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UNIVERSIDAD, VERDAD Y LIBERTAD

Alejandro Llano

Por utilizar una expresin del mexicano Octavio Paz, Premio Nobel de
Literatura, podramos decir que el clima en el que se mueve la institucin
universitaria en este comienzo de siglo es el propio de un tiempo nublado.
Las luces y las sombras se alternan en un panorama cultural donde, por una
parte, el saber ha llegado a constituir la mercanca ms preciada en la llamada
sociedad del conocimiento y, por otra, casi nadie parece interesado en
investigar la naturaleza ntima de las cosas y ganar verdades firmes acerca de
lo real.
Al parecer, se valora ahora ms que nunca el conocimiento y la
informacin, lo cual se traduce en una inslita proliferacin de universidades
en todos los rincones del mundo. No hay regin, provincia o comarca que no
reivindique su condicin de sede de estudios superiores. Pero toda esta
agitacin localista y superficial recuerda demasiado el lgubre diagnstico que
Ortega y Gasset hizo de la universidad espaola en la tercera dcada del siglo
pasado: cosa triste, inerte, opaca, casi sin vida.
La ambigedad de la situacin se explica, a mi juicio, si se advierte que
la Universidad est siendo brutalmente instrumentalizada, y que son muy
pocos los que, dentro o fuera de ella, hacen esfuerzos para que recupere una
autonoma

que

no

sea

meramente

administrativa.

La

autarqua,

la

autosuficiencia autntica, no es otra que la propia de la vida. Un ser vivo, lo

dijeron los pensadores clsicos, es el que se mueve a s mismo y es capaz de
nacer, crecer, reproducirse y morir. Pero cuando una institucin se limita a
sobrevivir, ya no cabe en ella distinguir entre la agilidad vital y los estertores
de la agona.
Las instancias que instrumentalizan hoy a la Universidad son el Estado, el
mercado y los medios de manipulacin ideolgica. Y lo que de ella demandan
es que sea eficaz para lograr poder, dinero o influencia. A su vez, los gestores
d buena parte de las universidades se preocupan sobre todo de la prosperidad

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econmica, de la eficiente organizacin material, de la abundancia y
sofisticacin de los aparatos que deberan servir a las nuevas tecnologas, de la
altura profesional que logran escalar sus ex -alumnos y sobre todo de
mantenerse ellos mismos sus partidos, sus empresas, sus equipos- en el
vrtice de tan problemticas empresas.
Lo que brilla por su ausencia, y contribuye a provocar la nusea del
vaco, es el olvido de la educacin, que constituye el alma de la Universidad y
no debe estar regida por los parmetros de la eficacia sino por los de la
fecundidad. Al estudiante se le considera casi siempre como un cliente que
paga su matrcula, engrosa las cifras de las estadsticas oficiales y recorre ao
a ao el laberinto de planes de estudio cambiantes y siempre cambiados por
disposiciones regionales, estatales o internacionales. A su vez, la investigacin
viene a ser sobre todo una magnitud cuantificable y cuantificada segn
procedimientos

arcanos,

inspirados

habitualmente

en

las

ciencias

experimentales. Al profesor que se dedica plenamente a la enseanza y a la

libre indagacin de la verdad se le mira con cierta conmiseracin: no es capaz
de hacer otra cosa. Mientras que al alumno que se preocupa ms por crecer en
conocimiento que por prepararse un futuro profesional brillante se le tiende a
considerar como un ser extrao. Es un chico una chica- interesante, pero un
poco rarito, se dice.
Pues bien, la ms urgente tarea de la Universidad en estos primeros
pasos del nuevo siglo consiste en que el inminente peligro de trivialidad y
sometimiento que acecha a la institucin acadmica se convierta en una
oportunidad nica de replantear sus fundamentos, sacar partido de la primaca
del conocimiento sobre la produccin en la nueva cultura postindustrial, y
poner las nuevas tecnologas al servicio del florecimiento de la condicin
humana. Arduo cometido ste de conseguir que la Universidad reencuentre su
alma en una sociedad tan compleja y fragmentada como la nuestra.
El nuevo cometido de la Universidad estriba en centrarse en el factor
decisivo de una renovada vitalidad: en las personas que piensan, que estudian,
que ensean, que aprenden, que investigan, que descubren. Si la Universidad
es la institucin que encauz el progreso del saber en la cultura occidental, es
precisamente porque en ella se advirti lcidamente que la persona representa

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la nica fuente de innovaciones que acontecen en el mundo de la inteligencia.
El lema materialista la fuerza viene de abajo presenta un leve inconveniente:
es falso. Lo ms poderoso de este mundo no es el dinero, ni la presin social,
ni las expectativas de xito, ni las amenazas de marginacin: ni siquiera la
capacidad destructiva de los armamentos. (En estos ltimos meses estamos
comprobando una vez ms la astucia del viejo Talleyrand cuando en el
trnsito del siglo XVIII al XIX- deca que con las bayonetas se puede hacer
todo menos sentarse encima de ellas). Lo ms digno, lo ms valioso, lo ms
potente, es junto con el amor- el pensamiento. Esforcmonos, por tanto, en
pensar bien, conclua Pascal. Pero confesmoslo: si hoy da existe algo
polticamente incorrecto, es precisamente el pensar por cuenta propia. Y si hay
algo que resulte peligroso es expresar en pblico lo que libremente se ha
pensado. Pensar est mal visto. Ahora bien guste o no- la funcin de la
Universidad es proporcionar una tierra natal al pensamiento, ofrecerle un suelo
feraz, un ambiente propicio para que el duro y gozoso ejercicio de pensar nos
conduzca a ese valor tan alto que es la verdad.
La fuerza de una Universidad no procede de sus recursos econmicos ni
de sus apoyos polticos. El origen de su potencia se halla en la capacidad que
sus miembros tengan de pensar con originalidad, con libertad, con energa
creadora.

Ciertamente,

el

fomento

de

tal

disposicin

requiere

unos

imprescindibles medios materiales y un contexto favorable. Pero exige, sobre

todo, que las personas que trabajan en la institucin acadmica, o la apoyan
con su ayuda y aliento, pongan en juego su capacidad de reflexin.
En la lnea apuntada recientemente por el socilogo italiano Pierpaolo
Donati, se trata de que cada Universidad entienda a fondo cul es su
especificidad, el valor aadido que puede aportar a la sociedad en la que vive,
gracias a esos principios inspiradores que orientan a las diferentes empresas
de indagacin y de transmisin del saber. Porque un peligro muy frecuente en
todas las organizaciones es precisamente la falta de capacidad de reflexin, la
pobreza que supone hacer cosas sin saber exactamente lo que se hace, o por
qu se hace de ese modo concreto, sin evaluar su fecundidad, sin analizar
consecuencias y posibles mtodos de mejora. Si en una Universidad se sabe
quin soy y cul es mi misin en el mbito de la investigacin y de la

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enseanza, y se establecen sistemas para valorar si lo que se est haciendo
realmente se ajusta a la misin, entonces es fcil aclarar qu se debe hacer y
cmo se puede hacer mejor. El proceso (no burocrtico ni tecnocrtico) de
evaluacin lleva a conclusiones que pueden ser aplicadas inmediatamente: se
trata de reintroducir continuamente el valor aadido que supone lo especfico,
para mejorar la propia actividad.
Nos acercamos as hacia universidades diferenciadas, cada una de las
cuales ha de poseer su propio carcter, su tradicin investigadora y su cultura
inconfundible. Lo cual en modo alguno est reido con la libertad acadmica de
cada uno de los profesores o investigadores. Con lo que la valoracin de lo
especfico resulta incompatible es ms bien con la presunta neutralidad de
las universidades, que conduce a una desertizacin intelectual en la que no
florece nada. Pretender que todas las universidades estn cortadas por el
mismo patrn equivale a relegar el pluralismo exigido por la configuracin
democrtica de la sociedad, y constituye un modelo escasamente apto para el
fomento de la capacidad de innovacin que toda institucin acadmica ha de
aplicar tambin a su propia configuracin vital.
ste

es

un

temple,

pragmatismo,

con

el

un

ethos,

utilitarismo

que

resulta

a ultranza

que

incompatible

con

ha

muchas

invadido

el

universidades viejas y nuevas. Yo penetro en un hondo estado depresivo

cuando visito algunas de esas prestigiosas universidades con la ilusin de
encontrar en ellas un foco de dedicacin al cultivo desinteresado del saber y un
remanso de libertad acadmica. Se ha empequeecido all la amplitud del
panorama, que ha dejado de ser universal para convertirse en localista o, todo
lo ms, cosmopolita. Ya no creen en la bsqueda de la verdad ni en la
educacin de los jvenes estudiosos. En vez de hallar estos clsicos ideales
universitarios, con lo que quiz se tropieza uno es con el activismo y la
banalidad de unas personas insignificantes, preocupadas exclusivamente de
sus afanes de poder, de sus intereses econmicos, de sus mnimas
prepotencias y de su pattico prestigio. Son escuelas profesionales de cuarto
grado, sin libros y sin lectores, que ya no cuidan sus bibliotecas, con la falsa
excusa de que ahora todo est en la Red. (Cuando lo cierto es que en la
famosa Red no se encuentra ni la milsima parte de aquello a lo que se puede

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acceder en una buena biblioteca). Son dependencias de la Administracin
pblica, empresas de entrenamiento profesional, clubs deportivos, lugares
para el fomento de las relaciones sociales, en los que la vieja alegora del rbol
de las ciencias no pasa de ser una metfora vaca de sentido. Estamos ante la
ignorancia organizada eficientemente, tecnocrticamente orquestada y, por
supuesto, digitalizada y multilinge.
Volvamos a la alta valoracin humanista y cristiana de todas y cada una
de las personas, de donde toda innovacin surge y a donde toda innovacin
retorna. Procuremos facilitarles sosiego, tiempo, motivacin y medios para que
se pongan a pensar, para que se paren a pensar, para que no se atengan
cansinamente a las cosas tal como les vienen dadas, para que no se agosten
en la trivialidad de los estereotipos, sino que consideren otros mundos posibles
y miren la realidad desde perspectivas inditas. Se trata de fomentar mbitos
estimulantes, en los que el estudio y la reflexin no vayan a contrapelo, como
sucede casi siempre en aquellos ambientes donde se intenta evitar, por muy
diversos medios, que se contemple la realidad y se medite sobre nuestra
propia condicin. En las puertas de las Universidades debe figurar una clara
prohibicin de que entre en ellas cualquier intento de sectarismo, de
relativismo, de politizacin, de pragmatismo de cortos vuelos, de presin
desconsiderada, de autoritarismo, de actividades corruptoras por medio del
poder, del dinero o de la fama. Lo que est en juego aquello que se busca y
que se arriesga- no es una especie de angelismo puritano sino la pura y simple
libertad.
La acusacin de ingenuidad que estas consideraciones suelen merecer se
vuelve contra los cnicos que la formulan.
Lo que necesita este tiempo indigente no es echar ms lea al fuego del
positivismo desencantado, de las tecnologas agresoras del medioambiente, de
unas ciencias sociales empeadas en justificar desigualdades econmicas que
claman al cielo. Este tiempo nuestro anhela en silencio encaminar toda la vida
hacia la verdad y abrir caminos a la prctica de la justicia. Lo cual demanda, a
su vez, una exigente educacin en las virtudes y valores que confieren nobleza
a las mujeres y los hombres que estn decididos a buscar una excelencia no
egosta.

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En la sociedad de la informacin y del conocimiento, el valor por
antonomasia debera ser la verdad. Y por eso lo ms inquietante de una
configuracin social en la que el saber debera constituir su misma mdula
estriba en que la cuestin de la verdad se ha trivializado. Lo ms grave no es
que se mienta con demasiada frecuencia, sino que en cierto modo se viva de la
mentira. Se da por supuesto que lo que se dice y se mantiene como cierto no
es precisamente lo verdadero, sino lo plausible, lo conveniente, lo adecuado, lo
admitido, lo correcto La pretensin de orientar toda la vida hacia la verdad
zarandeada en su momento por Nietzsche- se considera utpica e, incluso,
perjudicial. Porque mantenerla conducira a posturas peligrosas, arrogantes,
totalitarias e incluso fundamentalistas. La verdad resulta arriesgada: es preciso
sustituirla por variantes ms ligeras y menos comprometidas. En la medida en
que tal actitud prevalezca, los nuevos universitarios responderan a la
descripcin del escritor italiano Claudio Magris: Emancipados con respecto a
toda exigencia de valor y significado, son igualmente magnnimos en su
indiferencia soberana, en su condicin de objetos consumibles; son libres e
imbciles,

sin

exigencias

ni

malestar,

grandiosamente

exentos

de

resentimientos y prejuicios. La equivalencia y permutabilidad de los valores

determinan una imbecilidad generalizada, el vaciamiento de todos los gestos y
acontecimientos.
La relativizacin de todos los valores el relativismo tico- se presenta
como la nica posibilidad de superar ese mal radical que (segn creen algunos)
implican

las

convicciones

morales

incondicionadas,

la

nica

forma

de

abandonar la conciencia de culpa que acompaa a toda actuacin seria, para

alcanzar as una pretendida nueva inocencia. Pero del relativismo no se sigue
nada: el relativismo no conduce a parte alguna. Quien se acoge al relativismo
tico slo puede dar un nuevo paso: el que conduce al puro y simple nihilismo.
Una situacin de esta traza nos sita a los cristianos ante una tarea en
cierto sentido previa a la nueva evangelizacin que nos viene pidiendo Juan
Pablo II, con especial intensidad al comienzo de este nuevo milenio. Es el
empeo por elaborar y difundir una cultura humanista, en la que se afirme la
primaca del espritu sobre la materia, del hombre sobre las cosas, de la tica
sobre la tcnica. Y sta constituye una tarea ineludible de toda Universidad que

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pretenda mantenerse fiel a esas races cristianas que ahora se intentan
sustraer de la identidad europea como por arte de prestidigitacin. Porque
pretender articular una visin cristiana de la persona y una concepcin no
relativista de la cultura sobre un enfoque economicista y pragmtico de la
sociedad constituye un notable ejercicio de incoherencia, al que personalmente
no estoy dispuesto a contribuir en modo alguno.
Recordemos las palabras con las que, hace diez aos, comenzaba Juan
Pablo II su Encclica Veritatis Splendor: El esplendor de la verdad brilla en
todas las obras del Creador y, de modo particular, en el hombre, creado a
imagen y semejanza de Dios, pues la verdad ilumina la inteligencia y modela la
libertad del hombre, que de esta manera es ayudado a conocer y amar al
Seor. Este es el clima, sereno y firme, de la nueva narrativa, de la nueva
historia de la Universidad. Para comprender esta historia proyectada hacia el
futuro- que nosotros mismos hemos de impulsar, es preciso vivir una vida
dominada por el amor a la verdad. Pero, hoy por hoy, casi nadie parece
entender lo que esto el amor a la verdad- quiere decir.
No somos nosotros los que poseemos la verdad, es la verdad la que nos
posee. La verdad no admite sustituto vlido. Es la nica necesidad constitutiva
del hombre, su alimento imprescindible, su atmsfera incondicional. Esta
verdad necesaria no nos encadena: nos libera del irrespirable ambiente del
subjetivismo, del consumismo, de la esclavitud a las opiniones dominantes,
que representan obstculos decisivos para un dilogo seriamente humano.
La verdad os har libres, leemos en el Evangelio. La fuerza liberadora
de la verdad es un valor humanista y cristiano. La Fe no ha de ser nunca
constriccin o barrera, sino acicate para la investigacin y apertura de
posibilidades inaccesibles para esa razn menguada, esa razn utilitarista y
relativizada, que slo busca satisfacciones inmediatas y, ms a la larga,
aumento del poder.
Muchos tienen miedo a la verdad. Temen que su descubrimiento ponga a
descubierto las ilusiones de una vida ficticia y egosta. No estn dispuestos a
correr el riesgo de hacer vulnerable su mezquina concepcin de la vida. La
bsqueda de la verdad, en cambio, se lanza hacia el encuentro de la plenitud
de la realidad. No teme encontrar un tesoro cuya adquisicin exija entregarlo

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todo a cambio. Quien busca la verdad no pretende seguridades. Todo lo
contrario: intenta hacer vulnerable lo ya sabido, porque aspira siempre a saber
ms y mejor. Y, paradjicamente, es esta apertura al riesgo la que hace, en
cierto modo, invulnerables a la mujer y al hombre, porque ya no estn en
juego sus menudos intereses, sino la patencia de la realidad.
La aventura de la verdad no es una tarea fra y neutral. Posee un
inseparable sentido tico. La propia virtud es el crecimiento antropolgico que
acontece cuando la persona, en su actuacin, obedece a la verdad. La virtud es
la ganancia en libertad que se obtiene cuando se orienta toda la vida hacia la
verdad, que constituye el ideal universitario por excelencia. La virtud es el
rastro, el poso, que deja en nosotros la fuerza liberadora de la verdad.
La Universidad es un descubrimiento cristiano, una invencin histrica de
los discpulos de Jess de Nazareth. En ella se debe tratar de hacer realidad el
lema de San Pablo: Hacer la verdad en el amor. En un libre clima de
convivencia culta, profesores, empleados y estudiantes, se ayudan unos a
otros con generosidad, para alcanzar la finalidad de la vida buena, de la vida
lograda, de la vida autntica y verdadera. Esta verdad vivida, prctica, central
en la tica de inspiracin clsica, slo es posible si la libertad no se contrapone
a la verdad. La oposicin de la libertad a la verdad es un error superficial,
propio de la inmadurez y la frivolidad que la sociedad como espectculo
alimenta a travs de subproductos televisivos y, cada vez ms, de las
seducciones que pueblan gran parte del espacio digital.
Es conveniente y posible- hacer la verdad en el amor. La verdad que
se hace, que se opera libremente, es en efecto la verdad prctica, la verdad
moral o tica. Y el amor es mucho ms que la mera atraccin fsica o el deseo
psicolgico: es la tendencia racional que busca un verdadero bien, un bien que
responda a la naturaleza profunda del que acta y, en definitiva, al ser de las
cosas. Actuar segn la verdad implica potenciar la libertad, intensificar la
propia vida: autorrealizarse.
La Universidad ha de ser un espacio de libertad en el que se ensee que
el campo de actuacin de los hombres y mujeres no es una especie de gelatina
amorfa, sino que est estructurado por leyes morales, que expresan lo que es
conveniente y lo que es inconveniente para la persona. Por ejemplo, mantener

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relaciones sexuales prematrimoniales hace un serio dao a quienes las llevan a
la prctica. No hacemos dao a nadie, dicen algunos y algunas. No, no es
cierto: os hers a vosotros mismos, y perjudicis a muchos, a quienes dais mal
ejemplo. Una Universidad en la que ya nadie tiene la valenta de decir: esto
es bueno o todava menos- esto es malo, se ha convertido en una
institucin corrompida y corruptora, que con su dictadura de la correccin
poltica cancela la libertad moral de sus miembros. Y hace de los jvenes
dciles consumidores incapaces de denunciar las injusticias de una sociedad en
la que los pobres, los que no tienen nada o casi nada, estn cada vez ms
sometidos a los poderosos. No es extrao, entonces, que en una configuracin
social de este tipo prolifere la violencia y suframos el azote del terrorismo.
Sabemos desde antiguo que hay un conflicto entre ethos y kratos, entre
la moral y el poder. Una manera de resolverlo es la eliminacin del ethos, la
resignacin ante una poltica tecnocrtica que sacraliza los procedimientos e
ignora a las personas y su inalienable libertad. En la medida en que triunfa
esta tendencia, se impone un

modelo de colonizacin descendente, de

penetracin de la Administracin pblica y del mercado en todos los mbitos

de la vida social y privada. Si, en cambio, se entiende que el poder surge de la
libertad concertada de los ciudadanos, entonces se abre paso un modelo de
participacin ascendente, en el que la tica tiene primaca sobre la mecnica
poltica y econmica, y las solidaridades bsicas entre las que la Universidad
se encuentra- recuperan su originario protagonismo.
El individualismo posesivo tpico de nuestras sociedades satisfechas- es
pretotalitario, porque los individuos aislados y presuntamente saciados por el
consumo son instrumentos dciles en manos de la tecnoestructura, es decir,
de la emulsin entre Estado, mercado y mass media. El individualismo tico es
una ficcin, y esa ficcin se ha tornado inhabitable. En el individualismo
insolidario se malentiende el carcter nico e intransferible de la conciencia
personal, que primero se absolutiza y luego se disuelve. Pero, sobre todo, se
ignora que la vida tica slo es posible en comunidad, porque como muestra
el pensador escocs Alasdair MacIntyre- nicamente en el seno de una
comunidad abarcable (como es la Universidad) se puede uno embarcar en
prcticas susceptibles de aprendizaje, rectificacin y perfeccionamiento, es

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decir, en prcticas ticamente relevantes. La inviabilidad tica y social del
individualismo se traduce en ese difundido modelo que se podra llamar
totalitarismo permisivo, el cual implica una especie de divisin del territorio,
segn la cual los poderes tecnoestructurales dominan todo el campo de lo
pblico, en el que se subsume lo social, mientras que a modo de
compensacin- se tolera que el individualismo se disperse en la veleidad de los
placeres privados. Se entra as en los que el filsofo italiano Vittorio Mathieu ha
llamado sociedad de responsabilidad ilimitada.
El advenimiento de la sociedad de la informacin y del conocimiento ha
vuelto a situar en primer trmino la importancia del cultivo de las
Humanidades: historia, filosofa, literatura o lenguas clsicas. Porque el olvido
de los saberes humansticos conduce a la incomunicacin, la incomunicacin
lleva al aislamiento, y el aislamiento al autismo social y a la docilidad que, al
parecer, es de lo que se trata. La mejor manera de que nadie piense algo
inquietante para los poderes establecidos por ejemplo, que hay tratar a los
inmigrantes como seres humanos, y no ser racistas ni xenfobos- es
sencillamente que no se piense. Y as tendremos la paz de los cementerios y
de las crceles.
A mi juicio, resulta lamentable que una buena parte de las familias
actuales de algunos pases tan permisivas en casi todo- prohban de hecho a
sus hijos que lo desean el estudio de carreras humansticas o de ciencias
puramente tericas, porque temen que su futuro econmico sea inferior al de
los que siguen profesiones tcnicas y administrativas. Parece que no le faltaba
visin de futuro al pensador irlands Edmund Burke cuando anunci hace dos
siglos que el dinero se iba a convertir en el sustituto tcnico de Dios.
La apasionante tarea que tiene ante s la Universidad actual es la de
pensar, articular,

proyectar y transmitir una nueva visin del hombre y del

mundo que responda a la dignidad de la persona, que se abra al designio

salvador de Dios, y que sea adecuada para encaminar una sociedad
crecientemente mundializada hacia planteamientos ms equilibrados y justos.
Es una labor de largo aliento, que exige la colaboracin interdisciplinar de
miles de investigadores y la educacin esmerada de nuevas generaciones de
jvenes dispuestos a poner su talento al servicio de un objetivo que trascienda

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las reducidas metas del provecho individual. Se trata, indudablemente, de un
empeo de alcance internacional que demanda una creciente comunicacin
entre

equipos

de

estudiantes

estudiosos

de

los

cinco

continentes.

Intercambio que hoy es posible gracias precisamente a la operatividad de las

nuevas tecnologas de la informacin y del conocimiento. Sin olvidar que el
impulso creativo, el progreso cientfico, lo logra originariamente el investigador
en solitario, con gran esfuerzo. Los equipos estimulan, organizan, coordinan o
divulgan, suman lo que los investigadores aportan uno a uno. Ahora bien, sin
el trabajo personal no hay investigacin. Ojal que entre los estudiantes
cristianos, y entre tantos otros jvenes que buscan ansiosamente la verdad,
surjan vocaciones para la vida universitaria, para dedicar todo el esfuerzo a
alumbrar una ciencia que est a la altura de la dignidad de la persona humana.
A la Iglesia y la sociedad no les basta hoy con el entusiasmo de chicos y chicas
de buena voluntad, sino que necesitan tambin personas que se preparen con
seriedad y alcancen un prestigio internacional- en el campo de las Ciencias
Tericas y de las Humanidades, para hacer desde dentro una defensa de la Fe,
en la que se d razn de nuestra esperanza, y se demuestre que la verdad
sobre el ser humano exigen un comportamiento tico respetuoso con el
carcter sagrado de la vida humana.
Ciertamente, la preparacin profesional es uno de los objetivos de la
Universidad, pero no el nico ni siquiera el ms importante. Adems, una
eficaz formacin profesional slo es posible en un mbito en el que
simultneamente se cultiven los saberes sin proyeccin operativa inmediata.
Porque nicamente as los profesionales que surjan de tales escuelas sern
creativos, innovadores, capaces de trascender los hechos y salirse fuera de los
supuestos.
Resulta,

al

cabo,

que

la

nueva

tarea

de

la

Universidad

est

esencialmente vinculada con el cometido que tradicionalmente le compete, al

mismo tiempo que ha de hacerse cargo de los nuevos retos y posibilidades que
hoy se le presentan. Quiz el xito histrico de la Universidad como institucin
responde a que en ella ha acontecido una sntesis entre tradicin y progreso
que le ha permitido avanzar sin perder lo ganado. La Universidad, con todas
sus crisis y altibajos, ha acertado a conferir articulacin comunitaria a la

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gnesis y a la transmisin del saber, que ha sido y seguir siendo su nueva y
vieja tarea.
No esperemos que esta revitalizacin de la Universidad proceda de
polticos, empresarios o autoridades educativas. Son los protagonistas natos
del drama universitario los estudiantes y los profesores- quienes hemos de
cargar con la responsabilidad de reinventar la Universidad en un tiempo de
profundos cambios, siendo fieles a su inspiracin genuina. Un pequeo grupo
de personas puede dar el vuelco a toda una corporacin acadmica. Es mucho
lo que cada uno de nosotros puede hacer si cultivamos en nuestro interior la
fuerza transformadora cristiana y humanista- del fermento universitario.

Alejandro Llano es Profesor Ordinario de Filosofa y director del Departamento

en la Universidad de Navarra, de la que ha sido tambin Rector. Adems de
sus trabajos sobre la filosofa del idealismo alemn, ha estudiado cuestiones de
ontologa y teora del conocimiento en Aristteles y Toms de Aquino, en
dilogo con planteamientos del anlisis lgico-lingstico. Tambin se ha
ocupado de problemas de filosofa poltica y teora de la cultura.
Conferencia pronunciada el 2 de abril en el
VIII FORUM INTERNACIONAL DE JVENES,
Rocca di Papa (Roma), 31 Marzo 4 Abril 2004