2 Diseño - Aborto Final Cuerpo

EL ABORTO
100 Cuestiones y respuestas

sobre la defensa de la vida
humana y la actitud de los
catlicos
PRLOGO
En los ltimos aos el mundo ha experimentado

acelerados cambios, el avance tecnolgico y de las
comunicaciones han sido decisivos. Se habla mucho de
los Derechos Humanos, pero a la vez se constata
flagrantes atropellos contra la vida en sus distintos
estados: desde el no nacido hasta los ancianos o
enfermos terminales. El crecimiento de la violencia
ciudadana es tambin una seal de la prdida del
respeto a la vida. Hace falta una orientacin tica a
estos
grandes
cambios
que
experimenta
la
humanidad.
Por su parte el Magisterio de la Iglesia ha publicado
valiosos documentos para orientar a los hombres en el
valor de la dignidad de la vida humana. Una lectura de
Evangelium Vitae, Donum Vitae y Laudato s son
muy recomendables para conocer el sentir de la
Iglesia.
La Iglesia nos recuerda: Cada persona, precisamente
en virtud del misterio del Verbo de Dios hecho carne
(cf. Jn 1, 14), es confiada a la solicitud materna de la
Iglesia. Por eso, toda amenaza a la dignidad y a la vida
del hombre repercute en el corazn mismo de la
Iglesia, afecta al ncleo de su fe en la encarnacin
redentora del Hijo de Dios, la compromete en su
misin de anunciar el Evangelio de la vida por todo el
mundo y a cada criatura (EV, 3).
Hoy este anuncio es particularmente urgente ante la
impresionante multiplicacin y agudizacin de las
amenazas a la vida de las personas y de los pueblos,
especialmente cuando sta es dbil e indefensa.
Queremos despertar en los catlicos la necesidad de
empearse en una frrea defensa por la vida, que les
lleve a contemplarla como un don de Dios que hay que

respetar. Lamentablemente son numerosas las
personas que han perdido la conciencia de la gravedad
del aborto, influenciadas por campaas mediticas
ideologizadas. Sin duda esta situacin es reflejo de la
prdida del sentido tico y moral en la sociedad.
Adems La vida humana es sagrada e inviolable en
cada momento de su existencia, tambin en el inicial
que precede al nacimiento. El hombre, desde el seno
materno, pertenece a Dios que lo escruta y conoce
todo, que lo forma y lo plasma con sus manos, que lo
ve mientras es todava un pequeo embrin informe y
que en l entrev el adulto de maana, cuyos das
estn contados y cuya vocacin est ya escrita en el
libro de la vida (cf. Sal 139 138, 1. 13-16) (EV, 61).
Esperemos que este folleto se difunda especialmente
entre las familias, para que sean ellas las principales
portavoces de la enseanza que se recoge en los
documentos de la Iglesia. Exhorto a los profesionales
de la salud, a los estudiantes de diversos mbitos del
saber que hagan todo lo posible para conocer el valor
inviolable de la vida humana y la defiendan en todas
partes.
El amor y la defensa de la vida humana en todas sus
fases es una cuestin de valor cientfico, razn
humana, sentido comn y no una cuestin meramente
religiosa. La Iglesia como experta en humanidad est
atenta a la salvaguardia de este precioso don.
Agradezco a la Conferencia Episcopal Espaola por la
gentileza de brindarnos todos los derechos para la
reedicin de este folleto, adaptado a nuestra realidad.
Queremos pedir a Santa Mara, Madre del Amor

Hermoso, que cuide de los nios por nacer
especialmente en nuestro querido pas.
+Mons. Ricardo Garca Garca

Obispo Prelado de Yauyos
INTRODUCCIN
El presente folleto es una adaptacin de un
material preparado por la Conferencia Episcopal
Espaola en su defensa por la vida del no nacido.
Hemos querido adaptarlo para nuestra realidad
peruana siendo conscientes que servir a muchas
personas de bien para entender la enseanza de
la Iglesia en estos temas.
Se trata de ofrecer al lector una informacin
bsica, unos criterios slidos y una panormica lo
ms amplia posible sobre el fenmeno del aborto
provocado, su realidad biolgica, tratamiento
legal, consideracin social y sus aspectos ticomorales. No se pretende, desde luego, agotar la
cuestin con las pginas que siguen, pero s se
aspira a que lo que en ellas se contiene constituya
una base mnima y segura sobre la que establecer
criterios fundamentales en torno al asunto tan
controvertido.
Para la elaboracin de este texto han intervenido
en estrecha colaboracin con los Obispos
miembros del Comit Episcopal, por una parte,
personas especializadas en diversos campos de la
investigacin y el estudio: mdicos, bilogos,
biopatlogos y farmacuticos; y por otra,
telogos,
moralistas,
juristas,
socilogos,
psiclogos y periodistas. Todos ellos han
contribuido,
con
sus
sugerencias,
sus
conocimientos, su experiencia y su presencia en
las mltiples reuniones de trabajo, al resultado
final, que es el texto que el lector tiene en su
mano.
El editor
I.
EL ABORTO Y EL ORIGEN DE LA
VIDA
1. Qu es el aborto?
La Medicina entiende por aborto toda expulsin del feto,
natural o provocada, en el perodo no viable de su vida
intrauterina, es decir, cuando no tiene ninguna
posibilidad de sobrevivir. Si esa expulsin del feto se
realiza en perodo viable pero antes del trmino del
embarazo, se denomina parto prematuro, tanto si el feto
sobrevive como si muere.
El Derecho peruano, al igual que el Derecho
Cannico, considera aborto a la muerte del feto
mediante su destruccin mientras depende del claustro
materno o por su expulsin prematuramente provocada
para que muera, tanto si no es viable como si lo es.
En el lenguaje corriente, aborto es la muerte del feto
por su expulsin, natural o provocada, en cualquier
momento de su vida intrauterina.
2.Cuntas clases hay de aborto?
El aborto puede ser espontneo o provocado. El
espontneo se produce o bien porque surge la muerte
intrauterina, o bien porque causas diversas motivan la
expulsin del nuevo ser al exterior, donde fallece dada
su falta de capacidad para vivir fuera del vientre de su
madre.
Si el aborto es provocado, se realiza o bien matando
al hijo en el seno materno o bien forzando artificialmente
su expulsin para que muera en el exterior.
En ocasiones se acta sobre embarazos de hijos
viables, matndolos en el interior de la madre o
procurando su
El aborto y el origen de la vida

muerte despus de nacer vivos; esto no es,
mdicamente hablando, un aborto; y de hecho muchas
legislaciones que se consideran permisivas en la
tolerancia del aborto lo prohben expresamente, porque
lo incluyen en la figura del infanticidio.
Pero no ocurre as en otros casos, como por ejemplo
en Per, donde el Cdigo Penal no tiene en cuenta la
viabilidad del feto para que se d el delito de aborto.
3.
Es un ser humano el fruto de la

concepcin en sus primeras fases de
desarrollo?
Desde que se produce la fecundacin mediante la unin

del espermatozoide con el vulo, surge un nuevo ser
humano distinto de todos los que han existido, existen y
existirn. En ese momento se inicia un proceso vital
esencialmente
nuevo
y
diferente
a
los
del
espermatozoide y del vulo, que tiene ya esperanza de
vida en plenitud. Desde ese primer instante, la vida del
nuevo ser merece respeto y proteccin, porque el
desarrollo humano es un continuo en el que no hay
saltos cualitativos, sino la progresiva realizacin de ese
destino personal. Todo intento de distinguir entre el no
nacido y el nacido en relacin con su condicin humana
carece de fundamento.
4.
As que no es verdad que al

principio existe una cierta realidad
biolgica, pero que slo llegar a
ser un ser humano ms tarde?
No. Desde que se forma el nuevo patrimonio gentico

con la fecundacin existe un ser humano al que slo le
hace falta desarrollarse y crecer para convertirse en
adulto. A partir de la fecundacin se produce un
desarrollo continuo en el nuevo individuo de la especie
humana, pero en este desarrollo nunca se da un cambio
3

cualitativo que permita afirmar que primero no exista un
ser humano y despus, s.
Este cambio cualitativo nicamente ocurre en la
fecundacin, y a partir de entonces el nuevo ser, en
interaccin con la madre, slo precisa de factores
externos para llegar a adulto: oxgeno, alimentacin y
paso del tiempo. El resto est ya en l desde el principio.
5.
Cmo
puede
existir
un
ser
humano mientras es algo tan
pequeo que no tiene el ms
mnimo aspecto externo de tal?
La realidad no es slo la que captan nuestros

sentidos. Los microscopios electrnicos y los telescopios
ms modernos nos ofrecen, sin lugar a dudas, aspectos
de la realidad que jams habramos podido captar con
nuestros ojos.
De manera semejante, la ciencia demuestra
rotundamente que el ser humano recin concebido es el
mismo, y no otro, que el que despus se convertir en
beb, en nio, en joven, en adulto y en anciano. El
aspecto que presenta vara segn su fase de desarrollo.
Y as, en la vida intrauterina primero es un embrin pre
implantado (hasta la llamada anidacin, unos 12-14 das
despus de la fecundacin, en que cabe la posibilidad de
que de un mismo vulo fecundado surjan gemelos);
despus es un embrin hasta que se forman todos sus
rganos; luego, mientras stos van madurando, un feto,
hasta formarse el beb tal como nace. Y despus
contina el mismo proceso de crecimiento y maduracin,
y ms tarde se produce el inverso de decadencia hasta la
muerte.
Por eso no tiene sentido decir que un nio proviene
de un feto, sino que l mismo fue antes un feto, del
mismo modo que un adulto no proviene de un nio, sino
que antes fue nio, y siempre es el mismo ser humano,
desde el principio. Y tan absurdo sera defender que el
4

hijo recin concebido no es un ser humano porque no
tiene aspecto de nio, como suponer que el nio no es
un ser humano porque no tiene el aspecto externo del
adulto.
6.
Admitiendo que existe una

nueva vida desde el momento
de la fecundacin, no podra
ser una vida vegetal o animal,
para llegar a ser humana en una fase
posterior?
No. Con los actuales conocimientos genticos, es
indudable que cada ser es lo que es desde el momento
de la fecundacin. De la unin de gametos vegetales
slo sale un vegetal; de gametos animales no racionales,
por ejemplo un chimpanc, slo sale otro chimpanc; y
de la unin de gametos humanos se crea un nuevo ser
de la especie humana, que es tal desde el principio, pues
as lo determina su patrimonio gentico especficamente
humano.
7.
Ha habido pocas en que

se haya credo que el fruto
de la concepcin de la
mujer
poda
ser
un
individuo no humano?
S. Hubo pocas en que, por ignorancia acerca de los
mecanismos genticos, se crey que una mujer
fecundada por un hombre poda concebir un ser no
humano o medio-humano.
Esta idea es una manifestacin de supersticin y de
ignorancia cientfica que hoy debe tenerse por superada.
Otra cosa es que, por enfermedades o alteraciones
diversas, puedan producirse trastornos en el momento
de la fecundacin que desemboquen en la formacin de
productos anmalos, como la llamada mola vesicular o
5

los huevos abortivos, que carecern de capacidad de
desarrollo. O que, en ocasiones, conduzcan a hijos con
malformaciones congnitas, cuya vida, sin embargo, es
merecedora del mismo respeto y la misma proteccin
que la de los seres normalmente constituidos.
8.
Y no puede suceder que, aunque

el fruto de la fecundacin sea una
vida humana, sta no llegue a
constituir un ser humano individual
hasta un momento posterior?
En la realidad no existen ms que seres humanos
individuales.
El concepto de vida humana es una abstraccin que
no existe ms que encarnada en seres individuales de la
especie humana.
La vida humana, en general, es una idea abstracta;
una vida humana concreta no es, no puede ser en la
realidad, otra cosa que un ser humano.
Pero dado que hasta el decimocuarto da

posterior a la fecundacin existe la posibilidad
de que de un vulo fecundado salgan no uno,
sino
dos
seres
humanos
gemelos
monocigticos, no habra que afirmar que
mientras sea posible tal divisin no existe un
ser humano individualizado?
9.
El que pueda llegar a existir dos seres humanos a
partir de un mismo vulo fecundado no significa que
antes de la divisin no haya ninguno, sino ms bien que
donde haba uno por un proceso todava no bien
conocido, llega a haber ms de uno.
Hay que tener en cuenta que no es lo mismo
individualidad que indivisibilidad. Un ser vivo puede ser
6

individual, pero divisible; es el caso de las bacterias y
otros microorganismos. El que en una determinada
poca de su evolucin biolgica un ser vivo pueda ser
divisible no invalida su carcter de individuo nico en los
momentos anteriores. El ser humano, como se ha dicho
antes, hasta aproximadamente el da 12-14 de su
evolucin es individual, pero divisible, y a partir de la
anidacin es ya nico e indivisible.
10.
Si existe un ser humano

desde la fecundacin, por
qu
los
cientficos
se
refieren a l con trminos
varios segn su fase de desarrollo: cigoto,
mrula, blastocisto, embrin, feto?
Porque la vida de un ser humano es un largo proceso
que se inicia cuando de dos gametos, uno masculino y
otro femenino, surge una realidad claramente distinta: el
nuevo ser humano, fruto de la fecundacin, quien en las
distintas etapas de su desarrollo recibe nombres
distintos: el cigoto es la primera clula que resulta de la
fusin de las clulas masculina y femenina.
Tras unas primeras divisiones celulares, este ser
humano recibe el nombre de mrula, en la que pronto
aparecer una diferenciacin entre las clulas que
formarn el embrin (lo que hemos llamado embrin
preimplantado, y que algunos llaman preembrin) y las
destinadas a formar la placenta. En esta nueva fase, el
ser humano se llama blastocisto, y anidar en la pared
del tero de su madre.
Despus se irn diferenciando sus rganos, unos
antes que otros, durante todo el perodo embrionario, al
tiempo que la placenta se desarrolla por completo. El
embrin se llamar entonces feto, y continuar su
crecimiento mientras se produce la maduracin funcional
de sus rganos hasta que, en un momento dado, nacer
y se llamar neonato, recin nacido.
7

Y este proceso nico, que se ha desarrollado
suavemente, sin cambios bruscos, contina despus del
nacimiento, y el neonato se hace nio; el nio,
adolescente; el adolescente, joven; el joven, adulto y el
adulto, anciano. Todos stos son los nombres que
distinguen las etapas de la vida de un solo ser que surgi
con la fecundacin y que ser el mismo hasta que
muera, aunque su apariencia externa sea muy diferente
en una u otra fase.
11. No podra entenderse que hasta que sea

viable, es decir, hasta que sea capaz de
subsistir fuera del vientre materno, el hijo
no nacido no es un ser humano, puesto que
depende de su madre para existir?
No. El hecho de que en una determinada fase de
su vida el hijo necesite el ambiente del vientre
materno para subsistir no implica que sea una parte
de la madre. Desde la fecundacin tiene ya su
propio patrimonio gentico distinto del de la madre,
y su propio sistema inmunolgico diferente tambin
del de la madre, con quien mantiene una relacin
similar a la del astronauta con su nave: si saliese de
ella morira, pero no por estar dentro forma parte de
la nave.
Por otra parte, lo que se llama la viabilidad (es
decir, la probabilidad de que el hijo siga viviendo en
el
exterior
tras
un
embarazo
cesado
prematuramente) es mayor a medida que la
gravidez est ms avanzada, pero es muy difcil
determinarla en el tiempo, pues el que el hijo pueda
seguir viviendo depende en gran parte de factores
externos: tipo de parto, atenciones mdicas que
reciba el nio, abundancia o escasez de medios y
estado de la tcnica en el lugar en que ocurre el
8
nacimiento, etc. Adems, a medida que avanzan los

conocimientos de la ciencia va disminuyendo la
edad del embarazo en que se puede considerar
viable un feto.
Por eso la adquisicin de la viabilidad, como el
aprender a andar o a hablar, o el llegar al uso de
razn, son cosas que le pasan a un ser humano,
pero en modo alguno momentos en que ste se
convierte en humano.
No tiene sentido hacer depender la condicin
humana del desarrollo tecnolgico.
Por lo dems, la capacidad de subsistir fuera del
seno materno ha de ser forzosamente ajena a la
determinacin del inicio de la vida humana, porque
un recin nacido es tambin absolutamente incapaz
de subsistir por s mismo sin recibir los oportunos
cuidados. El nacimiento determina un cambio en el
modo de recibir el oxgeno y un cambio en el modo
de alimentarse, pero el resto del desarrollo contina
el curso que ya se inici en el comienzo de la vida
intrauterino.
12. A pesar de todo, si alguien tuviese dudas
de en qu momento exacto surge un nuevo
ser humano, qu actitud ha de adoptar?
En el supuesto de que alguien tenga dudas
acerca de si en un instante concreto ya comienza a
existir un nuevo ser humano o todava no existe,
debe abstenerse de interrumpir su normal desarrollo
o de darle tratos indignos del hombre, pues ante
esta duda debe prevalecer la posibilidad de que s
estemos ante un ser humano; al igual que, en caso
de duda sobre si un hombre est ya muerto o
todava no, se exige que se le respete como ser
9
humano vivo hasta que haya certeza de su muerte.

Hasta tal punto la sociedad valora la proteccin de
la vida humana, que para extirpar un rgano con
destino a un trasplante no basta con la probabilidad
de que el donante haya fallecido, sino que se exigen
rigurosos criterios cientficos para diagnosticar su
muerte.
Que esto es as se puede apreciar muy
vivamente en los casos dramticos de hundimiento
de edificios o de mineros atrapados en un
derrumbamiento: los trabajos de desescombro y de
rescate prosiguen mientras no haya completa
certeza de que no queda nadie vivo, y jams se
suspenden slo porque se suponga meramente
probable que hayan muerto todos.
13. En qu momentos de su vida intrauterina
va desarrollando el hijo no nacido sus
distintos rganos y funciones?
A las dos semanas se inicia el desarrollo del
sistema nervioso.
A las tres semanas de vida empieza a
diferenciarse el cerebro, aparecen esbozos de lo que
sern las piernas y los brazos y el corazn inicia sus
latidos.
A las cuatro semanas ya empiezan a formarse los
ojos.
A las seis semanas la cabeza tiene su forma casi
definitiva, el cerebro est muy desarrollado,
comienzan a formarse manos y pies, y muy pronto
aparecern las huellas dactilares, las que tendr
toda su vida.
A las ocho semanas el estmago comienza la
secrecin gstrica; aparecen las uas.
10
A las nueve semanas se perfecciona el

funcionamiento del sistema nervioso: reacciona a
los estmulos y detecta sabores, pues se ha
comprobado que si se endulza el lquido amnitico
-en el que vive nadando dentro del vientre maternoingiere ms, mientras que si se sala o se acidula, lo
rechaza.
A las once semanas ya se chupa el dedo, lo que
puede verse perfectamente en una ecografa.
La mayor parte de los rganos estn
completamente formados al final de la duodcima
semana, y casi todos ellos funcionarn ya en la
segunda mitad de la vida intrauterina.
Pero hay cambios que nicamente se producirn
despus de nacer: la primera denticin slo aparece
seis meses despus del nacimiento, los dientes
definitivos lo hacen hacia los siete aos y algunas
veces las ltimas muelas no salen hasta bien
avanzada la edad adulta. La pubertad, con todos sus
cambios anatmicos y fisiolgicos, acaece en la
segunda dcada de la vida, y la capacidad
reproductora en la mujer se inicia poco despus de
la pubertad y cesa en el climaterio. Es decir, la vida
es un proceso nico, que empieza en la fecundacin
y no se detiene hasta la muerte, con sus etapas
evolutivas e involutivas.
14. Entonces, con qu fundamento defienden
algunos que el hijo an no nacido forma
parte del cuerpo de la madre, y que es ella
la nica que puede decidir sobre el destino
del hijo?
Quienes as argumentan no tienen ningn
fundamento en absoluto. La realidad demuestra
11
categricamente que el hijo es un ser por completo

distinto de su madre, que se desarrolla y reacciona
por su cuenta, aunque la dependencia de su madre
sea muy intensa, dependencia que, por cierto,
contina mucho tiempo despus del nacimiento.
Ni siquiera forman parte del cuerpo de la madre
la placenta, el cordn umbilical o el lquido
amnitico, sino que estos rganos los ha generado
el hijo desde su etapa de cigoto porque le son
necesarios para sus primeras fases de desarrollo, y
los abandona al nacer, de modo semejante a como,
varios aos despus del nacimiento, abandona los
dientes de leche cuando ya no le son tiles para
seguir creciendo. Por tanto, pretender que el hijo
forma parte del cuerpo de la madre no es, en el
mejor de los casos, ms que una muestra de
absoluta ignorancia.
II. CMO SE PRACTICA EL ABORTO

1. Cules son los mtodos habituales en la
prctica del aborto?
El aborto provocado tiene por objeto la
destruccin del hijo en desarrollo en el seno
materno o su expulsin prematura para que muera.
Para conseguir este resultado se suelen usar
12
diversos mtodos que en otras circunstancias se

emplean normalmente tambin en ginecologa y
obstetricia, y que se eligen atendiendo a los medios
de que se disponga y a la edad del feto que hay que
suprimir.
Los mtodos ms utilizados son: aspiracin,
legrado, histerotoma (mini cesrea), induccin de
contracciones e inyeccin intraamnitica.
2. No existen tambin unas pldoras abortivas?
Aunque se ha intentado muchas veces el uso de
medios con apariencia de medicamentos para
producir abortos, hasta ahora slo lo ha conseguido
con alguna efectividad la llamada pldora abortiva
(RU-486). Mediante su administracin en poca muy
temprana del embarazo, antes de la sexta semana
de vida del hijo, es decir, antes de que se produzca
la segunda falta de la regla en la madre, se intenta
que est preparado hormonal anule la funcin de la
placenta en formacin, con lo que se produce la
muerte del hijo, que es en ese momento un embrin
necesitado absolutamente de la funcin nutritiva de
la placenta, y entonces ocurre su consiguiente
expulsin con todas sus envolturas. Si no se
consiguen
completamente
los
resultados
perseguidos hay que recurrir a un legrado para
consumar el aborto.
3. Cmo
se
aspiracin?
practica
un
aborto
por
Se dilata primero el cuello uterino con un

instrumental adecuado a esta funcin, para que por
l pueda caber un tubo que va conectado a un
potente aspirador. La fuerza de la succin arrastra
13
al embrin y al resto del contenido uterino, todo

deshecho en pequeos trozos. Una vez terminada la
operacin de succin se suele realizar un legrado
para obtener la certeza de que el tero ha quedado
bien vaco. Este mtodo se suele usar cuando el
embarazo es de menos de diez o doce semanas.
4. En qu consiste el mtodo de legrado?
El legrado o raspado, tambin llamado
curetaje, es el mtodo que se usa ms
frecuentemente.
Se
comienza
por
dilatar
convenientemente el cuello del tero, lo que slo se
puede hacer bajo anestesia. Luego se introduce en
el tero una especie de cucharilla de bordes
cortantes llamada legra o cureta, que trocea bien
a la placenta y al hijo al ser paseada de arriba abajo
por toda la cavidad del tero. Los trozos as
obtenidos se extraen con la misma legra.
Este mtodo suele practicarse sobre todo en los
tres o cuatro primeros meses de la vida del hijo. Si
el embarazo ha superado las doce semanas, las
dificultades aumentan y hay que triturar muy bien el
cuerpo del feto para sacarlo al exterior. A veces
pueden quedar grandes restos en el interior del
tero, por ejemplo la cabeza, y por eso el abortador
debe identificar cuidadosamente todos los restos
extrados para asegurarse de que no ha quedado
nada dentro de la madre.
10.
Por qu se usan estos mtodos

slo en los primeros meses del
embarazo?
14
Porque el hijo crece y se desarrolla muy

rpidamente, y pasado este tiempo su trituracin y
su expulsin por va vaginal se hace muy difcil para
quien realiza el aborto y muy peligrosa para la
madre.
5. En qu consiste el mtodo
conocido por mini cesrea?
de
abortar
La cesrea es una intervencin que se realiza al

final del embarazo, y que consiste en extraer al hijo
a travs de una incisin en el abdomen de su
madre, cuando por las causas que fuere no es
posible su nacimiento por el conducto normal. Esta
operacin ha salvado muchas vidas tanto de madres
como de hijos.
Una cesrea practicada cuando han transcurrido
todava pocas semanas de embarazo se llama mini
cesrea, y consiste en practicar una incisin en el
tero a travs del abdomen materno para extraer
por ella al hijo y a la placenta.
Este mtodo se suele realizar a partir de la
decimoquinta o decimosexta semana del embarazo.
Habitualmente se extraen nios vivos, que se
mueren poco despus por ser inviables. Pero a
veces por este procedimiento se han obtenido nios
vivos que eran viables, y entonces se les ha dejado
morir sin prestarles los cuidados que posiblemente
habran permitido salvarlos, o bien se les ha
provocado la muerte, habitualmente por asfixia.
6. En qu consiste el aborto por induccin de
contracciones?
Consiste en la provocacin de la expulsin del
feto y la placenta mediante la administracin a la
15
madre,
por
diversas
vas,
de
sustancias
(prostaglandinas,
oxitocina)
que
producen
contracciones semejantes a las de un parto, las
cuales provocan a su vez la dilatacin del cuello
uterino, y la bolsa en que est el hijo se desprende
de las paredes del tero. El nio puede nacer
muerto, porque se asfixia en el interior de su madre,
o vivo.
Tambin se emplean en ocasiones, y previamente
al uso de oxitcidos, unos tallos o dilatadores
hidrfilos que, colocados en el cuello uterino, se
hinchan progresivamente y lo dilatan.
II
7. En qu consiste el mtodo de la inyeccin

intraamnitica?
Se inyecta en el lquido amnitico en que vive el
hijo, a travs del abdomen de la madre, una
solucin salina hipertnica o una solucin de urea.
Estas soluciones irritantes hiperosmticas provocan
contracciones parecidas a las del parto, y con un
intervalo de uno o dos das tras la inyeccin, el hijo
y la placenta suelen ser expulsados al exterior. En
un cierto nmero de casos hay que efectuar
despus un legrado para asegurarse de la expulsin
de la placenta.
Este mtodo se utiliza en ocasiones para evacuar
un feto muerto espontneamente y retenido en el
tero, y slo puede usarse en un embarazo ya
avanzado. Si se trata de provocar un aborto, es
decir, si el hijo est vivo dentro de su madre y hay
que suprimirlo, tambin el embarazo tiene que ser
de cierto tiempo, de ms de cuatro meses.
La solucin irritante introducida previamente
suele envenenar al feto, producindole adems
16
extensas quemaduras. Alguna vez, en lugar de

soluciones custicas, se han introducido en el
lquido amnitico prostaglandinas; pero los que
provocan abortos prefieren las otras soluciones,
porque se obtienen fetos muertos con ms
seguridad, y es desagradable que el hijo nazca vivo
y haya que matarlo o dejarlo morir a la vista de
todos.
8. Puede decirse que estos mtodos sean
seguros para la vida o la salud de la madre?
No. La palabra seguridad es completamente
inadecuada para estas situaciones. En los abortos
por aspiracin existe el riesgo de infecciones e
incluso de perforacin del tero, y que a la
hemorragia se una la lesin de rganos abdominales
de la madre. Este riesgo se incrementa en los
abortos por legrado.
En los abortos por induccin de contracciones las
complicaciones ms graves son las hemorragias y
las embolias, y en las mini cesreas se corre el
riesgo de desgarros de la cicatriz y de infecciones
sobreaadidas. En las inyecciones intraamniticas
puede producirse el paso de las sustancias txicas
al sistema circulatorio de la madre.
Es cierto que estas complicaciones no son muy
frecuentes y que la mortalidad materna no es alta
(aunque hay complicaciones y hay muertes), pero
existen secuelas importantes derivadas de estas
manipulaciones, que pueden influir seriamente en el
desarrollo de embarazos posteriores.
Hay que mencionar tambin aqu el alto riesgo
de alteraciones psquicas que pueden aparecer
muchas veces de forma tarda. El aborto supone
17
frecuentemente para la madre, aunque se someta a

l voluntariamente, un fuerte trauma psquico.
En suma, ningn aborto es seguro para la
mujer que aborta. Se trata tan slo de una manera
de hablar, por contraposicin a otros mtodos que
implican an ms riesgo.
9. Existen, pues, otros mtodos, ms burdos y
peligrosos para la madre, que se usan en el
aborto clandestino?
S. Desde hace miles de aos existen testimonios
histricos de abortos provocados, con gran riesgo
para la vida de la madre. Hoy da siguen usndose
mtodos caseros en los abortos clandestinos.
10. No sera mejor entonces, legalizar el aborto
para evitar los riesgos de esos abortos
clandestinos, o para que las mujeres ms
pobres
no
estn
en
inferioridad
de
condiciones respecto de las ms ricas, que
pueden ir a abortar al extranjero?
En primer lugar, debe saberse que incluso en los
pases con legislacin muy permisiva sobre el
aborto, el aborto clandestino sigue existiendo, por
mil razones muy fciles de comprender (adulterios
con consecuencias no deseadas, necesidad de
ocultar un embarazo para mantener cierta posicin
social, o tantas otras).
En cualquier caso, las circunstancias exteriores
que rodean al aborto pueden hacerlo ms srdido e
inhumano por poner en peligro la vida de la madre
adems de la del hijo. Pero el aborto, sea de
mujeres ricas o pobres, se haga clandestinamente o
bajo la proteccin del Estado, se practique sin
18
medios o con la ms sofisticada tecnologa, es

siempre el mismo crimen contra la vida de un
inocente indefenso, y esta accin nunca se puede
justificar.
III.
LAS LEYES SOBRE EL

ABORTO
11. Cmo se ha venido regulando el aborto en

los ordenamientos jurdicos de las naciones?
En la historia antigua de Grecia y Roma el aborto,
as como el infanticidio, estaban generalmente
permitidos y socialmente aceptados.
Desde que el Derecho se humaniz por influencia
del cristianismo, el aborto se ha castigado siempre
como un crimen.
En el siglo XX se han producido varias
modificaciones a esa situacin: La Unin Sovitica
permiti el aborto en 1920, y en la dcada de los 30
se aadieron varios pases escandinavos y
19
posteriormente otros del Este de Europa, entonces

bajo la dominacin sovitica, as como Japn.
12. A partir de qu ao, podra decirse que el
aborto provocado tuvo mayor permisibilidad?
A partir de finales de los aos 60 se fue
permitiendo el aborto provocado, con ms o menos
restricciones, en los pases del mundo occidental,
aunque en muchas naciones sigue respetndose y
protegindose el derecho a la vida del no nacido.
13. Cul es la situacin del aborto en Per?
En Per el aborto es un delito castigado en el
Cdigo Penal, con la sola excepcin del aborto
teraputico, y est regulado en el Ttulo l (Delitos
contra la vida, el cuerpo y la salud ), Captulo II,
artculos 114 a 120, ambos inclusive.
En esos preceptos se establecen unas penas para
quienes aborten y para quienes practiquen el
aborto, como se establecen en otros lugares del
Cdigo para quienes asesinen, violen o roben.
14. Por qu la mayora de clases de aborto est
sancionada penalmente en Per?
Porque la Constitucin Peruana, que es la ley con
mayor jerarqua, reconoce que la vida humana
comienza con la concepcin. Por ello, la proteccin
de la vida y la condena al aborto empiezan con la
concepcin. En Per el aborto se sanciona en
cualquier etapa del embarazo.
15. Acaso la mujer gestante no tiene derecho a
disponer libremente de su cuerpo?
Al reconocerse legalmente que la vida empieza
con la concepcin, en el aborto se dispone del
20
cuerpo de otro ser humano. Eso explica que el

aborto consentido tambin sea punible.
16. Todos los abortos punibles reciben la misma
sancin?
No, la sancin es distinta segn la causa del
aborto, quin es el que lo practica, y si hubo o no
consentimiento de la mujer gestante para realizarlo.
17. Tambin se sanciona al aborto si
embarazo es producto de una violacin?
el
S, es el denominado aborto sentimental. El

artculo 120 del Cdigo Penal sanciona a la mujer
que qued embarazada como consecuencia de
violacin sexual fuera del matrimonio, o de
inseminacin artificial no consentida y ocurrida
fuera del matrimonio, siempre que los hechos
hubieren sido denunciados o investigados, al menos
policialmente.
18. En otros pases, como en Espaa, a este tipo
de aborto se le llama aborto tico, por qu se
le llama as?
Se le ha dado este nombre por los que
consideraban que el aborto provocado en estos
casos era ticamente admisible.
Hoy, con esta expresin se quiere transmitir la
sensacin de que se remedia un acto de salvajismo
como es toda violacin, aunque, en realidad, el
aborto no remedia nada, ya que la violacin no
puede dejar de haber existido, y el hijo fruto de la
violacin es completamente inocente.
El abortar por causa de violacin no tiene nada
que ver con la tica, porque no es una actitud tica
21
el tratar de compensar una injusticia con otra

injusticia.
19. Es frecuente la prctica de abortos por
violacin?
No; es sumamente rara, porque es muy
infrecuente que de una violacin se siga un
embarazo.
20. Cundo
se
eugensico?
puede
hablar
de
aborto
En el aborto eugensico la mujer gestante

aborta, porque es probable que el ser humano en
formacin nazca con graves taras fsicas o psquicas
(artculo 120 del Cdigo Penal).
21. Est permitido el aborto eugensico?
No. Segn el Cdigo Penal, la pena de crcel se
reducir a 3 meses nicamente si existe un
diagnstico mdico (en el que conste la presuncin
de graves taras del feto). En los dems casos la
pena aplicable ser mayor.
22. Por qu se llama aborto eugensico?
La palabra eugensico significa de buen
origen. Desde fines del siglo pasado se estudia la
eugenesia, que es la ciencia que estudia cmo
mejorar los factores hereditarios en las especies
vivas, tambin en la humana, y que tuvo un gran
desarrollo en Estados Unidos; ya entrado este siglo,
en la Alemania nazi se foment el nacimiento de
nios de padres de raza aria, y se trat de evitar,
mediante la esterilizacin, la reproduccin de
personas con reales o supuestas taras genticas.
22
Se ha aplicado este trmino a este tipo de aborto

porque se pretende evitar as el nacimiento de nios
con malformaciones o anomalas. Pero esta
denominacin no es idnea, ya que mediante esta
forma de aborto no se consiguen mejorar los
factores hereditarios de la especie humana.
23. No es mejor evitar que nazca un nio
llamado a tener una vida disminuida, con
grandes sufrimientos tanto para l como para
su familia?
No. El pensar de esta manera conduce a la
aberracin de suponer que dar muerte a un ser
humano en determinadas circunstancias es hacerle
un favor. La muerte como remedio va directamente
en contra no slo de los ms elementales
planteamientos humanitarios, sino tambin del
sentido comn.
Los poderes pblicos, ante los casos de
discapacidades fsicas o mentales, no solamente no
deben predicar la muerte, si no que tienen la grave
obligacin de promover una legislacin que les
preste atencin especialsima, pues no hay mejor
expresin de solidaridad que una legislacin que
ayude positivamente a la ms plena integracin
social de las personas con discapacidad y al logro
por su parte de toda la calidad de vida que les sea
asequible. No existe ms atroz muestra de
insolidaridad que patrocinar la muerte del ser
humano con graves taras cuando ya existe y est
vivo, aunque sea antes de su nacimiento.
Pero adems de estas cuestiones de principio, la
experiencia nos muestra continuamente que
personas aquejadas de graves taras fsicas, han
23
prestado y prestan servicios relevantes, y aun

espectaculares, a la comunidad humana. Y por lo
que respecta a los minusvlidos psquicos, tambin
la
experiencia
de
millares
de
hijos
con
discapacidades nos ensea que ellos son a menudo
unos felices miembros de sus familias y unos
decisivos factores de cohesin familiar y de amor
mutuo.
24. A qu se considera "autoaborto"
legislacin peruana?
en
la
Es cuando la mujer gestante ocasiona su propio

aborto, este delito est regulado en el artculo 114
del Cdigo Penal.
25. Cuando el aborto es ocasionado sin intencin
Es sancionado?
S. En Per tambin es punible el aborto
denominado preterintencional (artculo 118 del
Cdigo Penal), que es el practicado por quien
constndole el embarazo- ocasiona violentamente el
aborto, sin haber tenido el propsito de causarlo.
26. Cmo
vara
la
sancin
segn
consentimiento de la mujer gestante?
el
La sancin para quien practica el aborto

depender del consentimiento o su ausencia- de la
mujer gestante y de la calidad del agente. Cuando
hay consentimiento de la gestante, la sancin penal
es de 1 a 4 aos, agravndose de 2 a 5 aos si la
mujer muere y el agente pudo evitarlo (artculo 115
del Cdigo Penal). Si no hay consentimiento, la pena
es de 3 a 5 aos, con el mismo agravante que se
sanciona con una pena de 5 a 10 aos de crcel
24
efectiva.
En
cualquier
caso,
haya
o
no
consentimiento, el profesional sanitario sea
mdico, obstetra, farmacutico u otro- que abusa de
su ciencia o arte para causar el aborto ser
sancionado adems con la inhabilitacin profesional.
27. Segn nuestro Cdigo Penal, cundo
aborto no es punible?
el
Segn el artculo 119 del Cdigo Penal, el aborto

no es punible si sucede en dos situaciones de
excepcin:
a) Cuando el mdico utiliza un procedimiento vlido
y al atender a una mujer gestante cuya vida se
encuentra amenazada, se produce la muerte del
nio en forma involuntaria y no perseguida.
b) Cuando el mdico utiliza un procedimiento vlido
y al atender a una mujer gestante quien presenta
una complicacin capaz de provocar un mal
grave y permanente en su salud, se produce la
muerte del nio en forma involuntaria y no
perseguida.
28. Basta
invocar
alguna
de
esas
situaciones para practicar el aborto?
dos
No. El Cdigo Penal contempla dos situaciones

excepcionales en las cuales, producido el aborto, no
habr sancin penal para el mdico. Esas
situaciones debern ocurrir dentro de ciertas
circunstancias, que son:
a) El aborto suceder como producto de una
intervencin mdica.
b) Es indispensable que la mujer gestante
voluntariamente
haya
manifestado
su
consentimiento a la prctica mdica a sabiendas
25
del riesgo que supona para su vida y la de su

hijo.
29. Qu es el aborto teraputico y por qu se
llama as?
Inicialmente se llam as al aborto que se
practicaba cuando entraban en colisin la vida de la
madre y la del hijo. Hoy se extiende este calificativo
a cualquier dolencia o riesgo de dolencia. En este
ltimo sentido, se pretende sugerir que mediante el
aborto se cura alguna enfermedad de la madre,
aunque, en trminos estrictos, un aborto provocado
no cura nada, no es terapia de nada.
30. Se aplica el aborto teraputico en caso de
violacin sexual?
No; cuando el embarazo es el resultado de una
violacin y se practica el aborto, se denomina
aborto sentimental.
Aunque la mujer gestante pudiera sufrir un dao
psicolgico como producto del origen de su estado
puerperal, ese dao no autoriza a realizar el aborto
teraputico.
31. Qu pasa si la mujer gestante no est
consciente?
Si la mujer gestante es incapaz de manifestar su
voluntad, el mdico deber brindar informacin a su
representante legal, si lo tuviere, y ser este ltimo
quien consentir o no realizar la prctica mdica
que puede resultar en un aborto teraputico.
32. Y si la mujer gestante se arrepiente?
26
La mujer gestante puede cambiar de opinin en

cualquier momento, manifestando de forma
indubitable que no desea poner en riesgo su vida ni
la vida del concebido.
33. Existe alguna gua mdica para estos casos?
S, existe la Gua tcnica nacional para la
estandarizacin del procedimiento de atencin
integral de las gestantes en la interrupcin
voluntaria por indicacin teraputica del embarazo
menor de 22 semanas, que ha sido aprobada
mediante Resolucin Ministerial N 486-2014/MINSA,
y que rige desde el 29 de junio de 2014.
Con fecha 4 de julio de 2014 la Conferencia
Episcopal Peruana manifest pblicamente su
rechazo a la Gua.
En opinin de los Obispos del Per, no es
necesaria una gua tcnica nacional, pues Los
especialistas en la materia muestran que en casos
excepcionales, donde la vida de la madre y la de su
hijo corren riesgo, existen hoy mltiples recursos
disponibles, gracias a la tecnologa mdica, que
pueden salvar ambas vidas.
34. Por qu la Iglesia est en contra de esa
Gua?
La Conferencia Episcopal Peruana pidi al
gobierno peruano la derogacin de esa Gua,
porque entre otras razones- tiene un enfoque proaborto, es ilegal e inconstitucional.
La Gua est basada en el argumento de que es
lcito matar voluntaria e intencionadamente a un
nio para salvar la vida de la madre, lo cual es
contrario a toda tica, al texto del propio Cdigo
27
Penal, a la Constitucin Peruana y a los tratados

ratificados por el pas.
Un primer aspecto a destacar es que esa Gua no
tiene en cuenta al concebido, cuya vida est
protegida constitucionalmente, y lo discrimina, al
considerar nicamente la voluntad de la gestante.
Otro aspecto importante consiste en que la
Gua es contraria a la Convencin sobre la
eliminacin de todas las formas de discriminacin
contra la mujer, ratificada por Per, pues esta
Convencin seala que intervienen en las decisiones
los dos padres y tiene que priorizarse el inters de
los hijos, mientras que en la Gua el padre no
participa y se antepone el inters de la mujer sobre
el hijo.
Adems, mediante una resolucin ministerial
que es de rango inferior a una ley- se pretende
interpretar de forma extensiva una norma legal
como es el Cdigo Penal- que plantea dos
situaciones de excepcin, contradiciendo as los
principios ms bsicos del derecho.
35. Existen otros motivos por los cuales se debe
estar en contra de esa Gua?
S, desde el punto de vista prctico, la Gua
presenta diversos dilemas. Uno de los ms
importantes es que no establece una lista cerrada
de supuestos de excepcin, sino que contiene diez
(10) supuestos especficos y uno (1) abierto
(cualquier otra patologa interna que ponga en
riesgo la vida de la gestante), abriendo as la
posibilidad a que se justifique el aborto en cualquier
situacin que una junta mdica estime conveniente.
28
Se corre el riesgo que la mujer gestante aduzca

un dao en su salud psquica producto de un
embarazo no deseado. Es preocupante la alta
discrecionalidad que se concede a la junta mdica
para incluir otras patologas sin parmetros ni
controles preestablecidos. Adems, la Gua resulta
impracticable en los pueblos donde solo hay un
mdico o una enfermera.
36. Es la Iglesia Catlica la nica iglesia a favor
de la vida?
No. Con fecha 17 de julio de 2014, por primera
vez en nuestro pas, los representantes de la Iglesia
Catlica y otras organizaciones cristianas que
renen a ms del 95% de la poblacin nacional han
suscrito el denominado Compromiso por el Per,
mediante el cual los representantes de la Iglesia
Catlica, el Consejo Nacional Evanglico, la Iglesia
Adventista, la Iglesia Anglicana, la Iglesia Ortodoxa,
la Unin de Iglesias Cristianas Evanglicas, la Iglesia
Mormona, la Asociacin Islmica y las comunidades
Budista y Bahai, han consensuado en que el respeto
a la vida, junto a la defensa y promocin de la
familia, la educacin y la libertad religiosa, es uno
de los pilares sobre los cuales todas las suscritas
promovern diversas acciones destinadas a
fomentar los principios y valores en nuestra
sociedad.
37. Y qu opinan los especialistas sobre la Gua?
El Presidente de la Federacin Mdica Peruana, el
Sindicato Nacional Mdico del Seguro Social del Per
(SINAMSSOP) y la Sociedad Peruana de Derecho
Mdico se han manifestado en contra de la Gua.
29
As, el Presidente de la Federacin Mdica

Peruana, Dr. Jess Bonilla, sostuvo que ante casos
complicados durante el embarazo, como los que
supuestamente busca solucionar la Gua, en el
campo mdico siempre el criterio ha primado por
preservar la vida tanto de la madre como la del
beb.
Por su parte, el Consejo Ejecutivo Nacional del
SINAMSSOP subray, entre otros puntos, que en un
Acto Mdico en el que se involucran dos vidas
(madre y feto, siameses y/o gemelos discordantes),
se prioriza siempre preservar ambas vidas, y las
juntas mdicas, ms el consentimiento informado,
se realizan para que las personas involucradas
tengan el conocimiento pleno, de que a pesar de
nuestros esfuerzos, existe una alta posibilidad que
no sobreviva el individuo ms dbil. Tambin
destac que la Gua aprobada por el gobierno
peruano limita a los profesionales para intentar
salvar ambas vidas, en busca de la viabilidad fetal
como lo hacen en la actualidad y que se ha
incurrido en un grave error, al encasillar el Acto
Mdico en una normativa con diagnsticos ya
obsoletos en cuanto a su evolucin y resultados, los
que continan mejorando con el avance de la
ciencia mdica.
38. Tiene responsabilidad penal la gestante si,
por intentar salvar ambas vidas, fallece el
feto?
No. Precisamente este es el supuesto del aborto
teraputico. Ni la gestante ni el mdico que
participa en el acto que ocasiona involuntariamente
30
la muerte del feto, son responsables penalmente

por esta muerte. El Cdigo Penal los exculpa.
39. Cmo debe darse el consentimiento?
Segn la Ley General de Salud, el paciente en
este caso, la gestante siempre debe dar su
consentimiento informado, es decir que el mdico
deber informarle sobre las condiciones del servicio,
el diagnstico, pronstico y alternativas de
tratamiento,
los
riesgos,
contraindicaciones,
precauciones y advertencias de los medicamentos,
y en general la informacin necesaria para consentir
o negarse al procedimiento o tratamiento. El
consentimiento deber darse por escrito.
40. Es frecuente que la vida de una mujer corra
grave peligro como consecuencia de su
embarazo?
No; es muy raro que eso ocurra. Con los ltimos
adelantos de la ciencia mdica, es cada da ms
difcil que se plantee esta colisin entre la vida de la
madre y la del hijo. La realidad ms bien inclina a
decir lo contrario: hay ms ocasiones de peligro de
muerte para una madre como consecuencia de un
aborto provocado que como consecuencia de su
embarazo.
41. Y respecto de la salud fsica de la madre?
Ciertamente, un embarazo que se considere
normal es de por s una sobrecarga que debe sufrir
la mujer embarazada, y puede producir, y de hecho
produce, trastornos de diversa ndole; pero parece
cosa clara que ninguna de estas irregularidades
entra en las causas previstas para que el aborto no
31
sea punible, ya que entonces sobrara la ley,

porque, como queda dicho, esas disfunciones
corresponden a embarazos que mdicamente se
consideran perfectamente normales.
En determinadas ocasiones puede suceder que
un embarazo agrave una enfermedad previa a la
madre, pero resulta muy difcil cuantificar el riesgo
aadido que pueda suponer el embarazo y, en
cualquier caso, la madre bien atendida podr
superar sin mayores problemas las dificultades
planteadas, porque hoy existen medios suficientes
para que as suceda.
Por otro lado, no debe olvidarse que la prctica
de un aborto puede suponer por s misma un
empeoramiento de la salud de la madre. Finalmente,
hay que tener muy en cuenta la enorme
desproporcin de los valores en conflicto en este
caso, que son la mejor o peor salud de la madre
frente a la vida o la muerte del hijo. No se puede
justificar la eliminacin del hijo para evitar un
agravamiento de la salud de la madre.
42. Y en cuanto a la salud psquica?
Todo embarazo no deseado supone, claro est,
una perturbacin emocional en la madre, como
ocurre en cualquier disgusto serio. Pero de ah a
suponer que venga a producirse un grave peligro
para su salud psquica media un abismo.
43. Parece
que
son
muchos
los
que,
efectivamente, creen que todo embarazo no
deseado ya es de por s una grave enfermedad
psquica para la mujer.
32
Esta es una de tantas creencias errneas. La vida

se compone necesariamente de momentos felices y
momentos tristes, e incluso amargos.
El llevarse un disgusto grave, sufrir un
desengao importante o tener que soportar
consecuencias desagradables de algo que se hizo
sin medir el alcance de sus efectos, son cosas que
ocurren continuamente en todos los rdenes de la
vida, sin que eso conlleve necesariamente a una
grave enfermedad psquica. Es absurdo pensar que
la existencia, por llevar consigo episodios infelices,
es en s misma una grave enfermedad psquica.
Aun suponiendo que una mujer que se encuentra
embarazada, sin querer estarlo, sufre un trastorno
psicolgico de importancia, hemos de tener en
cuenta que la experiencia demuestra que muchos,
por no decir muchsimos, embarazos no deseados
se transforman, si se deja nacer al hijo, en gozosas
maternidades deseadas. La experiencia demuestra
que lo ms corriente es que un feto no querido se
convierta en nio queridsimo cuando nace. Y eso no
tiene nada de particular, porque la madre puede
experimentar, ante un embarazo que no quera, una
perturbacin emocional que le dificulte el hacerse
cargo cabalmente del beb que lleva en sus
entraas, pero esa situacin desaparece en cuanto
oye al hijo llorar y lo ve agarrndose a su pecho
para tomar su alimento.
Existen, sin embargo, casos en los que la madre
detesta a su hijo ya nacido, as como hay madres y
padres, que aman intensamente a sus hijos cuando
son pequeos y los odian cuando ya son mayores,
por las circunstancias que fuere.
33
En situaciones as, parece que la legislacin ms

prudente ser la que se ocupe de velar por la vida y
la seguridad de los eventualmente amenazados,
sobre todo si son desvalidos e inocentes de toda
culpa (arbitrando sistemas de adopcin, de acogida,
de educacin, etc.), y no una legislacin que acepte
como legal el infanticidio o el parricidio.
44. Cul es la justificacin que en otros pases
se ha dado para que el aborto no se castigue
en algunos casos?
En algunas legislaciones se parte de la base de
que el hijo concebido y no nacido no merece
ninguna proteccin legal ms que a partir de
determinado tiempo de vida intrauterino, que es
cuando se le empieza a considerar merecedor de
proteccin.
Segn este criterio, el aborto es legal en
determinado plazo del embarazo. Este sistema se
conoce como el sistema de plazos.
En otros ordenamientos, se considera que el hijo
merece proteccin legal desde el inicio de su vida,
pero se establecen las circunstancias en las cuales
abortar deliberadamente no debe ser castigado.
Este es el sistema conocido como sistema de
indicaciones, que suele ser mixto, es decir, que a
cada indicacin suele corresponder un plazo de
embarazo en que el aborto provocado no es punible.
45. Pueden ampliarse en la legislacin peruana
los supuestos en los que el aborto no se
castigue penalmente?
Desde luego que s, y, si ocurriese esto, no sera
ninguna novedad, puesto que en las legislaciones de
34
algunos otros pases tambin se considera no

punible el aborto realizado por causas socioeconmicas, es decir, si la llegada del nuevo hijo
implicase un sacrificio econmico o social que los
padres considerasen insoportable.
46. El que a veces el Derecho se desentienda de
la proteccin del hijo no nacido, Significa que
ese hijo no es una persona?
El no nacido es una persona, pues no existe
ninguna otra forma de ser humano que el ser
personal. Sin embargo, los ordenamientos jurdicos
a veces establecen ficciones sobre quin es persona
y quin no, pero estas ficciones no alteran la
realidad de las cosas.
La palabra persona tiene, en el Derecho, un
significado que no siempre corresponde a la
realidad, como ocurre, por ejemplo, con las
empresas, que son llamadas personas jurdicas
para significar que son sujeto de derechos y
obligaciones en cuanto tales. Otro ejemplo: en el
Derecho peruano se declara la muerte presunta del
desaparecido de quien no hay noticias en una serie
de aos, pero esta ficcin legal no significa que si el
desaparecido est vivo, deje por ello de ser una
persona.
En el Derecho peruano, al no nacido debe
considerrsele persona, aunque a otros efectos
jurdicos no se le tenga por persona (en virtud de
una ficcin del Cdigo Civil) hasta que nazca vivo.
47. Pese a todo, No debiera Per equipararse a
otros pases que tienen legalizado el aborto?
35
No. A otros pases hay que imitarlos en todo

aquello que sea favorable a la defensa de la vida y
la dignidad humanas, pero no en lo negativo y ajeno
al progreso humanista.
48. Pero si la mayora de los pases ms
adelantados
de
nuestra
poca
tienen
legalizado el aborto en mayor o menor
medida, No debe considerarse la legalizacin
del aborto como una muestra de progreso?
No. Los pases, como las personas, pueden ser
adelantados y progresistas en unas cosas, y
atrasados y reaccionarios en otras: La Atenas del
siglo V antes de Cristo era el pas ms avanzado de
su poca en arte, filosofa, literatura, organizacin,
pero todas estas conquistas convivan con la
esclavitud. Lo mismo puede decirse de la Europa
renacentista y la tortura, de los Estados Unidos del
siglo pasado y la esclavitud de los negros, o de la
Europa actual y el aborto provocado.
Aun en nuestros das hemos asistido a autnticos
genocidios, como el cometido contra los judos
durante el nazismo, que llegaron a presentarse
como un avance en la depuracin de la raza aria.
Del mismo modo que no sera un signo de
progreso el imitar a la Atenas del siglo V antes de
Cristo en cuanto a la esclavitud, tampoco sera
bueno imitar hoy a los pases del resto del mundo
en cuanto a la legalizacin del aborto.
49. Qu opinan los mdicos de la realizacin de
abortos provocados?
La gran mayora de los mdicos, en Per y en
todo el mundo, se niegan terminantemente a
36
practicar abortos, porque saben que un aborto

provocado es acabar violentamente con la vida de
un ser humano, y esto es enteramente contrario a la
prctica de la medicina.
IV. EXIGENCIAS TICAS DEL

ESTADO
50. La cuestin del aborto, no es un problema
de conciencia de la mujer, al que debe ser
ajeno el Estado?
No. El aborto no es un problema de conciencia
individual de la madre, ni del padre, pues afecta a
alguien distinto de ellos: el hijo ya concebido y
todava no nacido. Otra cosa es que abortar pueda
crear problemas de conciencia.
Los
poderes
pblicos
deben
intervenir
positivamente en la defensa de la vida y la dignidad
del hombre, en todos los perodos de su existencia,
con independencia de las circunstancias de cada
37
cual, aunque este principio, patrimonio comn de

todos los ordenamientos desde el cristianismo, sea
hoy puesto en cuestin por algunos.
El aborto provocado no es slo un asunto ntimo
de los padres, sino que afecta directamente a la
solidaridad natural de la especie humana, y todo ser
humano debe sentirse interpelado ante la comisin
de cualquier aborto.
La autonoma de la conciencia individual debe
respetarse en funcin de la persona humana, pero
precisamente por esta conviccin los Estados tienen
la exigencia tica de proteger la vida y la integridad
de los individuos, y despreciaran gravemente esta
exigencia si se inhibieran en el caso del aborto
provocado, como la despreciaran en el de la
tortura.
Los Estados no pueden inhibirse en la defensa de
la vida humana o su integridad fsica o moral
argumentando que nadie puede oponerse a que
alguien, segn su conciencia, crea que debe
practicar la tortura. El aborto, como la tortura, nos
afecta a todos, y los Estados no pueden ser ajenos a
eso.
51. Cmo es que esto se comprende claramente
en el caso de la tortura y, sin embargo, no
ocurre as en el del aborto?
Por varias razones, entre las cuales no es la
menor el arcasmo de creer que slo existe lo que
tenemos delante de nuestros ojos. Pero el hijo no
nacido existe, est vivo, aunque no se vea ni se
oiga. La tortura nos la podemos imaginar fcilmente
en toda su crudeza y en todo su horror, pero hay
38
que hacer un esfuerzo para imaginar la cruda y

horrible realidad de un aborto provocado.
Esta realidad, ciertamente dramtica, que ni se
puede ni se debe ocultar, porque el valor de la vida
humana no depende de nuestros sentimientos, sino
de lo que ella en realidad es.
Por otro lado, los Estados que permiten
legalmente el aborto provocado encuentran para su
silencio unos aliados espontneos en los que tienen
la principal obligacin de proteger la vida de los
hijos no nacidos: la madre y el mdico que predica
el aborto; mientras que, en el caso de la tortura, los
familiares de la vctima son unos acusadores
permanentes, y no digamos la propia vctima, si sale
con vida del tormento.
Por eso se tiende a comprender con facilidad la
obligacin del Estado de proteger al torturado que a
la vctima de un aborto. Pero eso no exime en
absoluto a los Estados de su obligacin tica hacia
el no nacido.
52. Entonces, tienen los Estados obligacin de
penalizar la prctica del aborto?
Los Estados tienen obligacin de poner los
medios, tambin los jurdicos, para que no se
practiquen abortos, del mismo modo que tienen
obligacin de poner los medios necesarios para que
no se asesine, se viole o se robe; y conforme a las
tcnicas jurdicas actuales, la tipificacin penal del
aborto como delito es la medida jurdica
proporcionada a la gravedad del atentado que
supone contra la vida humana.
Tambin existen otros medios jurdicos para que
los Estados desarrollen una poltica contraria a la
39
prctica de abortos (sanciones administrativas,

premios o subvenciones a la natalidad, etc.), pero su
carcter liviano y colateral no estara proporcionado
a la gravedad intrnseca del aborto, que, por ser un
atentado radical a un bien bsico y fundamental,
merece la mxima proteccin jurdica, que hoy no
es otra que su configuracin como delito. Lo mismo
se puede decir del homicidio o la violacin: deben
ser delito, pues no sera proporcional amenazar al
asesino o al violador solamente con una multa o
algo semejante.
53. Significa esto que el Estado debe sancionar
en sus leyes todo lo que la moral prohbe?
No. El Estado slo debe sancionar aquellas
conductas inmorales que entran en el mbito de su
competencia por no agotarse en el terreno de la
intimidad de las personas, y siempre que las normas
jurdicas sean un instrumento tcnicamente apto
para evitar que se haga lo que se prohbe. Todo ello
sin perjuicio de la prudencia exigible al legislador
para saber en cada caso hasta dnde puede y debe
llegar, pues a veces es admisible la tolerancia con el
mal por la imposibilidad de erradicarlo y si su
prohibicin pudiese causar males todava mayores.
54. Y no es ste precisamente el caso de los

abortos, ya que siempre los habr y su
clandestinidad
puede
causar
gravsimos
peligros a las madres que abortan?
40
De ninguna manera. El Estado debe proteger, por

todos los medios a su alcance, los valores sobre los
que se cimienta el orden social, como lo es la vida
humana, y nunca, bajo ninguna circunstancia,
puede renunciar a reprimir los atentados bsicos y
definitivos contra esos valores (homicidio, aborto,
violacin, tortura...), aunque se sepa que jams
podrn erradicarse, porque eso sera tanto como
renunciar a la razn de ser de toda sociedad
organizada y del mismo poder pblico.
55. El que a veces pueda ser aceptable cierta
tolerancia con el mal, significa que hay
circunstancias en que pueda no ser tenido por
mal, sino ser considerado como un bien?
No. El mal siempre es mal aunque haya que
tolerarlo. El bien no se tolera; se desea, se busca, se
intenta conseguir.
Slo se puede tolerar lo que es negativo mientras
lo negativo no se puede suprimir, pero nunca es
legtimo ver como bueno lo que intrnsecamente es
malo, como por ejemplo el aborto.
56. Y si en un momento determinado, una parte
de la poblacin de un pas no percibe el aborto
como intrnsecamente malo, significa eso que
el aborto no ha de sancionarse o perseguirse
por el Estado?
No; si fuese ste el caso, esa parte de la
poblacin estara equivocada, como lo estaban
quienes en otras pocas no vean como malas la
esclavitud o la tortura. Quienes estn equivocados
tienen derecho a que se les ayude a salir de su
41
error, y se les impulse a no causar daos

irreparables por actuar conforme a su error.
Los valores bsicos y esenciales, como la vida del
ser humano y su dignidad, son previos,
independientes y superiores a las determinaciones
de las mayoras. Por eso los Estados no deben
guiarse por las opiniones de la mayora en lo que
hace referencia a la naturaleza de las cosas. Las
cosas no son verdaderas o falsas, bellas o feas,
buenas o malas, porque as lo pueda disponer una
mayora en un momento concreto.
57. La actitud del Estado frente al aborto
provocado, debe limitarse a tipificarlo como
delito y perseguirlo?
No. El Estado est obligado tambin a favorecer
la vida de las personas y su dignidad, ayudando a
resolver los problemas sociales que estn en el
fondo de la decisin o la tentacin de abortar
(ayudando a la maternidad, favoreciendo la
adopcin, creando un marco de costumbres pblicas
que favorezcan la vida y la vida digna...), y
buscando el ideal de que no sea necesario aplicar
las penas del delito porque las medidas positivas
sean ms eficaces.
58. Pero, mientras el aborto se d en la realidad,
no es mejor sacarlo de la clandestinidad para
controlarlo?
No. Legalizar los abortos no ayuda a su
desaparicin, sino a que aumente su nmero. Creer
lo contrario es un error muy extendido que
desmienten las estadsticas de todo el mundo, sin
excepciones. El efecto multiplicador de la
42
legalizacin del aborto se debe a que la opinin

pblica general ve como bueno lo que se
despenaliza, y cada vez se trivializa ms en las
conciencias la decisin de abortar.
La ley penal no slo tiene como fin la persecucin
del delito, sino tambin ayudar a conformar la
conciencia social sobre los valores bsicos de la
convivencia, estimulando a los ciudadanos a no
cometer lo que se penaliza. Por eso, cuando una
determinada conducta se despenaliza, se hace cada
vez ms frecuente hasta llegar a ser vista como
buena y, por lo tanto, a practicarse con naturalidad,
en la equivocada creencia de que todo lo legal es
moral, y todo lo ilegal es inmoral.
59. Quiere decir esto que el Estado ha de poner
su poder legislativo y represivo al servicio de
una determinada moral, concretamente de la
moral catlica?
No. Pero hay un mnimo que se articula alrededor
de la defensa de la dignidad humana en la cual se
incluye el derecho a la vida, tambin del concebido
y todava no nacido que es absolutamente
irrenunciable, pues, de lo contrario, ni la sociedad ni
el Estado tendran justificacin alguna. Este mnimo
no es patrimonio exclusivo de la iglesia Catlica,
sino de toda la Humanidad.
Los legisladores no pueden, no tienen derecho a
determinar quin es humano o no a los efectos de
su proteccin jurdica.
Este es un dato de la realidad que los hombres
han de respetar, pues no lo pueden cambiar. De ah
que toda norma jurdica que atente contra este
principio sea esencialmente injusta, aunque se
43
apruebe con todos los formalismos legales; del

mismo modo que es radicalmente ilegtimo basar el
derecho a la vida de cualquier ser humano en su
salud, su habilidad fsica o mental o cualquier otra
circunstancia distinta del hecho de ser humano y
estar vivo.
Es sta una doctrina que la Humanidad ha
aprendido
(aunque
no
siempre
la
aplique
coherentemente) con la experiencia de los
totalitarismos del siglo XX: las normas que
ampararon primero la matanza de alemanes
considerados parsitos intiles y ms tarde el
exterminio de los judos en la Alemania nazi de los
aos 30 eran intrnsecamente malas e injustas,
aunque fueran acordadas por los rganos
competentes del Estado. Lo mismo pasa con las
leyes actuales que pretenden legitimar la prctica
del aborto provocado.
Estas consideraciones, hay que repetirlo, no
forman parte slo de la doctrina y la moral catlicas,
sino que se integran en un elemental sentido comn
humanista. Oponerse hoy al aborto provocado,
como en otras pocas a la esclavitud, no es
fanatismo ni tiene que ver exclusivamente con las
convicciones religiosas, catlicas o no, sino que es
una obligacin indeclinable para todos los que creen
en el derecho a la vida y en la dignidad del ser
humano.
60. Hay que rechazar
personas que abortan?
radicalmente
las
De ninguna manera. Hay que ser firmes con la

verdad, pero comprensivos con las personas;
naturalmente, eso no presupone que el comprender,
44
ayudar y convivir con las personas que han

cometido un error signifique negar sus errores. Un
crimen es un crimen, aunque al criminal se le ayude
y acoja, e incluso se le pueda eximir de culpa y de
responsabilidad, si hay razones para ello.
V. LOS CATLICOS ANTE EL

ABORTO
61. Qu entiende la Iglesia por aborto?
La iglesia Catlica entiende por aborto la muerte
provocada del feto, realizada por cualquier mtodo
y en cualquier momento del embarazo desde el
instante mismo de la concepcin. As ha sido
declarado el 23 de mayo de 1988 por la Comisin
para la Interpretacin Autntica del Cdigo de
Derecho Cannico.
62. La cuestin del aborto provocado, es slo un
problema cientfico, poltico o social?
45
Ciertamente, no. Esta cuestin es, desde luego,

un problema cientfico, poltico y social grave. Pero
tambin es, y en gran medida, un serio problema
moral para cualquiera, sea o no creyente.
63. Tenemos
los
catlicos
obligaciones
adicionales acerca de la cuestin del aborto,
respecto de los no catlicos o no creyentes?
Todo hombre y toda mujer, si no quieren negar la
realidad de las cosas y defienden la vida y la
dignidad humana, han de procurar por todos los
medios lcitos a su alcance que las leyes no
permitan la muerte violenta de seres inocentes e
indefensos. Pero los cristianos, entre los que nos
contamos los catlicos, sabemos que la dignidad de
la persona humana tiene su ms profundo
fundamento en el hecho de ser hijos de Dios y
hermanos de Jesucristo, que quiso ser hombre por
amor a todos y cada uno de nosotros.
Por eso los catlicos, si vivimos nuestra fe,
valoramos en toda su dimensin el drama terrible
del aborto como un atentado contra esta dignidad
sagrada. Ms que de obligaciones adicionales, pues,
habra que hablar de una ms profunda y plena
comprensin del valor de la persona humana,
gracias a nuestra fe, como fundamento para nuestra
actitud en favor de la vida, ya que sabemos que el
olvido de Dios lleva con ms facilidad al olvido de la
dignidad humana.
64. Como catlica, en qu incurre una persona
que realiza o consiente que le realicen un
aborto?
46
Quien consiente y deliberadamente practica un

aborto, acepta que se lo practiquen o presta una
colaboracin indispensable a su realizacin, incurre
en una culpa moral y en una pena cannica, es
decir, comete un pecado y un delito (pena
cannica).
65. En qu consiste la culpa moral?
La culpa moral es un pecado grave contra el
valor sagrado de la vida humana. El quinto
Mandamiento ordena no matar.
Es un pecado excepcionalmente grave, porque la
vctima es inocente e indefensa y su muerte es
causada precisamente por quienes tienen una
especial obligacin de velar por su vida.
Adems, hay que tener en cuenta que al nio
abortado se le priva del Sacramento del Bautismo.
66. Qu es una pena cannica?
La pena cannica es una sancin que la iglesia
impone a algunas conductas particularmente
relevantes, y que est establecida en el Cdigo de
Derecho Cannico, vigente para todos los catlicos.
67. En qu pena cannica incurre quien procura
un aborto?
El que procura un aborto, si sabe que la iglesia lo
castiga de este modo riguroso, queda excomulgado.
El Canon 1398 dice: Quien procura un aborto, si
ste se produce, incurre en excomunin Latae
sententiae
Por otra parte, el Canon 1041 establece que el
que procura un aborto, si ste se consuma, as como
los que hayan cooperado positivamente, incurre en
47
irregularidad, que es el impedimento perpetuo para

recibir rdenes sagradas.
68. Qu quiere decir incurrir en excomunin?
Significa que un catlico queda privado de recibir
los Sacramentos mientras no le sea levantada la
pena: no se puede confesar vlidamente, no puede
acercarse a comulgar, no se puede casar por la
iglesia, etc. El excomulgado queda tambin privado
de desempear cargos en la organizacin de la
iglesia.
69. Qu quiere decir que una excomunin es
Latae sententiae?
Con esta expresin se quiere decir que el que
incurre
en
ella
queda
excomulgado
automticamente, sin necesidad de que ninguna
autoridad de la iglesia lo declare para su caso
concreto de manera expresa.
70. Significa algo especial la frase: "si ste, el
aborto, se produce"?
S. Quiere decir que, para que se produzca la
pena de excomunin, el aborto debe consumarse,
es decir, el hijo ha de morir como consecuencia del
aborto. Si, por cualquier circunstancia, el aborto no
llega a consumarse, no se producir la excomunin,
aunque se dar el pecado.
71. En el caso del aborto, quines incurren en la
pena de excomunin?
Si se dan las condiciones que configuran la pena
de
excomunin,
en
este
caso
quedan
excomulgados, adems de la mujer que aborta
voluntariamente, todos los que han prestado
48
colaboracin indispensable a que se cometa el

aborto: quienes lo practican, quienes los ayudan de
modo que sin esa ayuda no se hubiera producido el
aborto, etc.
72. Qu razn de ser tiene que el aborto est
condenado por una pena cannica tan grave
como es la excomunin?
La razn de ser de esta norma es proteger
-tambin de esta manera, no slo con la catequesis
y la recta formacin de la conciencia- la vida del hijo
desde el instante mismo de la concepcin, porque la
iglesia se da cuenta de que la frgil vida de los hijos
en el seno materno depende decisivamente de la
actitud de los ms cercanos, que son, adems,
quienes tienen ms directa y especial obligacin de
protegerla: padres, mdico, etc. Luego, cuando el
nio nazca, estar ya adems protegido de alguna
manera por la sociedad misma.
La iglesia ha entendido siempre que el aborto
provocado es uno de los peores crmenes desde el
punto de vista moral.
El Concilio Vaticano II dice a este respecto: Dios,
Seor de la vida, ha confiado a los hombres la
insigne misin de proteger la vida, que se ha de
llevar a cabo de un modo digno del hombre. Por ello,
la vida ya concebida ha de ser salvaguardada con
extremados cuidados; el aborto y el infanticidio son
crmenes abominables (Const. Gaudium et Spes).
73. Pero ya que en los ltimos aos cada vez hay ms
Estados que permiten el aborto, no habra sido
un gesto de benevolencia de la Iglesia el
haber mitigado las penas para los catlicos
que aborten?
49
La Iglesia pudo haber cambiado, en la ltima y

profunda revisin del Cdigo de Derecho Cannico
culminada en 1983, la pena de excomunin que
pesa sobre los que procuran conscientemente un
aborto, pero no lo hizo as precisamente porque en
las ltimas dcadas se ha producido en todo el
mundo una acusada relajacin de la sensibilidad de
las gentes (y tambin de muchos creyentes) hacia
este crimen.
Y si bien esta mayor laxitud social, que ejerce
una presin cierta sobre las conciencias, puede
disminuir la gravedad del delito en algunos casos,
una atenuacin de la pena habra suscitado,
inevitablemente, la errnea idea de que la iglesia
considera hoy el aborto provocado como menos
grave que antes, cuando, evidentemente, no es as.
La iglesia es Madre y Maestra; como Madre, es
lenta para la ira y fcil para el perdn, pero como
Maestra no puede desvirtuar el depsito de la
doctrina legado por Dios, y no puede decir que est
bien lo que est mal, ni puede dar pie a que nadie
suponga que acta de esta manera.
74. Puede
suceder
que
alguna
persona
consienta o colabore en un aborto y no incurra
en excomunin?
S. Dado que en Derecho Cannico no existe
delito si no hay pecado grave, hay circunstancias en
las que no se incurre en esta pena, que requiere
plena imputabilidad. Por ejemplo, no quedan
excomulgados los que procuran un aborto si ignoran
que se castiga con la excomunin; los que han
intervenido en un aborto forzados con violencia
irresistible contra su voluntad o por miedo grave; los
50
menores de edad...; en general, los que han obrado

sin plena advertencia y pleno consentimiento.
75. En el caso de que un mdico o un anestesista
o una enfermera, por no estar dispuesto a
realizar este tipo de intervenciones, fuese
despedido y padecieran necesidad l y su
familia, podra colaborar?
Nunca se puede colaborar de modo positivo en la
comisin de un acto que va contra la ley de Dios,
que hay que obedecer antes que a la ley de los
hombres.
El catlico que se halla en esta situacin tiene la
obligacin grave de ampararse en el derecho a la
objecin de conciencia, aunque esta actitud pueda
acarrearle represalias.
El profesional sanitario cristiano ha de tener
presente, adems, que si es conocida su condicin
de creyente puede provocar un grave escndalo si
colabora a la prctica de abortos.
Si los familiares de ese profesional son tambin
cristianos, tienen la responsabilidad humana y moral
de ayudarle a sobrellevar las dificultades, apoyarle
en sus decisiones y hacer causa comn con l en
esos
momentos
de
tribulacin.
Y
esta
responsabilidad alcanza tambin a sus amigos y
colegas, si son cristianos y quieren vivir
autnticamente su fe, as como a los miembros de la
comunidad catlica en que el profesional sanitario
se desenvuelva.
76. Y qu ha de hacer el resto de las personas
que trabajan en un hospital donde se
practican habitualmente abortos?
51
Esas personas han de poner todos los medios

lcitos a su alcance para que se dejen de practicar
abortos. En cualquier
caso, han de negar su
colaboracin directa a esas acciones.
77. Es posible mantener esta actitud en Per?
S. Los mdicos y el personal de enfermera,
aunque no sean catlicos y ni siquiera creyentes,
estn protegidos por sus respectivas organizaciones
profesionales
para
no
actuar
contra
sus
convicciones en esta materia.
78. Qu dice al respecto el Cdigo de tica y
Deontologa Mdica Peruano?
Dice, en su artculo 39, Ttulo VII (De los actos
contra la humanidad), que: Comete falta tica el
mdico que, haciendo uso de sus conocimientos,
habilidades o destrezas profesionales, participa o
coopera, directa o indirectamente, en actos de
tortura, genocidio o desaparicin forzada de
personas. Asimismo en el Art. 52, dice que: El
mdico debe evitar una actitud de permisivismo
ante la posibilidad de muerte del paciente o
participar de algn modo en su provocacin. Es
deber del mdico respetar el proceso natural del
final de la vida y velar por una muerte digna de la
persona enferma.
Es necesario tener en cuenta, adicionalmente,
que el Juramento Hipocrtico en uno de sus acpites
dice lo siguiente: Yo mantendr y guardar el
mayor respeto por la vida humana, desde su
comienzo, aun estando bajo amenaza, y no usar
mis conocimientos mdicos en contra de las leyes y
principios de la humanidad (humanitarios).
52
79. Y el Cdigo de tica de la Enfermera

peruana?
Dice, en sus disposiciones generales, que: Toda
enfermera(o) peruana deber tener presente que la
vida es un derecho universal y fundamental del
individuo, y reconocer y respetar los derechos
humanos por ser base tica y moral de nuestra
sociedad. Asimismo el Artculo 25, del referido
cdigo, manifiesta que: La enfermera(o) debe
mantener el secreto profesional, a excepcin de
aquellos en los que est en riesgo la vida de la
persona.
Pero aunque no fuera as, los mdicos,
enfermeras y enfermeros catlicos tienen la grave
obligacin moral de no prestarse a la comisin de
abortos provocados, sean cuales fueren las
consecuencias perjudiciales que para ellos o sus
familias se puedan derivar de su actitud.
80. No es la doctrina catlica sobre el aborto
una dura doctrina, que muy pocos podrn
seguir?
Casi con estas mismas palabras replicaron los
contemporneos de Jess cuando oyeren su
predicacin. Y el mismo Jess nos dijo que hay que
seguir el sendero estrecho para llegar al Reino de
los Cielos.
Seguir a Cristo en Su iglesia no es fcil, pero con
la Gracia de Dios se allana el camino y se superan
las dificultades, por grandes que parezcan. Tambin
nos dijo Jess que furamos a l con confianza, y l
nos aliviara de nuestras angustias.
La doctrina catlica sobre el aborto no proviene
de la voluntad de la autoridad eclesistica, sino que
53
est fundamentada en lo ms profundo de la

naturaleza de las cosas queridas por Dios, que se
expresa en la Ley que l nos ha dado a conocer, y
que la iglesia tiene la misin de transmitir. Pero la
iglesia cumple tambin con su deber siendo el
mbito en que los cristianos pueden fortalecer
mejor su fe y ser ayudados y estimulados a vivir
ms intensamente su vida cristiana.
81. Cmo puede levantarse una excomunin,
tras
haber
colaborado
en
un
aborto
consumado?
Si un catlico se encuentra en esta situacin,
debe acudir al obispo o al sacerdote en quien ste
delegue. En la prctica, puede dirigirse a cualquier
sacerdote, que le indicar lo que debe hacer.
82. Tienen
los
catlicos,
adems
de
la
obligacin grave de no colaborar en ningn
aborto provocado, otras obligaciones en esta
materia?
Todos los catlicos estamos llamados a una vida
plena, es decir, a la santidad, y a contribuir
activamente a la extensin del Reino de Dios en la
tierra llevando el Evangelio hasta el ltimo rincn
del mundo. Si todo miembro responsable de una
sociedad que se proclama civilizada tiene el deber
de defender la vida y la dignidad humana, por
muchas ms razones los catlicos hemos de asumir
esta tarea.
83. Cmo se puede hacer esto, en el caso del
aborto?
54
El lograr que en una sociedad se respete el

derecho a la vida es responsabilidad de todos en su
actividad cotidiana, pues todos, con el ejemplo de
su conducta, sus palabras, sus escritos, sus
opiniones, su voto, la educacin de sus hijos, etc.,
influyen en lo que se piensa, en cmo se vive, y en
lo que se legisla.
Ciertamente, un papel importante corresponde a
polticos, educadores y responsables de medios de
Comunicacin social, por la repercusin que sus
palabras o sus acciones tienen en la colectividad;
pero ellos, al tiempo que influyen sobre la sociedad,
son influidos a su vez tambin por ella.
84. Qu puede hacer para influir en esta
materia un cristiano corriente, un ciudadano
normal que ni sale en la televisin, ni habla
desde una ctedra o una tribuna pblica?
Lo primero que cada uno puede y debe hacer
para afirmar la vida es vivir con la conciencia de su
dignidad. Slo afirmaremos la vida de otros si
nosotros percibimos la nuestra en toda su grandeza
y si nuestra conducta es coherente con nuestra
conviccin.
El ejemplo de Jess, tomando en serio a cada una
de las personas que se encontraba, debe servirnos
para que todos los que se crucen en nuestra vida se
sientan valorados y tenidos en cuenta como seres
nicos. Una afirmacin as de la vida personal en
nuestras experiencias cotidianas har posible que
surja, naturalmente, la estima por todos y cada uno
de los seres humanos, tambin los concebidos y no
nacidos.
55
Pero junto a esta actitud general, caben muchas

maneras concretas de trabajar especficamente en
favor de la vida: Rogando al Seor por los
legisladores y los dirigentes sociales en general,
para que sepan comprender que los hijos
concebidos y no nacidos son los ms inocentes y los
ms indefensos miembros de nuestra sociedad, y
que, como ha dicho repetidamente el Papa Juan
Pablo II, nunca se puede legitimar la muerte de un
inocente.
No despreciando el valor moral del dolor y del
sacrificio, cuyo rechazo lleva a justificar cualquier
intento de acabar con lo que se cree que son sus
causas, incluidos los ancianos o enfermos intiles,
los deficientes que son una carga o los nuevos hijos
que pueden complicar la vida o disminuir el
bienestar de la familia. Acogiendo y ayudando,
tambin econmicamente, a quienes, por razn de
su maternidad, se encuentran en situaciones
difciles.
Recibiendo con alegra, por duro que pueda ser,
al nuevo hijo enfermo o deficiente que llegue a la
familia, como una bendicin de Dios. Es ejemplar el
testimonio de numerossimos padres cristianos en
este sentido.
Reaccionando
positivamente
ante
escritos
pblicos o programas audiovisuales que defiendan
la vida humana, y crticamente ante los que la
ataquen.
Orientando el voto hacia las alternativas que
merezcan ms confianza por sus actitudes ante la
vida en general, y ante la cuestin del aborto
provocado en particular.
56
Informando a quienes nos rodean, con caridad, pero

con firmeza y claridad, de la realidad del hijo no
nacido y de la importancia de defender su derecho a
vivir.
Los mdicos, en especial los gineclogos, y otros
profesionales sanitarios, empleando los medios
tcnicos que permiten que una madre vea en una
ecografa, con sus propios ojos, al hijo en sus
entraas, movindose, nadando, chupndose el
dedo.
Se ha dicho que si el vientre de las madres fuera
transparente, muchos veran la cuestin del aborto
provocado de otra manera.
Son slo algunos ejemplos que puedan dar idea
del enorme campo que un cristiano tiene ante s en
relacin con este gravsimo problema.
85. Es razonable pensar que un da la vida y la

dignidad humanas se respetarn desde la
concepcin hasta la muerte?
No es posible contestar rotundamente a esta
cuestin,
pero
hacia
este
objetivo
deben
encaminarse los esfuerzos de todos los que aspiran
a un mundo justo. Las agresiones a la vida humana,
especialmente de los inocentes, han tenido siempre
en la historia consecuencias dramticas. Los
cristianos sabemos que cuando las personas y las
colectividades han reconocido a Jesucristo, este
reconocimiento ha supuesto una afirmacin de la
vida sin parangn con cualquier otra cultura.
57
Por eso debemos empearnos en la extensin de

la presencia de Cristo en la sociedad, porque de
este modo los hombres reconocern su propia
grandeza y podrn vivir con una nueva conciencia
de la propia dignidad. Con el auxilio de Jess y de su
madre, que lo concibi en su seno, y con el ejemplo
de nuestra propia vida, ser posible trabajar mejor
en defensa de este ideal.
NDICE
INTRODUCCIN...................................................1
I.
EL ABORTO Y EL ORIGEN DE LA VIDA..............3
II. CMO SE PRACTICA EL ABORTO....................12

III. LAS LEYES SOBRE EL ABORTO.......................18
IV. EXIGENCIAS TICAS DEL ESTADO..................34
V. LOS CATLICOS ANTE EL ABORTO.................41
58

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cuerpo de otro ser humano. Eso explica que el

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el tratar de compensar una injusticia con otra

En el aborto eugensico la mujer gestante

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Se ha aplicado este trmino a este tipo de aborto

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prestado y prestan servicios relevantes, y aun