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08 gen 11

Ttulo:

A dnde conduce la Ideologa de Gnero?

2 Edicin.

Revisada y actualizada

JOS FRANCISCO GONZLEZ GONZLEZ

Guadalajara, Jal., 2011

Dedicatoria:
Al ingente contingente de sacerdotes, agentes de pastoral y matrimonios
que se compromenten en la promocin de la familia.

ndice

Introduccin
La aportacin feminista desde la teora de gnero ha cobrado gran importancia
desde hace tres dcadas. Es en los aos 70s, cuando se consolida esta ideologa,
primeramente en los pases de primer mundo, por va de persuasin, pero despus en los
pases del tercer mundo, por va de imposicin.
El concepto de gnero es uno de los ms controvertidos en la actualidad, hasta el
punto que su sentido real queda escondido en sus distintos usos. Da la apariencia de ser
una situacin inofensiva, inocua, cuando sus consecuencias y frutos son alarmantes y
realmente mortales.
Hay dos fines principales que persigue esta ideologa. Uno de los primeros fines es
clarificar las diferentes relaciones de poder que sitan a la mujer en una posicin de
inferioridad en los diferentes mbitos de la vida humana. Otro fin es contribuir a la
construccin subjetiva y social de una nueva configuracin a partir de la resignificacin de
la historia, la sociedad, la cultura y la poltica desde las mujeres y con las mujeres.
Va a ser Gayle-Rubin, quien en 1975, seal a la categora de gnero como
sistema sexo-gnero, y se da un salto cualitativo en las posibilidades de explicacin de las
desigualdades entre hombres y mujeres. Con este sistema sexo-gnero se transforma la
aceptacin natural de la sexualidad biolgica (nacer como varn o como mujer) por una
decisin de la actividad humana, como una construccin social1.
Es muy comn que quienes actan promoviendo la ideologa de gnero casi nunca
conocen, de primera mano, las teoras, las filosofas y las coyunturas histricas en que se
apoya la perspectiva de gnero. Ms bien, lo que de hecho pasa, es que se asla el concepto
de ideologa de gnero, tanto de su cuerpo terico y de su dimensin filosfica, como
de su capacidad analtica y explicativa, y la fragmentan para reducir la ideologa a algo
ambiguo, y con cierto toque de ingenuidad, que solamente hace referencia a las mujeres.
Pero en pocas palabras, podemos resumir que el anlisis de gnero es la sntesis
entre la teora de gnero y la llamada perspectiva de gnero derivada de la concepcin
feminista del mundo y de la vida.
Para iniciar, en el primer captulo vamos a definir qu se entiende por ideologa.
En ese mismo apartado, se vern algunos autores y sus planteamientos filosficos que han
dado pie a la ideologa de gnero. Tambin se expondrn algunos de los alcances y
peligros de la ideologa.
1

AA.VV., Reflexiones sobre gnero, Mxico 2003, 9.

En el siguiente captulo, se sealan cuatro de los principales objetivos atacados por

la ideologa de gnero; a saber: la mujer, la familia, la religin y la educacin sexual. El
penltimo captulo nos ayudar a entender cules son los principales organismos e
instituciones que promueven e impulsan la ideologa de gnero, as como algunas de sus
ms estimadas estrategias. Para terminar, en breve, exponer cmo trata Jess a la mujer en
los Evangelios. Y, tambin, algunas cartas abiertas de mujeres a las mujeres.
Captulo 1. La Ideologa de Gnero
Por ideologa se puede definir a toda creencia adoptada como control de los
comportamientos colectivos. Lo que hace de la ideologa una creencia no es su validez o
su falta de validez, sino slo su capacidad de control de los comportamientos en una
situacin determinada. La primera funcin de la ideologa es la de persuadir, es decir, de
dirigir la accin2.
La teora de gnero entra en esta concepcin de ideologa, pues es una dictadura
(aunque se presenta como que fuese una opcin amigable, donde cada individuo hace la
propia eleccin), que impone un programa bien definido de accin y de resultados. Quien
se opone o critica tal posicin ideolgica es inmediatamente descartado y vilipendiado,
catalogado como homofbico o medieval. La propuesta de gnero, la ensalzan, como
una opcin moderna y de avanzada.
1.1. Antecedentes filosficos
Por razones de espacio, slo atenderemos algunos de los principales autores que
son considerados como gestores del pensamiento que dio origen a la ideologa de gnero.
Por la misma razn, la brevedad, no se presenta informacin de todo el pensamiento de los
autores, considerados como los creadores que aportan elementos para la formulacin del
feminismo3:
a) Christinne de Piza, en el siglo XIV escribe una obra intitulada La cit des Dames
(la ciudad de las damas). La autora hace una apologa de las mujeres, puesto que ellas
poseen el bon sense, y tienen la capacidad de manejar imperios al igual que el varn.
Muchas veces no lo hace, porque se les excluye de la posibilidad de una educacin a la par
de los varones.
El desarrollo de la ciencia, basada esta en el mtodo inductivo experiencial, pone en
jaque la antigua cosmovisin. Eso favorece el rompimiento de paradigmas. A nivel
cientfico son notables, por ejemplo, los casos de Galileo y de Newton. Si a esto se aade
que los grandes descubrimientos geogrficos obligan a una comparacin de culturas. Es
entonces que se comienza a discutir acerca de todo lo instituido. Esto ser caldo de cultivo
del pensamiento feminista, el cual pasar de la memoria de agravios a la vindicacin,
aunque no de manera inmediata.
b) De manera fundamental, aportar a la evolucin del feminismo la filosofa de Ren
Descartes, quien con su duda metdica universaliza el cogito (pienso), pero a travs del
propio cogito, no de un principio exterior (la autoridad, la Iglesia, etc.). Adems, Descartes
al distinguir entre res cogitans y res extensa rompe con la unidad sustancial de alma y
cuerpo. El nuevo parmetro del conocimiento es la res cogitans. El alma es lo primero
inmediatamente dado a nuestro conocimiento, esta se deduce clara y distintamente del
2
3

Cf. N. ABBAGNANO, Ideologa, en DiccFil, Mxico 1992, 644s.

Cf. AA.VV., Reflexiones sobre gnero, Mxico 2003, 21-42.

cogito. De esta unidad rota (alma-cuerpo) vienen muchas consecuencias. Una de ellas es
que de las funciones del cuerpo y las decisiones del alma (pensamiento, espritu) son
totalmente independientes. De aqu se deduce la diferencia entre sexo (biologa, lo natural)
y gnero (construccin social).
c) Un paso ms adelante lo har Poullain de la Barre. Con l se inicia propiamente el
planteamiento de lo que ser despus la ideologa de gnero. l desplaza el cogito
cartesiano del mbito del pensamiento al de la accin, poniendo en duda todo aquello que
no sea una idea clara y distinta y lo aplica a la tradicin y a las costumbres. Con esto,
plantea una especie de programa de reforma social y reforma de costumbres, en otras
palabras, induce a razonar no para construir un edificio sistemtico, sino para cambiar lo
transmitido, lo recibido. El autor afirma, como consecuencia de su planteamiento, que la
desigualdad sexual es un prejuicio no fundado en la razn, ya que el espritu es de todo
sexo, pues lo que es comn a la especie est por encima de la diversidad de los cuerpos.
d) Thomas Hobbes impulsa el desarrollo de la visin materialista, an del ser
humano. El sensimo de Hobbes va a llevar al nominalismo, que culminar en la negacin
del concepto de naturaleza (sobre todo de naturaleza humana) 4. Para el autor del
Leviatn el ser humano es cuerpo, y entre humano y animal no hay ms que una diferencia
de grado. El humano no es libre. (Este pensamiento influir en S. Freud). Es Hobbes quien
empieza a desarrollar la idea de pacto social como fundamento de las normas jurdicas y
sociales5. Este pacto es arbitrario y ser cambiado por convencin. Esa influencia se notar
bastante en el feminismo generista.
e) K. Marx6 y F. Engels contribuyen a la formacin de la ideologa. Para ellos, la
sociedad ser totalmente reconstruida y emerger la sociedad sin clases, libre de
conflictos, que asegurar la paz y prosperidad utpicas para todos. Frederick Engels fue
quien sent las bases de la unin entre el marxismo y el feminismo. En su libro El origen
de la familia, la propiedad y el Estado, escrito por el pensador alemn en 1884, seala que
el primer antagonismo de clases en la historia coincide con el desarrollo del antagonismo
entre el hombre y la mujer unidos en matrimonio mongamo. Y la primera opresin de una
clase por otra con la del sexo femenino por el masculino. Los idelogos marxistas iban a
defender que el sistema de clases desaparecera una vez que: se eliminara la propiedad
privada, se facilitara el divorcio, se forzara la entrada de la mujer al mercado laboral, se
colocara a los nios en institutos ajenos al hogar familiar y se eliminara la religin. Basada
en esto, la feminista Shulamith Firestone afirma la necesidad de destruir la diferencia de
clases, ms an la diferencia de sexos. El plan que propone incluye lo siguiente: que la
clase subyugada (la mujer) se apodere del control de la reproduccin, que ella sea duea
4

En esta similar lnea se expresa un autor acerca del pensamiento de T. Hobbes, cf. S. GOYARD-FABRE R. SVE, Les
grandes questions de la Philosophie du Droit, Paris 1986, 78: Hobbes considre non seulemente que le droit de
nature nest quune force a-juridique mais que les lois de nature nimposent aucune obligation, laissant les individus
dans ltat de guerre. Y pginas ms adelante, al tratar el tema de la justicia, el autor redunda escribiendo: Selon
Hobbes, la justice nest pas une ide mais une institution. Il dit plusieurs reprises quil ny a de justice que dans l
tat civil. En effet, la justice naturelle nest pas plus juste que le droit naturel nest, pour lui, juridique.
5
T. Hobbes, en la citada obra, Leviatn afirma: Auctoritas, non veritas, facit legem (La autoridad, no la verdad, es lo
que hace la ley). Adems, si se quiere ver una crtica filosfica al positivismo jurdico, que incluso llega a negar el
respeto a las leyes naturales, se vea A. RENAUT-L. SOSOE, Philosophie du droit, Paris 1999, 337-366. El citado autor
critica el positivismo radical propugnado por Hans Kelsen
6
CH. ATIAS, Philosophie du droit, Paris 1999, 97s: Le marxisme est une philosophie totale [] Karl Marx est le
philosope de la rvolution [] Marx entend rinventer lhomme [] La rvolution prend sens comme remde
lalienation [] Ce matrialisme est ensuit un dterminisme radical [] Le marxisme est par le combat ncessaire
des contraire que lhistoire progresse.

de su propio cuerpo, acabar con toda distincin sexual, puesto que las diferencias genitales
ya no tendrn mayor importancia cultural en el futuro.
f) L. Feuerbach, discpulo de Hegel, evolucion en su pensamiento del pantesmo
idealista de sus comienzos a un naturalismo igual de pantesta. En su enfrentamiento con
la filosofa de Hegel, Feuerbach insisti en destacar el lado concreto, sensible y corpreo
de la existencia humana, elevndolo a la categora de verdadero fundamento del pensar 7.
g) Otro filsofo que contribuye a la consolidacin de este pensamiento es John Stuart
Mill. l defiende que el ser humano tiene derecho a vivir como le venga en gana 8. Para
este filsofo empirista y positivista, la libertad civil implica la libertad de pensamiento, de
religin, de expresin y de gustos. Asegura que la variedad es lo que da vida a la sociedad.
En un ensayo intitulado Sobre la servidumbre de las mujeres (1869) dice que hay que crear
condiciones sociales de paridad entre el hombre y la mujer. La influencia de este pensador
es obvia en el feminismo contemporneo, sobre todo en el llamado feminismo liberal
g) La madre del feminismo contemporneo es Simone de Beauvoir, quien se basa
mucho en Jean Paul Sartre, quien fue su pareja ms estable 9. Simone escribi un libro en
1949 intitulado El segundo sexo10. Con ello destruye la antropologa natural en torno a la
mujer y la feminidad. Para Sartre, el humano no tiene esencia, sino slo existencia
mediante sus elecciones se va construyendo. La libertad consiste en elegir el propio ser.
Teoriza y justifica la filosofa de el amor libre.
h) Lvi-Strauss, en su obra Introduction la sociologie et anthroplogie de M.
Gauss (1950), defiende que toda cultura puede ser considerada como un conjunto de
sistemas simblicos en cuyas primeras filas se sitan el lenguaje, las reglas
matrimoniales, el arte, la ciencia, la religin. Por consiguiente, la nueva cultura basada
en esta filosofa es una cultura totalitaria, pues, a partir del estructuralismo, el
individuo y la realidad se disuelven en la totalidad de la estructura, desaparecen en la
totalidad del sistema simblico, cuya primera fila est constituida por el lenguaje. En
otras palabras, no existe ms realidad que el lenguaje, de forma que este no expresa la
realidad, sino que la crea11.

i)

Hay tres autores, quienes desde distintos frentes, aseveran que no hay
sustancia connatural en el ser humano, no hay atributos naturales ni una conciencia
individual, por lo que es necesaria la deconstruccin de esto que nos determina. Esos
autores son Lacan, desde la perspectiva del psicoanlisis; J. Derrida, desde la gramtica;
y Foucault, desde la historia de los discursos. Para Lacan, adems, sostiene que las
normas simblicas de diferenciacin sexual son resultado de normas culturales y no de la
biologa. Afirma, adems, que la mujer es el otro tanto para los hombres, como para las
7

W. PANNENBERG, Una historia de la filosofa desde la idea de Dios, Salamanca 2001, 341.
Citando la obra de J. Stuart Mill, Lutilitarisme, 1983, una autor S. GOYARD-FABRE R. SVE, Les grandes questions
de la Philosophie du Droit, Paris 1986, 250, reporta lo siguiente: Le sentiment du droit tient son caractre particulier
du genre dutilit auquel il correspond: la scurit personnelle. Lintret en question est celui de la scurit, le plus
vital de tous les intrt. Comme chacun le sent bien (el subrayado es nuestro).
9
J. TRILLO-FIGUEROA, Una revolucin silenciosa. La poltica sexual del feminismo socialista, Madrid 2007, 32. En
esta obra se habla con cierta amplitud, no slo del pensamiento de estos dos franceses, sino de sus acciones en el
campo tico-moral. No hay mucho de paradigmtico ni de ejemplar.
10
La autora, a propsito del Misterio de la Encarnacin, en su peculiar perspectiva escribe lo siguiente, S. DE
BEAUVOIR, El segundo sexo, Madrid 1981, 209: Mara nicamente ser glorificada si acepta el papel subordinado
que le ha sido asignado. Soy la sierva del Seor. Pro primera vez en la historia de la humanidad, la madre se
arrodilla delante del hijo; reconoce libremente su inferioridad. He aqu la suprema victoria masculina.
11
Cf. J. TRILLO-FIGUEROA, Una revolucin silenciosa. La poltica sexual del feminismo socialista, Madrid 2007,
219-220.
8

mujeres (abierta defensa de la bisexualidad, como de la homosexualidad). Tambin se

adopta la tesis freudiana de que al Edipo antecede la perversidad polimorfa o el apego
homosexual.

j)

Margaret Sanger fue una norteamericana de padres irlandeses. Ella muere

en 1966. Adems de ser una propugnadora radical del control natal, desarroll una
filosofa en la que afirmaba que al yo interno debera serle permitida una plena libertad
de expresin y de desarrollo, y que slo tiene valor el conservar la satisfaccin sexual
individual y el amor fsico. Ella opinaba que el lecho conyugal es la influencia ms
degenerante de una sociedad, y por eso abogaba por una asociacin voluntaria entre
parejas sexuales. En otras palabras, Sanger cambi, con xito, el comn denominador de
la sociedad, puesto que pas de la unidad familiar basada en el matrimonio, a la
satisfaccin sexual vivida de manera individual12.
1.2. Ideologa de Gnero: sus alcances y peligros
En los ltimos aos se ha desarrollado el concepto de ideologa de gnero
(tambin se le puede llamar por sus sinnimos: perspectiva de gnero o equidad de
gnero). Esta ideologa pretende reelaborar los conceptos de hombre y mujer, sus
respectivas vocaciones en la familia y en la sociedad, as como la relacin natural que se
da entre ambos. De este modo, hay varios conceptos que se ven afectados, como el de
sexualidad, matrimonio, vida y familia.
Como se ha venido constatando, para la ideologa aqu en estudio, el gnero es
una construccin cultural, no es nada recibido por naturaleza. La ideologa de gnero es un
programa bien elaborado para reconstruir la sociedad, imponindole una nueva forma de
ver y vivir la sexualidad y sus relaciones 13. Al teorizar que el gnero es una construccin
radicalmente independiente del sexo, el gnero mismo viene a ser un artificio libre de
ataduras, de lmites o prohibiciones. Por consiguiente, hombre y masculino podran
significar, para la ideologa de gnero, tanto un cuerpo femenino como uno masculino; y
viceversa, mujer y femenino, tanto un cuerpo masculino como uno femenino.
Estas propuestas ideolgicas que podran parecer tomadas de un cuento de
ciencia ficcin que vaticina una seria prdida de sentido comn en el ser humano,
aparecen en el libro "Gender Trouble: Feminism and the Subversion of Identity" (El
problema del gnero: el feminismo y la subversin de la identidad) de la feminista radical
Judith Butler, que viene siendo utilizado desde hace varios aos como libro de texto en
diversos programas de estudios femeninos de prestigiosas universidades norteamericanas,
en donde la perspectiva de gnero viene siendo ampliamente promovida.
Ingenuamente se puede considerar que el trmino gnero viene a ser
simplemente una forma corts de decir sexo, pero hay grupos muy fuertes, que a nivel
mundial (ms adelante se presentan a sus principales exponentes) estn dedicados a
difundir toda una nueva perspectiva del trmino gnero.
Esta nueva o moderna perspectiva se refiere al trmino gnero no como la
diferenciacin sexual recibida por nacimiento, por naturaleza, sino que ms bien lo
entiende a roles socialmente construidos. La perspectiva de gnero recibi un importante
impulso en la IV Conferencia Mundial de las Naciones Unidas sobre la Mujer, realizada en
septiembre de 1995 en Beijing (China).
12
13

Cf. J. SCALA, IPPF, la multinacional de la muerte, Costa Rica 2005, 25.

J. SCALA, Recrear la cultura de la vida. Principios fundamentales de biotica, San Jos CR, 2006, 182s.

Ese evento sirvi de escenario, por los promotores de la nueva perspectiva, para
lanzar una fuerte campaa de persuasin y difusin. A partir de esa Cumbre mundial, la
perspectiva de gnero ha venido filtrndose o imponindose en distintos programas
educativos o en leyes no discriminatorias. Estos fenmenos de imposicin se llevan a
cabo tanto en los pases desarrollados como en los pases empobrecidos.
1.2.1. Definicin del trmino gnero
Precisamente en la cumbre de Beijing, muchos de los delegados participantes que
ignoraban esta nueva perspectiva del trmino en cuestin, solicitaron a sus principales
propulsores una definicin clara que pudiera iluminar el debate. As, la directiva de la
conferencia de la ONU emiti la siguiente definicin: El gnero se refiere a las relaciones
entre mujeres y hombres basadas en roles definidos socialmente que se asignan a uno u
otro sexo.
Esta definicin cre confusin entre los delegados a la Cumbre, principalmente
entre los provenientes de pases catlicos y de la Santa Sede, quienes solicitaron una
mayor explicitacin del trmino ya que se presenta que ste podra encubrir una agenda
inaceptable que incluyera la tolerancia de orientaciones e identidades homosexuales, entre
otras cosas.
Fue entonces que Bella Abzug, ex-diputada del Congreso de los Estados Unidos
intervino para completar la novedosa interpretacin del trmino gnero. Ella explic que
el sentido del trmino gnero ha evolucionado, diferencindose de la palabra sexo
para expresar la realidad de que la situacin y los roles de la mujer y del hombre son
construcciones sociales sujetas a cambio.
Quedaba claro, pues, que los partidarios de la perspectiva de gnero proponan
algo mucho ms temerario. Esto vena a considerar, por ejemplo, que no existe un hombre
natural o una mujer natural, que no hay conjuncin de caractersticas o de una conducta
exclusiva de un slo sexo, ni siquiera en la vida psquica. As, la inexistencia de una
esencia femenina o masculina nos permite rechazar la supuesta superioridad de uno u otro
sexo, y cuestionar en lo posible si existe una forma natural de sexualidad humana.
Ante tal situacin, muchos delegados cuestionaron el trmino as como su
inclusin en el documento. Sin embargo, la ex-diputada Abzug abog frreamente en su
favor. Y en su defensa hace alusin a las consabidas razones, por las cuales se debe aceptar
la ideologa; a saber: es lo moderno, es para progresar. Abzug en su perorata exalt que el
concepto de gnero est ya enclavado en el discurso social, poltico y legal
contemporneo. Ha sido integrado a la planificacin conceptual, al lenguaje, los
documentos y programas de los sistemas de las Naciones Unidas los intentos actuales de
varios Estados Miembros de borrar el trmino gnero en la Plataforma de Accin y
reemplazarlo por sexo es una tentativa insultante y degradante de revocar los logros de las
mujeres, de intimidarnos y de bloquear el progreso futuro.
El apasionamiento de Bella Abzug por incluir el trmino en Beijing llam la
atencin de muchos delegados. Sin embargo, el asombro y desconcierto fue mayor luego
que uno de los participantes difundiera algunos textos empleados por las feministas de
gnero, profesoras de reconocidos Colleges y Universidades de los Estados Unidos.
1.2.2. La expresin feministas de gnero
El trmino "feministas de gnero" fue acuado por Christina Hoff Sommers en su
libro Who Stole Feminism? (Quin se rob el feminismo?), con el fin de distinguir el

feminismo, de ideologa radical surgido hacia fines de los 60s, del anterior movimiento
feminista de equidad.
As, para las feministas, gnero implica clase, y la clase presupone
desigualdad. Por consiguiente, hay que luchar por deconstruir el gnero. Pero en qu
consiste el feminismo de gnero? y cul es la diferencia con el mero feminismo?
Al parecer, este feminismo de gnero tuvo una fuerte presencia en la Cumbre de
Beijing. Un grupo de mujeres, que se identificaron como feministas, abog
persistentemente por incluir la perspectiva del gnero" en el texto final de la Cumbre. En
la redaccin aportaron dos novedades: La definicin de gnero como la posibilidad de
construir socialmente los roles sexuales naturales y el uso de esa palabra gnero en
sustitucin de varn (masculino) y mujer (femenino).
Las feministas de gnero predican, en efecto, que el gnero es producto de la
cultura y del pensamiento humano, una construccin social, y no una expresin natural.
Entonces, desde la perspectiva de gnero, la naturaleza estorba, es incomoda. Por tanto,
debe desaparecer.
Una representante, Shulamith Firestone considera que lo natural (ser varn, ser
mujer) no es necesariamente un valor humano. Dice ella que ya no podemos justificar la
continuacin de un sistema discriminatorio de clases por sexos sobre la base de sus
orgenes en la Naturaleza. De hecho, por la sola razn de pragmatismo empieza a parecer
que debemos deshacernos de ella.
Para los apasionados defensores del la nueva perspectiva, no se deben hacer
distinciones porque cualquier diferencia es sospechosa, mala, ofensiva. Para los
promotores del gnero no han visto mejor opcin que declararle la guerra a la naturaleza
y a las opciones de la mujer. Dicen adems que toda diferencia entre el hombre y la mujer
es construccin social y por consiguiente tiene que ser cambiada. Buscan establecer una
igualdad total entre hombre y mujer, sin considerar las naturales diferencias entre ambos,
especialmente las diferencias sexuales; ms an, relativizan la nocin de sexo de tal
manera que, segn ellos, no existiran dos sexos, sino ms bien muchas orientaciones
sexuales.
1.3 Deconstruccin del lenguaje14
Dentro de la estrategia de implantar la perspectiva de gnero, muy importante es la
semntica. El primero paso es el de acuar trminos que fuesen socialmente aceptados, sin
que sean comprendidos los contenidos o las finalidades que se pretenden lograr. Los
trminos son ambiguos y manipuladores. As los quisieron deliberadamente establecer.
Umberto Eco en su Tratado de semitica general afirma que la ideologa en s
misma es una visin del mundo organizada que puede estar sujeta al anlisis semitico. El
experto italiano aade que un sistema semntico constituye un modo de dar forma al
mundo. La perspectiva de gnero es lo que pretende con la deconstruccin del lenguaje,
pues con palabras nuevas en sus contenidos hace una interpretacin parcial del propio
mundo15.
14

Para profundizar se vea, J. TRILLO-FIGUEROA, Una revolucin silenciosa. La poltica sexual del feminismo
socialista, Madrid 2007, 215-221.
15
U. ECO, Tratado de semitica general, Mxico 2005, 404. El autor, para tratar la manipulacin ideolgica, en p.
408 advierte: As pues, todos los asertos semiticos basados slo en la lnea continua o slo en la lnea discontinua
deben considerarse ideolgicos [esquema que sigue la ideologa de gnero]. En cambio, un aserto no ideolgico es
un aserto metasemitico que muestra la naturaleza contradictoria del espacio semntico a que se refiere.

10

A travs de los medios masivos de comunicacin realizan un bombardeo a la

opinin pblica con el nuevo contenido de la palabra clave. Con la deconstruccin del
lenguaje o con esta resignificacin, lo que se est haciendo es muy importante, pero
normalmente pasa inadvertido: construir nuevos significados a travs de nuevos
significantes, o bien, utilizando antiguos significantes purificados con el objetivo de
erradicarlos de nuestro orden simblico.
La deconstruccin del lenguaje no se queda slo en el campo semntico, sino que
tambin lo proyectan y trasladan al campo del Derecho, y en consecuencia, en la
institucionalizacin social del nuevo significante con un nuevo significado16.
Antes de enunciar algunos de ellos, hay que sealar que las feministas de
gnero, en su filosofa de accin, se basan en una interpretacin neo-marxista de la
historia. Inamovible es la afirmacin de Marx, de que toda la historia es una lucha de
clases, de opresor contra oprimido, en una batalla que se resolver slo cuando los
oprimidos se percaten de su situacin, se alcen en revolucin e impongan una dictadura de
los oprimidos.
- Hegemona o hegemnico: Ideas o conceptos aceptados universalmente
como naturales, pero que en realidad son construcciones sociales.
Sexismo: es pensar que la conducta sexual normal es la heterosexual.
Igualdad sexual: es la transferencia del poder poltico a las mujeres.
Salud Reproductiva: El contenido es que no se reproduzcan,
principalmente los pobres, porque ellos sufren mucho. El trmino reproduccin es
propio de los animales; en los humanos es procreacin. Hay una intencin manifiesta
con el cambio del trmino.
Efecto antinidatorio: es el trmino acuado para no decir matanza de
seres humanos en estado embrionario. Este efecto lo realizan el DIU, la pldora y el
Norplant.
Interrupcin del embarazo: es la palabra que usan para designar el
aborto.
Sexo servidora: es la prostituta.
Educacin sexual: es el libertinaje sexual.
Tolerancia: es la restriccin a oponerse y a hablar en contra de la
perversin por la ideologa de gnero promovida. Eso le da el derecho a imponer sus
valores sin oposicin.
Parentalidad homoparental: sustituye a maternidad y paternidad,
porque los homosexuales y las lesbianas, en una relacin de ese tipo, no pueden ser
padres o madres.
Deconstruccin: La tarea de denunciar las ideas y el lenguaje
hegemnico (es decir aceptados universalmente como naturales), con el fin de persuadir a
la gente para creer que sus percepciones de la realidad son construcciones sociales.
Patriarcado, patriarcal: Institucionalizacin del control masculino sobre
la mujer, los hijos y la sociedad, que perpeta la posicin subordinada de la mujer.
Perversidad polimorfa, sexualmente polimorfo: Los hombres y
las mujeres no sienten atraccin por personas del sexo opuesto por naturaleza, sino ms

16

J. TRILLO-FIGUEROA, Una revolucin silenciosa. La poltica sexual del feminismo socialista, Madrid 2007, 219.

11

bien por un condicionamiento de la sociedad. As, el deseo sexual puede dirigirse en

cualquier direccin, no necesariamente varn-mujer; mujer-varn.
Heterosexualidad obligatoria: Se fuerza a las personas a pensar que el
mundo est dividido en dos sexos que se atraen sexualmente uno al otro.
Diversidad sexual: Existen diversas formas de sexualidad -incluyendo
homosexuales, lesbianas, bisexuales, transexuales y travests- como equivalentes a la
heterosexualidad. En otras palabras esta llamada diversidad sexual es la perversin
sexual, pues se promueven muchos contactos, realizados de muchas maneras.
Homofobia: Temor a relaciones con personas del mismo sexo; personas
prejuiciadas en contra de los homosexuales. (El trmino se basa en la nocin de que el
prejuicio contra los homosexuales tiene sus races en el ensalzamiento de las tendencias
homosexuales).
Voluntad anticipada: as se le llama a la eutanasia.
Captulo 2. Principales objetivos a atacar
En su decidido afn de implantar la perspectiva de gnero, los promotores (no
sabemos a ciencia cierta quines son) han diseado algunos puntos clave de ataque, para
que la nueva cultura vaya establecindose en las mentalidades. En este plan estratgico,
es claro, se pretende golpear a las instituciones emblemticas que no ayudan a este
nuevo17 y moderno modo de vida.
Son tres los principales puntos clave de ataque o de deconstruccin para la
promocin y realizacin de esta agenda; a saber: la misma mujer, la familia, la religin y
del cuerpo (educacin sexual)18.
2.1. La deconstruccin de la mujer19
Al hablar y usar la expresin gnero, podemos
pecar de ingenuidad al pensar que el trmino se refiere a la
divisin de la humanidad en dos sexos, con la misma
dignidad, como se deduce de los textos bblicos. Pero no es
as. Detrs de esa palabra gnero se esconde toda una
ideologa que busca modificar lo que la naturaleza (Dios) ha
establecido en los seres humanos.
17

A propsito del nuevo argumento cientfico, que han descubierto en las ltimas tres dcadas los profetas de la
ideologa de gnero, una anotacin de un escritor espaol, P.J. VILADRICH, la agona del matrimonio legal, Navarra
2001, 31.43: La poliandra, la poligamia, el matrimonio mongamo, el patriarcado, el matriarcado, el repudio, el
divorcio, el misoginismo, la partognesis, el mito del andrgino, el tercer sexo, el homosexualismo, el lebianismo, el
matrimonio libre, la promiscuidad, el comunismo sexual, el libertismo sexual, el feminismo ginerquico y dirquico,
el eugenismo no son ni histrica ni culturalmente una novedad. El homosexualismo ya lo expone Jenofonte.
Boccaccio, en su obra Decamern habla de los swingers o cambio de esposas. Por su parte, Sneca, previene que ms
importante es la verdad que las opiniones, por eso invita sopesar las opiniones, no el nmero de las mismas (en latn,
se puede traducir por Aestimes iudicia, non numeres.
18
A guisa de ejemplo, vense las polticas de igualdad implementadas y promovidas en Espaa por el presidente Jos
Luis R. Zapatero (no dista mucho el ejemplo a otros pases, entre ellos el nuestro, particularmente en la Capital),
como: la violencia de gnero, la deconstruccin del sexo, el matrimonio y la familia, los matrimonios de personas
del mismo sexo, el divorcio express, la emancipacin de la maternidad, la reproduccin asistida, etc. En J. TRILLOFIGUEROA, Una revolucin silenciosa. La poltica sexual del feminismo socialista, Madrid 2007, 233-272.
19
J. SCALA, Gnero y derechos humanos, Buenos Aires 2004, 173-189 y J. TRILLO-FIGUEROA , Una revolucin
silenciosa. La poltica sexual del feminismo socialista, Madrid 2007, 273-302. Los autores dedican el ltimo
apartado de sendos libros para exaltar y revalorar de manera positiva la feminidad.

12

Los impulsores de esta ideologa quieren imponer que las diferencias entre el
varn y la mujer, fuera de las obvias diferencias anatmicas, no corresponden a una
naturaleza fija que haga a unos seres humanos varones y a otras mujeres 20.
Piensan ms bien que las diferencias de manera de pensar, obrar y valorarse a s
mismos son el producto de la cultura de un pas y de una poca determinados, que les
asigna a cada grupo de personas una serie de caractersticas que se explican por las
conveniencias de las estructuras sociales de dicha sociedad. Quieren rebelarse contra esto
y dejar a la libertad de cada quien para elegir a que tipo de gnero quiere pertenecer.
Todas las variedades de gneros son igualmente vlidos. En otras palabras, la
divisin sexual natural (hombre o mujer) no debe ser as, sino que cada quien debe
construir gnero (en la variedad est el gusto). Y los gneros son varios; a saber:
homosexualidad, lesbianismo, bisexualidad, transexualidad, etc. El gnero es
producto de la eleccin de cada persona. El que no respete esa libertad,
apriorsticamente es tachado de homofbico.
Al dar una mirada a la peculiar agenda feminista, resalta la evidencia que el
propsito de cada punto de la misma no es mejorar la situacin de la mujer, sino separar a
la mujer del hombre y destruir la identificacin de sus intereses con los de sus familias 21.
Asimismo, el inters primordial del feminismo radical nunca ha sido el de mejorar
directamente la situacin de la mujer ni aumentar su libertad.
Con esta propuesta, se diluye la diferencia entre los sexos, puesto que cada uno
puede inventarse" el propio gnero que quiera ser. En esta decisin, no hay ninguna
regla tica, ninguna moral. La religin, ninguna, debe limitar nada en este tipo de
opciones.
Las feministas de gnero, a menudo, denigran el respeto por la mujer con la
misma vehemencia con que atacan el irrespeto, porque para ellas el enemigo es la misma
y natural diferencia. Sin embargo, es evidente que no toda diferencia es mala ni mucho
menos irreal. Tanto el hombre como la mujer -creados a imagen y semejanza de Diostienen sus propias particularidades naturales que deben ser puestas al servicio del otro,
para alcanzar un enriquecimiento mutuo. Esto, claro est, no significa que los recursos
personales de la feminidad sean menores que los recursos de la masculinidad;
simplemente significa que son diferentes. Este aspecto viene ignorado por la perspectiva
de gnero.
En tal sentido, si aceptamos el hecho de que hombre y mujer son diferentes, una
diferencia estadstica entre hombres y mujeres que participen en una actividad en
particular, podra ser ms que una muestra de discriminacin, el simple reflejo de esas
diferencias naturales entre hombre y mujer. No obstante, ante la evidencia de que estas
diferencias son naturales, los propulsores de la nueva perspectiva no cuestionan sus
planteamientos sino ms bien atacan el concepto de naturaleza.
Adems, consideran que las diferencias de gnero, que segn ellos existen por
construccin social, fuerzan a la mujer a ser dependiente del hombre y por ello, la libertad
para la mujer consistir, no en actuar sin restricciones indebidas, sino en liberarse de
roles de gnero socialmente construidos. Un par de autores (Ann Ferguson y Nancy
Folbre) instan a las feministas a encontrar modos de apoyo para que la mujer identifique
20

Para profundizar en el tema, se puede leer, cf. J. SCALA, Recrear la cultura de la vida. Principios fundamentales de
biotica, San Jos CR, 2006, 183ss.
21
Una propuesta de feminismo autntico, y no ideologizado, se puede ver en M. SCHOOYANS, El Evangelio frente al
desorden mundial, Mxico 2000, 325-330.

13

sus intereses con la mujer, antes que con sus deberes personales hacia el hombre en el
contexto de la familia.
Esto requiere establecer una cultura feminista revolucionaria auto-definida de la
mujer, que pueda sostener a la mujer, ideolgica y materialmente fuera del patriarcado 22.
Las redes de soporte contra-hegemnico material y cultural pueden proveer substitutos
mujer-identificados de la produccin sexo-afectiva patriarcal, que proporcionen a las
mujeres mayor control sobre sus cuerpos, su tiempo de trabajo y su sentido de s mismas.
En la ya citada Cumbre de Beijing, por la fuerte presin de esta ideologa, se
pretendi erradicar los conceptos y palabras tradicionales de toda sociedad humana; a
saber, por ejemplo: esposa, marido, madre, padre.
En contraparte, el papa Benedicto XVI, dirigindose a un grupo de obispos
africanos les exhortaba: Seguid defendiendo la dignidad de las mujeres en el marco de
los derechos humanos y protegiendo a vuestros pueblos contra los intentos de introducir
una mentalidad antinatalista, disfrazada como una forma de progreso cultural (cf. Caritas
in Veritate, 28)23.
Es claro que las propuestas de la perspectiva de gnero estn inspiradas en teoras
feministas radicales y que son un ataque directo, sin compasin, contra los valores
humanos ms intrnsecos de la familia, del matrimonio y de la mujer. De manera decidida
creen que ya es hora de abandonar los estereotipos anticuados, en los que los varones eran
los proveedores de la familia y que las mujeres eran las esposas y las madres.
El papa Juan Pablo II alert en su momento de esta tendencia, que minusvalora el
importante papel educativo y formativo de la mujer en la familia. Adems, el as llamado
Papa de la familia abog para que sea respetado el orden natural y que no sea
despreciada la funcin maternal de la mujer. Lo replica el actual Papa en su discurso al
embajador de Dinamarca. Benedicto XVI afirma: Normalmente, esta comprensin
restrictiva [de la persona] no respeta la dimensin espiritual de los individuos y, a veces, es
hostil hacia la familia, enfrentando a los cnyuges entre s a travs de una imagen
distorsionada de la complementariedad de hombres y mujeres, y enfrentando la madre y al
nio por nacer a travs de una concepcin errnea de la salud reproductiva24.
2.1.1. Roles socialmente construidos
Muy a pesar de los argumentos de esta perspectiva, la mujer tiene como vocacin
la maternidad. Esa no es un rol social asignado por el mundo patriarcal masculino. La
mujer, al concebir un hijo, inicia una relacin vital de por vida con otro ser humano, hijo
de sus entraas, pero distinto a ella. Entonces, la mujer se convierte en madre 25.
La cultura y la tradicin ciertamente influyen sobre el modo en que la mujer
cumple con las responsabilidades de la maternidad, pero no es la cultura a crear la
capacidad maternal de las mujeres. Para ello, las feministas de gnero sealan la
urgencia de deconstruir estos roles socialmente construidos, que segn ellas, pueden ser
divididos en tres categoras principalmente:
22

R. RUETHER, El aspecto femenino de Dios, Concilium 163 (1981), 401, escribe que el movimiento feminista
mantiene una visin maniquea de la realidad, aunque inversa a la que quiere oponerse: ahora exalta lo femenino y
demoniza lo masculino. Este golpe de estado podr resultar satisfactorio a corto plazo, pero a la larga no hara otra
cosa que perpetuar la misma patologa bsica, vaticina la autora.
23
BENEDICTO XVI, Discurso a obispos de Gambia, Sierra Leona y Liberia, 29 de abril de 2010.
24
BENEDICTO XVI, Discurso al nuevo embajador de Dinamarca ante la Santa Sede, 17 diciembre 2009.
25
En su visita a Espaa en noviembre de 2010, el papa Benedicto XVI aludi al papel de la mujer. El Papa pidi que
la mujer encuentre en el hogar y en el trabajo su plena realizacin.

14

- Masculinidad y Feminidad. Consideran que el hombre y la mujer adultos son

construcciones sociales; que en realidad el ser humano nace sexualmente neutral, y que
luego es socializado en hombre o mujer. Esta socializacin, dicen, afecta a la mujer
negativa e injustamente. Por ello, las feministas proponen depurar la educacin y los
medios de comunicacin de todo estereotipo y de toda imagen especfica de gnero, para
que los nios puedan crecer sin que se les exponga a trabajos "sexo-especficos".
- Relaciones familiares: padre, madre, marido y mujer. Las feministas no slo
pretenden que se sustituyan estos trminos gnero-especficos por palabras gneroneutrales, sino que aspiran a que no haya diferencias de conducta ni responsabilidad entre
el hombre y la mujer en la familia.
- Ocupaciones o profesiones. El tercer tipo de roles socialmente construidos
abarca las ocupaciones que una sociedad asigna a uno u otro sexo. La divisin estricta del
trabajo por sexos, un invento social comn a toda sociedad conocida, crea dos gneros
muy separados y la necesidad de que el hombre y la mujer se junten por razones
econmicas.
La psicloga Betty Friedan, en su libro The Feminine Mystique (La mstica
femenina) sostiene que las mujeres han sido engaadas y se les ha lavado el cerebro para
que consideren el papel de su sexo de esposa y madre como la nica meta deseable. Fue
en este libro que el trmino ama de casa se convirti en algo despectivo con respecto a
las mujeres que dedican todo su tiempo a los deberes de madre y esposa.
2.1.2. Mentalizar a las nuevas generaciones
Las nias deben ser orientadas hacia reas no tradicionales, y no se las debe
exponer a la imagen de la mujer como esposa o madre, ni se les debe involucrar en
actividades femeninas tradicionales26. Ya no es tan comn ver a las nias jugar a las
muecas o a las comiditas. Ahora se les inculca a que sean: modelos, artistas, cantantes
o exhibicionistas de su cuerpo para el goce placentero de los otros.
Para la perspectiva de gnero, la educacin es una estrategia importante para
cambiar los prejuicios sobre los roles del hombre y la mujer en la sociedad. Debe
integrarse en los programas educativos de los pueblos un cambio radical, que genere una
mentalidad distinta. El objetivo es eliminar los estereotipos (modos naturales de ser y
actuar) en los textos escolares y conscientizar en este sentido a los maestros, para asegurar
as que nias y nios hagan una seleccin profesional informada segn la propuesta de la
ideologa de gnero. En otras palabras es un indoctrinamiento, del cual no hay escapatoria.
En esta nueva situacin, hay un plan de deconstruccin muy
amplio. Adems de la deconstruccin de las mujeres, se pretende
deconstruir el lenguaje, las relaciones familiares, la reproduccin, la
sexualidad, la educacin, la religin, la cultura. Qu quedar de lo
natural y de lo antiguo?
2.2. La deconstruccin de la familia27
26

Un autor A. DOMINGO MORATALLA, Hbitos de ciudadana activa. De la democracia escrita a la democracia

vivida, Salamanca 2007, 171, a propsito de este despropsito, escribe: Podemos hablar de inteligencia maternal
cuando comprobamos que el embarazo, la gestacin, la crianza y el cuidado de los hijos afectan al cerebro y la
inteligencia pero en un sentido distinto al que plantean quienes se mueven entre los dogmas feministas. Afecta al
cerebro y el tejido neuronal, porque incrementa las capacidades de la madre, hacindola ms inteligente [] La
maternidad supone un enriquecimiento para las madres, las familias, y las sociedades.

15

La familia en los tiempos modernos, ha sufrido, quiz como ninguna otra

institucin, la acometida de las transformaciones amplias, profundas y rpidas de la
sociedad y de la cultura. De manera inistente nos lo indica el Papa: La fidelidad a la
Palabra de Dios lleva a percibir cmo esta institucin [la familia] est amenazada tambin
hoy en muchos aspectos por la mentalidad comn28. En nuestro momento histrico, la
familia es objeto de muchas fuerzas que tratan de destruirla o deformarla, y en el que no
faltan signos de preocupante degradacin de algunos valores fundamentales.
Un objetivo fundamental de ataque por parte de la ideologa de gnero es la
familia. La ideologa en cuestin asegura que la muerte o desaparicin de la familia
biolgica29 y tradicional eliminar tambin la necesidad de la represin sexual. Una de las
razones que aducen las feministas para rechazar la institucin familiar es porque debido a
la familia, la sociedad crea y apoya el sistema de clases debido a la diferenciacin sexual.
Christine Riddiough, colaboradora de la revista publicada por la institucin
internacional anti-vida Catholics for a Free Choice (Catlicas por el derecho a decidir),
paradjicamente asegura que la familia nos da las primeras lecciones de ideologa de clase
dominante y tambin le imparte legitimidad a otras instituciones de la sociedad civil. Se
basa en particular en una relacin entre el hombre y la mujer que reprime la sexualidad,
especialmente la sexualidad de la mujer.
La igualdad feminista radical significa, no simplemente igualdad bajo la ley y ni
siquiera igual satisfaccin de necesidades bsicas, sino ms bien que las mujeres no
tengan que dar a luz, que alejen de su mente el deseo natural de ser madres. Es una
propuesta de no-vida. La ideologa de gnero propaga que la destruccin de la familia
biolgica, permitir la emergencia de mujeres y hombres nuevos, diferentes de cuantos
han existido anteriormente.
En este sentido, las feministas de gnero consideran que cuando la mujer cuida a
sus hijos en el hogar y el esposo trabaja fuera de casa, las responsabilidades son diferentes
y por tanto no igualitarias. Entonces ven esta desigualdad en el hogar como causa de
desigualdad en la vida pblica, ya que la mujer, cuyo inters primario es el hogar, no
siempre tiene el tiempo y la energa para dedicarse al mbito laboral o a la vida pblica. Y
ellas pretenden decidir y actuar por todas las mujeres, pues quieren que ninguna mujer
debera quedarse en casa para cuidar a sus hijos. Suean que la sociedad debe ser
totalmente diferente.
Adems, las feministas de gnero insisten en la deconstruccin de la familia no
slo porque segn ellas esclaviza a la mujer, sino porque condiciona socialmente a los
hijos para que acepten la familia, el matrimonio y la maternidad como algo natural.
Queda claro, que para los propulsores del gnero, las responsabilidades de la
mujer en la familia son supuestamente enemigas de la realizacin de la mujer. El entorno
privado se considera como secundario y menos importante; la familia y el trabajo del
hogar como carga que afecta negativamente los proyectos profesionales de la mujer.
27

Un autor, profesor emrito de la Universidad de Lovaina (Blgica), en su obra M. SCHOOYANS, La cara oculta de la
ONU, Mxico 2000, 173, abiertamente intitula el captulo XVI de la siguiente manera: La ONU contra la familia.
Como conclusin de su estudio, termina escribiendo que al final de nuestro anlisis resultar que la familia es la
mejor opcin frente al totalitarismo iluminado urdido por la ONU y sus ONG
28
BENEDICTO XVI, Exh. Apost. Postsinodal Verbum Domini, 85.
29
En un artculo periodstico se escribe: Familia tradicional, slo en los museos. PBLICO, sbado 31 de julio de
2010. En la redaccin se lee que la familia ms tradicional, la de mam y pap casado para toda la vida con casa,
auto y perro contento, es ms parte de museos que de la vida real.

16

Este ataque declarado contra la familia, sin embargo, contrasta notablemente con
la Declaracin Universal de los Derechos Humanos promulgada, como es sabido, por la
ONU en 1948. En el artculo 16 de la misma, las Naciones Unidas defienden
enfticamente a la familia y al matrimonio.
La familia es el elemento natural y fundamental de la sociedad y tiene derecho a la
proteccin de la sociedad y del Estado30. Sin embargo, los artfices de la nueva perspectiva
de gnero colocan al margen todas estas premisas, y, por el contrario, apuntan a la
necesidad de deconstruir la familia, el matrimonio, la maternidad, y la feminidad misma
para que el mundo pueda ser libre.
Se ataca a la familia desde su fundamento, pues la ideologa de gnero al tocar el
tema de la sexualidad, omite la celebracin del matrimonio, base de la familia e
intrnsecamente unidos entre s. La genitalidad se usa y es promovida, pero no en mbito
matrimonial. Adems, la perspectiva de gnero no cree en las propiedades esenciales del
matrimonio: la unidad y la perpetuidad. Ms bien, promueve una sexualidad libre de
compromisos estables, de momentos y promiscua. Viene a bien aqu, traer a la memoria lo
que al respecto escribin hace casi 24 siglos el gran filsofo griego Aristteles: Nadie
est enamorado si no ama siempre (erasthj `ostij ouk aei filei)31. Y continua
escribiendo el estagirita: si el deseo lo es de lo placentero, sguese que lo amado es lo
placentero.
Finalmente, a manera de elenco, pongamos algunos puntos que la ideologa de
gnero ha impulsado para deconstruir la familia: una equivocada concepcin terica y
prctica de la independencia de los cnyuges entre s, las graves ambigedades acerca de
la relacin de autoridad entre padres e hijos, las dificultades que atraviesa la familia para
la transmisin de los principios y valores, el nmero cada vez mayor de los divorcios, la
plaga del aborto, el recurso cada vez ms frecuente a la esterilizacin, la instauracin de
una mentalidad anticoncepcional, la promocin y difusin de una pornografa cada vez
ms degradante
2.3. Deconstruccin de la religin32
Es notable que la cosmovisin que sustenta a la ideologa de
gnero es incompatible con la cosmovisin cristiana, con el sano
humanismo. De hecho para las posturas ms extremas es precisamente
la religin y en concreto la Iglesia catlica, el principal enemigo de las
mujeres33.
La evolucin negativa del concepto de Dios, el primer paso lo
da el Dios de Ren Descartes que, si bien es trascendente, esa
trascendencia es incomprensible e inalcanzable para el ser humano. Por
tanto, rechazada la trascendencia divina, ocupa su lugar una filosofa de
la inmanencia. Con Hegel, Dios aparecer como el lmite ideal del
desarrollo del mundo y de la modernidad. F. Nietzsche sentir como propia la misin de
anunciar la muerte de Dios34.
30

Cf. J.F. GONZLEZ, La familia como sujeto social, Guadalajara 2009.

ARISTTELES, tica Eudemia, Mxico 1994, UNAM, Lib. VII,
32
Cf. J. SCALA, Gnero y derechos humanos, Buenos Aires 2004, 79ss. Aqu se puede ver una breve explicacin de la
raz antirreligiosa del feminismo.
33
AA.VV., Reflexiones sobre gnero, Mxico 2003, 17.
34
Cf. J.M. BURGOS, Para comprender a Jascques Maritain. Un ensayo histrico-crtico, Salamanca 2006, 126.
31

17

Si bien las feministas de gnero promueven la deconstruccin de la familia, la

educacin y la cultura como panacea para todos los problemas, ponen especial nfasis en
la deconstruccin de la religin que, segn dicen, es la causa principal de la opresin de la
mujer.
As por ejemplo, los movimientos de homosexuales, cuyo carcter es netamente
poltico, combaten con todos sus medios a las religiones que ensean con claridad la
verdad sobre la sexualidad humana. Es por eso, considera J. Scala que la Iglesia Catlica
es odiada y combatida ferozmente por ellos35.
Numerosas ONGs acreditadas ante la ONU, se han empeado en criticar a
quienes ellos denominan fundamentalistas y homofbicos (principalmente a los
catlicos o a todos los que se nieguen aceptar esta ideologa). En la cumbre de Beijing
(1995), esa fobia hacia la religin, se hizo manifiesta. Quince aos despus, durante en la
54 Sesin de la Comisin sobre el Estatus de la Mujer (CSW, por sus siglas en ingls) de
la ONU BEIJING +15 del 2 de marzo de 2010, la delegada suiza asever enfticamente que
las religiones son un mal para oprimir a las mujeres. Ella misma, coment que las
mujeres reclamamos el derecho a la salud reproductiva, incluidos el aborto y los
condones femeninos, [] porque el empoderamiento de la mujer es el empoderamiento de
la humanidad.
De la misma manera, el informe de la Reunin de Estrategias Globales para la
Mujer contiene numerosas referencias al fundamentalismo y a la necesidad de
contrarrestar sus supuestos ataques a los derechos de la mujer.
Para el feminismo de gnero, la religin es un invento humano y las religiones
principales (las reveladas) fueron inventadas por hombres para oprimir a las mujeres 36. Por
ello, las feministas radicales postulan la re-imagen de Dios como Sophia, sabidura
femenina. En ese sentido, las telogas del feminismo de gnero proponen descubrir y
adorar no a Dios, sino a la diosa, para afianzar que el poder femenino es fuerte y
creativo, y tambin para erradicar la figura masculina de Jesucristo como Salvador.
2.3.1 La Palabra de Dios considerada una mentira
Los profetas de la ideologa de gnero tampoco aceptan la Biblia, como palabra
de Dios, porque ella no fue inspirada, sino que slo son formulaciones histricas y es
producto de una cultura androcntrica. Otras de sus tesis dilectas es que el cristianismo
(catolicismo) promueve el abuso infantil, porque glorifica el sufrimiento. Dios Padre
abusa de su Hijo divino, y lo entrega a la muerte. Por consiguiente, hay que liberarse de
la religin, particularmente de la catlica.
El Papa, en la exhortacin Apostlica postsinodal Verbum Domini invita a que
nunca se pierda de vista que la Palaba de Dios est en el origen del matrimonio (cf. Gn
2,24) y que Jess mismo ha querido incluir el matrimonio entre las instituciones de su
Reino (cf. Mt 19,4-8) elevando a sacramento lo que originariamente est inscrito en la
naturaleza humana37.
35

J. SCALA, IPPF, la multinacional de la muerte, san Jos, Costa Rica 2004, 393. Tambin, M. SCHOOYANS, La cara
oculta de la ONU, Mxico 2000, 68: Consideran como un hecho demostrado que el cristianismo es un peligro
para la sociedad poltica.
36
Esta postura puede tener como base ideolgica una obra editada por K. Marx y F. Engels en 1845, cuyo ttulo es La
sagrada familia. En esa obra se presentan los fundamentos de una concepcin marxista de la historia, donde se
asocian familia, religin y propiedad privada como causas de opresin y alienacin. Cf. en A. DOMINGO MORATALLA,
Hbitos de ciudadana activa. De la democracia escrita a la democracia vivida, Salamanca 2007, 24.
37
BENEDICTO XVI, Exh. Apost. Postsinodal Verbum Domini, 85.

18

Las feministas rechazan que los textos bblicos son producto de una opresin
cultural y patriarcal para someter a la mujer. Esto implica que la palabra de Dios es una
mentira, una coleccin de mitos, y por ello, la Biblia debe ser desmitologizada; esto es,
rescrita desde la perspectiva feminista.
Pero las feministas llamaron mitos a las partes que ellas no aceptan, como,
por ejemplo, la creacin de un mundo realizada por un Dios masculino y el pecado de
Eva. La reinterpretacin de la historia bblica, conocida como la historia de ella
("herstory"), socava la autoridad de la revelacin bblica como el nico canal de la
verdad.
Autores como Christ y Plaskow aadieron que la tradicin es solamente una
serie de decisiones humanas que pueden revocarse usando la imaginacin. De este
modo la historia de ella, se han convertido en un arma para atacar el fundamento
mismo de la enseanza de la Iglesia: la verdad revelada por la Escritura y la Tradicin.
La historia de ella tambin fue til para afianzar una idea en contra de la
cultura dominante, y formar un subgrupo cultural. En otras palabras, la ideologa
dominante (el jerarquismo o los estereotipos) y el orden social tuvieron que
primero ser desacreditados y debilitados (tctica muy seguida), para que los grupos
contra-cultura, puedan aumentar y sobrevivir.
Esta mentalidad, provoc que las mujeres abandonaran la Iglesia y formaran
nuevas comunidades para librarse del patriarcado. El mtodo se utiliza para debilitar a
la Iglesia, y fortalecer la nueva Iglesia Mujer (Womanchurch). El arma que se utiliza
es la historia de ella, empleada en este caso para revivir las experiencias personales
de mujeres que perciben opresin y sexismo en la Iglesia y en la sociedad.
2.3.2. La religin catlica
El papa Juan Pablo II advirti de los peligros que contrae la ideologa de gnero.
El Papa, sin mencionarla con ese nombre, enfatiza que hay Canes que asesinan a los
Abeles. Se trata de amenazas programadas de manera cientfica y sistemtica (EV 17 38).
Reconoce el Papa polaco que esos falsos profetas y falsos maestros han logrado el mayor
xito posible. Y con todas sus letras, el Papa llama a esto una objetiva conjura contra la
vida.
En todo esto, no se puede negar, porque es descaradamente manifiesto, que los
medios de comunicacin social son con frecuencia cmplices de esta conjura 39, creando en
la opinin pblica una cultura que presenta el recurso a la anticoncepcin, la esterilizacin,
el aborto y la misma eutanasia como signo de un progreso y conquista de libertad,
mientras muestran como enemigas de la libertad y del progreso las posiciones
incondicionales a favor de la vida (EV 17).
En el plano operativo, esta perspectiva de gnero elabor un documento contra el
Vaticano por su oposicin a la Conferencia Internacional de Poblacin celebrada en el
Cairo (Egipto). La razn es que el Vaticano se opone a los llamados derechos a la salud
reproductiva y al aborto40.
38

Evangelium vitae (El Evangelio de la vida).

En el mismo sentido, se vea J. SCALA, IPPF, la multinacional de la muerte, san Jos, Costa Rica 2004, 394: Los
medios de comunicacin social fueron los agentes del cambio de mentalidad popular. Tambin, M. SCHOOYANS, El
Evangelio frente al desorden mundial, Mxico 2000, 25: Con frecuencia, dichos medios presentan la anticoncepcin,
la esterilizacin y el aborto con una simpata ms que evidente [] Al mismo tiempo, se ha tenido gran cuidado en no
dejar que se trasluzcan los trabajos dedicados a investigar los riesgos mltiples que ocasionan.
40
J. SCALA, Recrear la cultura de la vida. Principios fundamentales de biotica, San Jos CR, 2006, 57-76. El autor
explica con prolijidad los daos fsicos provocados por el aborto. Adems las secuelas psquicas que este tipo de
39

19

Explcitamente la Iglesia Catlica fue considerada por las feministas como el

principal baluarte de resistencia a la nueva mentalidad femenina, destructora de la familia;
por lo tanto, la Iglesia tena que ser destruida.
Sin embargo, la Iglesia, la Santa Sede y el magisterio ordinario no han dejado de
exponer la verdad sobre el ser humano, porque es la misma revelacin divina. Es por eso
que meses previos a la cumbre de Beijing (1995) se descubri que la agenda preparada a
cumplir como compromiso, la ONU ignoraba el derecho de las mujeres a la libertad de
conciencia, de religin y de elegir las instituciones educativas.
2.3.3. El estado laico
Un decidido discurso contra la religin, por parte de la ideologa de gnero, es la
defensa del estado laico. Con esto pretenden maniatar y quitar toda posibilidad que los
representantes de la religin (principalmente de la religin revelada) para hablar de temas
muy humanos como la vida, la sexualidad y la educacin. Al marginar a la religin, la
perspectiva de gnero no tiene ya que mostrar argumentos de verdad, slo impulsar e
imponer la agenda prevista.
Paradjicamente, la ideologa de gnero promueve mucho el tema de la tolerancia,
pero es slo una pantalla para disimular su voluntad de imponer y generalizar un
pensamiento racionalista, fundamentalmente anticristiano. En este pensamiento se cuelgan
tambin los promotores del laicismo, quienes en el fondo promueven el cesaropapismo
(que la Iglesia est sometida a la autoridad civil). Este es el contenido de tolerancia que
actualmente se ha desarrollado en la ONU, patrocinada y generalizada por ella 41.
En la visita a Espaa en noviembre de 2010, el papa Benedicto XVI denunci las
polticas pblicas del gobierno espaol en contra de la familia. Hizo clara alusin a la
promocin, an legal, del aborto, de las bodas homosexuales, de la eutanasia. A ello, el
presidente espaol, Jos Lus Rodrguez Zapatero, en un brevsimo encuentro con el Papa,
se limit a decir que Espaa es un estado aconfesional, como si los temas aludidos
fueran temas exclusivos de la doctrina catlica.
La reciente agencia promotora de la perspectiva de gnero creada en la ONU,
GEAR (por sus siglas en ingls. Ms adelante se explicar acerca de ella) enfatiza que la
temtica expuesta y planeada debe llevarse a cabo en el marco jurdico de un estado
laico. En una Declaracin dada el 5 de marzo de 2010 en el Caucus de Amrica Latina y
el Caribe se escribe lo siguiente: Exigimos el establecimiento efectivo de Estados Laicos
que acten con total independencia de las presiones de grupos conservadores y que
reconozcan, respeten y aseguren el derecho de las mujeres a decidir libre e
informadamente sobre su sexualidad, su vida reproductiva y su derecho al aborto.
En nuestro pas, por iniciativa de un diputado federal jalisciense, se aadi el
adjetivo laico al Estado mexicano, en el artculo 40 de la Constitucin Poltica. Habra
que dilucidar con qu trasfondo se hizo esta enmienda, y comprobar que tan cercana est
esa modificacin con lo que aqu se viene escribiendo.
2.4. Deconstruccin del cuerpo y de la educacin sexual
prcticas dejan en las personas. Algunas de esas consecuencias son: disfuncin sexual, intentos suicidas, abuso de
alcohol y drogas, desrdenes alimenticios. Las empresas de muerte, para no mostrar este verdadero rostro del aborto,
maquillan las cifras y hacen manejo poltico de las mismas para aminorar el rechazo de la conciencia colectiva.
41
Cf. M. SCHOOYANS, La cara oculta de la ONU, Mxico 2000, 66s.

20

En el perverso plan antihumano y destructivo, la perspectiva de

gnero se propone, como signo de modernidad, la deconstruccin del
cuerpo y tambin la deconstruccin de la educacin sexual. Es sabido,
por experiencia humana, que la sexualidad es muy importante en la vida
de toda persona. Si se logra inficionar, se acaba, se destruye al mismo
ser humano.
2.4.1. Deconstruccin del cuerpo
Otro punto importante a deconstruir es el del cuerpo 42 (una educacin sexual
desviada y pervertida). El objetivo del feminismo es destruir la diferencia sexual. La
ltima emancipacin de la modernidad es precisamente la emancipacin del cuerpo 43. Hay
que eliminar la misma naturaleza, cambiar el propio cuerpo. Eso se ha venido a
concretizar con la teora del cyborg44. Pero la corporeidad abarca mucho ms como para
que pudiese definrsela por la sexualidad, per sta es un elemento constitutivo esencial 45.
El Cyborg es un modelo de hibridacin que rompe la estructura dualista hombremujer, masculino-femenino; es, en fin, una criatura en un mundo post-genrico. En otras
palabras, el cyborg es la deconstruccin del cuerpo sexuado, y es la solucin a un mundo
sin gneros, sin gnesis y, quiz, sin fin.
Esta emancipacin biolgica consiste en dos aspectos fundamentales para la teora
feminista: de un lado, consiste en la posibilidad real de elegir el sexo y el cuerpo que se
quiera mediante el cambio quirrgico. Se trata del sexo a la carta, gracias a la
biotecnologa. El otro aspecto del cyborg es la posibilidad de pensar en un mundo sin
reproduccin humana sexual, un mundo sin maternidad, que es el sueo antifemenino del
feminismo radical.
Benedicto XVI denuncia este proyecto, y propone con claridad la doctrina natural
y cristiana. Escribe el Papa: Frente al difundido desorden de los afectos y al surgir de
modos de pensar que banalizan el cuerpo humano y la diferencia sexual, la Palabra de
Dios reafirma la bondad originaria del hombre, creado como varn y mujer, y llamado al
amor fiel, recproco y fecundo46.
2.4.2. Deconstruccin de la educacin sexual
Como punto de partida hay que anotar, aunque sin mucho explicar, que el Estado
como tal no tiene derecho a educar. El derecho de la educacin corresponde, por su misma
naturaleza, a los padres de familia. Ms an si se trata de algo tan ntimo, tan sagrado,
como lo es la vida sexual. El Estado puede, en todo caso, subsidiar y apoyar en la
educacin que los padres quieren ofrecer a sus hijos, porque en una organizacin poltica
democrtica, la nacin, la sociedad, es la mandante, el gobierno el mandatario.
42

Una visin y reflexin complementaria acerca del cuerpo, se vea, M. SCHOOYANS, El Evangelio frente al desorden
mundial, Mxico 2000, 136-137. Una visin teolgica acerca del cuerpo, la hace JUAN PABLO II en la Tercera Parte
de su obra intitulada El amor humano en el plan divino.
43
J. TRILLO-FIGUEROA, Una revolucin silenciosa. La poltica sexual del feminismo socialista, Madrid 2007, 150.
44
La palabra cyborg, es un neologismo que se forma a partir de dos palabras inglesas: cybernetics y organism,
equivale a un organismo ciberntico. El trmino fue acuado por Manfred Clynes y Nathan Kline para designar al
hbrido hombre-mquina. La caracterizacin de esto se proyect en la pelcula Blade Runner, dirigida por R. Scott
en 1982. en esa pelcula, los cyborg son creaciones artificiales biolgicas llamadas replicantes y producidas por
biotecnologas genticas.
45
Cf. BENEDICTO XVI, Luz del mundo, Mxico 2010, 116.
46
BENEDICTO XVI, Exh. Apost. Postsinodal Verbum Domini, 85.

21

Sin embargo, el Consejo Europeo para la Plataforma de Accin de Beijing se

propuso llevar adelante toda esta agenda de muerte. Un punto de ataque es el de la
educacin. As lo dio a conocer la Presidenta de Islandia, Vigdis Finnbogadottir, en su
discurso preparatorio para la Conferencia de Beijing, organizada por el Consejo Europeo
en febrero de 1995. Para ella, urge deconstruir no slo la familia sino tambin la
educacin.
Un objetivo difano y que promueve la IPPF con tenacidad es que la educacin
sexual sea obligatoria para cada nio en los pases que est presente. Supuestamente, esas
clases de educacin sexual tienen como propsito reducir los embarazos en las
adolescentes, pero no es la verdad que proponen implantar47.
Por consiguiente, en la deconstruccin de la educacin est como punto clave la
promocin de una educacin hedonista y de la libertad sexual, que la gente joven goce del
sexo de la manera que elija. Esto equivale a una perversin de la persona 48. La IPPF (ms
adelante se hablar de este organismo), desaconseja enrgicamente los programas de
educacin en sexualidad que se enfocan solamente en la abstinencia 49.
El plan educativo a imponer en las escuelas y promovido por la IPPF y sus filiales
consiste en seis puntos50:
a) Que el alumno elabore su propia moral sexual, diferente a la de sus padres;
b) Hay muchos tipos de contacto sexual, todas las maneras tienen idntico valor
social. Por tanto, es lo mismo: matrimonio, concubinato, cohabitacin, apareo
ocasional, homosexualismo, lesbianismo, bisexualismo, etc.
c) La nica diferencia entre varn y mujer son las genitales. Se diluye y se niega la
paternidad y la maternidad.
d) El sexo sirve fundamentalmente para procurarse cada uno el mximo placer. Se
puede hacer caso omiso a la capacidad procreativa51.
e) El sexo es bueno si da placer. Debe eliminarse el miedo al embarazo (aborto) y a
las enfermedades de transmisin sexual (condones).
f) La nica irresponsabilidad (pecado) es usar los genitales sin proteccin o evitar la
contracepcin. Por eso, las clases de educacin sexual es la exposicin de
profilcticos y abortivos.
En la misma lnea, las feministas de gnero incluyen, como parte esencial de su
agenda, la promocin de la libre eleccin en asuntos de reproduccin y de estilo de vida.
Los trminos libre eleccin de reproduccin es la expresin clave para referirse al
aborto; mientras que por estilo de vida se entiende la promocin de la homosexualidad 52,
47

Cf. J.W. SEDLAK-J. SCALA, Engao mortal. Paternidad planificada, familia destruida, Buenos Aires 2000, 96.
Cf. M. SCHOOYANS, El Evangelio frente al desorden mundial, Mxico 2000, 123-126. El autor explicita que la
perversin de la actividad humana, con esta educacin de gnero, abarca varias dimensiones; a saber: la vida poltica,
el derecho, la vida econmica, la medicina, la demografa y la conciencia moral.
49
IPPF, Marco de la IPPF para la educacin integral en sexualidad, trabajo presentado en la Cumbre Mundial
celebrada en New York en marzo de 2010. La cumbre se llam BEIJING+15.
50
J. SCALA, IPPF, la multinacional de la muerte, san Jos, Costa Rica 2004, 370-371.
51
J. TRILLO-FIGUEROA, Una revolucin silenciosa. La poltica sexual del feminismo socialista, Madrid 2007, 156. El
autor hace un sutil sarcasmo a esta educacin. l escribe: La prctica sexual es libre y conveniente, pero, claro est,
siempre con la previa utilizacin del cinturn maltusiano, donde todo buen ciudadano debe llevar su pastilla
anticonceptiva. Cf. tambin, Documento de Aparecida, 387, acerca del placer efmero.
52
Un interesante estudio acerca de la homosexualidad es el realizado por el congresista norteamericano William
Dannemayer, quien public sus conclusiones en el libro Shadow un the Land. Homosexuality in America. Una
sntesis hecha y traducida por Carla Arturez en El homosexualismo en Estados Unidos. Una sombra sobre la Nacin,
San Francisco USA 1989 expone, en el captulo III, La poltica de la homosexualidad. All la autora denuncia que
grupos de homosexuales mantienen relaciones sexuales con nios. Han formado, adems, una organizacin pedfica
48

22

el lesbianismo y toda otra forma creativa de sexualidad, pero siempre fuera del mbito
matrimonial natural.
En palabras de Alison Jagger53, para la perspectiva de gnero la homosexualidad
masculina, el lesbianismo y las relaciones sexuales extramaritales ya no se vern en la
forma liberal como opciones alternas, fuera de la ley o de la moral, sino que ms bien,
hasta las categoras de homosexualidad y heterosexualidad sern abandonadas. La
humanidad podra revertir finalmente a su sexualidad polimorfamente perversa natural.
En la tenaz lucha de implantar la ideologa de gnero, se promueven los foros para
que sean escuchadas las voces de las mujeres jvenes, para que ellas se convenzan de que
la vida sexual se puede llevar adelante en muchas maneras, de preferencia menos en las
maneras matrimoniales. Inducen con sus propuestas a ser diferentes, a elegir el propio
estilo de vida (cuando es el ya impuesto por la misma ideologa, y por eso estandarizante
en todas las culturas).
Se les indoctrina a vivir solas, con hijos o, de preferencia, sin hijos. Se propugna,
tambin, el reconocimiento legal y la aceptacin social de los mal llamados derechos
reproductivos de la mujer lesbiana54.
Estos llamados derechos de las lesbianas, deben incluir en los apartados legales
el tambin derecho de las parejas lesbianas a concebir hijos a travs de la inseminacin
artificial y de adoptar legalmente a los hijos de sus compaeras 55. Pero los defensores del
gnero, no slo proponen este tipo de aberraciones, sino que adems defienden el
derecho a la salud sexual y reproductiva.
Paradjicamente, esta salud reproductiva es sinnimo de muerte, pues incluye
el aborto y el riesgo, siempre latente y patente, de las enfermedades de transmisin sexual,
propiciadas por la promiscuidad. El uso del condn no es garanta de salud. Las feministas
de gnero, para dar un toque amable a sus propuestas mortales se alan a causas nobles
como las ambientalistas y ecolgicas, pero que llevan a los mismos perversos fines: no a la
vida, no a la natalidad humana.
En la agenda a impulsar, los idelogos de la perspectiva de gnero saben que para
ser efectivos en sus planes a largo plazo, los programas de planificacin familiar deben
buscar no slo reducir la fertilidad dentro de los roles de gnero ya existentes (medios
de alcance nacional. Tienen un boletn con fotos de nios varones, aparecen en programas de televisin. Ese grupo
argumenta, y por ende ejerce presin, de que los nios tienen el mismo derecho que los adultos a llevar prcticas
sexuales con tal de que den su consentimiento. La sociedad represiva, no se los puede evitar. Un pedfilo
internacional ha popularizado el eslogan que dice: Sex before eight, or its too late (el sexo antes de los ocho, o es
demasiado tarde). Adems, el peridico PBLICO, martes 30 de noviembre de 2010, publica que Mxico es el pas de
Amrica Latina con mayor incidencia en pornografa infantil. Tambin el estudio seala el turismo sexual que se
realiza en nuestro pas. Una aplicacin del programa llevado adelante con efectividad.
53
ALISON JAGGER, Political Philosophies of Womens Liberation, Feminism and Philosophy, Littlefield, New
Jersey, 1977, 13.
54
Por el contrario, desde un punto de vista filosfico humanista leamos lo que escribe K. WOJTYLA, Amor y
responsabilidad, Madrid 1969, 268: Resulta que la biologa y la moral de la procreacin estn estrechamente ligadas
en la vida conyugal. Las relaciones sexuales de los esposos comprenden la posibilidad de la procreacin, por lo cual
exige el amor que la posibilidad de la paternidad y de la maternidad no sea total o artificialmente excluida del acto
sexual. Semejante eliminacin de la procreacin es contraria no solamente al orden de la naturaleza, sino tambin al
mismo amor, a la unin del hombre y de la mujer en cuanto personas, porque reduce el contenido del acto conyugal a
mero placer.
55
El papa Benedicto XVI, dirigindose a los obispos de Escandinavia el 25 de marzo de 2010 les deca: En
sociedades con una noble tradicin en la defensa de los derechos de todos sus miembros, cabra esperar que se diera
prioridad a este derecho fundamental de los nios respecto a cualquier supuesto derecho de los adultos a imponerles
modelos alternativos de vida familiar, Osservatore Romano Ao XLII, N 14 del 3-9 abril 2010.

23

anticonceptivos y abortivos), sino ms bien cambiar los roles de gnero a fin de reducir la
fertilidad (promocin de la homosexualidad y el lesbianismo).
En su afn de revolver las aguas del ro, las feministas de gnero han impulsado la
creencia que los sexos no son dos, sino cinco gneros. Segn esa ideologa ya no se debe
hablar ms de varn y mujer, sino de mujeres heterosexuales, mujeres homosexuales,
hombres heterosexuales, hombres homosexuales y bisexuales. Para hacerse ms crebles, a
veces citan, sin pruebas, a estudios pseudo cientficos.
Captulo 3. Instituciones impulsoras de la Ideologa de Gnero
No se puede creer cmo se pueda llevar a efecto una reeducacin tan efectiva en la
mayor parte de los pases del globo terrqueo, sin suponer que haya alguien que lo est
impulsando, con estrategias y con recursos econmicos y humanos. Adems, es de admirar
la disciplina y la congruencia, an semntica, para llevar a cabo la implantacin de esta
ideologa en las mltiples culturas y pueblos del Planeta.
El papa Juan Pablo II en la Carta Encclica Evangelium Vitae denuncia que en la
conjura contra la vida (entindase: abortos, campaas antinatalistas y esterilizantes, etc.)
estn implicadas instituciones internacionales (EV 17). No menciona el Papa ninguna en
concreto, pero la alusin hecha es bastante clara. Ahora mencionamos algunas como la
IPPF y la Gear, la reciente agencia creada en la ONU, y algunas asociaciones civiles.
3.1.
Nivel internacional: IPPF56 y la Gear
Hay dos instituciones principales que promueven, a nivel internacional, la
perspectiva de gnero. La ms reconocida, por razones de antigedad y campo de trabajo,
la IPPF. Pero tambin, hay una nueva, con grandes perspectivas de crecimiento, la Gear
(por sus siglas en Ingls).
3.1.1. La IPPF57
La institucin ms sealada y conocida como impulsora de la ideologa de gnero
a nivel mundial es la IPPF58, por sus siglas en ingls (International Planned Parenthood
Federation). Esta institucin fue cofundada por Margaret Sanger y Hugh Moore en 1961.
Por los efectos y frutos que produce se le conoce mejor como la multinacional de la
muerte. Todas las acciones y programas llevados a cabo por la IPPF coinciden con una
finalidad: hacer disminuir las tasas de natalidad, principalmente de los pases pobres y de
las tambin llamadoas naciones emergentes.
La IPPF se vale de mltiples organismos internacionales para que su influencia
sea ms efectiva59. Estos organismos los podemos dividir en cuatro grupos o categoras:
a)
Organismos de Crdito: estos organismos condicional las ayudas y
apoyos econmicos, siempre y cuando se disciplinen (se sometan) a las polticas
impuestas de disminucin de natalidad o de extensin de programas de diversidad
56

Tambin se puede ver la coalicin de este organismo con otros de grande capacidad econmica, pero persiguiendo
el mismo fin antinatalista humano, en J. SCALA, IPPF, la multinacional de la muerte, Costa Rica 2005, 60ss.
57
Para conocer ms acerca de este organismo, se lea, J. W. SEDLAK-J. SCALA, Engao mortal. Paternidad
planificada, familia destruida, Buenos Aires 2000.
58
Para conocer ms acerca del tema, se vea el libro escrito por el argentino J. SCALA, IPPF, la multinacional de la
muerte, san Jos, Costa Rica 2004.
59
M. SCHOOYANS, El Evangelio frente al desorden mundial, Mxico 2000, 18, presenta un cuadro sinptico del
dinero invertido desde 1982 a 1991 en los programas de poblacin. La informacin se basa a un reporte presentado
por la ONU en 1995.

24

sexual y de salud reproductiva. Los ms connotados organismos de este grupo son: el

Banco Mundial60 y el Fondo Monetario Internacional61.
b)
Organismos dependientes de la ONU: Estos organismos ejercen
coaccin y presin para que los gobiernos locales adopten los programas de control
natal. Se implantan programas de la mal llamada salud reproductiva en los hospitales y
clnicas pblicos. Parte de la agenda es la capacitacin (indoctrinamiento) de los
funcionarios, agentes sanitarios y sociales, as como de los educadores, para que
impulsen y ejecuten los programas. Aqu enunciamos algunos organismos: Organizacin
Mundial de la Salud, Fondo de la ONU para la cultura (UNESCO62), Organizacin de la
ONU para la agricultura y la alimentacin (FAO), Fondo de la ONU para la infancia
(UNICEF), y otros.
c)
Grupos parlamentarios internacionales: Son grupos de legisladores o
exlegisladores, cuya funcin principal es coaccionar a su colegas y a los funcionarios
de poderes ejecutivo y judicial, a fin de que no se nieguen ni se escapen en aplicar en los
tres niveles de gobierno las polticas antipoblacionales63.
d)
Organismos filiales de la IPPF: Hay casi 200 organismos privados
filiales de la IPPF, reconocidos por el Estado, con la finalidad inicial de ayudar al bien
comn. Estos grupos, con su debido sustento econmico, abren cursos y apoyan clnicas
promotores de todo tipo de actividad contraceptiva (a veces, abortiva y esterilizante). Si
no existe el aborto legal, estos grupos encabezan las presiones sociales y jurdicas para
que el aborto no sea penalizado por ley alguna. Se ubican en una posicin social de
liderazgo. Capacitan a mdicos y enfermeras para que lleven adelante la agenda
internacional planeada. Es muy comn y generalizado que los medios masivos de
comunicacin los presentan como grupos amables y promotores del progreso
(pobre de aqul periodista o comunicador que ose emitir alguna crtica contra ellos!).
De toda esta actividad, hay muchos que se benefician econmicamente. Qu paradoja,
hay que matar para lucrar! (filosofa antihumana de T. Hobbes mors tua, vita mea).
Lucran: los farmacuticos de mtodos anticonceptivos, los aborteros, psiclogos y
psicoanalistas educadores y terapeutas sexuales, los dueos y beneficiarios de
cadenas pornogrficas en cine, televisin, teatro y medios impresos y electrnicos, los
que ejercen la trata de blancas, quiz algunos polticos, etc.
3.1.2. Puntos bsicos de educacin de la IPPF
Son dos los principales puntos bsicos a educar por parte de la IPPF. El primero es
exaltar el placer en la vivencia de la sexualidad y de la genitalidad. El enfoque educativo

60

Una presentacin ms amplia del papel que desempea en esta poltica de gnero por parte del Banco mundial as
como de la Organizacin Mundial de la Salud se lea M. SCHOOYANS, El Evangelio frente al desorden mundial,
Mxico 2000, 46-75.
61
Otras fundaciones que aportar recursos pecuniarios para difundir e implantar la ideologa de gnero, podemos
mencionar: F. Ford, Hewlett, Packard, Rockefeller, Turner, etc. Cf. . W. SEDLAK-J. SCALA, Engao mortal.
Paternidad planificada, familia destruida, Buenos Aires 2000 84s.
62
En un diario espaol, El Pas, se public una nota periodstica, en la cual se informa que la UNESCO tiene un plan
educativo y conductivo para hacer que la mitad de la poblacin mundial sea homosexual. El programa est
pensado a realizarse en 20 aos (EL PAS, lunes 3 de enero de 2011)
63
Cf. . W. SEDLAK-J. SCALA, Engao mortal. Paternidad planificada, familia destruida, Buenos Aires 2000, 80s.
entre los grupos formados e indoctrinados por la IPPF figuran: Grupo parlamentario Interamericano sobre Poblacin
y Desarrollo; la Comisin Global de Parlamentarios sobre Poblacin y Desarrollo, el Formo Mundial de Lderes
Espirituales y Parlamentarios para la Supervivencia Humana

25

debe hacer nfasis en que la realizacin sexual debe ser placentera. Se deben, adems,
alejar las ideas que hablan de los aspectos reproductivos de la sexualidad.
De manera apodctica en un informe presentado por la IPPF en New York con
ocasin de la Reunin Internacional BEIJING +15 (marzo de 2010), se lee: La IPPF
reconoce el derecho de toda la gente joven a gozar del sexo y a expresar su sexualidad de
la manera que elija [] Esto incluye el derecho a la informacin y educacin de la
sexualidad, y el derecho al placer y la confianza en las relaciones y en todos los aspectos
de su sexualidad.
En este informe, se exponen los siete componentes esenciales de la educacin, en el
nmero 4, y al tocar el punto de el Placer, aparece que se debe divulgar que la sexualidad
es parte de la vida de cada persona; biologa y emociones que estn detrs de la respuesta
sexual; gnero y placer; masturbacin; amor, deseo y relaciones; comunicacin
interpersonal; la diversidad de la sexualidad; [] consentimiento, alcohol y drogas, y las
implicaciones de su uso.
El otro punto bsico es el de presentar toda esta informacin y este estilo de vida de
manera amable, en tono y lenguaje positivo, para que quien reciba la informacin sienta
que es una opcin personal, y no una imposicin 64 (curiosamente, en muchos puntos del
planeta, aunque las culturas sean distintas, con esta educacin se ha hecho pensar y actuar
a una generacin de la misma manera.
El xito radica en que los hacen creer que es una opcin personal y moderna,
cuando es una planeacin impositiva). Es por eso, que se apoyan en el lenguaje utilizado
por la industria del sexo comercial, para representar el sexo seguro 65 como divertido y
placentero, se escribe en el citado informe.

3.1.3.

Metodologa y pasos a seguir

El plan educativo e ideolgico a llevar a cabo se inspira en Hans Olsson, un sueco,
quien hace un programa educativo en cinco pasos o momentos; a saber: toleranciaaceptacin-respeto-cooperacin mutua- celebracin de la diversidad! Antagnico a este
plan positivo e ideal a lograr es; tolerancia-antipata-prejuicio/homofobiadiscriminacin/estigma-odio/violencia66.
En forma escalonada, la IPPF lo presenta as:

64

Como lema, la IPPF al presentar su Marco para la Educacin Integral en Sexualidad durante la Reunin BEIJING +
15 us el de From choice, a world of possibilities.
65
En la antigua Roma, en la poca de decadencia, al pueblo se le daba, para que no protestase, pan y circo. En los
tiempos presentes, la tctica es parecida. El pan son los espectculos gratuitos y algunos subsidios; mientras que el
circo es la difusin del mtico sexo seguro. Tan slo en Estados Unidos, cada ao 15 millones de habitantes
contrae alguna enfermedad de transmisin sexual. Adems las esas enfermedades se han multiplicado. Mientras que
hace aos existan dos o tres (gonorrea, sfilis), hoy hay ms de 50, muchas de ellas incurables. Una de las causas de
la propagacin de estas enfermedades es la difusin, cientficamente sin sustento, de la idea de que el preservativo
proporciona sexo seguro, cf. J. SCALA, Recrear la cultura de la vida. Principios fundamentales de biotica, San
Jos CR, 2006, 177-178.
66
Es de notar que el plan ha sido bien realizado y ha sido muy efectivo. A la presente generacin de adultos jvenes
nos han trabajado con el valor de la tolerancia, paso previo para la aceptacin de lo que no es aceptable, porque
contradice la verdad del ser humano. A los ms ancianos, los estn dejando pasar (morir). En cambio, con las nuevas
generaciones, el plan es indoctrinarlos a creer que la perspectiva de gnero es la realidad del ser humano. A guisa de
ejemplo, se pueden ver algunas iniciativas, como la de un caricaturista argentino, cuya entrevista aparece en el diario
PBLICO del 31 de julio de 2010.

26

4. Celebracin de la diversidad!
3. Comprensin
2. Respeto
1.Aceptacin
0. TOLERANCIA
-1. Antipata
-2. Prejuicio-homofobia
-3. Discriminacin-estigma
-4. Odio-violencia!

La educacin debe ser accesible a nios, nias y jvenes de todas las edades. Se
debe llegar a los jvenes dentro y fuera de las escuelas (cf. programas y libros de texto en
los planteles educativos). Dado que un punto fundamental en esta educacin es el sexo y
su uso, es una dimensin humana que tiene gran incidencia en la poblacin juvenil y
adolescencial.
El plan estratgico a seguir, se basa, segn la IPPF en tres principios educativos:
La planeacin, la imparticin y la valoracin-evaluacin.
a) Planeacin: La hacen en coordinacin con organismos internacionales,
nacionales y locales. Para llegar a un mayor crculo de la poblacin, se asocian a grupos
religiosos, o que den la apariencia de serlo (Vg. Las mal llamadas Catlicas con Derecho
a Decidir). En este punto, los grupos de trabajo estn encargados de detectar aspectos de
las religiones que favorezcan la perspectiva de gnero.
b) Imparticin: Para impartir la educacin se debe propiciar hablar de sexo,
sexualidad abiertamente. Insiste mucho la IPPF en la confidencialidad de los jvenes a
vivir sus derechos. La divulgacin de los contenidos debe hacerse de manera amigable,
usando teatro, escribiendo canciones, poemas, organizando discusiones y debates. En otras
palabras, es ir haciendo cultura modo de pensar segn la perspectiva de gnero.
c) Valoracin y evaluacin: Que el programa sea efectivo, que logre cambiar la
mentalidad quitando los estereotipos (as le llaman a la forma normal y humana, abierta
a la vida, de vivir la sexualidad).
Ya de manera prctica, toda esta nueva cultura, que en realidad es de muerte, va
a usar de cualquier medio de difusin posible (cine, volantes, folletos, conferencias,
canciones, televisin, video clips, etc.), para implantar las acciones siguientes67:
- Insistir en los gastos que ocasionan los hijos, en las buenas cosas que se podran
adquirir con ese dinero.
- Aludir a los peligros y riesgos que se expone la mujer en el parto.
- Se debe establecer una propaganda amplia y poderosa a favor de los productos
anticonceptivos. Se debe crear una industria apropiada con ese fin.
- La ley no castigar ni la difusin, ni la venta de los productos anticonceptivos, ni
tampoco el aborto.
- Habr que crear instituciones especiales para el aborto. Entrenar para esto a parteras,
enfermeras y mdicos. La poblacin acudir con ms confianza a los servicios
abortivos, si stos son efectuados con cuidado.
67

Cf. J. SCALA, IPPF, la multinacional de la muerte, Costa Rica 2005, 28.

27

- Los mdicos deben participar en prcticas abortivas, sin que esto atente contra su
honor.
- La propaganda debe recomendar igualmente la esterilizacin voluntaria.
Se debe, tambin, impugnar para que las leyes, las polticas apoyen la ideologa
3.1.4. Desafos a afrontar
La IPPF es consciente que los primeros en oponerse a este proyecto son los grupos
de fe y las comunidades humanas con valores. Es un desafo que afrontan con un plan bien
establecido. En los planteamientos tericos de los idelogos de la perspectiva de gnero,
una de sus medulares estrategias es golpear a las religiones para que no tengan autoridad
de oponerse a toda esta dictadura de la ideologa de gnero.
Para implantar todo este indoctrinamiento, a sabiendas que la cultura humanista,
los valores familiares y la religin son una fuerte oposicin, la IPPF ha buscado estrategias
inmunizantes y efectivas. Saben de la oposicin, la valoran y, por eso, su planeacin
estratgica est pensada para vencer esos obstculos.
La IPPF considera que la religin y otro tipo de valores humanos, no son barreras
insuperables para ampliar el alcance de la educacin en sexualidad. De hecho, si se
planifica y desarrolla en una forma sensible, y basada en la colaboracin, es posible
implementar los programas y pautas de EIS (Educacin Integral en Sexualidad) ms
apropiados.
No se trata, en la estrategia de la IPPF, de hablar con la verdad, de utilizar
argumentos de razn para iluminar las inteligencias y que, as, las personas decidan por lo
mejor. El plan es golpear, mofarse y ridiculizar a los grupos de fe y sus propuestas
doctrinales de vida, para que no sean escuchados. La razn filosfica que aducen estos
grupos de perspectiva de gnero es la modernidad, eso es lo nuevo, no se puede vivir en
el pasado, segn lo expresan machaconamente.
3.2.
Un nuevo y poderoso organismo: GEAR
De reciente creacin es GEAR (en ingls, Gender Equality Architecture Reform). El
Secretario General de la ONU, Ban Ki-Moon, anunci la creacin de una nueva y ms
poderosa entidad en la ONU para la equidad de gnero y empoderamiento de la mujer.
Esto lo hizo en el marco de la 63 resolucin de la Asamblea General de la ONU celebrada
en New York.
La creacin de esta nueva agencia es parte de un proyecto iniciado desde 2007. En
el proyecto se estableci unir cuatro estructuras de gnero y feministas que ya existan; a
saber: la UNIFEM (Fondo de las Naciones Unidas para la Mujer) INSTRAW (instituto
Internacional de Investigacin y Entrenamiento para el Avance de las Mujeres), la OSAGI
(Oficina de la Asesora especial del Secretario General de Asuntos de Gnero) y la DAW
(Divisin para el Avance de las Mujeres)
El objetivo sealado por el Secretario General de la ONU es que Gear sea una
entidad para la igualdad y el empoderamiento de las mujeres. La creacin se dio en el
marco de la cumbre celebrada en New York BEIJING + 15 en marzo de 2010.
La agencia feminista pretende tener, como presupuesto, un billn de dlares (en el
modo sajn de contar) y un staff inicial de 600 personas para impulsar las estrategias. Se
pretende que esta nueva agencia tenga ms status dentro de la ONU y su autoridad
mxima se conduzca por una Subsecretara General, siendo la tercera posicin de la
jerarqua dentro del sistema de la ONU.

28

Los modos de actuar se dividen en tres:

a) Visibilidad y sensibilidad: Informar y sensibilizar a la poblacin hacia el tema. Usar de
los medios de comunicacin e influir en los atores principales de la sociedad civil.
b) Inclusin-Participacin: Acceder al poder y aprovechar todas las oportunidades en la
toma de decisiones, de voz y de voto. Impulsar la agenda de perspectiva de gnero
desde el mbito gubernamental y del derecho internacional. Para ello, las cuotas de
gnero han sido el mecanismo utilizado en casi 100 pases.
c) Financiamiento: Asignar recursos econmicos para implementar la agenda, con
partidas pecuniarias etiquetadas para impulsar la transversalidad de la perspectiva de
gnero. A Mxico68 se le asign una cuota de 1,000 millones de dlares para
transversalizar la perspectiva de gnero en 900 instancias, y que el gobierno se
encuentra comprometido con impulsar medidas para apoyar esto.
3.3. Nivel nacional y local:
La IPPF ha establecido filiales en distintos pases. Ella ha girado instrucciones
especficas para colaborar con otras instituciones nacionales en un esfuerzo para
presionar a los gobiernos a que acepten esta agenda poblacional y decostruyente. La
presin que ejerce a los gobiernos hace que stos acepten sus polticas. La estrategia, para
que no se vea que es impuesta de otros pases, es hacer que sea vista como una propuesta
emanada de amigos y vecinos que buscan el progreso de la sociedad69.
La filial de la IPPF en Mxico es la Mexfam, fundada en 1965. Esa organizacin
est presente en 27 Estados de la Repblica. En sus acciones, ha puesto especial atencin a
los nios entre 9 y 14 aos. El mtodo de divulgacin de los contenidos educativos es, a
travs, de literatura, vdeos y pelculas de cine. Se induce a los nios y adolescentes a la
prctica de la masturbacin, a las relaciones sexuales libres pero con responsabilidad (ya
se entiende lo que ellos entienden por eso). Mexfam promueve el aborto como medida de
control natal.
Adems, Mexfam adiestra a promotores juveniles como instructores sexuales,
quienes se encargan de distribuir material pornogrfico, anticonceptivos e inducen a los
jvenes a participar en programas dirigidos a gente joven, siempre en esta direccin. El
programa de Gente Joven promovido por la Mexfam promueve el sexo libre.
Otro organismo muy activo es el Instituto Nacional de las Mujeres (Inmujeres).
Su proyecto principal es la incorporar la perspectiva de gnero en el diseo, elaboracin,
aplicacin, seguimiento y evaluacin de resultados de los programas. La directora de
Inmujeres ha solicitado a los diputados mexicanos, para el 2011, un presupuesto de 12 mil
200 millones de pesos para promover la equidad de gnero. Con admirable tenacidad, este
grupo pelea a los diputados esa cantidad de dinero. En una nota periodstica, la directora
de Inmujeres asegur que no permitiremos un peso menos, a lo solicitado70.
68

El dato lo aporta la presidenta del Instituto Nacional de las Mujeres, Roco Garca Gaytn, en su informe del 2 de
marzo de 2010, en la 54 Sesin de la Comisin sobre el Estatus de la Mujer (CSW, por sus siglas en ingls) de la
ONU Beijing+15.
69
Cf. . W. SEDLAK-J. SCALA, Engao mortal. Paternidad planificada, familia destruida, Buenos Aires 2000, 86-87.
70
Nota publicada en EXCELSIOR, domingo 7 de noviembre de 2010. Por marcar un parangn con la cantidad de dinero
para este tipo de organismos. La presa de La Yesca, que actualmente se construye, va a costar entre 10 y 11 mil
millones de pesos, segn datos aproximativos. Es la obra ms grande impulsada por el presidente Felipe Caldern
Hinojosa en su sexenio, y ser la segunda ms grande en el mundo. En ella, se emplea a varios miles de gente, con
uso de mucha maquinaria y para el empleo de mucho material. Es por lo mismo comprensible que estos organismos
pueden lograr mucho, pues con recursos pblicos cuentan con copiosidad. Otro dato comparativo, el 1 diciembre
2010 se calcul que los daos que dejaron los terribles huracanes que azotaron nuestro pas asciende a 4,000 millones

29

Tambin existe en nuestro pas el Centro de Orientacin para Adolescentes, A.C.

(CORA). Fue fundado en 1978. Organizaciones norteamericanas (como la UNESCO) le
aportan recursos econmicos para llevar adelante sus planes. Se dirigen a la poblacin
mexicana entre los 11 y los 22 aos, para hablarles acerca del uso de anticonceptivos en
los adolescentes.
En nuestro pas se han ido formando asociaciones y agrupaciones que favorecen e
impulsan la perspectiva de gnero. Algunas otras agrupaciones que favorecen la
perspectiva de gnero, algunas son ms discretas en su actuar, otras odiosamente
combativas.
Por ejemplo, mencionamos a: Gire (Grupo de Informacin en reproduccin
elegida), Instituto de Liderazgo Simone de Beauvoir A.C., Catlicas por el Derecho a
Decidir A.C71., Centro Rosario Castellanos (dirigido hacia las mujeres indgenas), Milenio
Feminista, Alaide Foppa, Mujeres por un Mundo Mejor, Patlatonalli, Academia Jalisciense
de Derechos Humanos, Com. Internacional de los Derechos Gays, Coesida, Centros de
Estudios de Gnero de la UdG., Homo sapiens A.C.,
Captulo 4. Jess y la mujer
Jess nace y se desarrolla en una cultura histrica: la juda. Sin duda, su
pensamiento fue influido por la misma manera de vivir de la gente de su tiempo, pero no
repiti los mismos comportamientos. Donde l vea algo fuera de lugar (no querido por
Dios su Padre), lo deca con la libertad, claridad y franqueza de los profetas.
Ciertamente, en su tiempo, la mujer viva en una situacin de
marginacin en todos los mbitos: social, poltica, religiosa, pero Jess le
da su lugar en el plan salvfico de Dios. En otras palabras, Jess va a
ensalzar la mujer, a dignificarla, a rescatarla del olvido marginal en el cual
haba sido colocada de manera, por dems, injusta. Jess va a demostrar
cmo debe ser la relacin del varn hacia la mujer. l las va a tratar y
`ver`, de manera distinta a como las (mal)trataban y vean muchos varones.
4.1.
La condicin de la mujer juda72
Jess naci en una sociedad en cuya conciencia colectiva estaban grabados
algunos estereotipos sobre la mujer, transmitidos durante siglos. Jess percibi esta cultura
en la convivencia pueblerina. El relato del Gnesis 2,4-3,24, fue desarrollando en el
pueblo judo una visin negativa de la mujer, como fuente peligrosa de tentacin y pecado.
La actitud ms conveniente, por tanto, era acercarse a ella con cautela y mantenerla
sometida.
La mujer era considerada como propiedad del varn. Primero, pertenece al padre.
Al casarse, pasa a ser propiedad del esposo. Si queda viuda, pasa a ser propiedad de los
hijos o vuelve a la casa paterna. Aunque el honor y la vergenza se dan, tanto en el varn
de dlares. Una insitutucin recibe en un ao parte de esa cantidad, en un ao, para promover destruccin. Un
tercer comparativo. En entrevista radiofnica el 16 de diciembre de 2010, el presidente de la CANACO Guadalajara
estim que se puede realizar una lnea de tren ligero, con ese dinero, desde Tesistn hasta Tlaquepaque.
71
M. SCHOOYANS, La cara oculta de la ONU, Mxico 2000, 163, como la Santa Sede no le pide dinero a la ONU, por
tanto no la puede presionar, como lo hace con muchos pases del mundo. Entonces la ONU apoya complacientemente
a ciertas ONGs y les dan campo abierto y libre, como de hecho sucede con Catholics for Free Choice. Esta ONG es
fuertemente anticristiana. Usurpa la etiqueta de catlicas para engaar a las almas ms simples o a las que quieren
dar la impresin de serlo (Basta comprobarlo con la amaada publicidad difundida en este ao respecto al aborto).
72
Cf. A. PAGOLA, Jess. Aproximacin histrica, Madrid 2007, 211-232.

30

como en la mujer, en la cultura de este tiempo el honor siempre es masculino y la

vergenza siempre femenina73.
El control sobre la mujer estaba fuertemente condicionado por las reglas de la
pureza sexual (cf. Lev 15,19-30). A la mujer se le menospreciaba. El historiador judo,
Flavio Josefo, en tiempos de Jess, llega a afirmar que segn la Tor, la mujer es inferior
al varn en todo74. La mujer no tena espacio en la vida social. No tomaban parte en los
banquetes, excepto en casos muy excepcionales.
En la dimensin religiosa, el protagonista era el varn. Ella no tena obligacin de
recitar diariamente el Shem, la confesin oficial de la fe israelita. Tampoco estaba
obligada a subir en peregrinacin a Jerusaln en las fiestas de Pascua, Pentecosts o de las
Tiendas. Los escribas no aceptaban a las mujeres como discpulas. Las mujeres, en fin, era
un sector profundamente marginado en la sociedad juda.
4.2. Jess, dignifica a la mujer.
A Jess se acercan las mujeres. Unas para ser curadas, como Mara Magdalena
(Lc 8,2). A l llegaban viudas indefensas, esposas repudiadas, mujeres de no muy buena
fama, algunas prostitutas. Jess las recibe y atiende a todas.
Jess come, incluso, con ellas. No las excluye de la mesa, como lo hacan los
varones de santidad en la comunidad de Qumrn. Para Jess esas comidas eran un
anticipo de las comidas del reino de Dios. Junto a l se puede ver como los ltimos del
pueblo y las ltimas de aquella sociedad eran los primeros en entrar en el reino de
Dios (cf. Mt 21,31). Jess, al entrar en contacto con estos estratos de la sociedad ni se
asusta ni los condena. Los acoge, sin embargo, con el amor comprensivo del Padre. Nunca
haban estado aquellas mujeres tan cerca de un profeta.
Jess no mira a la mujer como fuente de tentacin ni de posible contaminacin.
Se acerca a ella sin recelo y la trata abiertamente, sin dejarse condicionar por prejuicio
alguno. La cercana de Jess, para muchas mujeres, signific la liberacin de una vida de
marginacin y de trabajo opresor. Algunas de ellas se aventuraban, incluso, a seguirlo por
los caminos de Galilea. Las mujeres vieron en Jess una alternativa de vida digna 75.
4.3. Jess rompe esquemas culturales injustos
Jess muestra una actitud muy diferente hacia la mujer. Nunca se escuchan de sus
labios expresiones despectivas. l muestra slo respeto, compasin y una simpata
desconocida. No presenta a la mujer, ni ligeramente, como fuente de tentacin y ocasin
de pecado para el hombre, pero s alerta al varn de su propia lujuria: Todo el que mira a
una mujer desendola, ya cometi adulterio con ella en su corazn (Mt 5,28).
Respecto a la mentalidad que la mujer es slo para tener hijos, Jess rompe el
esquema. La grandeza y la dignidad de la mujer, lo mismo que la del varn, arranca de su
capacidad para escuchar el mensaje del reino de Dios y entrar en l (cf. Lc 11,27-28). En
otra escena bblica, Jess tambin corrige que la mujer no slo es para atarearse con las
faenas del hogar. Hay algo mejor y ms decisivo a lo que tiene derecho, tanto la mujer
como el varn, y es la escucha de la Palabra de Dios (cf. Lc 10,38-42).
73

B. J. MALINA, El mundo del Nuevo Testamento. Perspectivas desde la antropologa cultural, Navarra 1995, 71.
FLAVIO JOSEFO, Contra Apin, II, 201.
75
Una profunda reflexin acerca de la dignidad de la mujer y de su puesto en la Iglesia es la catequesis del Papa
actual en la audiencia del mircoles 27 de octubre de 2010.
74

31

Jess desenmascara el doble criterio de moralidad, para enjuiciar al varn y a la

mujer . La escena narrada por Juan (8,1-8) es cautivadora. Se habla de una mujer
sorprendida en flagrante adulterio. No se dice nada del varn. Se humilla y se condena
a la mujer, aunque es propio la Tor, la que prohbe al varn tener relaciones con quien
no es su esposa (cf. Ex 20,14-17). La mujer, despus de las interrogantes de Jess,
admira la ternura de Jess y le expresa su respeto y su cario. Jess la despide,
confiando en ella y la anima a no pecar ms.
76

4.4. Una mirada diferente, una amistad sincera

Jess mira a la mujer de manera distinta. Ellas lo captan. l las tiene en cuenta al
comunicar su mensaje. Ellas, sin duda, se convirtieron en las primeras divulgadoras del
Nuevo Mensaje entre las mujeres.
Con una sensibilidad nada habitual en una sociedad como la juda de aquella
poca, Jess tiene la costumbre de hablar explcitamente de las mujeres hacindolas
visibles y poniendo en relieve su actuacin. Narra, por ejemplo, la tenaz viuda que pide
justicia al juez (Lc 18,1-8). Jess cuenta tambin acerca de la mujer que introduce
levadura en la masa de harina (Mc 4,3-8). Jess se pone en el lugar de las mujeres y les
hace protagonistas de sus parbolas. l presenta a las mujeres como modelos de fe,
generosidad o entrega desinteresada, como el caso de la pobre viuda que deposit dos
moneditas en el templo, pero era todo lo que tena para vivir (Mc 12,41-44) o la
inigualable fe de la mujer pagana, la siro fenicia (Mc 7,24-30).
Las mujeres siguieron a Jess desde Galilea hasta Jerusaln, y no le abandonaron,
ni en el momento de su ejecucin. An ms, las mujeres ostentan un papel muy importante
en el origen de la fe en Jess resucitado. Ellas sintieron el amor de Jess, y le
correspondieron con una amistad fiel. Ellas se convirtieron en verdaderas discpulas de
Jess. Ese comportamiento era escandaloso e inusual para la poca. Jess las trata como
hermanas que pertenecen a una nueva familia.
4.5. Cartas abiertas de mujeres
En esta ltima parte de nuestro estudio, se presentan tres cartas escritas por
mujeres, las cuales hacen una serenada y ponderada valoracin del hecho, que por
naturaleza, son femeninas.
4.5.1. Patricia Orozco de Brambila
Estimadas mujeres. Vivimos en un tiempo de cambios vertiginosos. Hay mucha
confusin. No podemos dudar que gozamos de esos cambios, porque son positivos, nos
ayudan a vivir mejor, con ms herramientas y mejores apoyos, como son los avances
mdicos, tecnolgicos, etc.
Sin embargo, no dejo de sorprenderme que hay cambios propuestos que buscan
desenraizar de aquello que siempre nos ha distinguido como humanos. Otros cambios
nos acarrean inseguridades y muchos interrogantes. Uno de estas novedades es la as
llamada propuesta de equidad de gnero.
76

J. H. NEYREY, Honor y vergenza . Lectura cultural del evangelio de Mateo, Salamanca 2005, 299s: El adulterio
se vea como un insulto o una deshonra del marido; acarreaba desgracia a l, a sus hijos y a su casa. Era tan grande
la ofensa que la ley permita la venganza con impunidad. Iscrates, al comentar el miedo de ser engaado cuando se
descubre el adulterio, escribe en Nicocles 2,36: Pues me daba cuenta de que todos los hombres son muy recelosos
respecto a sus mujeres e hijos, y se sienten rpidamente ofendidos, y que el libertinaje en estas relaciones es el
responsable de los males ms grandes; muchos han perdido la vida por su causa.

32

Sin profundizar, veo que esa propuesta no busca darnos vida, sino todo lo
contrario, llevarnos a la muerte. Yo, como mujer, he valorado y aprecio lo que por
naturaleza he recibido, la condicin femenina. Eso es un don inapreciable. Y gracias a
Dios, he sido madre. Una experiencia inigualable.
La perspectiva de gnero que busca la mal llamada reivindicacin de la mujer,
es ms bien, un indoctrinamiento a la anticoncepcin, al aborto, a la esterilizacin, a la
homosexualidad, a la adopcin de nios por parejas del mismo sexo.
ltimamente, se nos quiere valorar, a nosotras las mujeres por las habilidades o
aptitudes mostradas en los trabajos. Esto, an en trabajos que se pensaban que eran
exclusivos de los varones. Ciertamente, se ha comprobado que los podemos hacer, y,
muchas veces, con gran profesionalismo. Pero veo el riesgo de que en esto hay una
competencia, y un velado proyecto de que la mujer suplante al hombre, dejando lo que es
propio de nosotras las mujeres, la sensibilidad femenina, la capacidad de engendrar y dar
vida.
No ganamos nada si las mujeres nos masculinizamos. Perdemos muchos si
marginamos nuestra feminidad. Las mujeres, por designio divino, estamos diseadas para
acoger la vida, para alimentarla y hacerla desarrollar.
Quin como nosotras influye tanto en la familia para lograr la unidad? Quin
fuera de la mujer es capaz de proponer ideas, de comprometerse para sacar a la familia en
situaciones de crisis? Quin se nos compara para intuir las vicisitudes sociales y laborales
en nuestro entorno? Quin es tan atinada para buscar las maneras de comunicarse con
Dios y discernir su voluntad?
Las mujeres hemos sido llamadas a influir en la sociedad por lo que nos es
exclusivo, nuestra feminidad, a enriquecer el mundo del varn con nuestra sensibilidad,
con nuestra intuicin. Hemos recibido una vocacin especial a la generosidad, pues somos
dadoras de vida, no por eleccin, sino por don. Nuestra afectividad y las cualidades que
hemos recibido las ponemos al servicio de quienes nos rodean como consecuencia del
milagro de ser mujer.
Reza el texto bblico no es bueno que el hombre est solo. Voy a hacerle una
ayuda adecuada (Gen 2,18). Desde el inicio de la Creacin, la mujer fue formada como
principio de ayuda recproca. La mujer es complemento del varn; y viceversa. Y el
proyecto divino es que no sean dos, sino una sola carne, a consecuencia del amor libre,
matrimonial, que se dan y se reciben. Esa unidad amorosa no es estril, sino todo lo
contrario. El amor es fecundo, y por eso est abierto a la recepcin gozosa y providencial
de otras vidas, comenzando con la de los propios hijos.
Es necesario conocer esta ideologa para que no socave nuestra identidad de ser
mujeres, femeninas, en la familia y en la sociedad. Caer en la red que nos pone la
ideologa de gnero nos lleva a vacos, tristeza, angustia, infelicidad, nos hace olvidar de
Dios y de la naturaleza que hemos recibido.
Qu pena y qu dolor constatar que la mujer venga valorada y aceptada por su
mero aspecto fsico! Qu dolor saber que hay mujeres que se prestan a esto! Se aplica
aqu el dicho que reza: El veneno no mata si no te lo tomas. Nadie podr quitar la
dignidad humana y femenina a la mujer que no lo permita.
Mujeres, las invito a que valoremos el regalo recibido, la dignidad que llevamos
en nuestro ser. Pidamos respeto a lo que somos. Ensemonos a respetar lo que hemos
recibido. Antes de concluir esta carta, quiero aludir a un tema que parece ya pasado de
moda, que parece ser una mera bagatela. Me quiero referir a la virtud humana de la

33

virginidad. Viviendo esta virtud, la mujer encuentra un camino digno de realizar su propia
personalidad, porque se va a desempear en su feminidad.
La Virgen Mara es la mxima expresin de la mujer. Ella, por gracia de Dios,
conjunt la virginidad y la maternidad. Ella es modelo de mujer y maestra de virtudes
femeninas. Que Mara sea nuestra fuente de inspiracin!
Queridas mujeres, mi ltimo deseo es que la familia, nuestras familias, puedan
vivir en paz, de tal manera que de nosotras, las mujeres, nazcan las semillas de la paz,
donde se cobije toda la familia humana. Sin familia perderamos el lado ms humano de la
humanidad. La familia nos ensea a comunicarnos, a comportarnos como humanos, a
cuidarnos y a amarnos con generosidad, a ser serviciales y sacrificados. En la familia, en
fin, somos valorados y apreciados por lo que somos. Con afecto.
4.5.2. Viviana Endelman Zapata
Quisiera pedir a las mujeres que hacen tantos esfuerzos para propulsar la
perspectiva de gnero que no me incluyan entre sus representadas, pues yo me
siento muy a gusto con lo que soy y con la forma en que vivo. Imagino que ustedes
querrn seguir luchando tambin por mis intereses reprimidos o postergaciones...
Pero, de veras, les pido que no me defiendan de nada.
Me encanta ser diferente al hombre. Y esto para nada incluye una aprobacin
de que la mujer sea infravalorada. Realmente me parece bueno oponerse a esa mentira.
Pero no creo que sea necesario llegar a la destruccin y a la rebelda total, como si
nada se pudiera rescatar, como si nada sirviera de cmo venamos viviendo, como si
hasta ahora todo hubiera sido una farsa, una imposicin o una equivocacin.
Claro que defiendo la igualdad. Pero la defiendo como posibilidad para una
interaccin gozosa de las diferencias. No me interesa negar ni rebelarme ante las
diferencias. Pues he hallado la hermosura de la vida as como soy y as como es el
hombre. Pero, adems, cmo negar lo evidente? Tengo claro que, como mujer,
necesito al varn. Tambin tengo claro que el varn necesita de la mujer.
No me incluyo dentro de una bsqueda de desterrar una supuesta
superioridad del hombre a costa de que se niegue mi esencia femenina. No estoy
interesada en diluir las diferencias.
Creo que justamente el reconocimiento de la diferencia permite no hablar de
desigualdad. En cambio, cuando no se reconoce la diferencia y se intenta poner todo
en un mismo plano, se le abre la puerta al imperio de la dominacin, del combate, de
la destruccin de lo ms frgil. No me interesa ni dominar ni ser dominada, ni
combatir ni ser combatida, ni destruir ni ser destruida. Creo que reconocer y vivir
desde la diferencia es un camino para la paz y la unidad.
Si alguien hubiera de representar mis aspiraciones, le pedira ser promovida
en mi honda identidad de mujer, esposa, madre, hija, con determinados talentos y
cierto genio peculiar. Me gustara ser defendida de las verdaderas opresiones,
incluyendo toda perspectiva que buscara negar la verdad sobre m misma.
Adems, hay una respuesta que encuentro en la experiencia que tambin me
gustara que fuera considerada si alguien hubiera de representar mis aspiraciones: Me
pregunto me ha oprimido la fe, la religin? No, todo lo contrario. Solo de frutos de
libertad puedo hablar. Vivir como hija de Dios no ha constreido mi vida, la ha
elevado siempre. Nunca vivir desde, con y para Dios ha sido opuesto a mi grandeza
humana y femenina.

34

Desde este lugar de gozo de una vocacin encontrada, me duelen

profundamente las proposiciones que ustedes hacen. Ayer hasta he llorado. Mucha
oscuridad, y nada de luz. Aunque s, hay algo en lo que coincido: la necesidad de no
hablar de roles. A m tambin ya me vena pareciendo hace un tiempo que era una
denominacin inapropiada. Pienso que hay que hablar de dones ms que de roles,
sobre todo si roles est insinuando una imposicin de tareas, un "a cada uno le
toca.... Mejor hablar de dones, de capacidades, de talentos, de vocacin.
Les pido que no luchen por m para ser librada de algunas tareas. Pues yo
quiero vivir encarnando la maternidad, mi capacidad especial para administrar el
hogar, mi genio femenino.
Quiero hacer todo femeninamente. Quiero amar femeninamente. Quiero seguir
distinguindome por esta modalidad que le da una belleza especial a mi ser. Nada de
esto me humilla ni me hace sentir menos. Me encanta. No s si alguien lo espera de
m; si la sociedad, la cultura, el pensamiento humano... esperan de m que piense y
acte de esta forma y me han asignado roles definidos... Para m estas formas son un
privilegio, son m ser mismo. No las cambio por nada. Yo no soy mujer ni vivo como
mujer porque me asignaron ese rol. No me siento atada a ser mujer.
Rechazo firmemente toda deconstruccin de mi identidad sexual y de la
familia. Especialmente me niego a que me digan que alguien me est obligando al
lugar esclavizante de madre. Es una de las experiencias ms hermosas de la vida, de
las que ms me han madurado y realizado. Y no creo que a mis hijas mujeres tenga que
ayudarlas a cambiar los prejuicios sobre los roles del hombre y la mujer en la
sociedad. A mis hijas mujeres las educar sencillamente como mujeres. Y esto
esperar tambin de cualquier sistema educativo formal.
No tengo prejuicios ni me siento discriminada por ser mujer. Creo que cuando
ha habido prejuicios o ha habido discriminacin (hablo en particular y en general - por
el presente y por la historia) ha sido justamente por malinterpretar el valor hermoso de
la mujer. Creo que lo que hay que corregir es el prisma con el que se nos ha mirado
pero no lo que se puede ver cuando se mira con los ojos limpios.
Creo que existe la mujer, que existen los rasgos de mujer, los dones de mujer,
las particularidades de mujer, y que por eso ninguna que se experimente a s misma
con todo esto anhela otra experiencia. No quisiera estar distrada peleando por ganar
una batalla que ya tengo ganada pues estoy a gusto con mi ser y hacer.
Creo adems que son otras las conquistas que muchas mujeres estn buscando.
Si se mira ms sinceramente la realidad, puede no verse la cantidad de mujeres que
desean e intentan trabajar menos afuera de la casa, que anhelan compartir ms
experiencias con sus hijos, que buscan disfrutar con ellos el mayor tiempo que se
pueda? Adems, en el caso de los padres, puede no escucharse la voz de quienes van
descubriendo el peso de tantas horas de trabajo a la luz de la hermosura de un hogar
familiar?
Qu podemos responder? Todos estos anhelos estn tambin socialmente
construidos? Es que la plenitud est afuera de la casa?
Confieso que ha sido difcil dirigirme a ustedes. He apelado a la experiencia
sabiendo que la consideran socialmente construida. He hablado de mi vocacin, de la
tendencia natural, tambin sabiendo que ustedes desconfan de esto. He compartido
mis deseos imaginndome que tambin stos son vistos como vctimas.

35

S que ustedes estn convencidas de que todo es parte de la conspiracin

patriarcal contra la mujer. S que yo les he parecido el perfecto estereotipo contra el
que estn luchando. Pero les vuelvo a pedir y esto s tendrn que aceptarlo: no me
representen a m puesto que no me representan.
No estoy personificando ningn rol asignado. Elijo cada cosa que hago. Soy
mujer y vivo a gusto. No s cuntas mujeres se sentirn representadas por la
perspectiva de gnero, que ustedes predican. En todo caso, si esa perspectiva, o parte
de ella, llegara a filtrarse en las mentes, en la educacin, en la cultura, en los hbitos,
la historia mostrar una cosecha desastrosa.
4.5.3. Mara Hernndez Gonzlez
Apreciadas mujeres. El tiempo que vivimos est impregnado de cambios
frenticos en todos los aspectos de la vida humana. Lo vemos, por ejemplo, en el
descubrimiento de nuevos aparatos sea en el campo cientfico, mdico como en el
militar y otros. Las medicinas y su preparacin son cada vez ms especializadas y
complicadas. Las modas son cambiantes y difcilmente alcanzables, los criterios de
vida son fcilmente mutables.
Todos estos cambios, si por un lado traen innegables beneficios, mejoras y
facilidades, tambin presentan nuevos retos y desafos y, en no pocas veces, acarrean
incluso peligros mortales. Ante estos desafos y a estos peligros se enfrentan y se
exponen nuestras familias, las familias que tanto queremos, porque en ellas hemos
visto crecer nuestras vidas.
La ideologa de gnero es un peligro ingente, pues esa manera de pensar y de
actuar afecta gravemente a la familia, por ende, a la sociedad. Me llama la atencin
cmo se habla de esa ideologa como algo bueno, inocuo, que no daa. Basta ver
comentarios de cronistas o comentaristas en la radio y en la televisin. El cine
magnfica, an ms, esta manera de pensar.
La ideologa de gnero nos viene presentada como algo novedoso, como un
avance a celebrar, pues, nos dicen, con ella podemos vivir y desarrollarnos de una
manera ms libre, ms placentera y ms responsable. Pero con un poco que abramos
los ojos, podremos ver que es un engao, una forma sutil de decir mentiras con
vestiduras de verdad. Eso hace que nos confundamos, que creamos que ser libre es
caer en caminos de libertinaje; que el amor se reduce al deseo voluble y cambiante.
Pero la vida nos ensea que el amor y la libertad se caracterizan por la
gratuidad, por la gratitud, el servicio desinteresado, la capacidad de perdonar para
reimpulsarse con nueva frescura en la relacin con los ms cercanos (los prjimos).
De poco tiempo atrs, hemos constatado que a las nuevas generaciones se les
inculca el rechazo a la familia, se les desvincula de ella, las vuelven vergonzantes en la
relacin con sus ms cercanos parientes. Por tanto, ven a la familia como una
institucin degradante, despectiva y que coarta la libertad. Cuando la verdad es que en
la familia es donde se forman, acrecientan y solidifican los principios de valor que
hacen de la vida humana una vida plena. All est el ejemplo paradigmtico de la
familia de Nazareth. Jess se relaciona con su Madre y con su Padre de tal manera que
iba creciendo en edad, sabidura y gracia delante de Dios y de los hombres (cf. Lc
2,51-52).
Tambin, la ideologa nos quiere hacer creer a nosotras las mujeres, que hemos
sido engaadas por el natural hecho de ser mujeres. Por ende, nos proponen que

36

borremos toda diferencia, an la natural, entre el varn y la mujer. Si hacemos esto,

dicen, se va a acabar toda sumisin. Pero, traigamos a la memoria lo que el papa Juan
Pablo II nos seal, pues nosotras tenemos y contribuimos a nuestras familias y al
mundo con nuestro genio femenino (Mulierem dignitatem, 31).
Con esta forma de pensar, piensan o quieren pensar por todas nosotras. El
hecho de ser mujer no es ninguna discriminacin, sino una bendicin. Que hay
sometimiento de algunas mujeres por un trato cargado de machismo, eso s es cierto.
Pero no se vale hacer de la parte, el todo. Como mujeres hay muchas dimensiones muy
bonitas que es propia de nosotras, como el hecho de ser esposa, madre y mostrar la
ternura femenina en la misma relacin familiar.
El Creador, desde el principio, nos hizo varn y mujer (cf. Mt 19,4). Y por eso,
para la complementacin, al varn le hizo una ayuda adecuada, de la misma dignidad,
y viceversa (cf. Gn 2,18). As, desde el inicio, Dios hizo a la mujer como ayuda
recproca y complemento muto del varn, de tal manera se debe vivir este misterio,
que ya no sern dos, sino una sola carne, y lo que Dios une en el matrimonio, no lo
separe el hombre (cf. Mt 19,6).
Quienes promueven y difunden la ideologa de gnero ignoran que nosotras
estamos orgullosas y gozamos del don femenino y lo recibimos como un don
maravilloso, con el que Dios nos ha diseado, sea que lo vivamos como solteras o
como casadas en matrimonio.
Como mujeres, somos portadoras de amor, maestras de misericordia y
constructoras de paz, comunicadoras de calor y humanidad, en un mundo que valora a
las personas con demasiada frecuencia segn los criterios fros de explotacin y
ganancia (cf. BENEDICTO XVI, Exh. Apost. Postsinodal Verbum Domini, 85).
El don de ser mujer es un don inapreciable, que a cada una de nosotras nos
toca descubrir, valorar, cuidar, defender y hacer respetar. Gracias.

Conclusin
El autor de la 2Jn 7 escribe y advierte: Muchos seductores han salido del
mundo. La ideologa de gnero es una seduccin muy fuerte, bien pensada, puesta en la
escena del mundo de manera excelente, con envidiables medios econmicos y con un
incomprensible apoyo intelectual.
La ideologa de gnero es un sistema cerrado contra el cual no hay forma de
argumentar. La perspectiva de gnero se ha erigido como una nueva religin. En nombre
de la tolerencia que exigen a grandes voces se vuelven intolerantes a todo aquello que ose
descubrir sus verdaderas intenciones. Y debido a todo el apoyo logstico y publicitario, la
ideologa de gnero se quiere solidificar como la nica manera determinante y obligatoria
para toda la humanidad77.
No puede apelarse a la naturaleza, ni a la razn, la experiencia, o las opiniones y
deseos de autnticas y verdaderas mujeres femeninas. No importa cunta evidencia se
acumule contra de las ideas de las feministas de gnero; ellas continuarn insistiendo en
que es simplemente prueba adicional de la conspiracin patriarcal masiva en contra de la
mujer.
77

Cf. BENEDICTO XVI, Luz del mundo, Mxico 2010, 65s. El mismo Pontfice, un poco ms adelante (pag. 67) refiere
que Las nuevas ideologas han llevado a una suerte de crueldad y desprecio del hombre [] El hombre se absolutiza
a s mismo y todo le est permitido, volvindose entonces realmente destructor (el subrayado es nuestro).

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Ni la naturaleza, ni tampoco la religin revelada va contra la mujer. Todo lo

contrario. El papa Benedicto XVI, en las entrevistas que concedi a un periodista,
compatriota suyo, asever que la importancia de las mujeres desde Mara, pasando por
Mnica y hasta la Madre Teresa- es tan eminente que, en muchos sentidos, las mujeres
plasman la imagen de la Iglesia ms que los hombres78.
Adems, como lo escribe un connotado filsofo, quien asevera que sin
reconciliacin no hay autntica libertad. La verdadera libertad descansa en la
reconciliacin con el Absoluto. Esta ltima permite aceptar la propia limitacin y decir s a
sus consecuencias, en lugar de rebelarse contra ella en la loca ilusin de la absolutez de la
propia existencia finita y de sus caprichosos esfuerzos en pro de la autorrealizacin 79.
En la ideologa de gnero se habla mucho de las minoras y de sus derechos. Ante
todo, conviene aclarar que no podemos hablar de derechos de una categora de personas.
No hay derechos humanos privativos de minoras. Los derechos humanos son inherentes,
connaturales a la persona por ser persona, no por pertenecer a una clase particular. Se
basan, los derechos, en la dignidad personal, y se refiere a la universalidad de los seres
humanos.
Sin embargo, existen muchas personas que, quiz, por falta de informacin, an
no estn al tanto de la nueva propuesta y de los peligrosos alcances de la misma. Vale la
pena pues, conocer esta perspectiva de gnero que, en la actualidad no slo est tomando
fuerza en los pases desarrollados sino que se ha impuesto, a chaleco, tambin, en los
pases en vas de desarrollo. Basta revisar algunos materiales educativos difundidos no
slo en las escuelas de educacin bsica del pas, sino tambin en prestigiosas
universidades.
El feminismo de gnero ha logrado ubicarse en el centro de la corriente cultural,
jurdica, acadmica y comunicativa del pas. Universidades y centros acadmicos difunden
abiertamente esta perspectiva. Adems, numerosas series televisivas hacen su parte
difundiendo el siguiente mensaje: la identidad sexual puede deconstruirse y la
masculinidad y feminidad no son ms que roles de gneros construidos socialmente.
La educacin popular y masiva que ha logrado la ideologa de gnero ha sido muy
eficaz, puesto que han sabido aprovechar y explotar muy bien los avances tecnolgicos. Y
por eso, a diario se difunden estos mensajes en canciones, paneles de opinin, pelculas,
entrevistas a los profetas de esta ideologa etc.
Es necesario que las familias conquisten la vida pblica. De manera similar
debera acontecer con los medios de comunicacin de masas. Actualmente estn en manos
de muy pocos propietarios, cuya moral y objetivos son desconocidos por el gran pblico,
aunque pueden deducirse en base al contenido de sus emisiones.
La familia que se siente libre y sabe que el Dios de su tradicin no es un dolo
construido, ni un espejo en el que proyecta sus fantasas como humanidad. La familia sabe
que es un cono, un origen sin original, una fuente inagotable de misericordia, de amor y
de paz.
A todos, particularmente a quienes de diversas maneras estn investidos de
resposabilidad poltica, jurdica o profesional frente a los dems, corresponde ser
conciencia vigilante de la sociedad y primeros testigos de una convivencia civil y digna
del hombre.
78
79

BENEDICTO XVI, Luz del mundo, Mxico 2010, 159.

Cf. W. PANNENBERG, Una historia de la filosofa desde la idea de Dios, Salamanca 2001, 147s.

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Un contemporneo filsofo espaol, Carlos Daz, al hablar acerca del tema del
egosmo creciente que, de hecho, limita el rico humanismo del ser humano, escribe,
aunque sin referirse a la perspectiva de gnero, pero s al hedonismo que esta ideologa
propulsa: Est claro que ellos, los amaestradores de los perros del masoquismo y del
hedonismo, no ejercen el amor que el dolor solidario propicia, por eso sern devorados por
su propia rabia predadora. Son ellos los que estn muertos, cmo van a creer en la vida
eterna, si ni siquiera viven en esta vida a la que verdaderamente la eterniza? Su odio contra
lo noble que eterniza no es ms que resentimiento contra quienes s viven ya
anticipadamente su vida eterna. Ellos llaman vida solamente a la costumbre de ir
muriendo. Hacen tiempo para matar el tiempo. Toman por ultimidad la penultimidad de su
yo clausurado80.
Finalmente, o se acta con prontitud para desenmascarar el velo que nos oculta las
verdaderas consecuencias de muerte a que conduce la ideologa de gnero, o la humanidad
entera afrontar el mayor genocidio mundial jams experimentado a lo largo de la historia.
Esto que se deja entrever, como fruto y consecuencia de la perspectiva de gnero, para
nada es paragonable con los millones de muertos, mutilados, enfermedades y familias
divididas que produjo la II Guerra Mundial. Por eso, Familia, s lo que eres!

80

C. DAZ, Una Iglesia que piensa, Salamanca 2005, 79.

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