ANLISIS DEL POEMA LOS HERALDOS NEGROS

LOS HERALDOS NEGROS

(Csar Vallejo)
GNERO LITERARIO: Poesa Social.
Se plantean problemas que afectan al hombre.
Se centraliza ms en lo pico.
Suele utilizarse como mtodo de denuncia, testimonio o protesta.
MOVIMIENTO LITERARIO: VANGUARDISMO
Es la ms radical revolucin que sufre el arte y la literatura en su historia.
Esta tiene lugar alrededor de 1914, ao en que comienza la primera guerra mundial, que de la
mano con los avances tecnolgicos, los amplios conocimientos histricos, la crisis espiritual
que surge por el momento que se vive despierta conciencia para un nuevo cambio que se
origina en la humanidad. Esta es la razn del punto de partida del surgimiento de varias
escuelas artsticas que expresan el desmoronamiento del orden burgus y del clasicismo. Entre
esas escuelas estn:
El expresionismo, cubismo, ultrasmo, futurismo, el creacionismo, entre otras.
Caractersticas generales del Vanguardismo
Cosmopolitismo: las calles de todas las ciudades forman una red internacional ms vital que
la red de las academias.
Actitud ante la literatura como juego intrascendente, esteticismo. Abolicin de los ornamentos,
oscuridad rebuscada. Esquematismo.
Ingenio: ingeniosidad y fantasa frente a la realidad. Aforismos. Culto a la novedad y a la
sorpresa.
Sentimientos: deshumanizan el arte obliterado todas las fuentes del sentimentalismo.
Destruan el yo. Horismo.
Fesmo: desorden, estrafalario, chocante, anti-bello.
Morfologa: lengua no comunicativa, el letrismo, la jitanjfora y caligramas.
Sintaxis: destruccin de la sintaxis. Palabras en libertad. Se tachaban los nexos, las frases
medianeras.
Mtrica: abandono de los moldes eutrficos, de la rima, de la medida, del ritmo. Prosasmo.
Temas: exclusin de lo narrativo y anecdtico.
Imaginismo: la metfora.
RELACIN TEXTO CONTEXTO SOCIOCULTURAL
Los heraldos negros plantea un tema de la existencia como lo es el dolor humano inevitable y
el cuestionamiento de la fe cristiana; por ello puede ubicarse en cualquier espacio, no solo
Per.
MOTIVO CENTRAL
El dolor humano es inevitable. El yo lrico plasma en su poesa el dolor que provoca en el
individuo cualquier sufrimiento.
La prdida de la fe en Dios es uno de los sentimientos que se cuestionan, ya que el Destino
mantiene con mano tenaz de esos golpes sangrientos, esa lucha continua por sobrevivir, por
vencer esa dura pobreza que acompaa al hombre y se expresa en cada una de sus miradas.
Todos los sufrimientos dejan una huella profunda que seala la destruccin del mundo o el
anuncio de la Muerte, compaera inevitable y hermana de la miseria, del dolor.

CDIGO APRECIATIVO:
Expresa que los golpes de la vida dejan huellas imborrables (zanjas oscuras) en cualquier ser,
principalmente en su alma, en su sentimiento, en su fe. Hacer vvido el dolor humano, el cual es
culpa del hombre (charco de culpa) en su afn por dominar el mundo y acrecentar su poder.
Por ello, los heraldos negros anuncian la muerte, la desolacin en un mundo catico.
Todo concluir en la destruccin del mundo por el hombre, gracias a su ambicin (brbaros
atilas); o en la muerte como condicin y norma de existencia.
El yo lrico expresa su impotencia ante el dolor humano que ni siquiera Dios soluciona (el
Destino blasfema).
OTRAS APRECIACIONES
Los heraldos negros
Este poema lleva por ttulo Los heraldos negros, dndole tambin nombre al libro que
compone una serie creaciones en las que el poeta pone en cuestionamiento su relacin ntima
con Dios. Esta Duda de la atencin divina parte de la misma existencia y vivencia del yo lrico,
que sufre por el dolor humano, que es irreparable y hasta insoportable.
La antinomia Amor/ Dios, Dolor/Hombre es el tema del poema. Cmo un Dios que es amor
permite el dolor que parece partir del odio de Dios? Como si ese Dios se ensaara
especialmente en el sufrimiento humano. Sobre estos ejes gira todo su cuestionamiento.
El carcter del poema es casi dialgico. El yo lrico parece hablarnos, hacernos vernos en esos
golpes, hacernos reflexionar sobre ellos, hayamos o no sentido estos golpes an. Pero nos
involucra y esos golpes son los golpes de cualquier vida, de la Cruz que cada hombre lleva por
el simple hecho de existir
Estamos frente a un poeta que se aparta del modernismo latinoamericano lleno de un lenguaje
ornamental y colorido, para acercarse al existencialismo de principios de siglo, parco y
filosfico. Aquella doctrina filosfica que cuestiona la existencia del hombre con un propsito
definido. No olvidemos que ya ha pasado una primera guerra mundial y que el hombre ha visto
la crueldad y las barbaridades de la guerra. A la juventud muriendo en forma instantnea y al
hambre que esta Guerra Mundial ha conllevado. Es lgico que ste se pregunte: para qu
existimos, qu es ser hombre, qu debe hacerse con este existir.
El ttulo mismo responde a un poema de Rubn Daro, modernista, que se llama Heraldos.
Este poema est cargado de colores y relaciona a cada color con los amores que el yo lrico
tuvo en su vida. Cada heraldo (mensajero) le trae el recuerdo de una caracterstica de un amor
pasado. En el caso de Vallejo estos tambin son Heraldos, pero todos negros, porque son
anuncios de la muerte, de la oscuridad, de la soledad y la desolacin. Este poema de Vallejo
tambin rompe con la formalidad mtrica muy estricta en los poemas modernistas, sin
embargo, el juego que hace de sonoridades en las rimas sugieren toda una serie de sentidos.
Mezcla rimas consonantes con asonantes.
La nica rima consonante es s. Esta es una certeza que no existe, porque va acompaada
del no, as la certeza se transforma en duda, una duda que se vuelve existencial, Yo no s, y
lo que el yo lrico no sabe es el sentido de esos golpes que provocan dolores insostenibles. Las
rimas asonantes aparecen desde la segunda estrofa: fuerte/Muerte, blasfema/quema,
palmada/mirada. Estas coincidencias sonoras sugieren un sentido en el que se revela la
impotencia del hombre, ante lo absoluto, la Muerte, la blasfemia, y el llamado divino.
Hay golpes en la vida, tan fuertes Yo no s! Golpes como del odio de Dios; como si ante
ellos, la resaca de todo lo sufrido se empozara en el alma Yo no s!
El yo lrico comienza el verso con una certeza y la termina con una duda. Existen, hay golpes,
no son una duda porque al menos l los ha sentido, y si quien escucha no los reconoce, tal vez
ahora s los haga o se prepare para hacerlos. Los heraldos negros que anuncian, no amores,

sino muerte, son mensajes para el hombre, y que tarde o temprano recibiremos. ste utiliza un
zeugma (cuando se une un concepto concreto con uno abstracto) que permiten la visualizacin
del esos golpes. La vida tiene momentos muy difciles que parecen golpes, si es as, entonces
hay una mano u obstculo que los provoca. Son tan fuertes que desequilibran al hombre, lo
desestabilizan. Esa es la nica certeza palpable, lo dems es duda: de dnde vienen, por qu
suceden, cul es el propsito, por qu se sufren. Todo es una gran duda, que el yo lrico
expresa despus de una reticencia (los puntos suspensivos) donde el silencio se llena de
preguntas nunca formuladas, porque no tienen respuesta, slo una nica certeza. Existen y se
sienten.
En el segundo verso el yo lrico aventura una posible respuesta a travs de una comparacin
sugestiva: golpes como del odio de Dios. Esa mano que golpea al hombre no puede venir de
otro lado que no sea de Dios, pero este es un Dios que ha cambiado su condicin. Si Dios es
Amor, es imposible que odie, pero son tan fuertes esos golpes, que as los siente el yo lrico. Es
interesante ver como la palabra Dios y la palabra odio tienen casi los mismo fonemas pero
ordenados de forma diferente. Dios ha cambiado, para este yo lrico, de condicin, como han
cambiado sus fonemas, y es capaz de odiar al hombre, en vez de amarlo. Esa es una posible
explicacin de que estos golpes sean tan fuertes y tan desestabilizadores.
Luego de la cesura, aparece una nueva comparacin, en un intento desesperado del yo lrico
de explicar la naturaleza de estos golpes vividos.
...como si ante ellos, la resaca de todo lo sufrido se empozara en el alma Yo no s!
Utiliza nuevamente un zeugma para que lo sufrido quede planteado en una sensacin concreta,
reconocida por el lector: la resaca. Esta palabra tiene mltiples significados. Podra asociarse
a los residuos que deja el mar al volver la ola, y tambin puede verse como al malestar
despus del exceso de bebida o a la turbacin de una situacin inesperada. Sea cual sea el
significado, el yo lrico se desequilibra con esos golpes y slo queda esos residuos del
movimiento producido, los residuos de todo lo sufrido, eso que no puede controlarse porque
son las consecuencias del dolor, que uno no puede prever. Es el adjetivo todo lo que
comienza a darnos una idea de la inmensidad de esos golpes.
Pero esos golpes no solo traen resaca sino que tampoco desaparecen del individuo, quedan
all, estancados, empozados, en lo ms ntimo del ser, lo que hace imposible su recuperacin.
El pozo es difcil de vaciar y el agua all no corre, por lo tanto es agua de muerte, por su
suciedad. Esta queda en lugar al que ni siquiera podemos acceder: el alma, porque tampoco
sabemos dnde est para poder limpiarla. Este juego entre lo concreto y lo abstracto, hace
sencilla la comprensin del poema pero tambin lo hace sensible al lector, quien
inmediatamente comprende y siente de qu se est hablando.
Esta primera estrofa termina con la misma Duda. El yo lrico se desvive por explicar qu clase
de golpes son los que le afectan pero no puede explicar su origen, no puede explicar su por
qu, y mucho menos, para qu. Todo el poema ser ese intento de explicar la clase de golpes
de los que habla, y en estos se deja entrever la duda existencial. Tres veces plantear la Duda,
y sabemos que este es un nmero religiosamente importante, porque tres son las personas
divinas, unidas en una sola. Tres veces duda, y uno slo es el hecho: los golpes.
Son pocos; pero son Abren zanjas oscuras en el rostro ms fiero y en el lomo ms fuerte.
Sern tal vez los potros de brbaros atilas; o los heraldos negros que nos manda la Muerte.
La segunda estrofa comienza con una nueva certeza: son pocos. Eso puede aliviar un tanto a
la condicin humana. Si el hombre frente a Dios es como una hormiga, y si Dios realmente se
ensaara en golpearnos, no existira la raza humana, en estas ideas podemos ver que el
hombre ve consecuencias del accionar divino sin comprender sus motivaciones. Es ese lmite
del conocimiento humano lo que angustia al hombre. La sentencia termina como empieza, con
el verbo ser, que adquiere la dimensin de existir. Que sean pocos no lo libra de que existan y
duelan, por eso otra vez vuelve a la reticencia como la suspensin de lo inefable, lo
inexplicable, lo incomprensible.

Estos golpes dejan marcas fsicas y oscuras que son visibles para cualquiera que los vea,
estn en el rostro y no importa cun fuerte sea la persona que los recibe. Marcan al hombre,
oscurecen su faz y este color va quitando la luz del rostro, seal de lo divino. Si son zanjas
oscuras son profundas y no pueden borrarse. Dios vuelve a cambiar de condicin, es capaz de
dejar oscuridad en un rostro fiero. Nadie est a salvo de estos golpes, ellos son como
latigazos que marcan el lomo y obligan al hombre a estar agachado, a encorvarse, a
someterse, a aceptar sin cuestionamientos, sin posibilidad de rplica.
En los siguientes dos versos el yo lrico intenta una explicacin que sirve tambin para describir
esos golpes.
Sern tal vez los potros de brbaros atilas;o los heraldos negros que nos manda la Muerte.
En esta explicacin tampoco hay certezas tal vez, no lo sabe pero se asemejan a los potros
de brbaros atilas, aquel personaje tan temido por su bravura, que fue capaz de poner en
jaque a todo el imperio romano, y asolar a toda Europa. Se deca que por donde pasaba el
caballo de Atila no volva a crecer el pasto. Vivan de los saqueos ms crueles. As siente los
golpes este yo lrico, nada puede volver a crecer despus de esos golpes, porque ni siquiera es
Atila, sino muchos atilas, y muchos potros. No existe la posibilidad de recuperacin despus de
esos golpes, es por eso que termina concluyendo: o los heraldos negros que nos manda la
Muerte. Cada golpe, son mensajes de la Muerte, con mayscula, con respeto, casi
personificada. La Muerte le manda mensajeros al hombre para recordarle que existe, que es
implacable, que es dolorosa, que es inevitable, y que es para todos. Y an ms, que est ms
cerca de lo que uno piensa.
Son las cadas hondas de los cristos del alma, de alguna fe adorable que el Destino blasfema.
Esos golpes sangrientos son las crepitaciones de algn pan que en la puerta del horno se nos
quema.
La tercera estrofa comienza, nuevamente con una certeza, la de existir pero ahora asociado
directamente a Cristo. ste que debe estar en todo hombre, cae con esos golpes, y su cada es
profunda, por eso es muy difcil reanimarlo.
Uno de los poderes que tena Cristo era hacer revivir a los muertos, pero si ste cae, no existe
la posibilidad de resurreccin para el hombre. Y cae hondamente. Es importante ver que no
habla de Cristo que es nico sino de los cristos, que son personales. La propuesta cristiana
es personal, cada hombre debe vivir a Cristo, y aqu el yo lrico involucra al lector en ese plural,
son los cristos del alma, los personales, en el que confiamos y nos apoyamos, en el que
sostenemos nuestras vidas, ese es el que cae. Y ese plural en minscula se opone al Destino
en mayscula, personificado, que termina determinando la vida del hombre.
La fe que debera ser para Cristo, adora en realidad al Destino que se opone al Libre Albedro
cristiano. Segn este ltimo concepto el hombre puede elegir su camino, pero si la fe adora al
Destino, no existe la posibilidad de eleccin. El hombre est determinado a sufrir. A su vez hay
una oposicin entre la palabra adorable y la palabra blasfema. Ambas pertenecen al campo
religioso, pero una es una bendicin y la otra una maldicin.
Ese Destino nos maldice, en eso radica su personificacin, tiene el poder de hacernos sufrir
casi por el placer perverso de hacerlo, por el hecho de haber elegido adorarlo. En el alma del
hombre, estos golpes hacen que la fe en los cristos menge y empecemos a pensar que
estamos destinados a sufrir la maldicin del Destino.
Esos golpes sangrientos son las crepitaciones de algn pan que en la puerta del horno se nos
quema
En estos dos ltimo versos ya no son slo golpes oscuros, sino tambin sangrientos. Nuestra
sangre, motor de la vida, son consecuencias de los golpes, en cada uno de ellos se nos va un
poco de vida y pasin. Vamos quedando cada vez ms cados y dbiles.
All el yo lrico utiliza una comparacin sin nexo que afirma, con un ejemplo, lo que ellos

significan. El pan, que es vida, que es metfora del alimento divino, no llega al hombre, queda
en la puerta, quemado, no cumple su propsito, porque esos golpes no permiten que el hombre
confe plenamente en este pan. El pan, hermoso, a punto de salir para alimentarnos, crocante y
sabroso, se quema cuando se encuentra con el mundo. Esta es la imagen de una profunda
desolacin. El mensaje de Dios puede ser precioso pero no alimenta, no alcanza, cuando uno
lo enfrenta al mundo, parece querer decir el yo lrico. La justicia de Dios parece ser extraa
para el hombre, porque existen esos golpes inexplicables.
Y el hombre Pobre pobre! Vuelve los ojos, como cuando por sobre el hombro nos llama
una palmada; vuelve los ojos locos, y todo lo vivido se empoza, como charco de culpa, en la
mirada.
En la ltima estrofa concluye en la desolacin del hombre, este queda solo y desamparado
frente a todo lo que ha recibido, a todo lo que ha vivido, a todo lo que sufrido. Por eso el yo
lrico, haciendo nuevamente uso de la reticencia, reitera la expresin pobre, porque nada es
frente a estos golpes, nada es frente a esa mano que se los prodiga y que ni siquiera sabe de
dnde viene. Esa misma mano es la que lo llama, comparacin que utiliza para mostrar el
desconcierto humano, su impotencia. Alguien lo llama, alguien le avisa, pero nunca se muestra
qu o quin: son los heraldos negros. Y lo nico que podemos ver es la reaccin del hombre,
que est con sus ojos locos, de dolor, de angustia, de desesperacin, de no saber, de no
entender.
Y otra vez todo se empoza, lo que se ha vivido, la angustia, el dolor, la incomprensin, todo,
no es ms que culpa que se refleja en sus ojos. El hombre siente culpa porque al no
comprender, no sabe si lo vivido no es tambin merecido. Esta nueva comparacin con un
charco hace pensar en lo que no fluye, en el estancamiento, en lo que no puede renacer,
porque no hay vida en el agua estancada.
El poema termina con la misma afirmacin del principio, que queda flotando en el aire. (Paola
De Nigris)

Los heraldos negros

El poder de la metfora se manifiesta en Vallejo de una manera muy particular y es
precisamente ese acertado enfoque del elemento referencial lo que ha de caracterizar su decir
potico, al mismo tiempo que las vivencias individuales lo obligan a expresar la realidad de un
mundo en desorden, su mundo, en donde los factores emocionales que lo desequilibran y
torturan aparecen con una frecuencia tal que nos obliga a dejar de lado la sola posibilidad de
pensar en alegras presentes o realidades motivantes.
El tiempo en Vallejo se mueve entre un pasado que ha dejado de ser y un presente que a cada
instante lo mortifica con la obligacin de recordar. En cuanto al futuro, mejor ni mencionarlo
porque su alma agobiada slo sabe que nada bueno hallar en l.
Unido a lo anterior, en la lrica de este hombre se refleja la imagen universal del individuo
sufriente. De la vivencia de sus propios conflictos emerge el gran conflicto del ser humano con
quien coparticipa no slo del hecho de vivir, sino adems del supremo deleite contradictorio que
deriva del acto de padecer. (Luis Quintana)

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
L.Quintana, Elementos simblicos y referentes inter textuales En Los heraldos negros de Csar
Vallejo. Estudio parcial. UAEM. En:
http://luisquintanatejera.com.mx/descargas/capituloslibros/vallejo.pdf

http://paola-literatura.blogspot.com/2009/05/los-heraldos-negros-hay-golpes-en-la.html
http://html.rincondelvago.com/vanguardismo-literario.html
V.B. Marubeny y S.A. Wlter. Espaol 10. Ediciones Marwel de Heredia, San Jos, Costa Rica,
1996.