e racionalizado pelos efeitos
da cultura grega.
Sem a fora vital da intelectualidade grega, difcil ser imaginar o cristianismo conquistando sua
insigne e duradoura vitria sobre a vida religiosa do antigo mundo mediterrneo.
Os judeus haviam transferido sua lealdade dos persas para Alexandre, quando este entrou
pacificamente em Jerusalm, como conquistador. Assim, garantiram sua sobrevivncia nacional.
Depois da morte de Alexandre Magno, houve duas dinastias helnicas: A dinastia dos Ptolomeus,
estabelecida no Egito, e a dinastia dos Selucidas, cuja capital era Antioquia da Sria, estas dinastias
disputavam os territrio fronteirio da Palestina. Desde o final do sculo IV que os egpcios dominava a
Palestina (Ptolomeu Lago e Ptolomeu Filadelfo II, que comeou a reinar em 285 a.C). Os sros dominaram
completamente a partir de 198 a.C., com Antoco III.
O PERODO EGPCIO (323-204 a.C.)
Esta foi a mais longa das seis pocas na era intertestamentria. Morte prematura de Alexandre
precipitou um intervalo de confuso que se resolveu na diviso de seu imprio entre seus quatro generais:
Ptolomeu, Lismaco, Cassandro e Seleno. Esses so os quatro notveis que substituem o o grande chifre,
como profetizado em Daniel 7.6; 8.21-22.
Depois de severa luta, em que a Judia, juntamente com a outra parte da Sria, tornou-se novamente
tanto o prmio com a vtima no conflito pelo imprio entre Leste e Oeste, a Judia caiu agora nas mos de
Ptolomeu Soter, o primeiro da dinastia ptolemaica, i.e., a linhagem de reis gregos sobre o Egito. Ptolomeu
arrancou as provncias srias de um general oponente, Laomedo. Os judeus recusaram-se a retirar seu voto
de lealdade a Laomedo, mas Ptolomeu capturou Jerusalm num sbado, dia que os judeus se negavam a
profanar mesmo para se defenderem. Dentre os cem mil cativos, Ptolomeu destacou trinta mil para
guarnecer suas cidades mais importantes, especialmente na Lbia e Cirene, que acabara de anexar.

Durante algum tempo Ptolomeu Soter tratou duramente os judeus, mas depois mostrou-se amigvel.
Seu sucessor, Ptolomeu Filadelfo, continuou numa atitude favorvel e seu reinado destacou-se no s por ter
fundado a renomada biblioteca Alexandrina, mas tambm pelo fato da famosa traduo Septuaginta das
Escrituras do Antigo Testamento ter sido feita nessa poca; passando-as do hebraico para o grego, cuja
lngua se tornara conhecida em todo o mundo civilizado. Segundo se julga, o Pentateuco foi traduzido cerca
de 285 a.C. e o restante das Escrituras em estgios posteriores. Os judeus eram ento to numerosos no
Egito e norte da frica que tal traduo mostrou-se imprescindvel. Ela passou a ser usada de modo geral
bem antes do nascimento do Senhor e muitos dos gentios puderam conhecer ento as Escrituras.
Durante o perodo de tratamento humano e algumas vezes bondoso dos trs primeiros Ptolomeus, os
judeus da Judia cresceram em nmero e riqueza; desenvolvendo o seu comrcio, que prosperou com a
queda de Tiro. Mas durante a ltima parte do perodo egpcio eles passaram por duras provaes. A Palestina
estava se tornando cada vez mais um campo de batalha entre o Egito e os agora poderosssimos Selucidas
(i.e., a linha dos reis srios descendentes de Seleuco I). Por achar-se localizada entre a Sria e o Egito, a
Palestina encontrou-se novamente entre o martelo e a bigorna. Antoco o Grande da Sria afirmava que a
provncia da Sria tinha sido originalmente cedida a Seleuco na diviso do imprio de Alexandre. Numa
grande batalha em Rfia, perto de Gaza, Antoco foi derrotado por Ptolomeu Filopatro ( o quarto Ptolomeu),
determinando assim o destino da Palestina que permaneceu como provncia egpcia at o final do reinado de
Filopatro. Este, porm, ganhou a antipatia dos judeus pela sua ousadia em pretender entrar no Santo dos
Santos. O sumo sacerdote, Simo II, impediu-o e Filopatro, voltando a Alexandria, perseguiu os judeus e
tomou at medidas para extirp-los de seus domnios (3 Mac 2). A partir do reinado de Ptolomeu Filopatro, o
poder do Egito desvaneceu-se rapidamente. A estrela do imprio finalmente empalidecia para o Egito e uma
civilizao que durava desde os primrdios da histria ps-diluviana em breve seria esmagada sob os taces
de ao de Roma.
Por ocasio da morte de Ptolomeu Filopatro, Ptolomeu Epifnio, seu sucessor, tinha apenas cinco
anos. Antoco, o Grande, aproveitou-se desta oportunidade e em 204 a.C. invadiu o Egito. Logo depois,
Judia e outros territrios foram anexados Sria e passaram a ser governados pelos Selucidas. Os
Ptolomeus foram tolerantes para com a cultura judaica, pois permitiram (e parece que patrocinaram) a
traduo do Pentateuco para o grego e a construo de um templo pela colnia judaica, no Egito.
O PERODO SRIO ( 204-165 a.C.) - As tentativas dos Selucidas para conquista da Palestina, quer por
invaso quer por alianas matrimoniais, deram em fracassos, at que Antoco III derrotou o Egito. Entre os
judeus surgiram duas faces, a casa de Onias (pr-Egito) e a casa de Tobias (pr-Sria). Antoco IV ou
Epifnio (175-164 a.C.), rei da Sria, substituiu ao sumo sacerdote judeu Onias III pelo irmo deste, Jasom,
helenizante, o qual planejava transformar Jerusalm em uma cidade grega. Foi erigido um ginsio com uma
pista de corridas adjacente. Ali rapazes judeus se exercitavam despidos, moda grega, para ultraje dos
judeus piedosos. As competies de
corredores eram inauguradas com invocaes feitas s divindades pags, e at sacerdotes judeus chegaram a
participar de tais acontecimentos. O processo de helenizao inclua ainda a freqncia aos teatros gregos, a
adoo de vestes do estilo grego, a cirurgia que visava remoo das marcas da circunciso, e a mudana de
nomes hebreus por gregos. E os judeus que se opunham paganizao de sua cultura eram chamados
Hasidim, os piedosos, alguns supem que eles foram os precursores dos fariseus e dos essnios. Houve
disputas entre os nacionalistas e helenistas para alcanar o poder nesses assuntos, o que provocou amargas
contendas e at assassinatos.
Dois pontos devem ser especialmente notados neste perodo. Primeiro, foi nessa poca que a Palestina
dividiu-se em cinco provncias, as quais encontramos nos tempos do Novo Testamento, a saber: Judia,
Samaria, Galilia, Peria e Traconites (Algumas vezes as trs primeiras so chamadas coletivamente de
Judia (Lc 3.1-2). Segundo, este perodo srio foi o mais trgico da era intertestamentria para os judeus na
ptria. eram partidrios da unidade cultural no Imprio e procuraram helenizar a Palestina, substituindo a
religio monotesta judaica pelos costumes gregos.

Os Ptolomeus
(i.e. a dinastia dos reis gregos que
governaram o Egito durante a ltima
fase do imprio egpcio)

Os Selucidas
(i.e. a dinastia dos reis descendentes de
Seleuco Nicator, fundador da
Monarquia Sria)

Ptolomeu Soter
323-285
Ptolomeu Filadelfo
285-247
Ptolomeu Euergetes
247-222
Ptolomeu Filopatro
222-205
Ptolomeu Epifnio
205-181
Ptolomeu Filmetro
181-146
Ptolomeu Fiscon
146-117
Ptolomeu Soter II
117-107
Ptolomeu Alexandre I
107-90
Ptolomeu Soter II ( reinado
Posterior)
89-81
Ptolomeu Alexandre II
19 dias
Ptolomeu Dionsio
80-51
Ptolomeus XII e XIII
Com a rainha Clepatra
51-43
( O Egito sucumbiu ao domnio
Romano em 30 a.C.)

Seleuco Nicator
312-280
Antoco Soter
280-261
Antoco Teos
261-246
Seleuco Calnico
246-226
Seleuco Ceranus
226-223
Antoco, o Grande
223-187
Seleuco Filopatro
187-175
Antoco Epifnio
175-163
Antoco Eupatro
163-162
Demtrio Soter
162-150
Alexandre Balas
150-146
Demtrio Nicator
146-144
Antoco teos
144-142
Usurpador, Trifo
142-137
Antoco Sidetes
137-128
Demtrio II (novamente)
128-125
Seleuco V
125-124
Antoco Gripo
124-96
Seleuco Epifnio
95-93
(Logo depois disto os srios, desgastados pelas
guerras civis dos selucidas, entregaram o
reino a Tigranes, rei da Armnia, em 83 a.C.
Ele tornou-se parte do imprio romano em 69
a.C

O estado Judaico Ps-Exlico 3 Etapa: A Rebelio Macabia Sem dvida, a tentativa de Antoco
Epifanes de suprimir a religio judaica, decretando a pena de morte para os judeus fiis Lei e proibindo
os sacrifcios a Jav no templo em Jerusalm, teve sua gota dgua na profanao do templo. Foi essa
perseguio religiosa que exigia sacrifcios pagos a judeus leais a seu Deus que provocou a guerra da
independncia poltica, religiosa e cultural iniciada pela rebelio Macabia.
Matatias, o velho sacerdote da famlia dos hasmoneanos, e seus cinco filhos entre os quais se destaca
Judas, chamado o Macabeu foram os iniciadores e cabeas da rebelio popular judaica contra os
dominadores srios.
Esta no foi uma rebelio popular. importante notar que os libertadores nacionalistas no foram
apoiados por toda a populao, em grande parte constituda por colonos gentios e judeus colaboracionistas
com os dominadores srios. Assim, a guerrilha era a nica opo ttica para aquele punhado de bravos
judeus contra o numeroso exrcito srio, que teve de recuar para reorganizar-se.
Com o recuo ttico dos srios, Judas Macabeu conseguiu entrar em Jerusalm e purificar o templo,
dando origem festa da Dedicao ou Hanu Kkah (ano 164 a.C). Finalmente, as rivalidades entre os chefes
srios, fez com que um deles (Lcias) assinasse um tratado de paz com os judeus, concedendo-lhes liberdade
religiosa.
O Estado Judaico Ps-Exlico 4 Etapa: O Reino Hasmoneano Os judeus no se contentaram
com os resultados conseguidos e tiveram de continuar lutando contra os srios, porque sabiam que no
haveria liberdade religiosa duradoura sem independncia poltica completa. Alm disso, os judeus
helenizados recorreram aos srios, que voltaram a invadir a Palestina.
Os dois sucessores de Judas Macabeu, foram Jonatn, que voltou guerrilha e dominou a Jerusalm,
exceto a cidadela, e Simo, que conseguiu o reconhecimento da independncia poltica por Demtrio II, em

142 a.C., conquistou o porto de Jope, tomou a cidadela de Jerusalm e foi declarado chefe e sumo sacerdote
para sempre, pelos judeus (mas no viveu para reinar).
Joo Hircano (I) foi o primeiro e mais bem sucedido governante judeu da dinastia dos hasmoneanos a
reinar duradouramente sobre Jerusalm e toda a Judia (134-104 a.C). Observe que a velha rivalidade tnica
e religiosa entre judeus e samaritanos levou Hircano a destruir o templo samaritano do monte Gerizim, que
era rival do templo judaico em Jerusalm.
O reino Hasmoneano no foi a teocracia sonhada pelos Macabeus e seus guerrilheiros: transformou-se
num governo mundano, com finalidades seculares e nacionalistas. As ambies dos membros da famlia
levaram s rivalidades, que instalaram o caos poltico na Palestina e culminaram na interveno romana,
atravs de Pompeu, em 63 a.C.
A FAMLIA DOS HASMONEANOS
Casmom. Mui provavelmente, era o nome da famlia
De onde se derivava o nome Hasmom. Ver
I Cr 24.7, sobre filhos de Jeoiaribe. O trecho
de I Macabeus 2.1 diz que Matatias descendia
dos filhos de Jeoiaribe.
Joan ( no grego, Ioannes; no portugus, Joo)
Simeo
Matatias (167 a.C)
Os Filhos de Matatias
1. Joana (Joo)

2. Simo

3. Judas

4. Eleazar

5. Jnatas

Os Filhos de Simo
Judas

Joo Hircano

Matatias

Uma filha ( esposa

do traioeiro Ptolomeu)

Os Filhos de Joo Hircano

Aristbulo I Alexandra

Antgono

Alexandre Janeu Alexandra

Um filho

Hircano II

Aristbulo II

Alexandra Alexandre

Antgono

Mariamne (esposa de Herodes,

o grande. Foi neta de Hircano II,
sumo sacerdote)

Aristbulo

A famlia Herodes aparece agora em cena. Antpater, pai do Herodes que reinou na poca do
nascimento do Senhor Jesus, conseguiu obter atravs de suas engenhosas maquinaes o apoio do general
romano Pompeu para seu irmo Hircano. Aristbulo, o outro irmo, desafiou Roma. O resultado foi o cerco
de Jerusalm. Depois de um cerco de trs meses, Pompeu tomou a cidade. Nessa ocasio, com a mxima
desconsiderao, ele entrou no Santo dos Santos cujo ato imediatamente fez com que todos os coraes se
voltassem para os romanos. Isso aconteceu em 63 a.C.
As brigas internas dos judeus eram prova de sua incapacidade poltica, para os romanos. Assim,
Pompeu passou de rbitro das disputas internas a salvador da Ptria, isto , interventor militar da
Palestina, que ele anexou definitivamente ao Imprio Romano. Assim, os judeus mais uma vez perderam sua
independncia poltica.

Roma, Senhora da Palestina e do Mediterrneo

Roma foi fundada entre o ano 1000 e 753 a.C. (data tradicional da fundao mtica por Rmulo e Remo), de
rsticas aldeias sabinicas e latinas (adjetivo derivado do Lcio, regio da Pennsula Itlica onde foi fundada
a cidade). At o sc. IV a.C. predominou uma monarquia de origem etrusca (regio da Itlia antiga), que
transformou efetivamente em cidade, com o emprego de sua tcnica e iniciou a expanso territorial. Por
volta de 338 a.C., a repblica senatorial romana j era dona de todo o Lcio e em 265 a.C. j havia
conquistado toda a Itlia. Foi ento que Roma se viu envolvida na grande disputa militar que mudou seu
destino: foram as guerras Pnicas, travadas contra Cartago, a potncia militar do norte da frica entre 264 e
146 a.C. Roma se lanou conquista da Sria, Egito e Palestina em 63 a.C., Roma se tornou Senhora de todo
o Mediterrneo, que chamava Mare Nostrum. As caracterstica deste Imprio ajudaram-nos a entender a
situao poltica da Palestina ao tempo de Jesus e muitos detalhes do Novo Testamento.
A repblica era governada por uma oligarquia o Senado constituda por lderes experientes eleitos
entre os patrcios e um representante dos plebeus. Mas a repblica no estavam suficientemente organizada
para administrar um imprio to extenso quanto se tornara o romano, depois das conquistas territoriais, por
causa das constantes lutas internas e ambies dos homens fortes que se levantaram. Por isso, a
centralizao do poder nas mos de um s homem, ainda que contasse com o aval do Senado, que
teoricamente fora restaurado, veio a trazer ordem ao Imprio e permitir uma administrao estvel para os
extensos territrios romanos.
Vindo a plenitude dos tempos, Deus enviou o seu Filho... (Gl 4.4). Sob o governo de Otvio Csar
Augusto, o mundo mediterrneo desfrutou do maior perodo de paz, desde que Roma iniciara sua expanso
territorial. E foi exatamente a pax romana que propiciou um clima adequado propagao do Evangelho.
Estando os diversos territrios sujeitos mesma administrao, a ida e vinda dos pregadores era muito
facilitada. Embora o texto lido no o diga, as boas estradas romanas e a limpeza do Mar Mediterrneo,
expurgado dos piratas, tornaram as viagens missionrias mais rpidas, fceis e seguras.
Uma cidade-estado, como era Roma, a princpio, no precisa mais do que de uma guarda nacional,
recrutada entre seus cidados, para garantir sua defesa. Mas uma potncia blica como o Imprio Romano,

baseia sua sobrevivncia em tropas regulares, profissionais. Os soldados eram recrutados entre os cidados
romanos. Mas os nativos que serviam fielmente a Roma como soldados, ao receberem baixa no fim da
carreira, recebiam o ttulo de cidado romanos. O soldo de um legionrio era bom em relao a outras
profisses da poca. Isso, aliado ao esprito de aventura deve ter atrado muitos jovens ao exrcito romano.
Como um jovem provinciano nunca servia em sua prpria terra, tinha de aprender a lngua latina. E j
sabemos como o exrcito foi importante para a divulgao do latim vulgar da Europa Ocidental.
Embora conservasse algo de boa administrao persa e da cultura helnica, Roma dividida para
governar impedia alianas regionais, que ameaassem sua hegemonia. Mantinha uma paz armada,
atravs das legies estrategicamente estacionadas. Evidentemente, as tropas eram colocadas
preferencialmente nas fronteiras (para evitar invases), em territrios convulsionados ou rebeldes (para
dominar ou evitar rebelies) e em pontos estratgicos para o abastecimento alimentar do imprio tal era
sua doutrina da segurana imperial. A eficincia das tropas era o centurio. Ele estava em contado com
seus homens e com a prpria populao local como vemos nos exemplos dos Evangelhos. Ele era o
representante da autoridade romana mais prximo do povo. De acordo com Barclay o centurio seria um 1
Sargento; mas, no Exrcito brasileiro ele seria um oficial, com o posto de tenente ou capito. Ele era a
espinha dorsal do exrcito e se exigia que fosse bom lder, prudente e seguro, nem demasiado temerrio,
nem descuidado, sem a inclinao de tomar a ofensiva em uma luta descontrolada, porm capaz de no
ceder, e morrer em seu posto ao ser cercado e pressionado pelo inimigo.
As revoltas populares eram comuns na Palestina e os galileus eram guerrilheiros notrios desde o
tempo de Judas Macabeus. Por isso os romanos muitas vezes lanaram mo da violncia para reprimir
insurreies polticas. Tambm Pilatos ficou conhecido por sua crueldade, como o declara Flvio Josefo,
tendo sido afastado do cargo pelo Csar, exatamente por sua dureza provocativa dos brios nacionais
judaicos. O exemplo comentado por Jesus em Lucas 13.1,2 ilustra a situao poltica da poca.
Roma e o Estado Judaico no Tempo de Jesus As terras conquistadas pelo imprio romano foram,
em geral, divididas em duas classes: as provncias senatoriais e as imperiais. O Senado tinha o direito de
nomear o governador (escolhido anualmente), cnsul (como o de Chipre) direito de nomear os procuradores
(ou legados) de provncias estratgicas ou politicamente conturbadas como o Egito, a Sria, a Glia, e a
Espanha. Contudo, em algumas regies Roma preferiu fazer uma ocupao pacfica, colocando um rei
aliado (nativo ou aceito pelos nativos).
Herodes era um rex socius ou rei aliado de Roma. Na prtica, porm, era o representante dos
interesses romanos no Oriente prximo. Assim como dependera de Roma para ser reconhecido rei da Judia
e conquistar seu territrio, ele se conservou sob a sua proteo. Herodes gozava de plena autonomia, mas
devia inteira lealdade a Roma, que podia intervir na Palestina a qualquer insurreio ou ameaa da paz
romana.
Quando o Senhor Jesus nasceu, Jerusalm (e toda a Judia) fazia parte do reino de Herodes, o Grande.
Durante todo o ministrio de Jesus e por ocasio de sua morte, a Judia j era governada pelo procurador
romano, Pncio Pilatos (Lc 3.1; 31.1ss).
A dinastia dos Herodes
Herodes, o Grande (40 4 a.C). Reinou sobre toda a Palestina (Judia e Samaria, Galilia, Peria e a
futura tetrarquia de Filipe). Foi o fundador da casa dos Herodes e seu maior representante da o ttulo de o
Grande. Seus pontos positivos: Foi um hbil administrador. O Novo Testamento registra a reconstruo do
templo, em Jerusalm. A Histria registra a construo do porto de Cesaria (em homenagem a Otvio e a
reconstruo de Samaria, com o nome de Sebasta (Augusto em grego). Foi um governante enrgico, que
eliminou o banditismo no Galilia. Foi um estadista capaz, que trouxe estabilidade a seus territrios. Os seus
pontos negativos: Exterminou com toda a famlia hasmoneana, inclusive a sua prpria esposa e os filhos que
teve com ela por desconfiar que o traiam ou ambicionavam seu trono. Promoveu a influncia helnica na
Palestina atravs de construes de estilo helnico. Tinha um carter sanguinrio, que matou as crianas de
Belm (Mt 2.16).
Arquelau (4 a.C 6 d.C). Reinou sobre a Judia e Samaria e Idumia. Destino: destronado. Herdou a
violncia do pai, mas no seu gnio administrativo. Por isso, foi destronado por Csar, a pedido de seus
sditos judeus e samaritanos. Foi deportado para Viena e em seu lugar foi nomeado um procurador romano
para a Judia.

Herodes Antipas (6 39 d.C). Reinou sobre a Galilia e Peria. Foi o mais hbil dos filhos de
Herodes, o Grande. Jesus descreveu-o como um governante manhoso e Joo Batista condenou seu
casamento com a ex-mulher de seu irmo. Por isso, quando o rei Aretas da Nebatia infligiu-lhe uma
derrota, em 36, para vingar o divrcio de sua filha (primeira esposa de Herodes Antipas), o povo considerou
isso um castigo pela morte de Joo Batista. Quando Antipas foi a Roma, instigado por Herodias, para exigir
o ttulo de rei, Calgula, sob influncia de Agripa, julgou-o traidor e exilou. Destino: desterrado.
Filipe, o Tetrarca: Reinou sobre a regio oriental e nordeste do Mar d Galilia (ou Gaulonitis,
Batania, Aurinitis, Traconinte e Ituria). Destino: reinou at a morte. Tinha carter mais moderado que seu
pai e irmos e gozou de prestgio entre judeus e gentios. Administrou a justia de cidade em cidade de sua
tetrarquia e era bem quisto por Augusto e Tibrio, em honra de quem reconstruiu Panion como Cesaria de
Filipe; Betsaida Jlias homenageava a filha de Augusto. Seu governo foi tranqilo e sem as violncias de seu
pai e seus irmos. Foi para a sua tetrarquia ao nordeste da Galilia que Jesus se retirou com seus discpulos,
nos tempos de oposio dos judeus, para reflexo sobre sua misso (a confisso de Pedro e a transfigurao).
Foi o mais bem quisto dos Herodes e reinou no territrio menos judaico da Palestina.
Filipe Herodes: No reinou, mas era cidado comum. Ex-marido de Herodias
Herodes Agripa: Neto de Herodes, o Grande. Reinou sobre todo o territrio governado por seu av.
Destino: morreu de uma doena dolorosa, de acordo com o Novo Testamento e histria contempornea. Ele
recuperou o domnio sobre Judia e Samaria que havia sido entregue aos procuradores romanos desde a
deposio de Arquelau. Matou Tiago, irmo de Joo (Atos12.2). Sua morte sbita e horrvel registrada por
Lucas em Atos 12.23, sendo ali atribudo ao julgamento divino. Seu filho nico, tambm chamado Agripa
(Atos 26.28), passou a governar alguns dos territrios que haviam pertencido a seu pai. Suas duas filhas,
Berenice (Atos 25.13 e Drusila (Atos 24.24 foram outras pessoas sobreviventes de sua famlia.
Os Judeus Diante do Imperialismo Romano At agora tratamos do Estado Judaico como se fosse
uma simples relao entre classes dominantes ou indivduos no poder. Mas sabemos que o estudo da
situao poltica de uma nao deve tambm levar em conta a atitude do povo. E pela leitura bblica (Lc
20.19,ss), voc observa que o principal motivo de conflitos entre os nativos da Palestina e os dominadores
romanos foi a questo dos impostos.
Umas das mais visveis formas de dominao a cobrana de tributos: o povo que o paga reconhece
que escravo ou, pelo menos depende, do que o recebe. Assim, para o judeu pagar imposto era reconhecer a
perda de soberania nacional, mas Roma no abria mo de seus direitos. Csar Augusto instituiu o censo
como meio de controlar a cobrana de impostos de acordo com a populao (e assim Jesus nasceu em
Belm, Lc 2.1) o que era feito de quatorze em quatorze anos.
Havia duas formas de arrecadao: os impostos e os direitos alfandegrios. Os impostos territoriais
eram a principal fonte de renda de Roma, pois eram coletados sob a superviso direta dos oficiais romanos;
eram pagos em moedas ou em cereais (como no caso do Egito). Os direitos alfandegrios eram cobrados
sobre mercadorias e artigos de luxo, sob o controle dos governantes locais, que muitas vezes os vendiam a
cobradores contratados mediante certa porcentagem. Uma grande parte da arrecadao era enviada a Roma,
para o tesouro imperial ou do senado, para alimentar a populao romana, para fazer melhoramentos na
cidade ou pagamento do exrcito. Mas a maior parte era retida pelo governo local, tanto em seu benefcio
prprio quanto em obras e melhoramentos pblicos ou socorros s populaes flageladas. Apesar disso era
mais ofensivo aos brios nacionais pagar impostos a dominadores estrangeiros que a um opressor nativo.
Os Zelotes se negavam a pagar impostos a Roma. Eles eram a extrema esquerda das seitas palestnicas
e consideravam o imperialismo romano como uma afronta dignidade nacional. Alm disso consideravam
blasfmia pagar impostos a Csar, pois Yahweh era o Rei de Israel. Judas de Gamala, fundador ou precursor
da seita era um nacionalista fantico, que instigou a revolta dos galileus no ano do recenseamento (6 d.C.),
buscando a independncia poltica. A revolta terminou em massacre. O partido procurava estabelecer um
reino messinico poltico e temporal. A famlia de Judas liderou a rebelio dos judeus que culminou com a
destruio de Jerusalm (66-70 d.C), tendo contribudo para a derrota pelas dissenses que causaram entre
os defensores da cidade. Quando a fortaleza de Massada (era uma fortaleza natural, na parte oriental do
deserto da Judia, perto das margens ocidentais de Qumran. Trata-se de uma massa rochosa eu se eleva
abruptamente a cerca de 402 m de altura, acima da rea circundante), caiu nas mos dos romanos, em 73
d.C., o partido praticamente desapareceu. Mesmo os sicrios guerrilheiros do grupos no tinham mais
base de sustentao desde a derrota de Bar Kochba, em 135 d.C.

Os Saduceus apoiavam o pagamento de impostos. Eles formavam um partido poltico helenstico,

aristocrtico, a quem Roma confiava a direo civil dos judeus, sob os Herodes. Eles estavam na extrema
direita judaica, Com a destruio do templo, desapareceram.
Os Herodianos concordavam com os fariseus quanto questo do tributo, isto , na prtica pagavam
embora diferissem quanto esperana de Israel. Eles formavam uma frao puramente poltica, que talvez
visse na dinastia herodiana o cumprimento da era messinica e viam em Jesus algum que poderia liderar
um movimento nacionalista extremado que pusesse em risco o equilbrio poltico do reino apadrinhado por
Roma. Quando os judeus reclamaram de Arquelau, em 6 d.C., eles no concordaram com o manifesto nem
com a nomeao de um governador romano. Creio que podemos coloc-lo numa direita moderada. Foi um
grupo que desapareceu junto com a dinastia que apoiava.
Note que a posio dos fariseus ambgua. Muitas vezes ficamos em dvida se eles favoreciam ou
contrariavam o domnio romano e o pagamento de impostos. Creio que isso se deva a seu maior interesse
pela poltica eclesistica ou a vida religiosa cerimonial que com a poltica nacional. Mas, se eles no
gostavam dos impostos, no se opunha frontalmente a eles era um mal necessrio sobrevivncia.
Preferiram realizar um programa de educao comunitria no cumprimento das leis e costumes judaicos,
atravs das sinagogas e seus doutores da lei a se levantarem em armas contra os romanos. Preferiram
ressaltar a exigncia do pagamento dos dzimos a condenar abertamente o tributo.
Opuseram-se revolta contra os romanos, no ano 66 d.C. e partiram para Jmnia, onde continuaram e
desenvolveram u judasmo ortodoxo. Apesar de serem apenas 6.000, nos tempos de Jesus foram a nica seita
judaica a sobreviver destruio de Jerusalm, em 70.
Creio que podemos situ-los no centro-esquerdo da Palestina, seu nacionalismo tico rigoroso, faziaos admirados pelo povo comum, mas ao mesmo tempo alvo do ressentimento popular (pelo aspecto de casta
religiosa).
Os essnios negavam os valores da sociedade de seu tempo. Muitos viviam num mosteiro, mas
mesmo os que viviam nas cidades no tinha a escravatura, davam nfase hospitalidade e ajuda entre os
membros da seita, comunidade de bens, vida frugal (composto de pouco alimentos) e ao trabalho rduo e
disciplinado. Tudo isso os colocavam acima da vida cotidiana do povo palestiniano uma seita religiosa
superior o que os levou a se alienarem do resto da populao. Contudo compartilhavam da esperana
messinica escatolgica de seu povo, que se traduziria na guerra dos filhos da luz contra os filhos das
trevas, por 40 anos e finalmente no reinado messinico. Talvez por isso a comunidade tenha sido ocupada
pelos romanos em 68 d.C. e as suas esperanas frustradas. No temos, contudo, informaes se os essnios
se levantaram contra os romanos ou se um a faco zelote se apossou do monastrio para combater o jugo
estrangeiro. Cremos que no seria errado situ-los na esquerda moderada religiosa da Palestina, que
desapareceu com as esperanas messinicas do 1 sculo.
Entre a liderana do Reino de Deus e a supremacia poltica, o Senhor Jesus ensinou a humildade como
identidade do cidado do Reino. Ele mesmo se identificou como servo dos homens (Mc 10.45). Por isso a
autoridade do Reino a do servio prestado aos irmos (Lc 22.26). Ao contrrio, os governantes usam todos
os recursos polticos da intriga, de fora ou da demagogia para subjugarem o povo e viver esplendidamente
s custas de sua misria. E ainda se dizem benfeitores do povo (Lc 22.25), como os Ptolomeus e os
Selucidas haviam feito (e muitos o fazem hoje).
Como estamos vendo a questo poltica da Palestina, devemos observar que a acusao do Sindrio
contra Jesus, diante do procurador romano foi poltica (Lc 23.1,2); nada teve a ver com o julgamento
religioso que eles fizeram anteriormente (Lc 22.66-71). Querendo forar o magistrado a conden-lo,
disseram que ele era da Galilia (v.5), o que lhe deu um bom pretexto para transferir o processo para
Herodes, tetrarca da Galilia e Peria, e livrar-se do dilema (v.6,7). Ora, Herodes estava fora de seus
domnios e no se interessou pela sorte de um pobre Galileu que no fez os sinais que ele esperava.
Finalmente, o caso voltou a Pilatos que condenou Jesus por motivos polticos, como o prova sua sentenaacusao na epgrafe sobre a cruz (v.38). O irnico que o povo pediu a libertao de um verdadeiro
sedicioso contra Roma (v.19). O justo morreu no lugar de um culpado, recebendo sua acusao e apesar de a
prpria autoridade pusilnime reconhec-lo inocente (v. 13,16).

O EVANGELHO DE JOO E O JUDASMO

O Judasmo e o Ambiente Religioso do Novo Testamento Quando estudamos a religio judaica,
hoje em dia, em geral a colocamos em contraste com o Evangelho e logo a condenamos em bloco. Mas sem
entender sua formulao popular nos tempos de Jesus, no poderemos explicar muitas referncias bblicas e
suas implicaes para nossa f.
E quando tentamos compreender muitos dos costumes religiosos do povo do qual nasceu o Cristo,
descobriremos que no podemos explic-los por citaes diretas do Antigo Testamento. E ento aprendemos
a distinguir entre a religio revelada do A.T e o Judasmo a religio judaica ps-exlica, cujas tradies tm
suas razes no Perodo Intertestamentrio.
Quando comparamos a situao religiosa de Israel nos anos que antecederam ao Cativeiro (que os
profetas bblicos nos descrevem) com a situao do povo reestabelecido na Palestina, nos tempos de
Neemias e Esdras, inferimos algumas mudanas ocorridas durante o Exlio:
1. Os profetas denunciaram constantemente a idolatria de Israel. Mas o exlio corrigiu ou eliminou a
idolatria. O desastre nacional foi interpretado pelos profetas e pelo povo como castigo da apostasia. Daniel
um exemplo clssico do monotesmo radical do povo aps a deportao para a Babilnia. Yahweh o
nico Deus, diria qualquer judeu ortodoxo.
2. A obedincia Lei de Deus era apenas espordica, nos reavivamentos espirituais como o de Josias (II Cr
34.1-33). Mas depois do Cativeiro o povo judeu passou a ser conhecido como o Povo do Livro ou o Povo
da Torah. Esdras colocou a leitura da Lei como o detonador do avivamento religioso de Jud, e o estudo
sistemtico (e no apensa espordico) da Lei mosaica passou a constitui a essncia da vida religiosa dos
judeus piedosos.
3. Todos ou quase todos os judeus viviam na Palestina, antes do Exlio, o que fazia do territrio nacional o
elo de identidade judaica. Desterrados e espalhados por todo o Oriente Mdio, eles tiveram de descobrir uma
nova identidade. Voc se lembra que muitos preferiram no voltar Palestina, mas l na disperso a
identidade religiosa unia os judeus tanto ou mais que a unidade tnica ou geogrfica, porque a obedincia ao
conjunto de princpios contidos na Lei ou Torah, que era aplicvel a todas as reas da vida passou a
identificar os verdadeiros judeus espalhados pela Dispora.
4. Antes do Exlio, a adorao a Yahweh estava circunscrita quase que exclusivamente ao templo de
Jerusalm, que se opunha aos altares idoltricos to comuns nos tempos da monarquia. No Exlio no havia
templo, nem podiam ser oferecidos sacrifcios. Por isso, a instruo na Lei do Senhor, ao invs de
cerimnias religiosas, passou a caracterizar o Judasmo. A adorao no-sacrificial foi associada ao estudo
individual da Lei.
A SINAGOGA - O Antigo Testamento no menciona uma vez sequer a palavra sinagoga, nem mesmo nos
captulos escritos por ltimo; mas no momento em que comeamos a ler, a partir dos quatro evangelhos, ns
a encontramos em toda parte. Uma sinagoga para cada localidade ocupada da terra. Quando prosseguimos
lendo os Atos dos Apstolos, ns a encontramos semelhantemente estabelecidas em todo lugar entre as
comunidades judaicas, atravs de todo o imprio romano.
A sinagoga tem sido chamada de a instituio mais caracterstica e de maior e duradoura influncia
de todas as instituies judaicas. Quando, por que e como se originou? Os fatos parecem ser os seguintes:
Primeiro, No existia antes do Exlio: A sinagoga no existia antes do Exlio. Os rabinos judeus, em seu
zelo de acentuar a reverncia s instituies israelitas, exageraram excessivamente a antiguidade da
sinagoga, fazendo-a retroceder aos dias de Abrao. Mas o fato incontestvel que a sinagoga, no sentido
apropriado da palavra, como uma assembleia religiosa constituda regularmente com o objetivo definido e
oficiais estabelecidos, jamais existiu antes do Exlio, nem qualquer outra coisa que se assemelhasse a ela.
Segundo, estava destinadas instruo na Lei e ao culto comunitrio, que passam a ser o centro da vida do
Judasmo.
Terceiro, com um grupo de dez homens piedosos podia-se formar uma sinagoga em qualquer cidade do
mundo. Depois da restaurao do templo, por Zorobabel, sua importncia no mais a mesma, apesar de seu
valor simblico. Os fariseus usaro a sinagoga para difundirem suas interpretaes teolgicas.
5. Os sacerdotes exerciam as principais funes religiosas no templo, s contrastadas pela atuao
independente dos profetas.

ESCRIBAS, FARISEUS E SADUCEUS - Nos ltimos decnios que precederam ao nascimento do Senhor
Jesus, a vida poltica e religiosa em Israel eram bem diferente daquela dos dias de Davi e de Josias.
Durante o cativeiro babilnico surgiram inmeras inovaes que, uma vez transportadas para jud,
fixaram-se e contriburam para estabilizar a sociedade. As principais delas foram:
OS ESCRIBAS
Quem e o que eram os escribas, esses personagens pouco atraentes que aparecem com tanta
freqncia nas narrativas do Evangelho? O fato de serem uma classe influente fica evidenciado e
necessrio que os conheamos um pouco, medida que viajamos atravs do Novo Testamento.
Lemos a respeito dos escribas nos tempos do Velho Testamento, mas eles devem ser distinguidos
daquela outra ordem que se desenvolveu durante o perodo intertestamentrio e adquirira uma posio
importante nos dias do Senhor.
Os escribas que encontramos nas narrativas do evangelho so uma classe de peritos profissionais na
interpretao e aplicao da Lei e outras Escrituras do Velho testamento. Se lhe dermos o seu nome
hebraico, eram os sofherim, do verbo saphar, que significa escrever, colocar em ordem, contar. No grego do
NT, seu ttulo usual o plural, grammateis, traduzido uniformemente como escribas. Com menor
freqncia so chamados de interprete da lei (nomikoi), como em Lucas 7.30.
A Origem Como Uma Classe
Quanto sua origem como
classe, quase o mesmo que foi dito
sobre a sinagoga tambm pode ser
dito a respeito deles. Quaisquer que
tenham sido as funes e
caractersticas dos escribas israelitas
nos tempos do VT, e qualquer que
tenha sido o tipo de associao de
copistas patrocinado pelo rei
Ezequias cerca de um sculo antes
do exlio babilnico, no pode haver
dvida de que a partir desse exlio
desenvolveu-se uma nova linhagem
de escribas que no eram composta
apenas de copistas, registradores,
transcritos, secretrios, mas um novo
grupo ou corpo de homens que se
tornaram os guardies, expositores, os doutores da lei e de outras Escrituras, para toda a nao, e cujo poder
como classe aumentou com a passagem do tempo. Eles no eram apenas escribas no sentido antigo, mas os
escribas como uma ordem especialmente distinta na nao.
A transio deveu-se a cinco fatores: (1) a converso do povo judeu na metade do exlio, saindo da
idolatria para uma nova e ardente f em sua religio e na Escritura; (2) a necessidade de professores
especiais, sentida ento pelos exilados, devido separao de sua ptria, da capital e do templo; (3) a
mudana do hebraico, como linguagem falada, para o aramaico, exigindo uma nova espcie de especialista
no estudo e exposio das sagradas Escrituras; (4) o aparecimento e difuso da sinagoga durante e depois do
exlio na Babilnia; (5) a interrupo da viva voz da profecia, com Malaquias, e o acentuado interesse na
palavra escrita da inspirao i.e., as Escrituras, provocado por esse fato.
No difcil ver como esta nova ordem de escribas, uma vez introduzida, obteve rapidamente grande
poder. A prpria natureza do judasmo tornou tal coisa praticamente inevitvel, pois algum observou com
acerto, o alvo e tendncia do judasmo era tornar cada judeu pessoalmente responsvel pelo cumprimento
de toda a Lei; e portanto uma regra definitiva precisava ser de alguma forma extrada da Lei para cobrir
praticamente toda atividade da vida diria. Este empenho em fazer da Lei um cdigo to detalhado, criou um
problema complexo e por vezes agudo. De um outro modo a Lei precisava ser normativa mesmo em
circunstncias em que no tivesse aplicao especfica; e quando um requisito parecia ser contrariado por
outro, alguma harmonia oculta ou outra explicao adequada tinha de ser descoberta. Como acrescenta o Dr.

John Skinner: Manter-se fiel aliana de Deus em tais condies tornou-se uma sria dificuldade terica,
vencida apenas pelos esforos contnuos de um grupo de peritos treinados, que fizeram do estudo da Lei o
alvo de suas vidas. O que isto veio a significar numa sociedade em que a lei civil e religiosa era uma s
pode ser facilmente imaginados.
Podemos dizer que a nova ordem de escribas originou-se com o grande Esdras, embora este no passa
ser associado s elaboradas deturpaes que se desenvolveram mais tarde. Em 458 a.C., cerca de 80 anos
depois do remanescente judeu ter deixado a Babilnia para voltar a estabelecer-se na Judia, Esdras seguiu
para l com seu contingente menor, de duas mil e poucas pessoas. Ele descrito com nfase acentuada como
escriba versado na lei de Moiss e escribas das palavras dos mandamentos e dos estatutos do Senhor
sobre Israel (Ed 7.21). Mesmo no decreto de Artaxerxes ele chamado escriba da lei do Deus dos cus
(Ed 7.21). Fica claro que com Esdras o cargo de escriba alcanou uma nova dignidade. Em Neemias 8.18, vemos Esdras em um plpito elevado, lendo, expondo e aplicando a Lei e, juntamente com auxiliares
levitas, dando explicaes de maneira que entendessem (o povo) o que se lia (agora que o hebraico no
era mais a lngua falada por eles). A partir dessa poca desenvolveu-se gradualmente uma classe
especialistas que dedicou-se s Escrituras hebraicas e procurou aplica-las como uma norma para tudo, at
mesmo nos detalhes. Eles sem dvida prestaram inicialmente um grande servio; enquanto a voz viva da
profecia continuou, diante da qual todo Israel se curvava, a subordinao deles preservou sua utilidade.
Desvio Subseqente
Nas palavras do falecido Dr. Willian Milligan: S depois de cessada a inspirao proftica do perodo
e de completado o cnon, que devemos observar a degenerao de seu esprito e o aumento do seu poder.
Em meio s mltiplas influncias estranhas que, desde essa poca at o incio da era crist, estavam sempre
ameaando a existncia de tudo o que era mais caracterstico do povo escolhido, a Lei precisava ser
preservada com o maior zelo possvel. Ela tinha de ser ao mesmo tempo estudada e seus preceitos aplicados
s circunstncias em contnua mutao da vida e condio do povo. Esta aplicao da Lei, porm, no era
feita esclarecendo o seu esprito, mas atravs de prescries positivas prescries que apenas professam
explica-la e, fazendo isto de maneira concisa, sentenciosa e autoritria, nada deixando ao julgamento dos
ouvintes, no podiam deixar de investir as regras assim dadas com uma autoridade quase comparvel dos
prprios escritos inspirados... Assim sendo, foi praticamente impossvel evitar o que veio a constituir os dois
princpios fundamentais dos escribas: primeiro, a multiplicao das tradies orais; e, segundo, a introduo
de um sistema de interpretao e exposio das Escrituras que destruiu completamente o seu significado e,
sob a pretenso de honr-las, na realidade usurpou seu lugar.
No curso do tempo este corpo de tradio oral transmitida sempre crescente passou a ser considerado
como superando at mesmo a Lei em si. Passo a passo os escribas foram levados a concluses que, segundo
acreditamos, teriam horrorizado os primeiros representantes da ordem. As decises sobre novos assuntos
foram acumuladas em um complexo sistema de casusmo (manobra poltica em forma de lei, decreto, etc.,
que muda regras estabelecidas em benefcios de um grupo). Os novos preceitos, ainda transmitidos
oralmente, adequando-se mais precisamente s circunstncias humanas do que os antigos, passaram
praticamente a substitu-los. A relao correta entre a lei moral e cerimonial no foi s esquecida, mas
absolutamente invertida. O estudo das Escrituras em si tornou-se uma obsesso para com as mincias, uma
concentrao em significados supostamente ocultos at nas slabas e letras, uma absoro na simples letra
da Palavra, at que a idolatria da letra destrusse a prpria reverncia em que ela tivera origem e a verdadeira
instruo espiritual acabou por extingui-se praticamente. No de se admirar que o povo ficasse
surpreendido com o contraste entre os ensinos diretos de Jesus e o dos escribas (Mt 7.28,29); nem de
surpreender que nosso Senhor condenasse essa super-venerao da tradio dos homens (Mc 7.7,8), ou
que os escribas, decididos a manter sua posio, se opusessem determinadamente ao Senhor e seus ensinos.
Algumas Distines Necessrias
Os escribas devem ser cuidadosamente distinguidos dos sacerdotes. Talvez possa parecer estranho que
a ocupao de expor e aplicar as Escrituras no se identificasse desde o incio com o sacerdcio em Israel,
mas isso, na verdade, no estranho. A funo do sacerdote estava ligada inteiramente com as cerimnias
oficiais e deveres da adorao do templo. Como natural, o indivduo podia ser sacerdote e mesmo assim
dedicar seu tempo livre ao estudo da Lei e demais Escrituras, tornando-se assim tanto sacerdote como
escriba ( como aconteceu com o renomado Esdras: veja Ed 7.1-11), e sem dvida muitos sacerdotes fizeram

isso: mas as duas atividades sempre foram reconhecidas como completamente distintas. Vrias vezes nos
evangelhos encontramos os escribas e sacerdotes unidos, indicando estarem cnscios da relao ntima no
sistema religioso nico. No obstante isto, porm, as funes de ambos eram separadas. A maioria dos
primeiros escribas eram homens leigos que, atravs do estudo concentrado, haviam adquirido conhecimento
das Escrituras e da Lei Oral, segundo os padres exigidos; mais tarde, entretanto, em muitos casos, foi feito
um curso na escola de algum rabino em Jerusalm.
Os escribas deveriam ser distinguidos dos fariseus. Repetidas vezes nos evangelhos eles so
mencionados em conjunto com os fariseus (Mt 5.20; 12.38; 23.2; Mc 2.16; Lc 5.21,30, etc.), mas embora
isto revele afinidade no implica em identidade. Os fariseus constituam um partido eclesistico, unido pelos
seus objetivos e pontos de vista peculiares, enquanto os escribas compunham um grupo de peritos no sentido
escolstico ou acadmico. O indivduo poderia ser certamente tanto um fariseu como escriba: e o fato que
praticamente todos os escribas eram fariseus em sua perspectiva e associao, da serem eles tantas vezes
mencionados juntamente com os fariseus; as duas fraternidades no entanto diferiam. Os escribas no podiam
ser considerados como uma espcie de seo do partido farisaico: eles eram independentes e so
mencionados separadamente em vrios pontos (Mt 7.29; 17.10; Mc 9.11,14,16 etc). O homem poderia
mesmo ser as trs coisas sacerdote, fariseu e escriba todavia essas trs ligaes abrangiam reas distintas
de sua vida: a primeira relacionada com a ocupao diria, a segunda com a convico religiosa, a terceira
com a vocao especial. Do mesmo modo, ele poderia ser sacerdote, escriba e saduceu, embora no haja
evidncia clara de que qualquer escriba fosse saduceu, cuja situao seja talvez devida atitude racionalista
do partido saduceu.
No podemos nomear e descrever aqui as vrias partes que compunham a chamada Lei Oral e que
eventualmente (no segundo sculo a.C.) foram fixadas em forma escrita. Iremos referir-nos a isso num
adendo sobre o Talmude judaico.
Havia muito de verdade na acusao de haver muita corrupo por trs da santidade exterior dos
escribas e o Senhor denunciou-a severamente (Mt 23.13-28). Todavia, no deve ser suposto que todos os
escribas agissem desse modo. Os nomes de homens como Nicodemos, Gamaliel e o renomado Hillel
provaram o contrrio. O Senhor disse certa vez a um escriba annimo: No ests longe do reino de Deus.
Foi dito com verdade, porm, que geralmente constituam uma casta marcada no s pelo pior tipo de
farisasmo, mas tambm pelo mais alto grau do mesmo. A tendncia geral de seu esprito e instruo, como
consta em todos os registros do Talmude nesse aspecto, era exatamente o oposto do evangelho de Cristo. Da
a severidade das censuras do Senhor e a justia das maldies que Ele pronunciou contra os mesmos.
Os Fariseus
Por mais que nos desagradem as caractersticas dos fariseus como apresentados nas narrativas do
evangelho, no podemos deixar de sentir que coletivamente tratava-se de uma seita poderosa e
extraordinria. O Senhor disse essas coisas a respeito deles e para eles; e tal forte oposio teve
consequncias fatais que devemos saber quem era e o que eram.
Sua origem como um movimento pode ser comparada a um rio que corre debaixo da terra por algum
tempo antes de surgir superfcie e continuar correndo visivelmente da por diante. O esprito e atitudes
tpicos do farisasmo j estavam presentes nos judeus do ps-exlio antes que o grupo tomasse sua forma
histrica sob o nome de fariseus.
Fatores Causais: (1) O Separatismo Baseado na Lei
Para a protognese do movimento farisaico, devemos reportar-nos ao incio do perodo
intertestamentrio. Quando o Remanescente voltou Judia depois do Exlio, seu objetivo era reconstruir a
comunidade judaica repatriada como uma nao dedicada ao Senhor, separada de todas as outras pela mais
escrupulosa observncia da lei. A integrao desta ideia na nova organizao social e atravs dela mostrouse muito mais problemtica na prtica do que na teoria e surgiram inmeras dificuldades; mas o ideal no
desapareceu, especialmente entre os mais piedosos.
Como dissemos, quando Esdras e seu novo remanescente de cerca de duas mil pessoas chegou a
Jerusalm oitenta anos depois do grupo principal ter-se estabelecido ali, ele encabeou uma reforma que j
fizera necessria em que o primeiro ideal de separao tornou-se novamente supremo. Por consentimento
comum foram dissolvidos todos os casamentos mistos e corrigidas outras irregularidades. Numa reunio

coletiva e atravs de acordo escrito, o livro da Lei foi aclamado como o padro aceito tanto pelo estado
como pelo indivduo. A separao para o Senhor era o ideal dominante.
Fatores Causais: (2) A Influncia Crescente do Sumo Sacerdote
A partir dessa poca (aprox. 458-445 a.C.), durante o perodo comparativamente calmo da soberania
persa (536-333 a.C.), a importncia e prestgio do sumo sacerdcio cresceram cada vez mais. Isso no de
surpreender. Por manter, como direito de herana, o supremo ofcio sagrado e civil fundiu-se cada vez mais
na figura nica at que, em lugar de nomear governadores civis separados, o governo persa concedeu ao
sumo sacerdote judeu a completa responsabilidade por toda a administrao civil e cobrana de impostos
para a Prsia.
Houve tambm outros aspectos que no surpreendem tanto, sendo a natureza humana como . O sumo
sacerdcio tornou-se um cargo ambicionado por eclesisticos que pensavam mais em suas vantagens
polticas do que em suas responsabilidades espirituais. No tambm de se admirar que isto tivesse levado
mais tarde falta de escrpulos, criminalidade e degradao do cargo, que veio a prejudicar o curso da
histria da nao. Seria igualmente de se espera que contra esse estado de coisas surgisse um movimento
acentuadamente rgido, defendendo a estrita obedincia Lei nacional dada por Deus e aos primeiros ideais
do judasmo.
Fatores Causais: (3) O Aparecimento de Dois Grupos Opostos
Os primeiros sinais dos dois principais grupos opostos na nao so encontrados bem cedo no perodo
intertestamentrio. O Dr. Skinner diz: Logo no incio surgiram duas classes governantes na Judia, cada
uma aspirando influncia suprema segundo seus moldes os sacerdotes com base em sua posio oficial e
os escribas na autoridade da Lei.
Vale a pena notar que de todos os crculos da sociedade judaica, as fileiras superiores do sacerdcio
foram as menos influenciadas pelo esprito teocrtico, as mais suscetveis s
influncias estrangeiras e as mais prontas em momentos de tentao a abandonarem os princpios
fundamentais de sua religio...
O escriba a figura que surge com o Judasmo, depois do Exlio. Esdras inicia a tradio dos doutores da
Lei. Estes procuraro instruir o povo nas sinagogas e se dedicaro a exerccios exegticos, visando a aplicar
a lei a cada situao da vida diria. A profecia desapareceu progressivamente (Ageu e Zacarias levantaram
suas vozes, exortando reedificao do templo e ao culto), e os olhos se voltaram para o passado como
fonte de sabedoria no presente e diretriz para o futuro. E o intrprete da tradio religiosa, o escriba tornouse o principal papel religioso na comunidade.
Gostaria de acrescentar algumas informaes sobre a influncia persa sobre o pensamento judaico que
apareceu no Novo Testamento. Ele se d principalmente na escatologia e na demonologia. Os termos
Paraso e Sat so de origem persa; os conceitos de cu , inferno, ressurreio dos mortos e vitria final
dos justos encontram paralelo no zoroastrismo. Mas no podemos decidir at que ponto eles se introduziram
no pensamento hebraico ou simplesmente foram aceitos por se ajustarem f hebraica.
A Literatura Cannica do Judasmo e a Tradio Oral Quando lemos o Novo Testamento (e
especialmente os Evangelhos), podemos ficar surpresos com a controvrsia Evangelho X Tradio Judaica.
Jesus e os seus apstolos citam constantemente Moiss, os profetas e os salmos para indicarem a fonte de
seus ensinos, mas rejeitam interpretaes farisaicas da Lei.
Na leitura de Joo 10.22 encontramos referncias festa da dedicao, que no registrada no Antigo
Testamento. Isso aponta para uma literatura paralela aos livros que encontramos na primeira parte de nossa
Bblia. Estes faziam parte de uma literatura mais ampla, que ajuda a entender o ambiente e o pensamento
daqueles a quem primeiro foi dirigido o chamado da salvao.
1. As Escrituras Cannicas Apenas para recordar o que voc j deve ter estudado sobre o Cnon do
Antigo Testamento, vamos resumir o contedo das Escrituras sagradas dos judeus, que correspondem ao
Antigo Testamento para os cristos. Para comear quando nos referimos aos judeus ps-exlicos como o
povo do livro no devemos pensar que a imagem corresponde precisamente a um evanglico do sculo
XX. Primeiramente, os escritos sagrados no estavam reunidos em um s livro ou volume, mas estavam
registrados em muitos rolos de papiros. Em segundo lugar, no havia uma conscincia clara e definida entre
todos os judeus da Disperso dos limites absolutos do Cnon (isto , dos livros que eram ou no
autoritativos). Por isso, essa figura de linguagem refere-se principalmente obedincia dos judeus Lei do

Senhor ou Torah. Os 24 livros do Cnon Hebraico, equivale aos nossos 39. Conforme Lucas 24.44,
estavam divididos em trs sees:
1.1. A Lei ou Torah que compreendia o Pentateuco ou cinco livros de Moiss. Ela o ponto de
partida da reforma de Esdras, no fim do IV sculo a.C. e o centro da meditao e vida religiosa dos judeus.
1.2. Os Profetas que denunciavam a desobedincia de Israel, anunciavam o castigo de Deus e
registravam as promessas gloriosas do Senhor para o remanescente fiel que abenoaria o mundo todo. Eles
eram dispostos em dois grupos:
1.2.1. Profetas Anteriores Josu, Juzes, Samuel e Reis.
1.2.2. Profetas Posteriores Isaas, Jeremias, Ezequiel e os Doze.
1.3. Os Escritos chamados Salmos, por Lucas e o resto dos livros por Bem Sirac incluam livros
heterogneos que se liam nas festividades religiosas ou na sinagoga. Na ordem hebraica principal eram eles:
Rute, Salmos, J, Provrbios, Eclesiastes, Cantares, Lamentaes, Daniel, Ester, Esdras, Neemias e
Crnicas.
2. A Tradio Oral Toda religio que se edifica sobre um livro compelida a idealizar meios para
reinterpretar este livro, afim de adaptar seu significado original s diferentes necessidades das sucessivas
geraes. Portanto, aconteceu que, com o tempo se desenvolveu junto a Torah uma massa de interpretao,
natural ou artificial, que constituiu a Torah no escrita, a tradio dos antigos (Mc 7.3). Por fim, estes
ensinos orais foram reunidos em forma escrita e anexado ao texto sagrado, recebendo autoridade igual ou
maior que a Lei. Com isso, surge o Talmude que a coleo das tradies e comentrios feitos pelos
primitivos rabis, que serve de padro ortodoxia. Essa coletnea de escritos assumiu duas formas
distintivas: (1) A Mishnah esse substantivo deriva-se do verbo hebraico que significa repetir. Contm os
dilogos orais dos rabinos, enquanto eles discutiam sobre a interpretao correta e as exigncias impostas
aos judeus pela Lei mosaica, no tocante conduta certa. A Mishnah equivaleria Teologia Sistemtica ou
estudo tpico; (2) A Midrash essa palavra deriva-se de sua forma verbal que significa inquirir ou
expor. Esse antigo mtodo de estudo peculiar ao mundo oriental, seguindo principalmente a estrutura
lexicogrfica e morfolgica do hebraico e do aramaico. A Midrash est repleta de etimologias populares,
ginsticas mentais e ligaes absurdas, com base na simples analogia dos sons das palavras. Portanto uma
pseudocincia gramatical. A Midrash foi dividida em Halacah que regula a vida civil e religiosa (significa
andar e a tradio oral propriamente dita) e em Haggadah que um desenvolvimento de tradio
contendo tudo que no propriamente lei: lendas, folclore, relatos, pregaes ticas e religiosas. A Midrash
equivaleria exegese bblica verso por verso ou exposio bblica.
Como voc v, o texto bblico praticamente se perdia no meio de tanta interpretao.
Os fariseus aceitavam os profetas como comentrios inspirados da Torah.
Os saduceus rejeitavam a autoridade dos profetas como escrituras.
Os essnios reconheciam sua autoridade como Palavra inspirada.
A Literatura No-Cannica do Judasmo Os novos problemas surgidos no confronto com o
paganismo e o helenismo exigiam a reflexo dos judeus piedosos, que acabaram por escrever sobre diversos
assuntos. A prpria situao do povo judeu gerou a esperana messinica e ensejou o aparecimento de
muitos livros sobre o futuro. Tais livros no fazem parte do Cnon Hebraico nem das Bblias protestantes,
mas foram muito populares nos dois primeiros sculos da era crist, tanto entre os judeus quanto entre os
cristos (principalmente entre os ltimos).
Alguns desses livros circularam junto com os cannicos, tanto na verso grega do Antigo Testamento
a Septuaginta quanto na verso latina, preparada por Jernimo a Vulgata. So popularmente chamados
apcrifos ou deuterocannicos. Os livros religiosos judaicos do perodo, que no foram reunidos s
escrituras inspiradas em nenhuma verso so designados pseudopgrafos.
Russel, D. S. (El Perodo Intertestamentrio, Bautista, 1973, p.16 ss) aponta os centros helensticos da
Sria e do Egito como a atmosfera espiritual onde surgiram as duas correntes principais desses livros: as
especulaes escatolgicas ou apocalpticas e a sabedoria abstrata filosfica, respectivamente.
J vimos que da Prsia veio uma forte influncia escatolgica e uma nfase na luta entre o bem e o
mal. Em Alexandria a nfase estava na sabedoria e na virtude. Por isso, o grupo palestiniano reflete a
corrente farisaica e as preocupaes apocalpticas de um povo que esperava o Messias e um futuro glorioso.
O Calendrio Religioso Judaico No Evangelho de Joo, vemos o Senhor Jesus subindo ao templo
vrias vezes para participar de festas religiosas de seu povo. Ele morreu durante uma daquelas festas e o

Esprito Santo foi derramado sobre a Igreja em outra delas. Elas mantinham Jerusalm constantemente
movimentada com um grande nmero de peregrinos que para l ocorriam.
Cinco dessas festas foram prescritas pela Lei de Moiss e duas so ps-exlicas (cujas origens esto
narradas em Ester e 1Macabeus).
1.
14 de Nisan (abril) Pscoa xodo 12.28; Lv 23.5
2.
15 de Nisan (abril) Pes Asmos (Pscoa) Lv 23.6
3.
6 de Sivan (junho) Semanas / Pentecostes / Colheita / Primcias Lv 23.15,16
4.
1 de Tishri (outubro) Trombetas Nm 29.1
5.
10 de Tishri (outubro) Dia da Expiao Lv 23.26-31
6.
15-21 de Tishri (outubro) Tabernculo / Colheita xodo 23.16; Lv 23.34
7.
25 de Kislev (dezembro) Dedicao / Luzes I Ma 4.36-39
8.
14 de Adan (maro) Purim Et 9
Os Discpulos Informaes nos Evangelhos O evangelho de Joo o que retrata a intimidade do
crculo apostlico com maior riqueza.
1. Simo Ex-discpulo de Joo Batista, natural de Betsaida e irmo de Andr, que o levou a Jesus
(1.40,41,44). Seu temperamento impulsivo confirmado em 13.6-10 e 18.10 e 11. Recebe o apelido
proftico de Pedro, mas mesmo avisado (13.36-38) nega a Jesus (18.1-5,25-27). Mas Cristo o restaura com
seu amor (cap. 21) e lhe d uma importante misso.
2. Andr Um dos primeiros discpulos (1.35), Era irmo de Pedro e tambm natural de Betsaida, bom
evangelista (levou Simo a Jesus) e tinha boa relao com os de fora (12.21,22 e 6.7-9).
3. Tiago Mencionado no Evangelho como um dos filhos de Zebedeu.
4. Joo Irmo de Tiago talvez seja o outro discpulo de 1.35 e chamado o discpulo a quem Jesus amava
e que se reclinava no peito de Jesus (13.36-38). Declara-se a testemunha dos fatos narrados (21.24).
5. Filipe Um dos primeiros seguidores de Jesus, era, Tambm de Betsaida (1.43-44). Seu ardor
evangelstico se demonstra quando convidou Natanael a fazer prova da mensagem de Jesus Cristo (1.45,46).
Junto com Andr era relaes-pblicas do colgio apostlico (12.2 e 22; 6.7-9) e demonstra esprito franco e
objetivo. Em 14.8 ele interpela Jesus durante o sermo dialogal de despedida.
6.Tom No era apenas um homem que duvidava, mas um discpulo corajoso, pronto a morrer com Jesus
(11.16) Era franco em perguntar o que no entendia (14.5) e em reconhecer seus erros e confessar sua f
(20.24-29).
7. Judas, filho de Tiago - Tambm participa do dilogo franco durante a despedida de Jesus (14.22).
tambm chamado Tadeu ou Lebeu.
8. Judas Iscariotes Era desonesto e hipcrita, conforme 12.4-6, alm de ser o traidor do mestre, tristemente
recordado (18. 1-5).
9. Tiago, filho de Alfeu; Simo, o zelote; Mateus e Bartolomeu Nada fazem de especial para serem
mencionados aqui.
10. Natanael, Jos de Arimatia e Nicodemos No fazem parte do grupo dos doze, mas so mencionados
como discpulos (19.38).

O LIVRO DE ATOS DOS APSTLOS

Os limites histricos e geogrficos dos Atos dos Apstolos
O livro dos Atos dos Apstolos completa o quadro histrico iniciado no Evangelho Segundo Lucas,
como o indica o autor no prlogo do Livro (1.1-8). E, exceto rpidas referncias (por exemplo, 2 Tm 4.10
nos fala do ministrio de Tito na Dalmcia e 1 Pe 1.1 nos indica que havia eleitos na Bitnia e Paulo
desejava ir Espanha, conforme Rm 15.24) Todo palco das naes apostlicas est indicado neste
importante documento histrico.
Estudaremos Atos luz da histria do Imprio Romano e da geografia, tirando concluses que nos ajudem a
entender o contexto da misso apostlica.
Antes das guerras contra Cartago, Roma tinha um territrio insignificante no centro-sul da Europa - a
Itlia moderna, com colnias na Macednia, Silcia, Sardenha e Crsega. Mas no tempo de Augusto (quando
Jesus nasceu), ela j dominava toda a concha do Mediterrneo, que se tornou um lago romano. Seus navios
reprimiam os piratas em suas guas e seus exrcitos garantiram a paz armada em suas margens.
Na era apostlica o Evangelho s se expandiu na parte oriental do Imprio Romano. Isto ser muito
importante para entendermos o desenvolvimento institucional e teolgico da igreja. As mais fortes igrejas da
era apostlica (exceto Roma) estavam entre a Grcia e o Egito, no norte e leste do Mediterrneo.
O Livro de Atos nos fala da divergncia entre judeus hebrastas (puros ou tradicionalistas) e helenistas
(que adotaram lngua e cultura gregas). Os judeus tinham suas sinagogas prprias e tomavam posies
diferentes em relao aos gentios. Mas essa divergncia estava sendo transplantada para o seio da Igreja e
ameaava dividi-la. O Esprito Santo guiou a comunidade prtica da justia na distribuio do sustento e a
crise foi superada. Mas Estevo, que era um helenista, via mais longe que os prprios apstolos a
universalidade do Evangelho e isto lhe custou a vida. Os hebrastas do Sindrio consideraram que ele
colocava em perigo a lei de Moiss e o santo templo.
Atos nos mostra como a Igreja apostlica, at ento acomodada em Jerusalm foi semeada (espalhada)
por toda a parte. A perseguio levantada por causa do ministrio de Estevo levou a Igreja a obedecer a
ordem de Jesus, dada em Atos 1.8, que esta no havia feito voluntariamente at ento.
Novamente um dos eleitos para o exerccio da justia social dentro da comunidade crist quem toma
a iniciativa de pregar o Evangelho alm das fronteiras judaicas atingiu o ponto seguinte da comisso:
Samaria. Embora possa parecer-nos uma pequena distncia geogrfica, foi um longo passo teolgico e
cultural: em Cristo no h barreiras raciais, portanto, na comunidade crist devem manter comunho todos
aqueles que receberam o Esprito Santo, ouvindo o chamado de Deus. Filipe era homem cheio do Esprito
Santo e guiado por Ele - sua obra foi selada pelo Esprito (que desceu sobre os cristos samaritanos como
viera sobre os cristos judeus) e confirmada pelos apstolos. O etope talvez tenha sido a primcias do
evangelho na frica - fruto da obedincia de um homem guiado pelo Esprito.
A averso judaica s comidas proibidas era uma simples representao, para Pedro, da rejeio aos
gentios. Para se tornar um proslito, o gentio teria de ser circuncidado, e assim tornar um filho adotivo da
aliana abramica. Pedro hesitou entrar na casa de Cornlio, temendo tornar-se impuro. Mas o batismo no
Esprito Santo demonstrou ao apstolo e a toda a Igreja que quem purificado pelo sangue de Cristo no
mais imundo. Embora ainda estivesse dentro dos limites geogrficos da Palestina, a Igreja tinha dado um
passo importante para ir at os confins da terra, pois aceitara em seu seio os gentios. Pela primeira vez
uma comunidade crist composta por judeus e gregos.
Os limites histricos dos Atos dos Apstolos
Tibrio Csar era o imperador romano, tanto quanto Jesus comeou seu ministrio quanto quando o
consumou, pois regeu de 14 a 37 d.C. Assim, o 15 ano de seu reinado foi o ano 29 (a data mais tardia para o
incio do ministrio de Jesus, que alguns colocam como o ano de sua morte, ressurreio e ascenso) e se
contarmos trs anos inteiros para o ministrio terreno do Senhor teremos 32/33 como o ano em que ocorrem
os fatos iniciais de Atos dos Apstolos: a ascenso e a descida do Esprito Santo, que capacitaram a Igreja
para a sua misso.
Calgula no citado no Novo Testamento, porque embora tivesse se metido nos negcios judaicos,
no interferiu na Igreja nascente. Foi o governo mais curto dos quatro, de 37-41 d.C.

Cludio governou de 41-45 d.C e alm de Atos 18.2, tambm mencionado em 11.28. Seu reinado foi
bem marcante para os cristos: a fome deu oportunidade s igrejas para que exercitassem o socorro mtuo e
as primeiras controvrsias entre judeus e cristos e no-cristos culminam com um decreto imperial de
expulso, o que sugere tumultos religiosos.
Sabemos que Nero foi o imperador para quem Paulo apelou e por quem foi julgado, porque ele
governou de 54 a 68 d.C., e Flix e Festo foram procuradores romanos na Palestina neste perodo. Festo,
diante de quem Paulo apelou para o julgamento do imperador havia sido nomeado por Nero.
64 d.C., seria a data-limite para os fatos narrados em Atos porque Paulo ficou dois anos preso em
Roma, aguardando julgamento, e como ele foi enviado a Csar por Festo, que foi procurador s at o ano 62,
ele no poderia ter ficado preso alm do ano 64.
O Culto ao Imperador
Conquanto as religies nacionais da Grcia e de Roma se houvessem atrofiado completamente no
primeiro sculo, uma influncia religiosa principiava a manar dos crculos imperiais, fazendo-se sentir
amplamente. Tal era o culto ao imperador romano, promovido pelo governo como ttica de interesse
poltico. A recusa participao deste culto oficial do imperador significava dar ampla demonstrao de
deslealdade para com o Imprio, e, em caso de persistncia obstinada, esta poderia ser incriminada como
traio. Isto foi causa de severa perseguio e morte para muitos cristos primitivos.
O fundamento do apelo do culto ao imperador era diferente se considerarmos o leste e o oeste. Na
prpria Roma, e na mente, pois, dos imperadores, ela se alicerava na antiga ideia romana do genius. O
gnio de uma pessoa, instituio ou cousa, constitua o esprito guardio representante que perpetuava a
categoria particular na qual se enquadrava o seu cargo. O gnio do poder imperial romano presidia o destino
de cada imperador que ocupava o trono. Era esse gnio imperial o responsvel pela ascenso do imperador
posio de divindade
Os Csares

Csar Augusto (31 a.C a 14 d.C) - Depois do estabelecimento da Repblica, Augusto fora o primeiro lder
romano a assegurar, com sucesso e por algum tempo, seu lugar como governador do povo romano. Augusto
se achava no cargo imperial quando nasceu em Belm o nosso Senhor. Seu nome especialmente
mencionado em Lucas 2.1. Ele foi quem apontou a Herodes como Rei da Judia. Aps a morte desse,
Augusto repartira a Judia entre os seus trs filhos. Augusto foi o maior dos imperadores romanos e um dos
maiores estadistas de todos os tempos. Assegurara no mundo romano um reinado de paz - a famosa Pax
Romana - e num sentido de grande significado preparou o caminho para a fenomenal propagao da
religio crist.
Tibrio (14 a 37 d.C) - Era um governante sbrio, que seguiu fielmente a poltica de Augusto. Ele garantiu
a pax romana na Palestina, sem violncias. Ele adotou a poltica de deixar os procuradores da Judia por
mais tempo que Augusto deixava, com a anedota do mendigo que preferia as moscas que j estavam
acostumadas com seu sangue. Tambm o fato de ele ter recambiado Pilatos a Roma, quando este se excedeu
na violncia contra os samaritanos, demostra sua inflexibilidade em manter os povos submissos, porm
contentes com Roma.
Calgula (37-41 d.C) - O Novo Testamento no se refere a ele. Mas Bruce nos informa de que ele interferiu
os negcios judaicos, atravs de seu amigo, Herodes Agripa I. Ele exilou Herodes Antipas (o tetrarca de Lc
3.1) e deu seus territrios a Agripa. Mandou colocar uma imagem sua em Jerusalm, que certamente teria
causado uma rebelio judaica, se o governador da Sria no tivesse tido a prudncia de protelar a medida at
que Calgula morresse repentinamente.
Cludio (41-54 d.C) - Parece ter sido o mais severo contra os cristos, pelo menos legalmente. Em Atos
17.7 h referncia aos decretos de Csar (que era Cludio) contrapondo-se ao Senhorio de Cristo. Assim,
este imperador quem reprime a agitao religiosa entre os judeus tanto de Roma, quanto de Alexandria. Mas
esta podia ter sido causada tanto pela controvrsia crist, quanto por elementos apocalipsistas, ativistas
polticos que esperavam a implantao do Reino de Deus aqui e agora. De qualquer modo, a sentena de
Glio, proconsul da Acaia que voc ler em 18.12-17 demonstra que no havia uma lei de Cludio que
tornasse o cristianismo uma religio ilegal em todo o imprio.
Nero (54-68 d.C)- Este foi o mais violento inimigo imperial do cristianismo, mas ele no o fez por motivos
legais, como Cludio, mas por motivos puramente pessoais. Foi a primeira perseguio oficial movida
contra a Igreja e certamente ocorreu aps a redao de Atos, pois do contrrio teria sido registrada. A
personalidade contraditria de Nero achou nos cristos os bodes expiatrios para o incndio de Roma, que
eram bem conhecidos e muito impopulares. A tradio afirma que Paulo e Pedro foram mortos na
perseguio nerodiana. De qualquer modo, voc observa que medida que o Evangelho se espalhou pelo
Imprio e a Igreja cresceu, despertou a ateno e atraiu a oposio oficial.
Galba, Otho e Vitelius (68 a 69 d.C) - Aps a morte de Nero, instaurou-se em Roma um perodo de
confuso que durou dois anos. Trs generais dos exrcitos romanos apoderaram-se do trono em rpida
sequncia, cada qual tendo-o arrebatado de suas mos pelo sucessor e pagando com a vida o preo de sua
ambio.
Vespasiano (69-79 d.C) - Por fim, Vespasiano, comandante das legies romanas na Sria e Judia, fora
aclamado imperador por seu exrcito, naquela poca o mais poderoso do imprio, tendo sido bem sucedido
em firmar-se no cargo imperial. Durante algum tempo, estivera diretamente comprometido na guerra com os
judeus, mas aps a ocupao do trono, enviara a Tito, seu filho, para pr fim rebelio. Tito sitiara
Jerusalm e destrura-a, no ano 70 d.C.
Tito (79 a 81 d.C) - O reinado deste imperador, o filho de Vespasiano, a quem acima nos referimos, foi
curto e pacfico, e sem qualquer conexo posterior de importncia com a histria Crist.
Domiciano (81 a 96 d.C) - Em Domiciano temos uma associao de habilidades administrativa com
crueldade tirnica. Os primeiros anos de seu reinado foram mansos e pacficos, entretanto, com o aumento
de sua impopularidade, recrudesceu lhe a sede sanguinria. A princpio, ligara pouca importncia ao
movimento cristo, mas nos anos subsequentes, e com especialidade, nos dois ltimos do seu reinado,
acelerara com impiedosa ferocidade a perseguio contra os cristos. A tradio primitiva refere que durante
este perodo o apstolo Joo foi exilado para a ilha de Patmos, e escreveu o seu Apocalipse. possvel que o
Livro de Hebreus tenha sido escrito por volta do incio deste reinado (85-90). Logo depois de encerrar-se o
reinado de Domiciano, morreu em feso o apstolo Joo, pondo fim ao perodo que hoje denominamos a era
apostlica.

A Situao Poltica na Judia o Perodo Apostlico

Herodes Agripa I foi o mais poderoso governante judaico desde Herodes o Grande. Ele juntou os
territrios de Filipe e Lisnias, que Calgula lhe dera a Judia e Samaria e Galilia e Peria, que Cludio
tirou de Antipas e lhe deu. Assim em seu reinado (41-44 d.C) a Judia voltou a ser governada por um judeu,
como o povo o considerava. Ele era filho de Aristbulo, - filho de Herodes, o Grande, e Berenice - logo,
para o povo, um hasmoneano, e deixou de ser uma provncia romana governada por um procurador.
Em Atos 12 o imperador era Cludio.
Com sua morte, a Judia voltou a ser governada por um procurador romano. Seu filho, Agripa II tinha
17 anos na poca e Cludio temeu deixar um reino to estratgico em mos de um jovem inexperiente. Ele
ficou com a Galilia e Nero deu-lhe mais tarde os domnios de Filipe.
A morte de Herodes Agripa I um fato da Histria Geral e no apenas da Bblia. Conforme todos os
comentaristas, baseados em Flvio Josefo, isso ocorreu em 44 d.C.
O Destino Poltico da Palestina
Embora o Livro de Atos narre fatos ocorridos at 64 d.C., ser bom conhecer o que aconteceu na
Palestina at o ano 70, pois isso afetou no s Israel, mas os prprios rumos do cristianismo.
Procuradores romanos na Judia com fatos bblicos ou histricos:
Cispio Fado - incio da fome predita em At 11.28 e morte do pseudo-messias Teudas.
Tibrio Jlio Alexandre - continuao da fome; crucificao dos lderes zelotes.
Marco Antonio Flix - Julgamento de Paulo, em Cesaria, (Atos 23.24); disputa entre judeus e gentios, em
Cesaria, que favoreceu os gentios.
Prcio Festo - Julgamento de Paulo, em Cesaria (Atos 25.26), tambm levado diante de Agripa (Atos 26).
Albino - Provocou os sentimentos nacionais judaicos. (Talvez o martrio de Tiago, irmo de Jesus).
Gssis Floro - Incio da rebelio dos judeus, cerco e destruio de Jerusalm.
Imperadores romanos envolvidos nas guerras dos judeus e os seus papeis
Vespasiano - Derrotou a rebelio e iniciou o cerco de Jerusalm, interrompido para retornar a Roma como
imperador, em lugar de Galboa, Oto e Vitlio, que havia sucedido a Nero em 69.
Tito - Completou o cerco de Jerusalm, invadindo-a e incendiando o templo e toda a cidade (setembro de
70), depois de ter dominado a Judia (69). Ainda no era imperador romano quando seu pai, Vespasiano o
deixou frente do exrcito, mas foi feite imperador de 79-81. Finalmente caiu a fortaleza de Masada, em 73.
A rebelio judaica se deu pelas seguintes razes:
1. A re-imposio de procuradores romanos, no lugar de um rei judeu.
2. A represso dos patriticos guerrilheiros zelotes.
3. O favorecimento dos gentios de Cesaria contra os interesses judaicos, pelo imperador.
4. As provocaes aos costumes e brios nacionais, pelos procuradores Albino e Floro.
5. A apropriao sacrlega de tesouros do templo por Floro.

1.

Os resultados dessa rebelio:

Jerusalm foi totalmente destruda, bem como seu templo, conforme Jesus profetizara em Mateus 24.1 e 2

2.

Todos os seus habitantes e os patriotas que para l ocorreram de toda a Palestina foram mortos.

3. A Judia foi feita provncia imperial, isto , debaixo de interveno direta do exrcito romano, como
nao facilmente subversvel e os judeus passaram a pagar tributo a um templo pago.
Como tudo isso afetou a histria da igreja? Parece que com a queda de Jerusalm a Igreja
separou-se definitivamente do judasmo. Em Atos 15 e 21 voc notar como os judaizantes estavam
ativos no meio cristo e parecia que dominavam em Jerusalm. Mas a tradio diz que a Igreja, atenta s
palavras de Jesus, evitou envolver-se no conflito judaico e abandonou Jerusalm antes do cerco,
partindo para Pela, em Decpolis. A comunidade judaica tambm sobreviveu, atravs dos fariseus que
no se envolveram no conflito e se estabeleceram em Jmnia, prximo costa do Mediterrneo.
Atos 13-18 - Os novos avanos do Evangelho.
Em Chipe h havia cristos (11.19) mas Salamina e Pafos so especialmente citados como
cidades evangelizadas.
As vrias cidades da sia (que era uma provncia romana e no o continente como ns a
chamamos hoje) seguem-se dos captulos 13-16: Antioquia da Psdia, Icnio, Listra e Derbe, as
provncias da Sria e Cilcia (15.41) e a regio frgio-glata at trade (16.6).
De 16-18 as cidades da Europa (cuja identidade como continente no era to clara, ento, como
hoje), a partir de Filipos passando por Tessalnica, Beria, Atenas, Corinto e Cencria, so palco da
misso.
Atos 13.5, 15,42-44, demonstra como Pedro e Barnab usaram a reunio no sbado na sinagoga
para a pregao. Esta partia do conhecimento que os judeus tinham das Escrituras (13.16-41 e 18.2428). A escolha dos ancios ou presbteros nas igrejas (14.23) tambm era comum nas sinagogas
judaicas.
Em Chipre, os missionrios encontraram o proconsul Srgio Paulo e um mgico. Mas em Icnio
(14.11ss) eles so confrontados pela primeira vez com o paganismo, seu templo, seu culto
grosseiramente antropomrfico. Em Filipos, a administrao exercida pelos oficiais de justia est a
servio dos que exploram uma pitonisa (16.20), em Atenas a cultura grega representada pelo Arepago,
rejeita o Evangelho. Os filsofos epicureus e estoicos so especificamente citados (ai Paulo usa citaes
dos poetas e filsofos, e no apenas das Escrituras - que eles desconheciam). Em Corinto ele usa uma
casa - a de Tcio Justo - para congregar judeus e gregos e tem de comparecer diante do proconsul da
Acaia, Glio (18.12).
A expanso dos evangelho pelas provncias do imprio romano
Quando estudamos as relaes do Imprio Romano com a Palestina, observamos que o status de
um povo mudava conforme a conjuntura poltica local. Assim, a Judia foi parte da Provncia da Sria,
reinado aliado e, finalmente, provncia Imperial, depois da rebelio de 66-73.
1. Provncia Imperial - Governada por um legado do imperador, cujo mandato dependia da sua
vontade e lhe respondia diretamente. Eram regies fronteirias ou sujeitas a rebelio, e assim
necessitavam do acantonamento de legies.
Provncias Imperiais: Egito, Sria, Glia, Espanha, Macednia e Dalmcia, tambm a Lusitnia,
Tarraconense, Aquitnia, Lugdunense, Blgica, Rtia, Ilria, as duas Msias, Cilcia e a Numdia.
2. Provncia Senatorial - Governada por um proconsul, cujo mandato era geralmente anual.
Provncia Senatorial: sia, frica, Chipre e Glia Narbonense. Tambm a Btica e o Epiro.
Nota: A Acaia passou ao imperador em 15 d.C., mas por volta de 51 d.C., passou a ser governada por
um proconsul, logo, senatorial.

Responsabilidades dos Governadores Provinciais

1. Segurana militar e ordem pblica - ilustrada pela audincia dos politarcas (autoridades de
Tessalnica) multido agitada, em Atos 17.5-9; 16.19-23 e 35-39.
2. Garantir as rendas do imprio - cobranas de impostos.
3. Administrao da justia - como Glio fez no tribunal de Corinto (Atos 19.12-17 e tambm temos
os casos de Flix e Festo).
A Cidadania Romana
O texto bblico em Atos 22.25-28, d a entender que havia diferentes meios de se tornar cidado
romano e que, nem todos os habitantes do imprio o eram. E uma das maneiras era comprar o ttulo (talvez o
comandante fosse um liberto, isto , um ex-escravo que comprara a alforria). Paulo declara que o era por ter
nascido numa cidade privilegiada com a cidadania (Cf. Atos 21.39). Eram muito numerosos os cidados
romanos, moradores de colnias romanas (verdadeiramente colonizadas por veteranos de guerra - como
Filipos, ou declaradas assim por motivos polticos - como Atenas. S no eram cidados os escravos e os
nativos de naes ou cidades no privilegiadas, como os habitantes da Palestina. Embora no trouxesse
direitos polticos, a cidadania trazia inegveis privilgios legais.
Foi para obter tratamento justo por parte das autoridades romanas que Paulo invocou seus direitos de
cidadania romana. Gundry sugere que a dificuldade em provar a cidadania que impedia Paulo de apelar
constantemente para tal privilgio, mas a BVN sugere que ele no o fez para no parecer traidor do
sentimento nacional de Israel.
OS GRANDES CENTROS URBANOS EVANGELIZADOS PELA EQUIPE DE PAULO

1. Antioquia - a capital da provncia imperial da Sria e terceira cidade do Imprio (depois de Roma e
Alexandria). Ficava na desembocadura do Rio Orontes, a 25Km do Mar Mediterrneo, cujo porto era
Selucida.
2. Pafos - capital da provncia senatorial de Chipre, cuja importncia comercial estava nas minas de
cobre e na madeira. Salamina era o principal centro comercial da ilha.
3. Filipos - Colnia romana na provncia senatorial da Macednia, em ponto estratgico da Via Igncia
a principal rota ocidental-oriente. Como ficava no interior, seu porto era Nepolis.
4. Tessalnica - Porto da Macednia, atravessada pela Via Igncia. Grande centro comercial,
localizado num vale, a 160 Km de Filipos.
5. Atenas - Colnia romana na Acaia, por tratado especial, era o maior centro cultural do mundo
antigo. Tinha iseno dos impostos extraordinrios e direito de usar suas prprias leis. Numerosos
templos e obras de arte.
6. Corinto - Colnia romana, centro poltico e comercial da Acaia. Estava em ponto estratgico, no
istmo de 8 Km, que ligava o Golfo de Sarnica a leste (onde est o ponto de Cencria) com o Golfo
de Corinto, a oeste, onde ficava o porto de Licania ou Lequeo. Por ali passava todo o comrcio
grego, para evitar as tempestades no sul da Acaia.
7. feso - Grande centro comercial da provncia senatorial da sia Menor; centro religioso e sede de
tribunal. Era sede dos jogos Pan-Jnicos, dos quais os asiarcos eram os presidentes. O templo de
Diana era uma das sete maravilhas do mundo antigo.
Atos 24-28
O fato de Paulo ter estado preso em Cesaria nos dois ltimos anos de governo Flix e quando Prcio
Festo assumiu em 59 d.C., est bem assinalado em (24.27). As informaes precisas sobre os primeiros dias
do governo de Festo (25.1 e 6) parecem sugerir (v. 13,14 e 23) que Paulo logo foi enviado a Roma (27.1).
Em 27.9, temos a ocasio do ano em que se deu a viagem e 27.27 e 28.11-14 sugerem a durao da viagem.
Sobre o tratamento dos prisioneiros, convm observar em 24.22-23,26-27; 25.1-12,16-21; 26.3;
27.3,42-43 e 28.16. Todo o captulo 27 e 28.1-13 do-nos detalhadas informaes sobre a navegao a vela
naqueles dias.
Paulo encontrou amigos em Sidom (27.3), que supomos serem cristos. Em Potoli (28.13,14) e Roma
(28.14,15), os irmos esperavam por Paulo e seus companheiros. No sabemos se os habitantes de Malta
tornaram-se cristos (28.1-10), mas testemunharam o poder do Esprito Sano na vida dos que crem.
As Rotas do Evangelho
Viajamos com os cristos por toda a concha do Mediterrneo. Agora, vamos dar um balano nas
condies de viagem pelo Imprio Romano. Assim avaliaremos corretamente os esforos missionrios dos
primeiros cristos.
Fatores que favoreciam as viagens: O uso de passagens estratgicas como Corinto, para evitar
correntes perigosas; segurana policial no mar (livre de piratas) e nas estradas perigosas (ao contra
assaltantes); a grande rede de estradas de rodagem, com pontes e pavimentaes, constantemente conservada
(destaque via pia, na Itlia e a Via Igncia, que ligava Roma tanto atual Frana quanto Macednia); as
necessidades comerciais de Roma que exigiam medidas de segurana e comodidade.
Fatores que dificultavam as viagens: O desenvolvimento precrio da navegao a vela, que impedia as
viagens martimas durante o inverno; as correntes martimas e os ventos que obrigavam os navios a rotas
mais longas; a falta de estradas pavimentadas em provncias mais novas ou distantes como a Palestina, que
tinham de contentar-se com estradas secundrias e at temporrias, isto , transitveis s em certas pocas
do ano.

CARTAS DE PAULO AOS ROMANOS, CORNTIOS E FILEMOM

A Sociedade Judaica e Pag do 1 Sculo
De acordo com Romanos 3.9-23 todos (tanto judeus como gregos) esto debaixo do pecado...
pois todos pecaram e carecem da glria de Deus. Portanto a semelhana espiritual entre judeus e
gentios negativa. A diferena positiva est em que o gentio (homem natural pago) embora tenha a lei
natural de Deus gravada em seu corao (2.12-16), est entregue a uma disposio mental reprovvel,
que o leva depravao moral e distoro da verdade, portanto est naturalmente condenado (1.18-32
e 7.7-24). Os judeus receberam os orculos de Deus mas no os obedeceram (3.2), pois ningum pode
ser justificado pelas obras da Lei, logo esto condenados por sua incredulidade, a justia-prpria
legalista nega a graa justificadora de Deus. Finalmente, o cristo justificado pela graa de Deus,
mediante a f em Jesus Cristo (3.24-28 e cap. 5, especialmente vv.15 e 19); assim, ele o verdadeiro
herdeiro de Abrao, o pai dos crentes, que foi justificado pela f em Deus, antes que houvesse Lei ou
circunciso (4.1-11).
A composio tnica da igreja Roma (principalmente conforme o 1 captulo), Paulo diz que os
cristos de Roma so chamados dentre os gentios para serem santos em Jesus Cristo (1.5,6); e nos v.815, ele diz que embora ele, Paulo, no os houvesse ainda visitado, como aos demais gentios (v.13), eles
eram conhecidos em todo mundo (mediterrneo) por sua f. Em 15.16, Paulo reafirma a natureza
gentlica da igreja de Roma e lembra a dvida dos gentios para com a herana espiritual dos judeus (v.26
e 27), da recomendar a gratido expressa em termos donativos ou socorro material. Contudo, a
preocupao de Paulo com o destino de Israel e a presena de parentes do apstolo entre os cristos de
Roma, sugerem que havia judeus convertidos em seu meio ou que a comunidade judaica na capital do
Imprio era fonte de preocupao para a Igreja.
A Sociedade Judaica
Teoricamente todos eram iguais perante a Lei de Deus.
Tinham as mesmas obrigaes e os mesmos direitos. Mas a
prpria Lei de Moiss admitia as diferenas sociais, que eram
flagrantes na sociedade do 1 sculo.
No pice da pirmide social estava a aristocracia religiosa
e plutocrtica ( influncia do poder econmico, especialmente
na formao das classes dirigentes). As famlias sacerdotais e
rabinos, os poucos saduceus e os no mais de 6000 fariseus,
exploravam o comrcio do templo, seus impostos, taxas,
cmbio; eram os proprietrios das terras cultivveis, que
arrendavam mediante participao na colheita. A estes se
juntavam os membros da realeza hasmoneana e os altos
funcionrios civis (geralmente, dirigentes religiosos que acumulavam funes).
O meio e a base se confundem. Os camponeses e aldees religiosos praticantes eram
indiscriminadamente ajuntados aos pecadores, pela desdenhosa expresso farisaica o povo da terra
ou os matutos. Estes eram a imensa maioria
do 700.000 habitantes da Palestina, ao tempo de
Jesus. Alguns eram fazendeiros ou lavradores,
pequenos negociantes independentes ou
pescadores.
Bem distintos eram os publicanos, que
mesmo ricos eram marginais do sistema
religioso e social, por sua cooperao com os
invasores estrangeiros e pela explorao dos
pobres. Entre estes estavam os mendigos e as
meretrizes. E, os escravos, que embora no fossem numerosos existiam em Israel. Sobre estas ovelhas
perdidas da casa de Israel (Mt 10.16; 15.24), nada sabemos a no ser pelas referncias misericordiosas

dos Evangelhos e pelas desdenhosas expresses da literatura religiosa judaica, pois estes marginais da
sociedade no deixam literatura.
A riqueza era considerada pelos judeus uma prova de bno divina, mas o pobre podia ser
abenoado pela obedincia Lei.
A Sociedade Greco-Romana
Nesta, as classes sociais eram mais ntidas. A conquista do mundo helenstico havia acentuado as
diferenas sociais, aumentando o luxo e a
escravido. Cerca de 2.000.000 de habitantes j
estavam na Pennsula itlica antes do tempo de
Augusto, e s 300 famlias senatoriais
formavam a aristocracia romana. O ttulo, em
geral, era herdado; raros plebeus, que haviam
sido cnsules ascendiam a ela. Eram os
latifundirios e detentores dos cargos pblicos
importantes.
A nova aristocracia do dinheiro eram
formada pelos quites ou cavaleiros. Estes, a
princpio eram cidados que tinham rendas para servir por contra prpria na cavalaria romana. Estes
proprietrios de terras adquiridas s famlias senatoriais empobrecidas ou endividadas eram
comerciantes, especuladores e contratadores do governo nas provncias conquistadas. Por fim, a classe
passou a designar todos os que, no pertencendo classe senatorial, tinha propriedades superiores a
US$ 20.000 aproximadamente. Foram responsveis pelo luxo desenfreado, introduo de gastos
vulgares na alta sociedade e explorao do trabalho dos pobres e camponeses, atravs de contratos e
juros.
A classe mdia, os plebeus, praticamente desapareceu depois das conquistas blicas. Muitos
morreram na guerra; outros perderam suas pequenas propriedades, por no poderem competir com o
trabalho escravo. Isso aumentou as multides sem lar e sem alimento, sustentados pelo estado. Burns
diz que, ao tempo de Csar, 320.000 cidados estavam sendo sustentados pelo governo, e Wright e
Filson declaram que Augusto distribuiu alimento para 200.000 cidados. Poucos eram lavradores
independentes.
Alguns buscavam o sustento dirios nas pequenas fbricas, no comrcio e nas atividades
artesanais (lembrem-se de que Paulo, quila e Priscila fabricavam tendas). Mas a massa da plebe
citadina tornou-se cliente dos ricos e poderosos e presa fcil do demagogo que mais lhe prometesse, o
que gerava grande instabilidade poltica e social. De certo modo, a situao da maioria da plebe era pior
do
que a dos escravos, pois no tinha a certeza de alimentao
cotidiana e vesturio. A ral era a consequncia natural do
desequilbrio da sociedade. Os prazeres e vcios floresciam
entre os desesperados e deserdados, aumentando o crime. N
vida miservel dos vadios, o roubo, o jogo e a mendicncia
eram os meios normais de sobrevivncia. E estavam
sempre s ordens daqueles que lhe davam alguns trocados,
para promover arruaas (Atos 17.5). Os escravos estavam
acima da ral, tanto moral quanto culturalmente. Mas o carter
vicioso da prpria escravido, destrua a dignidade de
muitos.
Eles representavam mais da metade da populao do
Imprio. Eram cativos de guerra, pessoas endividadas que foram vendidas para salvar suas dvidas,
criminosos, filhos de escravos ou filhos vendidos pelos pais.
Realizavam a maior parte do trabalho nas grandes propriedades agrcolas e produziam quase todo
o alimento da nao. Eram 80% dos empregados nas lojas comerciais ou fbricas, como balconistas,
operrios, copistas ou artistas, alm de servirem como mdicos ou professores nas famlias de seus
donos. Estes, geralmente, consideravam-nos instrumentos de produo a serem explorados ao mximo e
na velhice serem libertos para serem sustentados pelo estado. Podiam ser alugados a este ou a polticos
como gladiadores treinados ou podiam ser aproveitados no servio domestico para luxo dos donos,

como porteiros, liteireiros, correios e at para friccionar seus amos ou cuidar de suas sandlias. Tudo
isso tornava seus senhores dependentes de escravos sem respeito prprio, que precisam lanar mo da
impostura, adulao e fraude para sobreviverem. As crianas, filhas dos senhores, tinham seu carter
deformado, pois eram entregues aos cuidados de escravos, embora alguns tenham exercido boa
influncia na sociedade por sua cultura e dedicao empregada na formao de futuros homens
pblicos.
Os libertos, eram escravos que ajuntavam peclios de gratificaes at comprarem sua liberdade
ou foram alforriados por donos generosos. O nmero deste grupo social aumentou muito e vrios se
tornaram pequenos proprietrios, aos poucos se transformando numa nova classe mdia.
Evidentemente o Evangelho ensina que em Cristo no h servo, nem livre (Gl 3.28), pois h um
s Senhor e todos so um em Cristo. Isso estabeleceu um novo relacionamento social entre os membros
da comunidade crist, que era contrrio ordem social vigente. Assim, Paulo no ordena que Filemon
torne Onsimo num liberto, mas isso fica subentendido com seu novo estatuto cristo irmo.
Por outro lado, a no ser na comunidade primitiva de Jerusalm,os cristos conservam sua classe
social, embora participem de uma nova comunidade que procura superar a velho ordem social. Assim,
mesmo na igreja primitiva havia injustia social no amparo s vivas dos hebreus e dos helenistas (Atos
6.1-6). As constantes recomendaes de Paulo e Pedro aos servos e senhores (e.g. Ef 6.5-9; Cl 3.22-4.1;
I Pe 2.18-25), indicam que estas diferenas traziam perturbaes comunho crist.
Em Romanos 9 a 12, Paulo adverte os cristos quanto maneira de proceder em vrias situaes.
bem possvel que isso se deva conduta pag que aqueles cristos gentlicos tinham antes de se
converte a Cristo. Vamos ver uma lista das virtudes ou conduta crist recomendada e tentar inferir a
conduta pag condenvel subentendida na admoestao apostlica nestes captulos:
1. Em 12.9-16 Paulo ensina o servio que nasce do amor (inclui hospitalidade), que condena o
egosmo;
2. Em 17-21, ensina o perdo em lugar da vingana;
3. Em 13.1-7, fala da obedincia s autoridades justas ao invs da insubordinao dos malfeitores;
4. No v. 8, manda que ningum fique devendo a outrem coisa alguma;
5. No v. 13, fala de alguns comportamentos dissolutos que devem ser substitudos pelo sobriedade;
6. No captulo 14, ele instrui sobre o comportamento quanto ao comer (v. 2ss) e guarda de dias
especiais (v.5ss), que causa polmica (possivelmente entre judeus legalistas e gentios vindos do
paganismo), que deve estar sujeito ao amor fraternal.
7. A ajuda aos cristos pobres da judia elogiada (15.26), apesar dos rebeldes que ali viviam (v.31).
8. Ajuda dos romanos na misso apostlica Espanha sugerida (15.24), quer dizer, a generosidade
cristo substitui o costume romano de viver s custas do Estado.
9. Finalmente, Paulo adverte contra os que promovem divises e escndalos (16.17,18), recomendando
a obedincia e unidade no Esprito.
Quanto s casas e famlias nomeadas por Paulo no captulo 16, podemos concluir com isto a estratgia
da igreja em Roma. O que certo nestas referncias, que a famlia era a unidade de instruo crist e o
grupo onde se estabeleceu a igreja, enquanto no havia templos. Por exemplo, foi na casa de Cornlio, Ldia
e do carcereiro de Filipos onde comearam as igrejas gentlicas, como voc deve estar lembrado.
A Famlia Judaica
Foi exatamente na vida familiar que os judeus brilharam com mais intensidade em contraste com o
mundo gentio que os cercava. A maioria dos lares caracterizava-se pela observncia religiosa sistemtica do
sbado, oraes, ablues cerimonias e o rito da circunciso. A ao de graa em cada refeio pode-se
considerar costume universal.
As relaes entre pais e filhos eram excelentes. Os pais tratavam com grande considerao os filhos, e
os filhos retribuam-lhes com honra e bondade. Uma caracterstica que muito realava a vida judaica era a
profunda reverncia para com os velhos, fossem eles pais, fossem estranhos.
Outro aspecto importante da vida domstica da Palestina era a refeio familiar. Neste pontoa a
camaradagem da famlia encontrava sua expresso mais franca. A ingesto de uma refeio tinha para o
judeu um grau elevado de santidade religiosa, incluindo elementos religiosos na forma de duas bnos: uma

pela carne e outra pelas bebidas. Nas refeies formais, eles se reclinavam, porm nas outras, comuns,
sentavam-se mesa. O alimento constava de carne de carneiro, vitela, peixe, po branco, verduras e frutas.
Como bebida, empregavam o vinho fraco. As restries previstas pela Lei, atinentes ao alimento, eram
rigorosamente observadas.
O nascimento de uma criana no lar judaico era considerado uma grande bno. E com especialidade
se era macho. Grande era a diferena com que se recebiam os bebs do sexo masculino e a demonstrada ao
nascer uma menina. Quando nascia um macho havia grande jbilo. Os vizinhos se reuniam a fim de
parabenizar os pais, estando j os msicos espera para celebrar o acontecimento. Mas se o beb era
menina, o que marcava a sua chegada era o desapontamento e o aborrecimento. Segundo o Talmude, o
nascimento de um macho produz alegria universal, mas o nascimento de uma fmea produz tristeza
universal.
A chegada do macho significava um arrimo e meio adicional de sustento para o lar e para os pais em
sua velhice; era mais uma fora que se acrescentava nao em sua luta em prol da independncia; e, acima
de tudo, havia ainda a possibilidade de que viessem o pai e a me do menino a ter a inigualvel honra de
serem os pais do Messias.
Naturalmente est ltima esperana mencionada estava na dependncia da ideia messinica que veio a
dominar nos lares. Quando nasceu o Messias, no houve, para reunir-se e regozijar-se com os pais, amigos
ou vizinhos; mas, fato interessante: o que os homens omitiram, os coros e ministrantes angelicais supriram.
No oitavo dia, o macho recebia a circunciso com sinal da aliana, Esta era executada com grande
solenidade, pois era considerada como estando no mesmo nvel de todos os mandamentos consignados na
Lei. O menino recebia o nome no ato da circunciso; a menina recebia-o a qualquer tempo no primeiro ms.
A ao de nomear a criana era de grande importncia, pois era crena poder o mesmo profetizar e at
influenciar o carter e ideais para os quais ela estava destinada.
As famlias no usavam sobrenomes, de modo que, quando era necessrio distinguir um indivduo de
outros que possuam o mesmo nome, empregava-se o nome do pai, antecedido da palavra aramaica bar
(filho de). Assim, Simo bar-Jonas significava filho de Jonas. Outras vezes as filiaes sociais e religiosas
proporcionavam-lhe um nome distinto, como, por exemplo, Simo, o Zelote, ou sua ocupao, Simo, o
curtidor de peles; ou ainda, o seu local de residncia, como Judas Iscariotes, que significa Judas, homem
de Queriote.
No cdigo mosaico, a lei do primognito exigia dos pais o pagamento de uma taxa de redeno de
cinco siclos (cerca de 10 dlares), pelo seu primognito macho, pagamento esse realizado com cerimnia
simples, porm, solene, sob a direo dum sacerdote, e no templo, se isso conviesse. Quarenta dias aps o
nascimento do macho, ou oitenta aps o da fmea, a me devia apresenta-se templo, a fim de fazer sua oferta
de purificao cerimonial, que constava de um pombo, e um cordeiro do primeiro ano. Fossem seus recursos
insuficientes para a aquisio do cordeiro, ela podia, nessa caso, fazer a oferta dos pobres, mediante a
apresentao de duas pombinhas. Esta foi a oferta feita pela me de nosso Senhor (Lc 2.22,23).
A Famlia Gentlica
Em geral, a famlia do mundo greco-romano no era grande, o nmero dos nascimentos no Imprio
Romano diminura de uma tal maneira que chegou a constituir assunto da poltica imperial o oferecimento
de concesses especiais aos pais de trs ou mais crianas, sendo mesmo provvel que para os solteiros
houvesse um imposto especial. Diz-se que a lei que controlava a herana fazia diferena entre os homens
solteiros e os casados, porm sem filhos. Mas essas leis provavelmente no eram rigorosamente executadas.
Basta um exame inteligvel da vida domstica do primeiro sculo, com todos os seus aspectos
fornecidos pelas vrias fontes de informao, para nos convencermos de que o abuso trgico dessas relaes
sagradas imperava quase que desregradamente.
No obstante, por baixo dessa negligncia e desprezo coexistia aquele impulso humano mais profundo
que algumas vezes chegara a pronunciar-se por meio duma bela e terna manifestao, o qual aguardava
apenas o toque revivificador da influncia iluminadora e inspiradora que jorraria sobre o mundo Grecooriental daquele que revelaria humanidade o significativo divino mais profundo do lar...
De modo geral, a posio da mulher no mundo greco-romano era relativamente baixa, com
especialidade entre gregos e orientais. No lar judaico a esposa e me tinha um lugar de honra e respeito. No
lar romano igualmente dispensava-se lhe grande considerao, embora faltasse, entre o romano e sua

esposa, o elemento de verdadeira afeio e simpatia mtua que caracterizava o lar judaico. Mas o lar romano
ou o lar caracteristicamente judaico eram em geral excepcionais.
A mdia dos homens do mundo do primeiro sculo considerava a esposa como pouca coisa mais que
uma simples possesso indispensvel na vida. Tinha ele por obrigao submeter-se incondicionalmente sua
vontade, servir a seus desejos, permanecer no lar e educar os filhos, enquanto ele corria os crculos da
sociedade com alguma madame de encantos fsicos e intelectuais a quem escolhia como verdadeira
companheira. Entretanto, j deixamos claro que pelos informes aludidos que tal no representava a condio
da esposa em todos os lares, possamos estar seguros de que expressa perfeitamente a condio de modo
geral.
agradvel, porm, encontrar as inmeras excees em que existe entre o esposo e a esposa a
dedicao terna e a fidelidade constante. Mas isto apenas a consequncia inevitvel dos impulsos normais
da natureza humana quando ela se ajusta corretamente. Nesses lares, o cristianismo deve ter satisfeito
plenamente suas esperanas mais tenras. O divrcio ocorria com frequncia alarmante, mas nele vemos que
os direitos da mulher eram cuidadosamente amparados.
A criana recebia mui pouca considerao no mundo do primeiro sculo. Ao menino negava-se
terminantemente qualquer direito. Os pais tinham permisso de matar uma criana recm-nascida, ou jog-la
para morrer mngua, ou ainda atir-la para ser colhida por algum transeunte e criada como escrava. A
criana era a propriedade disponvel do pai e podia ser vendida por ele para a funo de escravo. No
obstante muito provvel que os sentimentos humanos da sociedade e os impulsos naturais do amor paternal
impedissem o exerccio desenfreado de semelhantes prerrogativas. No h, porm, dvida alguma de que
numerosssimo eram os exemplos existentes de to desumano trato dispensado criana.
Teoricamente, a autoridade do pai sobre o filho perpetuava-se mesmo depois de adulto e casado,
embora, na vida prtica e com especialidade no caso do macho, esta autoridade deixasse naturalmente de ser
exercida em muitos casos depois que o filho passasse a adulto. Habitualmente havia um tempo determinado
pelo pai (Gl 4.2) em que o filho atingia a maioridade e entrava na posse independente e direo de seus
prprios negcios. Normalmente, isto ocorria por volta de vinte a vinte e um anos de idade, embora em
casos raros pudesse ser mais cedo.
Composio Social da Igreja de Corinto
Nesta igreja predominantemente gentlica, eram poucos os sbios segundo a carne... os poderosos...
os de nobre nascimento (1.26). Alguns dos cristos vinham dos meios mais viciosos da sociedade ou pelo
menos comportavam-se daquele modo (6.9-11). Da a diferena na hora da refeio, na Ceia do Senhor. Por
isso, a recomendao de 16.2 conforme a sua prosperidade, aponta para uma composio social bem
heterognea da igreja em Corinto.
Paulo parece muito preocupado com o conceito grego de soberania especulativa (e.g. 1.22; 2.1-5 e 14
e 3.19), que se opunha revelao de Deus em Jesus Cristo, que experimentada pela f, transformando-lhe
o modo de vida (4.20). O antigo modo de vida pago, ainda se reflete na imoralidade (5.1), impureza,
avareza, desonestidade, idolatria, maledicncia e bebedice (5.10,11), em que vivem alguns que se dizem
irmos, mas que agiam como os de fora. A impureza sexual e a idolatria eram to comuns entre os pagos,
que Paulo sentiu-se obrigado a escreve aos cristos de Corinto sobre tais problemas (caps. 5-10).
Principalmente porque alguns cristos tinham tais vcios anteriormente (6.9-11).
Moralidade
Corinto era um dos maiores centros greco-romano, onde desaguavam todas as ideias e costumes do
Imprio. Por estar no ponto geogrfico estratgico entre o ocidente e o oriente do Imprio, Corinto era uma
amostra da moral pag.
Todas as condies sobreviventes de histria, literatura, drama, arte, mostram um padro de
moralidade em geral mais baixo do que o nosso. A tremenda acusao de Romanos 1.18 a 3.20 foi
originalmente dirigida contra o imprio e todo o testemunho de que dispomos confirma a sua exatido.
Alm do divrcio que tornou-se to comum entre as altas classes, havia em Roma no reinado de
Trajano, 32.000 prostitutas, o homossexualismo era muitssimo comum e at estava na moda. Mas a mais
sria acusao moral que se pode fazer contra essa poca diz respeito ao desenvolvimento do gosto pela
crueldade. Os grandes jogos e espetculos tornaram-se mais sanguinrios e revoltantes que nunca. A luta

entre os gladiadores tomou um carter muito mais requintado.

Nas exortaes das epstolas do Novo Testamento, os pecados sexuais usualmente encabeam as listas
de proibies. Toda modalidade concebvel de imoralidade era atribuda s divindades pag. As virgens
dos templos faziam parte integral dos ritos religiosos pagos. A prostituio, da parte de mulheres e de
homens, era uma instituio bem reconhecida. Meninas escravas com frequncia eram as vtimas desses
excessos. Alguns homens lanavam na prostituio s sua prprias esposas e filhas, a fim de ganhar
dinheiro.
ESTUDO DA PRIMEIRA EPSTOLA DE PAULO AOS CORINTIOS
A CIDADE DE CORINTO GRCIA
Localizao: As quatro cidades mais importantes do Imprio Romano eram: Roma, Corinto, feso e
Antioquia da Sria. Portanto, Corinto era clebre. A cidade localizava-se em um istmo, que uma poro de
terra que liga uma pennsula ao continente. Possua dois portos. Assim, alm de ser a nica passagem por
terra entre o norte e o sul da Grcia, era tambm passagem entre a sia, a Palestina e a Itlia. Os navegantes
poderiam dar a volta pelo sul da pennsula. Porm, o mar na regio era muito tempestuoso. Corinto era ento
um corredor de mercadorias. Alm disso, suas terras eram frteis. A cidade era rica e tinha localizao
estratgica no cenrio mundial.
Histria: Corinto grega: No auge da civilizao grega, Corinto j ocupava lugar de destaque. Em 146 a.C., a
cidade foi destruda pelo cnsul romano Mummius.
Corinto romana: Devido sua posio estratgica, a cidade foi reconstruda em 46 a.C. por Jlio Csar,
tornando-se capital da Provncia Romana da Acaia. A nova Corinto possua ruas amplas, praas, templos
(Netuno, Apolo, etc), estdio (I Cor.9.24), teatros, esttuas, e o santurio de mrmore branco e azul (Rostra),
onde se pronunciavam discursos e sentenas.
A idolatria de Corinto: A idolatria fazia parte da cultura grega com seus inmeros deuses mitolgicos. Ao
sul de Corinto havia uma colina chamada Acrocorinto, que se elevava a 152 metros acima da cidade. Ali
estava o templo de Afrodite, tambm chamada Astarte, Vnus ou Vsper, deusa do amor e da fertilidade.
A corrupo de Corinto: Os cultos a Afrodite incluam ritos sexuais realizados por 1000 sacerdotisas, ou
seja, prostitutas cultuais. O fato de ser cidade porturia, contribua para que umas sries de problemas se
estabelecessem. Muitos viajantes que por ali passavam se entregavam prostituio e prtica de outros
delitos. O fato de estarem de passagem criava uma sensao de impunidade, o que de fato se concretizava
normalmente. Estes e outros fatores contribuam para uma corrupo generalizada na cidade.
Histria recente: A cidade de Corinto foi destruda por um grande terremoto em 1858. Em seguida foi
reconstruda a 6 km do local anterior. Escavaes na cidade antiga permitiram diversas descobertas
arqueolgicas, tais como monumentos, imagens e runas de casas, templos e palcios.
A IGREJA EM CORINTO: A igreja em Corinto foi fundada pelo apstolo Paulo durante sua 2a viagem
missionria, entre os anos 50 e 52 d.C. Ali, Paulo permaneceu durante dezoito meses (At.18.1-8). A igreja
era composta por judeus e gentios. Entre seus membros havia ricos e pobres, inclusive escravos.
AS EPSTOLAS AOS CORNTIOS: Em nossas bblias, temos duas epstolas de Paulo aos Corntios.
Entretanto, sabemos que elas seriam pelo menos trs. Em I Cor.5.9, Paulo se refere a uma carta anterior, a
qual no chegou s nossas mos. Em II Cor. 7.8 existe referncia outra carta que pode ser I Corntios.
Alguns comentaristas sugerem que a carta mencionada em II Cor.7.8, seja uma outra epstola. Nesse caso,
teramos quatro epstolas. Trabalhando ainda com hipteses, sugere-se que essa epstola corresponda aos
captulos 10 a 13 de II Corntios, os quais poderiam ter sido ali agrupados posteriormente.

A PRIMEIRA EPSTOLA DE PAULO AOS CORNTIOS

Autor: Paulo (1.1)
Escritor: Sstenes (1.1)
Data: 56 d.C.
Local: feso (16.8)
Texto chave: 5.7
Tema: o comportamento do cristo.
Principais motivos da carta: Nessa epstola, Paulo no expe os fundamentos do evangelho, como fez na
carta aos Romanos. Afinal, ele j estivera doutrinando os corntios pessoalmente durante um ano e meio.
Paulo escreveu quela igreja depois de receber uma carta com perguntas dos corntios (I Cor. 7.1; 8.1-13) e a
visita de pessoas que vieram trazendo ms notcias (1.11; 16.17). Os problemas dos corntios eram muitos.
Em destaque estavam a diviso e a imoralidade.
Diviso na igreja: Logo que Paulo saiu de Corinto, aps ter fundado a igreja, Apolo chegou e deu
prosseguimento ao trabalho (At.18.24-28). Como disse o apstolo: "Eu plantei, Apolo regou.." (I Cor.3.6).
Sua obra foi importante e digna de reconhecimento. Ele era homem eloquente e conseguiu conquistar a
simpatia de muitos corntios. Ao que parece, os irmos ficaram impressionados com a pessoa de Apolo e
comearam a fazer comparaes com Paulo, que talvez no falasse to bem. (I Cor.2.1-5; II Cor. 10.10).
Muitos chegaram a desprezar o apstolo Paulo, questionando sua autoridade e seu ministrio. (I Cor.1.1114). Formaram-se ento partidos dentro da igreja: os de Paulo, os de Apolo, os de Cefas (Pedro em
Aramaico) e os de Cristo (I Cor.1.12). No sabemos se Pedro esteve pessoalmente em Corinto. Pode ser que
sim. De qualquer forma, mais provvel que o nome de Pedro tenha sido levado por judeus cristos que
vieram de Jerusalm. Talvez esse grupo corresponda aos judaizantes que tantos problemas criaram para
Paulo.
O fato de alguns se intitularem "de Cristo" pode ter sentido positivo ou negativo. Isso poderia significar uma
consagrao maior, uma rejeio ao partidarismo, mas pode tambm indicar independncia, rejeio a todo
tipo de liderana e uma manifestao "orgulho espiritual". Conquanto no possamos tirar concluses sobre
isso na primeira epstola, o texto de II Cor. 10.7 parece mostrar que aqueles que se diziam "de Cristo" eram
os mais problemticos.
Influncias da cidade: Como vimos, a cidade de Corinto estava dominada pela idolatria, pela imoralidade e
pela corrupo generalizada. Tais fatores estavam "batendo porta da igreja". Em Corinto, as influncias da
cidade estavam fazendo apodrecer a igreja. Os costumes pagos estavam influenciando at mesmo a
desorganizao dos cultos.
A carnalidade dos cristos corntios: A influncia externa s produz resultado quando encontra
receptividade interna. A carnalidade daqueles cristos era a porta aberta para os males externos. Assim,
surgiam diversos problemas na vida da igreja. No captulo 2, Paulo fala sobre o "homem natural" (v.14) e o
"homem espiritual" (v.15). O homem natural o mpio. O espiritual o cristo controlado pelo Esprito
Santo. No captulo 3, verso 1, o autor se refere ao "homem carnal". Carnalidade o modo de vida de acordo
com os desejos descontrolados da natureza pecaminosa. O homem carnal o crente sem o controle do
Esprito Santo. Sua vida se torna semelhante do homem natural, onde o domnio do pecado visto com
naturalidade.
Especificando as influncias: Na sequncia, procuraremos expor o "pano de fundo" dos problemas da
igreja de Corinto. Vrios elementos estavam contribuindo para aquela situao de caos. A epstola apresenta
o esforo de Paulo para colocar as coisas em seus devidos lugares. Muitas delas deveriam ser colocadas para
fora da igreja.
Religio e imoralidade (I Cor.5.1; 6.15-18; 7.2): A cultura de Corinto misturava religio e imoralidade. Alm
disso, a vida passada (6.9-11) de muitos daqueles irmos constitua um ponto fraco, motivo pelo qual alguns

(ou muitos?) se deixaram levar pelos pecados sexuais. Paulo deixa bem claro que essa mistura no poderia
existir dentro da igreja. O padro de religiosidade da cidade no servia para os cristos. O caso mais grave
est relatado no captulo 5: um homem da igreja havia cometido incesto com a sua madrasta. O apstolo
aconselhou que o mesmo fosse expulso da igreja. Em casos assim, muitos poderiam apelar para a tolerncia,
o amor, etc. Contudo, a impunidade seria um forte incentivo para que outros se deixassem levar por pecados
semelhantes. A excluso precisava ser feita. Posteriormente, o irmo poderia ser re-admitido na
congregao, como parece ter ocorrido (II Cor.2).
A imoralidade de Corinto acabava por desvalorizar o casamento. Por isso, Paulo lhes d diversas orientaes
no sentido de que o casamento fosse visto como uma instituio divina. Embora o apstolo afirme que
melhor estar solteiro para servir a Deus, ele tambm deixa claro seu conselho no sentido de que os casados
no se separem. O casamento colocado como um importante antdoto contra a imoralidade.
O problema sexual deturpava tambm o conceito de amor. Afrodite era considerada a deusa do amor e este
possua uma conotao principalmente sexual. Desse contexto grego vem palavra "erotismo", que
derivada do nome "Eros", um deus da mitologia. Paulo parece estar preocupado com essa questo quando
dedica o captulo 13 ao amor. Ele quer formar um conceito correto a respeito do amor, mostrando o que ele
e o que ele no .
Religio e ordem no culto (I Cor.14.23,26-35)
A desordem pag e a ordem crist: Sabendo que o culto a Afrodite era uma orgia, deduzimos que ali no se
encontravam ideais de reverncia, ordem, decncia e organizao. Os cultos da igreja, embora no
inclussem prticas sexuais, estavam bastante tumultuados. Paulo escreveu ento, procurando estabelecer
princpios que pudessem regulamentar as reunies da igreja. Por isso ele diz para que se evite o falar em
lnguas sem interpretao. E quando houver, que no se manifestem mais do que trs profetas. Aconselha
que as mulheres fiquem caladas durante o culto e que guardem as perguntas para seus maridos em casa.
Entendemos que Paulo no pretendia criar uma "camisa de fora" para ns, como se estivesse ditando um
conjunto de "leis eclesisticas". Tais orientaes foram assim radicais pois a situao dos corntios era grave.
De tudo isso, precisamos guardar os princpios de ordem, decncia, reverncia e que s se faa no culto
aquilo que puder promover a edificao da igreja.
Religio e comportamento feminino: Por qu ser que Paulo foi to rigoroso em relao s mulheres crists?
Lembremo-nos de que as mulheres ocupavam lugar de proeminncia na religio pag de Corinto. A principal
divindade era uma deusa. As mulheres oficiavam os cultos a Afrodite. Eram 1000 sacerdotisas que se
prostituam no templo. Alm disso, as prostitutas proliferavam-se pela cidade. Comentaristas nos informam
que, quando uma mulher usava o vu, isso significava que ela estava submissa a um homem, quer seja seu
marido, seu pai ou um parente responsvel. Quando se via uma mulher sem vu e com o cabelo tosquiado ou
mesmo raspado, j se deduzia que a mesma estava totalmente disponvel. Essa era a maneira como as
prostitutas eram identificadas. Sendo assim, as mulheres crists precisavam agir com modstia, precisavam
usar o vu e manter seus cabelos compridos. Nos cultos no lhes seria dado lugar de destaque ou liderana.
No se poderia deixar que o estilo pago de culto influenciasse a igreja. O uso do vu era importante naquele
contexto cultural. Deixar de us-lo naqueles dias seria motivo de mal testemunho ou escndalo. Ento, era
prudente que as mulheres crists usassem o vu. Podemos comparar isto ao uso da aliana hoje como sinal
de compromisso matrimonial. Se o homem casado ou a mulher casada deixam de usar aliana, no estaro
desobedecendo a um mandamento bblico especfico mas estaro levantando suspeitas e maus juzos, o que
no edificante para o cristo nem para o evangelho. Refora-se ento a necessidade que temos de extrair os
princpios que tais passagens nos trazem e no sua aplicao literal. Paulo est ensinando o uso do bom
senso em relao aos costumes culturais e tambm est orientando sobre a autoridade do homem sobre a
esposa.
Religio e alimentao (I Cor.8.10; 10.27): Assim como ocorria no judasmo, os sacrifcios de animais eram
comuns em diversas religies. Parte do animal era queimado sobre o altar. Outra parte era servida aos

ofertantes, sacerdotes e convidados. Eram, portanto, frequentes as refeies nos templos pagos. Desta
influncia surgiram dois problemas para a igreja:
1 Os cristos realizavam refeies na igreja em ambiente tumultuado e chamavam isso de ceia do Senhor.
Os ricos levavam grande quantidade de comida e bebida para a igreja. Chegavam at a ficar embriagados (I
Cor.11.20-22). Enquanto isso, os irmos pobres muitas vezes no tinham o que levar. Isso se tornava ento
uma situao constrangedora e humilhante. Por isso, Paulo perguntou: "No tendes, porventura, casas onde
comer e beber?" As reunies da igreja no podiam reproduzir as refeies dos templos pagos. Ento, o
apstolo orienta como deve ser a ceia do Senhor: com reverncia, ordem e santidade (I Cor.11.23-34).
2 Outro problema que as refeies nos templos pagos eram acontecimentos sociais e, eventualmente, os
cristos poderiam ser convidados para participar. Estariam ento diante de um alimento sacrificado aos
dolos. Paulo diz que, j que o dolo nada, uma iluso, ento a carne sacrificada como outra carne
qualquer. Ali no existe nenhuma maldio nem contaminao. Porm, se um cristo, que antes adorava
naquele templo pago, v um irmo comendo ali a carne do sacrifcio, ele pode se sentir tentado a voltar
sua prtica antiga. Cria-se ento uma situao de tropeo e confuso. Se a participao em tais refeies
pode se tornar motivo de escndalo, ento melhor evit-las (I Cor. 8). Ele diz tambm que o cristo no
pode participar da mesa do Senhor (ceia) e da mesa dos demnios (refeies pags). Muitas vezes, a carne
desses animais sacrificados ia parar at nos mercados. Sobre isso, Paulo diz que o cristo deveria comprar
sem preocupao (10.25). No deveria nem perguntar sobre a origem da carne. Da mesma forma, se o
cristo fosse almoar na casa de um mpio, deveria comer de tudo sem perguntar (10.27). Entretanto, se o
anfitrio dissesse que aquela carne era de um sacrifcio aos dolos, o cristo deveria recus-la, no por causa
do dolo ou por causa do animal, mas porque o comer poderia ser interpretado como participao na idolatria
ou, no mnimo, aprovao (10.28).
Religio e Filosofia: Se, naquele tempo, a filosofia grega era influente em todo o mundo, quanto mais em
Corinto, que estava na Grcia. A filosofia clssica se caracteriza pela interpretao humana da realidade. Tal
pensamento formou e ainda forma muitos conceitos que so geralmente aceitos como verdade. As palavras
de Paulo nos fazem entender que os corntios possuam conceitos distorcidos sobre o amor, a liberdade e a
sabedoria. Muitas vezes, a filosofia utilizada para montar justificativas para o pecado.
Os gregos eram orgulhosos por seu conhecimento filosfico. O apstolo se esmera por mostrar que o
entendimento humano loucura. Ele procura mostrar o verdadeiro sentido do amor, da liberdade, da
sabedoria, etc.. No texto que vai de 1.18 a 2.16, Paulo confronta a sabedoria humana com a sabedoria divina.
Estava em alta o pensamento gnstico, o qual supervalorizava o conhecimento, associando-o salvao
humana. A cincia tomava ares de virtude espiritual. Alm de enfatizar a sabedoria divina contra a sabedoria
humana, Paulo tambm afirma: "A cincia incha, mas o amor edifica" (I Cor.8.1). A matria era vista pelos
gnsticos como maligna. Da surgem vrias heresias:

Se a matria m, o casamento tambm. Paulo combate essa ideia em I Cor. 7.5.

A ressurreio do corpo era vista como "materialista". Por isso Paulo expe e defende a doutrina da
ressurreio no captulo 15.
Enquanto que alguns gnsticos, diante da suposta malignidade da matria, optavam pelo ascetismo, ou seja,
pela negao dos desejos sexuais e a total abstinncia, outros, combinando gnosticismo e cristianismo,
julgavam-se protegidos contra todos os males e, assim, podiam, supostamente, se entregar aos desejos sem
restries.
Conhecimento, liberdade e amor eram elementos mal interpretados, mal colocados e mal valorizados em
Corinto. Isso veio a causar uma srie de problemas na igreja. Alguns julgavam que a liberdade crist lhes
dava direito de fazer tudo, quer seja a participao nas refeies dos templos pagos ou mesmo a unio
carnal com as meretrizes.
Paulo se posiciona contra todas essas variaes da influncia filosfica e da falsa interpretao do
cristianismo. Assim, ele condena a libertinagem sexual, ao mesmo tempo em que defende a legitimidade do

sexo dentro do matrimnio (I Cor. 6.15-16 e I Cor.7). A liberdade crist , de fato, ampla. Contudo, o amor
o seu parmetro maior. Assim, se, no uso da nossa liberdade, ultrapassamos os limites do amor a Deus e ao
prximo, samos da liberdade crist e entramos nos domnios do pecado. Por isso, Paulo diz: "Todas as
coisas me so lcitas, mas nem todas me convm." (I Cor.10.23). "No sabeis vs que os vossos corpos so
membros de Cristo? Tomarei, pois, os membros de Cristo e f-los-ei membros de meretriz? No, por certo"
(I Cor.6.15). Ao usar a expresso "no sabeis", fica evidente a questo do conhecimento. Os corntios sabiam
muita coisa, mas era urgente que soubessem sob o ponto de vista de Deus, conforme Paulo estava
procurando expor.
Com relao aos alimentos sacrificados aos dolos, Paulo deixa claro que a liberdade crist, em princpio,
nos permitiria participar deles, uma vez que o dolo uma iluso. Entretanto, vm novamente tona as
questes do amor. Se tal exerccio extremo da liberdade for causar escndalo ao prximo, ou ao irmo, ento
o amor no estaria operando. "Ningum busque o proveito prprio, antes cada um o que de outrem." (I
Cor.10.24).
A soluo
Paulo lembra aos corntios que Jesus o fundamento de suas vidas. Entretanto, sobre esse fundamento,
estava sendo utilizado material estranho para a construo. Entra a a questo da responsabilidade dos lderes
eclesisticos. No sabemos quem liderava a igreja em Corinto. Ao que tudo indica, faltava ali uma liderana
forte que conseguisse conduzir a igreja. Vemos que a mesma estava dividida em grupos. Certamente, havia
lderes, mas estes no estavam conseguindo uma coeso entre si e entre os membros da igreja. Paulo
precisou enviar Timteo (I Cor.4.17; 16.10). Ele insistiu para que Apolo fosse at l, mas isso no foi
possvel (I Cor.16.12).
O apstolo chama a ateno da igreja para o seu fundamento: Cristo (I Cor.3.11). Ele tambm a soluo
para todas aquelas questes e problemas. A edificao precisa ser coerente com o alicerce. O nosso
desenvolvimento na f precisa utilizar doutrinas e conceitos coerentes com a pessoa e o ensino de Cristo. Ele
apresenta Jesus como a sabedoria de Deus, justia, santificao e redeno (1.30). Esses elementos precisam
estar combinados na vida do cristo: sabedoria, justia, santificao e redeno. A sabedoria humana no
produz a justia divina na vida do homem. O conhecimento humano no se vincula santificao e, muitas
vezes, abona o pecado. O resultado de tudo isso jamais ser redeno, mas sim perdio. A filosofia como
material de edificao da igreja no lhe daria firmeza. Pelo contrrio, causaria sua queda e runa.
Paulo apela para a lembrana da histria de Israel no captulo 10.1-13. Seu objetivo era mostrar que, embora
aquele povo tenha sado do Egito sob a poderosa manifestao do poder de Deus, pereceu depois no deserto
pelo fato de ter se deixado levar por tentaes diversas. Fica ento traado um paralelo dessa narrativa com a
experincia dos corntios, aos quais o apstolo adverte contra os riscos de fracasso na f (10.12).
SEGUNDA EPSTOLA DE PAULO AOS CORINTIOS
HISTRICO ENTRE AS EPSTOLAS AOS CORNTIOS.
Ao escrever a primeira epstola, Paulo se encontrava em feso. Ali ocorreu grande tumulto porque os
comerciantes de imagens estavam perdendo seus lucros aps as pregaes de Paulo. Diante da perseguio,
o apstolo vai para Trade. Por esse tempo, ele se sentia angustiado pela expectativa em relao igreja de
Corinto. Eram "combates por fora e temores por dentro". Paulo aguardava a chegada de Tito. De Trade,
Paulo vai Macednia. Pouco depois, Tito chega com notcias de Corinto. (At.19.30 a 20.1 II Cor.2.12-13;
7.5-10,13).
De acordo com as informaes de Tito, a epstola enviada recentemente, havia provocado tristeza e
arrependimento em alguns e rebeldia em outros. O pecador de I Cor. 5, estava arrependido e acerca dele
Paulo d instrues em II Cor.2 para que a igreja o receba e o perdoe.

Havia falsos apstolos agindo entre os corntios (II Cor.11.3,13; 12.11), os quais procuravam desmoralizar a
pessoa e a mensagem de Paulo (I Cor.1.17; 10.9-10; 11.1,6,16).
A HIPTESE DA CARTA DESAPARECIDA
Normalmente, se considera que as reaes relatadas por Tito se refiram epstola que conhecemos como I
Corntios. Entretanto, existe a hiptese de que, aps o envio da primeira epstola, Paulo tenha visitado
Corinto. Nessa oportunidade, ele teria sido gravemente ofendido por algum (II Cor.2.5-11; 7.12). Logo
depois, teria enviado uma epstola muito emocionada, a qual no teria chegado ao nosso conhecimento ou
ento seria correspondente aos captulos 10 a 13 de II Corntios. De acordo com essa hiptese, as reaes
mencionadas em II Cor.7.8-12 seriam referentes a essa suposta epstola e o homem de II Cor.2.5 seria aquele
que ofendeu pessoalmente o apstolo. Contudo, essa suposio no foi comprovada.
INFORMAES GERAIS
Autor: Paulo (e Timteo)
Data: 57 d.C.
Local: Macednia
Tema: Defesa do apostolado de Paulo
Texto chave: 3.1; 5.12; 6.3; 7.2; 10.2-3; 11.5-6; 12.11; 13.3.
CARACTERSTICAS DA EPSTOLA: Bastante pessoal e emocionada. Mistura amor, censura e
indignao. Fala a dois grupos na igreja: os obedientes e os rebeldes.
OS OBEDIENTES E OS REBELDES: No estudo da primeira epstola, vimos que a igreja de Corinto estava
dividida em partidos, de acordo com as preferncias individuais. Na segunda epstola vemos a igreja
dividida em dois grupos: os obedientes e os rebeldes. Afinal, esta diferena que importa. sob esse ponto
de vista que Deus nos observa. Seja qual for a nossa preferncia poltica ou pessoal, precisamos examinar a
ns mesmos a fim de sabermos a qual grupo pertencemos no que diz respeito obedincia.
OS ATAQUES AO MINISTRIO DE PAULO: Como acontecia em vrios lugares, muitos judeus
convertidos ao cristianismo queriam impor a lei mosaica aos cristos gentios. Tais judeus so, normalmente,
chamados de "judaizantes" devido ao seu esforo por judaizar o cristianismo. Estes, fizeram diversos
ataques ao ministrio de Paulo. Os ataques aos ministros de Deus sempre ocorrem. O ataque normal. As
perseguies fazem parte da vida crist. Contudo, preciso ver se as acusaes contra ns so justas ou no.
Como disse Pedro, nenhum de ns deve padecer como transgressor, mas como cristo (I Pd.4.15-16).
Como no havia nenhum motivo concreto com que pudessem acusar Paulo, os judaizantes apelavam
para quaisquer argumentos possveis. At mesmo uma mudana dos planos de viagens de Paulo foi usada
por eles para o acusarem de leviandade, ou imprudncia (II Cor.1.17).
Outro ponto muito explorado foi expectativa grega em relao aos lderes. Ao que tudo indica, Paulo
no correspondia ao padro grego . As credenciais gregas de um grande lder seriam, entre outras, uma tima
aparncia e admirvel eloquncia. Apolo estaria mais prximo desse paradigma (At.18.24). Talvez isso tenha
contribudo para que muitos corntios tenham se unido em torno do seu nome, formando um partido na
igreja (I Cor.1.12). Enquanto isso, Paulo era alvejado pelas infmias dos falsos apstolos que pesavam o seu
ministrio com base em valores humanos e filosficos. Tais argumentos no eram associados ao judasmo
mas bem poderiam servir como excelentes armas circunstanciais para os ataques dos judaizantes contra o
ministrio de Paulo. Alm de derrubar do pedestal as credenciais da aparncia e da eloquncia, Paulo atinge
frontalmente o legalismo dos judaizantes ao se referir lei como "ministrio da morte" (3.7) e "ministrio da
condenao" (3.9). Desse modo, Paulo no ridiculariza a lei, mas coloca-a no seu devido lugar em relao
obra de Cristo.
A DEFESA DO MINISTRIO DE PAULO: Assumindo o papel de seu prprio advogado, Paulo se lana em
seu discurso de defesa pessoal. No embasamento de suas colocaes, ele trata da expectativa e da

perspectiva da igreja em relao aos ministros de Deus. A expectativa se refere quele padro que temos em
mente em relao aos requisitos que um "homem de Deus" deve preencher. Ser que tais requisitos
correspondem aos padres divinos?
A perspectiva a viso que temos acerca dos lderes que conhecemos. Esta viso pode at no
corresponder realidade, mas estar alterada por conceitos que formamos em nossa mente a respeito da
pessoa. A perspectiva pode estar errada. Isso acontece quando temos uma idia a respeito do lder que difere
de sua prpria realidade ou do padro bblico. Esta abordagem se encontra tambm na primeira epstola. Os
cristos formavam partidos em torno dos lderes. Ento, Paulo lhes escreve dizendo que os lderes deviam
ser vistos de maneira mais simples, embora importantes quanto sua misso. Ento, em I Corntios, o
apstolo questiona: "Quem Paulo? Quem Apolo?" (I Cor.3.11). Na sequncia, utilizando figuras de
linguagem, ele apresenta os lderes como:
- Agricultores aqueles que semeiam, plantam, cuidam e colhem 3.6-8.
- Colaboradores aqueles que ajudam - 3.10.
- Edificadores aqueles que constroem - 3.10.
- Despenseiros aqueles que alimentam no tempo certo - 4.1.
- Ministros (= servos) aqueles que servem - 4.1.
- Sofredores! 4.9-13 (Paulo se refere aos ministros como: ltimos, condenados, espetculo, loucos,
fracos, desprezveis. Esta seria a viso do mundo a respeito deles).
- Exemplo para a igreja 4.16.
Tipos de perspectiva em relao aos ministros de Deus.
Vasos de ouro ou de barro?
A perspectiva a viso que se tem de alguma coisa. Isso varia de acordo com a posio em que o
observador se encontra em relao ao objeto observado. Essa posio pode ser inferior, superior, distante,
longnqua, etc. Essas variaes vo alterar, no o objeto, mas a viso que se tem dele. Assim tambm, a
perspectiva a respeito dos ministros varia e, algumas vezes, torna-se distorcida por posies extremadas.
Erro 1 Valorizao exagerada
Alguns veem os ministros como vasos de ouro. Assim, o valor no estaria no contedo mas no
recipiente. J no interessa mais o que est dentro do vaso, nem se existe ali algum contedo. O valor est
no vaso em si. Vistos como vasos de ouro, os ministros so considerados inquebrveis, infalveis. Isso pode
conduzir ao enriquecimento material do lder e a idolatria da sua pessoa. Parece que esta era a viso dos
corntios ao formarem partidos em torno dos nomes dos apstolos. A histria mostrou o agravamento desse
problema, a ponto de hoje haver quem se refira aos apstolos como santos, como dolos, no sentido mais
grave do termo. O prprio apstolo Paulo recebeu o ttulo de "So Paulo" e inmeras so as homenagens
pstumas sua pessoa.
Erro 2 Desvalorizao e desprezo
O outro extremo a considerao do ministro como um vaso de material desprezvel, vazio e intil.
Essa perspectiva traz como consequncia falta de submisso, falta de reconhecimento e at a falta de
sustento material para o ministro.
A perspectiva correta ponto de equilbrio
"Temos, porm, este tesouro em vasos de barro, para que a excelncia do poder seja de Deus, e no de
ns." (II Cor.4.7). Os ministros devem ser vistos como vasos de barro contendo um tesouro precioso, que
Cristo. O servo de Deus no deve ser idolatrado, nem desprezado, mas amado. Sendo de barro, o vaso
quebrvel. O servo de Deus no infalvel. O vaso quebrvel mas no pode estar quebrado. Embora
sejamos sujeitos ao erro, no podemos nos dar ao direito de cometer determinados erros. Evidentemente,
precisamos combater todo tipo de erro, mas alguns so mais destrutivos do que outros, principalmente para a
reputao o lder. O vaso quebrado no tem utilidade. O vaso de barro frgil e precisa ser tratado com
cuidado. O vaso no pode cair. Como disse Paulo, "aquele que pensa estar de p, cuide para que no caia." (I

Cor.10.12). Embora seja de barro, esse vaso contm um grande tesouro. O maior valor est no contedo e
no no vaso. Contudo, o vaso se reveste de grande importncia em funo do seu contedo e da sua
utilidade.
O mais importante a mensagem, a notcia, e no o mensageiro. Porm, o mensageiro deve ter
credibilidade para que a mensagem no seja rejeitada ou desacreditada.
Ao falar da fragilidade do vaso, Paulo menciona a mortalidade humana. O corpo humano um vaso
de barro. corruptvel (II Cor.4.16). mortal (5.4). Vai se desfazer (5.1). Sua abordagem se concentra ento
sobre a questo da morte fsica. Isso precisava ser enfatizado para combater a supervalorizao grega em
relao aparncia. (II Cor.4.16 a 5.12; 10.7). Seu enfoque sobre a fragilidade do vaso inclui tambm
aspectos circunstanciais em confronto com a condio interna do servo de Deus (II Cor.4.8-11):
Por fora; Por dentro; Atribulados; no angustiados; Perplexos; no desanimados; Perseguidos; no
desamparados; Abatidos; no destrudos; Morte; vida
Paulo no deixa o assunto terminar numa atmosfera negativa. Ele diz que a vida de Cristo vai se
manifestar em nossa carne mortal (II Cor.4.11). A manifestao do poder de Deus supera os nossos limites e
isso alcanar seu maior significado na ressurreio dos justos, quando "o mortal ser absorvido pela vida"
(II Cor.5.4).
Atravs de suas colocaes, Paulo apresentou a fragilidade das credenciais aparentes que os corntios
esperavam ver nos lderes cristos (5.16).
CARACTERSTICAS DO MINISTRIO DE PAULO

Sem lucro pessoal. II Cor.11.9.

Exercido com grande esforo e sacrifcio (6.3-10; 11.23-29).

Consolador 1.4-7.
Sofredor 1.5-9; 4.8-12; 5.4; 6.4-10; 7.5; 11.24-28.
Santo, simples, sincero, verdadeiro 1.12; 2.17; 4.2; 7.2.
Constante 1.17-19; 4.1,16.
Interessado pelo bem da igreja, zeloso 2.3-4; 7.7-8; 11.2-3,7; 12.20-21.
Triunfante 2.14; 4.8-9; 12.10.
Abnegado (desprendido) 4.5,11; 5.13; 11.7,9.
Motivado pelo amor de Cristo 4.5,11; 5.14.
Espiritual 4.18; 5.16; 10.4.
Persuasivo 5.11,20; 6.1; 10.1-2.
Reconciliador 5.19-21.
Produtivo 12.12.
Com autoridade 2.9; 13.2; 10.1-11.
Capacitado por Deus 3.5.
CREDENCIAIS DO MINISTRIO DE PAULO
Para combater os esforos daqueles que procuravam desmoralizar o ministrio de Paulo, ele
apresentava suas credenciais. Credencial "aquilo que atribui crdito". O que podemos apresentar s
pessoas para que creiam na legitimidade do nosso ministrio? Um diploma? Terno e gravata? Um
documento de identidade?
As credenciais esperadas pelos corntios eram apenas boa aparncia e eloquncia. Tais fatores no so
negativos em si mesmos. So at desejveis. Porm, podem constituir meios facilitadores do engano.
Portanto, a beleza e a boa comunicao no servem como parmetros para se julgar um servo de Deus. Jesus
disse: "Acautelai-vos, porm, dos falsos profetas, que vm at vs disfarados em ovelhas, mas
interiormente so lobos devoradores. Pelos seus frutos os conhecereis..." (Mt.7.15-16). Alguns queriam
tambm que Paulo mostrasse cartas de apresentao (II Cor.3.1), talvez emitidas pelos apstolos de
Jerusalm. Paulo no tinha tais cartas, nem beleza, nem eloquncia. Ento, quais seriam suas credenciais?

As credenciais do servo de Deus so, primeiramente, espirituais. o selo do Esprito Santo, a vocao
e aprovao divina, os dons para o ministrio, etc. Contudo, isso s serve como testemunho no mundo
espiritual. Diante dos homens, precisamos apresentar credenciais visveis. Nessa hora, a f no suficiente.
necessrio que se apresentem obras. Pedro disse ao aleijado: "Olha para ns!" (At.3.4). As pessoas esto
nos olhando e precisam ver alguma coisa para que creiam. Precisam ver o nosso testemunho.
Isso nos leva a um cuidado para com a nossa vida, afim de que o nosso ministrio no seja censurado
(II Cor.6.3). Isso pode levar at renncia de coisas legtimas pelo bem da obra de Deus (II Cor.11.9). Por
incrvel que parea, o ministrio do servo de Deus precisa de aprovao humana (Rm.14.18). Isso no
significa que todos vo aprov-lo. Contudo, se todos o reprovarem, ele ser intil, pois no alcanar
ningum. A relao do ministro com o poder, o dinheiro e o sexo so pontos em destaque dentro do
testemunho e das credenciais do ministrio.
Credenciais do apostolado de Paulo
Autenticado pelo Senhor II Cor.1.1,21,22; 3.5,6; 4.6.
Pelas obras II Cor. 12.12.
Pelos perigos e sofrimentos II Cor.6.4-10; 11.23-27.
Pelas revelaes divinas II Cor.12.1-5.
Paulo se admira de que os corntios estivessem se deixando levar pela ideia de exigir-lhe credenciais.
Eles prprios eram frutos do trabalho de Paulo. "Vs sois a nossa carta, escrita em nossos coraes", disse o
apstolo (II Cor.3.2). Eles seriam ainda a glria de seu ministrio diante de Deus (II Cor.1.14).
Entre suas credenciais, Paulo d destaque ao sofrimento. Isso no o tipo de credencial que os gregos
esperavam. Eles devem ter ficado decepcionados. Alis, isso deve decepcionar a muitos que tm uma
expectativa colorida a respeito do evangelho, aguardando apenas benefcios sem tribulaes. Pelo
cristianismo poderemos sofrer muitas perseguies e possveis privaes (II Cor.11.27). Isso no combina
com o "evangelho da prosperidade". Paulo e sua experincia tambm no combinam com um discurso que
promete riqueza e ausncia de sofrimento. Jesus no prometeu isso (Joo 16.33).
Paulo at se gabava de ter sofrido mais do que outros que se diziam servos de Deus (11.23-28; 12.10).
Aquele que nada sofre, que nenhum risco corre, que nenhum fruto produz, poder ter o seu ministrio
desacreditado at por si mesmo.
GLORIANDO NA TRIBULAO E NAS FRAQUEZAS
Paulo nos surpreende quando se gloria na tribulao (II Cor.11.30). Isso nos parece estranho, mas tal
atitude se d porque Paulo tem em vista o resultado de um processo, e tambm considera uma honra sofrer
pelo nome de Jesus. Como escreveu aos Romanos, "a tribulao produz perseverana" (Rom.5.3). A
tribulao no intil. Ela produz alguma coisa. Nisso est o seu valor. Assim como uma cicatriz um
tecido mais resistente do que a pele normal, a tribulao vai produzindo em ns maior resistncia, de modo
que nos tornamos cada vez mais capazes para enfrentarmos diversas dificuldades futuras.
Gloriar-se nas fraquezas no significa gloriar-se no pecado, mas nas limitaes e incapacidades
prprias do ser humano. Novamente, a proposio nos surpreende. Qual ser o valor da fraqueza? por
causa das nossas fraquezas que recebemos as manifestaes do poder de Deus.
Paulo tinha um "espinho" na carne, o qual no foi tirado pelo Senhor. Isso talvez seja uma
enfermidade nos olhos, conforme deduo incerta de Glatas 4.15. O certo que Paulo tinha um problema
que Deus no solucionou no momento em que o apstolo orou. Isso nos mostra que nem todos os nossos
pedidos sero atendidos. Devemos nos lembrar de que em tudo isso Deus tem um propsito.