El seor de las uvas:

Hace tiempo revolotean en mi cabeza dos proposiciones, una de FOUCAULT, LA

OTRA DE Deleuze y entretejindose entre ambas naci el deseo de llevar a su
trmino esta investigacin sobre lo que ven y dicen ver los jvenes de la
ciudad de Mxico , hoy, en relacin a las identificaciones genricas. Hay en
ellos y en ellas alguna duda?Han pensado alguna vez que el gnero es una
construccin cultural? Qu solo representamos el papel de mujeres o bien de
hombres?
Foucault a lo largo de su obra plantea una y otra vez y de maneras diferentes ,
que cada poca en una sociedad dada marca los lmites de lo decible y el
rgimen de lo dicho , una manera propia de enlazar las palabras , una forma de
decir y de describir los fenmenos y establece a su vez los lmites de lo visible
y los filtros de la mirada , un tipo de visibilidad que distribuye lo claro y lo
oscuro lo opaco y lo tranparentes lo visto y lo no visto.
Todo aquello que es y puede ser en una sociedad se convierte en lo evidente,
lo visto e imaginado debe caer dentro de ciertos mrgenes para ser evidente y
esperable. Al mismo tiempo todo aquello que puede ser dicho se halla inscripto
en el registro de lo lgico y lo valido se convertir en los enunciados lgicos de
sentido comn aceptados socialmente.
Este ser el saber de la sociedad en un momento dado .Para Foucault nada hay
previo a este saber que se define por esos entrecruzamientos y combinaciones
de lo visible y lo enunciable en una espacio y en un tiempo dado .El saber n
osera solo la ciencia sino que abarca todo un conjunto de prcticas que lo
hacen posible practicas discursivas productoras de enunciados .Estos campos
de lo enunciable y lo visible son las condiciones a priori(histricas) bajo las
cuales se piensa , se ve , se siente , se habla , se ama o se odia .Nada esta
oculto en una sociedad ,ni en sus enunciados ni sus visibilidades si bien no son
directamente legibles ni inmediatamente visibles. Estos campos se convierten
en el filtro a travs de los cuales veos y hablamos .Cada formacin histrica
implica una distribucin de lo visible y de lo enunciable en ella en otra
formacin lo visible cambia de modo y lo enunciable de rgimen. Lo visible
cambia de modo y lo enunciable se expresa en un discurso, amos en su
interpretacin y lucha constante producen n tipo de sensibilidad y una manera
de percibir .Es por ello que toda forma de percepcin lleva el sello del espacio y
del tiempo en que se producen siempre ser histrica .
Lo visible no se deja reducir a lo decible se halan en continua lucha en dos
espacios diferente e irreductibles donde lo decible pugna por hacer ver y lo
visible por hacer decir sin que lleguen a perderse jams uno en el otro.
A su vez Giles Deleuze plantea en toda sociedad la existencia de una campo
perceptivo dentro del cual los sentidos se adecuan a ve a tocar a oler a gustar

a or determinada manera .Este campo perceptivo forma e informa los

sentidos provocando una sensibilidad que le es propia y caracterstica de una
sociedad en un momento dado .
Este campo, atreves del cual se percibe esta constituido por la presencia de
otros quienes desde esta perspectiva no son ni objeto que percibo ni sujetos
que me perciben sino una estructura sin la cal este campo en su conjunto no
existira
Esta estructura se constituye en el espacio de lo posible de todo sujeto inmerso
en ella ya que todo lo que aun no he visto o conocido ya ha sido visto o
conocido por el otro.
Este campo perceptivo condiciona la sensibilidad y mis sensaciones responden
a sus exigencias se adecuan a sus proposiciones y es as como la
contemplacin y vivencia del mundo y sus objetos halla en la estructura del
otro su eje. Esta Estructura precede a la mirada y cuando esta la mirada se fija
en un objeto la imagen que produce como efecto se ubica de manera
inmediata en el espacio sealado y permitido por el campo perceptivo.
Al percibir dentro de esta estructura ms que percibir objetos concretos se
captan funciones que esos objetos cumplen en el entramado social .Existen
encone una lente a travs de la cual se enfoca la mirada. Lo dicho me conduce
a realizar una distincin entre visin y mirada. Donde la visin est dada por el
funcionamiento fisiolgico del ojo. La mirada del sujeto difiere del ojo , es una
mirada historizada, plena de afectos y afecciones y a su vez los objetos a los
que dirige su irada tambin lo miran le sostienen la mirada desde el cumulo de
connotaciones y significancias que cargan y desde all lo increpan .
Esta reflexiones llevaron a plantearme que ven y como ven los jvenes entre
20 y 30 aos en la ciudad de Mxico y el papel que juegan las diferenciaciones
genricas en su percepcin
Se recorrieron espacios pblicos de DF , calles , teatros , etc entre hombres y
mujeres de diferentes estratos sociales de mltiples profesiones oficios y
diferentes niveles educativos .
Entre las muchas imgenes que produce la cultura , la fotografa tiene ciertas
posibilidades singulares que la convierten en un elemento privilegiado su
carcter de acontecimiento nico reptible al infinito de lo que solo pudo ocurrir
una vez .La foto entonces se instaura como una prueba de la realidad .
Para producir una fotografa ha sido necesario que el objeto fotografiado haya
estado ah presente ante el objetivo de la cmara dejando su sello su maca su
huella. La foto es icono signo que guarda estrechas semejanzas con su
referente pero tambin indicio huella de lo fotografiado. Por estas razones se

decidi de las imgenes posibles utilizar una fotografa para ser puesta a la
vista de los entrevistados .Era necesario ofrecer a la mirada alguna imagen que
jugara un papel disruptor en los espectadores y que al mismo tiempo a travs
tanto del espacio aparentemente no codificado como del simblico involucrado
en ella permitiera el acercamiento a la problemtica de gnero.
El carcter disruptor de esta fotografa esta fomentado por el alto contenido de
mensajes aparentemente no codificados ante los cuales el sujeto espectador
debe obligado a interpretarlos dentro de los saberes y discursos que le brinda
la cultura en general y muy especialmente el sociolecto en el cual se halla
inscripto dentro de ella ya sea su gnero su rango de edad, etc.
El seor de las uvas se transformo en una maquina que hizo hablar y ver a los
sujetos entrevistados quienes vieron y hablaron desde su insercin en el
dispositivo cultural con su conjunto de evidencias y enunciados lgicos que les
obligaron a observar la imagen bajo determinadas perspectivas y les exigi
declarar lo que vean desde los saberes implcitos de su cultura.
El seor de las uvas posee una fuerte capacidad de disrupcin en cuanto a lo
visible y enunciables alrededor del genero ya que es a travs de las crisis de
los quiebres y rupturas de lo esperable socialmente de los fenmenos no
considerados normales o lgicos que podemos descubrir el pensamiento de la
normalidad.
En toda cultura existen a prioris histricos culturales que son tomados e
interpretados como hechos de naturaleza tal como la diferencia genrica
inscripta por la cultura bajo el registro de lo natural siendo este juego lo que
impide pensar dicha diferencia como un hecho histrico.
Pensar el gnero y la diferencia genrica como construcciones culturales
consiste en sacarlos del orden estricto de la naturaleza y de esa manera al
historizarlos y desnaturalizarlos se los ha ya sometido a critica.
El hombre y la mujer es una distincin que aparece como evidente ya que se
da la impresin que se inscribe en el orden biolgico y anatmico siendo
inmediatamente naturalizados por la cultura.
Estas nociones lo hombre y lo de la mujer se juegan de manera evidente y sin
ambages en el plano de la cultura en tanto hacen referencia a prcticas
sociales cargadas de sentido. Cada sociedad elabora las imgenes
caractersticas y de lo hombre y de lo mujer existiendo distancias entre el
hombre y la mujer concreta y la imagen socializada en un espacio tiempo de lo
hombre o mujer. Lo masculino y lo femenino por otra parte se mueven en el
plano simblico son todas las discursividades textuales y visuales producidas
por la cultura las cuales no se dan de una vez para siempre sino que se van
construyendo y de construyendo en un continuo devenir un ir haciendo. Este

registro construye la ficcin que entreje los otros ordenes dndoles cohesin e
impidiendo la distincin entre ellos .En este registro podemos inscribir al
genero el cual no es de ninguna manera una identidad estable tampoco el
locus operativo d donde procederan las diferentes actos ms bien es una
identidad tenuemente constituida en el tiempo .
Capitulo 5:
Al leer el material fui abrumada por un discurso repetitivo que se acumulaba y
desbodaban siempre en lo mismo. Una misma palabra apareci una y otra vez
una misma anunciacin golpeaba machacndose como presagio como mal
presagio podra decir.
Un joven solo uno era nuestro deseo que hubiese reflexionado sobre la
mscara de gnero .No apareci ninguno discurso inventivo trastocador de los
valores dominantes lo que significa la degradacin de los modelos se repiten
uno tras otro. Hay una sumisin casi completa a las matrices de perecan
dadas. Los ejemplos son mltiples se repiten sin cesar en todas y cada una de
las entrevistas muchos entrevistados de ambos sexos se negaron de forma
rotunda a realizarla. Dos respuestas posibles o bien los jvenes han perdido las
formas tradicionales de cortesa en el habla y en la gestualidad i bien la imagen
se convirti en una ataque en una agresin directa en una violencia inesperada
y ante esto los cdigos culturales en vigor permanente.
El seor de las uvas atenta contra la madre mtica que requiere un cuerpo
femenino para habitar .Satiriza y ridiculiza segn los entrevistados a la mujermadre trminos equiparados continuamente sin establecer distancias i
diferencias claras .Destruye el mito , lo pone en duda. La imagen produce
adems de agresividad, zozobra y malestar .Pocas cosas en el mundo son
ciertas y seguras en l mundo actual la nica para esos jvenes es que sus
genitales les avisan de su gnero. La foto juega con esa certeza se re de
ella .Todos los hombres y mujeres recibieron un impacto al verla, fueron
golpeados por ella , arrancados de su ilusin .Los mecanismos de reaccin se
repitieron en todos y en cada uno de los entrevistados .