Sunteți pe pagina 1din 554

ATINGEREA

LUMILOR SPIRITUALE
Ghid de descoperire spiritual

ATINGEREA
LUMILOR SPIRITUALE
Ghid de descoperire spiritual
De

RAV MICHAEL LAITMAN


COMPILAT DE BENZION GIERTZ

Editor Executiv varianta n englez: Benzion Giertz


Website Editor Cabala Laitman:
www.kabbalah.info.ro

E-mail Editor Cabala Laitman:


info@kabbalah.info.ro

ATINGEREA LUMILOR SPIRITUALE


Copyright 2003 de Michael Laitman
Toate drepturile rezervate. Nicio parte a acestei cri nu
poate fi folosit sau reprodus fr aprobarea scris a
editorului, cu excepia citatelor incluse n articole sau recenzii.
ISBN: 0-9731909-0-6
martie 2012

Traducere din limba englez: Doina Zamfirescu

Cuprins
Introducere ........................................................................................................................... 11
Cum s citim aceast carte ................................................................................................... 13
1. Perceperea Creatorului .................................................................................................... 18
Fereastra ctre inim..................................................................................................... 23
Credina mai presus de raiune ..................................................................................... 29
2. Calea spiritual ................................................................................................................. 38
nelepciunea Creatorului ............................................................................................. 42
nfptuind Legea Creatorului ....................................................................................... 47
3. Ospul ............................................................................................................................. 50
Actul I ........................................................................................................................... 50
Actul II........................................................................................................................ 544
4. Anularea propriilor interese ............................................................................................. 73
Las Cabala s te cluzeasc ...................................................................................... 79
5. Scopul studierii Cabalei ................................................................................................... 82
6. Progresul spiritual ............................................................................................................ 87
Credin: Credina n unicitatea Creatorului ................................................................. 90
7. Percepiile noastre ............................................................................................................ 96
8. Structura spiritualitii.................................................................................................... 100
Falsele plceri ............................................................................................................. 104
9. Strigtul de ajutor ........................................................................................................... 107
n memoria cabalistului Rav Baruh Alag .................................................................. 108
10. Neutraliznd dorina mulumirii de sine ...................................................................... 112
11. Aciunea i dezvoltarea interioar ................................................................................ 120
Avansarea ctre plcerea altruist .............................................................................. 128
12. Eradicarea egoismului .................................................................................................. 146
n cutarea Creatorului ............................................................................................... 161
13. Calea Cabalei ............................................................................................................... 172
Dorina de a primi plcere .......................................................................................... 181

14. Dezvluirea i ascunderea ............................................................................................ 191


Transformarea egoismului n altruism........................................................................ 209
15. Corectarea spiritual gradual ...................................................................................... 218
16. Calitile interioare i aspectele exterioare .................................................................. 232
Gradele spirituale........................................................................................................ 238
Patru perspective fundamentale .................................................................................. 242
17. Contopirea cu Creatorul ............................................................................................... 251
Fazele revelrii ........................................................................................................... 267
18. Atotputernicul Magician care nu poate fi singur. Poveste pentru oameni mari ........... 272
19. Nivelurile spirituale...................................................................................................... 283
20. ntoarcerea la Creator ................................................................................................... 297
Calea Cabalei .............................................................................................................. 315
21. Corectarea egoismului.................................................................................................. 331
Dorina pentru calitile spirituale .............................................................................. 345
22. Dezvoltarea spiritual .................................................................................................. 367
23. Munca spiritual ........................................................................................................... 393
24. Credina ........................................................................................................................ 407
25. Procesul de armonizare cu Creatorul ........................................................................... 413
26. Cunoaterea lumii spirituale......................................................................................... 423
Dobndirea nivelurilor spirituale superioare .............................................................. 427
27. Stadiile corectrii ......................................................................................................... 432
Credina singurul antidot mpotriva egoismului ...................................................... 436
Lumina care aduce corectarea .................................................................................... 440
28. Nu pentru sine .............................................................................................................. 451
A realiza Lima ....................................................................................................... 455
29. Transformarea propriei naturi ...................................................................................... 462
30. Frica de Creator ............................................................................................................ 469
31. O smn de altruism .................................................................................................. 475
32. Lupta pentru perceperea unicitii Creatorului ............................................................ 481
33. A primi de dragul druirii ............................................................................................ 491

34. Suferina trimis ca buntate absolut ......................................................................... 499


35. nclinaia rea ................................................................................................................. 507
36. Munca pe cele trei linii................................................................................................. 514
37. nelegerea adevratei noastre naturi............................................................................ 525
38. Citate cabalistice .......................................................................................................... 534
39. Rav Laitman n cutarea Cabalei ................................................................................. 539
Rav Michael Laitman alte cri ....................................................................................... 551

Este mai presus de mintea uman nelegerea esenei


unor caliti spirituale precum altruismul i iubirea. nsi
existena acestor sentimente este dincolo de nelegerea
noastr; se pare c avem nevoie de un stimulent pentru a
executa o aciune n care nu exist perspectiva unui ctig
personal.
Acesta este motivul pentru care o calitate precum
altruismul poate fi dat numai de Sus, i numai aceia dintre
noi care au experimentat-o o pot nelege.

Rav Michael Laitman

10

Introducere

Dac asculi cu inima o faimoas ntrebare, sunt


convins c toate ndoielile legate de necesitatea de a studia
Cabala vor disprea fr urm. Aceast ntrebare este una
amar i corect, rostit de toi cei care s-au nscut pe
acest pmnt: Care este sensul vieii mele?
Rav Yehuda Alag, Introducere n Studiul celor Zece Sfirot

Printre toate textele i notele folosite de Rav-ul meu, Baruh alom


Halevi Alag, a existat un anumit carnet pe care l-a avut tot timpul asupra
sa. Acest carnet conine toate transcrierile discuiilor sale cu tatl su, Rav
Yehuda Leib Halevi Alag, Rabin al Ierusalimului i cabalist. El este
autorul a 21 de volume ce conin comentarii la cartea Zohar, precum i
autorul a ase volume de comentarii ale textelor cabalistului Ari i ale
multor altor lucrri de Cabala.
Pentru c nu se simea bine de Anul Nou Evreiesc, n septembrie 1991,
Rav-ul meu m-a chemat la el i mi-a nmnat carnetul su, spunndu-mi:

11

Ia-l i nva din el. n dimineaa urmtoare, profesorul meu s-a sfrit n
braele mele, lsndu-m pe mine i pe muli ali discipoli ai lui fr
ndrumare n aceast lume.
El obinuia s spun: Vreau s te nv s te ntorci mai curnd ctre
Creator, dect ctre mine, pentru c El este singura putere, singura Surs a
tot ceea ce exist, Singurul care te poate ajuta cu adevrat, i El ateapt
rugciunile tale pentru ajutor. Cnd caui ajutor fiindc ncerci s te
eliberezi din sclavia acestei lumi pentru a te ridica deasupra ei, atunci cnd
vrei s te cunoti pe tine, i atunci cnd vrei s-i stabileti scopul tu n
via, atunci trebuie s te ntorci ctre Creator, pentru c El i trimite toate
aceste aspiraii cu scopul de a te obliga s te ntorci la El.
n aceast carte am ncercat s transmit, aa cum am perceput eu, cteva
idei din carnetul su. Este imposibil s exprim n ntregime ceea ce este
scris acolo, de vreme ce fiecare din noi nelege ceea ce citete n limitele
nelegerii imediate, deoarece fiecare dintre noi este limitat de calitile
sufletelor noastre individuale. Prin urmare, n cursul interaciunii cu
Lumina Suprem, fiecare dintre noi va interpreta aceste idei aa cum le
percepe sufletul su.
Fie ca gndurile lui Rav Yehuda Alag s ptrund n aceast lume prin
cuvintele celui mai mare dintre fiii si, Rav-ul meu, i fie ca ei s ne ajute
pe noi toi s ne unim cu Creatorul n timpul vieii noastre, aici, n aceast
lume!

Rav Michael Laitman


12

Cum s citim aceast carte

Ideea acestei cri a devenit evident ca urmare a ntrebrilor primite de


la studenii mei, a ntrebrilor adresate n timpul leciilor i programelor
radio, precum i a scrisorilor care continu s soseasc din ntreaga lume.
Dificultatea explicrii i nvrii Cabalei const n faptul c lumea
spiritual nu are echivalent n lumea noastr. Chiar dac obiectul studiilor
noastre devine clar, nelegerea este doar temporar. Ceea ce nvm este
sesizat de componenta spiritual a capacitii noastre de nelegere, care
este constant rennoit de Sus.
Astfel, un subiect pe care iniial l-am neles, mai trziu poate prea
neclar. n funcie de dispoziia i de starea noastr spiritual, textul poate
prea fie plin de un neles profund, fie n ntregime fr sens.
Nu dezndjduii dac ceea ce ieri a fost att de clar devine astzi foarte
confuz. Nu abandonai dac textul pare a fi vag, straniu sau ilogic.
Cabala nu este studiat de dragul de a dobndi cunotine teoretice, ci
pentru a ne ajuta s vedem i s percepem ceea ce ne este ascuns.

13

Dup ce am contemplat i dobndit putere spiritual ncepem s vedem


i s percepem, iar capacitatea de a obine rezultatele Luminii i ale
nivelurilor spirituale ne va duce la adevrata cunoatere.
Dac nu putem nelege Lumina Superioar i nu putem percepe ce ne
nfieaz, nu vom putea nelege cum este construit i cum funcioneaz
universul, deoarece nu exist analogii ale acestor concepte n lumea
noastr. Acest text ne poate facilita primii pai ctre perceperea forelor
spirituale. Mai trziu, vom fi capabili s avansm doar cu ajutorul unui
profesor.
Acest text nu ar trebui s fie citit ntr-un mod obinuit. Mai curnd, ar
trebui s ne concentrm asupra unui paragraf, s ne gndim la el i s
ncercm s nelegem pildele care reies din aspectele discutate. Putem
ncerca apoi s punem n practic aceste aspecte n experienele noastre
personale.
Ar trebui s citim cu rbdare, n mod repetat i s ne gndim la fiecare
fraz n timp ce ncercm s percepem sentimentele autorului. Ar trebui s
citim, de asemenea, rar, ncercnd s extragem nuanele a ceea ce a fost
scris i, dac este nevoie, s ne ntoarcem la nceputul fiecrei fraze.
Aceast metod ne poate ajuta fie s ne adncim n material cu propriile
sentimente, fie s recunoatem c sentimentelor noastre le lipsesc anumite
aspecte. Dac ne aflm n cel de-al doilea caz, aceasta este o condiie
esenial pentru ca noi s avansm spre spiritualitate.

14

Acest text nu este scris pentru a fi citit repede. Dei trateaz un singur
subiect: Cum s te raportezi la Creator?, expunerea se face n moduri
diferite, ceea ce ngduie fiecruia dintre noi s gseasc cuvntul sau
fraza special care ne va purta spre profunzimea textului.
Dei dorinele i aciunile egoismului sunt descrise la persoana a treia,
pn cnd ne vom putea separa contiina de dorinele noastre, ar trebui s
considerm aspiraiile i dorinele egoismului ca fiind ale noastre. n text
cuvntul corp nu se refer la corpul fizic, ci la egoism, la dorina
noastr de a primi.
Pentru a nelege ct mai multe din acest material, recomand s citii
aceleai pasaje la intervale diferite de timp i n diferite stri ale minii.
Astfel, v putei familiariza mai bine cu reaciile i atitudinile voastre fa
de acelai text n diferite ocazii.
Dezacordul fa de material este ntotdeauna pozitiv, la fel ca i
consensul. Rspunsul nostru la text este cel mai important aspect al
parcurgerii lui. Un sentiment de dezacord indic faptul ca ai atins starea
preliminar (ahoraim, spate) nelegerii care v pregtete pentru
urmtorul stadiu al percepiei (panim, fa).
Tocmai prin aceast modalitate lent de citire v putei dezvolta
sentimentele sau vasele (kelim). Acestea ne sunt necesare pentru a primi
senzaiile spirituale.

15

De ndat ce vasele sunt formate, Lumina Superioar va putea intra n


ele. Chiar i nainte de formarea vaselor Lumina exist deja n jurul vostru
i v nconjoar sufletul, ns nu o putei percepe.
Acest text nu este scris pentru a v spori cunoaterea i nici pentru a fi
memorat. De fapt, ar trebuie ca nici mcar s nu verificm cunotinele pe
care le-am acumulat prin parcurgerea materialului.
Este chiar mai bine dac uitm complet coninutul, astfel nct la
urmtoarea citire acesta va prea nou i n ntregime necunoscut. Uitarea
materialului implic faptul c ne-am neles senzaiile anterioare i c
acestea s-au diminuat, lsnd un spaiu care poate fi completat cu noi
senzaii. Procesul dezvoltrii noilor organe de sim este n mod constant
rennoit i acumulat n spiritual, n sfera imperceptibil a sufletelor
noastre.
Cel mai important aspect al lecturii este felul n care simim
materialul n timp ce l citim, i nu dup aceea.
De ndat ce aceste sentimente sunt experimentate, ele se reveleaz n
inim i n minte i se manifest oricnd este nevoie n procesul continuu
de dezvoltare a sufletului.
n loc s ne grbim s terminm de citit textul, este recomandat s ne
concentrm asupra prilor care ne atrag cel mai mult. Numai atunci textul
va putea s ne ajute i s ne conduc, n cutarea noastr, ctre
16

ascensiunea spiritual. Scopul acestui text este s ne ajute s devenim


interesai de misterele vieii, cum ar fi: De ce ne-am nscut n aceast
lume? Putem intra de aici n lumea spiritual? Putem nelege scopul
Creaiei? Este posibil s percepem Creatorul, eternitatea i nemurirea?
Cum putem ncepe s cretem spiritual?

Dac asculi cu inima o faimoas ntrebare, sunt


convins c toate ndoielile legate de necesitatea de a studia
Cabala vor disprea fr urm. Aceast ntrebare este una
amar i corect, rostit de toi cei care s-au nscut pe
acest pmnt: Care este sensul vieii mele?

Rav Yehuda Alag

17

1
Perceperea Creatorului

Generaiile vin i pleac, dar fiecare generaie i fiecare individ i pune


aceeai ntrebare cu privire la scopul vieii. Acest lucru se ntmpl n
special pe timp de rzboi sau atunci cnd ntreaga umanitate sufer i n
perioadele de nenorociri care se abat, la un anumit moment din viaa
noastr, asupra fiecruia dintre noi. Care este scopul vieii noastre, pe care
o considerm att de preioas? i oare nu ar trebui ca lipsa suferinei s
fie considerat fericire?
n Talmud, Etica prinilor, se spune: mpotriva voinei tale te-ai
nscut, mpotriva voinei tale trieti i mpotriva voinei tale vei muri.
Fiecare generaie are partea ei de nenorocire. Unii dintre noi au trecut
prin Marea Depresie, prin rzboaie i prin frmntrile de dup rzboaie.
ns vd generaia mea, plin de probleme i suferine, incapabil s se
organizeze i incapabil s se gseasc pe sine.
n aceast atmosfer, ntrebarea referitoare la scopul vieii noastre iese
n mod clar n eviden. Uneori pare c viaa este mult mai dificil dect
18

moartea nsi; de aceea nu este o surpriz faptul c n Etica Prinilor se


spune: mpotriva voinei tale vei tri.
Suntem creai de Natur i suntem forai s existm cu calitile care
ne-au fost impuse. Este ca i cum am fi fiine doar semi-inteligente;
suntem fiine inteligente numai n msura n care suntem contieni c
aciunile noastre sunt determinate de caracteristicile i calitile noastre
nnscute i c nu putem face nimic mpotriva lor. Dac suntem la mila
naturii, atunci nu exist posibilitatea de a prevedea unde ne poate purta
aceast natur slbatic.
Natura noastr este responsabil de producerea constant a conflictelor
dintre indivizi i dintre naiuni ntregi care, asemenea animalelor slbatice,
sunt prinse n lupta viciat a instinctelor. i totui, la nivel subcontient, nu
putem accepta comparaia dintre noi i animalele primitive.
Totui, dac Fora Divin care ne-a creat exist, de ce nu o percepem,
de ce se ascunde de noi? Dac am ti ce ne cere, nu am face aceste greeli
n viaa noastr, greeli pentru care suntem condamnai la suferin!
Ct de uoar ar fi viaa dac Creatorul nu ar fi ascuns fiinei umane,
ci ar fi perceput clar i vzut de fiecare dintre noi!
Atunci, nu ne-am mai ndoi de existena Lui. Am fi capabili s
observm efectele Providenei Sale asupra lumii nconjurtoare, am
nelege cauza i scopul crerii noastre, am vedea clar consecinele
19

aciunilor noastre i rspunsul Lui la ele, am fi capabili s discutm cu El


toate problemele noastre, am putea apela la ajutorul Su, am cuta
protecia i sfatul Su, ne-am putea plnge n legtur cu problemele
noastre i am putea s l ntrebm de ce ne trateaz astfel.
n cele din urm, ne-am consulta cu El n privina viitorului, am fi n
mod constant n legtur cu El i ne-am putea corecta n funcie de
sfaturile Lui. n final, El ar fi mulumit i noi, de asemenea, am fi n ctig.
Aa cum un copil este contient de mama sa din momentul naterii sale,
tot aa am fi i noi contieni de Creator. Am nva cum s avem o via
corect, lund aminte la reaciile Lui fa de aciunile noastre i chiar fa
de inteniile noastre. L-am percepe pe Creator la fel de apropiat precum ne
percepem mama, de vreme ce am putea s l vedem ca Sursa naterii
noastre, ca pe printele nostru i drept cauz a existenei noastre i a vieii
viitoare.
Dac toate cele de mai sus s-ar adeveri, nu am avea nevoie de guverne,
coli sau educatori. Existena tuturor naiunilor ar fi concentrat pe o
frumoas i simpl coexisten de dragul unei cauze comune evident
pentru toi: unificarea spiritual cu Creatorul care este vzut i perceput.
Aciunile fiecruia dintre noi ar fi conduse de legi spirituale clare,
numite porunci i fiecare le-ar urma pentru c, dac le-ar nclca, ar
nsemna s-i fac ru lui nsui, ceea ce ar echivala cu saltul ntr-un
incendiu sau de pe o stnc.

20

Dac am putea percepe n mod clar Creatorul i nelepciunea Sa, nu am


avea nicio dificultate n ndeplinirea celor mai dificile sarcini, pentru c
beneficiul personal rezultat din acestea ar fi evident. Ar fi ca i cum am da
tot ce deinem unui strin, fr a ne gndi de dou ori la prezent sau la
viitor.
Totui, aceasta nu ar fi o problem, deoarece contientizarea Legilor
Divine ne-ar permite s vedem beneficiile actului altruist. Am ti c ne
aflm n puterea bunului i eternului Creator.
Imaginai-v ct de natural ar fi (i, de asemenea, ct de nenatural i
imposibil este n actuala stare a ascunderii Creatorului) s ne abandonm
Creatorului, s i nchinm toate gndurile i dorinele fr rezerve i s
fim ce vrea El s fim.
Nu am mai fi preocupai de propria persoan i nu ne-am gndi la noi.
De fapt, am nceta s fim contieni de noi nine i am transfera toate
sentimentele de la noi la El, ncercnd s ne apropiem de El i s trim
conform Gndurilor i Voinei Sale.
Din cele de mai sus rezult clar c singurul element care lipsete n
lumea noastr este perceperea Creatorului.
Dobndirea unei asemenea percepii ar trebui s fie singurul nostru scop
n aceast lume. Acesta este obiectivul pentru care nu ar trebui s
precupeim niciun efort, pentru c numai atunci cnd l putem percepe pe
21

Creator putem primi ajutorul Su. Acest lucru ne-ar putea salva att de
nenorocirile acestei viei, ct i de la moartea spiritual, acordndu-ne
nemurirea spiritual fr a trebui s ne mai ntoarcem n aceast lume.
Metoda de cutare a perceperii Creatorului este cunoscut sub numele
de Cabala. Percepia Creatorului este numit credin. Cu toate
acestea, deseori asociem n mod eronat credina cu cutarea n ntuneric,
fr a-L vedea sau a-L percepe pe Creator.
De fapt, credina nseamn exact opusul. Potrivit Cabalei, Lumina
Creatorului, care umple omul, Lumina conectrii cu Creatorul, Lumina
care ne d sentimentul unificrii cu El (Or Hasadim) este cunoscut sub
numele de Lumina Credinei sau, mai simplu, credin.
Credina, Lumina Creatorului, ne d senzaia c suntem legai de
eternitate. Ea determin nelegerea Creatorului, precum i sentimentul de
comunicare complet cu El, mpreun cu cel de securitate absolut,
nemurire, mreie i putere. Devine clar c eliberarea de existena noastr
temporar i de suferin (cauzat de cutarea zadarnic de plceri
trectoare) depinde doar de dobndirea credinei prin intermediul creia
vom fi capabili s l percepem pe Creator.
n general, singura cauz a nenorocirilor noastre i a inutilei i
temporarei noastre viei este incapacitatea de a percepe Creatorul. Cabala
ne face s simim c trebuie s ne apropiem de El, ne mpinge ctre El,
ndemnndu-ne: Gustai i vedei c Domnul este bun. Scopul acestui

22

text este de a v conduce prin stadiile iniiale ale drumului ctre


perceperea Creatorului.

Fereastra ctre inim


Este clar c, de la crearea acestei lumi, umanitatea a trecut prin
suferine i dureri att de mari, nct adeseori acestea au fost mai rele dect
moartea nsi. Cine, dac nu Creatorul, este Sursa acestora?
Pe parcursul istoriei, ci oameni au fost dispui s sufere i s ndure
durerea pentru a atinge nelepciunea superioar i pentru a ajunge la
nlarea spiritual? Ci dintre ei s-au oferit voluntari s suporte agonii
insuportabile, n dorina de a gsi mcar un strop de percepere spiritual i
nelegere a Forei Superioare i, de dragul unirii cu Creatorul, s devin
Servitorii Si?
i totui, ei toi au trit fr s fi primit vreodat rspuns i fr s fi
obinut rezultate vizibile. Au prsit aceast lume aa cum au venit.
De ce a ignorat Creatorul rugciunile lor? De ce i-a ntors faa de la ei
i le-a dispreuit suferina? Toi oamenii au neles n subcontient c
exist un scop mai nalt al universului i al tuturor evenimentelor care au
loc. Aceast nelegere este numit pictura de unificare a individului cu
Creatorul.

23

De fapt, n ciuda cufundrii lor n egoism i a chinului insuportabil


datorat respingerii Creatorului, ei au simit imediat cum, n inima lor, se
deschide o fereastr care, pn atunci, fusese nchis adevrului. Pn n
acel moment, inima lor a fost incapabil s simt altceva dect propria
durere i propriile dorine.
Aceast fereastr le-a artat c au fost considerai demni de a
experimenta i simi cum mult dorita pictur de unificare ptrunde n
fiecare inim prin zidurile sale sparte. Prin urmare, toate calitile lor au
fost modificate pn au obinut o form opus, form asemntoare cu
calitile Creatorului.
Abia atunci i-au dat seama c se pot uni cu El n timp ce se afl
cufundai n suferin. Numai atunci au putut nelege Unicitatea
Creatorului, deoarece att Prezena Sa a fost simit acolo, ct i pictura
de unificare cu El. n momentul experimentrii acestei revelaii, Lumina
le-a devenit evident i le-a umplut rnile.
Tocmai din cauza acestor rni ale percepiei i cunoaterii i a teribilei
suferine generat de contradiciile chinuitoare ale sufletului, Creatorul
nsui umple aceti oameni cu o minunat i nemrginit fericire, dincolo
de orice imaginaie, orict de perfect ar fi ea. Toate acestea le-au fost date
pentru a-i face s neleag c suferina i agonia lor sunt valorificate. Era
nevoie de acest lucru pentru ca ei s poat experimenta Perfeciunea
Ultim.

24

De ndat ce aceast stare este atins, fiecare celul din corpul lor i
convinge c oricine n lume ar fi dispus s treac prin chinuri de
neconceput pentru a experimenta, cel puin o dat n via, fericirea de a fi
unit cu Creatorul.
Atunci, de ce Creatorul ofer tcerea ca rspuns la cerea de ajutor a
oamenilor?
Explicaia poate fi urmtoarea: oamenii sunt mult mai preocupai de
propriul progres, dect de slvirea Creatorului. Prin urmare, lacrimile lor
sunt goale, iar ei prsesc aceast lume aa cum au venit: fr nimic.
Menirea final a fiecrui animal este dispariia, iar oamenii care nu Lau perceput pe Creator sunt asemenea animalelor. Pe de alt parte, dac o
persoan este preocupat de slvirea Creatorului, El se va revela pe Sine
acelei persoane.
Picturile de unificare care ndeplinesc scopul Creaiei se vars n
inimile celor care sunt preocupai de gloria i iubirea Creatorului. Ele curg
n aceia care, n loc s se plng de nedreptatea Regulii Divine, sunt
complet convini n inima lor c tot ceea ce face Creatorul este n final
spre binele lor.
Spiritualul nu poate fi divizat; putem nelege puin cte puin din
ntreg, pn la nelegerea lui complet.
25

Prin urmare, succesul eforturilor spirituale depinde de puritatea


dorinelor noastre. Lumina spiritual curge numai n acele poriuni ale
sufletelor noastre care au fost curate de egoism.
Cnd privim n mod obiectiv natura existenei noastre i tot ce ne
nconjoar putem aprecia mai bine minunia Creaiei. Conform
cabalitilor, care comunic direct cu Creatorul, existena Lui are implicaii
importante pentru noi. Dac exist ntr-adevr un Creator i dac El
determin toate circumstanele care ne afecteaz viaa, atunci ncercarea de
a menine un contact ct mai strns cu El este mai mult dect logic.
Totui, dac ncercm din greu i reuim, ne vom simi ca suspendai n
aer, fr suport, deoarece Creatorul este ascuns percepiei noastre. Fr a
vedea, simi, auzi sau primi anumite semnale senzoriale, am depune efort
dintr-o singur direcie, strignd n gol.
Atunci de ce ne creeaz astfel Creatorul, fr s ne permit s l
percepem? n plus, de ce s-ar ascunde de noi? De ce, chiar cnd apelm la
El, pare c nu rspunde i prefer s ne influeneze ntr-un mod ascuns
nou, prin intermediul naturii i a mediului nostru?
Dac dorina Lui este s ne corecteze, adic s i corecteze eroarea n
Creaie, ar fi putut face asta mai demult, direct sau indirect. Dac El ni se
reveleaz, l vom vedea i l vom aprecia n msura n care ne ngduie
simurile noastre i inteligena cu care El ne-a creat. Atunci am ti cu

26

siguran ce s facem i cum s acionm n aceast lume, care se


presupune c a fost creat pentru noi.
Mai mult dect att, n mod paradoxal, de ndat ce ne strduim s
ajungem la Creator, s l percepem i s ne apropiem de El, simim cum
dorina pentru El dispare. Dac El direcioneaz toate senzaiile noastre,
atunci de ce nu a dezvoltat n mod specific aceast dorin n cei care
doresc s-L perceap?
n plus: De ce pune tot felul de obstacole n calea noastr? Aceia dintre
noi care doresc s se apropie de Creator sunt adesea respini de El. ntradevr, El poate impune ani de suferin celor care se afl n cutarea Sa.
Uneori, am putea chiar s simim c mndria i arogana deasupra
crora ni se spune s ne ridicm sunt mult mai caracteristice Creatorului!
n fond, dac este milos, n special cu cei care l caut, de ce nu primim
rspuns la cererile i lacrimile noastre?
Dac putem schimba ceva n viaa noastr, nseamn c El ne-a dat
liberul-arbitru s facem asta. Dar, pentru motive care ne scap, El nu ne-a
nzestrat cu suficient cunoatere pentru a evita suferina care nsoete
existena i dezvoltarea noastr spiritual.
Pe de alt parte, dac nu exist liber-arbitru, atunci ce poate fi mai
neplcut dect s ne fac s suferim muli ani, fr sens n aceast lume
crud pe care El a creat-o? Desigur, asemenea plngeri sunt infinite la
numr. i dac El este cauza condiiei noastre, atunci cu att mai mult l

27

criticm i l nvinovim, ceea ce i facem n momentele n care simim


suferin.
Creatorul vede tot ce se ntmpl n inimile noastre.
Atunci cnd suntem nemulumii de ceva, acest sentiment poate fi
interpretat ca nvinuire a Creatorului, chiar dac aceast vin nu este
adresat direct Lui sau chiar dac nu credem n existena Lui.
Fiecare dintre noi este ndreptit s-i menin convingerile pe care le
are n starea lui actual, oricare ar fi acea stare i indiferent care ar fi acele
convingeri. Acest lucru se ntmpl deoarece noi pstrm doar ceea ce
simim a fi adevrat n acel moment i, de asemenea, ce am analizat cu
mintea noastr.
Cu toate acestea, cei care au o vast experien de via tiu ct de
drastic se pot schimba n timp prerile noastre. Asta nu nseamn c
nainte ne-am nelat, iar acum avem dreptate; trebuie s ne dm seama c
punctul de vedere de astzi, mine se poate dovedi a fi greit. Aadar,
concluziile pe care le tragem n orice situaie sunt corecte doar pentru acea
situaie; ele pot fi total opuse concluziilor pe care le tragem n alte situaii.
n mod asemntor, noi nu putem s evalum alte lumi sau legile lor i
nici s le judecm pe baza criteriilor noastre actuale criterii ale acestei
lumi. Nu avem o inteligen sau percepie supranatural i greim n mod
constant chiar atunci cnd ne aflm n graniele lumii noastre. Aadar, nu
28

putem trage concluzii n privina necunoscutului i nici nu putem emite


judeci n privina acestuia.
Numai aceia dintre noi care posed calitile supranaturale necesare pot
emite o judecat corect referitoare la ceea ce exist mai Sus i dincolo de
natural. Cei care posed att caliti supranaturale, ct i calitile noastre,
ne pot descrie mai exact supranaturalul. O asemenea persoan este numit
cabalist o persoan din lumea noastr, care este creat cu aceleai caliti
ca ale fiecruia dintre noi, ns nzestrat i cu caliti de Sus, care i
permit s ne descrie ce se ntmpl acolo.
De aceea Creatorul a ngduit anumitor cabaliti s i dezvluie
cunotinele unui mare numr de oameni: pentru a-i ajuta s comunice cu
El. Cabalitii ne explic, ntr-un limbaj care este pe nelesul nostru, faptul
c structura i funcionarea raiunii n lumea spiritual se bazeaz pe legi
diferite i opuse ca natur fa de legile noastre.

Credina mai presus de raiune


Nu exist nici o grani care s separe lumea noastr de lumea cereasc,
spiritual. Dar pentru c lumea spiritual este, n conformitate cu
proprietile sale, o antilume, ea este plasat att de departe de percepia
noastr, nct, dup ce ne natem n aceast lume, uitm complet starea
noastr anterioar.
29

n mod natural, singura modalitate de a percepe aceast antilume


presupune dobndirea esenei, raiunii i calitilor sale. Cum trebuie s ne
schimbm propria natur pentru a dobndi o alta, complet opus?
Legea de baz a lumii spirituale se rezum la dou cuvinte: altruism
absolut.
Cum putem dobndi aceast calitate? Cabalitii sugereaz s ne
transformm noi nine. Doar prin acest act interior suntem capabili s
percepem lumea spiritual i s ncepem s trim simultan n ambele lumi.
O asemenea transformare este numit credin mai presus de raiune.
Lumea spiritual este o lume altruist. Fiecare dorin i aciune care
exist pe acest trm nu este dictat de raiunea uman sau de egoism, ci
de credin, adic de simirea Creatorului.
Dac raiunea este un instrument vital pentru aciunile noastre, atunci se
pare c nu suntem capabili s ne eliberm complet de propriul intelect.
Totui, datorit faptului c intelectul nostru nu ne arat cum putem scpa
de circumstanele pe care Creatorul le plaseaz n faa noastr ntr-o
manier ascuns, el nu ne poate ajuta n rezolvarea problemelor.
n schimb, vom rmne suspendai, fr sprijin i fr un rspuns logic
la ceea ce ni se ntmpl. n lumea noastr suntem condui doar de propria
noastr raiune. n tot ceea ce facem, raiunea (calculul egoist, pur
raional) este baza tuturor dorinelor i aciunilor noastre.
30

Raiunea calculeaz cantitatea de plcere pe care ne ateptm s o


experimentm, n comparaie cu cantitatea de durere care trebuie suportat
pentru a dobndi aceast plcere. Apoi, le scdem una din alta pentru a
evalua costul, i astfel decidem dac ne ndreptm ctre plcere sau
alegem linitea.
O asemenea abordare rezonabil a lucrurilor din jurul nostru este
numit credin n raiune. n acest caz raiunea determin ct credin
vom investi.
Adeseori acionm fr a calcula beneficiul sau costul efortului ca, de
exemplu, n cazurile fanatismului sau comportamentelor condiionate.
Asemenea acte oarbe sunt numite acte ale credinei sub raiune pentru
c sunt determinate mai degrab de urmarea orbeasc a deciziilor luate de
altcineva, dect de raiune sau prin calcul.
Aciunile noastre pot fi dictate, de asemenea, de educaie, care a devenit
a dou noastr natur ntr-o asemenea msur, nct trebuie s facem un
efort pentru a nu aciona mecanic, prin puterea obinuinei.
Pentru a face trecerea de la legile lumii noastre la aplicarea legilor lumii
spirituale trebuie s ndeplinim anumite condiii. n primul rnd, trebuie s
ne eliberm complet de argumentele raiunii, s renunm la folosirea
intelectului n determinarea aciunilor noastre. Ar trebui s ncercm s ne
inem de Creator cu ambele mini, ca i cum am fi suspendai n aer,
permindu-I Lui i numai Lui s ne determine aciunile.

31

Simbolic vorbind, ar trebui s nlocuim propria minte cu mintea


Creatorului i s acionm contrar raiunii noastre. Trebuie s plasm
Voina Creatorului deasupra voinei noastre. De ndat ce suntem capabili
s facem acest lucru comportamentul nostru va reprezenta credina mai
presus de raiune.
Dup ncheierea acestui prim stadiu vom fi capabili s percepem att
lumea aceasta, ct i lumea spiritual. Vom descoperi, ulterior, c ambele
lumi funcioneaz n conformitate cu aceeai lege spiritual a credinei
mai presus de raiune.
Dorina de a ne suprima raiunea i de a fi condui numai de dorina de
a ne preda Creatorului formeaz vasul spiritual n care vom primi toat
nelegerea spiritual. Capacitatea acestui vas, capacitatea raiunii noastre
spirituale este determinat de ct de mult raionament egoist, pmntean
suntem dispui s suprimm.
Pentru a ne crete capacitatea vaselor spirituale Creatorul plaseaz
obstacole din ce n ce mai mari n calea noastr spiritual. Acestea ntresc
att dorinele noastre egoiste, ct i ndoielile referitoare la Regula
Creatorului.
Ele ne permit, n schimb, s depim treptat aceste obstacole i s
dezvoltm dorine puternic altruiste. Astfel, ni se d oportunitatea de a ne
crete capacitatea vaselor spirituale.
Dac ne putem prinde mental de Creator cu ambele mini (adic s
ignorm abordarea critic a raiunii umane i s ne bucurm c o asemenea
32

oportunitate ne-a fost oferit) i dac putem suporta aceast condiie cel
puin un moment, atunci vom vedea ct de minunat este starea spiritual.
Aceast stare poate fi atins doar atunci cnd am dobndit Adevrul etern.
Acest Adevr nu se va schimba mine, aa cum se ntmpla cu
credinele din trecut, pentru c acum suntem unii cu Creatorul i putem
vedea toate evenimentele prin prisma Adevrului etern. Progresul este
posibil numai prin trei linii simultane i paralele. Linia dreapt este
credina; linia stng este cunoaterea i nelegerea.
Aceste dou linii nu deviaz niciodat, pentru c ele sunt reciproc
opuse.
Prin urmare, singura cale de a le echilibra este prin intermediul liniei de
mijloc, care este format simultan din ambele linii: linia dreapt i linia
stng. Aceast linie de mijloc denot comportamentul spiritual, n care
raiunea este folosit n concordan cu gradul de credin al omului.
Toate obiectele spirituale sunt nfurate n jurul Creatorului, sunt
aezate pe El n straturi, n ordinea n care eman de la El. Tot ceea ce n
univers este nfurat n jurul Creatorului exist numai n raport cu
creaturile i toate sunt produsele fiinei creat iniial, numit Malhut.
Adic, toate lumile i toate fiinele create, cu excepia Creatorului, sunt
o singur entitate: Malhut, ceea ce nseamn rdcina sau Sursa original a
tuturor fiinelor. n cele din urm, Malhut se sparge pe sine n multe pri
mici. Suma acestor pri ale lui Malhut este cunoscut sub numele de
hina.
33

Lumina Creatorului, Prezena Lui i umplerea Divin a hina sunt


cunoscute sub numele de ohen. Timpul necesar umplerii complete a
tuturor prilor hina se numete timpul corectrii.
n acest timp, fiinele create realizeaz corectrile interioare ale
propriilor pri de Malhut. Fiecare fiin corecteaz partea din care a fost
creat, adic i corecteaz sufletul.
Pn n momentul n care Creatorul se poate uni total cu fiinele create
de El, revelndu-se lor n ntregime sau pn cnd ohen umple hina,
condiia hina, (rdcina sufletelor) este cunoscut ca exilul hinei fa
de Creator (Galut hahina). n aceste condiii, nu exist perfeciune n
Lumile Superioare. Chiar i n lumea noastr, cea mai joas dintre toate,
fiecare fiin trebuie s l perceap n totalitate pe Creator. Dar, de cele
mai multe ori suntem preocupai de satisfacerea mruntelor noastre dorine
personale, att de caracteristice acestei lumi, i urmm orbete cerinele
corpului nostru.
Exist o condiie a sufletului numit hina n rn, atunci cnd
plcerile pur spirituale sunt considerate a fi inutile i absurde. Aceast
stare este, de asemenea, descris ca fiind suferina hinei.
Toate suferinele umane apar pentru c suntem forai de Sus s
respingem complet raiunea i s acionm orbete, plasnd credina mai
presus de raiune.

34

Totui, cu ct posedm mai mult raiune i cunoatere, i cu ct


devenim mai puternici i mai inteligeni, cu att mai greu ne este s
urmm calea credinei.
n consecin, cu ct respingem mai mult raiunea, cu att mai mult ne
cretem suferina.
Aceia dintre noi care au ales calea dezvoltrii spirituale descris mai sus
nu pot fi de acord cu Creatorul. n inimile noastre, noi condamnm nevoia
de a urma aceasta cale; aadar, avem dificulti n justificarea metodelor
Creatorului. Totui, nu putem susine o asemenea condiie pentru o
perioad lung de timp, dect dac El decide s ne ajute i s ne reveleze
ntreaga imagine a Creaiei.
Atunci cnd simim c suntem ntr-o stare de elevare spiritual i toate
dorinele noastre sunt concentrate doar asupra Creatorului, suntem gata s
ne adncim n cele mai potrivite texte de Cabala, ncercnd s le
ptrundem sensul interior. Dei, n ciuda eforturilor noastre, simim c nu
putem nelege nimic, trebuie s continum s ne ntoarcem la studiul
Cabalei n mod repetat i s nu disperm dac nu nelegem subiectul.
Cum putem beneficia de pe urma acestor eforturi? De fapt, eforturile
noastre n nelegerea misterelor Cabalei sunt egale cu rugciunile prin
care i cerem Creatorului s ni se reveleze. Aceast dorin de conectare se
ntrete atunci cnd cutm s nelegem conceptele Cabalei.

35

Tria rugciunilor noastre este determinat de tria cererii noastre. n


general, atunci cnd investim efort pentru a dobndi ceva, dorina noastr
de a dobndi acel lucru crete. Tria dorinei noastre poate fi evaluat n
funcie de ct suferin simim din cauza absenei obiectului dorit.
Suferina neexprimat n cuvinte, dar simit n inim, este n sine o
rugciune.
Procednd ca mai sus, putem recunoate c doar dup eforturi intense,
dar fr succesul de a dobndi ceea ce dorim, ne putem ruga att de sincer,
nct s primim. Dac, n timpul ncercrii de a cerceta textele, inima
noastr nu este nc eliberat de gndurile exterioare, atunci mintea nu are
capacitatea de a fi devotat exclusiv studiului, de vreme ce mintea ascult
inima.
Pentru ca rugciunile s fie acceptate de Creator, ele trebuie s vin din
adncul inimilor noastre. Adic, toate dorinele noastre trebuie s fie
concentrate n acea rugciune. Din acest motiv trebuie s ne adncim de
sute de ori n texte, chiar fr a le nelege, pentru ca adevrata noastr
dorin s se mplineasc: aceea de a fi auzii de Creator.
O dorin adevrat nu las loc altor dorine. n timp ce studiem Cabala,
vom examina aciunile Creatorului, i aa putem avansa ctre El. Astfel, n
mod treptat vom deveni vrednici s nelegem ceea ce citim.
Credina sau contientizarea Creatorului ne va face s simim c suntem
n prezena Regelui Universului. Atunci, fr ndoial, ne vom umple de
sentimentele necesare de iubire i fric. Pn n momentul n care
36

dobndim o asemenea credin, trebuie s continum s tindem ctre ea,


pentru c doar credina ne va permite s ne bucurm de viaa spiritual i
s evitm s ne cufundm n adncimea egoismului, redevenind cuttori
de plceri.
Nevoia de a deveni contieni de Creator trebuie s fie cultivat pn
cnd devine permanent nrdcinat n fiina noastr. Trebuie s semene
cu atracia permanent ctre persoana iubit, fr de care viaa pare
insuportabil.
Tot ceea ce nconjoar fiinele umane atenueaz intenionat nevoia de
Contientizare a Divinului, iar simirea plcerii generat de orice lucru
exterior reduce instantaneu durerea goliciunii spirituale. Prin urmare, n
timp ce ne bucurm de plcerile acestei lumi, este vital s le mpiedicm
s distrug nevoia noastr de a-L percepe pe Creator, de vreme ce aceste
plceri ne fur senzaiile spirituale.
Dorina de a-L percepe pe Creator este caracteristic doar fiinelor
umane, ns nu tuturor fiinelor umane. Aceast dorin provine din nevoia
noastr de a nelege ceea ce suntem, de a ne nelege pe noi nine, scopul
nostru n lume i originile noastre. Cutarea rspunsurilor referitoare la
propria persoan ne conduce la cutarea Sursei vieii.

37

2
Calea spiritual

Nevoia de a percepe Divinul ne determin s nu precupeim niciun efort


n ncercarea de a rezolva toate misterele naturii i de a nu lsa nimic
nelmurit din ce exist n noi sau n mediu. ns doar dorina de a-L
percepe pe Creator este o dorin adevrat, deoarece El este Sursa a tot i,
mai presus de orice, El este Creatorul nostru. Prin urmare, chiar dac fiina
uman exist singur n aceast lume sau n altele, cutarea de sine o va
duce inevitabil la cutarea Creatorului.
Sunt dou linii care reveleaz influena Creatorului asupra creaturilor
Sale. Linia dreapt reprezint influena nelepciunii Sale asupra fiecruia
dintre noi, indiferent de aciunile noastre. Linia stng reprezint influena
nelepciunii Sale asupra fiecruia dintre noi, n funcie de aciunile
noastre. Ea este susinut de pedeapsa pentru faptele rele i recompensa
pentru cele bune.
Cnd, ntr-un anumit moment, decidem s urmm linia dreapt, trebuie
s ne spunem c totul n lume se ntmpl doar pentru c El vrea s se
ntmple. Totul se petrece conform Planului Lui, i nimic nu depinde de
noi.
38

Din acest punct de vedere, noi nu avem nici defecte, nici merite.
Aciunile noastre sunt determinate de aspiraiile pe care le primim din
exterior.
Prin urmare, trebuie s mulumim Creatorului pentru tot ceea ce primim
de la El. Mai mult, realiznd c de fapt Creatorul ne conduce ctre
eternitate, putem dezvolta sentimente de iubire pentru El. Putem nainta
printr-o combinaie adecvat a celor dou linii care urmrete exact
mijlocul. Adic, putem avansa doar pe linia care este exact la jumtatea
distanei dintre ele.
Totui, chiar dac ncepem s avansm din punctul corect, dar nu tim
exact cum s verificm i s corectm n permanen demersul nostru, cu
siguran vom devia de la calea corect. Mai mult dect att, dac deviem
chiar i puin de pe aceast cale, atunci eroarea va crete cu fiecare pas, pe
msur ce continum s naintm. n consecin, ne vom ndeprta din ce
n ce mai mult de scopul urmrit.
nainte ca sufletele noastre s coboare n aceast lume, ele sunt parte a
Creatorului, o mic parte a Lui. Aceast parte este cunoscut sub numele
de rdcina sufletului. Creatorul plaseaz sufletul n corp, astfel nct
sufletul s poat nla dorinele corpului atunci cnd se ridic i se unete
din nou cu Creatorul.
Cu alte cuvinte, sufletul este plasat n corp atunci cnd se nate o
persoan n aceast lume, pentru a nvinge dorinele corpului. Prin
nvingerea dorinelor corpului, sufletul se ridic la acelai nivel spiritual de
39

la care a cobort, experimentnd plceri mult mai mari dect n starea sa


iniial, n care era parte a Creatorului. n acest fel, o mic parte este
transformat ntr-un corp spiritual, care este de 620 de ori mai mare dect
era partea iniial, nainte de a cobor n aceast lume.
Astfel, n starea complet, corpul spiritual al sufletului este format din
620 de pri sau organe. Fiecare parte este considerat a fi o lege sau un
act spiritual (miva). Lumina Creatorului sau Creatorul nsui (sunt acelai
lucru) care umple fiecare parte a sufletului se numete Tora.
Ridicarea la un nou nivel spiritual este numit mplinirea unei legi
spirituale.
Ca rezultat al acestei ridicri se creeaz noi aspiraii altruiste i sufletul
primete Tora, Lumina Creatorului.
Adevrata cale ctre acest scop continu de-a lungul liniei de mijloc. Ea
implic combinarea a trei concepte n unul singur: fiina uman, calea de
urmat i Creatorul. ntr-adevr, n lume exist trei lucruri: fiina uman
care se strduiete s se ntoarc la Creator, calea pe care omul trebuie s o
urmeze pentru a ajunge la Creator i Creatorul scopul ctre care tinde
fiina uman.
Aa cum a fost menionat de multe ori, nu exist nimic n afara
Creatorului i noi suntem doar creaturile Sale nzestrate cu sentimentul

40

propriei existene. Ajungem s nelegem cu claritate acest lucru n cursul


ridicrii noastre spirituale.
Toate percepiile noastre sau, mai curnd, percepiile pe care le
considerm ca fiind ale noastre sunt de fapt rspunsuri la Actele Divine pe
care El le-a produs n noi. n final, sentimentele noastre sunt doar ceea ce
El vrea s simim.
Atta timp ct nu nelegem pe deplin acest adevr, vom vedea nu unul,
ci trei concepte separate: sinele, calea ctre Creator i Creatorul nsui.
Totui, de ndat ce am atins stadiul final al dezvoltrii spirituale, de
ndat ce ne-am ridicat la acelai nivel de la care au cobort sufletele
noastre doar atunci cnd toate dorinele noastre sunt corectate l putem
primi n totalitate pe Creator n corpul nostru spiritual.
Atunci vom primi toat Lumina Creatorului i pe Creatorul nsui. n
acest fel, cele trei concepte care odat au existat separat n percepia
noastr: noi nine, calea noastr spiritual i Creatorul se mbin pentru a
deveni o singur entitate corpul spiritual umplut cu Lumin.
Prin urmare, pentru a ne asigura c procedm corect, trebuie s ne
verificm n mod constant n timp ce avansm pe calea spiritual. Aa ne
vom asigura c ne strduim, avnd o dorin la fel de puternic pentru
toate cele trei concepte, indiferent de faptul c noi le percepem ca fiind
separate.
nc de la nceput trebuie s ne strduim s le amestecm pentru a le
mbina ntr-un singur lucru; la sfritul drumului acest lucru va fi evident.
41

Ele sunt de fapt evidente i acum, chiar dac suntem incapabili s le


vedem din cauza imperfeciunii noastre.
Dac tindem ctre unul dintre concepte mai mult dect ctre celelalte,
vom devia imediat de la calea adevrat. Cea mai simpl modalitate de a
verifica dac suntem nc pe calea cea bun este s determinm dac ne
strduim s nelegem caracteristicile Creatorului pentru a deveni una cu
El.
Dac eu nu sunt pentru mine, atunci cine este pentru mine? i dac
sunt preocupat doar de mine, atunci cine sunt eu? Aceste ntrebri
contradictorii reflect atitudinile divergente cu care ne confruntm atunci
cnd analizm eforturile noastre de atinge un scop personal. Pe de o parte,
trebuie s credem c n afar de noi nu exist nimeni care s ne ajute i
trebuie s acionm cu credina c faptele noastre bune vor fi rspltite, iar
cele rele vor fi pedepsite.
Noi, ca indivizi, trebuie s credem c aciunile noastre au consecine
directe i c astfel ne construim propriul viitor. Pe de alt parte, trebuie s
ne spunem: Cine sunt eu, s mi pot nvinge propria natur? i totui,
nimeni nu m poate ajuta.

nelepciunea Creatorului
Dac totul se ntmpl conform Planului Creatorului, atunci pentru ce
sunt necesare toate eforturile noastre? Ca rezultat al muncii noastre bazate
42

pe principiul recompens i pedeaps vom dobndi de Sus nelegerea


Legilor Creatorului. Ne ridicm atunci la un nivel de contiin de unde
vedem n mod clar c totul este condus de Creator i este predeterminat.
Trebuie s ajungem nti la acest stadiu, pentru c altfel nu putem
nelege c totul este n minile Creatorului. De asemenea, pn cnd nu
obinem aceast stare, noi nu putem tri i aciona n conformitate cu
aceste legi, din cauza aspectelor divergente cu care ne confruntm atunci
cnd analizm cum funcioneaz lumea. Prin urmare, putem aciona doar
n concordan cu legile de care suntem contieni.
Doar n momentul n care depunem eforturi bazndu-ne pe principiul
recompens i pedeaps devenim vrednici de ncrederea deplin a
Creatorului. Numai atunci vom avea dreptul de a vedea adevrata imagine
a lumii, precum i modul n care aceasta funcioneaz. Iar cnd ajungem la
acest nivel i realizm c totul depinde de Creator, tnjim dup El.
Omul nu-i poate elimina gndurile i dorinele egoiste din inim i s o
lase goal. Numai prin umplerea inimii cu dorine spirituale, altruiste, n
locul celor egoiste omul poate s nlocuiasc vechile aspiraii cu unele
opuse i, n acest fel, s distrug egoismul.
Aceia dintre noi care l iubesc pe Creator, sunt siguri c simt repulsie
fa de egoism, pentru c noi tim ct de mult ru ne poate cauza
egoismul.

43

Cu toate acestea, e posibil ca noi s nu avem mijloacele de a scpa de


egoism i, n cele din urm, ne vom da seama c eliminarea egoismului
este dincolo de puterea noastr, deoarece Creatorul a fost acela care ne-a
nzestrat pe noi, Creaia Sa, cu aceast nsuire.
Dei nu ne putem debarasa de egoism prin propriile noastre eforturi, cu
ct realizm mai curnd c egoismul este inamicul nostru i cel care ne
distruge spiritual, cu att mai puternic va fi ura noastr fa de el. n cele
din urm, aceast ur ni-L va aduce n ajutor pe Creator pentru a birui
dumanul; n acest fel, nsui egoismul nostru va servi scopului ridicrii
spirituale.
n Talmud se spune: Am creat lumea doar pentru cei complet drepi i
pentru cei complet pctoi. Putem nelege de ce lumea a fost creat
pentru cei drepi, dar de ce a fost lumea creat pentru cei care nu sunt nici
absolut drepi, nici absolut pctoi?
Fr s vrem, noi percepem Providena n funcie de felul n care ne
afecteaz. Este bun i drgu, dac este agreabil i este
nemiloas, dac ne provoac suferin. Altfel spus, l considerm pe
Creator bun sau ru, n funcie de modul n care percepem lumea noastr.
Astfel, exist doar dou ci pentru ca fiinele umane s perceap
Providena Creatorului asupra lumii. Fie percepem Creatorul i vedem
viaa ca fiind minunat, fie negm Providena Creatorului asupra lumii i
presupunem c lumea este condus de fore ale naturii.

44

Totui, ne putem da seama c a doua situaie este improbabil, emoiile


noastre fiind cele care, mai degrab dect raiunea, determin atitudinea
noastr fa de lume. Prin urmare, atunci cnd observm discrepana dintre
emoiile noastre i raiunea noastr, vom ncepem s ne considerm
pctoi.
Atunci cnd nelegem dorina Creatorului de a drui numai bine, ne
dm seama c acest lucru este posibil doar prin apropierea de El. Astfel,
dac ne simim departe de Creator percepem acest lucru ca fiind ru i
atunci ne considerm a fi pctoi.
Dac ne simim att de ru nct ne rugm plngnd Creatorului s ne
salveze, cerndu-I s se reveleze i s ne dea puterea de a iei din
nchisoarea egoismului n lumea spiritual, atunci Creatorul ne va ajuta
instantaneu.
Pentru aceast form a condiiei umane a fost creat att aceast lume,
ct i Lumile Superioare.
Cnd vom ajunge la nivelul de absolut pctos vom putem striga la
Creator i, n cele din urm, ne vom putem ridica la nivelul de absolut
drept.
Astfel, putem deveni vrednici de mreia Creatorului dup ce am scpat
de toat mndria i ne dm seama de neputina i josnicia propriilor
dorine.
45

Cu ct acordm mai mult importan apropierii de Creator, cu att mai


mult l percepem i cu att mai mult putem discerne diferitele nuane i
manifestri ale Creatorului n viaa cotidian. Aceast profund i
impresionant veneraie va da natere sentimentelor n inima noastr i, ca
rezultat, bucuria va ptrunde n ea.
Vedem c nu suntem mai buni dect ceilali i, cu toate acestea, spre
deosebire de noi, ei nu au ctigat atenia special a Creatorului. Mai mult
dect att, ei nici mcar nu sunt contieni de faptul c exist posibilitatea
de a comunica cu Creatorul. i nici nu doresc cu adevrat s l perceap,
s neleag scopul vieii i avansarea spiritual.
Pe de alt parte, nu ne este clar ce am fcut ca s meritm o asemenea
relaie special cu Creatorul, n care ne este acordat chiar dac
ocazional posibilitatea de a ne preocupa de scopul vieii i de legtura
noastr cu Creatorul.
Dac n acel moment putem aprecia unicitatea atitudinii Creatorului fa
de noi, atunci putem experimenta recunotin nemrginit i bucurie. Cu
ct apreciem mai mult succesul individual, cu att mai mult putem
mulumi Creatorului.
Cu ct trim sentimente mai variate n fiecare punct i contact
instantaneu cu Creatorul, cu att mai bine putem aprecia mreia lumii
spirituale care ne este revelat, precum i mreia i puterea Creatorului
atotputernic. Acest lucru duce la ntrirea ncrederii cu care putem anticipa
viitoarea noastr unire cu El.
46

Contemplnd imensa diferen dintre caracteristicile Creatorului i cele


ale fiinelor create de El, ajungem uor la concluzia c, pentru a deveni
compatibili, fiinele create trebuie s-i modifice natura lor absolut egoist.
Acest lucru este posibil numai atunci cnd creaturile se anuleaz pe ele
nsele ca i cum nu ar exista i, astfel, nu le mai separ nimic de Creator.
Doar dac simim c fr primirea vieii spirituale suntem mori (ca
atunci cnd viaa prsete corpul) i numai dac simim o dorin
puternic pentru viaa spiritual, putem primi posibilitatea de a intra n
viaa spiritual i de a respira aerul spiritualitii.

nfptuind Legea Creatorului


Cum ne putem nla la un nivel spiritual la care am anulat interesul
personal i grija pentru sine? Cum putem face ca dorina de a ne dedica
Creatorului s devin singurul nostru scop att de mult, nct, dac nu
atingem acest scop, s ne simim ca i cum am fi mori?
nlarea la acest nivel are loc gradual i este procesat sub form de
feedback. Cu ct depunem mai mult efort n cutarea noastr pe calea
spiritual, att n studierea ct i n simularea conceptelor spirituale, cu
att mai convini vom deveni de lipsa total a capacitii de a ajunge la
acest scop prin noi nine. Cu ct mai mult studiem textele care sunt
importante pentru dezvoltarea noastr spiritual, cu att materialul va

47

prea mai confuz i dezorganizat. Cu ct ncercm s ne tratm mai bine


ndrumtorii i colegii dac avansm cu adevrat spiritual cu att mai
clar va deveni faptul c toate aciunile noastre sunt dictate de egoism.
Astfel de rezultate urmeaz principiul: Foreaz-l pn cnd spune:
Fac. Putem s scpm de egoism doar dac nelegem c egoismul
cauzeaz moartea prin faptul c ne mpiedic s obinem viaa adevrat,
etern i plin de ncntare.
Dezvoltnd ur fa de egoism, vom ajunge n cele din urm s fim
eliberai de el.
Cel mai important lucru este dorina noastr de a ne drui n totalitate
Creatorului, nelegnd mreia Sa. (A te drui Creatorului nseamn a te
separa de eu.)
n acest moment trebuie s decidem ce scop este mai valoros: s
dobndim valorile trectoare sau pe cele eterne. Nimic din ceea ce am
creat nu rmne venic; totul este trector. Doar structurile spirituale, ca de
exemplu: gndurile, aciunile i sentimentele altruiste sunt venice.
Prin urmare, strduindu-ne s ne asemnm Creatorului n gnduri,
dorine i eforturi, construim de fapt structura propriei noastre eterniti.
Cu toate astea, ne putem dedica Creatorului doar atunci cnd nelegem
mreia Lui.

48

n lumea noastr este la fel: dac considerm c o persoan anume este


important, atunci suntem bucuroi s servim acea persoan. S-ar putea
chiar s simim c mai degrab cel care primete darul ne-a fcut o favoare
acceptndu-l, dect invers.
Acest exemplu arat c intenia unei aciuni poate schimba forma
exterioar a unui act mecanic druirea sau primirea n opusul su. Prin
urmare, cu ct l considerm pe Creator mai demn de laud, cu att mai
uor i vom oferi Lui toate gndurile, dorinele i eforturile noastre.
Fcnd astfel, simim mai degrab c primim de la El dect c druim.
Simim c ne-a fost druit posibilitatea de a napoia un serviciu,
posibilitate care este acordat doar ctorva oameni vrednici din fiecare
generaie. Acest lucru poate fi neles mai clar din exemplul urmtor.

49

3
Ospul

Actul I
ntr-o cas puternic luminat, cu camere spaioase, un brbat plcut la
nfiare se afl n buctrie i este foarte preocupat. El pregtete masa
pentru mult ateptatul su oaspete. n timp ce se afl acolo, i amintete
de delicatesele care i plac acestuia.
Anticiparea plin de bucurie a gazdei este foarte evident. Graios, cu
micri armonioase, el aeaz pe mas cinci feluri de mncare diferite.
Lng mas sunt dou scaune tapiate.
Un ciocnit n u i oaspetele intr. Faa gazdei se lumineaz la
vederea oaspetelui i l invit s ia loc la mas. Acesta se aeaz i gazda
se uit la el cu drag.
Oaspetele privete delicatesele din faa sa i le miroase, politicos, de la
distan. Este evident c i place ceea ce vede, dar i manifest admiraia
cu tact, reinut, fr a arta c tie c mncarea este pregtit pentru el.

50

GAZDA: Aeaz-te. Am fcut aceste feluri de mncare special pentru


tine, pentru c tiu ct de mult i plac. tim amndoi c i cunosc
gusturile i obiceiurile tale la mas. tiu c i este foame i tiu ct poi
mnca, aa c, am pregtit totul exact pe gustul tu i exact cantitatea pe
care o poi mnca, pn la ultima firmitur.
POVESTITORUL: Dac ar rmne mncare dup ce oaspetele s-a
sturat, att Gazda, ct i Oaspetele ar fi nefericii. Gazda ar fi nefericit
pentru c asta ar nsemna c vrea s dea oaspetelui mai mult dect vrea
oaspetele s primeasc.
Oaspetele ar fi dezamgit c nu e capabil s mplineasc dorina gazdei
de a mnca tot. De asemenea, oaspetele ar regreta dac, dup ce s-a
sturat, ar mai rmne delicatese de care nu s-ar mai putea bucura att de
mult. Aceasta ar nsemna c oaspetele nu are o dorin suficient pentru
plcerea care i este oferit.
OASPETELE (solemn): ntr-adevr, ai pregtit exact ce vreau s vd i
s mnnc la mas. Chiar i cantitatea este cea potrivit. Asta este tot ceea
mi-am putut dori vreodat de la via: s m bucur de toate acestea. Pentru
mine ar putea fi ultima plcere divin.
GAZDA: Te rog, mnnc tot i bucur-te. Asta m va bucura i pe
mine.
(Oaspetele ncepe s mnnce.)

51

OASPETELE (evident ncntat i cu gura plin, prnd totui


ncurcat): De ce cu ct mnnc mai mult, cu att m bucur mai puin de
mncare?
Plcerea pe care o primesc stinge foamea i m bucur din ce n ce mai
puin. Cu ct m simt mai stul, cu att m bucur mai puin de mncare.
i dup ce mnnc, rmn doar cu amintirea plcerii, nu cu plcerea
nsi. Plcerea a fost prezent doar att timp ct mi-a fost foame. Cnd
foamea s-a stins, a disprut i bucuria. Am primit ce mi-am dorit, i iat c
am rmas fr plcere sau bucurie. Nu mai vreau nimic i nimic nu m mai
bucur.
GAZDA (puin indignat): Am fcut tot ce-am putut ca s te
mulumesc. Nu este vina mea c primirea plcerii a stins senzaia de
delectare, pentru c dorina a disprut. n orice caz, acum eti stul.
OASPETELE (aprndu-se): Primind ceea ce ai pregtit pentru mine,
nu mai pot nici s i mulumesc, pentru c am ncetat s m bucur de ceea
ce mi-ai oferit. Ceea ce simt este c tu mi-ai oferit foarte mult, n timp ce
eu nu i-am dat nimic n schimb. Ca urmare, m faci s mi fie ruine
artndu-mi n mod necugetat c tu eti cel care druiete, iar eu cel care
primete.
GAZDA: Nu i-am artat c tu eti cel care primete i eu cel care
druiete. Dar simplul fapt c tu ai primit ceva de la mine, fr a-mi drui
ceva n schimb, te face s te simi vinovat, n ciuda faptului c buntatea
este n natura mea.
52

Nu vreau nimic altceva dect ca tu s primeti mncarea. Nu pot


schimba asta. De exemplu: Eu cresc peti. Lor nu le pas cine i hrnete i
are grij de ei. De asemenea, in la Bob, motanul meu. Nici pe el nu l
intereseaz ce mn l hrnete. Dar lui Rex, cinelui meu, i pas. El nu
va primi mncare de la altcineva.
POVESTITORUL: Oamenii sunt n aa fel construii, nct unii dintre
ei primesc fr a simi c cineva le druiete, ei doar iau. Unii fur fr
nicio remucare! Dar atunci cnd n oameni se dezvolt sentimentul
sinelui, ei tiu cnd li se d i n ei se trezete contiina faptului c ei sunt
aceia care iau. Acest lucru aduce ruine, reprouri i suferin.
OASPETELE (ceva mai linitit): Dar cum a putea primi plcere, ns
fr s m simt ca fiind cel care primete? Cum a putea neutraliza
sentimentul c tu eti cel care d, iar eu cel care primete? Dac este o
situaie de druire-primire care m face s simt ruine, cum o pot evita?
Poate te poi purta n aa fel nct s nu m mai simt ca cineva care
primete! Dar asta este posibil doar dac nu sunt contient de existena ta
(la fel ca petele) sau dac te simt, dar nu neleg c tu mi druieti
(asemenea pisicii sau a unei fiine care nu este dezvoltat).
GAZDA (concentrat i gnditoare): Eu cred ca exist o soluie. E
posibil s gseti o cale de a neutraliza senzaia de primire din tine?
OASPETELE (cu privirea luminat): Oh, am neles! ntotdeauna i-ai
dorit s m ai ca oaspete. Aa c mine voi veni i m voi purta astfel nct
s te simi ca fiind cel care primete. Eu voi fi desigur n continuare cel
53

care primete, voi mnca ce ai pregtit, dar m voi simi ca cel care
druiete.

Actul II
n ziua urmtoare, n aceeai camer, gazda a pregtit din nou masa cu
exact aceleai delicatese ca n ziua precedent. El st la mas, iar oaspetele
intr, avnd o expresie mai puin familiar, ascuns ntructva pe faa sa.
GAZDA (luminoas, contient de schimbare): Te ateptam. Sunt
fericit c te vd. Aeaz-te.
(Oaspetele se aeaz la mas i miroase politicos mncarea.)

OASPETELE (uitndu-se la mncare): Toate acestea sunt pentru mine?


GAZDA: Desigur! Doar pentru tine! A fi ncntat s primeti toate
acestea din partea mea.
OASPETELE: Mulumesc, dar nu vreau att de mult.
GAZDA: Ei bine, nu este adevrat! tiu sigur c vrei asta! De ce nu
primeti?
OASPETELE: Nu pot primi toate acestea de la tine. M fac s m simt
stnjenit.

54

GAZDA: Cum adic stnjenit? mi doresc mult s primeti toate


acestea! Pentru cine crezi c le-am pregtit? Mi-ar face mare plcere dac
ai mnca tot.
OASPETELE: Poate c ai dreptate, dar nu vreau s mnnc toat
aceast mncare.
GAZDA: Dar nu e doar acceptarea unor feluri de mncare; tu mi faci,
de asemenea, o favoare stnd la masa mea i bucurndu-te de ceea ce am
pregtit. Nu am pregtit toate astea pentru tine, ci pentru c m bucur s
le primeti de la mine.
De aceea, dac ai fi de acord s mnnci, mi-ai face o favoare. Ai primi
toate astea pentru mine! Tu nu vei lua, ci mai degrab mi vei face o mare
bucurie. De fapt, nu tu vei fi cel care primete prin masa oferit de mine,
ci mai degrab eu, care voi primi o mare bucurie de la tine. Tu vei fi cel
care mi d mie, i nu invers.
(Gazda mpinge pe un ton rugtor farfuria mbietoare n faa oaspetelui reticent.
Oaspetele o mpinge napoi. Gazda insist, mpingnd farfuria ctre Oaspetele su,
dar este refuzat din nou. Gazda ofteaz; ntreaga sa fiin dorete ca Oaspetele su
s accepte mncarea. n acest moment Oaspetele se comport precum o persoan care
druiete i i face pe plac Gazdei sale.)

GAZDA: Te implor! Te rog, f-mi aceast plcere.

55

(Oaspetele ncepe s mnnce, apoi se oprete pentru a se gndi. ncepe s


mnnce din nou i iar face o pauz. De fiecare dat cnd oaspetele se oprete, gazda
l ncurajeaz s continue. Oaspetele continu doar la insistenele gazdei.
Gazda pune noi delicatese n faa oaspetelui su, implorndu-l de fiecare dat s le
accepte.)

OASPETELE: Dac a putea fi sigur c mnnc pentru a-i face ie


plcere, i nu pentru c eu vreau, atunci tu devii cel care primete, iar eu
cel care druiete plcere. ns pentru a fi aa, trebuie s fiu sigur c
mnnc pentru plcerea ta, i nu pentru a mea.
GAZDA: Cu siguran tu mnnci doar pentru mine. n fond, ai stat la
mas i nu ai dorit s guti nimic pn cnd te-am convins c nu este vorba
doar despre faptul c mnnci, ci mai degrab c-mi faci mie o mare
bucurie. Ai venit pentru a-mi face plcere.
OASPETELE: Dar dac a fi acceptat ceva ce iniial nu mi-am dorit, eu
nu a simi bucurie primind, iar tu nu te-ai bucura privindu-m cum, de
bun voie, accept oferta ta. Reiese, deci, c tu poi primi plcere numai n
msura n care eu m bucur de ceea ce-mi oferi tu.
GAZDA: tiu exact ct de mult i place aceast mncare i ct de mult
poi mnca din fiecare fel de mncare. Prin urmare, am pregtit aceste
cinci feluri de mncare. n fond, i cunosc dorinele pentru anumite feluri
de mncare, nu ns i pentru alte lucruri din viaa ta.

56

Bucuria ta creeaz o senzaie de plcere n mine. M bucur, de


asemenea, c i place mncarea. Fr ndoial, plcerea pe care o primesc
de la tine este sincer.
OASPETELE: Cum pot fi sigur c m bucur aceste feluri de mncare
doar pentru c tu vrei asta i pentru c ai pregtit toate acestea pentru
mine? Cum pot s nu te dezamgesc i s fiu sigur c primind de la tine,
eu, de fapt, i voi oferi bucurie?
GAZDA: Foarte simplu! Pentru c ai refuzat oferta mea pn n
momentul n care ai fost sigur c accepi asta pentru plcerea mea. Abia
atunci ai acceptat. Cu fiecare mbuctur vei simi c mnnci pentru
plcerea mea i vei simi bucuria pe care mi-o aduci mie.
OASPETELE: A putea s las deoparte ruinea i s m simt mndru c
i ofer plcere dac m gndesc c, de fiecare dat cnd primesc, primesc
pentru tine.
GAZDA: Aadar, mnnc tot! Tu vrei toat mncarea i astfel mi vei
da ct de mult plcere poi!
OASPETELE (mncnd cu plcere i terminnd toate felurile de
mncare, dar realiznd n final c nu este nc mulumit): Acum am
mncat tot i mi-a plcut. Nu mai este altceva. Plcerea mea a trecut
pentru c nu mi mai este foame. Nu mai pot face plcere nici unuia dintre
noi, acum. Deci, ce ne rmne de fcut?
GAZDA: Nu tiu. Mi-ai fcut o mare plcere primind toate acestea de
la mine. Ce altceva pot face pentru tine, astfel nct s te bucuri din nou?
57

Cum mai poi mnca acum dup ce ai terminat? Cnd i va fi foame din
nou?
OASPETELE: Adevrat, dorina mea de a primi s-a transformat n
dorina de a-i drui bucurie, iar dac acum nu mai pot mnca, cum i mai
pot aduce plcere? n fond, nu pot s creez un apetit pentru nc cinci
feluri de mncare!
GAZDA: Nu am pregtit mai mult dect i-ai dorit. Am fcut tot ce am
putut pentru a te mulumi. Problema ta este urmtoarea: Cum pot face s
nu ncetez s mi doresc mai mult, n timp ce primesc din ce n ce mai
mult?
OASPETELE: Dar dac plcerea nu mi satisface foamea, nu o mai
simt ca pe o plcere. Senzaia plcerii vine din satisfacerea nevoilor mele.
Dac nu mi-ar fi fost foame, nu a fi putut s m bucur de mncare i, prin
urmare, nu a fi putut s i ofer plcere. Ce pot face pentru a dori n
permanen i pentru a-i oferi mereu bucurie, prin intermediul propriei
mele bucurii?
GAZDA: Pentru asta, este nevoie ca dorina ta s vin din alt surs i
s fie satisfcut prin alte mijloace. Dac foloseti starea de foame pentru
a primi att mncare, ct i plcerea de a mnca, vor disprea amndou.
OASPETELE: Am neles! Problema este c eu m-am mpiedicat s
simt plcere dac am simit c voi avea un folos din asta. Am refuzat ntr-o
asemenea msur nct, dei ntreaga mas a fost pregtit pentru mine, nu
am putut s o accept din cauza ruinii. Ruinea a fost att de intens, nct
58

am fost dispus s mor de foame doar pentru a evita sentimentul de ruine,


de a fi cel care primete.
GAZDA: Dar apoi, de ndat ce te-ai convins c nu primeti pentru tine,
ai nceput s primeti pentru mine. Din aceasta cauz te-ai bucurat att de
mncare, ct i de plcerea pe care mi-ai druit-o. De aceea aciunea de a
mnca trebuie s fie n acord cu voina ta. n fond, fr plcerea rezultat
din acceptarea mncrii, ce plcere mi-ai putea oferi?
OASPETELE: ns nu este suficient s primesc de la tine, dei tiu c
te-ai bucurat s pregteti toate acestea pentru mine. Dac plcerea mea
este determinat de bucuria ta, atunci sursa plcerii mele nu este mncarea,
ci tu! Trebuie s simt bucuria ta.
GAZDA: Asta este simplu, deoarece sunt total deschis n aceast
privin.
OASPETELE: Da, dar de ce anume depinde plcerea mea? Depinde de
tine, cel cruia i druiesc plcerea. Asta nseamn c plcerea mea
depinde de ct de puternic este dorina mea de a-i drui plcere; adic,
de msura n care simt mreia ta.
GAZDA: Deci, ce pot face?
OASPETELE: Dac a fi tiut mai multe despre tine, dac te-a fi
cunoscut mai bine, mi-a fi dat seama c eti cu adevrat mre, i atunci
aceast mreie i omnipotena mi-ar fi fost revelate. M-a fi bucurat att
de druirea plcerii, ct i de faptul c a fi fost contient de cel care o

59

primete. Iar plcerea mea ar fi fost proporional cu dezvluirea mreiei


tale.
GAZDA: Aceasta depinde de mine?
OASPETELE: Uite, dac eu druiesc, este important pentru mine s
tiu ct de mult i cui druiesc. Dac este pentru cei dragi, ca de exemplu
copiilor mei, atunci doresc s druiesc pe msura iubirii mele pentru ei.
Asta m bucur. Dar dac cineva de pe strad vine n casa mea, i voi drui
ceva acelei persoane pentru c neleg c se afl n nevoie i sper c, atunci
cnd voi avea nevoie, cineva m va ajuta.
GAZDA: Acest principiu st n spatele ntregului concept de ajutor
social. Oamenii au realizat c, dac nu ar exista ajutorul reciproc, toi ar
suferi. Adic, ei nii ar putea avea de suferit dac ar fi n nevoie.
Egoismul foreaz oamenii s druiasc, ns aceasta nu este adevrata
druire. Este de fapt o cale simpl prin care cineva i asigur
supravieuirea.
OASPETELE: Eu nu cred c acest fel de druire este autentic. Toat
generozitatea noastr nu este nimic mai mult dect o modalitate de a
primi plcere datorit att sentimentului de satisfacie personal, ct i
mulumirii celor pe care i iubim.
GAZDA: Cum a putea s i druiesc aceast plcere care o depete
pe cea gsit n mncare?
OASPETELE: Asta nu depinde de tine, ci de mine. Dac cel care vine
la mine nu este o persoan obinuit, ci o persoan important, voi primi o
60

plcere mai mare druind acestei persoane, dect uneia obinuite. Asta
nseamn c plcerea mea nu depinde de mncare, ci de cel care a
preparat-o!
GAZDA: Deci, ce pot face eu pentru a te determina s m respeci mai
mult?
OASPETELE: Deoarece primesc pentru plcerea ta i nu pentru a mea,
cu ct te respect mai mult, cu att mai mare va fi plcerea pe care o am
tiind cui druiesc.
GAZDA: i cum pot face ca stima ta pentru mine s creasc?
OASPETELE: Povestete-mi despre tine, arat-mi cine eti ! Atunci a
putea obine plcere nu numai primind mncarea, dar i datorit faptului
c tiu cine mi druiete i am o relaie cu el. Cea mai mic porie de
mncare pe care o primesc de la o persoan important mi va da o i mai
mare plcere. Vezi tu, plcerea va crete proporional cu importana pe
care i-o acord.
GAZDA: Asta nseamn c pentru a crete plcerea eu trebuie s m
dezvlui, iar tu s ajungi s m placi.
OASPETELE: Exact! Asta creeaz o nou senzaie de foame n mine
dorina de a-i drui crete proporional cu mreia ta. Nu pentru c vreau
s scap de senzaia de ruine, ci pentru c ruinea nu m va lsa s mi
satisfac foamea.
GAZDA: n acest fel tu ncepi s simi, nu foamea, ci importana mea i
dorina ta de a-mi da plcere. mi spui, deci, c nu vrei s-i satisfaci
61

apetitul, ci te mulumeti cu importana mea i dorina de a-mi face


plcere?
OASPETELE: i ce este greit n asta? Pot primi mult mai mult
plcere din mncat dect din mncarea nsi, pentru c adaug foamei o a
doua dorin: dorina de a-i drui.
GAZDA: i asta trebuie s ndeplinesc.
OASPETELE: Nu. Dorina de a face asta i ndeplinirea ei trebuie s le
creez n mine nsumi. Pentru asta, trebuie doar s te cunosc. Reveleaz-te,
i eu voi crea n mine nsumi o mare dorin de a-i drui. Voi primi, de
asemenea, plcere din druire, i nu din eliminarea ruinii.
GAZDA: Ce vei ctiga cunoscndu-m, n afar de faptul c plcerea
ta va crete?
OASPETELE (punctnd n mod clar acest lucru): Exist un alt
beneficiu major. Crend n mine o nou dorin, n afara celei de foame,
pot deveni un maestru al acestei dorine. Pot oricnd s o cresc, s o umplu
mereu cu plcere i oricnd s i druiesc, datorit plcerii pe care eu o
primesc.
GAZDA: Oare nu vei pierde acea dorin atunci cnd va fi mplinit,
aa cum i-ai pierdut foamea?
OASPETELE: Nu, pentru c pot oricnd s creez n mine o i mai mare
impresie despre tine. Pot oricnd s creez noi dorine pentru a-i drui i,
primind de la tine, voi mplini aceste dorine. Acest proces poate decurge
astfel la infinit.
62

GAZDA: De ce anume depinde asta?


OASPETELE: Aceasta depinde de descoperirea n mod constant a unor
noi virtui ale tale i de simirea mreiei tale.
GAZDA: Asta nseamn c printr-o constant permisivitate fa de sine
chiar i atunci cnd primeti o plcere egoist foamea nu va nceta, ci
mai degrab va crete prin acea primire va aprea o nou senzaie de
foame: dorin de a-l simi pe cel care druiete.
OASPETELE: Da, n afar de primirea plcerii delicateselor, cel care
primete va dezvolta sentimentul importanei celui care druiete.
Revelarea gazdei i descoperirea delicateselor devin, prin urmare, acelai
lucru. Cu alte cuvinte, plcerea nsi creeaz o contientizare a celui care
druiete. Druitorul, mncarea i calitile celui care druiete sunt unul
i acelai lucru.
GAZDA: Rezult astfel c ceea ce ai dorit iniial, subcontient, a fost ca
cel care druiete s fie revelat. Pentru tine acest lucru este de fapt o
umplere, i nimic mai mult.
OASPETELE: La nceput nu am neles c acest lucru era ceea ce mi
doream. Am vzut doar mncarea i am crezut c asta este ceea ce vreau.
GAZDA: Am fcut asta cu un scop, pentru ca treptat s i dezvoli
propria dorin independent, pe care se presupune c tu ai creat-o, astfel
nct, tu nsui s o umpli. Vei fi simultan att n locul oaspetelui, ct i al
gazdei.
OASPETELE: De ce este totul construit astfel?
63

GAZDA: Pentru a fi complet. Astfel, vei dori fiecare lucru n totalitate


i, de asemenea, mplinirea sa n totalitate. Astfel, te vei putea bucura din
plin de fiecare dorin, iar plcerea ta va fi nelimitat.
OASPETELE: De ce nu am tiut asta de la nceput? Tot ce am vzut n
jurul meu au fost obiectele dorite, fr a bnui c ceea ce doream cu
adevrat erai tu.
GAZDA: Totul este astfel creat pentru situaia n care nu-mi simi
prezena. Ai putea veni tu nsui ctre mine i ai putea crea tu nsui acea
dorin interioar.
OASPETELE (confuz): Dac pot crea acea dorin n mine, atunci unde
mai eti tu?
GAZDA: Eu sunt acela care a creat n tine dorin egoist cu care s
ncepi i am continuat s o dezvolt nconjurndu-te, n mod constant, cu
obiecte noi care s te ncnte.
OASPETELE: i pentru ce toate acestea?
GAZDA: Pentru a te convinge c, urmrind plcerea, nu vei fi niciodat
complet satisfcut.
OASPETELE: mi dau seama acum: n momentul n care am obinut ce
mi doresc plcerea dispare instantaneu, apoi tnjesc dup altceva mai
mare sau diferit. Astfel, urmresc continuu o plcere pe care, de fapt, nu o
obin; n momentul n care o am, mi i scap.
GAZDA: Tocmai din acest motiv ar trebui s i dezvoli sentimentul de
sine i s devii contient de inutilitatea acestui tip de existen.
64

OASPETELE: Dar dac ar fi s dezvoli n mine o imagine a lucrurilor


aa cum sunt n realitate, a nelege sensul i scopul tuturor acestora!
GAZDA: Aceast imagine i va fi revelat doar dup ce vei fi n
totalitate convins de inutilitatea existenei tale egoiste i vei deveni
contient de necesitatea unei noi forme de comportament. Trebuie s i
cunoti rdcinile i scopul propriei viei.
OASPETELE: Dar acest proces dureaz mii de ani. Cnd ia sfrit?
GAZDA: Nimic nu este creat inutil. Tot ceea ce exist, exist cu
singurul scop de a revela creaturilor o form diferit de existen. Acest
proces este lent, deoarece fiecare mic dorin trebuie s apar i s fie
recunoscut ca fiind nedemn de a fi folosit n forma sa iniial.
OASPETELE: i sunt multe asemenea dorine?
GAZDA: Foarte multe i n proporie direct cu plcerea pe care o vei
primi pe viitor. ns plcerea din primirea mncrii nu se schimb. Nu poi
mnca mai mult de un prnz pe zi. Capacitatea stomacului tu nu se va
schimba. Prin urmare, tot ceea ce primeti de la mine nu se schimb. ns
atunci cnd stai la masa mea pentru a-mi face mie plcere, acel gnd
creeaz n tine o nou dorin de a mnca i o nou plcere, diferite de
plcerea pentru mncare. Acea plcere este evaluat prin mrime i putere
sau prin cantitate i calitate i depinde de cantitatea plcerii pe care o ai
stnd la masa mea pentru m mulumi pe mine.
OASPETELE: Cum mi pot mri dorina de a primi plcere de dragul
tu?
65

GAZDA: Asta depinde de consideraia i respectul tu fa de mine.


Depinde de ct de important m consideri tu a fi.
OASPETELE: i cum pot mri admiraia pe care o am fa de ine?
GAZDA: Pentru aceasta tu trebuie s m cunoti mai bine s m vezi
n fiecare aciune pe care o fac, s observi i s fii convins de importana
mea i s fii convins c sunt atotputernic, ngduitor i bun.
OASPETELE: Atunci dezvluie-te !
GAZDA: Dac cererea ta provine din dorina de a-mi drui, m voi
dezvlui. Dar dac provine din dorina de a-i face o plcere privindu-m,
nu numai c nu m voi dezvlui, ci m voi ascunde i mai bine.
OASPETELE: De ce? Pentru tine nu este acelai lucru felul n care eu
primesc ceea ce-mi oferi? n fond, tu doreti s m bucur. De ce te ascunzi
de mine?
GAZDA: Dac m dezvlui n ntregime, vei primi att de mult
plcere din eternitatea, atotputernicia i unicitatea mea, nct nu vei fi
capabil s accepi aceast plcere de dragul meu. Acest gnd nici mcar nu
i va trece prin minte i, mai trziu, te vei simi din nou ruinat. n plus,
deoarece plcerea va fi continu, ea va nltura, aa cum am vzut mai sus,
dorina ta i vei fi lipsit de voin.
OASPETELE (n sfrit, realiznd): Deci, motivul pentru care te
ascunzi de mine este pentru a m ajuta! Iar eu am crezut c nu vrei s te
cunosc.

66

GAZDA: Cea mai mare dorin a mea este s m vezi i s stai lng
mine. ns ce voi face dac atunci nu vei fi capabil s simi aceast
plcere? Nu ar fi acest lucru similar cu moartea?
OASPETELE: Dar dac nu sunt contient de existena ta, atunci cum
pot s progresez? Asta este n funcie de ct de mult mi te dezvlui.
GAZDA: Adevrat, doar sentimentul prezenei mele creeaz n tine
abilitatea de a crete i de a primi. Fr acest sim vei absorbi imediat totul
i vei nceta s simi orice plcere. De aceea, atunci cnd apar n faa ta
simi ruine, sentimentul c cineva i ofer i dorina de a primi aceleai
atribute ca i cel care druiete.
OASPETELE: Atunci, dezvluie-te ct mai curnd cu putin.
GAZDA: Voi face asta doar n msura n care vei avea un beneficiu,
dei mi-a dori ca mereu s m art ie. n fond, m ascund de tine cu
scopul de a crea condiii pentru liberul tu arbitru. n acest fel poi fi liber
s acionezi i s alegi cum s gndeti, independent de prezena mea. Nu
va exista nicio presiune din partea gazdei.
OASPETELE: i cum te vei dezvlui?
GAZDA: ncet i gradual. Fiecare grad al dezvluirii este numit
Lume, de la gradul cel mai ascuns, pn la cel mai vizibil.
SFRIT

67

De aici rezult c obiectivul nostru principal este s cretem importana


Creatorului n ochii notri, adic s dobndim credina n mreia i
puterea Sa. Trebuie s facem acest lucru pentru c este singurul nostru
mijloc de a scpa din nchisoarea propriului nostru egoism i de a intra n
Lumile Superioare.
Aa cum este menionat mai sus, putem experimenta dificulti extreme
atunci cnd ne hotrm s urmm calea credinei i s renunm la toate
preocuprile pentru sine. Ne simim atunci izolai de ntreaga lume,
suspendai n neant, fr a avea un suport minim, motive sau experiene
care s ne susin.
De aceea ne simim ca i cum ne-am fi abandonat propriul mediu,
familia i prietenii din dorina de a fi unii cu Creatorul. Aceste senzaii
apar atunci cnd ne lipsete credina n Creator, cnd nu l putem vedea
sau nu i simim prezena ori Guvernarea asupra Creaiei. n aceste
momente putem simi absena obiectului credinei.
Totui, de ndat ce ncepem s simim Prezena Creatorului, suntem
gata s ne supunem n totalitate puterii Sale i s l urmm orbete,
pregtii ntotdeauna s ne anulm complet n faa Sa, lsnd de-o parte,
aproape instinctiv, propriul intelect. Din acest motiv, cea mai important
problem cu care ne confruntm este cum s percepem Prezena
Creatorului.
Prin urmare, de fiecare dat cnd apar astfel de ndoieli, trebuie s ne
dedicm toat energia i gndurile noastre Creatorului. Trebuie imediat s
68

aspirm s ne alipim de Creator, cu fiecare fibr a fiinei noastre. Acest


sentiment fa de Creator este numit credin.
Procesul poate fi accelerat dac l considerm un obiectiv important. Cu
ct este mai important pentru noi, cu att mai repede vom dobndi
credina, adic contientizarea Creatorului.
n plus, cu ct acordm mai mult importan perceperii Creatorului, cu
att mai puternic va fi aceast percepie, pn n momentul n care devine
parte a fiinei noastre. Norocul (mazal n ebraic) este o form special de
manifestare a Providenei, pe care nu l putem influena n niciun fel. ns
este stabilit de Sus c noi, ca indivizi, avem responsabilitatea de a ncerca
s ne schimbm propria noastr natur. Apoi, Creatorul va evalua
eforturile noastre n aceast direcie i, eventual, El ne va schimba propria
natur i ne va ridica deasupra lumii noastre.
Prin urmare, nainte de a face orice efort, ar trebui s nelegem c nu ne
putem atepta ca Forele Superioare, norocul sau alte tratamente speciale
de Sus s intervin n favoarea noastr. Mai degrab trebuie s ncepem
prin a recunoate n ntregime c, dac noi nine nu acionm, nu vom
ajunge la ceea ce dorim.
Totui, de ndat ce am ndeplinit o sarcin sau ne-am angajat n studiu
sau am fcut orice alt efort, ar trebui s ajungem la urmtoarea concluzie:

69

Tot ceea ce am dobndit ca rezultat al eforturilor noastre am fi


obinut oricum, chiar i fr cel mai mic efort, de vreme ce rezultatul a
fost predeterminat de Creator.
Astfel, n cazul n care dorim s nelegem adevrata Providen, trebuie
ca aceste aspecte contradictorii ale fiecrei aciuni s le integrm ct mai
rapid n noi nine.
De exemplu, dimineaa ar trebui s ncepem rutina zilnica a studiului i
a muncii, lsnd n urm toate gndurile despre Autoritatea Divin a
Creatorului asupra lumii i a locuitorilor ei. Fiecare dintre noi trebuie s
lucreze ca i cum rezultatul final ar depinde doar de el.
ns la sfritul zilei, sub nici un motiv nu ar trebui s ne ngduim nou
nine s ne imaginm c ceea ce am realizat este rezultatul eforturilor
noastre. Trebuie s nelegem c i dac am fi stat n pat toat ziua am fi
ajuns la acelai rezultat, pentru c acest rezultat a fost predeterminat de
Creator.
Prin urmare, acela care dorete s triasc o via fr minciun trebuie,
pe de o parte, s respecte legile societii i ale naturii la fel ca orice om,
iar pe de alt parte, trebuie s cread, de asemenea, n absoluta autoritate a
Creatorului asupra lumii.
Toate faptele noastre pot fi mprite n bune, neutre sau rele. Sarcina
noastr este s ridicm faptele noastre neutre la nivelul celor bune.
70

Putem ajunge la asta prin contientizarea faptului c, dei facem diverse


aciuni, n final Voina Creatorului va guverna. De exemplu, atunci cnd
suntem bolnavi i, totodat, contieni c vindecarea este n minile
Creatorului, trebuie s lum medicamentele prescrise de medic i s
credem c priceperea acestuia ne va ajuta s depim situaia. ns atunci
cnd dup medicaia prescris de doctor ne nsntoim, trebuie s credem
c ne-am fi revenit oricum, deoarece acesta este Planul Creatorului.
Prin urmare, n loc s mulumim doctorului, trebuie s mulumim
Creatorului. n acest fel transformm un act neutru n unul spiritual i,
fcnd astfel cu toate celelalte acte neutre, putem s spiritualizm toate
gndurile noastre.
Exemplele i explicaiile de mai sus sunt importante pentru c pot
deveni piedici care ne pot zdrnici avansarea spiritual. Problema
escaladeaz cteodat, ntruct credem c nelegem principiile Autoritii
Divine. Ne concentrm energia n mod artificial asupra ntririi credinei
noastre n Omniprezena Creatorului, n loc s lucrm puternic asupra
noastr.
Adesea, pentru a ne demonstra credina n Creator sau pur i simplu din
lene, credem c nu trebuie s lucrm asupra noastr de vreme ce totul st
n puterea Creatorului, ori nchidem ochii i ne bazm doar pe credina
oarb, eludnd n acest fel ntrebrile vitale referitoare la adevrata
credin.
71

Evitnd rspunsul la aceste ntrebri, ne privm de posibilitatea


progresului spiritual. Se spune despre lumea noastr: Tu trebuie s-i
ctigi pinea cu sudoarea frunii tale. ns de ndat ce am ctigat ceva,
este greu pentru noi s admitem c efectul nu este rezultatul muncii
noastre dificile sau abilitilor noastre, ci a muncii Creatorului.
Trebuie s ne strduim, cu sudoarea frunii, s ne ntrim credina n
regula absolut a Creatorului.
ns pentru a crede i a experimenta noi senzaii spirituale, trebuie s
facem un efort s nelegem i s acceptm natura contradictorie a Regulii
Divine (care pare contradictorie doar datorit orbirii noastre).
Numai atunci vom ti cu exactitate ce se cere de la noi, i vom putea
ajunge s experimentm noi senzaii spirituale.

72

4
Anularea propriilor interese

naintea Creaiei exista doar Creatorul. Procesul Creaiei a nceput


atunci cnd Creatorul a ales o anumit parte a Sa pe care, ulterior, a
nzestrat-o cu diferite caracteristici. Prin nzestrarea acestei pri cu
sentimentul propriu de sine, Creatorul, n esen a scos o parte din El
nsui.
Aceast parte nzestrat constituie Eul nostru. Distana dintre partea
nzestrat i Creator este, de fapt, diferena dintre caracteristicile
Creatorului i aceast parte, diferen perceput ca ascunderea
Creatorului. Deoarece aceast parte nu l poate simi pe Creator, exist un
vid ntre ea i El, vid generat de caracteristicile egoiste ale prii.
Cnd Creatorul dorete s aduc aceast parte separat mai aproape de
El, vidul ntunecat dintre ea i Creator va determina un sentiment de
inutilitate. Dac, pe de alt parte, Creatorul nu dorete s o aduc mai
aproape de El, atunci acest vid nu este simit deloc. Pur i simplu este
distana dintre parte i Creator, care nu este simit. nsui Creatorul nu
este sesizat de ctre parte, parte care cel mult i poate doar imagina cum
s-ar simi dac L-ar percepe.
73

Vidul ntunecat pe care partea l percepe este experimentat ca fiind


suferina noastr curent, cauzat fie de dificulti materiale, fie de maladii
sau de probleme familiale.
Totui, aa cum Creatorul a construit mediul nconjurtor, tot El este
capabil s l influeneze.
Cum i n ce scop face El asta? n scopul de a ne arta c, pentru a ne
salva de suferin, trebuie s scpm de tot egoismul. Creatorul ne aduce
ntr-o asemenea stare de nefericire prin mediul nostru, copii, munc,
datorii, boli sau probleme de familie nct viaa pare a fi o povar
insuportabil.
Noi credem c aceast stare mizerabil vine ca rezultat al ambiiilor i
al ncercrilor noastre de a dobndi bunuri materiale. Atunci, o singur
dorin se nate n noi dorina de a nu dori nimic. Cu alte cuvinte, nu mai
avem interese personale, deoarece ele ne produc suferin.
n consecin, nu avem alt posibilitate dect s l implorm pe Creator
s ne scape de propriul egoism. Aceasta ne oblig s depunem eforturi
pentru a depi toate problemele care ne produc suferine.
Din acest motiv, Rav Alag scrie n Introducere n Talmud-ul celor
zece Sfirot (paragraful 2): Dac asculi cu inima una din cele mai
importante ntrebri, sunt sigur c toate ndoielile tale referitoare la studiul
Cabalei vor disprea fr urm.

74

Este aa, pentru c aceast ntrebare, venind mai degrab direct din
inim dect din inteligena sau cunoaterea omului, se refer la mai multe
aspecte: sensul vieii noastre; nelesul suferinei noastre (care este de
multe ori mai mare dect plcerea); dificultile din viaa noastr, care fac
adesea ca moartea s par eliberare uoar. i, n final, faptul c nu exist
un sfrit al acestui vrtej al suferinei pn n momentul n care prsim
aceast via uzai i devastai.
Cine beneficiaz de acest lucru sau mai precis, cui folosete? La ce
altceva ar trebui s ne ateptm de la aceast via? Dei fiecare dintre noi
suntem deranjai n subcontient de aceast ntrebare cu privire la sensul
vieii noastre, cteodat ne ia prin surprindere, nnebunindu-ne, devenind
incapabili de a face ceva, nimicindu-ne minile, atrgndu-ne ntr-o
prpastie a inutilitii ca s reflectm la propria insignifian.
Drept rspuns, alegem s ne lsm purtai de curentul vieii fr a
cugeta adnc la aceast ntrebare. Este o ntrebare la care nimeni nu vrea
s se gndeasc. Cu toate acestea, ntrebarea rmne n faa noastr cu
toat puterea i amrciunea sa.
Ocazional, ne absoarbe, ne ptrunde n minte i ne depete. Vom
continua s ne amgim pe noi nine, rtcind ca i nainte n deriv prin
via, fr s gndim. ns Creatorul ne druiete aceste senzaii pentru a
nelege treptat c toate nenorocirile i chinurile apar din cauza faptului c
avem un interes personal, legitim n ceea ce privete rezultatul aciunilor
noastre.
75

Egoismul nostru, natura i esena noastr ne fac s acionm pentru


binele propriu. i, de vreme ce dorinele noastre nu sunt niciodat
mplinite, continum s suferim.
Totui, dac n toate situaiile ne-am anula orice interes personal, am
rupe imediat lanurile corpului i am experimenta lumea fr durere i
suferin.
Metoda eliberrii din sclavia egoismului poate fi gsit n Cabala.
Creatorul a plasat special lumea noastr, cu toat mizeria sa, ntre El i
noi. El a fcut asta pentru a ne ajuta s ne dm seama c trebuie s scpm
de egoism, deoarece acesta este cauza tuturor suferinelor noastre.
nlturarea suferinei i simirea Creatorului ca Surs a tuturor plcerilor
sunt posibile doar dac dorim s scpm de egoism.
n lumile spirituale dorinele sunt echivalente cu aciunile, deoarece
dorinele sincere i reale duc la ndeplinirea lor. n general, Creatorul ne
face s ajungem la decizia ferm i final de a ne elibera de toate
interesele personale n orice situaie din viaa noastr.
Pentru asta, El ne face s suferim att de mult, nct vom avea doar
dorina de a opri suferina. Acest lucru este posibil numai dac nu avem
nici un interes personal sau egoist cu privire la rezultatul oricror
probleme cotidiene care apar n viaa noastr.

76

ns n acest caz unde este liberul-arbitru? Unde este libertatea de a


decide ce drum s urmm sau ce s alegem n via? Creatorul ne mpinge
s alegem o anumit soluie, plasndu-ne n mijlocul mizeriei, astfel nct
moartea s fie preferabil vieii.
Cu toate acestea, El nu ne d fora necesar pentru a pune capt
existenei noastre mizerabilei pentru ca astfel s scpm de suferin. Mai
degrab, Creatorul ne ofer brusc posibilitatea de a ntrezri unica soluie,
ce apare ca o raz de soare printre norii grei.
Soluia nu este n moarte, nici n evadarea din viaa noastre. Ea const
n eliberarea de orice interes personal n ceea ce obinem n aceast lume.
Aceasta este singura soluie care ne poate aduce pacea i ncetarea
suferinei insuportabile.
Nu exist nici o libertate de alegere n acest proces; suntem obligai s
facem astfel, pentru a scpa de suferin. Liberul-arbitru exist atunci cnd
ncercm s avansm, ntrindu-ne i alegnd s ne concentrm aciunile
asupra Creatorului. Am nvat c dac trim pentru binele nostru, asta nu
ne aduce nimic altceva dect suferin. Procesul constant de corectare i de
controlare a gndurilor este numit procesul de rafinare.
Sentimentele de suferin cauzate de interesele egoiste ar trebuie s fie
att de acute, nct s fim pregtii s trim cu o bucic de pine i cu
un strop de ap, i s dormim pe pmntul gol. Astfel, ar trebui s fim
pregtii s facem tot ce este necesar pentru a ne elibera de egoism i de
interesele noastre personale.
77

De ndat ce am atins starea descris mai sus i ne simim confortabil n


ea, putem intra n trmul spiritual numit Lumea urmtoare/cealalt
(Olam haBa). Suferina ne poate determina s decidem c renunarea la
egoism este benefic pentru noi. Pentru c am depus efort, pentru c n
mod constant ne amintim suferinele din trecut i pentru c susinem i
consolidm aceast decizie n inima noastr, putem ajunge n starea n care
scopul tuturor aciunilor noastre va fi beneficiul Creatorului.
n ceea ce ne privete, n afar de strictul necesar, ne va fi fric s ne
gndim la beneficiul personal sau la plceri, de team s nu experimentm
nc o dat suferina copleitoare provocat de interesul personal.
Dac am reuit s alungm toate gndurile egoiste din mintea
noastr, chiar i gndurile referitoare la lucrurile eseniale, se spune c
am atins stadiul final al renunrii la propriile nevoi.
n viaa curent ne-am obinuit s nu ne mai gndim la noi nine, la
relaiile noastre personale, la familiile noastre, la munca noastr, la toate
ndatoririle pe care le avem n aceast lume. n exterior nu vom prea
diferii de cei din jurul nostru. ns n corpurile noastre deoarece obiceiul
devine a doua natur nu va rmne nimic din propriile interesele.
Din acest moment putem trece la urmtoarea etap a vieii spirituale i
putem s ncepem s ne bucurm fcndu-I pe plac Creatorului. Acest

78

lucru nu mai este o ncntare pentru noi, ci doar pentru Creator, deoarece
am ucis nevoia pentru plcerea personal.
Din acest motiv noua plcere este infinit n timp i imposibil de
estimat, pentru c nu este limitat la nevoile noastre personale. Numai n
acest moment putem vedea ct de bun i magnific este Creatorul, pentru c
ne-a dat oportunitatea de a obine fericirea extraordinar de a ne uni cu El
n iubire venic.

Las Cabala s te cluzeasc


Pentru a atinge scopul Creaiei exist dou stadii succesive prin care
omul trebuie s treac. Primul stadiu presupune suferine i ncercri pn
cnd omul se elibereaz de egoismul su. ndat ce am trecut de primul
stadiu i am scpat de toate dorinele personale, ndat ce suntem capabili
s ne ndreptm toate gndurile ctre Creator, putem ncepe o nou via,
una plin de bucurie spiritual i linite etern, aa cum a fost conceput
iniial Creaia prin Voina Creatorului.
Nu trebuie s ne anulm trebuinele, adic s ne sturm cu o bucat de
pine, o pictur de ap i s ne odihnim pe pmntul gol pentru a ne
obinui corpurile s renune la egoism. Tocmai pentru a nu fi forai s ne
anulm dorinele fizice ni s-a dat Cabala, Lumina Cabalei, care ne poate

79

ajuta pe fiecare dintre noi s scpm de egoism rdcina tuturor


nenorocirilor.
Lumina Cabalei are o anumit for care ne ngduie s depim
dorinele corpului. ns fora spiritual pe care Cabala o conine ne poate
influena doar dac suntem convini c ne poate ajuta i c ne este
necesar pentru a supravieui, i nu pentru a pieri n timp ce experimentm
suferine insuportabile. Ne va ajuta doar dac avem convingerea c studiul
Cabalei ne va conduce ctre scopul nostru, ajutndu-ne s obinem rsplata
anticipat: eliberarea de dorinele egoiste.
Aceia dintre noi care simt acest lucru ca pe un scop vital sunt n mod
constant n cutarea cilor de a se elibera. n timp ce studiem Cabala,
cutm ndrumare cu privire la modalitatea de a scpa de dominaia
interesului personal. Putem determina mrimea credinei n Cabala n
funcie de elanul pentru studiu i cercetare.
Dac gndurile noastre sunt n mod constant preocupate de cutarea
unei ci de eliberare de sub dominaia egoismului, se poate spune c
avem credin total. La aceast credin se poate ajunge numai n cazul
n care simim cu adevrat c dac nu reuim s gsim o ieire din
starea noastr, acest lucru este mai ru dect moartea, deoarece
suferina cauzat de interesul personal este ntr-adevr imens.

80

Numai dac vom cuta cu adevrat alinare, Lumina Cabalei ne va ajuta.


Numai atunci ni se va da puterea spiritual care ne va permite s ne
eliberm de propriul egoism. i doar atunci vom fi cu adevrat liberi.
Pe de alt parte, pentru aceia care nu simt aceast necesitate ca fiind
stringent sau nu o simt deloc necesar, Lumina Cabalei se transform n
ntuneric. Ca urmare, cu ct studiaz mai mult, cu att mai adnc se afund
n propriul egoism, deoarece ei nu folosesc Cabala pentru adevratul su
scop.
Atunci cnd ncepem s studiem Cabala i deschidem oricare din crile
scrise de: Rabi, Ari, Rav Yehuda Alag sau Rav Baruh Alag, scopul
nostru ar trebui s fie primirea recompensei de la Creator puterea
credinei care ne permite s reuim s gsim calea de a ne schimba. Ar
trebui s avem ncredere c, pn i n situaia noastr egoist, putem
primi totui un asemenea dar de Sus, pentru c a avea credin nseamn a
avea un sprijin pentru a obine o stare de existen opus.
i chiar dac nu am experimentat toat suferina care ne-ar putea fora
s renunm la orice interes personal din aceast via, Cabala ne va ajuta;
n locul suferinei vom primi un alt mod de a ne urma calea.

81

5
Scopul studierii Cabalei

Lumina emanat de scrierile marilor cabaliti ne va ajuta s depim


dou provocri: ncpnarea i tendina de a uita suferina cauzat de
ncpnarea noastr. Rugciunea pe care Creatorul o va vedea n inimile
noastre este drumul ctre corectare.
Atunci cnd ne angajm total n rugciune vom dobndi orice alinare
cutm, orice corectare cerem.
Pentru a obine corectarea trebuie s ne dedicm n totalitate acestui
demers corp, minte i spirit. Adevrata rugciune i rspunsul primit vin
doar dac omul s-a angajat ntr-un mare efort, druindu-se n ntregime
acestuia, att cantitativ ct i, cel mai important, calitativ.
Aceasta se realizeaz numai prin studierea n mod corespunztor a
Cabalei, prin care putem nva cum s eliminm egoismul i, astfel, s
dobndim eliberarea personal. Dorina de eliberare trebuie s fie att de
puternic, nct s ne dedicm complet studiului, imposibil de a fi distrai,
chiar i pentru un moment, de la cutarea noastr n nelepciunea Cabalei.
82

Totui, dac nu am fost nc ncolii de suferin asemenea unui animal


n cuc i n adncul inimilor noastre nc dorim plcere, atunci nu ne
vom da seama c egoismul continu s triasc n noi. Egoismul este
dumanul pe care trebuie s l nvingem.
Pn nu facem acest lucru, nu vom fi capabili s ne ridicm deasupra
chinului nostru i s depunem un efort deplin pentru a gsi n Cabala
puterea i calea de a scpa de limitrile propriului egoism. Libertatea nu va
fi a noastr pn cnd nu nvingem egoismul care triete n interior.
Cu toate acestea, dei am putea fi hotri s urmm acest unic scop,
atunci cnd ncepem s studiem se poate ntmpla ca entuziasmul s scad.
Aa cum am mai menionat, dorinele ne determin gndurile, iar mintea
acioneaz ca instrument n sprijinul lor. Mintea noastr pur i simplu
caut mijloace pentru a mplini voina i dorinele inimii.
Care este diferena dintre studiul Cabalei i studiul altor sisteme?
Rspunsul este simplu: doar prin studiul Cabalei putem s ne eliberm din
lanurile egoismului.
n timp ce studiem Cabala putem s examinm din surs autentic
descrierea aciunilor Creatorului, caracteristicile Sale, propriile noastre
caracteristici i a disparitii lor fa de cele spirituale. Cabala ne vorbete
despre scopul Creatorului fa de creaturile Sale i despre modalitile prin
care ne putem corecta egoismul.
Putem vedea Lumina Cabalei fora spiritual care ne ajut s
nvingem egoismul doar atunci cnd studiem Cabala. Celelalte elemente
83

ale acestei nvturi ne atrag pur i simplu, mpotriva voinei noastre, ntro discuie despre aciuni materiale i probleme juridice.
Unii pot studia Cabala numai pentru a-i extinde cunotinele, caz n
care vor fi capabili s o perceap ca pe o poveste. Nu vor fi capabili s
extrag Lumina Cabalei din paginile sale. Numai cei care studiaz Cabala
pentru a se perfeciona vor obine acest beneficiu.
Cabala este studiul sistemului rdcinilor noastre spirituale. Acest
sistem eman de Sus. l putem studia n concordan cu legi stricte care,
atunci cnd sunt unite, tind ctre un singur scop suprem: Revelarea
mreiei Creatorului, astfel nct mreia Lui s poat fi neleas de
creaturile acestei lumi.
Cabala percepia Creatorului este compus din dou pri: scrierile
cabalitilor care au ajuns la perceperea Creatorului i corpul cunotinelor
care este perceput numai de aceia care au dobndit vase spirituale i
dorine altruiste n care pot primi senzaiile spirituale sau percepiile
Creatorului.
n cazul n care, dup ce ajungem la un anumit nivel spiritual, ne
scufundm n dorine impure, atunci dorinele bune pe care le-am avut n
timpul nlrii spirituale ne vor nsoi alturi de cele impure. Acumularea
dorinelor impure descrete treptat i continu astfel, pn n momentul n
care suntem capabili s rmnem permanent n starea elevat a dorinelor
pure.

84

De ndat ce am terminat munca i am revelat toate dorinele, vom


primi de Sus o Lumin att de intens, nct ne va scoate pentru totdeauna
din carapacea lumii noastre pentru a rmne n permanen n lumea
spiritual. ns cei din jurul nostru nu vor fi contieni de asta.
Linia dreapta indic starea n care Creatorul este ntotdeauna corect n
ochii notri, justificnd supravegherea Creatorului n toate. Aceast stare
este numit credin. nc de la primele ncercri de a obine dezvoltarea
i nlarea spiritual trebuie s acionm ca i cum avem deja ncredere
deplin n Creator.
Ar trebui s ne imaginm c putem deja simi, cu toat fiina noastr,
faptul c El conduce lumea cu maxim bunvoin i c ntreaga lume
primete doar bine de la El. ns dup ce examinm propria noastr
situaie, putem vedea c nc nu avem tot ceea ce dorim. Dac ne uitm n
jurul nostru putem vedea c ntreaga lume sufer, fiecare persoan n felul
ei.
n ciuda acestui fapt, trebuie s ne spunem c ceea ce vedem este o
imagine distorsionat a lumii, vzut prin lupa egoismului nostru i c
adevrata imagine a lumii ne va fi revelat numai atunci cnd vom obine
o stare complet de altruism. Numai atunci vom vedea c lumea este
crmuit de Creator cu scopul de a conduce creaturile Sale ctre bucurie
absolut.

85

n aceast stare, n care credina n buntatea absolut a Creatorului


predomin ceea ce vedem i simim, experimentm credina mai presus
de raiune.

86

6
Progresul spiritual

Pentru c nu suntem capabili s ne evalum corect propria condiie, nu


putem discerne dac ne aflm ntr-un stadiu spiritual ascendent sau
descendent. Dei putem simi c ne aflm ntr-un declin spiritual, de fapt
ar putea fi Voina Creatorului, artndu-ne adevrata noastr stare. Acest
lucru demonstreaz c fr a fi indulgeni fa de noi nine suntem
incapabili s funcionm i cdem imediat n disperare. Inclusiv depresia i
furia pot fi efectul faptului c trupul nostru nu primete suficient plcere
dintr-o asemenea existen.
n realitate, aceast lips reprezint o urcare spiritual, pentru c n
acest moment suntem mai aproape de adevr dect nainte, atunci cnd
eram fericii n aceast lume. Se spune c cel care i sporete
cunoaterea, i sporete i durerea. n schimb, sentimentul c o persoan
experimenteaz urcarea spiritual poate fi o simpl eroare de interpretare a
toleranei i mulumirii de sine.
Numai cel care l percepe deja pe Creator i Providena Sa Divin
asupra creaturilor sale poate determina n mod corect condiia spiritual a
unei persoane. Conform celor menionate mai sus, este uor de neles c
87

pe msur ce naintm pe calea autoperfecionrii n efortul de a ne corecta


egoismul i cu ct facem mai mult efort s progresm i s studiem, cu att
mai mult ajungem s ne nelegem mai bine propriile caracteristici.
Cu fiecare ncercare, cu fiecare zi, cu fiecare moment care trece vom
deveni mai deziluzionai de abilitile noastre de a obine ceva. Cu ct
suntem mai disperai de ncercrile noastre, cu att suntem mai
nemulumii de Creator. Pretindem s fim scoi din negrul abis, din
temnia dorinelor fizice n care ne aflm.
n acest fel progreseaz evenimentele pn cnd, epuizndu-ne
potenialul i fcnd tot ce ne st n putere, recunoatem c suntem
incapabili s ne ajutm. Trebuie s ne ntoarcem ctre Creator care a
aezat aceste obstacole n calea noastr pentru a ne determina s ne
ntoarcem spre El pentru ajutor i pentru a trezi n noi dorina de a stabili
o legtur cu El.
Pentru ca toate acestea s se ntmple, motivele trebuie s vin din
adncul inimii noastre. Acest lucru este imposibil de obinut pn cnd nu
epuizm toate posibilitile i nu nelegem c suntem neajutorai.
Doar cererea care vine din adncul ntregii noastre fiine, aceea care a
devenit singura noastr dorin pentru c am neles c doar un miracol
de Sus ne poate salva de cel mai mare duman: egoismul va primi
rspuns de la Creator. Atunci El va nlocui inima egoist cu una spiritual,
schimbnd o inim de piatr, cu o inim de carne.

88

Pn cnd Creatorul nu corecteaz starea noastr, cu ct vom


progresa mai mult, cu att mai ru ne vom simi.
Noi, de fapt, am fost ntotdeauna aa, ns pentru c ntr-o anumit
msur am neles atributele lumilor spirituale, am nceput s simim ct
de mult ostilitate manifest dorinele noastre personale fa de intrarea n
aceste lumi.
Cu toate acestea, n ciuda senzaiei de oboseal i a lipsei de speran,
putem redobndi controlul asupra corpului nostru. Apoi, dup ce am
gndit cu atenie i am concluzionat c aparent nu exist alt cale de iei
din aceast stare, putem nelege adevrata cauz a acestor emoii i ne
putem fora s ne simim energici i optimiti.
Procednd astfel ne certificm ncrederea n corectitudinea gestionrii
lumii, n buntatea Creatorului i a Legii Lui. Prin urmare, vom deveni
api spiritual s primim Lumina Creatorului, pentru c ne bazm ntreaga
perspectiv a ceea ce ne nconjoar pe credina noastr, pe care o ridicm
mai presus de raiune.
Nu exist moment mai valoros n viaa cuttorului care avanseaz
spiritual, dect atunci cnd acesta i d seama c toate puterile au fost
epuizate, c toate eforturile au fost fcute, iar scopul nu a fost nc atins.
Numai ntr-un astfel de moment omul poate s apeleze cu sinceritate la
Creator, din adncul inimii sale, pentru c este clar c eforturile proprii nu
vor fi de ajutor.
89

ns nainte de a se recunoate nvins, cuttorul nc nu este convins c


are nevoie de alt ajutor pentru a-i atinge obiectivul. Incapabil s cear
ajutor cu sinceritate, acesta se las prad vocii neltoare a egoismului
care l ndeamn ca mai degrab s-i intensifice eforturile pentru a-i
ndeplini obiectivul, dect s cear ajutor.
n final, cuttorul va realiza c luptnd mpotriva egoismului are
nevoie de ajutor pentru a nvinge, egoismul fiind mai puternic dect el.
Numai atunci i d seama ct este de nensemnat i de incapabil s
cucereasc egoismul, fiind pregtit s se plece naintea Creatorului i s
implore ajutor.
Cnd ajunge la aceasta stare de smerenie, devine clar c doar
rugminile fervente ctre Creator l pot ridica din adncurile propriei sale
naturi.

Credin: Credina n unicitatea Creatorului


Credina n unicitatea Creatorului implic faptul c vedem ntreaga
lume, inclusiv pe noi nine, ca vase n minile Lui. n schimb, dac ne
considerm capabili s influenm evenimentele, se dovedete mai degrab
c noi credem n prezena altor puteri n lume, dect n Voina Unui Singur
Creator.

90

Prin urmare, distrugnd egoismul, suntem n acord cu adevrata


condiie a lumii, unde nu exist nimic altceva n afar de Voina
Creatorului. ns pn atunci, nu avem dreptul s acionm ca cei care cred
n Unicitatea Creatorului, i astfel progresul spiritual este ndoielnic.
Singura cale de a deveni convini de aceast unicitate a Creatorului este
s lucrm cu fermitate asupra noastr i s cultivm aspiraii
corespunztoare n noi nine. Numai dup ce am atins unitatea absolut
cu Creatorul n toate percepiile noastre, ridicndu-ne la cel mai nalt nivel
al lumilor, putem nelege Unicitatea Sa. Numai atunci putem continua s
acionm n concordan cu aceast imagine corect a realitii.
nainte de a ajunge la aceast stare, trebuie s acionm n concordan
cu nivelul la care ne aflm, i nu cu acela la care vism. Pentru a ne
mbunti cu adevrat nivelul actual trebuie s combinm, la nceputul
muncii, ncrederea n puterile noastre, cu credina c ceea ce am dobndit,
ca rezultat al muncii noastre, s-ar fi ntmplat oricum.
Trebuie s nelegem c ntregul univers se dezvolt n conformitate cu
Planul Creatorului i n conformitate cu ideea Sa referitoare la Creaie.
Putem spune c totul se ntmpl cu acordul Creatorului, ns doar dup ce
am depus eforturile cele mai eficiente.
Este mai presus de nelegerea uman ptrunderea esenei unor
asemenea caliti spirituale precum altruismul i iubirea.

91

Aceasta, deoarece fiinele umane nu neleg cum pot exista asemenea


sentimente, de vreme ce toat lumea are aparent nevoie de un stimulent
pentru a aciona.
De fapt, fr ctig personal, oamenii nu sunt pregtii s se dezvolte. O
asemenea calitate cum este altruismul poate fi dat doar de Sus i doar cei
care au experimentat-o pot s o neleag. Dac aceast calitate ne este
dat de Sus, atunci de ce trebuie s ne strduim s o obinem? Munca
noastr nu va da nici un rezultat de la sine pn cnd Creatorul nu ne va
ajuta s dobndim noi caliti, o nou natur?
De fapt, trebuie s ne rugm de jos i s cerem aceste schimbri.
Trebuie s manifestm o dorin puternic, astfel nct Creatorul s ne
schimbe calitile, pentru c numai n cazul n care dorina este real i cu
adevrat puternic Creatorul o va accepta. Trebuie, de asemenea, s
depunem un mare efort pentru ca aceast dorin s fie suficient de
putenic, astfel nct Creatorul s permit aceste schimbri.
n timp ce ncercm s atingem acest obiectiv, treptat ne vom da seama
c nu avem nici dorina i nici capacitatea de a-l atinge singuri, fr ajutor.
Astfel, avem o cerere real pe care s o adresm: eliberarea de
constrngerea vechilor caliti i acordarea unei noi caracteristici un
suflet.
ns acest lucru nu se ntmpl pn cnd nu ne folosim toate puterile i
abilitile pentru a ne schimba. Numai dup ce suntem convini c aceste

92

eforturi nu duc la nici un rezultat i strigm dup ajutor din adncul inimii
noastre, Creatorul ne va rspunde.
Putem scoate acest strigt de ajutor pentru a ne schimba calitile,
numai dup ce constatm c nici dorinele noastre i nici o singur parte
din corpul nostru nu este de acord cu aceast schimbare a propriei naturi,
moment n care ne vom ncredina necondiionat n minile Creatorului.
De fapt, att dorina de a rmne sclavul propriei naturii, ct i dorina de a
deveni sclavii altruismului, sunt egale.
Numai dup ce ne dm seama c nu exist speran, corpul nostru
nefiind de acord niciodat cu o asemenea schimbare, putem s cerem, din
adncul inimii, ajutor Creatorului. Numai atunci Creatorul va accepta
rugmintea noastr i i va rspunde, nlocuind toate calitile egoiste cu
unele opuse, cu cele altruiste, astfel nct s ne apropiem de El.
Dac avem n vedere faptul c trebuie s muncim fr voie n aceast
lume, atunci care va fi rezultatul eforturilor noastre la sfritul vieii? Care
este sensul eforturilor noastre n aceast lume? Cnd ne punem aceste
ntrebri, ajungem la concluzia c munca de a ne schimba nu este aa de
grea cum am crezut.
i n momentul n care am fcut schimbarea, calitile noastre
schimbate ne vor oferi plceri mari, ca rezultat al eforturilor interioare.
Plcerile apar atunci cnd vedem pentru ce muncim.
Prin urmare, nu vom considera c eforturile noastre sunt dificile, ci c
ele aduc bucurie. Cu ct eforturile sunt mai mari, cu att mai fericii
93

suntem s primim aceste noi caliti, deoarece simim imediat o rsplat


mare i venic pentru fiecare calitate pe care o dobndim.
Chiar i n lumea noastr putem vedea cum emoia i exaltarea fac mai
uoar sarcina de a crete efortul depus. Dac avem un mare respect pentru
o anumit persoan i n ochii notri ea este cea pe care o admirm cel mai
mult din ntreaga lume, atunci tot ce facem pentru cineva vrednic de stima
noastr va fi fcut cu bucurie i gratitudine pentru c avem pur i simplu
oportunitatea de a servi o astfel de persoan.
Cel mai mare efort va fi simit ca o plcere, aa cum ne place s dansm
sau s ne instruim, efortul nefiind considerat munc, ci mai degrab
plcere. Din acest motiv, cel care percepe i recunoate mreia
Creatorului simte bucurie atunci cnd are oportunitatea de a-L mulumi.
Astfel, ceea ce la nceput prea a fi sclavie se transform ulterior n
libertate plin de plcere. n consecin, dac aspiraiile noastre spirituale
par dificile i dac trebuie s facem un imens efort pentru obinerea
spiritualitii, aceste lucruri ne indic att faptul c, n ochii notri sau n
percepia noastr, Creatorul nu este nc destul de mare, ct i faptul c
atenia noastr este orientat spre realizarea altor scopuri dect obinerea
spiritualitii.
Atta timp ct vom continua s urmrim alte scopuri, nu vom primi
sprijin de la Creator i ne vom ndeprta din ce n ce mai mult de
obiectivul principal.

94

ns chiar i atunci cnd ne strduim s ajungem lng Creator, nu


vom primi imediat sprijinul Lui.
Dac am primi imediat inspiraie i bucurie ca rezultat al eforturilor,
atunci egoismul nostru se va bucura cu siguran i vom continua s facem
eforturi numai pentru a obine plcere.
Am pierde ns oportunitatea de a transcende natura noastr egoist i
de a ne ridica la altruism. n mod ideal, ar trebui s fim interesai doar de
plcerile rezultate din autoperfecionarea spiritual, care sunt mult mai
mari dect alte plceri.

95

7
Percepiile noastre

Atunci cnd cineva nelege un anumit tip de munc, n acel om se


dezvolt treptat o perspectiv special cu privire la obiectele i limbajul
specific muncii sale. Prin urmare, nu exist pe lume nimic ce nu putem
experimenta ca rezultat al obiceiului, chiar i n absena nelegerii
anterioare a obiectului n sine.
Cu toate acestea, operm n conformitate cu o limitare vital a
percepiei i nelegerii noastre: ne considerm separai de obiectele pe
care le percepem.
Exist cel care percepe i cel care este perceput obiectul perceput de
om. n mod similar, exist cel care nelege i, separat, obiectul nelegerii.
Este necesar un anumit contact ntre cel care percepe i obiectul
percepiei, pentru ca percepia s apar: este o legtur, ceva care i unete
pe amndoi, ceva ce au n comun n timpul percepiei. Putem sesiza ceea
ce ne nconjoar doar prin intermediul percepiei. Ceea ce percepem este
considerat ca fiind o informaie adevrat i sigur.
Deoarece suntem incapabili s vedem n mod obiectiv ceea ce ne
nconjoar, presupunem c imaginile pe care simurile noastre le creeaz
96

sunt adevrate. ns nu tim cum este universul dincolo de simurile


noastre sau cum ar aprea el unei fiine care are un alt sistem de percepie
dect al nostru. Acest lucru se datoreaz faptului c dobndirea simului
realitii este condiionat de modul n care percepem mediul; presupunem
c simurile noastre sunt precise i acceptm ca adevrat imaginea
realitii pe care o percepem datorit lor.
Dac pornim de la presupunerea c n univers nu exist nimic altceva n
afara Creatorului i a creaturii Sale, putem spune c imaginile i
percepiile noastre sunt mijloacele prin care Creatorul ne apare n
contiin. Cu fiecare nivel al nlrii spirituale, imaginea se apropie tot
mai mult de cea adevrat. n final, pe ultimul nivel al nlrii, l putem
percepe doar pe Creator i numai pe El.
Prin urmare, toate lumile, precum i tot ceea ce credem c exist n
afara noastr, exist de fapt doar n relaie cu noi. Ele exist n relaia cu
cel care percepe realitatea n acest mod particular.
Dac nu percepem Creatorul sau sfera Lui de influen asupra
noastr n momentul de fa, atunci se poate spune c rmnem n
ntuneric.
Nu putem determina absena soarelui n univers, pentru c percepiile
noastre sunt subiective. Numai noi interpretm realitatea n acest mod.

97

Totui, dac ne dm seama c negarea Creatorului i a Autoritii


Divine sunt pur subiective i predispuse schimbrii, putem ncepe
ridicarea spiritual printr-un efort de voin i cu ajutorul diferitelor texte
i a nvtorilor. Mai mult dect att, de ndat ce vom ncepe ascensiunea
spiritual, vom putea nelege c starea de ntuneric a fost creat de
Creator cu unicul scop de a ne obliga s dezvoltm o nevoie pentru a ne
aduce mai aproape de El.
ntr-adevr, Creatorul a creat aceste condiii n special pentru cei pe
care dorete s i apropie de El. Astfel, este important s nelegem c
ridicarea unui individ din starea de ntuneric este pe placul Creatorului, de
vreme ce, cu ct este mai profund ntunericul din care individul a aprut,
cu att mai clar devine recunoaterea mreiei Creatorului, i cu att mai
mare va fi aprecierea noii sale stri spirituale.
ns chiar n timp ce percepem ntunericul, fiind orbi fa de Autoritatea
Creatorului i lipsindu-ne credina n El, putem ncerca, utilizndu-ne
voina, s gsim o cale de a scpa de ntuneric cu ajutorul unei cri sau a
unui nvtor, pn cnd vom putea percepe mcar o minuscul raz de
Lumin, o firav percepie a Creatorului.
Apoi, dnd putere acestei raze de Lumin prin ndreptarea constant a
gndurilor noastre ctre Creator, putem s scpm de ntuneric i s intrm
n Lumin. Mai departe, dac ne dm seama c aceste stri de ntuneric
sunt necesare pentru avansarea spiritual, c ele sunt de dorit i ne sunt
trimise de nsui Creatorul, atunci le vom considera binevenite.
98

Vom recunoate c darul perceperii umbrelor sau al ntunericului


incomplet ne-a fost oferit de ctre Creator, astfel nct s cutm Sursa
Luminii.
Dac nu folosim oportunitatea de a trece n Lumin, atunci Creatorul
nsui se va ascunde de noi complet.
ntunericul absolut va prevala, aducnd cu sine senzaia absenei
Creatorului i a Autoritii Sale. Apoi, nu vom mai nelege cum i de ce
scopurile spirituale ni s-au prut vreodat plcute i cum realitatea i
motivele personale au putut fi ignorate.
Acest ntuneric complet va continua pn cnd Creatorul ne va trimite
din nou o mic raz de Lumin.

99

8
Structura spiritualitii

Dorinele omului sunt numite vase i ele pot susine Lumin


spiritual sau plcere. Cu toate aceste, n esena lor, dorinele omului
trebuie s fie similare cu calitile Luminii spirituale. n caz contrar,
Lumina nu poate intra n ele, conform Legii Echivalenei de Form a
Obiectelor Spirituale.
Activitatea obiectelor spirituale fie ele apropiate ori la distan sau
care fuzioneaz i se unific este ntotdeauna bazat pe principiul
similaritii proprietilor.
Creatorul i va drui omului ceea ce acesta dorete s se ntoarc la
El.
Prin urmare, inima sau vasul omului va fi umplut cu percepia
Creatorului n aceeai msur n care a fost nlturat egoismul. Acest lucru
are loc n conformitate cu Legea Echivalenei Calitilor dintre Lumin i
Vas.

100

De fapt, putem ncepe s ne ridicm spiritual din orice stare n care ne


aflm. Trebuie, pur i simplu, s ne dm seama c din toate condiiile
posibile, de la cea mai mare la cea mai mic, Creatorul a ales special cea
mai bun situaie pentru ca noi s putem ncepe avansare spiritual.
Prin urmare, nu poate exista o alt stare a minii, dispoziie sau alte
circumstane exterioare mai potrivite sau mai benefice progresului nostru
dect cele actuale, orict de sumbre sau lipsite de speran ar putea prea.
Dac nelegem acest lucru, ne putem bucura de oportunitatea de a cere
ajutor Creatorului i de a-I mulumi, chiar dac ne aflm n cea mai
nefericit situaie.
Ceva este considerat spiritual dac este etern i nu va disprea din
univers, chiar dup ce i atinge scopul final. Pe de alt parte, egoismul
(toate dorinele nnscute i esena fiinei umane) este considerat mai
degrab material, deoarece, odat corectat, dispare.
Esena noastr rmne pn la sfritul corectrii, moment n care doar
forma se schimb. Dac dorinele noastre sunt corectate i devin altruiste,
atunci chiar i calitile noastre negative care sunt nnscute ne vor da
posibilitatea de a-L nelege pe Creator.
Existena unui loc spiritual nu se refer la un spaiu anume. Toi cei
care au atins aceast stare dup corectarea calitilor spirituale pot vedea i
percepe aceleai lucruri.
Scara Creatorului are 125 de trepte. Aceste niveluri sunt mprite n
mod egal n cele cinci lumi spirituale.
101

Aceste lumi sunt:


Lumea Adam Kadmon
Lumea Ailut
Lumea Bria
Lumea Yeira
Lumea Asia
Fiecare nivel ofer o percepie diferit a Creatorului, n funcie de
proprietile sale specifice. Prin urmare, aceia care au dobndit
proprietile unui anumit nivel vd Cabala i pe Creator ntr-un mod
complet nou. Toi cei care ating un anumit nivel n lumea spiritual au
acelai percepii cu cei aflai la nivelul respectiv.
Atunci cnd cabalitii au spus: Astfel a zis Avraam lui Isaac, acest
lucru indic faptul c ei, cabalitii, se aflau la acelai nivel cu Avraam.
Astfel, cabalitii au neles cum Avraam i-a rspuns lui Isaac, deoarece
erau la acelai nivel spiritual cu Avraam.
n timpul vieii sale, cabalistul Rav Yehuda Alag a parcurs toate cele
125 de trepte. Din acest loc nalt a dictat Cabala, de care generaia noastr
se poate bucura. De la acest nivel a scris comentariul la Zohar, textul
suprem al Cabalei.
Fiecare dintre cele 125 de niveluri exist n mod obiectiv: toi aceia care
le percep, pe fiecare dintre ele, vd acelai lucru, aa cum toi aceia care
locuiesc n lumea noastr vd aceleai lucruri atunci cnd se afl n acelai
loc.
102

De ndat ce vom obine cea mai mic dorin altruist, ne putem angaja
pe calea ascensiunilor i coborrilor spirituale. ntr-un anumit moment
suntem gata s ne anulm complet naintea Creatorului, iar n momentul
urmtorul acest gnd dispare. Dintr-odat ideea ascensiunii spirituale ne
este complet strin i dispare din mintea noastr.
Acest lucru este asemntor cu felul n care o mam i nva copilul s
mearg. l ine de mn astfel nct el s simt sprijinul ei i apoi se
retrage, dndu-i drumul. Cnd copilul se simte total abandonat i fr
sprijin este nevoit s fac un pas ctre mama sa. Doar n acest fel poate
nva s mearg independent.
Astfel, dei putem avea impresia c dintr-odat Creatorul ne-a
abandonat, de fapt El ateapt ca noi singuri s facem un pas.
Se spune c Lumea Superioar se afl n stare de repaus. Cuvntul
repaus n lumea spiritual implic lipsa de schimbare n dorin.
Totui, dorina de a drui ceea ce este bun nu se schimb niciodat.
Toate aciunile i micrile att n interior, n lumea noastr emoional
(egoist), ct i n exterior, n lumea spiritual (altruist), au ca scop
nlocuirea unei dorine vechi cu una nou.
n cazul n care nu s-a produs o asemenea schimbare, atunci nimic nou
nu s-a ntmplat i nu a avut loc nicio avansare. Acest lucru se aplic chiar
dac dorina original poate fi, n sine, foarte vie, intens i nu ne d pace.
103

ns dac acea dorin este invariabil i consistent, atunci nu exist


micare.
Prin urmare, atunci cnd se spune c Lumina Superioar este n stare de
repaus absolut, acesta nseamn c Voina Creatorului este orientat n
mod constant i ferm spre beneficiul nostru.
Noi existm ntr-o Mare de Lumin. ns acel punct din noi pe care l
numim Eu este nvelit n coaja egoismului. n aceast stare suntem
incapabili s ne bucurm de Lumin i plutim la voia ntmplrii.

Falsele plceri
Plcerile lumii noastre, aa cum sunt vzute de societate, pot fi
mprite n mai multe tipuri: simboluri ale statutului (bogie, faim),
naturale (familie), criminale (plcerile experimentate pe socoteala altora),
ilegale (plcerile experimentate pe socoteala bunurilor altora), amoroase
(plcerile romantice) etc. Toate acestea sunt nelese de societate, dei
unele sunt condamnate i pedepsite.
Exist ns un anumit tip de plcere, neacceptat n nici o societate, care
strnete ntotdeauna proteste. Aceast plcere determin cheltuirea unor
fonduri imense n ncercarea de a o combate, chiar dac daunele pe care le
cauzeaz societii sunt, poate, mai puin semnificative.

104

De exemplu, dependenii de droguri sunt, de regul, oameni puin


pretenioi i adnc absorbii de senzaiile lor interioare. De ce, atunci, nu
ngduim semenilor notri s se angajeze n plceri care reprezint doar o
mic ameninare la adresa societii? De ce s nu li se dea ansa de a se
bucura de plcerile lor modeste i panice, care nu fac ru celorlali, spre
deosebire de plcerile criminale, ilegale etc.?
Rspunsul este c aceste false plceri ne abat de la adevratele noastre
scopuri. Ele ne fac s uitm de noi nine i ne ndeamn s ne petrecem
viea urmndu-le, ca i cum am fi incapabili s gndim clar.
n acest caz, toate obiectele care ne atrag sunt false plceri? n loc s
cutm adevrata plcere i s ne ntoarcem spre lucrurile spirituale, noi
cutm satisfacie n schimbri periodice, n mbuntirea stilului de via
i n crearea de noi obiecte.
Este ca i cum ne-am afla ntr-o curs de promovare a simbolurilor care
atrag noi plceri, ca nu cumva s simim c viaa nu ne ofer suficiente
bucurii.
De ndat ce obinem ceea ce am dorit, ne stabilim imediat urmtorul
scop, pentru c ceea ce am obinut nu ne mai atrage.
i totui, fr a spera la noi plceri, fr a le cuta i urmri, se pare c
nu suntem stimulai s trim. Prin urmare, putem spune c moda, stilul de

105

via i toate lucrurile pe care le urmrim n mod constant, nu sunt altceva


dect un alt tip de drog?
Care este diferena dintre plcerea furnizat de drog i plcerea
lumeasc, material? De ce Creatorul, Autoritatea Divin, se opune
plcerilor furnizate de droguri? De ce ne determin s eludm legislaia
antidrog n aceast lume? De ce nu extindem aceeai abordare i asupra
celorlalte plceri materiale, provenite din obiectele uzuale ale acestei
lumi?
Drogurile sunt interzise n lumea noastr tocmai pentru c ele ne ajut
s evadm din realitate. Ele ne fac incapabili s facem fa att loviturilor,
ct i frumuseilor vieii, cauzate de absena plcerilor egoiste. Aceste
lovituri sunt, de fapt, un mijloc de a ne schimba, pentru c doar o mic
parte a populaiei se ndreapt ctre religie i ctre Cabala pentru a se
schimba.
n mod paradoxal, ne ntoarcem ctre Creator cnd ne este greu, cnd
suntem ndurerai. Este ciudat faptul c nu ne ndeprtm de Creator atunci
cnd ne este greu, dei El este cel care ne-a trimis suferina.
Drogurile sunt o surs de plceri false, i, prin urmare, sunt interzise.
Cei care cad sub influena drogurilor se afl ntr-o plcere iluzorie care i
oprete s gseasc drumul ctre adevrata plcere spiritual. Din acest
motiv drogurile sunt n mod incontient percepute de societate ca
determinnd cea mai periculoas dependen, dei nu reprezint un pericol
imediat pentru alte persoane.
106

9
Strigtul de ajutor

Singurul lucru creat n noi de ctre Creator este egoismul. Dac putem
anula efectele egoismului, atunci vom putea din nou s l percepem pe
Creator, iar egoismul va nceta s existe.
Atunci cnd lucrm asupra noastr, ar trebui s cultivm att un
sentiment al inferioritii noastre n raport cu Creatorul, ct i un sentiment
de mndrie pentru faptul c noi, ca fiine umane, suntem centrul Creaiei.
Ni se acord aceast poziie dac mplinim scopul ntregii Creaii; altfel,
nu suntem altceva dect animale.
Ca urmare a experimentrii acestor dou stri contradictorii, se vor
dezvolta dou reacii fa de Creator. Prima este o cerere de ajutor. Cea dea doua este expresia gratitudinii pentru ansa de a ne nla spiritual.
Principalul mijloc prin care putem avansa spiritual este s cerem ajutor
Creatorului i s l rugm s ne creasc dorina pentru dezvoltarea
spiritual. Aceast cerere pentru a primi darul de a avea trie, ne va ajuta
s trecem peste temerile viitoare. Mai mult dect att, dac ne opunem
nclinaiilor propriului egoism, ar trebui s ne cretem credina n mreia,
puterea i Unicitatea Creatorului.
107

Prin urmare, trebuie s invocm ajutorul Creatorului pentru a obine


capacitatea de a ne suprima imboldul continuu care ne face s acionm n
conformitate cu raiunea noastr. Unii dintre noi vor ncepe s insiste, n
timpul rugciunilor, pe diferite intenii (kavanot), cereri sau chiar anumite
aciuni.
Totui, Creatorul nu ascult cuvintele pe care le rostim, dar citete, n
schimb, sentimentele din inima noastr.
Aadar, este inutil s consumm energie n rostirea unor fraze frumoase
care nu sunt izvorte din adncul inimii sau s citim simboluri
necunoscute sau kavanot din crile cabalistice de rugciuni. Singurul
lucru care ni se cere este s nzuim cu toat fiina spre Creator, s
nelegem esena dorinelor noastre i s i cerem s le schimbe. i lucrul
cel mai important: niciodat nu ar trebui s ncetm s comunicm cu
Creatorul!

n memoria cabalistului Rav Baruh Alag


Creatorul acioneaz asupra noastr prin intermediul diferitelor
elemente care alctuiesc aceast lume. Evenimentele pe care le
experimentm sunt de fapt mesaje de la Creator. Dac vom rspunde
108

corect aciunii Divine, vom nelege n mod clar ce ateapt Creatorul de la


noi i l vom simi.
Creatorul acioneaz asupra noastr att prin intermediul oamenilor din
jurul nostru, ct i prin intermediul a tot ceea ce exist n aceast lume.
Structura acestei lumi este astfel creat, nct Creatorul poate s ne
influeneze i s ne apropie de scopul Creaiei.
Rareori simim Prezena Creatorului n situaiile cu care ne confruntm
zilnic. Acest lucru se datoreaz faptului c atributele noastre ne plaseaz n
opoziie fa de Creator i ne pun n imposibilitatea de a-L simi. De ndat
ce vom dobndi atribute similare Creatorului, vom ncepe s l simim.
Prin urmare, atunci cnd ne copleesc greutile, trebuie s ne ntrebm:
De ce mi se ntmpl asta? i: De ce Creatorul mi face asta mie?
Pedepsele nu exist ca atare, dei multe sunt menionate n Biblie (care
include Cele Cinci Cri ale lui Moise, Scrierile i Profeiile).
Exist doar stimulente care ne oblig s naintm ctre dorinele
noastre egoiste. Contientizarea lucrurilor este doar un mecanism auxiliar
care ne ajut s nelegem mai bine ce simim.
Ori de cte ori ne imaginm viaa noastr, ar trebui s ne gndim la o
sal de clas imens n care omniscientul Creator acioneaz ca un
nvtor care ne ofer cu drnicie cunotinele pe care suntem pregtii s
le primim. Acest lucru trezete treptat, n noile noastre organele de sim
spirituale, senzaia Creatorului.

109

Creatorul a construit o scar pentru ascensiunea noastr. Este o scar n


micare. Aceast scar a aprut n visul lui Iacov i a fost descris de Baal
HaSulam Rav Yehuda Alag i de fiul su Baruh Alag.
Adeseori ntoarcem spatele sursei de cunoatere simbolizat de aceast
scar i numai prin mari eforturi vom reui s ne rentoarcem i s
ncepem s ne ndreptm spre Creator. Acesta este motivul pentru care El
ne trimite profesori, cri i colegi de studiu.
Cei care urmeaz nvturile Cabalei triesc n lumea fizic, ns sunt
suprasolicitai de egoismul lor. Din acest motiv nu i pot nelege corect pe
nelepii care, fizic, sunt aproape de ei, dei ei evolueaz i n lumile
spirituale.
Cei care pot lsa deoparte raiunea i opiniile, urmnd cile celor care
au scris cri autentice de nelepciune, vor putea s intre incontient n
legtur cu spiritualitatea. Este aa, pentru c nu putem vedea sau simi
Creatorul n lumea noastr i nu putem, egoiti fiind, s renunm la
contiina noastr pentru El.
Gndurile nvtorilor sau maetrilor pot ptrunde minile elevilor lor
i pot trezi n ei credina. Aceasta corespunde cu AHaP-ul nvtorului
spiritual: Auzen (Ureche), Hotem (Nas), Peh (Gura), care reprezint vasele
de primire, apoi coboar ctre GE (Galgalta ve Einaim), care reprezint
vasele druirii de la nivelul inferior (adic nivelul elevului).
Ridicarea la nivelul AHaP-ului maestrului nseamn conectarea la
nelepciunea i gndurile acestuia. De asemenea, atunci cnd elevii se
110

afund n AHaP-ul textelor nelepte, ei se ridic temporar, i


spiritualitatea le este dezvluit.
De cte ori citim lucrrile unor cabaliti precum Baal HaSulam i
imon Bar Yohai ne conectm direct cu acetia, prin intermediul Luminii
nconjurtoare. Suntem atunci luminai, iar vasele noastre de primire sunt
purificate.
Este important ca atunci cnd citim s inem cont de mreia autorului,
indiferent dac el triete sau nu. Ne putem conecta oricnd cu autorul prin
intermediul sentimentelor pe care le avem atunci cnd i studiem scrierile.
Exist multe ci care conduc spre Creator, iar El se folosete de diverse
mijloace pentru a aciona asupra noastr. Orice impas sau obstacol aflat n
calea elevului, n special moartea maestrului, poate fi considerat o
oportunitate de transformare la nivel individual.

111

10
Neutraliznd dorina mulumirii de sine

Simul auzului este numit credin pentru c, dac vrem s acceptm


ceea ce auzim ca fiind adevrat, trebuie s credem ceea ce am auzit. Vzul
este numit cunoatere, pentru c nu trebuie s prelum nimic fr s
verificm. Cu toate astea, pn cnd nu primim de Sus caliti altruiste
suntem incapabili s vedem, deoarece tot ceea ce vedem se realizeaz prin
intermediul simurilor noastre egoiste.
Acest lucru face i mai dificil separarea de egoism. Prin urmare, la
nceput trebuie s naintm orbete, att timp ct ne preocupm de ceea ce
pornirile noastre egoiste doresc s obin. Apoi, dup ce am dobndit
credina, vom ncepe s dobndim nalta cunoatere.
Pentru a nlocui egoismul cu altruismul i raiunea cu credina, trebuie
s apreciem cu adevrat mreia i grandoarea spiritualitii, n comparaie
cu srcia, materialitatea i existena noastr temporar. Trebuie s ne dm
seama ct de nensemnat este s ne servim pe noi nine, comparativ cu
servirea Creatorului.
Trebuie s vedem, de asemenea, ct de benefic i plcut este s i facem
pe plac Creatorului, n loc s aducem plcere nensemnatului nostru
112

egoism (corpului nostru). Egoismul, de fapt, nu poate fi niciodat


mulumit i i arat aprecierea rspltindu-ne numai prin intermediul
plcerilor trectoare.
Atunci cnd comparm corpul uman cu Creatorul, trebuie s decidem
pentru cine ar trebui s lucrm, cui vrem s-i devenim sclavi. Nu exist
alternativ. Cu ct nelegem mai mult propria noastr insignifian, cu att
mai uor ne va fi s l alegem pe Creator.
Exist patru aspecte ale dorinei de a primi: nensufleit, organic,
animat i vorbitor. Aspectul naturii nensufleite reprezint integralitatea.
Simul perfeciunii i are originea n Lumina nconjurtoare care vine de
departe i aceast Lumin ndeprtat strlucete asupra lumii noastre,
chiar dac proprietile ei sunt opuse celor ale Creatorului.
n acelai fel, cel care este nensufleit spiritual i menine existena aa
cum este. Acest individ are aceleai dorine ca i cei similari lui. El este
incapabil i lipsit de dorina de a face orice fel de efort spiritual din proprie
iniiativ.
Aa cum lumea organic este cldit pe fundaia naturii nensufleite,
lumea spiritual are nevoie, de asemenea, de o baz anterioar,
nensufleit. Omul nu are alt ans dect s nceap cu acest nivel
nensufleit.
ns cel care dorete s se nale de la nivelul spiritual nensufleit
trebuie s gseasc un nou motiv care s l nlocuiasc pe cel care anterior
i-a determinat aciunile: puterea obinuinei, educaia i mediul.
113

O persoan care vrea s continue s creasc, s devin vie spiritual,


s obin independent progrese spirituale, refuz s i urmeze orbete pe
alii i merge nainte, indiferent de opinia altora, de obiceiurile sau
educaia societii.
Aceast decizie de a nceta s efectueze mecanic aciunile d natere
rdcinii unei noi stri organice spirituale. Aa cum o smn se
descompune n sol pentru a crete, tot aa o persoan nceteaz s simt
viaa spiritual n materia nensufleit. n schimb, o via nensufleit ar
trebui considerat asemntoare morii. Aceast senzaie va constitui n
sine o rugciune pentru schimbare.
Pentru a deveni organici i capabili de cretere spiritual individual,
trebuie s acionm n mai multe feluri asupra noastr, ncepnd cu
pregtirea solului nensufleit. Progresul spiritual poate fi fcut doar prin
contracararea dorinelor de automulumire.
Prin urmare, dac aspirm s avansm ctre Creator, trebuie s ne
verificm cu regularitate dorinele i s decidem ce plceri acceptm. De
vreme ce Creatorul dorete s ofere plcere creaturilor Sale, trebuie s
acceptm anumite plceri.
Trebuie ns s excludem orice plcere care nu este pe placul
Creatorului. n limbajul Cabalei, acest lucru poate fi descris astfel: voina
noastr un ecran aflat n propria minte (Pe al Ro) calculeaz mrimea
114

plcerii pe care o putem experimenta, cu scopul de a aduce bucurie


Creatorului, n concordan cu mrimea iubirii fa de El. Putem
experimenta n mod precis aceast cantitate. Orice alt msur a plcerii
vom experimenta este fr intenia de a-I fi pe plac Creatorului i de a nuL supra.
Astfel, aciunile noastre ar trebui s fie determinate mai degrab de
dorina de a face pe plac Creatorului, dect de dorina de a ne apropia de
El sau de teama de a fi ndeprtai de El. Ultimele dou sunt considerate a
fi aspiraii egoiste, n comparaie cu dragostea altruist, necondiionat.
Dorina de a face pe plac Creatorului sau frica de a-L supra reprezint
dorine altruiste. Noi experimentm emoii puternice, precum: bucuria,
durerea, plcerea i frica n ntregul corp, nu doar ntr-o parte a lui. Dac
dorim s ne verificm dorinele, trebuie s determinm dac fiecare parte a
corpului este de acord cu gndurile noastre.
De exemplu, atunci cnd ne rugm, trebuie s fim siguri c toate
gndurile, dorinele i organele corpului nostru sunt n acord cu ceea ce
spunem. Trebuie, de asemenea, s fim contieni de faptul c rostim
cuvintele pur i simplu automat, fr a fi ateni la nelesul lor.
Cititul mecanic apare atunci cnd dorim s evitm disconfortul creat
de conflictul dintre corpul nostru i sensul rugciunii. Poate s fie
determinat, de asemenea, de o lips de nelegere a modului n care
rugciunea poate fi de folos cnd provine din cititul mecanic al crilor de
rugciuni.
115

Este util s ne ntrebm inima pentru ce dorete s se roage.


O rugciune nu este ceea ce buzele noastre rostesc mecanic, ci ceea
ce dorete raiunea i ntregul corp.
De aceea se spune c rugciunea este munca inimii, nseamnnd c
inima este n acord absolut cu ceea ce buzele rostesc.
Numai dac lucrm cu ntreg corpul vom primi rspuns de la acesta,
ceea ce nseamn c nu doar un singur organ dorete s scape de egoism
sau s cear Creatorului ajutor cnd face acest efort. Doar atunci vom fi
capabili s ne direcionm rugciunea sincer ctre Creator, cernd
eliberarea din exilul spiritual.
Trebuie s dorim ca raiunea unui act s corespund actului mecanic
efectiv de a realiza Voina Creatorului. Aa cum corpul acioneaz ca un
robot, innd cont de Voina Creatorului i fr a nelege raiunea acestui
lucru sau fr a avea un beneficiu imediat, aa va trebui s fie i motivul
respectrii Voinei Sale, pentru c asta este Voina Creatorului.
Exist o modalitate simpl de a verifica motivaia din spatele aciunii
unui om. Dac este de dragul Creatorului, atunci corpul lui este
incapabil s fac chiar i cea mai mic micare. Totui, dac este n
beneficiul propriu n lumea aceasta sau n lumea care va veni, atunci cu ct
cineva se gndete mai mult la propria rsplat, cu att cheltuiete mai
mult energie pentru a aciona.
116

Toate acestea arat n mod clar c motivaia (kavana) noastr determin


calitatea propriilor aciuni. Creterea numrului aciunilor nu duce n mod
necesar la mbuntirea calitii lor. Tot ceea ce se ntmpl are loc sub
influena forelor spirituale superioare. Iar noi aici, n aceast lume, am
fost de secole observatorii relaiei cauz-efect a forelor spirituale.
Cel care poate vedea n avans consecinele evenimentelor i, prin
urmare, poate prevedea i prentmpina consecinele nedorite, este numit
cabalist. Lumea noastr este lumea manifestrii consecinelor forelor
spirituale, ns locul real al interaciunii dintre aceste fore se situeaz
deasupra i dincolo de percepiile noastre.

Numai un cabalist are capacitatea de a prevedea evenimentele nainte


ca ele s se manifeste n aceast lume i poate, eventual, s previn
manifestarea lor.
Deoarece aceste evenimente ne sunt trimise pentru a ne permite s ne
corectm, iar de aceast corectare avem nevoie pentru a ajunge la scopul
final al Creaiei, nimeni altcineva nu ne poate ajuta n acest demers dect
noi nine.
Creatorul nu ne trimite suferin, ci mai degrab mijloacele de care
avem nevoie pentru a accelera progresul spiritual. Un cabalist nu este o
persoan cu puteri magice care face miracole, ci o persoan a crei

117

misiune este n general de a ajuta oamenii i de a ne ajuta pe noi s


atingem acel nivel de contientizare necesar iniierii propriei corectri.
n final, cabalistul este prezent pentru a ajuta individual oamenii, dac
ei doresc asta.
Nu avem nici o putere asupra inimii noastre, indiferent ct de puternici,
inteligeni sau capabili suntem. Prin urmare, tot ceea ce putem face este s
efectum mecanic fapte bune i s l implorm pe Creator s nlocuiasc
inimile noastre cu altele noi. (Cuvntul inim reprezint, de obicei, toate
dorinele noastre.)
Tot ceea ce se cere de la noi ca indivizi este s avem mai degrab o
dorin mare, dect multe dorine mici. Dorina pe care omul o percepe n
inim este o rugciune. Astfel, o mare dorin, din toat inima, nu las loc
altor dorine.
Putem crea aceast mare dorin n inimile noastre doar prin eforturi
persistente i continue. Pe parcursul acestui proces trebuie s depim
multe obstacole. Trebuie s continum astfel, chiar dac ne dm seama n
mod clar c suntem departe de scopul nostru i c studiem Cabala pentru
beneficiul personal, i nu de dragul Creatorului.
Obstacolele pe care trebuie s le depim includ: argumentele prin care
corpul se plnge de slbiciunea sa, conflictul dintre eforturile spirituale i
cele egoiste, credina c rezultatul ateptat va veni de la Creator la
momentu potrivit, tot aa cum El a adus o persoan n aceast stare

118

special, precum i teoria conform creia fiecare trebuie s i verifice


realizrile i toat munca sa.
Ele includ, de asemenea, percepia c lucrurile s-au nrutit de cnd a
nceput studiul Cabalei; convingerea c studiul celorlali are mai mult
succes dect studiul propriu, i tot aa ad infinitum: vicreli, reprouri,
acuzaii provenite att din partea corpului, ct i din partea familiei.
Numai prin depirea acestor obstacole i va dezvolta omul o dorin
real pentru spiritualitate. Nu exist dect o singur modalitate prin care
putem depi aceste obstacole: prin izgonirea egoismului aa cum
recomand Cabala.
Fie ignorm cerinele egoismului, fie i spunem: Voi merge mai
departe fr explicaii sau teste, pentru c acestea se bazeaz pe egoism, pe
care trebuie s l las n urma mea. i, din moment ce nu am nc alte
simuri, nu pot s te ascult pe tine, ci doar pe acei mari nelepi care au
intrat deja n Lumea Superioar i care tiu cum ar trebui s acioneze o
persoan. Iar dac inima mea devine i mai egoist, nseamn c am
progresat i astfel merit s am un pic mai mult din adevratul meu egoism,
revelat mie din ceruri.
Ca rspuns, Creatorul ni se va revela pe Sine, astfel nct vom simi
mreia Sa i vom deveni involuntar servitorii lui. n acel moment, nu vom
mai experimenta nicio tentaie a corpului. Acest proces semnific
nlocuirea inimii de piatr, care este contient doar de sine, cu una de
carne, care este contient de ceilali.
119

11
Aciunea i dezvoltarea interioar

n aceast lume, ne deplasm fizic utiliznd organele de locomoie


picioarele. Apoi, de ndat ce naintm, utilizm organele de prehensiune
minile.
Prin contrast, organele spirituale sunt opuse celor fizice: putem urca
scrile doar dac, n mod contient, am nlturat orice sprijin din partea
raiunii. n plus, putem ajunge la scopul Creaiei numai dac ne deschidem
minile mai curnd pentru a da, dect pentru a lua.
Scopul Creaiei const n revrsarea plcerii asupra noastr. De ce,
atunci, Creatorul ne conduce ctre acest obiectiv pe o cale aa de
dureroas?
n primul rnd, Creatorul a creat, n perfeciunea Sa, fiinele umane.
Un atribut al perfeciunii finale este starea de repaus, pentru c
micarea este produs fie de o lips, fie de ncercarea de a ajunge la
ceea ce este considerat dezirabil.

120

Oamenii prefer s se odihneasc, fiind dispui s renune la odihn


doar atunci cnd le lipsete ceva vital, cum ar fi mncarea, cldura etc.
Cu ct sufer mai mult din cauza faptului c nu au ceea ce doresc, cu
att sunt mai dispui s fac eforturi din ce n ce mai mari pentru a obine
ce vor. Prin urmare, n cazul n care Creatorul i face pe oameni s sufere
din cauza lipsei spiritualitii, ei vor fi obligai s fac un efort pentru a
ajunge la ea.
Odat ce au atins spiritualitatea, care este scopul Creaiei, oamenii vor
experimenta plcerea pe care Creatorul a pregtit-o pentru ei. Din acest
motiv, cei care doresc s avanseze spiritual nu consider suferina cauzat
de egoism ca fiind o pedeaps, ci doar ca manifestare a Bunvoinei
Creatorului de a-i ajuta.
Prin urmare, ei vd suferina lor mai degrab ca pe o binecuvntare,
dect ca pe un blestem. Numai dup ce au obinut spiritualitatea vor
nelege ce este ea de fapt i plcerile pe care le conine. Pn atunci, ei
vor suferi doar din cauza lipsei sale.
Diferena dintre material i spiritual este c lipsa plcerilor materiale ne
face s suferim, n timp ce lipsa plcerilor spirituale nu cauzeaz suferin.
Prin urmare, pentru a ne oferi plceri spirituale, Creatorul ne face s
simim suferina cauzat de lipsa senzaiilor spirituale.
Pe de alt parte, atunci cnd experimentm plcerile materiale, nu
ajungem niciodat la mplinirea complet i infinit care este prezent
chiar i n cele mai mici plceri spirituale. De ndat ce ncepem s
121

dobndim gustul pentru spiritualitate, exist pericolul de a primi aceast


plcere ca n cazul unei dorine egoiste i, prin urmare, ne vom ndeprta
de spiritualitate.
Motivul acestei ndeprtri este faptul c ncepem s ne preocupm de
spiritualitate dup ce gsim n aceast ndeletnicire o plcere mai mare
dect am experimentat pn acum n viaa noastr. Vedem acum c nu mai
avem nevoie de credin baza spiritualitii pentru c am neles c
urmrirea scopurilor spirituale ne aduce beneficii. ns Creatorul folosete
aceast metod numai cu nceptorii, pentru a-i atrage i corecta.
Fiecare dintre noi simte c tie mai bine dect oricine altcineva ce ar
trebui s fac i ce este bine pentru sine. Acest sentiment se datoreaz
faptului c n starea noastr egoist ne percepem doar pe noi, i nimic
altceva. Ca urmare, ne considerm ca fiind cei mai nelepi, deoarece
suntem singurii care tim ce dorim n fiecare moment al vieii noastre.
Creatorul conduce lumea noastr n strict conformitate cu legile
materiale ale naturii. Prin urmare, este imposibil s le ocolim sau s le
contracarm: dac srim de pe stnc, vom muri, dac suntem privai de
oxigen, ne vom sufoca etc.
Creatorul a confirmat aceste legi ale naturii pentru a ne face s
nelegem c supravieuirea cere efort i atenie. n lumea spiritual, acolo
unde nu putem prevedea consecinele evenimentelor i nu cunoatem
legile supravieuirii, trebuie, de la bun nceput, s nelegem legea

122

principal. Aceast lege nu poate fi eludat, aa cum nici legile naturii din
lumea noastr nu pot fi eludate.
Legea principal afirm c nu putem fi condui de senzaiile plcerii,
deoarece nu plcerea, ci altruismul este cel care determin dac o via
spiritual este benefic sau duntoare:
Lumina care eman de la Creator i este perceput de noi ca imens
plcere. nelegem c plcerea sau perceperea Creatorului (care sunt de
fapt unul i acelai lucru, pentru c nu l percepem pe El, ci Lumina care
ajunge la noi) este de fapt scopul Creaiei.
Credina puterea care d individului ncrederea n posibilitatea de a
atinge viaa spiritual, de a nvia dup ce a fost mort din punct de vedere
spiritual. Cu ct ne este mai clar c suntem mori din punct de vedere
spiritual, cu att mai mult simim nevoia de credin.
Rugciunea efortul fcut de om, n mod special din inim, pentru a-L
percepe pe Creator i a-L implora s-i acorde ncrederea n posibilitatea de
a ajunge la viaa spiritual.
Orice munc, orice efort realizat i orice rugciune sunt posibile numai
atunci cnd Creatorul este ascuns fiinelor umane. O rugciune adevrat
cere Creatorului acordarea puterii de a contracara cu ochii nchii
egoismul, fr ca El s se reveleze omului, deoarece aceasta este cea mai
mare recompens. Nivelul spiritualitii noastre este definit de dorina de a
continua n mod altruist.

123

Atunci cnd am dobndit ncredere n propriile puteri altruiste, putem


ncepe, treptat, s experimentm plcerea de dragul Creatorului, pentru c
astfel i suntem Lui plcui. Deoarece Voina Creatorului este de a ne drui
plcere, aceasta congruen a dorinelor apropie pe Cel care Druiete de
cel care primete.
n afara plcerii pe care o primim atunci cnd percepem Lumina
Creatorului, noi trim o plcere infinit din perceperea dimensiunii
Creatorului, din unirea cu Perfeciunea Final. Atingerea acestei plceri
este scopul Creaiei. Deoarece egoismul dorina de a primi este esena
noastr, el predomin asupra tuturor nivelurilor din natur, de la cel
atomic, molecular, hormonal, animal i pn la cele mai nalte niveluri.
Egoismul se extinde pn la cele mai nalte sisteme ale
raionamentului uman i ale subcontientului, inclusiv asupra dorinelor
altruiste. Este att de puternic, nct suntem incapabili s ne opunem lui
n mod deliberat, indiferent de situaie.
Prin urmare, dac dorim s scpm de egoism, trebuie s luptm cu el.
n ce privete avansarea spiritual, trebuie s acionm n mod contrar
dorinelor corpului i raiunii, chiar dac nu putem vedea nici un beneficiu
personal.

124

n caz contrar, nu vom reui niciodat s transcendem limitele acestei


lumi. n Cabala, acest principiu al muncii este formulat astfel: Foreaz-l
pn spune: Vreau.
De ndat ce Creatorul ne ajut s-I cunoatem propria Natur, corpul
nostru va dori el nsui s funcioneze n domeniul spiritualitii. Aceast
condiie este numit ntoarcerea pe rspuns (hazara beCiuva).
Transformarea esenei noastre egoiste ntr-una altruist are loc astfel: n
nelepciunea Sa, Creatorul genereaz o dorin de automulumire i o
implanteaz n fiina uman. Aceast dorin reprezint egoismul, un punct
negru n esena omului. Este negru ca urmare a contraciei Luminii
(imum) care a aprut atunci cnd Lumina Creatorului s-a ndeprtat de el.
Corectarea esenei egoiste are loc cu ajutorul ecranului (masah) care
transform egoismul n altruism. Suntem incapabili s nelegem cum o
asemenea transformare miraculoas poate avea loc, pn cnd nu o
experimentm noi nine. Pare incredibil faptul c legea general a naturii
se schimb, astfel nct, dintr-odat, s putem aciona acolo unde anterior
nu am putut.
n final, vom descoperi c aciunile noastre nu s-au schimbat i c nu
putem da nimic Creatorului, deoarece El este perfect i unica Sa dorin
este s ne umple cu Perfeciunea Lui.
n schimb, pentru imensa plcere pe care o primim de la Creator,
suntem incapabili s i napoiem ceva, cu excepia gndului c, dei

125

continum s facem aceleai aciuni ca nainte, acum le facem pentru c


mai degrab i sunt Lui plcute, dect nou.
ns chiar i acest gnd este pentru noi i nu pentru Creator, ceea ce ne
d posibilitatea s primim plceri nemsurate fr a ne simi ruinai de
ceva. Ne putem asemna mai mult cu Creatorul, devenind altruiti. Cnd
facem asta, suntem capabili s primim infinit i s experimentm plcere,
deoarece altruism nu nseamn pentru sine.
Dei ne putem fora s facem anumite aciuni fizice, nu ne putem
schimba dorinele de bun voie, pentru c nu putem face nimic din ceea ce
nu este n folosul nostru. Cabalitii spun c o rugciune fr o motivaie
potrivit este asemenea unui corp fr suflet, pentru c aciunile aparin
corpului, iar gndurile sufletului.
Dac nu ne-am corectat mai nti propriile gnduri (sufletul) de dragul
crora efectum o aciune (corpul), atunci despre aciunea n sine se poate
spune c este moart din punct de vedere spiritual. Totul este cuprins att
n general, ct i n particular. Generalul, mort spiritual (domem),
demonstreaz c pentru cei mai muli oameni poate fi doar o micare
general, i nu o anumit micare spiritual, deoarece nu au o nevoie
interioar pentru ea.
Prin urmare, nu exist o cretere individual, ci doar o cretere comun,
n concordan cu Providena Universal Superioar. Din acest motiv,
masele se percep ntotdeauna pe sine ca fiind corecte i perfecte.

126

A fi din punct de vedere spiritual la nivel organic (omeah) nseamn a


avea un grad unic de micare interioar i dezvoltare. n acest moment, o
persoan devine cunoscut ca Om sau Adam, aa cum este scris n Biblie:
Adam un copac ntr-un cmp. Deoarece creterea spiritual necesit o
micare de naintare, iar micarea are loc doar atunci cnd persoana simte
o anumit lips, Omul este tot timpul contient de aceste deficiene care l
foreaz s caute modaliti de cretere.
Dac omul se oprete la un anumit nivel al dezvoltrii spirituale,
atunci este mpins n jos, n percepiile sale. Acest lucru are rolul de a-l
determina s se mite, n loc s stea pe loc.
Dac, ulterior, se ridic din nou, ajunge la un nivel mai mare dect cel
anterior.
Prin urmare, omul fie urc, fie coboar, pentru c nu poate sta pe loc,
deoarece aceast stare nu este caracteristic Omului. Doar aceia care
aparin maselor pot sta nemicai fr a cdea de la nivelul la care se afl.
Astfel, ei niciodat nu experimenteaz cderea.
Haidei s mprim imaginar spaiul cu ajutorul unei linii orizontale.
Deasupra linei este lumea spiritual. Sub linie este lumea egoist. Aceia
care prefer s acioneze contrar raiunii lor pot exista deasupra liniei.
Aceti indivizi resping raiunea pmnteasc, chiar dac aceasta le d
oportunitatea de a ti i a vedea totul. Ei prefer s acioneze cu ochii
127

nchii, pe calea credinei, urmrind spiritualitatea (altruismul n locul


egoismului).
Fiecare nivel spiritual este definit de msura altruismului prezent n el.
Nivelul spiritual pe care l ocupm corespunde calitilor noastre
spirituale. Aceia dintre noi care se afl deasupra liniei sunt capabili s l
perceap pe Creator. Cu ct ne aflm mai sus fa de linie, cu att mai
mare este aceast abilitate.
Poziia nalt sau joas pe care ne aflm este determinat de ecranul pe
care l are fiecare. Acest ecran reflect plcerea egoist, direct pe care o
putem primi de la Lumina Creatorului. Lumina de deasupra liniei este
numit Tora. Ecranul sau linia care separ lumea noastr de cea
spiritual se numete barier (mahsom).
Cei care trec de aceast barier nu mai coboar spiritual la nivelul lumii
noastre. Sub linie este lumea egoismului, n timp ce deasupra liniei este
lumea altruismului.

Avansarea ctre plcerea altruist


Ailut este lumea percepiei complete a Creatorului i a unificrii cu El.
Un individ se ridic treptat la lumea Ailut, dobndind caliti altruiste.
Cnd cineva a ajuns la aceast lume, dup ce a dobndit pe deplin

128

capacitatea de a drui, chiar dac se afl pe treapta cea mai de jos,


ncepe s primeasc de dragul Creatorului.
Noi nu distrugem dorina noastr de a experimenta plcere, ci mai
degrab ne modificm esena, schimbnd raiunea pentru care cutm
plcerea. nlocuind treptat egoismul cu altruismul, ne putem ridica n
consecin, pn cnd primim tot ceea ce ni se cuvine, n concordan cu
rdcina sufletului nostru (ore neama), care iniial a fost parte a
ultimului nivel (Malhut) al lumii Ailut.
Ca rezultat al corectrilor pe care le facem, sufletul se va ridica la starea
completei unificri cu Creatorul i pe parcursul acestui proces vom primi
de 620 de ori mai mult Lumin dect avea sufletul nostru nainte de a
intra n corpul uman.
Toat Lumina, ntreaga plcere pe care Creatorul dorete s o mpart
Creaiei Sale, este cunoscut ca sufletul comun al tuturor celor create
(hina). Lumina mprit fiecruia dintre noi (sufletului fiecruia dintre
noi) este parte a sufletului comun. Fiecare dintre noi ar trebui s primeasc
aceast parte pe msur ce i corecteaz dorinele.
l putem percepe pe Creator (propriul nostru suflet) numai dup ce
ne-am corectat dorina de plcere.

129

Aceasta dorin este cunoscut sub numele de vas al sufletului (kli).


Cu alte cuvinte, sufletul se compune din vas i Lumina care vine de la
Creator.
Atunci cnd am nlocuit n totalitate vasul egoist cu unul altruist, acest
vas se va potrivi n ntregime cu Lumina, pentru c a dobndit
caracteristicile ei.
Astfel, putem deveni egali cu Creatorul i ne putem contopi cu
proprietile Sale, experimentnd tot ce exist n Lumin i umple vasul.
Nu exist cuvinte care s descrie aceast stare. Din acest motiv, se
spune c toate plcerile acestei lumi sunt doar o scnteie din focul infinit
al bucuriei pe care sufletul o experimenteaz n timpul unificrii cu
Creatorul.
Putem urca pe scara spiritual n concordan cu legea liniei de mijloc
(kav emai). Acest principiu poate fi descris pe scurt, astfel: Cel care este
fericit cu ceea ce are este considerat bogat.
Ar trebui s fim mulumii cu ceea ce putem nelege atunci cnd
studiem Cabala. Cel mai mportant lucru este s realizm c, nvnd
Cabala, vom ncepe s facem fapte bune naintea Creatorului. Atunci cnd
vom face Voia Sa, vom simi c o facem n totalitate, complet, asta fiind
grija noastr cea mai mare.
Aceast senzaie ne va aduce o imens bucurie i ne vom simi ca i
cum am fi primit cel mai mare dar din lume. Avem acest sentiment
deoarece l considerm pe Creator ca fiind Regele Universului, mult mai
130

sus dect noi. Prin urmare, suntem bucuroi c am fost alei de Creator
dintre milioane de oameni i c prin intermediul crilor i profesorilor ne
spune ce vrea de la noi.
Aceast stare spiritual este numit dorina de a drui (hafe hesed).
n aceast stare, calitile omului pot coincide cu cele ale unui obiect
spiritual, cunoscut sub numele de Bina. ns aceast stare nu reprezint
perfeciunea uman, pentru c nu ne folosim raiunea n acest proces de
corectare personal.
Astfel, nc suntem considerai a fi sraci n cunoatere (ani be
daat), pentru c nu suntem contieni de corelaia dintre aciunile noastre
i consecinele lor spirituale. Cu alte cuvinte, noi acionm fr s tim ce
facem, cluzii doar de credin.
n vederea nfptuirii aciunilor spirituale n mod contient, trebuie s
investim mult efort pentru a ajunge la nelegerea c toate gndurile
noastre trebuie s fie de dragul Creatorului. n acest moment, putem
ncepe s simim c nu naintm spiritual. ntr-adevr, de fiecare dat cnd
observm ceva, devine evident c suntem mai departe ca niciodat de
intenia potrivit aceea de a face plcere Creatorului, n aceeai msur
n care Creatorul dorete s ne fac pe plac.
Cu toate acestea, nu trebuie s ne criticm starea la un nivel mai mare
dect cel care ne permite s rmnem cu desvrire mulumii. Aceast
stare este numit linia de mijloc (kav emai). Pe msur ce ne construim

131

cunoaterea cu linia stng (kav smol), putem dobndi pe deplin


perfeciunea.
S analizm nc o dat aciunea care are loc n linia de mijloc. Trebuie
s ne ncepem ascensiunea spiritual fiind n concordan cu linia dreapt,
care reprezint simirea perfeciunii n spiritualitate, fericirea pentru
destinul pe care l avem i dorina de a realiza Voina Creatorului n mod
sincer i altruist.
Trebuie s ne ntrebm: Ct plcere vom obine din cutarea
spiritual? Noi considerm c orice cantitate este suficient, pentru c
suntem convini c lumea este controlat, n totalitate, de ctre Creator i
orice simim n timpul cutrii spirituale este ceea ce Creatorul dorete.
Oricare ar fi starea noastr, ea trebuie s vin de la Creator. Astfel,
simpla recunoatere a Autoritii Divine i a perfeciunii spiritualitii sunt
suficiente pentru ca noi s fim fericii, s avem sentimentul propriei
perfeciuni i s ne determine s i mulumim Creatorului.
ns acestei stri i lipsete linia stng, prin care ne verificm propria
condiie (hebon nefe). Aceast sarcin interioar este opus muncii
fcute n linia dreapt, unde ne concentrm mai ales asupra glorificri
spiritualului i a Creatorului, fr a ine cont de noi i de starea noastr.
Atunci cnd ncepem s verificm ct de serioas este atitudinea noastr
fa de spiritualitate i ct de aproape ne aflm de perfeciune, devine
evident c nc suntem scufundai n egoismul nostru meschin i nu
suntem n stare s ridicm nici mcar un deget de dragul altora sau al
132

Creatorului. Dup ce am descoperit rul din noi, trebuie s ne strduim sl eliminm i s depunem cele mai mari eforturi n aceast direcie.
Trebuie, de asemenea, s-L rugm pe Creatorului s ne ajute, de vreme
ce este clar c suntem incapabili s ne transformm fr a primi sprijin.
Astfel, apar dou linii opuse n om. n linia dreapt simim c totul se afl
n puterea Creatorului i, prin urmare, totul este perfect. Nu dorim nimic
i, n consecin, suntem fericii.
n linia stng nu simim nici un interes fa de spiritualitate; nu simim
avansarea spiritual, dar simim c suntem nc prizonieri n coaja
egoismului nostru, la fel ca nainte. Mai mult dect att, nu cerem
Creatorului s ne ajute s scpm din aceast stare. Descoperind rul din
noi, decidem s ne lipsim de simul comun, deoarece acesta ncearc s ne
descurajeze eforturile de a continua fr speran sarcina de corectare a
egoismului nostru.
n acelai timp, ar trebui s continum s mulumim Creatorului pentru
starea prezent, creznd sincer c aceast stare este cu adevrat cea
perfect. Ar trebui s continum, de asemenea, s fim la fel de bucuroi
cum am fost nainte de a ne verifica starea.
Dac reuim s facem astfel, vom avansa pe linia de mijloc. Este crucial
s evitm s devenim prea critici fa de noi, urmnd excesiv linia stng.
Este, de asemenea, important s rmnem n starea de mulumire a
liniei de mijloc. Doar atunci vom putea s intrm n mpria spiritual cu
ambele picioare, ca s zicem aa.
133

Exist dou niveluri ale dezvoltrii umane: animal i uman. (Acestea nu


trebuie confundate cu cele patru niveluri ale dorinelor.) Dac observm
natura animal, vom vedea c animalul continu s triasc n aceeai
stare n care s-a nscut. El nu se dezvolt. nsuirile acordate unui animal
n ziua n care s-a nscut i sunt suficiente pe toat durata existenei.
Acelai lucru se poate spune despre cel care rmne la acest nivel de
dezvoltare acelai, pe msur ce crete. Toate schimbrile care au loc n
viaa sa sunt de natur cantitativ.
Acest lucru nu se poate spune despre fiina uman. n aceast stare
omul se nate egoist. La un moment dat, el va descoperi c este condus de
egoism i, drept urmare, va aspira s corecteze acest defect. Dac omul
dorete cu adevrat s fie demn de Revelarea Creatorului, atunci sunt
necesare urmtoarele:
1. Aceasta trebuie s fie cea mai puternic dorin a omului, astfel nct
s nu mai existe o alt dorin. n plus, dorina trebuie s fie
permanent, deoarece Creatorul este etern i Voina Sa de a ne drui
binele este constant. Cel care dorete s se apropie de Creator
trebuie s aib caliti asemntoare cu cele ale Creatorului, adic
toate dorinele trebuie s fie constante. Ele nu se pot schimba n
funcie de circumstane.
2. Omul trebuie s dobndeasc dorine altruiste, iar toate gndurile i
dorinele sale trebuie s fie dedicate Creatorului. Acest nivel este

134

numit hesed sau katnut. n cele din urm, omul va ctiga Lumina
Credinei, Lumin care i va aduce darul ncrederii.
3. Omul trebuie s dobndeasc cunoaterea complet i perfect a
Creatorului. Consecinele aciunilor lui sunt determinate de nivelul
su spiritual. Cu toate astea, nu va exista diferen ntre nivelurile
spirituale dac Lumina Creatorului strlucete asupra individului.
Deoarece Creatorul druiete simultan vasul i Lumina sufletului,
omul percepe cunoaterea primit ca fiind perfect. De obicei, noi
suntem n acord total cu corpul nostru; corpul ne dicteaz dorinele i
ne rspltete pentru munca noastr, lsndu-ne s experimentm
plcerea. Plcerea, n sine, este spiritual, ns n lumea noastr ea
trebuie conectat la un suport material (mncare, sex, muzic) pentru
a ne ngdui s o experimentm. Chiar dac n sinea noastr simim
plcere pur, suntem incapabili s o detam complet de acest suport
material.
Oameni diferii au plceri diferite asupra diverselor lucruri. Plcerea n
sine este spiritual, chiar dac o experimentm n creierul nostru ca efect
al impulsurilor electrice. Teoretic, este posibil s simulezi o gam larg de
plceri prin aplicarea impulsurilor electrice asupra creierului. Deoarece
suntem obinuii s primim diverse plceri sub forma suportului lor
material, aceast plcere pur va recrea n memorie imaginile diferitelor
manifestri, astfel nct mintea va crea muzica, gustul mncrii etc.

135

Cele de mai sus arat clar faptul c noi i corpul nostru ne servim
reciproc. Prin urmare, cnd corpul accept s munceasc, el se ateapt s
fie recompensat cu anumite forme ale plcerii.
Evitarea senzaiilor neplcute poate fi, de asemenea, considerat un fel
de plcere. Orice corelaie ntre munca fcut i plcerea primit
(recompens) este un indicator clar c omul a fcut un act egoist.
Pe de alt parte, dac omul simte rezisten din partea corpului i se
ntreab: De ce s muncesc? nseamn c acel corp nu ntrezrete n
viitor o plcere mai mare dect cea pe care o simte deja. n definitiv, nu
existe o cretere suficient a plcerii pentru a nvinge tendina de a rmne
n starea de repaus. Astfel, nu vede niciun beneficiu n modificarea strii
sale.
Dac omul decide s abandoneze consideraiile corpului i alege s se
concentreze asupra mbuntirii condiiei sufletului, atunci corpul va
refuza s fac chiar i cea mai mic micare pn cnd nu se ntrevede
perspectiva unui beneficiu personal. Omul va fi incapabil s-i foreze
corpul s munceasc.
Astfel, va avea o singur soluie s apeleze la Creator pentru a-l ajuta
s nainteze. Creatorul nu nlocuiete corpul omului i nici nu i modific
natura. El nu face miracole pentru a schimba legile fundamentale ale
naturii.
Ca rspuns la o rugciune adevrat, Creatorul i d omului un suflet
puterea de a aciona conform principiilor adevrului.
136

Atunci cnd primim plceri egoiste nseamn c n acel timp


altcineva va fi nefericit.
Acest lucru se datoreaz faptului c plcerile egoiste nu se concentreaz
doar pe ceea ce avem, ci i pe ceea ce alii nu au, din moment ce toate
plcerile sunt comparabile i relative.
Din acest motiv este imposibil s construieti o societate echitabil,
bazat pe un egoism rezonabil. Natura fals a unei asemenea utopii a fost
dovedit de istorie, n special n vechile comunitile din fosta URSS i n
alte ncercri de construire a socialismului.
Este imposibil s satisfaci fiecare membru al unei societi egoiste,
pentru c indivizii se compar ntotdeauna unii cu alii. Acest lucru este
evident n comunitile mici.
Astfel, Creatorul, care ntotdeauna dorete s recompenseze pe fiecare
cu nesfrit plcere, pune o singur condiie: plcerea nu trebuie s fie
limitat de dorinele corpului. Ea va fi primit doar n acele dorine care
sunt independente de dorinele corpului. Aceste dorine sunt numite
altruiste (apaa).
Cabala este o secven de rdcini spirituale care provin una din alta, n
concordan cu legi imuabile, unindu-se i ndreptndu-se spre un singur
scop comun: nelegerea mreiei i nelepciunii Creatorului de ctre
creaturile acestei lumi.
137

Limbajul cabalistic este strns legat de obiectele spirituale i aciunile


acestora. Astfel, el poate fi studiat doar n timpul examinrii procesului
Creaiei. Cabala atinge anumite probleme, care sunt apoi revelate doar
celor care caut percepia spiritual. Nu exist conceptul de timp, ci doar
lanul cauz-efect, n care fiecare efect devine, la rndul su, cauz a
urmtorului efect Creaia unui nou act sau obiect.
n principiu, ceea ce noi numim timp este, de fapt, percepia interioar a
proceselor de tip cauz-efect. Chiar i tiina susine c att timpul, ct i
spaiul sunt concepte relative. Un loc sau spaiu este o dorin pentru
plcere. O aciune este fie primirea plcerii, fie respingerea ei.
La nceput, adic naintea Creaiei, nu exista nimic n afara
Creatorului. El nu poate fi denumit altfel, deoarece orice alt nume implic
o anumit percepie a obiectului. Singurul lucru pe care l percepem cu
referire la El este faptul c ne-a creat. De aceea noi ne putem adresa Lui cu
numele de Creator, Ziditor etc.
Creatorul transmite Lumina. Lumina reprezint dorina Lui de a genera
o creatur i de a nzestra aceast creatur cu sentimentul de a fi mulumit
de El. Doar aceast singur calitate a Luminii care vine de la Creator ne d
motiv s l putem judeca.
Mai precis, percepia Luminii nu ne permite s facem aprecieri asupra
Creatorului nsui, ci doar asupra percepiilor pe care voit le detemine n
noi. Din acest motiv ne referim la El ca la Cineva Care dorete s ne fac
pe plac.
138

Aceast plcere nu este primit doar de la Lumin, ci este produs n


noi de efectul Luminii asupra organelor spirituale de sim. n mod
similar, o bucat de carne nu conine n sine plcerea pe care cineva o
simte atunci cnd o gust. Numai n contact cu organele senzoriale un
obiect poate produce o senzaia de plcere n noi.
Fiecare act, fie el spiritual sau fizic, este format att din gnd, ct i din
aciunea care ntruchipeaz gndul.
Gndul Creatorului este de a drui plcere creaturilor Sale. n
consecin, El ne recompenseaz cu plcere.
Acest act este numit a drui de dragul druirii. Este numit un act
simplu deoarece scopul su corespunde cu direcia sa.
Creaia a fost furit s fie egoist prin natura sa, ceea ce nseamn c
nu avem nici un alt scop cu excepia celui de a dobndi plcere. Ne putem
angaja fie n druire, fie n primire, n funcie de ceea ce dorim, ns
scopul nostru final rmne ntotdeauna primirea, chiar dac fizic druim
ceva altuia.
Dac aciunea este caracterizat de faptul c are aceeai direcie cu
scopul, cu alte cuvinte, dac rezultatul unei aciuni este acela de a primi,
iar rezultatul scopului este tot de a primi, atunci aceast aciune este
denumit un simplu act. Dac, pe de alt parte, direcia este de a drui,

139

ns scopul este de a primi, atunci actul este denumit un act complex


pentru c scopul i direcia difer n intenii.
Suntem incapabili s ne imaginm dorinele i domeniul efectelor
dorinelor noastre dincolo de spaiu. Prin urmare, ni-L putem imagina pe
Creator doar ca pe o For spiritual care umple un spaiu. Cabalitii spun
c, iniial, Creatorul a creat fiinele umane cu capacitatea de a face doar
acte simple; cu toate acestea, noi am complicat modelul iniial.
Cu ct urcm pe scara spiritual, cu att mai simple devin legile
Creaiei, pentru c baza, categoriile de baz (fundamentale) sunt simple,
nu complexe.
ns pentru c nu reuim s percepem Sursa Creaiei i vedem, n
schimb, doar consecinele ei ndeprtate, considerm legile Creaiei n
aceast lume ca fiind formate din condiii i limitri, i astfel ne apar ca
fiind complicate.
Deoarece crile autentice de Cabala conin Lumina ascuns, emanat
de autori n timp ce i scriau crile, este vital s avem o intenie corect
cnd studiem asemenea lucrri, i anume: dorina de a-L percepe pe
Creator. Este, de asemenea, foarte important ca, n timp ce studiem, s ne
rugm s primim inteligena spiritual i nelegerea pe care o posed
autorul. n acest fel putem crea o legtur cu autorul i ne putem adresa
lui.
De asemenea, este esenial s ne abinem de la citirea lucrrilor altor
autori, n special a celor care se refer la lumile spirituale. Motivul este c
140

aceti autori pot influena, de asemenea, cititorul. Dac dorim s dobndim


cunotine spirituale, trebuie s ne stabilim o rutin zilnic i s ne apram
de influene exterioare, tiri irelevante i cri duntoare.
Totodat, trebuie s evitm contactul cu ali oameni, cu excepia cazului
n care acest lucru devine necesar muncii i studiului, fr ns a-i evita n
mod deliberat, dar continund s ne verificm gndurile n permanen.
Cnd considerm c este necesar, ne putem gndi la munca noastr. n
restul timpului ar trebui s ne dedicm contemplrii scopului vieii.
Atingerea scopului vieii depinde mai mult de calitatea eforturilor
omului dect de cantitate: o persoan studiaz crile zile n ir, iar o
alta poate aloca doar o or pe zi pentru studiu, datorit necesitilor
muncii i ale familiei.
Orice efort trebuie msurat numai n raport cu timpul liber al omului,
determinnd ct de mult sufer din cauza lipsei de timp pentru a se dedica
spiritualitii. Rezultatul este direct proporional cu intensitatea inteniei
omului: descoperirea o reprezint obiectivul de a aloca timp pentru studiu
i pentru propria corectare.
Exist dou metode prin care este hrnit un copil. Una din metode
folosete constrngerea. Ea nu aduce plcere copilului, ns i ofer hrana
necesar pentru a crete i a prinde putere. n Cabala, acest fel de hrnire
spiritual este numit din partea Celui de Sus.
141

ns copilul poate dori s creasc spiritual hrnindu-se independent.


Acest lucru se poate ntmpla dup ce a dezvoltat un apetit pentru asta
(realizarea necesitii sau experimentrii plcerii pentru Lumin). Atunci,
nu numai c aceast persoan crete spiritual, dar se va bucura i de via,
adic de dezvoltarea percepiei spirituale.
O senzaie acut produs n noi de contientizarea binelui i rului este
cunoscut n Cabala ca procesul hrnirii: la fel cum mama i hrnete
copilul la sn, tot aa unui cabalist i este dat Lumina coninut la nivelul
Spiritual Superior, astfel nct vede i simte clar abisul dintre ru i bine.
Apoi, aa cum o mam i ndeprteaz copilul de la sn, tot aa
cabalistul pierde legtura cu Sursa Superioar, precum i distincia clar
dintre bine i ru. Scopul acestui proces este s l determine pe om s se
roage Creatorului pentru a dobndi acele capaciti de percepie (kelim) ale
binelui i rului pe care le are Sursa Superioar.
Noi primim de Sus att egoismul, ct i altruismul. Diferena const n
faptul c fiina uman primete dorine egoiste la natere i, ulterior,
trebuie s cear cu insisten dorine altruiste.
n primul rnd, trebuie s ajungem la o stare n care s ne dorim s
facem pe plac Creatorului, la fel cum i Creatorul ne ndeplinete
dorinele, chiar dac sunt dorine egoiste (urcnd la nivelul lumilor BYA).
Apoi, ar trebui s determinm ce anume l mulumete pe Creator.

142

n consecin, vom vedea c l putem mulumi pe Creator doar dac


simim plcere. Acest lucru este numit a primi de dragul Creatorului i
denot nivelul lumii (Ailut).
Dobndirea diferitelor grade de intensitate ale dorinei de a drui n
mod altruist Creatorului este numit treptele lumilor BYA (Bria, Yeira,
Asia). Dobndirea puterii de a primi plcere de la Creator de dragul Lui
este numit ajungerea la nivelul lumii (Ailut).
Beit Midra este locul n care nvm s cerem (lidro) puterea
spiritual a Creatorului i tria spiritual. Acolo nvm, de asemenea, s
cerem perceperea scopului Creaiei, precum i percepia Creatorului.
ntruct noi (corpul nostru, egoismul nostru) tindem n mod natural ctre
tot ceea ce este mai mare i mai puternic dect propria persoan, trebuie s
ne rugm Creatorului s ni se reveleze pe Sine i s ne permit s vedem
ct de insignifiani suntem n comparaie cu mreia Lui. Atunci vom tinde
ctre El n mod natural, ca spre Cel mai mare i mai puternic.
Ceea ce conteaz cel mai mult pentru noi este importana cutrilor
noastre. De exemplu, oamenii bogai pot lucra din greu doar pentru a
strni invidia celorlali. ns dac bogia nu ar mai fi important, ei nu ar
mai fi invidiai de nimeni i, astfel, nu ar mai fi stimulai s munceasc.
Prin urmare, cel mai important lucru este perceperea importanei
Creatorului. Niciodat omul nu va fi capabil s ajung fr eforturi pe
trmul spiritual, pentru c aceste eforturi sunt vase pentru Lumin.

143

nainte de a fi introduse corectrile cabalistului Ari n aceast lume era


mai uor de atins spiritualitatea. Dup ce Ari a deschis calea nelegerii
spirituale, renunarea la plcerile acestei lumi a devenit mai grea.
nainte de Ari, cile spirituale erau nchise i nici de Sus nu exista
disponibilitatea de a conferi Lumin creaturilor. Ari a deschis puin sursa
Luminii. Acest lucru a fcut dificil lupta oamenilor cu egoismul lor; de
fapt, egoismul a devenit mai puternic i mai sofisticat.
Acest lucru poate fi ilustrat schematic prin urmtorul exemplu: s
presupunem c nainte de vremea lui Ari cineva ar fi putut obine 100 de
uniti de nelegere. O unitate de efort ar aduce o unitate de percepie.
Astzi, dup corectrile introduse de Ari n lumea noastr, cineva poate
obine 100 de uniti de percepie doar cu o unitate de efort, ns este
incomparabil mai greu s realizm aceast unitate de efort.
Rav Yehuda Alag (Baal HaSulam) a introdus aceste corectri n lume,
astfel nct omul nu se poate nela pe sine creznd c este perfect, ci
trebuie s urmeze calea credinei mai presus de cunoatere. Dei drumul a
devenit oarecum mai clar, aceast generaie este incapabil s fac efortul
cantitativ i calitativ cerut, aa cum putea generaia anterioar. Aceasta, n
ciuda faptului c percepia deficienelor individuale este mai clar dect
nainte.
ns aceast generaie nu ridic spiritualitatea la nivelul pe care l
merit, adic deasupra materialului, aa cum au fcut generaiile

144

anterioare, atunci cnd cei mai muli dintre oameni erau dispui s fac
orice pentru urcarea spiritual.
O corectare semnificativ a fost introdus n lume de cabalistul Baal
em-Tov. Chiar i masele au putut simi o uoar cretere a spiritualitii
n lume. Pentru o vreme, aceia care au dorit au putut mai uor s ating
spiritualitatea.
Pentru a selecta elevii care merit s fie ntr-un grup cabalistic, Baal
em-Tov a instituit Admorut a mprit societatea iudaic n seciuni,
fiecare seciune avnd un cabalist ca lider spiritual. Aceti lideri
(Admorim) selectau persoanele pe care le considerau a fi demne de a
studia Cabala n clasele lor; Heder (camer). Aici ei se dedicau creterii
noii generaii de cabaliti i conductori ai oamenilor.
Dar efectul corectrii introduse de Baal em-Tov a trecut, astfel nct
nu toi liderii generaiei noastre sunt cabaliti i nu toi sunt capabili s l
perceap pe Creator. Dup plecarea lui Baal HaSulam, lumea noastr a
fost ntr-o stare de degradare spiritual, stare care ntotdeauna precede o
nlare.
Percepndu-ne pe noi nine ca fiine care au fost create, nseamn s ne
percepm ca fiind separai de Creator. Deoarece natura noastr egoist ne
face s ne ndeprtm instinctiv de tot ceea ce creeaz suferin, Creatorul
se folosete de acest lucru pentru a ne conduce ctre bine. El nltur
plcerea din lumea material care ne nconjoar i ne rspltete cu plcere
doar cnd facem acte altruiste. Aceasta este calea suferinei.
145

12
Eradicarea egoismului

Calea Cabalei este diferit de alte ci. Chiar dac n lumea noastr
exist plceri, ne putem ndeprta de egoismul avnd credin (mai presus
de raiune) n scopul Creaiei. n acest fel am putea depi ceea ce ne
spune corpul nostru i raiunea noastr.
Cnd facem acest lucru, ncepem s experimentm iubirea pentru
Creator i, de asemenea, iubirea Lui pentru noi. Aceasta este calea pcii,
bucuriei i a ncrederii n faptul c drumul lung este, n realitate, mai scurt
fr suferin. Cnd nu putem primi Lumina n noi Lumina Interioar
(Or Pnimi) dezvoltarea noastr spiritual va avea loc doar sub influena
Luminii nconjurtoare (Or Makif).
Aceast cale a dezvoltrii spirituale este numit calea natural sau
calea suferinei (Dereh Beito). Aceasta este calea ntregii umaniti.
O alt cale a dezvoltrii spirituale const n stabilirea unei legturi
personale cu Creatorul, caracterizat prin munca n cele trei linii. Aceast
cale este numit calea Cabalei (Dereh Cabala, Dereh Ahiena). Ea este
mult mai scurt dect calea suferinei.

146

Astfel, cabalitii spun c cel care dorete s ajung direct la Creator


scurteaz timpul corectrii. Dei este dificil s avem credin dac nu
suntem forai de suferin, este foarte important s credem c rezultatele
muncii noastre depind doar de eforturile noastre.
Altfel spus, ar trebui s credem n Regula Divin a recompensei i
pedepsei, deoarece Creatorul recompenseaz individul prin gnduri i
dorine bune. De la colegi i de la cri ar trebui s obinem credina.
Totui, de ndat ce am dobndit credina perceperea Creatorului
trebuie s fim convini c ea ne-a fost dat de Creator. Puterea Spiritual
Superioar poate fi un medicament al vieii dac ne d fora i voina de a
munci. Aceeai Putere este considerat otrav, dac noi credem c totul
este determinat de Sus i nimic nu depinde de eforturile noastre.
Principalul efort ar trebui s fie conservarea naltelor aspiraii primite
de Sus. n primul rnd, ne sunt trimise senzaii spirituale de Sus. Apoi,
suntem nlai i urmeaz o perioad de munc anevoioas i de efort
constant pentru a rmne la acel nivel spiritual prin propriile noastre
puteri. Ar trebui s ne concentrm asupra aprecierii valorii propriei ridicri
spirituale.
De ndat ce ncepem s neglijm ceea ce am dobndit sau suntem
mulumii cu acest lucru, ncepem s pierdem nivelul spiritual atins. Tot
ceea ce cade sub puterea egoismului se situeaz n punctul central al
Creaiei (Nekudat Emait).

147

Tot ceea ce nu are ca scop satisfacerea personal se plaseaz deasupra


acestui punct. Astfel, se spune c linia (Kav) care reprezint coborrea
Luminii intr n contact (nsufleete imperceptibil creatura) i nu intr n
contact (nu umple creatura cu Lumina Creatorului) cu punctul central.
Se spune c aceluia care dorete s avanseze spiritual i se druiete ca
ajutor un suflet o parte a Creatorului Lumina. Ca urmare, omul ncepe
s se simt ca parte a Creatorului! Cum poate Lumina Creatorului s
genereze dorina de a obine bucuria de la El?
De exemplu, n lumea noastr, dac unei persoane i s-au acordat onoruri
neateptate care apoi i sunt retrase, acea persoan tnjete dup plcerile
familiare rezultate din aceste onoruri. Dorina de a obine plcerea care nea fost luat este cunoscut sub numele de vas (Kli). Lumina face ca,
treptat, vasul s creasc pentru a-l umple cu plcere (de la Lumin).
Avraam l-a ntrebat pe Creator: Cum pot fi sigur c tu mi vei salva
urmaii? Cum pot fi sigur c vor renuna copiii mei la egoism cu ajutorul
Cabalei? De ce s le dm Lumina, dac ei nu o doresc?
Creatorul i-a rspuns c egoismul lor va determina o senzaie de
nrobire i astfel, prin contrast, li se va da senzaia Luminii. n ncercarea
de a ne birui dorinele, trebuie s recunoatem c trupul nostru nu nelege
dimensiunea timpului i, prin urmare nu percepem trecutul sau viitorul, ci
doar prezentul.
De pild, dac este necesar s depunem efort timp de cinci minute
pentru ca apoi s ne odihnim, organismul va opune rezisten pentru c
148

este incapabil s sesizeze beneficiul care va urma la scurt timp dup


depunerea efortului cerut.
Chiar i atunci cnd ne amintim plcerea pe care am avut-o dup un
efort greu, corpul nostru nu va avea fora necesar pentru a finaliza
activitatea. Acest lucru poate fi asemnat cu situaia n care omul este
pltit nainte ca munca s fie terminat i nu vrea cu adevrat s depun
efort pentru a duce treaba la bun sfrit.
Prin urmare, este important s nu ntrziem luptnd mpotriva corpului
i s folosim fiecare oportunitate care apare la un anumit moment pentru a
contracara organismul cu gnduri mai nalte.
Deoarece suntem 100% egoiti, niciodat nu vom dori de bun voie s
realizm o legtur cu Creatorul. Numai atunci cnd suntem convini
c aceast legtur ne va aduce un beneficiu vom dori conexiunea.
Astfel, putem conchide c simplul fapt de a vedea rul din noi i de a
nelege c doar Creatorul ne poate ajuta nu este nc un impuls suficient
pentru ca noi s-I cerem ajutorul. Dac vom nelege c apropierea de
Creator i formarea unei legturi cu El ne vor aduce salvarea, vom fi
motivai s i cerem ajutorul.
Cabala ne ofer mai degrab calea sa, dect cea a suferinei. Timpul
schimb condiiile din jurul nostru: acum dou mii de ani doar anumite

149

persoane speciale cutau conexiunea cu Creatorul, la fel ca n timpul lui


Rabi imon.
Pe vremea lui Ari i Ramhal, mici grupuri erau deja angajate n studiul
Cabalei. n timpul lui Baal em-Tov numrul grupurilor a crescut la
cteva zeci.
n cele din urm, pe vremea lui Baal HaSulam, numrul a crescut i mai
mult. Astzi, bariera care separ oamenii de Cabala a fost nlturat n
totalitate, iar rezistena fa de studiu s-a micorat. Dac n trecut doar
aceia care aveau un caracter puternic puteau dobndi conexiunea cu
Creatorul, astzi nceptorii i chiar copiii pot ajunge la aceleai
rezultate studiind pur i simplu Cabala sub o corect ndrumare.
Noi suntem incapabili s separm rul de bine, tot aa cum suntem
incapabili s discernem ceea ce este bine pentru noi i ceea ce este n
detrimentul nostru. n acest sens, numai Creatorul ne poate ajuta
deschizndu-ne ochii. Numai atunci vom ncepe s avem o perspectiv de
ansamblu, adic s alegem viaa.
Pn nu ne dm seama de necesitatea absolut a conexiunii cu
Creatorul, El nu ne va deschide ochii. n acest fel, El ne va determina s
cerem compasiune.
n interiorul propriilor senzaii ale unui cabalist exist o parte a
Nivelului Superior, a viitoarei stri (AHaP). Acela care percepe Nivelul
Spiritual Superior ca pe un vid neatractiv, n locul unei stri pline de
Lumin, nu primete nimic de la nivelul Superior.
150

Chiar dac Nivelul Superior este plin de Lumin, nivelul inferior


percepe Superiorul doar n msura n care calitile sale permit asta.
Deoarece calitile prezente nu sunt suficiente pentru a primi Lumina
Superioar, omul nu o percepe.
Ascunderea Creatorului ne determin s depunem un efort imens pentru
a atinge nivelul unei existene obinuite, acceptat de societatea noastr. Ne
micm nainte orbete, ghidai de linititoarele oapte interioare ale
egoismului. Acionnd ca instrumente oarbe ale egoismului, ne grbim s-i
ndeplinim comenzile pentru a evita s fim pedepsii prin suferin, lucru
care ne mpinge s acceptm voina egoismului mpotriva voinei noastre
i s avem grij s-i ndeplinim dorinele fr s ezitm.
Egoismul este att de adnc nrdcinat n noi, nct am nceput s l
acceptm ca pe o parte esenial a naturii noastre, una care reprezint
adevratele noastre dorine.
El ptrunde n toate celulele corpului nostru i ne oblig s ne evalum
percepiile n funcie de dorinele sale. Ne oblig, de asemenea, s ne
planificm aciunile n concordan cu intenia lui i, astfel, prin aciunile
noastre crete beneficiul su.
Nici mcar nu ne imaginm c putem scpa de influena egoismului i
ne putem elibera de el. Este ns posibil s eliminm umbra egoismului
care ia forma corpului nostru, care ne cuprinde i se nvemnteaz cu
151

corpul nostru. De ndat ce vom rmne fr aceste dorine, Creatorul ne


va acorda aspiraiile Sale altruiste.
Atta timp ct egoismul persist n noi, suntem incapabili s ne
imaginm beneficiile eradicrii sale. Mai mult dect att, gndurile i
dorinele altruiste ni se par inacceptabile, absurde, neserioase i, cu
siguran, incapabile s formeze baza societii noastre i cu att mai puin
a universului.
Asta se ntmpl doar pentru c dorinele i gndurile noastre rmn sub
influena egoismului. Pentru a fi obiectivi fa de condiia noastr, trebuie
s ncercm s considerm egoismul ca ceva care nu are legtur cu esena
noastr, ca pe un duman care ncearc s treac drept prieten.
Trebuie s vedem egoismul ca pe ceva strin nou i care a fost plasat
n noi datorit Voinei Creatorului. Astfel de aciuni sunt considerate a fi
ncercrile noastre de a recunoate rul care i are rdcina n egoism.
ns acest lucru este posibil doar n msura n care simim existena
Creatorului i percepem Lumina Sa, deoarece totul este neles doar n
relaia cu alte obiecte, prin perceperea obiectului opus.
Astfel, n loc s ne concentrm toat energia n cutarea rului din noi,
ar trebui s depunem eforturi maxime pentru a percepe Lumina
Creatorului. Toat Creaia, cu excepia fiinelor umane, acioneaz
conform legilor altruismului.
Numai fiinele umane i lumea care ne nconjoar (lumea noastr, Olam
Haze) sunt create cu proprieti opuse, egoiste. Dac din ntmplare l
152

ntrezrim pe Creator i toate lumile spirituale, vom nelege imediat ct de


trectoare este lumea noastr n comparaie cu lumile spirituale. Prin
urmare, legile egoiste ale naturii acioneaz numai ntr-o lume minuscul,
ct un bob de mazre.
Atunci de ce se ascunde Creatorul, dup ce ne-a plasat deliberat ntr-o
lume plin de ntuneric, nesiguran i tristee? n momentul n care ne-a
creat, scopul Su a fost s ne druiasc o existen etern alturi de El.
Totui, trebuie s ajungem la aceast stare prin propriile noastre
mijloace, pentru a nu ne simi ruinai c am dobndit pe nedrept plcerea
venic. Creatorul a generat o lume opus naturii Sale, i astfel a rezumat
singura calitate opus Esenei Sale: dorina de automulumire sau
egoismul.
Prin urmare, El ne-a nzestrat cu aceast calitate. De ndat ce omul se
afl sub aceast influen, el se nate n aceast lume i nceteaz imediat
s l perceap pe Creator. Ascunderea Creatorului exist pentru a ne crea
iluzia c avem libertatea de a alege lumea noastr sau lumea Creatorului
Lumea Superioar.
Dac, n ciuda egoismului, am putut s l vedem pe Creator, atunci n
locul lumii noastre vom prefera cu siguran Lumea Lui, deoarece ea
conine doar plcere i nicio suferin.
Oricum, libertatea de a alege i independena voinei (liber-arbitru)
exista doar n absena percepiei Creatorului, n timp ce El este ascuns.
Dac, din momentul naterii noastre, suntem att de puternic dominai de
153

egoism, nct nu putem distinge ntre egoism i sine, cum putem alege s
ne eliberm de influena egoismului?
De asemenea, cum ar putea fi cu adevrat o alegere, atta vreme ct
lumea noastr este plin de suferin i moarte, n timp ce lumea
Creatorului este plin de plcere i nemurire? Ce i rmne de ales fiinei
umane?
Pentru a ne permite s avem liber-arbitru, Creatorul ne-a oferit dou
opiuni:
1. Uneori, El se reveleaz unuia dintre noi pentru a-i permite s vad
Mreia i Providena Sa, i astfel omul experimenteaz linitea.
2. El ne-a dat Cabala studiul care (presupunnd c omul dorete cu
adevrat s ias din starea prezent i s l perceap pe Creator)
scoate la iveal Lumina spiritual care ne nconjoar (Or Makif).
Procesul conectrii cu Creatorul, care ncepe de la cel mai de jos
nivel (acela la care trim) i care se extinde pn la cel mai nalt
nivel (acolo unde locuiete Creatorul), poate fi comparat cu urcarea
treptelor unei scri spirituale.
Toate treptele acestei scri exist n lumile spirituale. Creatorul se afl
pe cea mai nalt treapt, n timp ce treptele mai joase coboar n lumea
noastr. Fiinele umane se afl sub ultima treapt spiritual, deoarece
nivelul iniial de egoism nu este conectat cu prima stare spiritual, care
este complet altruist.

154

Putem percepe un Nivel Spiritual Superior atunci cnd calitile noastre


coincid cu cele ale strii spirituale. Prin urmare, gradul nostru de percepie
va fi proporional cu gradul congruenei dintre calitile noastre i cele ale
spiritualitii.
Putem percepe Nivelul Superior pentru c toate etapele spirituale sunt
aranjate secvenial, de la cea mai de jos pn la cea mai de sus. Mai mult
dect att, strile urmtoare se suprapun: jumtatea inferioar a Strii
Superioare se afl n jumtatea superioar a strii inferioare (AHaP-ul
celui Superior coboar n GE al celui Inferior).
Astfel, partea inferioar a Strii Superioare este ntotdeauna prezent n
noi, ns de obicei nu o simim. Starea Superioar de deasupra noastr este
menionat cu numele de Creator, ntruct ea are pentru noi rolul de
Creator.
El ne d natere, El ne d via i ne cluzete. Din moment ce nu
avem o percepie a acestei Strii Superioare, considerm adesea c nu
exist Creator.
Dac ne aflm n starea n care vedem n mod clar Dominaia
Superioar a Creatorului asupra Creaiei din aceast lume, atunci vom
pierde posibilitatea de a alege n mod liber.
Putem vedea un Singur Adevr, o Singur For i o Singur Voin
care acioneaz n tot i n toate.
155

Deoarece Voina Creatorului acord fiecrei fiine umane liberularbitru, atunci este necesar ascunderea Creatorului fa de Creaia sa.
Numai n cazul n care El este ascuns putem s susinem c aspirm ca
liberul nostru arbitru s ne lege de Creator s acionm de dragul
Creatorului, fr nicio urm de interes personal.
ntregul proces al propriei corectri se poate realiza numai n cazul n
care Creatorul este ascuns. De ndat ce El ni se reveleaz, devenim
servitorii si i cdem sub controlul gndurilor, mreiei i puterii Sale.
n acel moment este imposibil s determinm care sunt cu adevrat
gndurile noastre. Astfel, pentru a ne ngdui s acionm liber, Creatorul
trebuie s se ascund de noi.
Pe de alt parte, pentru a ne da ansa s ne eliberm de sclavia oarb a
egoismului, Creatorul trebuie s se reveleze pe Sine, deoarece fiina
uman ascult de dou fore n aceast lume: fora egoismului corpul i
fora Creatorului altruismul.
Rezult c alternarea celor dou stri este necesar. Aceste stri sunt:
ascunderea Creatorului (caz n care ne percepem doar pe noi nine i
forele egoiste care ne conduc) i revelarea Creatorului (atunci cnd
simim puterea forelor spirituale).
Pentru ca cel care nc se afl sub influena egoismului s perceap cel
mai apropiat Obiect Superior (Creatorul), Creatorul trebuie s echivaleze o
parte din calitile Sale cu cele ale fiinei umane persoana care caut o
conexiune cu Creatorul.
156

El va nzestra cteva dintre calitile Sale altruiste cu atribute egoiste,


pentru a ajunge la un echilibru cu cel care vrea s se conecteze cu El.
Partea Superioar ridic Malhut Midat haDin la nivelul su Galgalta
ve Einaim. Ca rezultat, AHaP-ul lui dobndete caliti egoiste. n acest
fel, AHaP-ul su coboar la partea inferioar (nivelul spiritual al celui
care caut) i ajunge la o stare de echivalen cu calitile prii inferioare.
Iniial, partea inferioar nu a fost capabil s perceap Starea Spiritual
Superioar. Ascunzndu-i calitile sale altruiste n spatele celor egoiste,
Creatorul coboar la nivelul omului, astfel nct omul s l perceap.
Deoarece noi percepem calitile superioare ca fiind egoiste, suntem
incapabili s nelegem cu adevrat esena lor. Pare c nu exist nimic
pozitiv n spiritualitate care s ne poat aduce plcere, inspiraie, ncredere
sau linite.
Tocmai n acest moment avem posibilitatea de a ne exercita voina. n
schimb, am putea susine c absena plcerii i a gustului n spiritualitate i
n Cabala se datoreaz faptului c, pentru binele nostru, Creatorul se
ascunde n mod deliberat. Deoarece nc nu avem calitile spirituale
necesare, este imposibil s percepem plcerile spirituale Superioare; mai
curnd, toate dorinele noastre pmnteti sunt guvernate de egoism.
Este crucial pentru nceptori s neleag c le sunt date stri de
depresie i suferin pentru a le depi.

157

Ei i pot ndrepta cererile de eliberare ctre Creator, pot studia sau pot
aciona corect. Faptul c aspiraiile spirituale nu le ofer acestor oameni
plcere sau vitalitate este stabilit de Sus.
Astfel, datorit liberului-arbitru ei ajung la concluzia c sursa lipsei de
plcere este absena din ei nii a calitilor altruiste adecvate. Prin
urmare, Cel de Sus trebuie s i ascund adevratele caliti.
Aadar, trebuie s ne amintim c primul stadiu al percepiei spirituale
este sentimentul de lips a spiritualitii. Dac partea inferioar este
capabil s realizeze c Cel Superior se ascunde pe Sine din cauza
incongruenei calitilor lor i dac partea inferioar cere ajutor pentru a-i
corecta propriul egoism prin ridicarea unei rugciuni (MAN), atunci Partea
Superioar se reveleaz parial pe sine (i ridic AHaP-ul su) i i arat
adevratele caliti care, pn n acel moment, au fost ascunse n spatele
egoismului.
Ca rezultat, plcerea spiritual devine, de asemenea, vizibil. Astfel,
partea inferioar ncepe s experimenteze grandoarea i plcerea spiritual
simite de Fiina Superioar ce posed caliti spirituale altruiste.
Deoarece Partea Superioar a crescut importana calitilor sale altruiste
n ochii omului, Ea a ridicat astfel omul la mijlocul Strii Sale (a ridicat
GE a celui inferior mpreun cu propriul AHaP).
Aceast stare spiritual este cunoscut ca un nivel spiritual mic
(Katnut). ntr-un fel, Partea Superioar ridic partea inferioar la nivelul
su spiritual, prin revelarea grandorii Sale i a calitilor sale altruiste.
158

Vznd mreia spiritualitii i comparnd-o cu materialitatea, ne putem


ridica spiritual deasupra lumii noastre.
Cnd percepem spiritualitatea, calitile egoiste sunt schimbate cu cele
altruiste, adic cu cele ale Creatorului, indiferent de voina noastr. Pentru
a permite prii inferioare s intre n posesia complet a primului nivel
superior, Partea Superioar i toate calitile Sale se reveleaz pe Sine n
ntregime prii inferioare, adic El i reveleaz Mreia sa, calitatea
Gadlut.
n acest moment, omul percepe Partea Superioar ca pe Singurul
Suveran Absolut a tot ceea ce exist n univers. n acelai timp, partea
inferioar dobndete cea mai nalt cunoatere a scopului Creaiei i a
dominaiei Superioare.
Astfel, prii inferioare i este clar faptul c nu exist alt modalitate de
a se conduce pe sine, cu excepia celei recomandate de Cabala. Aadar,
raiunea prii inferioare cere acum o aciune adecvat. Ca urmare a
contientizrii clare a Creatorului, omul trebuie s fac fa contradiciei
dintre credin i cunoatere, dintre linia dreapt i linia stng.
Dup ce a dobndit caliti altruiste (Katnut), partea inferioar prefer
s acioneze doar prin intermediul credinei n puterea Creatorului.
Aceasta servete ca indicator al dorinei sincere de a se apropia de Creator.
Totui, Revelarea Mreiei Creatorului (Gadlut) mpiedic acum
avansarea omului prin credin. n consecin, el trebuie s renune de
bun voie la cunotinele dobndite.
159

Atunci cnd cineva dorete s continue orbete, bazndu-se mai


degrab pe credina sa n mreia Creatorului, dect pe nelegerea puterii
i mreiei Sale, Creatorul este obligat s limiteze dezvluirea Sa, n
funcie de raportul dintre raiunea i credina omului. Atunci cnd o astfel
de aciune l oblig pe Creator s i diminueze dezvluirea autoritii Sale
universale, Omnipotena i Lumina Sa (Or Hohma), acest lucru este numit
ecranul de hirik.
Prin acest ecran suntem capabili s diminum revelarea raiunii
Superioare (linia stng) pn n punctul n care aceast revelare poate fi
echilibrat cu ajutorul credinei (linia dreapt). Corelaia corect ntre
cunoatere i credin poart numele de echilibru spiritual sau linia de
mijloc.
Noi, ca indivizi, determinm starea n care dorim s fim. De ndat ce
are loc corelaia adecvat ntre credin i cunoatere, putem atinge
perfeciunea. Acest lucru este cunoscut sub numele de linia de mijloc.
Partea revelat a cunoaterii (linia stng) pe care o putem folosi
proporional cu credina noastr (linia dreapt), acionnd prin credin
mai presus de raiune (linia de mijloc), se adaug calitilor spirituale
avute anterior n starea de Katnut. Noul nivel spiritual atins este numit
Gadlut, ceea ce nseamn mare i complet.
De ndat ce acest prim nivel spiritual a fost obinut, vom avea caliti
asemntoare cu cele ale primei (celei mai joase) stri a scrii spirituale.

160

Aa cum am menionat mai devreme, toate strile sau treptele scrii se


suprapun.
Dup ce ajungem la primul nivel, putem descoperi n noi prezena unui
nivel mai nalt. Folosind acelai principiu ca atunci cnd am avansat la
primul nivel, putem continua, pas cu pas, ctre scopul Creaiei completa
unificare cu Creatorul la cel mai nalt nivel.
O parte esenial a urcrii spirituale este procesul special care cere ca,
pe msur ce descoperim un ru mai mare n noi, s i cerem Creatorului
s ne dea puterea de a-l nvinge. Aa vom primi putere sub forma unei
mari Lumini spirituale.
Acest proces continu pn cnd ajungem, de fapt, la nivelul iniial i la
dimensiunea sufletelor noastre: n acest moment egoismul este complet
corectat i umplut cu Lumin.

n cutarea Creatorului
Atunci cnd suntem distrai de gnduri exterioare, simim c ele ne
mpiedic s definim spiritualitatea, deoarece ne irosim puterea i mintea
cu preocupri strine, n timp ce inima este umplut cu dorine meschine.
n astfel de momente ne pierdem credina n faptul c doar Cabala conine
adevrata via.

161

De ndat ce depim aceast situaie, ieim din starea noastr i ne


ndreptm spre Lumin, primind Lumina superioar care ne ajut s urcm
mai mult. n acest fel, gndurile noastre exterioare lucreaz pentru a ne
ajuta s avansm spiritual.
Putem nvinge obstacolele doar cu ajutorul Creatorului. Ne putem
concentra asupra unui scop doar dac anticipm c vom avea unele
beneficii personale. Cu toate acestea, corpul, inima i mintea nu pot
nelege beneficiile pe care le aduce altruismul.
Prin urmare, de ndat ce vom ncerca s facem chiar i cea mai mic
micare altruist, vom pierde toat puterea minii, inimii i a corpului. Nu
ne mai rmne nimic altceva de fcut dect s ne ntoarcem spre Creator
pentru a-I cere ajutorul. n acest fel, fr voia noastr i fr libera alegere,
vom avansa spre Creator pn cnd ne vom uni complet cu El.
Nu ar trebui s ne plngem c ne-am nscut insuficient de detepi,
puternici, curajoi sau c ne lipsesc caliti pe care alii le au.
Dac nu avansm pe calea corect, ce mai conteaz dac suntem
nzestrai cu cele mai bune abiliti i cel mai bun potenial?
E posibil ca cineva talentat s devin un mare om de tiin, dar fr
legtura cu Creatorul nu-i va atinge scopul i va da gre, la fel ca
majoritatea oamenilor.

162

Este esenial s dobndim nivelul unui om drept; doar atunci ne vom


putea folosi ntregul potenial pentru realizarea sarcinilor, n loc s ne
risipim puterea fr folos. Chiar i cele mai slabe i mai banale abiliti cu
care suntem nzestrai de Creator ar trebui folosite pentru atingerea celor
mai nalte scopuri.
Dac ne aflm ntr-o stare de cdere spiritual este inutil s ncercm s
ne nveselim sau s-i ascultm pe alii pentru a nva din nelepciunea
lor. Nimic din ceea ce spun alii nu ne poate ajuta. Povetile de via ale
altora i sfaturile lor nu ne vor anima atunci cnd suntem deprimai, pentru
c ne-am pierdut ncrederea n orice, inclusiv n realizrile altora.
Cu toate acestea, trebuie s repetm ceea ce obinuiam s spunem i s
simim atunci cnd eram n stare de euforie spiritual i plini de via,
stare diferit de cea prezent, n care ne simim mori din punct de vedere
spiritual. Dac ne amintim obiectivele noastre i progresul spiritual
obinut, atunci putem redobndi o bun stare de spirit.
Amintindu-ne c, la un moment dat, am avut credin i am avansat n
via prin intermediul credinei mai presus de raiune, ne putem ajuta s
ieim din starea de moarte spiritual. Din acest motiv ar trebui s ne
bazm ntotdeauna pe amintirile i experienele noastre. Numai acestea ne
vor motiva s renunm la starea depresiv.
Scopul celui care a ajuns la un anumit nivel spiritual este s selecteze
multitudinea plcerilor care apar, debarasndu-se imediat de toate acele
plceri care nu pot fi echilibrate prin intermediul credinei, deoarece nu
163

pot fi utilizate corespunztor. n Cabala, acea parte de plcere pe care


omul o poate primi de dragul Creatorului, cu singurul scop de a-i ntri
credina, este considerat hran.
Partea pe care omul nu o poate primi este considerat refuz. Dac este
incapabil s le deosebeasc i dorete s primeasc ambele pri (n
termeni cabalistici s se mbete datorit excesului de plcere), atunci
omul pierde totul i nu mai rmne cu nimic. n Cabala, o asemenea
persoan este cunoscut sub numele de srac.
Fiecare dintre noi avem anumite prescripii referitoare la ceea ce
putem face i la ceea ce nu putem face. Dac decidem s ignorm
prescripiile, atunci suntem pedepsii.
Dac nu suntem contieni de faptul c nclcarea legii poate determina
durere i suferin, atunci suntem predispui s nclcm legea, deoarece
vom primi plcere ca rezultat al acestei nclcri. n consecin, vom primi
i pedeapsa, pentru a nelege c, pe viitor, nu ar trebui s acionm n
acest mod.
De exemplu, exist o lege care nu permite omului s fure bani. ns
dac omul simte o atracie puternic fa de bani i tie de unde s-i fure,
infraciunea va fi svrit. Acest lucru se ntmpl chiar dac nu exist
nicio ndoial c furtul va fi urmat de pedeaps; potenialul ho va fi n

164

continuare incapabil s neleag msura complet a suferinei care


urmeaz comiterii faptei.
Prin urmare, el va decide c plcerea dat de dobndirea banilor va
depi suferina rezultat din pedeapsa care urmeaz. ns atunci cnd
suferina vine cu adevrat, houl simte c i depete cu mult ateptrile i
este cu siguran mai mare dect plcerea produs de furt. n acel moment
houl este dispus s urmeze legea.
De ndat ce devine liber este avertizat c la urmtoarea nclcare a
legii pedeapsa va fi mult mai mare, ceea ce l ajut s nu uite suferina prin
care a trecut.
Astfel, cnd dorina de a fura reapare, el i amintete att de suferina
trecut, ct i de avertisment. Acest lucru l ncurajeaz s nu mai fure.
Din exemplul anterior i din cele pe care le vedem n fiecare zi n jurul
nostru putem constata c suferina conduce omul pe o cale pe care nu ar fi
ales-o dac i-ar fi urmat egoismul. Este ntotdeauna mai uor s furi dect
s ctigi, s leneveti n loc s gndeti sau s munceti i s primeti mai
degrab plcere, dect suferin.
Cel care decide s nvee Cabala trebuie s tie c face acest lucru
pentru binele su. Cu alte cuvinte, omul ar trebui s neleag c egoismul
su va obine beneficii din aceste aciuni. Nimeni nu poate lua asupra sa
povara unei munci complet altruiste, care nu aduce ctig material, onoare,
plcere sau sperana unui viitor mai bun.

165

Mai mult dect att, suntem incapabili s ne angajm ntr-o munc care
nu ofer rezultate sau orice alte foloase, care nu ne ofer nimic, care nu
conduce la nici un beneficiu sau care pare c se rezum doar la eforturi
fr sens.
Este firesc ca raiunea noastr egoist i corpul nostru s nu fie pregtite
pentru aceast sarcin, deoarece au fost concepute de Creator pentru a
primi plcere.
Suntem forai s simim i s acionm altruist datorit suferinelor
zilnice, datorit pierderii plcerii sau dorinei de via i a convingerii
puternice c suntem incapabili s primim chiar i cea mai mic plcere din
mediul nconjurtor.
Astfel, vom ncerca s fim altruiti, n sperana c ne vom gsi salvarea
pe calea cea nou. Dei aceast abordare nou a vieii nu poate fi
considerat n ultim instan altruism, datorit faptului c aciunile
noastre au drept scop bunstarea i mntuirea, ea se apropie totui de
altruism.
Totodat, ea ne ngduie s ne apropiem treptat de starea dorit, sub
influena Luminii care este ascuns n aciunile noastre. Prin faptul c ne
comportm altruist, dei avem n continuare beneficii deoarece druim
pentru a primi, ncepem s percepem Lumina (plcerea) care este ascuns
n aciunile noastre. Natura acestei Lumini este cea care ne corecteaz.
Putem observa evenimente similare n natur. De exemplu, plou n
exces, ns nu n locurile n care ploaia ar aduce cel mai mare beneficiu.
166

Astfel, ploaia poate cdea n deert, acolo unde produce mai degrab un
efect mic, dect pe cmpii, unde cea mai redus cantitate de precipitaii
poate da natere unei culturi variate.
n mod similar, cineva se poate angaja n citirea constant a unor texte
spirituale, ns roadele (nelegerea spiritual a Creatorului) care ar trebui
s rezulte din aceste eforturi pot fi insesizabile. Pe de alt parte, este
posibil ca investind un efort mult mai mic n studiul fragmentelor potrivite
din Cabala, omul s poat culege mult mai multe roade ale eforturilor sale.
Acelai lucru poate fi aplicat n studiul Cabalei. Dac ntregul proces al
studiului este dedicat mai curnd cutrii Creatorului, dect acumulrii de
cunotine, atunci ntreaga via marcat de efectul Cabalei i-a atins
scopul.
ns dac omul studiaz doar pentru a-i extinde nivelul cunoaterii sau,
chiar mai ru, pentru a se afia i a se mndri cu intelectul su, nici mcar
Cabala nu i va aduce rezultate bune. n acest caz este posibil totui s se
dezvluie scopul real al studiului, ceea ce determin concentrarea
eforturilor n direcia corect.
Acest proces de corectare a direciei gndurilor omului apare doar
atunci cnd acesta studiaz n mod constant Cabala, pentru c sarcina
fiecrei fiine umane este de a-i dirija gndurile i faptele n direcia
corect. Acionnd astfel, ele vor face corp comun cu scopul Creaiei.
Acest lucru este deosebit de important n timpul studiului Cabalei,

167

deoarece nu exist mijloace mai puternice pentru apropierea de


spiritualitate.
n Biblie Egiptul simbolizeaz supremaia egoismului nostru (cunoscut
ca Miraim, de la cuvintele mi-ra, concentrarea rului). Amalek reprezint
fora care a dus un rzboi mpotriva lui Israel (care deriv din iaar ctre
i El Creatorul, adic aceia care doresc s se ndrepte direct spre
Creator).
Amalek este personificarea egoismului nostru, care sub nicio form nu
vrea s permit omului s se elibereze de sub puterea sa. Egoismul (prin
lovituri) este prezent doar n dorinele celui care ncearc s se elibereze
de robia egiptean (egoism). Chiar dac omul se afl la nceputul cii sale,
Amalek i va bloca imediat trecerea.
Creterea brusc a capacitii de percepie a egoismului este trimis
doar celor distini i alei de Creator. Amalek este trimis numai acelora
care sunt alei s ajung la o nelegere mai mare a Creatorului. Prezena
sa este destinat s provoace mai degrab o real nevoie de Creator, dect
o simpl nevoie de mbuntire a propriilor caliti sau, mai simplu spus,
s devin oameni buni .
Individul astfel ales ncepe s experimenteze mari dificulti n
domeniul autoperfecionrii. Dorina de a studia, foarte puternic n trecut,
dispare brusc. Corpul devine greoi atunci cnd se confrunt cu aciunile pe
care trebuie s le fac. Lupta cu corpul (intelectul, Eul nostru) se axeaz pe
dorina corpului de a nelege cine este Creatorul, unde i de ce trebuie s
168

plece corpul i pe ntrebarea privitoare la existena unui beneficiu al su de


pe urma eforturilor depuse.
Fr niciun beneficiu, nici mintea i nici corpul nu vor avea energia sau
motivaia de a face ceva. i acest lucru este corect, pentru c ar fi o prostie
s fac anumite aciuni fr a ti, n prealabil, rezultatul. Nu exist nicio
modalitate de a transcede limitele naturii umane i de a intra n marile lumi
spirituale, cu excepia dobndirii intelectului i dorinelor comune cu acea
lume Superioar.
Asemenea dorine sunt opuse prin natura lor celor din aceast lume,
deoarece tot ceea ce percepem i simim i tot ceea ce creeaz imaginea
lumii noastre este un produs al intelectului nostru egoist i al inimii
noastre egoiste. Astfel, numai prin procesul de nlocuire a noiunilor
existente cu noiuni opuse (credina nlocuiete raiunea, iar druirea
nlocuiete primirea) putem intra n lumea spiritual.
Din moment ce avem doar acele instrumente cu care am fost creai
intelectul i egoismul iar intelectul lucreaz doar n beneficiul
egoismului, nu putem crea n plan intern instrumente diferite pentru
raiune i pentru percepie. Acestea trebuie dobndite din exterior, de la
Creator.
Din acest motiv Creatorul ne atrage spre El, artndu-ne, n cadrul
acestui proces, c nu suntem capabili s ne schimbm fr ajutorul Su.
Chiar dac acest lucru este refuzat de ctre corp, trebuie s cutm i s

169

ntreinem o legtur cu Creatorul, pentru c numai aceast legtur va


facilita salvarea noastr spiritual.
Nu trebuie s cerem Creatorului capacitatea de a vedea i de a
experimenta miracole, creznd n mod fals c aceste experiene ne vor
ajuta s ne depim pe noi nine i ne vor face s apreciem mreia
spiritualitii, ci mai degrab s fim pur i simplu cuprini de credin
oarb.
Cabala ne atrage atenia asupra acestui mod de gndire atunci cnd ne
povestete exodul din Egipt: cnd Amalek a atacat oamenii, Moise i-a
aprat ridicnd minile i cernd puterea credinei.
n procesul ridicrii spirituale dobndim n mod constant o raiune
mai nalt, care crete cu fiecare nivel atins.
Ca urmare, trebuie s cretem constant puterea credinei noastre, astfel
nct aceasta s fie n permanen mai mare dect puterea intelectului. n
caz contrar, putem intra din nou sub influena egoismului.
Acest proces continu pn cnd ne lipim doar de Creator. n ultima
etap dobndim nelegerea final, cea mai mare primire a Luminii (Or
Hohma), fr nicio gradare. Aceasta este descris ca Lumina care a fost
creat n prima zi a Creaiei, (Lumin) n care primul om a vzut lumea de
la un capt la altul, iar n Cabala se spune c la nceputul Creaiei, totul
era cuprins n Lumina Superioar.
170

Cu alte cuvinte, cnd Lumina strlucete peste toate i lumineaz fr


deosebire toate nivelurile, atunci totul devine clar. Nu exist nceput sau
sfrit pentru aceast Lumin, nu exist umbre i totul este pe deplin
neles.

171

13
Calea Cabalei

Pentru om, calea Cabalei este o perioad lung i dificil de reevaluare


a scopului vieii i a sinelui, o perioad n care se definete n mod clar
direcia dorinelor personale, se evalueaz corect forele care motiveaz
aciunile, se ncerc depirea dorinele corpului i ale raiunii i se ajunge
la nelegerea complet a puterii propriului egoism. Calea Cabalei este, n
acelai timp, o perioad grea i prelungit de suferin determinat de
ncercarea omului de a-i satisface propriile dorine; este o perioad de
dezamgire, pentru c omul se simte incapabil s gseasc concentrarea
autentic a aspiraiilor sale; este momentul n care omul nelege c
singura cale de a scpa de sursa suprem a suferinei (egoismul) este
trecerea la gnduri altruiste, care vor exclude orice gnduri referitoare la
sine i vor conduce treptat la gnduri despre Creator. Aceast ultim stare
va produce sentimente de linite att de plcute, nct omul nu va mai dori
s se gndeasc la altceva.
Numai dup ce am trecut prin toate etapele iniiale ale dezvoltrii
spirituale (calea Cabalei) ncepem s percepem Lumina Superioar
(Lumina Cabalei) care strlucete din ce n ce mai mult i mai puternic
172

asupra noastr, pe msur ce urcm treptele scrii spirituale care duc la


contopirea final cu Creatorul.
Astfel, ntreaga noastr cale conine dou pri: calea Cabalei i
Lumina Cabalei.
Calea Cabalei este o perioad de pregtire pentru noi gnduri i dorine,
timp n care trim sentimente de suferin. Dup ce trecem peste acest pod
care duce la locuina Creatorului vom intra n lumea spiritual, n Regatul
Luminii. n acest moment atingem scopul final al Creaiei percepia
final a Creatorului.
Generaia potopului este numit perioada muncii din inim, n timp
ce generaia care a construit Turnul Babilonului este considerat perioada
muncii cu propriul intelect. Fiecare dintre noi se strduiete s i
satisfac toate dorinele, din momentul n care se nate i pn n ultimul
moment al vieii sale.
Diferena dintre noi este dat de obiectul de la care dorim s primim
plcere, n timp ce plcerea n sine este ntotdeauna spiritual. Numai
nveliul exterior creeaz iluzia naturii materiale a plcerii. Din acest
motiv, n mod incontient ne strduim s schimbm nveliul exterior al
plcerii, spernd s primim plcere sub forma pur a Luminii simple a
Creatorului.

173

Deoarece diferena dintre noi este dat de aspiraia ctre diverse


nveliuri exterioare ale plcerii, judecm oamenii n conformitate cu
diferitele denumiri ale acestor nveliuri. Aceste nveliuri ale plcerii,
presupuse a fi normale, ca de exemplu iubirea fa de copii sau plcerea
pentru mncare, cldur etc., sunt acceptate la nivel general. Alte
nveliuri, ca de exemplu drogurile, crimele, furtul sunt mult mai puin
acceptate, fapt pentru care trebuie s ne ascundem dorinele pentru aceste
tipuri de plceri.
Cu toate acestea, ntreaga omenire accept c n interiorul anumitor
limite stabilite egoismul poate fi utilizat fr ruine. Mai mult dect att,
limitele acceptabile n care egoismul se poate manifesta variaz, la fel cum
moda decide care tendine sunt mai bune.
Fiecare dintre noi, n cursul vieii i sub influena vrstei, adic de Sus,
sub influena Providenei universale a Creatorului (a naturii), i schimb,
de asemenea, vemntul pe care obinuiete s l foloseasc pentru a-i
satisface dorina de plcere.
Chiar i de la un individ la altul, schimbarea nveliului este dramatic.
De exemplu, o fat primete plcere de la o ppu, ns nu este capabil
s primeasc plcere ngrijind un copil. Pe de alt parte, mama nu poate
primi nicio plcere de la ppu, fiind incapabil s i conving fiica s se
bucure ngrijind un copil.
Din punctul de vedere al fetei, (format n concordan cu percepia sa),
mama lucreaz foarte mult avnd grij de un copil, i nu primete nicio
174

plcere. n mintea fetei plcere nu poate fi determinat de ngrijirea unui


copil, pentru c acesta nu este o ppu. Ea este convins c mama va fi
recompensat pentru dificila sa munc n lumea care va veni, n timp ce
fata dorete s primeasc plcere n aceast lume, i astfel prefer s se
joace cu ppua.
Un copil este ndreptit s gndeasc astfel pentru c nu este la vrsta
la care poate obine plcere de la obiectele reale ale acestei lumi. Prin
urmare, el obine plcere de la jucrii, de la obiecte iluzorii, ireale.
Fiecare din noi, fiind creaturi dumnezeieti, aspirm la plcerea care
vine de la Creator. Fiecare din noi poate avea o singur dorin dorina
pentru Creator i noi toi percepem viaa numai prin aceast aspiraie.
Astfel, nu suntem diferii de sufletul nostru naintea descinderii lui n
aceast lume, atunci cnd el s-a nvemntat cu corpul nostru.
De asemenea, nu suntem diferii de sufletul nostru care a trecut prin
toate ciclurile vieii i care, n cele din urm, se ntoarce la Creator.
Suntem creai n aa fel nct s dorim s fim recompensai cu
Lumina care eman de la El, iar acest lucru nu poate fi schimbat i nici
nu ar trebui s fie schimbat!
Tot ceea ce ni se cere este s ne schimbm vemintele exterioare ale
plcerii i s nlocuim ppua cu copilul, dobndind astfel adevrata
plcere. Fiina uman este asemenea copilului care se hrnete i care vrea
175

s primeasc doar ce i dorete. Noi, oamenii, vom depune un anumit


efort numai dac suntem convini c acesta va fi urmat de plcere.
ns de ndat ce dorim s ne autoperfecionm i s studiem Cabala,
corpul imediat ntreab: De ce este necesar acest lucru?
Exist patru rspunsuri la aceast ntrebare:
1. Pentru a strni invidia celorlali. Acesta lucru este cel mai ru dintre
toate, deoarece i propune s provoace altora suferin.
2. Pentru a obine o poziie avantajoas, onoare i bani, pentru a gsi o
combinaie care avantajeaz individul. Acest scop este mai bun dect
primul pentru c este util celorlali i este considerat a munci pentru
alii, deoarece oamenii l vor recompensa pe cel care depune efort.
3. Pentru ca numai Creatorul s aib cunotin de studiul i eforturile
sale de a se perfeciona, innd secret studiul su fa de alii, pentru
a evita astfel s fie onorat de ctre oameni. Numai recompensa care
provine de la Creator este dorit. Aceasta este considerat a fi munca
pentru Creator, ntruct omul ateapt recompense doar de la El.
4. Pentru ca rodul muncii omului s fie acceptat de Creator, n timp ce
el nu ateapt nicio recompens n schimb. Numai n acest caz
egoismul va ntreba: Ce vei obine din asta? Nu exist un rspuns
rezonabil pentru sine, astfel nct soluia este ca omul s procedeze
contrar raiunii i simirii, adic mai presus de raiune i simire.

176

n acest fel, ntreaga munc a omului se reduce la efortul de a separa


raiunea i sentimentele de procesul evalurii critice a propriei stri. n
consecin, omul se ncrede total n Creator.
ntregul efort personal ar trebui s implice concentrarea tuturor
gndurilor i sentimentelor asupra Creatorului i asupra mreiei vieii
spirituale. Dac ns vocea raiunii provoac omul, argumentnd n
favoarea reorientrii ctre problemele vieii cotidiene, acel om ar trebui s
rspund: Toate cerinele sunt ntr-adevr ndeplinite.
n acelai timp, fiecare gnd i dorin ar trebui s fie n beneficiul
Creatorului. Mai mult dect att, omul trebuie s refuze s accepte critica
acestei voci interioare, chiar i atunci cnd se simte ca i cum ar fi
suspendat n aer fr nici un fundament raional i mental concret. O
asemenea stare este cunoscut ca fiind mai presus de raiune i
sentimente (le mala mi hadaat).
Cu ct este mai mare plcerea pe care omul o primete de la ceea ce
posed, cu att mai valoroas este considerat acea posesiune. Cu ct omul
preuiete mai mult un lucru, cu att mai mult se teme c l va pierde.
Cum poate omul s ajung s neleag importana spiritualitii fr s
fi experimentat spiritualitatea? Aceast realizare vine exact n starea de vid
spiritual, atunci cnd omul este ngrijorat de faptul c nu are nici cea mai
mic percepie a mreiei spiritualitii, adic omul se simte departe de
Creator i n imposibilitatea de a se schimba.

177

Eforturile pe care le face n aceast stare considerat a fi munca


zilnic dau natere importanei dobndirii percepiei spirituale numit
abat. Acesta este momentul n care omul nu are nevoie (este chiar
interzis) s munceasc asupra sa, fiind obligat s respecte abatul, astfel
nct s nu piard darul Creatorului.
n cazul n care omul are un interes personal pentru ceva anume, nu
poate judeca obiectiv nimic din ceea ce este conectat cu acel lucru. Din
aceast cauz, dac ncearc s i spun altuia, n mod direct, c un anumit
comportament este greit, este puin probabil ca cellalt s fie de acord cu
asta, deoarece comportamentul n cauz i convine i este convins c
acioneaz corespunztor.
Totui, dac omul este de acord s i schimbe comportamentul n
concordan cu recomandrile primite, timpul va arta c adevrul nu se
afl n aciunile i gndurile sale din trecut, ci n comportamentul sugerat
n prezent.
Deoarece scopul Creatorului este n favoarea Creaiei sale (adic a
noastr, deoarece orice altceva este creat de El numai n scop auxiliar),
pn cnd omul nu discerne chintesena primirii plcerii i nceteaz s
vad deficiene n calitate, nivel etc., el nu va atinge scopul Creaiei.
ns pentru a primi plcere, (acesta fiind scopul Creaiei), omul trebuie
nti s i corecteze dorina de a primi satisfacii. Omul trebuie s fie
mulumit doar pentru c asta dorete Creatorul.

178

Nu trebuie s ne facem griji din cauza primirii plcerii, pentru c de


ndat ce aceast corectare este fcut, vom ncepe imediat s simim
plcere. Astfel, ar trebui s ne concentrm asupra sarcinii de corectare a
dorinei noastre de a primi plcere vasul nostru.
Acest lucru se aseamn cu achiziionarea unui apartament. Nu trebuie
s ne facem griji cu privire la modalitatea de a-l obine. Preocuparea
noastr ar trebui s fie legat de modalitatea de achitare i cea de ctigare
a banilor necesari pentru asta. De ndat ce aspectul financiar este rezolvat,
vom avea apartamentul.
Astfel, toate eforturile trebuiesc concentrate asupra banilor, i nu asupra
apartamentului. Acelai mecanism poate fi aplicat i pentru a percepe
spiritualitatea. Toate eforturile ar trebui s fie ndreptate spre crearea
condiiilor necesare pentru a primi Lumina, nu asupra Luminii. Atunci
cnd ne concentrm asupra cultivrii gndurilor i dorinelor altruiste n
noi nine, vom simi imediat plcerea spiritual.
Beneficiul progresului umanitii, n ciuda faptului c omenirea pare s
greeasc n mod constant i niciodat nu nva din propriile greeli, l
reprezint procesul de acumulare a suferinei care se produce n sufletul
etern, opus corpurilor temporare. n acest sens, nicio suferin nu este
pierdut. Acest lucru va conduce n cele din urm, dup cteva cicluri de
via n aceast lume, la nelegerea necesitii de a ne ntoarce spre
nlarea spiritual, cutnd s ne salvm de suferin.

179

Este corect s denumim Lumile Spirituale Superioare ca antilumi n


relaie cu noi, de vreme ce n lumea noastr toate legile naturii sunt
construite pe baza egoismului, pe tendina de a lua i de a nelege.
n schimb, natura Lumilor Superioare este altruism absolut dorina de
a da i a avea credin. Fundamentele naturii spirituale i materiale sunt
diametral opuse, astfel nct nu exist nicio asemnare ntre ele.
Toate ncercrile noastre de a ne imagina ce se ntmpl n alte lumi nu
vor duce la niciun rezultat. Numai dac transformm dorina inimii de a
lua n a da i schimbm dorina intelectului de a nelege cu a crede
contrar raiunii noastre, vom obine percepiile spirituale.
Ambele dorine sunt conectate ntre ele, chiar dac dorina de a lua se
gsete n inim, iar dorina de a nelege se gsete n creier. Acest lucru
se datoreaz faptului c fundaia amndurora este egoismul.
Cabala explic faptul c naterea obiectului spiritual este iniiat atunci
cnd tatl duce mama afar pentru a da natere unui fiu; perfeciunea
ndeprteaz raiunea de la analiza lucrurilor din jurul nostru, pentru a
primi o raiune nou, care este mai mare i care va fi independent de orice
dorin i, prin urmare, cu adevrat obiectiv.
Simpla credin n Creator nu este suficient. Aceast credin trebuie
s existe mai curnd de dragul Creatorului, dect pentru beneficiul
personal al omului. O rugciune este privit ca o ntoarcere ctre Creator,
cu scopul de a trezi n El dorina de a-l ajuta pe cel care caut prin
rugciune s ajung la un sentiment de respect pentru mreia Creatorului.
180

Doar o astfel de ntoarcere ctre Creator l poate face s reacioneze,


ridicnd omul care se roag ctre cea mai nalt Lume, revelndu-i-se n
ntreaga Sa mreie. n acest fel, omul poate primi puterea de a se ridica
deasupra propriei sale naturi.
Numai prin primirea Luminii Creatorului, care ofer suficent putere
pentru a depi propria natur egoist, omul are senzaia c a ajuns la
eternitate i certitudine.
Nimic nu se mai poate schimba acum n om. De fapt, nu mai exist
ntoarcere la egoism, n schimb, va fi o existen venic n lumea
spiritual. Din acest motiv, o asemenea persoan va percepe prezentul i
viitorul ca fiind egale, obinnd astfel sentimentul eternitii.

Dorina de a primi plcere


Deoarece Creatorul rmne ntotdeauna n stare de absolut repaus, noi,
ca i creaii ale Sale, trebuie s ne strduim s obinem starea de repaus
pentru a ajungem la ceea ce este de dorit. Pentru a ne ajuta s ne
dezvoltm, Creatorul a creat dou fore: fora care ne mpinge de la spate
suferina care ne foreaz s scpm de starea insuportabil n care ne
aflm i fora de atracie, care ne atrage ctre plcerile pe care le
anticipm.

181

Mai degrab combinaia acestor dou fore, dect fiecare n parte, ne


poate ajuta s avansm. Prin urmare, n nici un caz nu trebuie s ne
plngem c am fost nzestrai cu lene, ceea ce ar implica faptul c din vina
Creatorului este att de dificil s ncepem s avansm.
Dimpotriv, faptul c suntem lenei nseamn c nu urmm n mod
impulsiv i necugetat fiecare mic tentaie a vieii, ci dimpotriv, evalum
obiectul tentaiei din perspectiva efortului necesar pentru a-l urma. i nu
trebuie s ncercm s scpm imediat de suferin. n primul rnd, vom
ncerca s evalum scopul fiecrei suferine primite i s nvm cum s
evitm acest lucru pe viitor, deoarece suferina ne constrnge la aciune i
micare, dei ncercm s ne opunem.
n toate situaiile din via preferm s folosim ntregul nostru egoism.
Cu toate acestea, oamenii din jurul nostru ne mpiedic s acionm n
acest fel. Regulile conduitei sociale se bazeaz pe acordul tacit al tuturor
de a folosi egoismul ntr-un mod care s produc altora pagube minime.
Acest aranjament este rezultatul faptului c ne ateptm s primim un
beneficiu maxim din orice contact social n care ne angajm. De exemplu,
vnztorul ar prefera s primeasc bani fr s se despart de obiectul pe
care l vinde. Pe de alt parte, cumprtorul ar dori s primeasc marfa pe
gratis. Un angajator viseaz la angajai pe care s nu i plteasc, n timp
ce angajaii vor s fie pltii fr s munceasc.
Dorinele noastre pot fi msurate doar n funcie de intensitatea
suferinei cauzat de absena a ceea ce dorim. Cu ct este mai mare
182

suferina generat de lipsa obiectului dorit, cu att este mai mare dorina
pentru acel obiect.
Se spune: Creatorul dorete s locuiasc n creaturi umile. Att scopul
nostru n via, ct i scopul Creaiei este de a crea n noi nine condiiile
potrivite pentru ca Divinul s locuiasc n noi.
Adorarea idolului (avoda zara) este aderarea la dorinele egoiste ale
corpului. n schimb, munca spiritual (avodat haem, avodat haKode)
rezult din aderarea la dorinele sau scopurile altruiste, dac dorinele nu
exist nc.
Ataamentul spiritual are loc atunci cnd calitile a dou obiecte
spirituale sunt complet similare. Iubirea spiritual este sentimentul
ataamentului deplin a dou caliti opuse: o fiin uman i Creatorul.
Dac fiinele umane nu au dorina de a rectiga puterea de manifestare a
propriilor dorine, atunci ele au ajuns mai degrab la adevrata iubire a
Creatorului, dect la o simpl subordonare fa de El.
Congruena calitilor implic faptul c la fel ca i Creatorul, care
experimenteaz bucuria de a avea o influen pozitiv asupra creaiilor
sale, tot aa i fiinele umane experimenteaz bucuria de a recunoate c
este posibil s dea ceva napoi Creatorului.
ntoarcerea (la rspuns), hazara beciuva, implic ntoarcerea noastr, n
timp ce trim n aceast lume, la starea spiritual a existenei din
momentul n care sufletele noastre au fost create, adic la starea primului
Adam nainte de Cderea sa.
183

Avem dou surse de aciune i dou nceputuri: intelectul i inima,


gndul i dorina. Ambele ar trebui s se transforme de la un fundament
egoist la unul altruist.
Toate plcerile noastre sunt experimentate prin intermediul inimi. Prin
urmare, dac putem refuza orice plcere pmntean sau egoist, atunci
meritm s primim plcerea real de Sus, pentru c nu ne mai folosim
egoismul.
Pe de alt parte, intelectul nu primete plcere din faptul c nelege
ceea ce face. Dac ne putem angaja ntr-o anumit aciune izvort mai
degrab din credin pur, dect din propria noastr nelegere i putem
aciona n mod contrar argumentelor raiunii (a merge mai presus de
raiune), atunci am eliminat egoismul din minte i putem urma raiunea
Creatorului i nu nelegerea noastr.
Lumina Creatorului ptrunde toate creaiile, inclusiv lumea noastr,
chiar dac noi nu simim asta.
Aceast Lumin este numit Lumina care nvigoreaz Creaia.
Acestei Lumini i datorm exist creaiilor i a lumilor. Fr ea, ntreaga
via ar nceta, iar dimensiunea material a lumii ar disprea.
Aceast Lumin dttoare de via i exprim efectul n diferitele
forme materiale care mbrac obiectele i n diferitele fenomene ale
lumii noastre, care se produc n faa ochilor notri. Tot ceea ce ne
184

nconjoar, inclusiv noi nine i cele mai primitive creaii, nu reprezint


nimic altceva dect Lumina Creatorului.
Noi percepem totul ca pe o multitudine de obiecte, deoarece reacionm
la senzaiile cojii exterioare, la vemntul Luminii. n realitate, exist doar
o singur For care acioneaz n fiecare dintre creaii Lumina
Creatorului.
Majoritatea oamenilor nu percepe Lumina Creatorului, ci numai
vemntul exterior. Exist oameni care percep Lumina Creatorului, ns
numai n Cabala.
Mai exist, de asemenea, i aceia care percep Lumina Creatorului n tot
ceea ce i nconjoar. Acest grup percepe tot ceea ce ne nconjoar ca
Lumin Divin care eman de la Creator i umple totul cu Sine.
Creatorul a decis s plaseze fiina uman n aceast lume, astfel nct s
se ridice spiritual de la adncimea strii iniiale pn la nivelul
Creatorului, devenind asemenea Lui. Din acest motiv Creatorul a creat
egoismul dorina de a primi plcere.
La nceputul Creaiei, Lumina (plcerea) a umplut ntreaga ntindere
creat (egoismul) i, de asemenea, a umplut complet diferitele tipuri ale
dorinei de a primi plcere. Toate acestea au fost create ca parte a
egoismului conceput.
Apoi, Creatorul a restricionat avansarea Luminii i a ascuns-o. n locul
Luminii care exista n Creaie, n dorina de a primi plcere i n egoism, a

185

venit durerea, goliciunea, ntunericul, ntristarea i orice altceva ne putem


imagina atunci cnd plcerea este absent.
Pentru a menine n om o minim dorin de a tri i pentru a preveni
suicidul datorat lipsei de plcere, Creatorul, cu un mic fragment de
Lumin, (ner dakik), a nzestrat fiinele umane cu dorina de a se bucura.
Aceasta este inclus n diferite obiecte ale lumii noastre ctre care
aspirm.
Prin urmare, subcontient i automat, persistm n cutarea constant a
Luminii Creatorului i suntem sclavii acestei aspiraii naturale. Trebuie s
credem c ascunderea Creatorului i sentimentul de disperare ca rezultat al
lipsei plcerii ne sunt date n mod intenionat de ctre Creator, pentru
beneficiul nostru.
Dac Lumina Creatorului ar umple egoismul nostru, atunci am pierde
oportunitatea de a ne exercita liberul arbitru i nu am mai putea fi capabili
s acionm liber i independent. n schimb, am deveni sclavii plcerii care
ne umple.
Numai atunci cnd suntem separai de Lumina Creatorului simim
ascunderea Sa, i astfel ne percepem ca fiind n totalitate independeni,
fr a depinde de cineva. Acest lucru ne permite s lum decizii referitoare
la aciunile noastre. Dar chiar i acest tip de independen se manifest
doar n anumite circumstane pentru c, dei Creatorul se ascunde de noi,
egoismul nc exist i ne direcioneaz toate gndurile i sentimentele.

186

Prin urmare, adevrata libertate va aprea cnd: 1) omul nu


experimenteaz druirea Creatorului i 2) omul poate aciona independent
de dorinele corpului su.
Oportunitatea de a ne exercita liberul-arbitru exist doar n viaa
pmntean, acesta fiind exact motivul pentru care existm aici.
Fiecare om trebuie s cread c nu exist nimic altceva n lume, cu
excepia Creatorului.
Omul percepe n propriul su Eu un anumit grad de independen,
doar pentru c El a nzestrat percepia noastr cu egoism. Cu toate acestea,
dac ar fi s scpm de aceast calitate, am deveni din nou parte a
Creatorului.
Trebuie s credem c ascunderea Creatorului se datoreaz faptului c
nu l putem percepe i c aceast ascundere a fost realizat doar pentru
beneficiul nostru. Astfel, pn n momentul n care vom fi pregtii s
facem fa adevrului, trebuie s credem c adevrul este foarte diferit de
felul n care l percepem.
Adevrul poate fi neles numai treptat i numai n msura n care
suntem capabili s atingem perfeciunea. Prin urmare, orice munc
spiritual este posibil numai atta timp ct plcerea lumii spirituale este
ascuns. Numai atunci vom putea spune c aversiunea noastr fa de

187

lumea spiritual ne-a fost trimis intenionat de ctre Creator i c, de fapt,


nimic nu este mai perfect dect spiritualitatea.
Dac n ciuda sentimentelor de tristee, depresie, goliciune i contrar
argumentelor raiunii continum s cutm percepia Creatorului,
acionnd deasupra propriei raiuni, n concordan cu principiul credin
mai presus de raiune, atunci Creatorul ni se va revela, deoarece n toate
strile existenei noastre ne ateptm la aceast revelare.
Dorina adevrat de a-L percepe pe Creator se nate n noi n modul
prezentat mai sus i reprezint o condiie necesar pentru Revelarea Sa.
Puterea credinei n capacitatea de a-L percepe pe Creator este msurat n
funcie de adncimea cderii noastre spirituale, de unde putem apela la
Creator.
Cu toate acestea, trebuie s nelegem c fr o pregtire potrivit
pentru a-L percepe pe Creator, vom obine involuntar o plcere egoist
datorit experimentrii unui asemenea fenomen din alt lume. Astfel,
trebuie s cerem Creatorului: 1) s fim pregtii pentru experimentarea
plcerii Superioare i 2) fora necesar pentru a menine credina deasupra
raiunii, chiar i dup Revelarea Creatorului.
Exist dou tipuri de obstacole care deriv din forele impure (klipot) ce
acioneaz n noi: restricia (ahizat klipot) i atragerea (yenikat klipot).
Cnd procesul de nvare sau cel de autoperfecionare nu ne ofer nicio
plcere i avansm cu mare dificultate, atunci klipa ne arat diverse
deficiene ale existenei spirituale.
188

Ca urmare, simim c spiritualitatea nu are valoare. Astfel, klipa


primete posibilitatea de a ne ine departe de studiile noastre, deoarece nu
vede nicio mreie n spiritualitate. O asemenea stare este cunoscut ca
Divinitatea n cenu (hinta be afra).
n cazul n care, cu puterea voinei, continum s avansm, munca
asupra noastr va ncepe s ne plac. n acel moment, klipa ncepe s se
hrneasc cu realizrile noastre spirituale. Ea vrea s i nsueasc tot
ceea ce am ctigat prin eforturilor noastre (plcerea din spiritualitate).
Klipa atinge acest obiectiv inoculnd n noi dorina de a continua s
muncim. Totui, motivaia din spatele acestei munci este mai degrab
plcerea personal, dect faptul c munca este dorit de Creator. Dac
vom accepta aceast tendin, atunci ntreaga plcere va fi cedat
egoismului. Acest lucru este cunoscut drept hrnirea de la klipot. n
acest caz, trebuie s cerem ajutor Creatorului pentru a rezista tentaiei
gndurilor duntoare.
n concluzie, mai nti trebuie s cerem Creatorului s ne dea plcerea
pentru Cabala i apoi trebuie s l implorm ca aceast plcere s nu fie
absorbit de egoism. Protestul corpului mpotriva muncii spirituale, care
nu-i aduce nicio plcere i nu ofer nicio asigurare c va urma o rsplat n
viitor, este cunoscut ca limb ticloas.
Pentru a scpa de tentaie, trebuie s pretindem c suntem orbi i surzi
la cerinele corpului i s ne imaginm c Lumina Superioar exist, dar
este invizibil. Numai atunci Creatorul ne va deschide ochii i urechile
189

pentru a fi capabili s i percepem Lumina i pentru a fi capabili s auzim


ceea ce ne spune doar nou.
Eforturile pe care le alocm fiecrei sarcini de percepere a spiritualitii
se adaug treptat pn ce obinem o cantitate suficient pentru a forma
vasul (kli) sau vemntul (levu) necesar pentru a primi Lumina
Creatorului sufletele noastre spirituale.

190

14
Dezvluirea i ascunderea

Nu exist nimic altceva n lume dect Lumina (Creatorul) i ceea ce a


fost creat de Lumin (omul, care rmne n interiorul Luminii). Omul
poate percepe aceast Lumin atunci cnd exist o concordan ntre
calitile fiinei umane i cele ale Creatorului. Dac acestea nu concord,
atunci omul este incapabil s perceap Lumina Creatorul.
La nceput suntem plasai n condiiile unui domeniu explicit i complet
al egoismului, cunoscut sub numele de lumea noastr.
Numai prin intermediul eforturilor proprii putem cultiva i crete treptat
n noi nine o asemenea dorin, precum i necesitatea de a percepe
Creatorul. Atunci cnd vom crea un vas pentru Lumina Creatorului, vom
ncepe s l percepem.
Eforturile noastre trebuie s se concentreze pe ncercarea de a ne
corecta, cu toat puterea pe care o avem, pn n momentul n care devine
evident c toate aceste eforturi sunt inutile. Atunci este timpul s ne
ntoarcem ctre Creator cu o rugciune, cerndu-I ajutorul pentru a obine
salvarea de egoism i unificarea cu El.

191

Acest proces poate dura luni i chiar ani, n cazul n care depunem acest
efort sub ndrumarea unui cabalist sau poate dura mai multe viei ori
rencarnri (ghilgulim), dac aceste eforturi sunt fcute pe cont propriu, pe
calea suferinei.
Numai efortul adecvat, ndreptat n direcia corect, va produce vasul
sufletului n care Creatorul se va revela pe Sine. n Cabala, motivele din
spatele aciunilor noastre sunt cunoscute sub numele de tai, n timp ce
consecinele aciunilor noastre sunt cunoscute sub numele de fii (acte
spirituale corecte).
Omul nu se nate datorit propriei sale voine. Din punct de vedere
spiritual, omul este forat de ctre Creator s se nasc (s primeasc un
suflet Lumina Creatorului) prin suferin. ns omul are capacitatea de a
se nate independent, prin intermediul Cabalei.
Omul nu triete datorit propriei sale voine. Dac omul nu acioneaz
(nu triete) n concordan cu voina sa egoist, atunci rsplata va fi o
etern existen spiritual, care poate fi numit cu adevrat via.
Omul nu moare datorit propriei sale voine. Dac omul nu vrea s
moar (spiritual) sau s se afle n starea de moarte spiritual (fr suflet,
fr Lumina Creatorului), atunci ar trebui s nu acioneze n concordan
cu propria sa voina.
Munca sufletului n linia de mijloc ncepe cu munca n linia dreapt:
deoarece utilizarea ei este oprit (restricie, imum), Lumina nelepciunii

192

(Or Hohma) dezvluie egoismul ca fiind ru (aviut); omul simte c nu


exist o aciune mai rea dect aceea de a munci pentru sine.
Dar omul nu are nc nici dorina i nici puterea de a munci pentru
binele altora, adic de a drui. Prin urmare, este nevoie de linia stng, de
la care obine dorine altruiste i putere.
Organele spirituale ale percepiei, asemenea celor cinci simuri (vzul,
auzul, mirosul, gustul i simul tactil), funcioneaz n conformitate cu un
anumit set de reguli. Ca efect al Luminii nelepciunii, nelegem c nu
obinem nici un beneficiu personal din folosirea celor cinci simuri, adic
nu are rost s lucrm pentru egoismul nostru.
n absena dorinei de a ne mulumi pe noi nine, dorin care n mod
normal determin ca cele cinci simuri ale noastre s funcioneze, simim o
lips total de energie pentru efectuarea oricrei aciuni, ceea ce duce la
letargie i inactivitate. n acest stadiu nu ne dm seama c scopul efortului
nostru poate fi druirea, adic aciunile noastre pot fi altruiste.
Din acest motiv avem nevoie de influena unei alte caliti spirituale,
cunoscut sub numele de lumina roie linia stng (Malhut memuteket
be Bina). Aceast a doua calitate este necesar pentru a convinge dorinele
noastre s lucreze n mod altruist (calitile Bina). De ndat ce primim
energie spiritual i ne deplasm spre altruism, ncepem s acionm
combinnd calitile ambelor linii: dreapt i stng.
Ca rezultat, primim Lumina Creatorului n noile noastre dorine (linia
de mijloc) i astfel continum s primim plcere datorit perfeciunii. Dac
193

suntem pregtii s primim puterea credinei i a altruismului, n cele din


urm vom fi capabili s primim cea mai nalt raiune.
Principiul respingerii autosatisfaciei, care a fost adoptat de ctre una
dintre cele mai importante religii, precum i principiul dobndirii plcerii,
care a fost preferat de alta, i au rdcina n forele (klipot) impure
(egoiste) ale celor dou linii, dreapt i stng, prin care se realizeaz
ascensiunea spiritual. Cnd Cabala discut subiectul limitrii sinelui, se
refer la faptul c aceasta implic o etap preliminar de munc asupra
sinelui n care este respins ideea autosatisfaciei prin folosirea propriei
voine.
Rdcinile diferitelor tipuri de credin, ale tuturor tendinelor
spirituale, grupurilor i filozofiilor religioase i au originea n diferite
klipot. Acestea se nvrt n jurul liniilor pure spirituale, stng i dreapt,
fiind susinute de procese cunoscute sub numele de altoire (ahiza) sau
alptare (yenika).
Scopul oricrei munci este de a ajunge la linia de mijloc, de a ne nla
la infinitul care nu are sfrit sau limit, ajungnd astfel la perceperea
Creatorului, nelimitat de specificul calitilor umane.
n vocabularul spiritual, o dorin este considerat ca fiind un loc.
Absena dorinei este absena locului. Acest lucru este similar cu situaia
n care omul declar c nu exist loc n stomac pentru mncare, deoarece
nu exist dorina de a mnca.

194

Locul spiritual sau dorina omului de a-L percepe pe Creator se numete


vas (kli) al sufletului sau hina. Acest vas primete Lumina Creatorului
sau Revelarea Creatorului, cunoscut sub numele de suflet. Creatorul
nsui este cunoscut sub numele de ohen.
Deoarece toate dorinele noastre sunt impregnate cu egoism (dorina de
a primi), Lumina Creatorului este ascuns. Pe msur ce egoismul este
alungat treptat din dorinele noastre, locul disponibil se mrete. O dorin
necorectat este numit egoism. O dorin corectat este numit
Israel.
De ndat ce un loc este eliberat, ca urmare a corectrii unei dorine,
se reveleaz Lumina Creatorului, ns Creatorul continu s acioneze ntrun mod ascuns nou. Dup ce ne-am corectat i purificat dorinele
(locurile, vasele), percepem procesul de Revelare al Creatorului ca apariie
a Luminii. n realitate, nu are loc nici o micare, ci, mai degrab, ca n
procesul de developare a negativului, Lumina apare treptat n percepia
noastr.
Deoarece noi nu percepem Lumina nsi, ci doar efectul su asupra
vasului nostru, ne adresm Creatorului cu numele asociat Revelrii Sale:
hina. Cu toate acestea, putem determina Esena Sa numai prin senzaiile
i sentimentele pe care El le trezete n noi. Din acest motiv Revelarea
Creatorului este cunoscut sub numele de hina.

195

n cazul n care Creatorul nsui se ascunde, spunem c hina este n


exil sau Creatorul este ascuns. ns dac omul a dobndit Revelarea
Creatorului, acest lucru este numit ntoarcerea din exil.
Gradul variabil n care Creatorul ni se reveleaz este numit suflet
(neama).
De ndat ce suntem capabili s corectm cel puin una dintre
dorinele noastre, transformnd-o n altruist, vom primi imediat
percepia Creatorului.
Astfel, se spune c sufletul uman este o parte a Creatorului.
Dup ce vom ajunge la stadiul final al corectrii, Creatorul ne va
mplini toate dorinele, adic se va revela pe Sine pn la ultimul grad la
care a planificat s se reveleze creaiilor sale. Toate dorinele noastre au
fost destinate acestui scop final nc de la nceputul Creaiei.
hina este rdcina i suma tuturor sufletelor individuale. Fiecare suflet
este o parte a Revelaiei totale a Creatorului. Atunci cnd Creatorul se
reveleaz pe Sine, El i exprim dorina de a mulumi creaturile Sale. La
aceast nelegere ajung cei care au dobndit percepia Creatorului.
Noi suntem n imposibilitatea de a rspunde la ntrebarea legat de
motivul care L-a determinat pe Creator s ne creeze pentru a ne mulumi,
ntruct aceast ntrebare vizeaz procesul care a avut loc nainte de creare.

196

Putem nelege doar lucrurile care ne pot fi revelate, adic acele lucruri
care s-au dezvoltat dup creare.
Stadiul iniial de la care putem ncepe s nelegem Creaia este
perceperea plcerii care eman de la Creator. Din acest motiv, scopul
Creaiei, dorina Creatorului de a mulumi, se refer doar la cei creai
care deja l percep.
Toate ntrebrile legate de problemele de dincolo de acest nivel
depesc capacitatea noastr de nelegere. Trebuie s ne amintim
ntotdeauna c orice nelegere sau cunoatere uman provine exclusiv din
percepia personal.
Singurul lucru pe care l coninem este dorina de a fi mulumii.
Tot potenialul nostru fizic i mental, ntreaga noastr capacitate i
ntregul progres au ca singur scop primirea plcerii de la diferitele obiecte
pe care continum s le inventm, s le gsim i s le considerm
necesare, la mod sau convenabile. Toate acestea sunt fcute cu un singur
scop, acela de a fi capabili s primim n mod constant plcere.
Nu ne putem plnge c formele dorinei de a primi plcere sunt limitate.
A fost suficient pentru Creator s genereze o singur dorin pentru a
induce n oameni sentimentul (dorina) de fiin separat, capabil s se
comporte independent pe baza unui singur instinct, acela de a maximiza
plcerea personal.
197

Acest proces are loc cu ajutorul tuturor facultilor noastre: intelectuale,


subcontiente, fizice, etice i multe altele. Include, de asemenea, toate
nivelurile de memorie, ncepnd de la cele moleculare i biologice, pn la
cele mai nalte niveluri ale intelectului nostru.
Iat un exemplu simplu: un om iubete banii, ns este dispus s renune
la ntreaga sa avere atunci cnd este ameninat cu moartea. n acest fel, el
schimb o surs de plcere, (banii), cu o alta mai mare, (aceea de a rmne
n via).
Suntem incapabili s facem o aciune dac nu suntem siguri c
rezultatul acesteia ne va conferi o poziie mai avantajoas. Este irelevant
cum va fi acordat beneficiul. Important este ca nivelul plcerii rezultate s
depeasc nivelul ei iniial. Numai n acest caz vom aciona.
Care este atunci diferena dintre plcerea primit de la egoism (de la
primire) i plcerea primit de la altruism (de la druire)? Diferena
semnificativ const n faptul c atunci cnd primim plcere de la egoism,
sentimentul nostru de plcere este invariabil nsoit de un sentiment de
ruine. ns dac primim de dragul celui care druiete, nu avem nici un
sentiment de ruine, iar plcerea noastr este absolut.
Fiina spiritual iniial, cunoscut sub numele de sufletul comun sau
primul om, nu a putut s suporte o asemenea transformare a gndirii
atunci cnd a primit o extraordinar plcere de la Creator. De aceea a fost
divizat n 600 000 de pri (suflete).

198

Fiecare fragment, fiecare suflet primete o mic parte a poverii


egoismului pe care trebuie s l corecteze. Cnd toate prile sunt
corectate, ele se vor uni din nou pentru a forma sufletul comun corectat.
Cnd se ajunge la o astfel de stare, cunoscut sub numele de gmar tikun,
procesul corectrii va fi ncheiat.
De exemplu, n lumea noastr o persoan se poate nfrna s fure o
sum mic de bani, deoarece plcerea rezultat este nesemnificativ. Frica
de pedeaps, combinat cu sentimentul de ruine, prevaleaz dorina de a
fura.
Totui, dac suma este suficient de mare, atunci atracia este mult mai
puternic dect capacitatea de a rezista. n acest fel, Creatorul a generat
condiia liberei-alegeri, de care avem nevoie pentru a depi egoismul.
El a divizat sufletul ntr-o multitudine de pri, apoi a separat fiecare
parte n mai multe etape succesive ale corectrii, iar fiecare etap oblig
partea s se mbrace ntr-un corp uman. Apoi, a mprit fiecare stare a
fiinei umane ntr-un anumit numr de urcri i coborri, necesare pentru
ncercarea de a schimba natura uman.
Dac simim iubire pentru Creator, trebuie imediat s ncercm s
alturm sentimente de team, pentru a fi siguri c sentimentul de iubire
nu este egoist. Numai dac ambele sentimente sunt prezente aspiraia
noastr de a ne apropia de Creator este n forma perfect.
Cei care au experimentat o dorin de percepere spiritual, ns nu l
percep pe Creator, sunt cuprini de confuzie i panic. Dei li s-a dat de
199

Sus dorina de a-L sesiza pe Creatorul, ei nu sunt pregtii s nainteze n


mod independent ctre finalul dorit.
n schimb, prefer s atepte s le fie trimis o dorin foarte puternic
de Sus. Aceasta va funciona ca o mpingere nainte, care va permite
oamenilor s neleag c fiecare sentiment i fiecare situaie conine
dorina Creatorului de a atrage atenia asupra Sa i de a-i determina s se
apropie de El. Atunci este posibil s localizm Creatorului.
Acesta este motivul pentru care fiecare dintre noi vede lumea ntr-un
mod personal i interpreteaz n mod unic ceea ce se ntmpl n jurul su.
Regula potrivit creia exist tot attea puncte de vedere ci oameni sunt
evideniaz faptul c fiecare dintre noi este unic. Acordnd atenie
propriilor sentimente, putem ncepe un dialog cu Creatorul, conform
principiului: fiecare persoan este o umbr a Creatorului.
Aa cum umbra urmeaz micarea individului i toate micrile umbrei
repet doar micrile individului, n mod similar micrile noastre
interioare dorinele, aspiraiile, percepiile, esena spiritual i felul n
care privim viaa repet micrile (dorinele) Creatorului.
Astfel, dac omul experimenteaz brusc dorina de a-L percepe pe
Creator, atunci trebuie imediat s recunoasc faptul c aceast dorin
nu este rezultatul unei aciuni proprii, ci mai degrab Creatorul a fcut
un pas spre el, trgndu-l i atrgndu-l spre El.

200

La nceputul drumului, Creatorul folosete fiecare oportunitate de


comunicare cu noi, iscnd n interior att dorul de percepii spirituale, ct
i suferina cauzat de ele. ns de fiecare dat cnd Creatorul ne atrage
ctre spiritualitate, El se ateapt la o reacie egal din partea noastr.
Prin urmare, dac nelegem c puterea cu care tnjim s l percepem pe
Creator este egal cu puterea dorinei Creatorului de a ne aduce mai
aproape de El, ar trebui s ncercm s dezvoltm i s ntrim n noi
aceste sentimente. n acest fel putem avansa ctre Creator pn cnd, n
final, ne asemnm cu El n privina dorinelor i calitilor.
ns atunci cnd ne aflm la nceputul de drum, nu simim Creatorul i
nici nu l nelegem. Dup ce am avut o serie de ncercri nereuite de a
avansa ctre El, ni se pare dintr-odat c, dei dorim s ne apropiem de
Creator, El nu ne ia n considerare.
Iar noi, n loc s mrim dorina de a ajunge la gradul necesar atarii de
Creator, vom ncepe s l blamm pentru c ne ignor. Devenim mnioi i
uitm complet faptul c El ne dorete exact n aceeai msur, i de aceea
ne determin s aspirm ctre El.
Atta timp ct ne lipsete credina deplin n unicitatea Creatorului,
vom repeta inevitabil greelile, pn cnd Creatorul ne va face s
nelegem c toate dorinele noastre pentru El vin de la Creatorul nsui i
c va accepta toate eforturile pe care le vom depune i ne va ajuta
revelndu-se i artndu-ne adevrata imagine a lumilor i a Lui nsui.

201

Ne putem alipi de Creator, direcionnd cu bucurie aspiraiile noastre,


ceea ce se numete o aciune cu toat inima. Aceasta include chiar i
dorinele care nu trebuie s fie aduse la echivalena de form cu Creatorul.
Dac, n timp ce simim fericire n inima noastr, putem suprima
complet toate dorinele egoiste dezvluite anterior n noi, vom crea
condiii favorabile pentru a ne umple inima cu Lumina Creatorului.
Cel mai important aspect al sarcinii de autoperfecionare este s
ajungem la punctul n care descoperim bucurie n aciunile care l
mulumesc pe Creator, pentru c tot ceea ce nfptuim de dragul nostru ne
ndeprteaz de El. Prin urmare, toate eforturile noastre trebuie s fie
concentrate pe obinerea unui sentiment de plcere cnd ne adresm
Creatorului, precum i pe dobndirea dulceii gndurilor i sentimentelor
fa de El.
Atunci cnd ne simim pustiii este momentul potrivit s cutm mreia
Creatorului i s gsim sprijin n El. Cu ct ne simim mai smerii i pe ct
de mare l percepem pe Creator, cu att mai mult ne putem ridica, dup ce
I-am cerut s ne salveze i s ne uureze situaia prezent.
Creatorul ne acord aceast nlare, dup ce i dezvluie mreia,
pentru a ne oferi puterea s naintm. n aceste condiii, avem nevoie de
Creator i de ajutorul Su, deoarece raiunea ne mpinge ntr-o direcie
complet diferit. Prin urmare, sentimentele de goliciune ne sunt date
tocmai pentru a le simi, mpreun cu percepia mreiei Creatorului,
numit credin.
202

Un om drept este cel care n tot ce simte fie bine, fie ru justific
aciunile Creatorului, indiferent de sentimentele pe care le experimenteaz
corpul, inima i raiunea. Prin justificarea tuturor senzaiilor primite de la
Creator, omul face nc un pas ctre El, i anume: pasul drept.
n nici un caz nu ar trebui s ignorm adevrata noastr stare i
sentimentele aferente ei, orict de neplcute ar fi. Chiar dac astfel de
situaii dificile sunt necesare, nu ar trebui s ncercm s le anulm.
Procednd astfel, facem un pas stng nainte.
Perfeciunea dezvoltrii spirituale const n faptul c avansm constant,
alternnd cele dou condiii menionate.
O persoan absolut dreapt este aceea care justific toate aciunile
Creatorului att fa de sine, ct fa de toat Creaia.
Cel ce a obinut posibilitatea de a percepe toate senzaiile dincolo de
limitele dorinelor egoiste, s-a separat deja de ele i tot ceea ce vrea este s
fie fericit druind. ntr-o asemenea stare, omul nu poate experimenta
cderi spirituale, deoarece evenimentele nu sunt evaluate din perspectiva
ctigului personal.
Astfel, tot ceea ce se ntmpl, se ntmpl pentru c aa este bine. Cu
toate astea, din moment ce scopul destinat de Creator Creaiei sale nu este
acesta, ci mai curnd acela ca fiinele create s beneficieze n mod special

203

de propriile lor sentimente de dobndirea nivelului de om drept aceast


stare, pentru om, nu este final.
Prin urmare, dup ce omul ajunge la nivelul celor drepi, este timpul s
nceap treptat s refac egoismul care a fost distrus pentru a ajunge la
acest nivel. Aceeai dorin egoist pe care omul drept i-a inversat-o
poate fi adugat dorinei de a-L face fericit pe Creator, dorin care a fost
dobndit prin munc spiritual.
Din acest motiv, nu numai c omul poate drui plcere, ns poate s i
primeasc plcere de la dorinele egoiste inversate, ntotdeauna cu intenia
de a drui fericire Creatorului. Aceast situaie poate fi comparat cu cea a
unei persoane altruiste din aceast lume, care vrea s fac bine altora
pentru c s-a nscut cu aceast calitate.
De fapt, altruistul nu a primit-o de la Creator ca o recompens pentru
munca asupra sa. Este ca i cum altruistul nu vrea nimic, deoarece bucuria
pe care o obine druind altora i satisface egoismul. Altruistul este
incapabil s acioneze ntr-un mod diferit.
Aceasta este reminiscena unei situaii n care o persoan este oaspete n
casa prietenului su. Cu ct este mai mare pofta i plcerea oaspetelui
pentru ceea ce i este oferit, cu att este mai mare satisfacia gazdei.
Aceast plcere nu ar putea fi simit dac oaspetele nu ar fi flmnd.
Dar, din moment ce oaspetele poate simi ruine datorit plcerii
primite, ulterior poate refuza s mai primeasc ceva. Reiternd constant
refuzul, oaspetele va ncepe s simt c atunci cnd accept delicatesele
204

oferite i face o favoare gazdei. Apoi, toate sentimentele de ruine vor


disprea, iar oaspetele va experimenta ntreaga plcere.
n spiritualitate nu exist autoamgire n privina senzaiilor, ca de
exemplu, pretextul c un om drept nu vrea s primeasc plcere de dragul
altuia. n procesul de dobndire a nivelurilor dreptii, omul, cu ajutorul
Creatorului care nlocuiete natura noastr egoist cu una altruist, refuz
cu sinceritate toate plcerile egoiste, dorindu-i ca doar Creatorului s fie
beneficiarul plcerilor.
De-ndat ce o persoan dreapt realizeaz c de fapt Creatorul primete
plcere numai atunci cnd creaturile Sale sunt ncntate de plcerile care
provin de la Creator, plceri care nu pot fi minimalizate sau distruse, acea
persoan este din nou nevoit s se ntoarc la egoism. ns de aceast dat
exist un scop diferit: experimentarea plcerii de dragul Creatorului.
n final, inteniile i aciunile Creatorului, precum i cele ale persoanei
converg total n privina inteniilor i aciunilor, deoarece fiecare parte
ncearc s o mulumeasc pe cealalt, i astfel ambii obin plcere. n
acest mod nu exist limite ale percepiei plcerii.
Dimpotriv, cu ct este mai mare senzaia plcerii experimentate, cu
att este mai nalt nivelul spiritual atins. Exist, de asemenea, plcerea
dat de recunoaterea forei infinite, a puterii i a triei, fr nicio
preocupare pentru sine.
Prin urmare, nivelul celui drept nu este suficient pentru a mplini scopul
Creaiei. Primirea plcerii de la Lumina care eman de la Creator este
205

crucial pentru corectarea inteniilor noastre: motivele pentru care cutm


plcerea.
Atingerea nivelului de om drept ne permite un singur lucru: s scpm
de sentimentele de ruine pe care le experimentm atunci cnd primim
plcere de la Creator. Pe ct de mult egoismul constituie natura noastr n
aceast lume, iar altruismul este considerat a fi o noiune utopic, pe att
mai mult asemenea atitudini sunt percepute ca fiind opuse de ctre cei care
ocup trmul lumii spirituale.
Dificultile apar datorit ascunderii Creatorului. Noi primim plcere
numai atunci cnd ne mplinim dorinele, dar Cabala ne nva c acest
lucru este i nefolositor. Nu nelegem de ce este aa, deoarece nu
percepem nicio plcere cnd suntem n suferin, i totui trebuie s
credem c aceast stare ne este benefic. Astfel, fiecare aciune sau gnd
necesit mult chibzuin din partea noast.
Mai mult dect att, cu ct suntem mai aproape de lumea spiritual
(mahsom), cu att situaia devine mai complicat. Doar un singur adevr
devine evident: Exist multe gnduri n inima unei persoane, ns doar
ndrumarea Creatorului este consfinit.
Diferena dintre cel care dorete nlarea spiritual (adic dorete s
dobndeasc caliti spirituale asemntoare cu cele ale Creatorului) i cel
care mplinete Voina Lui pentru a primi o recompens (ca rezultat al
educaiei primite) este urmtoarea: acesta din urm crede n recompense i
pedepse, motiv pentru care mplinete Voina Creatorului.
206

Creatorul este ca un angajator care pltete salariul; omul este ca un


angajat cruia nu i pas de angajator, ci mai degrab de salariu:
recompensa i pedeapsa n aceast lume sau n lumea viitoare. Acest lucru
i d angajatului puterea s respecte poruncile fr a-i pune ntrebarea:
De ce mplinesc Voina Creatorului? Rspunsul este urmtorul: Pentru
c angajatul crede n recompens.
Cu toate acestea, cel care se strduiete s ndeplineasc Voina
Creatorului fr ca n schimb s fie pltit, se ntreab n mod constant: De
ce fac asta? i Dac reprezint Voina Creatorului, de ce are El nevoie
de asta? El este perfect i deplin, deci la ce i folosesc aciunile noastre?
S-ar prea c aceste ntrebri sunt doar pentru cel n cauz, care apoi
ncepe s se ntrebe: Ce ctig din mplinirea Voinei Creatorului? Puin
cte puin, omul i d seama c recompensa pentru mplinirea Voinei
Creatorului este propria sa corectare, pn cnd primete de Sus Neama
(suflet) Lumina Creatorului.
Cabala ne nva c nclinaia rea (egoismul) pare pctoilor ca un
fir de pr (un mic obstacol), n timp ce persoanei drepte ca un munte
nalt.
Cabala trebuie aplicat ca i cum s-ar referi la o singur persoan,
persoan ale crei gnduri i dorine caracteristice poart n lumea noastr
nume diferite.
207

Prin urmare, categoriile pctoi i drepi descriu strile omului.


Tinuirea se refer nu numai la ascunderea Creatorului, ci i la ascunderea
omului fa de sine nsui. Noi nu ne cunoatem adevratele noastre
caracteristici i nici pe noi nu ne cunoatem cu adevrat. Aceste
caracteristici ne sunt revelate doar n msura n care suntem capabili s le
corectm. (n acest sens, omul poate fi comparat cu un co de gunoi: cu ct
caut n sine mai mult, cu att mai greu este mirosul perceput.)
Din acest motiv Creatorul le arat celor care se afl la nceputul
drumului pctoilor c egoismul lor nu este att de formidabil nct s
nu poat fi depit. n acest fel ei nu vor fi dezamgii cnd vd c munca
nu este adecvat sarcinii.
Celor care sunt deja pe cale, Creatorul le reveleaz rul (egoismul) din
ei ntr-o msur mai mare. Aceast msur este corespunztoare cu
sentimentul importanei corectrii pe care l-au obinut i a puterii pe care
au dobndit-o de a rezista egoismului.
n final, acelora care doresc s devin drepi, Creatorul le reveleaz
ntreaga mrime a egoismului lor. n consecin, egoismul li se pare a fi un
munte ce nu poate fi trecut.
Astfel, pe msur ce omul progreseaz, rul din el este revelat din ce n
ce mai mult, n cantiti n care poate fi corectat. Din aceast cauz, dac
omul devine brusc contient de o nou nsuire negativ a sa, acest lucru
indic faptul c acum este posibil s o corecteze. n loc s cad n
disperare, omul ar trebui s cear Creatorului s-l corecteze.
208

De exemplu, atunci cnd ncepem s lucrm cu noi nine, putem simi


doar 10 grame de plcere din ntreaga cantitate de plcere prezent n
lumea nconjurtoare i la care suntem capabili s renunm. Apoi,
Creatorul ne ofer 15 grame de plcere.
La nceputul muncii noastre, datorit gustului adiional pentru plceri,
ne simim ruinai (din cauza sentimentului c suntem atrai de lucruri fa
de care anterior eram indifereni) i mai slabi (din cauza diferenei dintre
fora cu care ne atrag plcerile i puterea noastr de a rezista).
ntr-o situaie ca aceasta trebuie s ne spunem c, dei Creatorul a
adugat 5 grame de plcere la cele pe care le-am primit de la lumea
nconjurtoare, nc suntem incapabili s ne corectm pe noi nine, i
trebuie s cerem putere Creatorului. ns atunci cnd vom primi puterea de
a depi cele 15 grame de plcere, vom primi, din nou, alte 5 grame de
plcere suplimentar i nc o dat ne vom simim slabi i neputincioi, iar
acest proces nu va nceta.

Transformarea egoismului n altruism


Cel care vrea s experimenteze adevratul gust al vieii trebuie s
acorde o atenie special punctului spiritual din inima sa. Fiecare dintre
noi are un punct n inim. n general, acesta nu d semne de via, nu
lumineaz i, n consecin, nu suntem contieni de prezena lui.
209

ntr-o astfel de situaie, este numit punct negru. Acest punct este
smna sufletului. Caracteristica lui este altruismul, deoarece este
smna viitorului vas al sufletului i Luminii lui, un fragment din Creator.
Totui, n starea sa iniial el este ascuns de noi, ntruct nu l preuim,
i din acest motiv starea este numit Galut de hina (Exilul Divinitii).
O astfel de stare a sufletului este numit punct.
Cnd ridicm importana acestui punct mai sus de propriul Eu,
deasupra capetelor noastre, precum semnele deasupra literelor, putem
spune c acest lucru este mai degrab ca o coroan pe capetele noastre,
dect praf sub tlpile noastre. Atunci Lumina este emis din punctul
central al corpului, iar acest centru potenial devine surs de putere pentru
nlarea spiritual.
Astfel, toate cererile de ajutor adresate Creatorului ar trebui nlocuite cu
o singur rugminte care s se concentreze pe nelegerea importanei
perceperii Sale, ca mijloc de mbuntire personal realizat de dragul
Lui.
Abilitatea de a svri fapte bune (altruiste) nu este un mijloc, ci o
recompens pentru cel care dorete s se asemene Creatorului.
Secvenele prin care omul se ndreapt de la egoism ctre lumea
spiritual pot fi regsite n Biblie, n cadrul exodului din Egipt. Apariia
vaselor de druire n om este numit exodul din Egipt.
210

Dorinele altruiste (vasele druirii) semnific faptul c omul urmeaz


mai degrab calea credinei, dect cea a cunoaterii. Ieirea din egoism
este posibil doar atunci cnd simim spiritualitatea, cnd l percepem pe
Creator, iar Lumina nelepciunii despic Iam Suf (Marea Roie) n mijloc.
n acel moment omul trece grania dintre dou lumi.
Pentru a face acest lucru, Creatorul svrete un miracol. El ne d
Lumina nelepciunii (Or Hohma), n ciuda faptului c nu avem vasul
potrivit pentru a primi Lumina. Cu ajutorul acestei Lumini putem
strpunge bariera (mahsom). Dup ce miracolul s-a produs, cei care au
intrat n lumea spiritual nu vor reveni la nivelul lumii noastre.
n stadiul urmtor trebuie s dobndim un vas pentru primirea Luminii
nelepciunii, i acest lucru este realizat pe calea dificil a avansrii n
deertul spiritual, pn cnd vom merita s primim Lumina Creatorului,
urcnd Muntele Sinai. n aceast stare vom respecta poruncile
referitoare la virtute i credin mai presus de cunoatere, atunci cnd ne
vom plasa gndurile i dorinele sub influena credinei.
Aa-numita stare de micime, katnut, care n acest caz este Malhut,
semnific doar centrul Keter (coroana). ntr-o existen minim ca
aceasta, dispoziiile noastre egoiste nu ne pot domina pentru c am plasat
credina mai presus de cunoatere i percepie.
Aceasta este considerat a fi o stare inferioar, pentru c n aceast stare
nu lum n calcul egoismul, deoarece nu avem putere s l contracarm.
Aceast situaie poate fi comparat cu cea n care suntem incapabili s
211

consumm doar o mic cantitate de alimente, aa nct refuzm toat


poria.
Totui, legtura cu Creatorul se poate realiza dac suntem capabili s
primim Lumina n noi nine, adic s lucrm n mod altruist cu propriul
egoism. Pe msur ce transformm egoismul n altruism, vasul astfel
modificat va fi umplut cu Lumina Creatorului.
Starea vasului (Kli-ului) nostru spiritual al egoismului corectat) este
numit starea de maturitate, gadlut. Malhut coboar de la Keter pn la
nivelul la care putem rezista tentaiei de automulumire i putem primi,
ns nu de dragul propriei noastre plceri.
Pentru a primi n ntregime Lumina Creatorului, pentru a-L percepe pe
Creator pe deplin, n conformitate cu propriile posibiliti i pentru alipirea
complet de El trebuie s folosim egoismul n beneficiul altruismului. O
asemenea stare este cunoscut ca sfritul procesului de corectare i
reprezint scopul Creaiei.
Toate percepiile noastre sunt strict subiective, iar imaginea lumii care
ni se nfieaz depinde n ntregime de starea noastr de spirit, de starea
fizic, de dispoziiile noastre etc. ns n percepia spiritual, senzaiile
cuprind realitatea nsi, deoarece noi nelegem prezentul n conformitate
cu poziia noastr spiritual.
Aceast lume este considerat a fi senzaia noastr imediat. Lumea
viitoare este ceea ce va fi simit n urmtorul moment. Nu exist nicio
dimensiune a timpului, ci doar o schimbarea a senzaiilor. Dac percepem
212

totul prin credin mai presus de cunoatere, atunci trim n ntregime n


viitor.
De exemplu, dac n viaa curent avem o afacere, evalum n mod
sistematic rezultatele muncii noastre i profitul. Dac vedem c eforturile
i cheltuielile noastre nu se justific, adic profitul este mai mic dect
investiia, atunci nchidem afacerea i deschidem una nou, deoarece
suntem interesai s obinem profit.
n niciun caz nu ne nelm singuri, ci stabilim clar beneficiul nostru
sub form de bani, onoare, faim, linite sau orice alt form dorim s aib
profitul.
Omul se poate ntreba: De ce nu nsumm rezultatele vieii noastre, s
zicem, o dat pe an, i nu analizm care a fost scopul pentru care am trit
acea perioad? i chiar dac suntem doar la nceputul dezvoltrii noastre
spirituale, de ce este nevoie s ne punem ntrebri n fiecare moment?
Lumea noastr este o lume a minciunii.
Ca urmare, corpul nu dorete s se confrunte cu aceste ntrebri pentru
c nu are rspunsuri la ele. De fapt, care ar putea fi rspunsul nostru la
sfritul anului sau cnd ne apropiem de sfritul vieii?
Toate trec, i binele i rul, iar noi cu ce ne alegem? De ce am muncit
pentru nevoile corpului nostru? Nu exist rspuns, pentru c nu exist

213

recompens pentru viaa pe care am trit-o. Din aceast cauz corpul nu ne


permite s punem aceste ntrebri.
Spiritualitatea, pe de alt parte, pentru c reprezint adevrul, iar
recompensa spiritual este etern, ne ndeamn la o atitudine interogativ
referitoare la recompensa spiritual, pentru a deveni contieni c
beneficiile noastre sunt mai mari comparativ cu eforturile. n acest fel ne
vom corecta ntr-un grad mai mare i vom primi rsplata venic.
Atunci de ce ne d Creatorul preocupri false, cum ar fi viaa din
aceast lume? Procesul de creare a vasului spiritual este foarte lung i
complex. Noi credem c trebuie s experimentm ntregul spectru al
egoismului lumesc n toat josnicia lui i s gustm din toate plcerile sale
false, pn la cele mai joase niveluri (ale egoismului).
n timpul muncii noastre, pe msur ce ne apropiem de grania dintre
trmul fizic i cel spiritual, acumulm experien pn cnd vom ajunge
pe trmul spiritual. Acest proces de dobndire a experienei nu apare ntrun singur ciclu de via n aceast lume. Toat informaia este stocat n
sufletul nostru i se manifest la momentul potrivit.
ns pn atunci, tot ceea ce dobndim este ascuns n noi i
experimentm doar starea prezent. Din moment ce ntreaga noastr esen
se concentreaz asupra dorinei de a dobndi plcere, Creatorul le d
viaa cunoscut sub numele de falsitate acelora care nu sunt pregtii
nc pentru urcarea spiritual, astfel nct s aib puterea de a tri.

214

Exist o Lumin care determin diminuarea dorinelor vasului i exist


o Lumin care aduce cunoatere i plcere. n esen, este una i aceeai
Lumin a Creatorului, ns extragem din ea n special calitatea pe care
dorim s o folosim pentru scopurile noastre spirituale.
Abandonai rul i facei bine. Prima etap a corectrii este numit
revelarea rului deoarece, de ndat ce vom fi convini c egoismul este
cel mai puternic i fatal duman, l vom ur i l vom abandona. O situaie
ca aceasta devine acum de nesuportat.
Totui, nu este necesar s fugim de ru, ci doar s simim ce este el de
fapt i apoi ne vom ndeprta instinctiv de el. nelegerea a ceea ce este ru
apare exact n timp ce ne aflm sub influena faptelor bune pe care le
facem, adic n timp ce respectm poruncile i nvtura Cabalei,
deoarece atunci cnd ne aflm sub influena lor pozitiv, ncepem s dorim
perfeciunea spiritual i s simim exact ce ne mpiedic s experimentm
viaa spiritual.
Ascunderea Creatorului fa de noi, care este experimentat ca
suferin, ntrebrile cu privire la Providena Divin, lipsa de siguran i
ncredere n Creator, precum i gndurile care interfereaz toate acestea
sunt numite noapte. Revelarea Creatorului, care este experimentat ca
plcere, ncrederea n Supravegherea Divin, sentimentul de a fi conectat
la venicie, nelegerea Sursei Superioare a tuturor legilor naturii toate
acestea sunt numite zi.

215

n timp ce Creatorul este nc n starea de ascundere, trebuie s lucrm


pentru a dobndi credina c o asemenea stare este n beneficiul nostru,
deoarece n toate strile Creatorul face doar ce este cel util i cel mai
benefic pentru noi.
Dac am fi fost gata s primim Lumina Creatorului fr s ne facem
ru, cu siguran Creatorul s-ar fi revelat pe Sine.
Din moment ce suntem incapabili s controlm plcerile pe care le
simim deja, Creatorul nu ne ofer astfel de plceri imense precum cele ale
Luminii Sale, deoarece am deveni imediat sclavii lor i nu am fi capabili
s scpm din lanurile egoismului nostru. Din acest motiv ne-am distana
chiar mai mult de Creator.
n fiecare nou generaie, majoritatea colectivitii determin valoarea
i frumuseea lucrurilor, obiectelor, evenimentelor i categoriilor. Fiecare
generaie respinge normele celei anterioare. Prin urmare, nu exist norme
absolute ci, mai degrab, majoritatea oamenilor din fiecare grup i fiecare
generaie i stabilete propriile norme, iar restul oamenilor le urmeaz.
Din aceast cauz exist ntotdeauna tendine noi i modele noi la care
se poate aspira. Prin urmare, tot ce este dictat de cei ce reprezint
majoritatea este considerat a fi frumos, iar cei care susin aceste valori
primesc respect i onoare. n consecin, omul dorete s depun eforturi
mai mari pentru a ajunge la ceea ce societatea consider a fi valoare.
216

Dobndirea calitilor spirituale este dificil, deoarece majoritatea


oamenilor nu preuiesc acest scop pentru c nu se afl n tendinele
curente. Este ntr-adevr att de important s percepem spiritualitatea? De
fapt, spiritualitatea este extrem de important.
i dac totui este aa, de ce o ascunde Creatorul? Rspunsul este c o
ascunde pentru ca noi s nu o corupem. De aceea a creat un truc special
numit ascundere. Aceasta ne mpiedic s vedem mreia lumii
spirituale deoarece, aa cum a fost artat mai sus, noi nu putem controla
ceea ce simim.
i pentru c acum este ascuns de noi, ne putem baza doar pe credina
privind imensa importan a perceperii Creatorului. Totui, n conformitate
cu opinia majoritii, valoarea aprecierii spiritualitii tinde ctre zero; n
acest fel este practic respins de toat lumea.
Acest proces apare n ciuda faptului c, n mod clar, standardele de
frumusee, ordinea prioritilor, normele de comportament i legile
societii sunt determinate de persoane demne de dispre, care i schimb
n mod constant principiile, dovedind astfel c le lipsete substana i c
normele lor sunt nentemeiate i false.

217

15
Corectarea spiritual gradual

Credina mai presus de raiune ne permite s percepem tocmai prin


raiune cel mai mare duman (cel care ne mpiedic s dobndim
buntatea). Putem simi i percepe rul numai n msura n care credem
mai presus de raiune n plcerea spiritual. n mod obiectiv, nu exist
nimic altceva n afar de Creator, ns aceast nelegere este dobndit la
nivelul cel mai nalt al percepiei cabalistice.
Pn atunci ns, noi ne percepem ca fiind n aceast lume. n procesul
dobndirii percepiei ajungem s nelegem ce este: 1. Creatorul; 2. Primul
creat; 3. Creaia; 4. Plcerea pe care Creatorul dorete s o druiasc
creaiilor Sale.
ntreaga evoluie are loc mai degrab n conformitate cu lanul cauzefect, i nu n concordan cu factorul timp. Creatorul exist. Creatorul
dorete avansarea Creaiei pentru a o mulumi. Creatorul genereaz dorina
de satisfacie (att n cantitate, ct i n calitate) doar pentru acea plcere
pe care dorete s o druiasc.
Prima fiin creat este Malhut. Prima percepie a Luminii Creatorului
de ctre fiina creat este numit Lumea Fr Sfrit. Sintagma Fr
218

Sfrit este folosit deoarece, n aceast stare, Malhut a primit Lumina


Creatorului fr a limita cantitatea de Lumin acceptat.
Fiina creat a dobndit mult bucurie din primirea Luminii. n timp ce
primete bucurie, ea l simte pe Creatorul nsui dorina Sa de a drui.
Deoarece a dorit s fie similar cu El, Malhut a respins n cele din urm
Lumina, i ea a plecat.
Aceast aciune a lui Malhut este numit restricie (restricia primirii
Luminii imum). Creatorului nu i lipsete nimic, aa nct Malhut nu i
poate drui n acelai fel n care Creatorul i druiete ei.
Cum poate drui Malhut Creatorului? Prin respectarea Voinei
Creatorului de a drui plcere fiinelor create i primind de la Creator.
Astfel ofer plcere Creatorului. Aceasta este considerat druire din
partea fiinei create.
Malhut i poate schimba doar forma n care primete. Aceast
schimbare poate fi realizat adugnd actului primirii intenia de a-L
mulumi pe Creator.
Primul stadiu necesar pentru a ajunge la noua form este restricia
lsarea Luminii s plece. Malhut restricionat devine mai trziu divizat
n multe, multe pri suflete, n care fiecare parte, separat, trebuie s i
corecteze egoismul.
Aceste mici pri ale lui Malhut, lipsite de Lumina Creatorului, sunt
plasate apoi n condiia i situaia pe care noi o numim lumea noastr.
Ulterior, ncetul cu ncetul, aceste fragmente renun la dorina de a primi
219

pentru sine i dobndesc dorina de a drui, n timp ce nc se afl n


lumea noastr.
Fora care ajut sufletele s se ndeprteze de nclinaiile egoiste este
cunoscut sub numele de fora salvatoare, Mesia. Nivelurile corectrii
spirituale graduale sunt numite lumi spirituale, n timp ce gradaiile
interioare sunt numite Sfirot.
Scopul corectrii este revenirea la starea iniial, de dinainte de
restricie, n care plcerea nu este primit pentru sine, ci de dragul
Creatorului. O asemenea condiie este cunoscut sub numele de sfritul
corectrii.
Toate gndurile i ntrebrile care apar n noi legate de scopul Creaiei
i al eforturilor omului, cum ar fi: Chiar este necesar?, Oricum
Creatorul acioneaz n conformitate cu propriul Plan i dorinele sale,
atunci de ce ar cere ceva de la noi? etc., le avem pentru c ele sunt trimise
direct de Creator. Aa c mai apare o ntrebare: Pentru ce?
Dac toate ntrebrile noastre referitoare la Creaie ne ntresc pe calea
spre spiritualitate, atunci semnificaia acestora ar trebui s fie clar. ns n
cazul celor care merg pe acest drum pentru prima dat apar constant
gnduri referitoare la dificulti, lipsa speranei i dezavantajele acestei
ci.
Nu exist nici o alt for i nici o alt dorin n afar de Creator, totul
fiind creat de El pentru a dobndi nelegerea scopului Creaiei, inclusiv

220

ntrebrile perturbatoare, gndurile i forele care ne mpiedic s


naintm ctre El.
Creatorul a aezat multe piedici pe calea pe care consider c trebuie s
o parcurgem pentru nlarea spiritual, tocmai pentru a ne teme c nu ne
vom atinge scopul, acela de a percepe mreia Creatorului, rmnnd
pentru totdeauna n starea noastr inferioar. Aceast percepie poate
convinge inima noastr s doreasc altruismul.
Trebuie s nelegem c numai Creatorul ne poate deschide ochii i
inimile, astfel nct s putem recunoate mreia spiritualitii.
ntrebrile care ne perturb apar n mod special pentru a simi aceast
necesitate.
Una din ntrebrile fundamentale pe care o pun nceptorii poate fi
formulat astfel: Dac ar dori, Creatorul mi s-ar revela i astfel eu (corpul
meu egoismul actualul dictator) imediat i automat a fi de acord s
nlocuiesc actele mele egoiste cu unele altruiste, Creatorul devenind cel
care m conduce.
Nu vreau s am libertatea de a-mi alege aciunile. Eu cred c El este
corect i c cel mai bun lucru pentru mine este s nu m gndesc la
propriul meu ctig. Numai atunci voi deveni merituos, ns eu pe mine nu
m pot schimba. Aa c l las pe Creator s vin i s fac asta pentru

221

mine, deoarece El nsui m-a creat astfel, i numai El poate corecta ceea ce
El a fcut.
Creatorul poate cu siguran s druiasc omului att dorina pentru
spiritualitate, ct i simirea ei, aa numita trezire de Sus. ns dac ar
face aa, noi nu am fi capabili s scpm de regula dictatorial a
egoismului de a ne gratifica, iar apoi am fi forai s muncim de dragul
plcerii, fr libertatea de a alege.
O asemenea munc nu este considerat a fi fcut de dragul
Creatorului, ci de dragul de a primi plcere. Scopul Creatorului este de a
ne determina s alegem de bun voie calea corect n via, justificnd
astfel aciunile Lui. Putem nelege acest lucru doar atunci cnd suntem
complet eliberai de egoism, indiferent de plcerea personal.
Din acest motiv Creatorul a realizat o condiie esenial pentru nlarea
spiritual: acceptarea credinei n El i n corectitudinea Sa ca ndrumtor.
Avnd n vedere cele de mai sus, sarcinile noastre sunt urmtoarele:
1. S credem c exist un Conductor al lumii;
2. S recunoatem c, dei nou poate s nu ni se par important
credina, Creatorul a ales n mod special aceast cale pentru noi;
3. S credem c trebuie s urmm calea druirii, i nu pe cea a
primirii;
4. S credem, n timp ce lucrm de dragul Creatorului, c El accept
munca noastr indiferent de cum o vedem noi;

222

5. S parcurgem, n procesul de autodezvoltare, dou categorii ale


credinei mai presus de raiune: a) s naintm cu credina mai
presus de raiune, deoarece nu avem alternativ; b) s alegem s
urmm calea credinei mai presus de raiune, chiar dac am acumulat
suficiente cunotine nct s nu trebuiasc s ne bazm pe acestea;
6. S tim c dac munca este fcut pe trmul egoismului, atunci
rodul ntregului succes la care dorim n imaginaia noastr s
ajungem este folosit pentru propria noastr plcere. Totui, atunci
cnd omul l iubete pe Creator, toate beneficiile i vor fi cedate Lui
cu bucurie i ntregul rod al eforturilor sale va fi folosit pentru
ceilali.
7. S mulumim Creatorului pentru trecut, ntruct de el depinde
viitorul, de vreme ce msura n care cineva apreciaz trecutul i
pentru care mulumete Creatorului este egal cu msura n care
apreciaz ceea ce a primit de Sus. Apoi devenim capabili s
meninem ajutorul primit de Sus.
8. S finalizm munca iniial, cea care este important pentru
avansarea pe linia dreapt, cu un sentiment de mplinire. Omul este
fericit chiar dac msura conexiunii cu spiritualitatea este minim.
i este, de asemenea, fericit c a meritat s primeasc dorina i
capacitatea de a face chiar i cel mai mic lucru pe trmul spiritual
pentru Creator.

223

9. De asemenea, s avanseze pe linia stng. ns treizeci de minute pe


zi sunt suficiente pentru a se gndi la ct de mult prefer iubirea
pentru Creator n locul iubirii de sine.
n msura n care omul recunoate anumite lipsuri, n aceeai msur
trebuie s se roage Creatorului n privina acestor sentimente, astfel
nct El s l atrag pe adevrata cale, care combin ambele linii.
n nsi munca noastr trebui s ne concentrm gndurile i dorinele
ntr-o anumit ordine:
1. S nvm cile Creatorului i secretele Cabalei, astfel nct aceast
cunoatere s ne ajute s mplinim Voina Creatorului. Acesta este
cel mai important scop al omului;
2. S dorim s ne corectm complet sufletul i s ne ntoarcem la
rdcina sa Creatorul;
3. S ne dorim cu ardoare s l recunoatem pe Creator i s ne lipim de
El, odat cu recunoaterea perfeciunii Sale.
Creatorul se afl ntr-o stare de absolut repaus, aa cum este i cel care a
realizat scopul Creaiei. Este clar c aceast stare de repaus poate fi
apreciat doar de cineva care a fost anterior n situaia de micare, trud i
munc. Deoarece aici ne referim la repausul spiritual, n mod clar
micarea, truda i munca omului sunt, de asemenea, de natur spiritual.
Munca spiritual const n strduina de a aduce plcere Creatorului.

224

Toat munca noastr ncepe atunci cnd corpul (dorina de a primi) se


opune acestei muncii care nu aduce nici un beneficiu propriu. Acest lucru
se datoreaz faptului c el (corpul, egoismul) nu nelege implicaiile
muncii altruiste i nu simte c obine o recompens n schimbul muncii.
Din partea noastr se cer eforturi considerabile pentru a rezista
plngerilor justificate (n principiu) ale corpului. O lung perioad de timp
ne vom czni s nelegem spiritualitatea.
Ce primim n schimb? tii pe cineva care a excelat ntr-o astfel de
munc? Este posibil s vrea Creatorul ca noi s suferim astfel?
nv din propria experien! Ce-ai realizat? Starea actual de sntate
i permite s abuzezi de tine, aa cum faci acum? Gndete-te la tine, la
familia ta, la copiii ti!
Dac aa dorete Creatorul, atunci El va continua s ne conduc mai
departe n acelai fel n care ne-a adus la Cabala, deoarece El guverneaz
i conduce totul. Aceste plngeri i multe altele similare (auzite adeseori
de la rude, care sunt, de asemenea, asociate cu conceptul de organism)
sunt absolute justificate, ns nu exist rspunsuri pe care s le putem da.
n realitate, rspunsurile nu sunt necesare pentru c, dac dorim s
ieim din graniele corpurilor noastre, trebuie pur i simplu s nu acceptm
aceste argumente i s nu le acordm atenie.
n schimb, ar trebui s ne spunem: Corpul nostru are dreptate,
argumentele sunt logice, plngerile lui sunt adevrate. Totui, eu vreau s
ies din corpul meu sau, altfel spus, s m eliberez de dorinele lui. n
225

consecin, voi urma calea credinei, i nu pe cea a simului comun. Numai


n lumea noastr raionamentul meu este considerat logic.
ns n lumea spiritual, chiar dac nu neleg asta pentru c nu am
nc viziunea sau gndirea spiritual, totul funcioneaz n conformitate cu
o lege diferit, care pentru moment mi pare ciudat, deoarece nu este
fondat pe bazele realitii fizice.
Totul funcioneaz pe baza legii omnipotenei Creatorului, prin
cedarea complet i voluntar n faa Lui, att n minte ct i n spirit, cu
ncredere deplin n ajutorul Su, contrar dorinei de a primi i a
protestelor corpului.
Aceast munc ndreptat asupra noastr este numit a drui de dragul
druirii; ea este un act pur altruist i reprezint linia dreapt. Druim pur
i simplu totul pentru c dorim s druim. Plcerea pe care o primim dintro asemenea munc izvorte din asemnarea noastr cu Creatorul,
deoarece doar druim, asemenea Creatorului. Aceasta este numit
Lumina credinei sau milei sau Or Hasadim.
Dac cineva ncearc s se comporte astfel, atunci Creatorul i ofer
sentimentul imensei Sale mreii i puteri. Credina face loc cunoaterii;
corpul ncepe s simt importana Creatorului i este gata s fac orice de
dragul Lui, pentru c acum percepe importana Mreiei i asentimentul
Creatorului de a primi ceva de la noi.
Acest lucru este privit ca realizarea plcerii. ns n acest caz simim din
nou c am progresat n direcia corpului. Nu mreia Creatorului, ci
226

plcerea i gradul de ncredere personal n munca fcut de dragul


Mreiei Lui, sunt cele care ne determin aciunile. Astfel, nc o dat am
czut n braele egoismului i ctigului personal.
Totala noastr incapacitatea de a percepe Creatorul ne ngduie s
continum asumarea mplinirii tuturor aciunilor, att a celor altruiste, ct
i a celor spirituale, de dragul Lui. Revelarea Creatorului, care este
reprezentat de linia stng, este cunoscut sub numele de cunoaterea
Luminii nelepciunii.
Prin urmare, Revelarea Creatorului necesit din partea noastr aplicarea
cu strictee a unor restricii privind dobndirea cunotinelor, guvernarea i
perceperea mreiei Sale. Ea echilibreaz credina i cunoaterea, absena
percepiei i plcerea pentru Creator, ntr-o proporie care s nu ne permit
s nu cdem din nou prad egoismului.
Dac adugm o mic poriune de egoism strii iniiale, atunci o putem
folosi, procednd n continuare ca i cum am fi la fel de netiutori ca n
starea iniial. Echilibrnd linia dreapt prin adugarea unor cantiti mici
din linia stng, vom crea linia de mijloc.
Partea liniei stngi din cadrul liniei de mijloc determin nlimea
nivelului nostru spiritual. Starea spiritual n sine este considerat a fi
aceea de Mreie. naintrile urmtoare ne duc pn la nivelul final, care
este i cel mai nalt, pn la contopirea noastr cu Creatorul n caliti i
dorine.

227

Acest lucru se ntmpl treptat, dezvoltnd alternativ linia dreapt i


apoi linia stng. Echilibrarea ambelor linii are loc la fiecare nivel al scrii
spirituale. n starea liniei drepte, trebuie s fim fericii fr nici un motiv,
doar gndindu-ne la existena Creatorului n aceast lume. Nu cerem alte
condiii pentru a fi fericii.
O asemenea stare este numit a fi fericit cu ceea ce ai. Dac nimic nu
ne poate scoate din aceast condiie, ea este considerat absolut. ns
dac ncepem s ne verificm starea spiritual, vom vedea c n nici un caz
nu ne apropiem de Creator. ntruct am experimentat deja faptul c nu ne
putem corecta pe noi nine, cerem ajutor Creatorului. Lumina Creatorului
care ne ajut s depim egoismul corpului (dorina de a primi) este
cunoscut sub numele de suflet.
Cea mai bun modalitate de a determina dac o aciune este altruist
sau egoist este s verificm dac simim c suntem gata s ignorm
orice rezultat, inclusiv plcerea recompensei, indiferent de dorina
imens de a ne gratifica pentru rezultatul propriei munci.
Numai n acest caz, dup ce am primit plcere, putem susine c am
fcut asta de dragul Creatorului, i nu pentru noi nine.
ntreaga cale a avansrii spirituale presupune refuzul treptat de a primi
plceri din ce n ce mai mari: n primul rnd plcerile lumii noastre, apoi
plcerile spirituale reale i n special percepia Creatorului.
228

Creatorul s-a ascuns pe Sine pentru a ne ngdui s ne acomodm


treptat cu aceast sarcin. Prin urmare, ascunderea Creatorului ar trebui s
fie privit ca un aspect al corectrii noastre, iar noi ar trebui s i cerem s
ni se reveleze deoarece, de ndat ce suntem capabili s l percepem fr
ca aceasta s ne duneze, El imediat se va revela pe Sine.
Dac am putea simi plcerea de a-L percepe pe Creator n starea
iniial de egoism, atunci niciodat nu vom avea suficient putere s
renunm la egoismul nostru pentru a-I cere Creatorului s ne acorde
voina prin care s rezistm tentaiei de a obine o recompens. Aa cum
fluturii se grbesc noaptea ctre lumina care i ucide, tot aa am pieri i noi
n flcrile plcerii, nc incapabili s i rezistm.
Doar aceia dintre noi care au experimentat lipsa puterii n faa unei mari
plceri neleg c nu am fi capabili s oprim plcerile care rezult atunci
cnd bucuria este mai mare dect puterea voinei noastre i dect puterea
recunoaterii rului.
Creatorul se ascunde de noi anume pentru binele nostru, pentru a nu fi
copleii de plceri, n acest fel fcnd posibil naintarea pe calea
credinei i dobndirea vaselor de druire. Dac vrem s facem ceva care
nu este n beneficiul nostru, atunci corpul (egoismul) imediat ncepe s
calculeze exact dac merit s fac acest lucru.
Fr un scop, fr rsplata plcerii, noi nu suntem capabili s muncim i
cutm tot felul de neajunsuri, de dorine spirituale i deficiene ale

229

scopurile sau obiectivele noastre. Corpul nostru ntreab n primul rnd:


n ce scop ne implicm n asta?
n aceast situaie corpul este numit nclinaia rea. n stadiul urmtor,
el ne distrage de la realizarea a ceea ce ne-am propus, caz n care este
numit satan (n ebraic satan deriv din verbul listot, care nseamn a se
ndeprta) pentru c vrea s ne fac s deviem de la cale.
Dup aceea, ne ucide spiritualitatea, ndeprtnd toate sentimentele
spiritualitii obinute prin studiu i prin implicarea n Cabala, oferindu-ne
n mod special plceri mbrcate cu vemintele acestei lumi situaie n
care este numit ngerul morii.
Exist doar un singur rspuns la toate nemulumirile corpului:
naintez, n ciuda a ceea ce mi spui, cu puterea credinei, pentru c aa
cere Creatorul.
Aceast condiie a Creatorului este cunoscut sub numele de legea
lumilor de dincolo. Noi nu avem puterea s ne abinem de la primirea
plcerii dac nu suntem convini, nainte de toate, c acest lucru ne este
duntor. Aa cum se spune: am pus raiunea mai presus de simire.
Oricum, chiar i n acest caz, nu va fi nevoie de mai mult dect de un
simplu calcul referitor la ceea ce este bine pentru noi: plcere imediat i
suferin ulterioar sau evitarea plcerii, rmnnd n starea actual. Ori de
cte ori respingem plcerea, trebuie s dm socoteal corpului nostru,
explicndu-i de ce nu merit s obinem plcerea care ajunge la noi.

230

Putem rspunde corpului ntr-un limbaj pe care el l poate nelege: fie


n limbajul plcerii, adic este util s scpm acum de plcerile prosteti i
ocazionale de dragul plcerilor din lumea de dincolo, fie n limbajul
suferinei, spunnd c nu merit s primim acum plceri, iar mai apoi s
ndurm suferina iadului. n acest fel trebuie s construim linia de aprare
mpotriva corpului nostru.
Este important s fim totui contieni c n acest fel pofta de plceri
poate preveni n mod sensibil evaluarea i poate nfia o imagine fals a
corelaiei dintre plceri i suferine. Cea mai sigur soluie este s ne
adresm corpului spunndu-i c am decis s lucrm pentru spiritualitate,
fr nici un ctig propriu.
n acest caz tiem toate legturile dintre aciune i corp, iar corpul nu
mai poate interveni cu socotelile sale legate de utilitatea sau inutilitatea
muncii. Acest rspuns este numit munca inimii, deoarece inima dorete
plcere.

231

16
Calitile interioare i aspectele exterioare

Rspunsul dat intelectului trebuie s fie urmtorul: Cred c toate


cererile i rugminile mele de ajutor sunt ascultate de Creator. Dac
suntem capabili s persistm n rspunsurile noastre, att fa de intelect
ct i fa de inim, atunci Creatorul se va revela pe Sine, astfel nct l
vom vedea i l vom simi doar pe El.
n fiecare dintre noi exist aptezeci de dorine fundamentale. Acestea
sunt numite cele aptezeci de naiuni ale lumii. Prin urmare, sufletele
noastre corespund paruf-ului Zeir Anpin din lumea Ailut, care include 70
de Sfirot. Dup ce vom ncepe s ne apropiem mai mult de Creator i s
primim Lumina Cabalei, ni se vor da sentimente i dorine despre care nici
mcar nu ne-am imaginat c exist.
Cele aptezeci de dorine deriv din dou surse, deoarece naintm prin
combinaiile celor dou linii: dreapt i stng. Aciunilor din linia dreapt
li se opune nclinaia (coaja, klipa) rea (egoist) mpotriva muncii inimii,
numit Klipa Imael.
Munca n linia stng este contracarat de o for rea, care acioneaz
mpotriva muncii intelectului, numit Klipa Esav. ns atunci cnd
232

avansm n munca noastr, vedem c pentru a intra pe trmul spiritual


trebuie s scpm de ambele klipot, pentru c ele nu doresc s primeasc
legile trmului spiritual, aa cum este menionat n Biblie c Tora i legile
trmului spiritual au fost oferite de ctre Creator lui Esau i Ismael
nainte de a le drui lui Israel, dar ei nu au vrut s le primeasc. Numai
dup ce vom vedea c nu suntem capabili s primim legile altruiste
spirituale, nici cu fora de dreapta, nici cu cea de stnga, putem avansa cu
grij ctre linia de mijloc, care este numit Vom face i vom auzi, apoi
de dragul druirii i, ulterior, Israel.
Din moment ce noi toi, mpreun cu gndurile, inteniile i dorinele
noastre, suntem n ntregime cufundai n egoism, nu putem s gndim
independent, obiectiv i non-egoist. Aadar, nu putem fi autocritici.
n general, nu simim nevoia s ne criticm deoarece tim deja c tot
ceea ce facem se bazeaz pe dorinele noastre egoiste. Totui, atunci cnd
lucrm asupra noastr, cnd facem o munc ce este mpotriva dorinelor
noastre, cnd investim eforturi pentru dezvoltarea aspiraiilor spirituale,
trebuie s ne examinm situaia. Noi nine trebuie s ne analizm situaia,
i nu Creatorul, care ne cunoate deja situaia.
Cea mai sigur cale de a ne testa starea spiritual este s observm dac
simim bucurie atunci cnd lucrm de dragul Creatorului. Dac este aa,
constatm c testarea nu o facem pentru a determina mrimea forei fizice
sau emoionale pe care o exercitm, ci pentru a ne examina starea

233

interioar. Pstrm aceeai bucurie indiferent dac primim sau nu de la


Creator ceea ce ne imaginm c este necesar pentru noi?
Cabala privete individul ca pe o ntreag lume, deoarece n interiorul
fiecruia dintre noi se gsete tot ceea ce ne nconjoar: universul,
naiunile, neamurile, oamenii drepi ai naiunilor lumii, Israel, templul
i chiar Creatorul nsui punctul care este n inimile noastre.

n primul rnd, Cabala ne nva despre calitile noastre interioare,


apoi continu cu aspectele exterioare care, fiind considerate consecine ale
calitilor interioare, li se atribuie numele respective. n plus, starea
spiritual a calitilor interioare afecteaz n mod direct starea spiritual a
aspectelor exterioare, iar acestea din urm exercit influen asupra
noastr.
Ca fiine umane, starea noastr spiritual iniial este egoismul. Acela
care ncepe s depun efort pentru a se apropia de Creator este numit o
persoan dreapt aparinnd popoarelor lumii. Cum poate verifica cineva
dac se afl deja la acest nivel? Din moment ce omul posed doar dorine
egoiste, ceea ce lipsete pentru ca egoismul s fie satisfcut este perceput
ca fiind deja primit, ca fiind obinut, iar apoi retras.
Noi avem acest sentiment din cauza trecutului nostru spiritual: la
nivelurile spirituale anterioare, sufletele noastre s-au aflat complet ntr-o
stare de bine, ns odat cu coborrea spiritual n aceast lume totul a fost
234

pierdut. Prin urmare, n momentul n care simim c dorim ceva anume,


acest lucru este echivalent cu a fi cuprini de doleane fa de Creator
pentru ceea ce ne-a fost luat sau nu ne-a fost dat ceea ce omul dorete.
Astfel, dac suntem capabili s spunem din inim c tot ce a fcut
Creatorul este spre binele nostru, dac simim bucurie i iubire fa de
Creatorul nostru ca i cum am primit ntr-adevr de la El tot ce ne-am
putut imagina pentru noi i s justificm ntreaga supraveghere a
Creatorului, atunci am trecut cu succes testul inteniilor noastre (kavanot).
Cel care a reuit s fac acest lucru este cunoscut ca o om drept din
popoarelor lumii.
Dac, ajutai de Creator, lucrm n continuare pentru a ne corecta
dorina de a primi, atunci obiectul verificrilor noastre nu l mai reprezint
gndurile, ci aciunile noastre. Creatorul ne d tot ceea ce am dorit
vreodat, ns noi trebuie s fim pregtii s napoiem totul i n acelai
timp s primim doar partea pe care suntem capabili s o primim de dragul
Lui.
n anumite situaii vom experimenta aceste teste ca pe o alegere ntre
dou posibiliti: simim ca i cum o jumtate dintre dorinele noastre ne
trage spre o parte, iar cealalt jumtate ne trage spre cealalt parte. n
general, nu simim n interior lupta dintre forele opuse ale binelui i
rului, deoarece doar forele rului conduc n interiorul nostru. Astfel,
problema care continu s apar este: Care for ne va aduce beneficiul
maxim?
235

Atunci cnd forele opuse sunt egale, nu putem alege sau prefera una
dintre ele, ntruct simim c ne aflm ntre dou fore care ne
influeneaz. n acest moment, singura noastr soluie este s ne ntoarcem
ctre Creator, pentru ca El s ne trag spre partea bun.
Astfel, suntem obligai s considerm c tot ceea ce ni se ntmpl
este o ncercare trimis de Sus.
Atunci cnd facem acest lucru ne nlm imediat ctre scopul Creaiei.
Pentru a nelege n mod general Creaia i n mod particular ceea ce ni se
ntmpl, trebuie s nelegem scopul final al Creaiei. Atunci vom
nelege aciunile Creatorului, deoarece ele depind i sunt determinate de
scopul final.
La fel se ntmpl i n lumea noastr unde, dac nu identificm
rezultatul, suntem incapabili s nelegem aciunile celorlali. Se spune:
Nu dezvlui complet ceea ce nu este finalizat.
Creatorul reprezint ntreaga Creaie, reprezint Lumina. Scopul Lui
este s ne ncnte cu aceast Lumin. Astfel, singurul lucru pe care El
trebuie s l creeze este dorina de satisfacie. Tot ceea ce exist reprezint
Lumina i aceast dorin. Toate celelalte care au fost create, n afar de
noi, au o singur menire, aceea de a ne ajuta s ajungem la scopul final al
Creaiei.

236

Noi existm n Creator, n oceanul de Lumin care umple cu Sine tot


ceea ce exist. ns l putem percepe pe Creator numai n msura n care
suntem comparabili cu El, cu calitile Lui. Lumina poate intra numai n
acele dorine pe care le avem i care sunt similare cu ale Creatorului.
n msura n care suntem diferii de Creator n caliti i dorine, noi nu
l putem percepe, deoarece Lumina Lui nu ne ptrunde. Dac toate
calitile noastre sunt opuse calitilor Lui, atunci nu l percepem deloc i
ne imaginm c suntem singuri n aceast lume.
Creatorul se strduiete s ne dea plcere prin calitatea Sa: dorina de a
drui. Din acest motiv El a creat toate lumile i locuitorii acestor lumi cu
o proprietatea opus: dorina de a primi.
ntruct Creatorul a generat toate calitile egoiste, aceast condiie
umil nu este din vina noastr, ci se datoreaz faptului c El dorete s ne
corectm, i astfel s devenim asemenea Lui.
Lumina d via ntregii substane a materiei minerale, vegetale,
animale i umane. n lumea noastr, Lumina este ascuns i de aceea nu o
putem simi. Dac, pe msur ce notm n oceanul Luminii Creatorului, o
parte din Lumin ne ptrunde, ea este numit suflet.
Avnd n vedere c Lumina Creatorului aduce via, emite energie
vital i plcere, cei care nu simt Lumina, ci obin doar o strlucire
nesemnificativ care susine existena lor fizic, sunt considerai mori
spiritual i fr suflet.

237

Doar civa din aceast lume, cunoscui sub numele de cabaliti


(Cabala deriv din cuvntul lekabel: a primi nvtur despre modul n
care se dobndete Lumina), ctig abilitatea de a dobndi Lumina.
Fiecare dintre noi ncepe din starea iniial, n timpul creia suntem
complet incontieni de oceanul de Lumin n care notm.
Trebuie, prin urmare, s ajungem s ne reumplem complet cu aceast
Lumin. O asemenea stare este cunoscut sub numele de scopul Creaiei
sau corectarea final. n plus, aceast stare trebuie atins n timpul uneia
dintre vieile noastre pmnteti.

Gradele spirituale
Atunci cnd suntem umplui treptat cu Lumina Creatorului, stadiile
acestui proces sunt numite grade spirituale sau lumi. ncercrile i
necazurile vieii ne foreaz s ne ndreptm spre acest scop. Iar dac n
locul plcerii egoiste experimentm o mare suferin, suntem dispui s
renunm la dorina de a primi pentru ca suferina s nceteze, deoarece
a nu primi nimic este preferabil chinului.
Necazuri diverse ne urmresc pn cnd renunm la dorina de a
primi i dorim doar s druim. Singura diferen dintre oameni const
n tipul plcerii pe care fiecare se ateapt s o primeasc: animalic

238

(plceri trupeti, care se regsesc, de asemenea, i la animale), uman


(faim, onoare, putere) i cognitiv (descoperiri, realizri).
Proporia n care omul se orienteaz spre oricare dintre aceste plceri
este unic i specific. Intelectul uman se prezint pe sine doar ca o
unealt care ne ajut s ne ndeplinim dorinele. n timp ce aceste dorine
se pot schimba, intelectul ne ajut s gsim ci prin care s atingem
diferite scopuri.
Cnd egoismul ncepe s sufere, el abandoneaz dorina de plcere i
nclin s dea. Perioada necesar pentru a eradica egoismul se spune c
este de 6 000 de ani. Acest numr nu are nicio legtur cu conceptul nostru
de timp.
Egoismul este cunoscut sub numele de corp. Ct vreme ne aflm sub
influena lui, simim c asta este moarte spiritual. Astfel, ne ucidem
corpul ndeprtndu-ne de el n cinci stadii, de la cel mai simplu stadiu
pn la cel mai egoist.
Dac reuim s rezistm dorinelor egoiste, vom primi Lumina
Creatorului. n acest fel, primim secvenial cinci tipuri de Lumin: nefe,
ruah, neama, haya i yehida.
Stadiile ridicrii noastre spirituale includ:

239

1. Urmrirea plcerilor egoiste ale acestei lumi. Ne putem ncheia via


fr a prsi acest stadiu, dac nu vom ncepe s studiem Cabala.
Apoi vom trece la stadiul al doilea.
2. Reconoaterea egoismului ca fiind duntor i ru pentru noi, urmat
de renunarea la a-l folosi. Exact n centrul dorinelor egoiste este
sursa sau smna spiritualitii noastre.
La un moment dat n viaa noastr vom ncepe s simim o dorin, o
nzuin pentru a nelege i simi spiritualitatea. Dac acionm n
conformitate cu aceast dorin, dac o dezvoltm i o cultivm, n
loc s o suprimm, atunci aceste dorine vor ncepe s creasc.
Apoi, adugnd intenia potrivit, dobndit prin ndrumarea
profesorul nostru, vom ncepem s simim pentru prima dat Lumina
spiritual n noile noastre dorine spirituale. Prezena sa ne ajut s
dobndim ncrederea i puterea de care avem nevoie pentru a
continua s ne corectm egoismul.
3. Atingerea strii n care dorim s i aducem mulumire Creatorului cu
fiecare aciune a noastr.
4. Corectarea noilor noastre dorine de a drui n dorine de a primi
de dragul Creatorului. Pentru aceasta trebuie s ne folosim dorinele
noastre pentru plcere, dar intenia s fie de dragul Creatorului.
nceputul acestei sarcini este numit nvierea din mori. n aceast
stare transformm n opusul lor dorinele egoiste pe care le-am
respins, ctignd dublu. Suntem astfel capabili, att s-L bucurm
240

pe Creator, ct i s ne asemnm Lui. ncheierea procesului de


schimbare a egoismului n altruism poart numele de sfritul
corectrii.
De fiecare dat cnd corectm o parte din dorine, vom primi o parte a
sufletului nostru, iar aceast Lumin ne ngduie s continum pn cnd
ne schimbm complet, rectigndu-ne sufletele. Cantitatea de Lumin,
parte a Creatorului, corespunde exact cu prototipul egoismului nostru, aa
cum a fost creat de El.
Prin transformarea complet a egoismului n altruism putem elimina n
ntregime toate barierele rmase care mpiedic primirea Luminii
Creatorului. Acum ne putem umple cu Creatorul lipindu-ne n ntregime
de El, percepnd ntregul ocean de Lumin din jurul nostru i bucurndune.
Ni s-a adus la cunotin n mod repetat faptul c potenialul nostru de a
nelege lumea este limitat.
Cu ct mai puin ne nelegem pe noi, cu att mai puin l putem
nelege pe Creator.
Toate percepiile noastre sunt rezultatul senzaiilor subiective, a
reaciilor corpului nostru la stimulii externi.

241

Cu alte cuvinte, noi primim i percepem doar cantitatea de informaii


care ne este n mod selectiv trimis, n concordan cu cantitatea, calitatea
sau profunzimea potenialului nostru de a percepe.

Patru perspective fundamentale


Deoarece nu avem informaii concrete despre structura i funcionarea a
ceea ce este superior nou, iar noiuni vagi nu le putem simi, ne permitem
s filozofm i s argumentm modul n care acesta ar putea fi alctuit i
cum ar putea funciona. Ceva similar se ntmpl atunci cnd copiii i
disput dreptatea asupra unui subiect necunoscut.
Atunci cnd filozofii religioi, laici, tiinifici i pseudotiinifici
ncearc s defineasc sufletul i corpul, ei se concentreaz pe patru
perspective fundamentale:

Religioas
Tot ceea ce exist n fiecare obiect este sufletul su. Fiecare suflet
difer de altul n funcie de calitile sale, cunoscute sub numele de
caliti spirituale ale unei persoane. Sufletele exist independent de corp
nainte de naterea corpului, nainte de a fi nvemntate n corp, ct i
dup ce corpul moare. Acesta din urm este un proces complet biologic de

242

descompunere a albuminei n prile sale constitutive. (Noiunea de


credincios nu este asemntoare cu noiunea de religios.)
Astfel, moartea corpului fizic nu afecteaz sufletul n sine, ci servete
doar pentru a separa sufletul de corp.
Sufletul reprezint ceva etern, deoarece nu este alctuit din materia
acestei lumi. Prin natura sa, sufletul este indivizibil. El nu este format din
mai multe pri i, prin urmare, nu poate fi divizat, nu se poate dezintegra
i finalmente, nu poate muri.
Corpul fizic, biologic, este vemntul exterior al sufletului. Este
vemntul n care se mbrac sufletul i, acionnd prin intermediul
corpului, i manifest att proprietile sale intelectuale i spirituale, ct i
caracterul su. Acest lucru este similar cu modul n care conducem o
main, manifestndu-ne dorinele, caracterul i intelectul n felul n care
conducem maina.
n plus, sufletul druiete corpului via i mobilitate i l protejeaz
astfel nct, fr suflet corpul este lipsit de via i mobilitate. Corpul n
sine este materie moart, aa cum ne apare dup ce sufletul prsete
corpul n momentul morii.
Noi numim momentul morii plecarea sufletului din corp. Ca urmare,
toate semnele vitale depind i sunt determinate de prezena sufletului.

243

Dualist
Ca rezultat al evoluiei tiinei, a aprut o nou perspectiv asupra
corpului fizic: credina c acesta poate exista fr nici o component
spiritual care s i dea via.
De fapt, corpul poate exista independent de suflet. Acest lucru a putut fi
dovedit prin intermediul experimentelor biologice i medicale care sunt
acum capabile s renvie corpul sau pri ale sale.
ns corpul aflat n aceast stare nu este dect un obiect biologic care
exist independent i care este compus din substane albuminoide.
Factorul care determin diferitele caliti personale este sufletul, care
coboar de Sus n corp, la fel ca n prima abordare. Diferena dintre
punctul de vedere dualist i cel religios const n faptului c abordarea
religioas sugereaz c aa cum sufletul nzestreaz corpul cu via, i
druiete, de asemenea, i proprieti intelectuale i spirituale.
Punctul de vedere dualist argumenteaz c sufletul druiete corpului
doar proprieti spirituale, deoarece experimentele evideniaz c acesta
poate exista de la sine, fr ajutorul altor puteri superioare. Astfel, singura
funcie a sufletului este aceea de a fi sursa tuturor calitilor care sunt
spirituale, i nu materiale.
Mai mult dect att, aceast abordare menine credina c, n ciuda
abilitii corpului de a exista independent, el este totui produsul
sufletului. Sufletul este considerat primordial, deoarece este responsabil de
naterea i meninerea corpului.
244

Necredina
Un necredincios este acela care neag existena oricror structuri
spirituale, ct i prezena sufletului n corp. Necredinciosul este cel care
recunoate doar existena substanelor materiale i a proprietilor lor.
Aadar, este o argumentaie bine motivat, deoarece susine c sufletul
nu exist, iar intelectul uman, asemenea altor nsuiri ale fiinei umane,
este rezultatul corpului care l genereaz. Punctul de vedere al acestei
perspective este c organismul reprezint un sistem care i controleaz
caracteristicile, trimind comenzi prin intermediul semnalelor electrice,
pe calea nervilor motori. (Necredinciosul nu este similar cu ateul).
Necredinciosul susine c toate senzaiile corpului apar ca urmare a
interaciunii dintre terminaiile nervoase i stimulii externi. Senzaiile sunt
conduse de nervii senzitivi la creier, acolo unde sunt analizate i clasificate
fie ca durere, fie ca plcere.
Mintea reacioneaz fa de un anumit organ, reacie manifestat ca
rspuns la ceea ce percepe drept dureros sau plcut. n plus, se crede c
totul este construit asemenea dispozitivelor dotate cu senzori, prin care
semnalele sunt transmise, procesate i emise de mecanismele cerebrale.
Ele sunt controlate, de asemenea, prin intermediul feedbackului.
Creierul opereaz n conformitate cu principiul distanrii de durere i
apropierii de plcere. Semnalele de durere i respectiv de plcere vor
determina atitudinea persoanei fa de via i, n consecin, aciunile ei.
245

Noi percepem raiunea ca o reflectare a proceselor noastre fizice,


asemenea unei fotografii. Principala diferen dintre o fiin uman i un
animal const n faptul c la om creierul este mai bine dezvoltat. n
realitate, toate procesele care au loc n fiina uman sunt condensate ntr-o
aa imagine exhaustiv, nct noi percepem aceste procese ca raionale i
logice. ns ntregul nostru intelect este rezultatul percepiilor noastre
fizice i al contientizrii.
Fr ndoial c dintre toate abordrile utilizate pentru nelegerea
problemei, aceasta este cea mai logic, tiinific i inteligibil, deoarece
se bazeaz doar pe experien i, prin urmare, se refer mai curnd la
trupul nostru, dect la o noiune efemer numit suflet. Aceast abordare
care se ocup de corpul nostru este cea mai credibil.
ns punctul vulnerabil al acestei abordri l reprezint faptul c este
nesatisfctoare i repulsiv, chiar i pentru cei necredincioi. Conceptul
prezint fiinele umane ca pe nite roboi n minile unei naturi oarbe
(caliti influenate de caracter, de legile evoluiei sociale, de necesitile
corpului pentru a se menine n via i pentru a-i satisface plcerile etc.)
Toate acestea ne deposedeaz de statutul de fiine raionale.
Astfel, dac fiina uman este pur i simplu un mecanism forat s
acioneze n conformitate cu date preexistente n ea i cu norme acceptate
de societate, atunci aceast teorie neag ntreaga idee a liberului-arbitru i
a dreptului de a ne alege aciunile (gndirea obiectiv).

246

Dei fiinele umane sunt create de natur, noi ne credem mai detepi
dect ea.
Ca rezultat, aceast viziune nu poate fi acceptat nici mcar de aceia
care nu cred n Inteligena Superioar, deoarece oamenii par a fi condui
de natura oarb, creia i lipsete un proiect sau scop, care pur i simplu se
joac cu oamenii (cu fiinele raionale) fr niciun scop i fr a le oferi un
motiv pentru viaa sau moartea lor. Pentru a mai ndulci cumva o astfel de
argumentare tiinific, ns inacceptabil spiritual, referitoare la problema
existenei, n vremurile noastre umanitatea a adoptat treptat o perspectiv
modern asupra ei nsi.

Modern
Acest lucru este la mod, n special astzi (n ciuda tendinelor noastre
de a accepta abordarea anterioar, materialist, a Creaiei, ca fiind cea mai
tiinific, solid i inteligibil). Este, de asemenea, la mod s admitem c
exist ceva etern, nemuritor i spiritual n noi i care se mbrac n carcasa
material a corpului. Mai exact, aceasta este esena noastr spiritual,
cunoscut sub numele de suflet, n timp ce corpul este doar vemntul.
ns partizanii acestei abordri nu pot explica modul n care sufletul
este mbrcat de corp, relaia dintre suflet i corp, sursa sufletului i esena
lui. Astfel, nchiznd ochii la toate aceste ntrebri, fiinele umane recurg
la o veche i testat metod de automulumire: uit de toate preocuprile
247

lor n vrtejul sarcinilor mrunte de zi cu zi i a plcerilor, trind astzi aa


cum au fcut-o i ieri.
Cine poate nelege astfel de ntrebri precum: Ce este corpul i ce este
sufletul? Care este relaia dintre ele? De ce ne percepem ca fiind alctuii
din dou pri, material i spiritual? n care dintre aceste dou pri ne
putem gsi pe noi i eternul Eu? Ce se ntmpl cu Eul nostru nainte
de natere i dup moarte? Rmne el acelai, aa cum l percepem acum?
Este acelai cu cel care se simte n interiorul corpului i n afara lui, nainte
de natere i dup moarte?
Mai mult, noi folosim intelectul de natura material pentru a analiza
toate aceste ntrebri i alternativele posibile. Acesta este modul n care
evalum transformrile i circuitul sufletelor, precum i materialitatea
corpurilor noastre.
Sunt toate aceste imagini adevrate sau sunt pur i simplu reprezentri
ale imaginaiei, reflectate de mintea noastr material? Mintea creeaz
imagini ale lumii spirituale, ale cii de la acea lume la a noastr i napoi,
n conformitate cu nelegerea sa pmnteasc i n lipsa altor informaii.
Mintea poate opera doar pe baza percepiei lumii ntiprit n ea,
dnd natere fanteziilor i prezumiilor noastre.

248

n mod similar, nu putem percepe o fiin extraterestr care este


complet diferit de noi sub toate aspectele i care nu se aseamn fizic cu
noi.
Ne confruntm atunci cu ntrebarea: Ce se ntmpl dac tot ceea ce
suntem capabili s ne imaginm, adic baza teoriilor vieii noastre, nu este
altceva dect ncercarea minii de a nelege ceva ce se afl dincolo de
capacitatea noastr de nelegere?
Dac acceptm ca adevrate noiunile pe care le produce mintea
noastr, bazndu-ne pe experienele din aceast lume (n lipsa unei
alternative), atunci trebuie s ne ntrebm dac, printre abilitile noastre
de a percepe aceast lume, exist rspuns la ntrebarea: Ce sunt sufletul i
corpul?
Am semnalat deja n alte pri ale crii problema capacitii noastre
limitate de a nelege. Aa cum nu putem vedea, percepe sau examina
niciun obiect din aceast lume, tot aa nu putem judeca n mod corect
sufletul nostru sau, pentru cei la care conteaz, corpul nostru.
Avnd n vedere cele patru moduri n care putem nelege un obiect:
structura material, forma exterioar, forma abstract i esena lui, putem
percepe doar forma exterioar a obiectului, aa cum ne apare nou
obiectul, iar dup ce l examinm aflm materialul din care este fcut. ns
nu putem nelege forma care a fost eliminat din obiect, adic
proprietile sale nemateriale (esena sa).

249

250

17
Contopirea cu Creatorul

Cabala este numit tiina celor nevzute pentru c reveleaz, celui


care o studiaz, ceea ce a fost ascuns anterior. Adevrata imagine a
existenei este revelat doar aceluia care o percepe, aa cum este scris n
poezia lui Rav Alag:
Miraculosul adevr va strluci,
i gura va rosti doar adevrul,
Iar tot ce va fi revelat aievea
Voi vei vedea, i nimeni alii!
Cabala este nvtura a ceea ce este secret, deoarece este ascuns de
cititorul de rnd i devine revelat numai n anumite condiii. Cei care o
studiaz vor descoperi c secretele devin treptat clare prin nsi
nvturile ei, mpreun cu ndrumarea special care direcioneaz
dorinele i gndurile cititorului.
Numai cei pentru care Cabala se reveleaz, ncetnd s mai fi ascuns,
pot vedea i nelege construcia acestei lumi, iar aa-numitele concepte
precum suflet i corp pot fi vzute i nelese. Cu toate acestea, chiar
i ei sunt n imposibilitatea de a transmite altcuiva viziunea lor perceptiv
251

asupra Creaiei, neavnd dreptul de a transmite aceast informaie, cu o


singur excepie: n timpul ascensiunii spirituale graduale, omul nva
adevrul despre Creaie: Nu exist nimic n afar de Creator!
Organele senzoriale cu care am fost creai pot percepe doar o mic parte
a ntregii Creaii, cunoscut sub numele de lumea noastr. Toate
mecanismele pe care le-am inventat extind aria organelor noastre
senzoriale. Suntem incapabili s ne imaginm ce organe senzoriale ne
lipsesc, pentru c nu le simim lipsa.
Acest lucru poate fi comparat cu faptul c nu simim lipsa celui de-al
aselea deget la mn. Deoarece nu avem simurile necesare pentru a
percepe alte lumi, noi nu le putem simi. Prin urmare, n ciuda faptului c
suntem nconjurai de un mediu att de bogat, noi suntem capabili s
vedem doar o mic parte a lui. n plus, chiar i fragmentul pe care l
percepem este destul de distorsionat, pentru c putem nelege doar o mic
parte a lui.
Totui, folosind ca fundament ceea ce percepem, crem viziunea
ntregii noastre existene. Asemenea celor care vd doar n manier
radiografic, n care totul este perceput ca o imagine scheletic ce
obstrucioneaz aceste razele X, noi, de asemenea, avem o imagine
distorsionat a universului. Aa cum nu putem obine cu ajutorul razelor X
o imagine real a acestui univers, tot la fel nu putem nelege cu simurile
noastre limitate adevrata imagine a Creaiei.

252

Nici imaginaia nu poate suplini lipsa abilitii noastre de percepere,


deoarece chiar i fanteziile noastre sunt construite pe baza experienelor
anterioare. n ciuda tuturor acestora, haidei s ncercm s crem un
concept simplu al aa-numitei cealalt lume, care exist de alt parte a
nelegerii noastre, dincolo de limita organelor senzoriale!
n primul rnd, imaginai-v c v aflai ntr-un spaiu vid. naintea
voastr se ntinde un drum. De-a lungul su, la anumite intervale sunt
plasate marcaje, ncepnd de la zero, adic locul unde va aflai acum i
pn la infinit. Aceste repere mpart drumul n trei pri.
Noi nu ne deplasm de-a lungul cii avansnd prin micri
alternative ale picioarelor, ci prin schimbri alternative ale dorinelor.
n lumea spiritual locul, spaiul sau micarea nu exist aa cum le
nelegem noi. Lumea spiritual este lumea emoiilor, care exist n afara
domeniului corporal.
Obiectele sunt emoii. Micarea este schimbarea calitilor. Locul este o
anumit calitate. n lumea spiritual locul este definit de caracteristicile
lui. Prin urmare, micarea este definit ca schimbarea emoiilor omului,
similar n lumea noastr cu conceptul de micare spiritual, schimbarea
emoiilor, care nu presupune micare fizic.

253

Astfel, calea pe care ncercm s o nelegem este schimbarea treptat


a calitilor noastre interioare, a dorinele noastre.
Distana dintre obiectele spirituale este definit i msurat prin
diferena dintre calitile lor. Cu ct acestea sunt similare ntr-o mai mare
masur, cu att mai apropiate sunt considerate a fi obiectele. Apropierea
sau deprtarea obiectelor este definit prin modificarea relativ a
proprietilor lor. Dac dou obiecte sunt identice, atunci ele se vor
contopi ntr-unul singur. Iar dac apare o nou proprietate n unul dintre
obiectele spirituale, o calitate particular diferit de prima, n acest fel se
nate un nou obiect spiritual.
La captul cii care se aterne n faa noastr se afl Creatorul. Atributul
su Voina complet de a drui determin distanarea Lui fa de noi.
Din moment ce ne natem n aceast lume doar cu caracteristici egoiste,
noi suntem departe de Creator, aa cum este estul de vest. Iar scopul
Creatorului, plasat n faa noastr, este de a ajunge la calitile Sale n timp
ce trim n aceast lume, adic s ne contopim spiritual cu El.
Calea noastr ne conduce la o schimbare treptat a propriilor caliti,
pn n momentul n care calitile noastre sunt exact ca cele ale
Creatorului. Unica proprietate a Creatorului, care definete Esena Sa, este
absen oricrei urme de egoism.
Aceasta este urmat de lipsa gndurilor despre sine nsui sau despre
propria condiie i putere lipsa a tot ce cuprinde esena gndurilor i
254

aspiraiilor noastre. Din moment ce existm n aceast lume ntr-un nveli


exterior specific, trebuie s ne preocupm de strictul necesar pentru a-l
ntreine. Acest lucru nu este considerat a fi un semn de egoism.
n principiu, putem determina dac o dorin sau un gnd al corpului
nostru este egoist printr-un simplu test: dac vrem s ne eliberm de un
gnd, ns supravieuirea noastr depinde de acesta, atunci o asemenea
gndire sau aciune este considerat a fi involuntar, nu egoist, fapt
pentru care nu ne separ de Creator. Creatorul ne determin s avansm
ctre scopul nostru n felul urmtor: El ne nzestreaz cu o dorin rea
sau cu suferin, ceea ce poate fi comparat cu naintarea cu piciorul stng.
Dac gsim n noi puterea de a cere ajutor Creatorului, atunci El ne va
da o dorin bun sau o plcere, care poate fi comparat cu o naintare
cu piciorul drept. Apoi, primim iari de Sus o dorin rea i mai puternic
sau ndoieli cu privire la Creator i, nc o dat, cu un efort mai mare de
voin, trebuie s l rugm pe El s ne ajute.
Creatorul ne ajut dndu-ne o i mai mare dorin bun, i aa mai
departe.
n acest fel naintm. Nu exist nicio micare napoi. Cu ct sunt mai
pure dorinele, cu att omul este mai departe de punctul iniial de egoism
absolut. Micarea de naintare poate fi descris n mai multe feluri, ns ea

255

este ntotdeauna o avansare alternativ prin intermediul tuturor


sentimentelor.
Dup ce simim ntructva spiritualitatea, dup ce apare o senzaie
incontient a existenei Creatorului, urmeaz un sentiment de ncredere,
care aduce apoi un sentiment de bucurie. Ulterior, acest sentiment ncepe
s dispar, semn c ne-am ridicat pe o alt treapt a ascensiunii spirituale,
treapt pe care nu o putem percepe din cauza lipsei organelor senzitive cu
care am putea-o experimenta pe deplin. Deoarece nc nu am ajuns la
urmtorul nivel prin suferin, trud i munc (nu au fost construite vasele
corespunztoare), percepia nivelului urmtor nu s-a nscut nc.
Noile organe senzitive pentru stadiul urmtor (dorina de plcere i
sentimentul suferinei cauzat de lipsa plcerii) pot fi dezvoltate n dou
moduri:
1. Calea Cabalei: Aici ncepem s l percepem pe Creator, apoi
pierdem aceast legtur. n locul ei apare suferina pentru c nu
putem simi plcere.
Suferina este necesar pentru ca, n cele din urm, s simim
plcere.
Astfel, n noi se nasc organe senzoriale care ne permit s l percepem
pe Creator n fiecare etap consecutiv. La fel ca n aceast lume,

256

fr dorina de a avea un scop sau un obiect, nu suntem capabili s


experimentm plcerea aferent.
Diferenele dintre oameni, precum i diferenele dintre oameni i
animale sunt determinate de ceea ce ei aleg, n funcie de plcerea
obinut. Prin urmare, avansarea spiritual nu este posibil fr ca
mai nti s simim o lips. Trebuie s suferim din cauza lipsei a ceea
ce ne dorim.
2. Calea Suferinei: Dac o persoan a fost incapabil ca prin eforturi,
studii, apeluri adresate Creatorului i rugminile prietenilor s se
ridice la noi dorine de iubire i team fa de Creator, dac
manifest superficialitate n gndire, lips de respect fa de
spiritualitate i o atracie pentru plcerile de baz, atunci acea
persoan va cobor la nivelul puterilor rului.
n acest caz, omul va merge de-a lungul liniei stngi a nivelurilor
corespunztoare lumilor rului (egoiste) ABYA (Ailut, Bria, Yeira,
Asia). Cu toate acestea, suferina va deveni un vas n care o nou
percepie a Creatorului poate fi primit.
Progresul pe calea Cabalei difer de cel realizat pe calea suferinei prin
aceea c ne este dat Lumina Creatorului. Ea este un sentiment al
Prezenei Creatorului, care apoi ne este luat.
Cnd suntem lipsii de aceast plcere ncepem s dorim Lumina.
Dorina aceasta este vasul sau noul set de organe senzitive prin care noi

257

putem ncerca s primim percepia Creatorului. Aceste obiective ne trag


nainte pn vom primi percepiile dorite.
Cnd avansm prin intermediul suferinei suntem mpini din spate de
aceast suferin, spre deosebire de calea Cabalei unde avansm prin
intermediul dorinei de plcere. Creatorul ne ndrum n conformitate cu
Planul Su: s ne aduc, s ne transfere pe fiecare dintre noi i ntreaga
umanitate, n aceast via sau n urmtoarele, la punctul final al cii, unde
se afl Creatorul.
Aceast cale reprezint paii pe care i vom face pentru a ne apropia de
Creator, pe msur ce prelum mai multe din caracteristicile Sale. Numai
prin unirea calitilor noastre cu cele ale Creatorului vom avea o percepie
adevrat a crerii lumii i vom vedea c nu exist nimeni n afar de
Creator.
Toate lumile i locuitorii lor, tot ceea ce simim n jurul nostru, precum
i noi nine, reprezentm doar o parte a Lui. Mai exact, noi suntem El.
Toate gndurile i aciunile noastre sunt determinate de dorinele pe care le
avem. Intelectul ne servete doar ca ajutor pentru a dobndi ceea ce ne
dorim.
Cnd primim dorine, ele ne sunt druite de Sus i doar Creatorul
nsui le poate schimba.

258

Creatorul a fcut acest lucru intenionat, pentru ca noi s nelegem c


toate ntmplrile din trecut, prezent i viitor, din fiecare domeniu al vieii
sunt dependente n totalitate de El. Situaia noastr se poate mbunti
doar dac El dorete acest lucru, deoarece doar El este cauza a ceea ce s-a
ntmplat, se ntmpl i se va ntmpla.
Acest lucru este necesar pentru ca noi s recunoatem i s simim
nevoia conexiunii cu El. Putem urmri acest proces ncepnd cu lipsa
dorinei de a-L recunoate, care se manifest la nceputul cii, i pn la
sfritul ei, cnd vom deveni pe deplin ataai de El.
Dac cineva simte brusc dorina de a se apropia de Creator, precum i
dorina i atracia pentru spiritualitate, acestea sunt rezultatul faptului c
acea persoan este atras de Creator prin insuflarea acestor sentimente.
ntr-o situaie invers, noi vedem c prin cderea n propriile aspiraii,
fie ele materiale, sociale sau de orice alt natur, c prin eecuri i lipsuri
vom ncepe treptat s nelegem c acestea sunt realizate n mod
intenionat de ctre Creator.
n acest fel, individul se poate simi dependent de Sursa a tot ceea ce se
ntmpl, crend nelegerea c doar Creatorul l poate ajuta, altfel va
pieri. Creatorul face acest lucru intenionat, pentru a crea n noi o nevoie
ferm de El, aa c l vom ncuraja s ne schimbe starea spiritual. Astfel,
dorim cu nerbdare s ne apropiem mai mult de Creator, iar El poate, n
conformitate cu dorinele noastre, s ne apropie de El.

259

De aici vedem c suntem ajutai de Creator, care ne salveaz din starea


de somn (spiritual) sau din situaia n care suntem mulumii de starea
noastr prezent. Pentru ca noi s avansm spre scopul specificat de
Creator, El ne trimite suferine i eecuri, att fizice ct i spirituale, prin
cei din jurul nostru: familie, prieteni, colegi i cunotine.
Noi am fost astfel creai nct s ne dm seama c tot ceea ce este plcut
se datoreaz apropierii de El. Simim, de asemenea, i contrariul: c tot ce
este neplcut este cauzat de distanarea noastr de El. Din acest motiv
lumea noastr este construit n aa fel nct depindem de sntate,
familie, precum i de iubirea i respectul celor care ne nconjoar.
Pentru Creator, toate acestea servesc ca mesageri, astfel nct El poate
s exercite influene negative care ne foreaz s cutm soluii la aceste
presiuni, recunoscnd n final c toat lumea depinde numai de Creator.
Apoi, cu suficient putere i rbdare putem deveni capabili mai degrab s
asociem tot ce se ntmpl n via cu dorina Creatorului, dect cu alt
cauz sau chiar cu aciunile i gndurile noastre din trecut. Cu timpul, va
deveni clar c doar Creatorul este cauza a tot ceea ce se ntmpl.
Calea prezentat mai sus este calea fiecruia dintre noi, precum i a
umanitii, n general. ncepnd de la punctul iniial n care ne aflm n
concordan cu dorinele din prezent (lumea noastr) i pn la
destinaia final la care trebuie s ajungem chiar i mpotriva voinei
noastre (lumea care va veni), calea noastr este mprit n patru stadii
sau stri:
260

1. Lipsa absolut (ascunderea total) a percepiei Creatorului


Consecinele acestei stri sunt: absena credinei n Creator i n
Supravegherea Divin de Sus; credina n forele proprii, n forele naturii,
n circumstane i n ans.
ntreaga umanitate se afl la acest stadiu (la acest nivel spiritual). Ct
timp ne aflm n aceast stare, viaa noastr devin un proces de acumulare
n suflet a experienelor, prin diferite suferine care ne sunt trimise.
Sufletul acumuleaz experiene prin ntoarceri repetate n aceast
lume, n corpuri diferite.
De ndat ce sufletul dobndete o experien suficient de bogat, omul
este capabil s perceap primul nivel spiritual.
1. Percepia neclar a Creatorului
Consecinele acestei stri sunt credina n pedeaps i rsplat, precum
i credina c suferina este rezultatul distanrii de Creator. Plcerea este
vzut ca rezultat al apropierii de Creator.
Sub influena acestor mari greuti am putea reveni la starea anterioar.
ns pe msur ce acumulm experien, fr s contientizm acest
261

proces, noi continum s nvm pn cnd ne dm seama c doar


completa contientizare a Guvernrii Creatorului ne va da puterea s
avansm.
n aceste dou situaii avem capacitatea de a crede n Supravegherea
Superioar. Dac vom ncerca, n ciuda tuturor tulburrilor trimise de Sus,
s ne ntrim credina i s muncim pentru a percepe Guvernarea
exercitat de Creator n lumea Sa, dup o anumit mrime i intensitate a
efortului Creatorul ne va ajuta, revelndu-se att pe Sine, ct i imaginea
existenei.
2. Revelarea parial a Guvernrii Sale n aceast lume
Aici, noi suntem capabili s vedem recompensa pentru aciunile bune i
pedeapsa pentru faptele rele. Prin urmare, suntem incapabili de altceva
dect s facem bine i s ne abinem de la a face ru, tot aa cum fiecare
dintre noi este incapabil s-i fac ru lui nsui sau s se abin s-i fac
bine.
Totui, acest stadiul al dezvoltrii spirituale nu este cel final, deoarece
n acest stadiu toate aciunile noastre sunt involuntare, ca rezultat al
contientizrii recompensei i pedepsei. Astfel, mai exist un stadiu al
dezvoltrii spirituale: dobndirea percepiei c tot ce este fcut de Creator
este fcut cu absolut i etern iubire pentru fiinele create de El.

262

3. Revelarea imaginii complete a Guvernrii Creatorului n lume


Aceasta ofer o percepie clar a guvernrii lumii de ctre Creator, care
nu este bazat pe recompens i pedeaps pentru faptele omului, ci pe
iubirea Lui nemrginit pentru creaiile Sale. Noi ajungem la acest stadiu
al dezvoltrii spirituale atunci cnd vedem clar c toate circumstanele,
ntreaga Creaie n general i fiecare creatur n particular (fr ca aciunile
lor s fie judecate ca fiind bune sau rele) sunt ntotdeauna ndrumate i
guvernate de Creator numai cu o iubire absolut i nemrginit.
Atunci cnd simim acest Nivel Spiritual Superior, deja percepem starea
viitoare a tuturor. Putem percepe att situaia celor care nu au ajuns nc la
aceast stare, ct i a celor din trecut sau din prezent care au obinut-o;
nelegem, de asemenea, cunotinele necesare experimentrii acestui
stadiu att ca individ, ct i ca ntreg.
O asemenea nelegere este rezultatul revelrii de ctre Creator a
ntregului plan al Creaiei i al raportul su cu fiecare suflet din fiecare
generaie, pe ntreaga durat a existenei tuturor lumilor. Aceste lumi au
fost create cu un singur scop: s ofere plcere fiinelor create de El. Este
singurul scop care determin toate aciunile Creatorului fa de fiinele
create de El.
Acest lucru persist de la nceputul i pn la sfritul Creaiei, astfel
nct toi mpreun i fiecare separat s poat experimenta o plcere
nelimitat datorat ataamentului fa de El. Ca urmare, atunci cnd
263

vedem n mod clar c aciunile Creatorului au ca scop binele i sunt n


beneficiul fiinelor create de El, n interiorul nostru se contureaz faptele
Creatorului fa de creaiile Sale.
Prin urmare, suntem impregnai cu un sentiment de dragoste
nemrginit fa de Creator i, ca rezultat al similitudinii sentimentelor,
Creatorul i omul se unesc ntr-o singur entitate. ntruct acest stadiu
reprezint scopul final al Creaiei, primele trei stadii cuprind paii
preliminari i necesari pentru a ajunge la cel de-al patrulea stadiu.
Toate dorinele individului sunt plasate n inim pentru c, fiziologic,
ele acolo sunt simite. Prin urmare, inima noastr este considerat
reprezentativ pentru toate dorinele corpului i pentru esena noastr.
Schimbrile dorinelor din inima cuiva indic schimbrile n personalitatea
sa.
De cnd ne natem, adic din momentul n care am aprut n aceast
lume, inima se ocup doar de grijile corpului i doar dorinele trupului o
preocup. Inima este umplut doar de dorinele corpului i cu ele se
hrnete.
ns adnc n inima noastr, n profunzimea tuturor dorinelor, exist un
punct care este ascuns n spatele tuturor dorinelor mrunte i temporare,
pe care nu l percepem. Este nevoie de o senzaie spiritual pentru a-l
percepe. Acest punct este o parte a Creatorului nsui.
Dac n mod contient, prin puterea eforturilor noastre de a nvinge i
trece peste indiferena i lenea corpului, cutm n Cabala moduri de a ne
264

apropia de Creator, acest punct se umple treptat cu dorine pure i bune.


Astfel, vom dobndi percepia Creatorului pe primul nivel spiritual,
nivelul lumii Asia.
Apoi, percepnd toate etapele lumii Asia, putem ncepe s l percepem
pe Creator la nivelul lumii Yeira, i tot aa pn cnd ajungem la cel mai
nalt Nivel: percepia Creatorului la nivelul lumii Ailut.
De fiecare dat experimentm toate percepiile n acelai punct interior
al inimii noastre. n trecut, inima noastr a fost sub influena dorinelor
corpului, nct punctul su interior nu a primit nici o percepie a
Creatorului. Ne puteam gndi doar la dorinele la care corpul ne fora s ne
gndim i doream doar ceea ce trupul ne obliga s dorim.
Acum, dac ne umplem inima cu dorine pure i altruiste rugndu-ne,
solicitnd i cernd Creatorului salvarea spiritual, vom ncepe s l
percepem. Apoi, vom fi capabili s ne gndim doar la El, deoarece s-au
nscut n noi gnduri i dorine legate de acest nivel spiritual.
Prin urmare, ne dorim ntotdeauna doar ce suntem forai s ne dorim,
datorit influenei spirituale pe care o primim, n concordan cu stadiul la
care ne aflm.
Avnd n vedere cele de mai sus, este clar c nu ar trebui s ne
strduim s ne schimbm propriile gnduri, ci trebuie s cerem
Creatorului s fac asta, deoarece toate dorinele i gndurile noastre

265

sunt pur i simplu consecina a ceea ce primim sau, mai exact, a


gradului n care l percepem pe Creator.
n ceea ce privete ntreaga Creaie, este evident c toate provin de la
Creator, ns El ne-a creat cu un anumit grad de libertate a voinei.
Capacitatea de a ne direciona dorinele se manifest doar la aceia care au
ajuns la stadiile ABYA. Cu ct este mai mare ascensiunea spiritual, cu att
mai mare este gradul nostru de libertate.
Pentru a ne lmuri, putem compara procesul dezvoltrii noastre
spirituale cu dezvoltarea naturii materiale a acestei lumi. ntreaga natur i
ntregul univers reprezint doar o singur dorin de automulumire. Ea
exist n fiecare individ ntr-o msur variabil, i cu ct aceast dorin
crete, cu att mai avansate devin fiinele n lumea noastr, deoarece
dorina determin mintea s lucreze i s se dezvolte pentru satisfacerea
nevoilor proprii.
Gndurile noastre sunt ntotdeauna rezultatul dorinelor noastre. Ele le
urmeaz i sunt direcionate doar ctre realizarea acestor dorine i nimic
altceva. n plus, gndurile au un rol special: cu ajutorul lor putem s ne
mrim dorinele.
Dac aprofundm i extindem n mod constant gndurile referitoare la
ceva anume i ne strduim s revenim constant la ele, aceast dorin va
ncepe treptat s creasc n detrimentul altora. n acest fel putem schimba
raportul dintre dorinele noastre. Dac ne gndim constant la o mic
266

dorin, o putem transforma ntr-una mare, care va pune n umbr toate


celelalte dorinele i va determina esena noastr.

Fazele revelrii
Cel mai mic nivel pe scara spiritualitii seamn cu partea nensufleit
a naturii, fiind similar corpurilor din spaiu, mineralelor etc. Acest nivel
nensufleit este numit, de asemenea, fr via.
Nivelul nensufleit al spiritualitii (sau cineva care se gsete acolo)
nu este capabil s acioneze n mod independent. Nu i poate descoperi
propriile caracteristici, deoarece dorina interioar de a avea plcere este
att de mic, nct este definit ca fiind doar protectoarea caracteristicilor
sale, i nu urmarea dezvoltrii lor.
Lipsa individualitii la acest nivel al Creaiei este accentuat de faptul
c omul nu posed n mod independent nimic. Acesta se concentreaz
orbete asupra funcionrii sale, ndeplinete n mod automat dorinele
Creatorului, din moment ce nu poate concepe nimic altceva pentru c nu
are dorine individuale.
Deoarece Creatorul a vrut ca obiectele nensufleite s se comporte
exact n acest fel, El le-a dat cel mai sczut nivel al dorinelor, fr a le
pretinde s se dezvolte. Neavnd alte dorine n afara celor implantate de
Creator, aceste obiecte i execut orbete sarcinile, avnd grij doar de
267

nevoile lor de natur spiritual nensufleit, fr a simi mediul n care se


afl. n mod similar, oamenilor aflai la nivelul spiritual inanimat le
lipsete, de asemenea, orice dorin individual. Doar dorinele Creatorului
i ghideaz i, datorit naturii lor, trebuie s urmeze meticulos i
incontient aceast coordonare, n conformitate cu programul implantat n
ei de ctre Creator.
Prin urmare, n ciuda faptului c natura uman a fost conceput n acest
mod de Creator pentru propriul Su scop, oamenii aflai n aceast stare
spiritual nu pot percepe nimic altceva, dect pe ei nii. n consecin, ei
nu pot face nimic pentru alii, ns pot lucra pentru propriul beneficiu.
Acest nivel de dezvoltare spiritual este numit nensufleit.
Un grad mai nalt de dezvoltare poate fi gsit n natura vegetal.
Creatorul a conferit acestui grup o dorin de plcere mai mare dect cea
acordat obiectelor nensufleite; plantele au nevoie de o oarecare micare
i de cretere pentru a-i satisface propriile nevoi.
ns aceast micare i cretere reprezint un atribut al grupului, nu o
aspiraie individual. Oamenii care aparin nivelului vegetal al dorinei
manifest un anumit grad de independen spiritual fa de Creator,
Creatorul fiind cel care stabilete programul. Deoarece Creatorul a
construit ntreaga natur pe baza egoismului absolut (dorina de
automulumire), la nivel vegetal aceti indivizi ncep s dezvolte nclinaia
pentru a se distana de dorinele deja implantate n ei.

268

Prin urmare, ei ncep s acioneze din consideraie pentru alii, de parc


ar aciona mpotriva naturii proprii. Cu toate acestea, indiferent de faptul
c plantele din aceast lume cresc n toate direciile i au o anumit
libertate de micare, micarea lor este n continuare considerat a fi o
micare colectiv. La urma urmei, nici o plant nu este capabil, datorit
faptului c i lipsete cu desvrire o dorin adecvat, s neleag
posibilitatea de micare individual.
n mod similar, o persoan aparinnd nivelului vegetal al dorinei nu
este capabil s aspire la eforturi individuale care se abat de la normele
colectivitii, societii i ale educaiei. Dimpotriv, aceast persoan are
ca scop conservarea i respectarea tuturor normelor i legilor mediului su
vegetal. Acesta este compus dintr-un grup de oameni similari care
aparin nivelului de dezvoltare vegetal.
Prin urmare, asemenea plantei, omul care se afl la acest nivel nu are o
via individual, separat, ci triete ca parte a comunitii, locuind
printre muli alii care au o natur similar.
n rndul plantelor, ct i al tuturor oamenii de la acest nivel, se poate
vorbi mai degrab de o singur via comun, dect de o via individual,
proprie fiecruia dintre ei. Generaliznd, toate plantele pot fi comparate cu
un organism vegetal unic, n care fiecare plant poate fi asemnat cu o
ramur distinct a acestuia.
Oamenii aparinnd nivelului spiritual vegetal pot fi comparai cu cei
din exemplul anterior. Dei se abat uneori de la natura lor egoist, datorit
269

faptului c dezvoltarea lor spiritual este minor, ei rmn limitai de


legile societii i ale mediului lor. Ei nu au dorine individuale sau puterea
de a se opune societii sau dezvoltrii lor, dei n anumite aspecte i-au
depit deja natura de baz i acioneaz n beneficiul celorlali.
Pe scara evoluiei spirituale, nivelul vegetal este urmat de nivelul
animal. Acesta este considerat mai nalt, deoarece dorinele atribuite de
Creator acestui nivel i dezvolt pe cei din cadrul nivelului n aa fel nct
acetia obin satisfacie datorit abilitii de a se mica i de a gndi
independent de ceilali, n scopul satisfacerii propriilor dorine, mult mai
mult dect n cazul nivelului vegetal.
Fiecare animal are propriul caracter i propriile sentimente, indiferent
de mediul nconjurtor. n consecin, o persoan aflat la acest nivel de
dezvoltare posed o mai mare abilitate de a aciona contrar nclinaiilor
egoiste i n favoarea celorlali.
Chiar dac a fost ctigat un anumit grad de independen fa de
colectivitate, ceea ce duce la o via proprie individualizat care nu este
modelat de opiniile comunitii, sentimentele de sine sunt nc extrem de
importante.
Cei care se afl la nivelul uman (vorbitor) al dezvoltrii sunt deja
capabili s acioneze mpotriva naturii lor i contrar colectivitii (spre
deosebire de plante).

270

Aceti oameni sunt complet independeni de societate n alegerea


dorinelor lor.
Ei pot simi orice alt fiin i astfel pot avea grij de alii. Ei i pot ajuta
n ncercarea lor de a se schimba n bine, identificndu-se cu suferina lor.
Cei de la acest nivel, spre deosebire de cei aflai la nivelul animal, pot
simi trecutul i viitorul i astfel pot aciona, fiind cluzii de
recunoaterea unui scop central.
Toate lumile i stadiile atribuite acestor lumi pot fi asemntoare cu o
succesiune de ecrane care ascund de noi (Lumina) Creatorul. Pe msur ce
dobndim puterea spiritual de a ne depi natura, fiecare dintre aceste
fore, fiecare ecran consecutiv dispare treptat ca i cum s-ar dizolva.
Urmtoarea poveste ilustreaz evoluia cutrii noastre spirituale,
pentru a dizolva ecranele i a tri n uniune cu Creatorul.

271

18
Atotputernicul Magician care nu putea fi
singur. Poveste pentru oameni mari

tii de ce doar cei btrni spun poveti i legende? Pentru c legendele


sunt cele mai nelepte lucruri din lume! Totul n lume se schimb, i doar
legendele adevrate se pstreaz. Legendele sunt nelepciune, iar cel care
le spune trebuie s aib mult cunoatere i s vad lucruri pe care alii nu
le pot vedea.
Pentru aceasta, omul trebuie s fi trit mult. De aceea, doar btrnii tiu
cum s spun legende. Aa cum este scris n cea mai mare i mai veche
carte magic: O persoan n vrst este cineva care a dobndit
nelepciune.
Copiilor le place s aud legende pentru c ei au imaginaie i mini
capabile s-i nchipuie totul, nu doar ceea ce vd alii. Dac un copil
crete i nc mai vede ceea ce alii nu vd, el devine iscusit i dobndete
nelepciune.

272

Deoarece copiii vd ceea ce alii nu vd, ei tiu c ceea ce i


imagineaz este real. Ei rmn copii nelepi, precum este scris n cea
mai mare i veche carte magic, Zohar.
A fost odat un mare magician, nobil i bun la inim, care avea toate
nsuirile pe care le gsim n crile pentru copii. El era bun la inim, ns
nu tia cu cine s mprteasc aceast buntate. Nu avea pe nimeni
asupra cruia s i reverse afeciunea, cu care s se joace, s i petreac
timpul i la care s se gndeasc.
Magicianul, de asemenea, simea nevoia s fie dorit, pentru c este
foarte trist s fii singur.
Ce ar trebui el s fac? El a crezut c, fcnd o piatr, doar una mic
dar frumoas, va gsi rspunsul.
Voi mngia piatra i voi simi c ceva este n mod constant lng
mine i amndoi ne vom simi bine, pentru c este trist s fii singur. El a
fluturat bagheta i ntr-o clip a aprut o piatr exact aa cum i-a dorit.
A nceput s mngie piatra, s o mbrieze i s i vorbeasc, ns
piatra nu i-a rspuns. A rmas rece i nu a fcut nimic n schimb. Orice iar fi fcut pietrei, ea rmne acelai obiect nensufleit.
Aceast situaie nu-i convenea deloc magicianului. Cum se poate ca
piatra s nu i rspund? El a ncercat s creeze mai multe pietre, apoi
stnci, dealuri, muni, terenuri, Pmntul, Luna i Galaxia. ns toate erau
deopotriv nimic.

273

Magicianul se simea n continuare singur i trist. n tristeea lui, el s-a


gndit c n loc de pietre ar putea s fac o plant care s nfloreasc
frumos. El ar uda-o, i-ar da aer, soare, i-ar cnta i planta ar fi fericit.
Astfel, amndoi ar fi fericii, pentru c este trist s fii singur.
A fluturat bagheta i ntr-o clip a aprut o plant, ntocmai cum i-a
dorit. Era att de fericit, nct a nceput s danseze n jurul ei, ns planta
nu s-a micat. Nu a dansat cu el i nu i-a urmat micrile. A rspuns n cei
mai simpli termeni doar la ceea ce magicianul i-a dat.
Dac i-a dat ap, planta a crescut, dac nu i-a dat ap, planta a murit.
Asta nu a fost de ajuns pentru un magician att de mrinimos care dorea s
dea cu toat inima.
Trebuia s fac ceva mai mult, pentru c este foarte trist s fii singur. A
creat atunci tot felul de plante de diferite mrimi: cmpuri, pduri, livezi,
plantaii i crnguri. ns toate s-au comportat la fel ca prima plant i
iari era singur n tristeea lui.
Magicianul s-a gndit, i iar s-a gndit. Ce ar trebui s fac? S creeze
un animal! Ce fel de animal? Un cine? Da, un cine micu i drgu care
s-l nsoeasc tot timpul. L-ar lua n plimbrile sale i cinele pozna ar
sri i ar alerga.
Cnd ar ajunge acas, la palatul su (sau mai degrab, fiind magician, la
castelul su), cinele ar fi att de ncntat s l vad, nct i-ar iei n
ntmpinare. Amndoi ar fi att de fericii, pentru c este foarte trist s fii
singur! El i-a fluturat bagheta i a aprut un cine, exact cum i-a dorit. A
274

nceput s aib grij de el: s l hrneasc, s i dea s bea ap i s l


mngie. Chiar a alergat cu celul, l-a splat i l-a luat cu el n plimbrile
sale.
Dar dragostea unui cine se rezum la a fi mereu alturi de stpnul
su. Magicianul s-a ntristat vznd c un cine nu poate rspunde n mod
reciproc, chiar dac el se joac att de frumos cu celul i l ia cu el peste
tot. Un cine nu poate fi adevratul lui prieten, nu poate aprecia ceea ce
face pentru el, nu i nelege gndurile i dorinele i tot efortul care l face
pentru el.
ns asta era ceea ce i dorea magicianul. Aa c a fcut i alte creaturi:
peti, psri, mamifere, toate fr niciun rezultat; nici unul dintre ele nu-l
nelegea. Era foarte trist s fie aa de singur.
Magicianul a stat i s-a gndit. Atunci i-a dat seama c pentru a avea
un prieten adevrat, acela ar trebui s fie cineva care l-ar cuta pe
magician, l-ar dori tare mult, ar fi ca magicianul, capabil s l iubeasc, s
l neleag, s i semene, s i fie partener. Partener? Prieten adevrat?
Ar trebui s fie cineva apropiat lui, care s neleag ceea ce el i
druiete i care s i poat rspunde n mod reciproc, oferindu-i totul n
schimb. i magicienii vor s iubeasc i s fie iubii. Atunci amndoi ar fi
mulumii, pentru c este foarte trist s fii singur.
i apoi magicianul s-a gndit s creeze un om. Omul ar putea fi
adevratul lui prieten! El ar putea fi ca magicianul. Pentru a fi asemntor

275

creatorului su, omul ar avea nevoie doar de ajutor. Atunci amndoi s-ar
simi bine, pentru c este foarte trist s fii singur.
Dar pentru ca ei s se simt bine, omul trebuie s se simt n primul
rnd singur i s fie trist fr magician. Magicianul i-a fluturat din nou
bagheta i n deprtare a aprut un om. Omul nu a simit c a existat un
magician care a fcut toate pietrele, plantele, dealurile, cmpurile i luna,
ploaia, vntul etc. Omul nu a tiut c El a fcut o ntreag lume plin cu
lucruri minunate, cum ar fi computerele i fotbalul, care l fac s se simt
bine i s nu i lipseasc nimic.
Magicianul, pe de alt parte, se simea n continuare trist pentru c era
singur. Omul nu tia c a fost un magician care l-a creat, l-a iubit, l-a
ateaptat i care a spus c mpreun se vor simi bine, pentru c este foarte
trist s fii singur.
i totui, cum ar putea un om care este mulumit, care are totul, chiar i
un computer i o minge de fotbal, dar care nu tie de existena
magicianului s vrea s l gseasc, s fac cunotin cu el, s l cunoasc,
s se apropie de el, s l iubeasc, s i fie prieten i s i spun: Vino, ne
vom simi bine amndoi, pentru c este foarte trist s fiu singur, fr
tine!?
Omul cunoate doar mediul su, vrea ceea ce vor i ceilali, vorbete la
fel ca ei, ncearc s nu ofenseze pe nimeni, cere cuviincios ceva: un
calculator sau o minge de fotbal. Cum poate omul s tie c exist un
magician trist pentru c este singur?
276

ns magicianul este bun la inim i n permanen atent la tot ce se


ntmpl cu omul, iar cnd sosete momentul, el flutur bagheta i cheam
n tcere inima acestuia. Omul nelege c el caut ceva, dar nu i d
seama c magicianul l cheam, spunnd: Vino, ne vom simi amndoi
bine, pentru c este foarte trist s fiu singur, fr tine!
Apoi magicianul flutur din nou bagheta, i omul i simte prezena. El
ncepe s se gndeasc la magician, s cread c le va fi bine mpreun,
pentru c este foarte trist s fii singur, fr magician.
O alt fluturare de baghet i omul simte c exist un turn plin cu
buntate i putere, unde magicianul l ateapt i doar acolo se vor simi
bine, pentru c este foarte trist s fii singur.
Dar unde este acest turn? Cum pot ajunge la el? Care este calea? se
ntreab omul, nedumerit i confuz. Cum l poate ntlni pe magician? n
inima lui rmne sentimentul micrii baghetei i nu poate dormi. Vede
numai magicieni i turnuri puternice, i nici s mnnce nu poate.
Asta se ntmpl atunci cnd omul vrea ceva foarte mult i nu poate
obine, i este trist s fie singur. ns pentru fi la fel ca magicianul:
nelept, mare, nobil, bun la inim, iubitor i un bun prieten, o fluturare de
baghet nu este de ajuns. Omul trebuie s nvee s fac el nsui minuni.
Astfel c magicianul, n mod secret i subtil, uor i inofensiv, conduce
omul la cea mai mare i veche carte magic, Cartea Zohar i i arat calea
ctre turnul puternic. Omul nelege asta i astfel poate ajunge repede la

277

magician, la prietenul su i i poate spune: Vino, ne vom simi bine


mpreun, pentru c este foarte trist s fii singur!
Cu toate acestea, exist un zid nalt care nconjoar turnul i grzile
numeroase l resping pe om i nu i las s fie mpreun cu magicianul i
s se simt bine. Omul disper, magicianul se ascunde n turn n spatele
porilor ncuiate, zidul este nalt, grzile vigilente resping pe oricine,
nimeni nu poate trece.
Ce se va ntmpla ? Cum pot fi ei mpreun? Cum se pot simi bine?
Pentru c este trist s fii singur.
De fiecare dat cnd omul este extenuat i disperat, simte imediat
micarea baghetei i se grbete din nou ctre ziduri, ncercnd s nele
grzile, nu conteaz cum! El vrea s sparg porile, s ajung la turn, s
urce treptele scrii i s ajung la magician.
i de fiecare dat cnd valul l poart nainte i se afl mai aproape de
turn i de magician, grzile devin mai vigilente, mai puternice i
struitoare, sfrtecndu-l fr mil. ns cu fiecare ncercare omul devine
mai curajos, mai puternic i mai nelept. El nva s foloseasc tot felul
de trucuri, s inventeze lucruri demne de un magician.
De fiecare dat cnd este respins, el dorete mai mult s ajung la
magician, simte o mai mare iubire pentru el i vrea mai mult dect orice pe
lume s fie cu magicianul i s i vad fa, pentru c le va fi bine
mpreun. Chiar dac lui i este dat totul n aceast lume, fr magician el
se va simi singur.
278

Apoi, n momentul n care nu mai suport s fie separat de el, porile


turnului se deschid i magicianul, magicianul lui, se grbete spre el i i
spune: Vino, ne va fi bine mpreun, pentru c este foarte trist s fii
singur!
i de atunci ei sunt prieteni devotai, se cunosc bine i nu exist plcere
mai mare dect cea care este ntre ei: etern i nemrginit. Ei se simt att
de bine mpreun, nct nu i mai aduc aminte, nici mcar ocazional, ct
este de trist s fii singur.

SFRIT
Secvena de ecrane ascunde Creatorul de noi. Aceste ecrane exist n
noi nine i n sufletele noastre. Creatorul reprezint tot ceea ce exist n
afar de noi i sufletele noastre cu ecranele lor interferente. Putem percepe
numai acea mic parte din mediul exterior care poate trece prin ecranul
nostru.
Tot ceea ce se afl n afar scap complet percepiei noastre. Similar, n
aceast lume vedem doar acele obiecte care sunt reflectate pe suprafaa
interioar a ochiului, de ndat ce ele ajung n raza noastr vizual.
Cunoaterea lumilor spirituale provine din percepiile i senzaiile pe
care le-au dobndit sufletele cabalitilor i pe care ni le-au transmis.

279

Cu toate acestea, realizrile lor sunt restricionate de spectrul vederii lor


spirituale. Prin urmare, toate lumile spirituale pe care le cunoatem exist
doar n relaie cu aceste suflete.
Avnd n vedere cele de mai sus, ntreaga Creaie poate fi mprit n
trei pri:

1. Creatorul
Nu putem discuta despre El datorit faptului c noi putem judeca doar
acele fenomene care se ncadreaz n intervalul nostru de percepie
spiritual, dup ce trec prin ecranele cu care interfereaz.
2. Scopul Creaiei
Acesta este punctul nostru de plecare, de la care putem ncepe s
explorm intenia Creatorului. n timp ce unii susin c esena Sa se
orienteaz spre plcerea druit creaturilor Sale, nu putem spune nimic
altceva despre relaia Creatorului cu noi, din lips de informaii.
Creatorul a dorit ca noi s simim influena Lui asupra noastr ca
Plcere, i astfel ne-a creat receptori senzitivi care s ne permit s i
simim influena. ntruct toate percepiile noastre sunt realizate de ctre
suflet, este lipsit de sens s vorbim despre alte lumi fr ca omul s fie
conectat cu aceia care percep acele lumi. Fr capacitatea sufletului de a
percepe, alte lumi nu exist.

280

Ecranele de interferen care stau ntre noi i Creator reprezint de fapt


aceste lumi. Olam deriv din cuvntul alama, care nseamn ascundere.
Lumile exist numai n scopul de a-i transmite sufletului chiar i o mic
parte din Plcerea (Lumina) emanat de Creator.

3. Sufletele
Acestea sunt entiti generate de Creator, care se percep pe sine ca
existnd independent. Acest sentiment este extrem de subiectiv i, n
esen, reprezint sufletul care este sinele nostru individual i care a fost
fcut n acest mod de ctre Creator. n realitate, noi suntem de fapt o parte
integrant a Lui.
ntreaga cale a dezvoltrii omului, de la treapta iniial pn la cea
final la care se unete complet cu Creatorul n toate calitile sale, poate fi
mprit n cinci trepte. Fiecare dintre acestea poate fi mprit n alte
cinci trepte care sunt, la rndul lor, formate din cte cinci trepte.
n total sunt 125 de trepte. Fiecare persoan aflat pe o anumit treapt
experimenteaz aceleai sentimente i influene ca oricare alt persoan
aflat pe aceeai treapt. Fiecare persoan posed aceleai organe
senzoriale spirituale i, prin urmare, poate simi la fel ca oricine altcineva
care se afl pe aceeai treapt.
n mod similar, fiecare persoan din lumea noastr posed aceleai
organe de sim care ofer percepii identice, dar nu permit perceperea altor
lumi.
281

Prin urmare, crile de Cabala pot fi nelese numai de cei care ajung la
nivelul autorului, deoarece doar atunci autorul i cititorul vor avea
experiene comune. Acest principiu se aplic, de asemenea, i celor care
citesc autori ce descriu evenimente ale acestei lumi.
Sufletul primete din lumile spirituale contientizarea apropierii
Creatorului, alturi de satisfacia spiritual i iluminarea care nsoesc
unificarea cu El. Sufletul primete, de asemenea, datorit nelegerii pe
care a dobndit-o asupra propriilor dorine i a legilor Dominaiei Sale,
aa-numita Lumin a Creatorului sau capacitatea de a-L percepe.
Pe msur ce avansm pe calea spiritual, percepem treptat c suntem
atrai de Creator. Acesta este motivul pentru care la fiecare faz a
cltoriei noastre dobndim o nou perspectiv asupra Revelrii
Creatorului.
Pentru aceia care pot sesiza doar lumea noastr, Biblia apare ca o
culegere de legi i evenimente istorice care descriu comportamentul
fiinelor umane n aceast lume. ns aceia care sunt mai avansai pe calea
lor spiritual ncep s perceap aciunile spirituale ale Creatorului, dincolo
de numele obiectelor i aciunilor din lumea noastr.
Din toate cele de mai sus devine clar c n Creaie sunt doi participani:
Creatorul i fiina uman care a fost creat de cel Atotputernic. Toate
celelalte viziuni care ne apar, fie percepia lumii noastre sau chiar
percepia Lumilor Superioare, sunt doar diferite faze ale revelrii i
dezvluirii Creatorului pe calea Sa, pentru a se apropia de noi.
282

19
Nivelurile spirituale

ntreaga Creaie poate fi definit ca o funcie cu patru parametri: timp,


suflet, lume i Sursa existenei. Acetia sunt reglai din interior de Voina
i Dorinele Creatorului.
Timp: o progresie de tip cauz-efect a evenimentelor care au loc n
fiecare suflet i n ntreaga omenire, similar cu dezvoltarea istoric a
umanitii.
Suflet: tot ce este organic (viu), inclusiv fiinele umane.
Lume: ntregul univers anorganic (fr via). n lumile spirituale acesta
corespunde nivelului mineral al dorinelor.
Sursa Existenei: planul de evoluie al evenimentelor. Acest plan se
aplic att fiecruia dintre noi, ct i ntregii umaniti i guverneaz
ntrega Creaie, aducnd-o la condiia predeterminat iniial.
Cnd a decis s creeze toate lumile i s apropie fiinele umane de El,
Creatorul i-a ascuns treptat prezena prin diminuarea Luminii Sale pentru
a crea lumea noastr. Cele patru faze ale ascunderii treptate (de sus n jos)
a Prezenei Creatorului sunt cunoscute sub numele de lumi. Acestea
sunt:
283

Ailut: lumea n care cei prezeni sunt complet unificai cu Creatorul.


Bria: lumea n care cei prezeni sunt n conexiune cu Creatorul.
Yeira: lumea n care cei prezeni l percep pe Creator.
Asia: lumea n care cei prezeni nu l percep deloc sau aproape deloc pe
Creator. Acest nivel include lumea noastr ca ultima, cea mai de jos i cea
mai ndeprtat lume de Creator.
Toate lumile de deasupra au aprut una din alta, n aa fel nct fiecare
lume este replica celeilalte. Fiecare lume inferioar, fiind mai ndeprtat
de Creator, este o versiune impur i totui o replic fidel a celei
anterioare.
n mod interesant, fiecare lume este o replic a celor patru parametrii:
lume, suflet, timp i Sursa existenei. Astfel, tot ce exist n lume este
rezultatul direct al proceselor care au avut deja loc ntr-o lume superioar,
iar tot ce s-a ntmplat n acea lume superioar este rezultatul celor
petrecute chiar mai devreme, i tot aa pn n punctul n care toi cei patru
parametrii: lume, timp, suflet i Sursa existenei se mbin ntr-o singur
Surs a existenei, n Creator!
Acest loc este cunoscut sub numele de Ailut. mbrcarea Creatorului
cu vemintele lumilor Ailut, Bria, Yeira (aa cum ne apare El, ca
strlucire a Luminii, prin ecranele care diminueaz aceste lumi) este
cunoscut drept Cabala. mbrcarea Creatorului cu vemintele lumii
noastre, lumea Asia, este cunoscut ca Tora scris.

284

Cu toate astea, ntr-adevr, nu exist diferen ntre Cabala i Tora


acestei lumi. Sursa a tot ceea ce exist este Creatorul.
Cu alte cuvinte, a studia i a tri n conformitate cu Tora sau a studia i
a tri n conformitate cu Cabala depinde de nivelul spiritual al studentului.
Dac cineva se afl la nivelul acestei lumi, atunci vede i percepe laolalt
aceast lume i Tora.
De ndat ce studentul trece la un nivel mai nalt, va aprea o imagine
diferit. nveliul acestei lumi va disprea i vor rmne doar nveliurile
lumilor Yeira i Bria. Atunci, Tora i ntreaga realitatea vor aprea diferit,
aa cum apar celor care au ajuns la nivelul lumii Yeira.
n acel moment, Biblia, cu toate povetile sale despre animale, rzboaie
i obiecte ale acestei lumi, se transform n Cabala, i anume: descrierea
lumii Yeira.
Dac persoana se ridic pe sine chiar mai mult, la lumea Bria sau Ailut,
atunci o nou imagine a lumii i a mecanismului guvernrii acesteia vor
aprea, n concordan cu starea sa spiritual.
Nu exist diferene ntre evenimentele din Biblie i Cabala Biblia
lumii spirituale. Diferena este dat de nivelul spiritual al celor implicai.
De fapt, dac doi oameni citesc aceeai carte, unul poate vedea evenimente
istorice, iar cellalt reprezentarea n mod clar a supremaiei Creatorului
asupra lumilor.

285

Aceia pentru care Creatorul este n ascundere complet se afl n lumea


Asia. Acesta este motivul pentru care, n cele din urm, nimic nu li se pare
a fi bun: lumea le apare ca fiind plin de suferin, iar ei nu o pot percepe
altfel din cauza ascunderii Creatorului.
i dac experimenteaz cu adevrat plcerea, ea apare numai ca plcere
care succede suferinei. Se ntmpl aa doar cnd omul ajunge la nivelul
Yeira, nivel n care Creatorul se reveleaz pe Sine parial i i ngduie s
vad guvernarea Sa prin recompens i pedeaps; n acest fel se nate
iubirea (dependena de recompens) i frica (dependena de pedeaps) n
acel om.
Al treilea pas iubirea necondiionat apare atunci cnd omul i d
seama c niciodat Creatorul nu i-a fcut ru, ci doar bine. Aceasta
corespunde nivelului Bria. Cnd Creatorul reveleaz ntreaga imagine a
Creaiei i supremaia Sa asupra celor creai, omul ncepe s simt iubire
absolut pentru Creator, ca urmare a faptului c iubirea Sa absolut fa de
toat Creaia Sa este acum vizibil.
Aceast nelegere ridic omul la nivelul lumii Ailut. Prin urmare,
capacitatea noastr de a nelege aciunile Sale depinde doar de msura n
care Creatorul ni se va revela pe Sine, deoarece suntem creai n aa fel
nct comportamentul Creatorului ne influeneaz (gndurile, calitile,
faptele) n mod automat. Astfel, tot ceea ce putem face este s i cerem Lui
s ne schimbe.

286

n afar de faptul c toate aciunile Creatorului sunt n mod inerent


bune, exist, de asemenea, fore care provin de la El, ce par s acioneze
contrar dorinelor Sale. Aceste fore invoc adesea critica aciunilor Sale i
din aceasta cauz se numesc impure.
La fiecare pas, de la primul pn la ultimul punct al cii noastre, exist
dou fore opuse. Ambele au fost create de Creator. Una este pur, iar
cealalt este impur. Fora impur invoc n noi n mod deliberat
nencredere, ndeprtndu-ne de Creator. ns dac ignorm aceast for
impur i insistm s cerem cu trie Creatorului s ne salveze, atunci
ntrim legturile noastre cu El i primim n schimb fora pur. Ca urmare,
ne ridic la un nivel spiritual superior i, n acel moment, fora impur
nceteaz s ne mai afecteze, deoarece i-a ndeplinit rolul.
Fora impur a lumii Asia (pasul 1)
Aceast for tinde s inculce evenimente prin negarea existenei
Creatorului.
Fora impur a lumii Yeira (pasul 2)
Aceast for tinde s ne conving c lumea este guvernat nu prin
recompens i pedeaps, ci n mod arbitrar.
Fora impur a lumii Bria (pasul 3)
Aceast for tinde s neutralizeze percepia iubirii Creatorului pentru
noi, invocnd n schimb dragostea noastr pentru El.
Fora impur a lumii Ailut (pasul 4)

287

Aceast for tinde s ne demonstreze c nu ntotdeauna Creatorul


acioneaz cu dragoste absolut fa de creaturile Sale, ncercnd s
atenueze sentimentele noastre de iubire absolut pentru El.
Astfel, devine clar c ridicarea la fiecare nivel spiritual consecutiv,
Revelarea Creatorului i dobndirea plcerii datorat apropierii de El
necesit depirea forelor opuse similare. Acestea apar sub form de
gnduri i dorine. Numai atunci cnd ele sunt depite ne putem ridica la
urmtorul nivel, naintnd cu nc un pas pe calea noastr.
Din cele de mai sus putem concluziona c diversitii forelor spirituale
i simurilor din cele patru lumi: Asia, Yeira, Bria, Ailut i corespunde o
gam de fore i simuri opuse i paralele n cele patru lumi impure: Asia,
Yeira, Bria, Ailut. Micarea de avansare este un proces alternativ.
Numai dup depirea tuturor forelor impure i a obstacolelor trimise
de Creator i dup ce i cerem s se reveleze pe Sine, dobndind astfel
fora necesar pentru a rezista puterii forelor impure, gndurilor i
dorinelor, putem ajunge la un stadiul pur.
Dup ce ne natem, fiecare dintre noi se afl ntr-o stare n care
Creatorul este complet ascuns. Pentru a ncepe s naintm pe calea
spiritual descris este necesar s:
1. Percepem starea prezent ca insuportabil.
2. Simim, cel puin ntr-o anumit msur, existena Creatorului.
3. Simim c depindem doar de Creator.
4. Recunoatem c doar Creatorul ne poate ajuta.
288

Prin Revelarea Sa, Creatorul poate modifica imediat dorinele noastre i


poate forma n noi o inteligen cu o esen nou. Apariia acestor dorine
puternice trezete imediat puterea de a le ndeplini.
Singurul lucru care definete esena noastr este combinarea i
reunirea dorinelor noastre.
Raiunea exist doar pentru a ne ajuta s dobndim aceste dorine. De
fapt, raiunea nu este nimic altceva dect un instrument ajuttor.
Vom avansa pe calea noastr n etape, pas cu pas, fiind influenai
alternativ de fora impur, egoist, (de stnga) i de fora pur, altruist,
(de dreapta). Depind forele de stnga cu ajutorul Creatorului, vom
dobndi caracteristicile forelor de dreapta.
Calea este asemntoare cu dou ine, dispuse una n stnga, iar cealalt
n dreapta, ca dou fore de respingere i de atracie n relaie cu Creatorul,
similare celor dou dorine: egoism i altruism. Cu ct ne ndeprtm mai
mult de punctul de plecare, cu att mai puternice devin forele care se
opun.
Devenind din ce n ce mai asemntori Creatorului att n dorine, ct i
n ceea ce privete iubirea, vom putea nainta, deoarece iubirea Creatorului
este singurul sentiment divin perceput, din care deriv toate celelalte
sentimente. Creatorul dorete s nfptuiasc numai ceea ce este bine

289

pentru noi, pentru a ne aduce la o stare ideal, care poate fi o stare


asemntoare cu a Lui.
Aceasta este starea de venicie, plin de plcerea nelimitat a iubirii
infinite a Creatorului, care determin un sentiment asemntor. Deoarece
atingerea acestei stri este scopul Creaiei, toate celelalte dorine sunt
considerate impure.
Scopul Creatorului este s ne aduc la o stare asemntoare cu a Lui.
Acest scop este imperativ pentru fiecare dintre noi i pentru ntreaga
umanitate fie c vrem, fie c nu. Noi nu putem, pur i simplu, s ne
propunem acest scop, pentru c doar fiind unii cu Creatorul putem
percepe toate plcerile i putem gsi izbvire de toate suferinele.
Suferina este trimis chiar de Creator pentru a ne mpinge s avansm,
forndu-ne s schimbm anturajul, obiceiurile, aciunile i punctele de
vedere, ntruct suntem pregtii s ne eliberm instinctiv de suferin. Mai
mult dect att, nu putem experimenta plcerea fr s ne fi confruntat cu
suferina, la fel cum nu exist rspuns fr ntrebare sau saietate fr
foame.
Astfel, pentru a experimenta o senzaie oarecare, mai nti trebuie s
trim senzaia opus. Aadar, pentru a experimenta puterea atraciei i
iubirii pentru Creator, trebuie s experimentm sentimente exact opuse,
cum ar fi ura i nstrinare de idealuri, obiceiuri i dorine.
Nici un sentiment nu se poate nate din vid; trebuie s existe o dorin
clar pentru a ajunge la un sentiment. De exemplu, o persoan ar trebui s
290

fie nvat s neleag muzica, iar n acest fel va ajunge s o iubeasc.


Cel cruia i lipsete educaia nu poate nelege fericirea celui educat care,
dup eforturi istovitoare, descoper ceva nou, ceva ce caut de mult timp.
Dorina pentru ceva anume este cunoscut n terminologia Cabalei ca
vas (kli), deoarece n mod special sentimentul de lips este o condiie
necesar pentru ca plcerea s l umple. Mrimea plcerii pe care cineva o
va primi depinde desigur de mrimea vasului.
Chiar i n lumea noastr putem vedea c nu mrimea stomacului, ci
dorina, senzaia de foame este cea care determin ct de mult plcere
vom primi mncnd. Nivelul suferinei cauzat de lipsa a ceea ce se
dorete determin mrimea vasului care, la rndul su, condiioneaz
cantitatea de plcere ce urmeaz a fi primit.
Plcerea care umple dorina de a fi mulumit este cunoscut sub numele
de Lumin, pentru c nzestreaz vasul cu un sentiment de mplinire i
satisfacie.
Prin urmare, o dorin trebuie s fie att de puternic, nct omul s
sufere din cauza a ceea ce i lipsete. Doar atunci se poate spune c
vasul este pregtit s primeasc abundena att de mult ateptat.
Scopul crerii forelor impure (dorinelor), cunoscute sub numele de
klipot, este acela de a-i produce omului o dorin infinit de mare. Dac nu

291

ar exista dorinele klipot, nu am experimenta nevoia de mai mult dect


necesitile de baz ale corpului.
n felul acesta am rmne la nivelul de dezvoltare al unui copil. Klipot
sunt cele care ne oblig s cutm plceri noi, deoarece creeaz n mod
constant dorine noi care pretind s fie mplinite i care ne foreaz
dezvoltarea.
Dobndirea calitilor caracteristice lumii Ailut este cunoscut sub
numele de nvierea morilor, deoarece n acest mod putem transforma
toate dorinele impure (moarte) ntr-o form pur. nainte de lumea Ailut,
omul, asemntor celui care merge pe dou ine de cale ferat, poate s i
schimbe dorinele doar cu unele opuse, ns nu le poate transforma pe
toate n dorine pure.
Dup intrarea n lumea Ailut putem corecta dorine din trecut, ajungnd
astfel la o stare superioar de nlare spiritual. Acest proces este
cunoscut sub numele de nvierea morilor (dorinelor).
Desigur c nvierea, n acest caz, nu se refer la corpurile noastre fizice.
Acestea, ca de altfel toate creaturile care populeaz aceast lume, se vor
dezintegra imediat ce sufletul le va prsi, i nu vor avea nicio valoare fr
prezena sufletului.
n cazul n care, ca rezultat al muncii asupra sinelui, nu mai suntem
controlai de dorinele noastre impure, dar suntem distrai de acestea i
incapabili s ne conectm cu Creatorul, aceast situaie se numete abat
(Smbt). Dac gndurile i dorinele noaste pentru Creator sunt deviate
292

fie de noi, fie de influena gndurilor altora, atunci cnd permitem acestor
gndurilor sau dorine strine s intre (profanarea abatului) nu le putem
considera gnduri strine, ci ale noastre. Suntem siguri c acestea sunt
gndurile corecte, mai degrab dect cele care anterior ne-au dus, fr
ndoial, direct pe calea noastr ctre Creator.
Dac un om valoros, expert ntr-un anumit domeniu, se altur unui
grup de oameni care nu sunt foarte buni n domeniul respectiv, iar membrii
grupului l conving c este mai bine s lucreze fr tragere de inim, dect
cu tot sufletul, atunci acest mare expert i va pierde treptat talentul.
Totui, dac un asemenea expert se afl n mijlocul unor lucrtori
mediocri, care aparin altei arii de expertiz, nu va fi influenat n ru,
deoarece nu exist nici o asociere ntre el i restul grupului. Prin urmare,
cel ce dorete cu adevrat s reueasc ntr-un anumit domeniu de
expertiz ar trebui s fac eforturi pentru a deveni parte a mediului de
experi care i consider munca o art.
n plus, cea mai remarcabil diferen dintre un expert i un lucrtor
obinuit este aceea c un expert obine plcere din munca n sine i din
rezultatele ei, nu din plata muncii. Prin urmare, cei care au cu adevrat
dorina de a se ridica spiritual pe sine, ar trebui s verifice cu atenie
mediul i pe cei din preajma lor.
Dac este un mediu cu oameni crora le lipsete credina n Creator,
atunci cei care caut nlarea spiritual sunt asemenea experilor care se
afl printre specialitii dintr-un domeniu diferit. Scopul expertului este s
293

creasc spiritual, n timp ce scopul specialitilor este s obin cea mai


mare plcere din aceast lume.
Prin urmare, opiniile specialitilor nu reprezint un mare pericol. Chiar
dac pentru o clip vor adopta un alt punct de vedere, n clipa urmtoare ar
deveni evident c acesta provine de la cei necredincioi. n acel moment
vor renuna la el, iar obiectivele iniiale vor fi restabilite.
Cu toate acestea, ar trebui s fim ateni la cei care cred, dar nu
acord atenia cuvenit motivului real pentru care ndeplinesc
poruncile.
Aceti oameni anticipeaz recompensa care i ateapt n lumea viitoare
i respect poruncile doar pentru acest scop. Ei ar trebui evitai cu atenie.
Omul ar trebui s fie precaut mai ales cu cei care se numesc ei nii
cabaliti sau mistici i s se ndeprteze de ei ct de mult poate. Aceste
persoane pot duna celui care de curnd a cptat noi abiliti n domeniu.
Cabala prezint Creaia ca fiind compus din dou componente:
Creatorul i dorina de a fi mulumit datorit apropierii de El. Dorina
pentru o astfel de mulumire, ca Surs de plcere infinit, absolut, este
cunoscut sub numele de suflet. El este similar tuturor dorinelor, dar
exist n afara formei fizice.
Cauza i scopul Creaiei este dorina Creatorului de a mulumi sufletele
noastre. Dorina sufletului este de a fi mulumit de Creator. Dorina
294

Creatorului i dorina sufletului sunt rezolvate pe msur ce se apropie


unul de altul i se unific. Cnd calitile i dorinele coincid, rezultatul
este unificarea i apropierea.
n mod similar, n lumea noastr considerm mai degrab c o persoan
se afl lng noi datorit sentimentului de apropiere pe care l
experimentm, dect datorit proximitii. La fel ca n lumea noastr, cu
ct este mai mare distana iniial de separare, cu att mai mare este
obstacolul n calea dorinei, dar i plcerea pe care o vom primim din
atingerea a ceea ce ne strduim.
Din acest motiv, Creatorul plaseaz sufletul ntr-o stare de distanare
maxim i de opoziie n raport cu El: se ascunde complet pe Sine ca Surs
a tuturor plcerilor i pune sufletul ntr-un corp care are dorina de a obine
plcere din tot ceea ce l nconjoar.
n ciuda ascunderii Creatorului i a obstacolelor create de dorinele
corpului nostru, putem dezvolta dorina de a ne apropia i a ne lipi de
Creator. Apoi, tocmai din cauza obstacolelor cauzate de opoziia corpului
vom simi o dorin i mai mare de a primi plcere de la Creator, dect cea
care a fost posibil nainte de nvelirea sufletelor noastre n corpuri.
Metoda sau instruciunea prin care ne putem alipi de Creator este
cunoscut sub numele de Cabala, nume derivat de la verbul lekabel: a
primi plcere de la Creator. Cu ajutorul cuvintelor i categoriilor lumii
noastre, Cabala ne relateaz experiene din lumea spiritual.

295

Potrivit Cabalei, tot ce se spune n Biblie (care include Cele Cinci Cri
ale lui Moise, Scrierile i Profeii), se spune pentru a ne nva cum s
ajungem la scopul Creaiei.
Cabala vede astfel semnificaia: La nceput (la nceputul muncii
pentru sine, la nceputul schirii apropierii de Creator), strmoii notri
(starea iniial a dorinelor unei persoane) erau adoratori de idoli (toate
dorinele personale erau ndreptate spre obinerea plcerii). Dup aceea,
Creatorul a ales pe unul dintre ei (dintre toate dorinele, vom alege una,
cea de unire cu Creatorul) i i-a poruncit s se separe de ar i oameni i
s se aeze ntr-un loc diferit (pentru a percepe Creatorul, noi trebuie s
ridicm o dorin dorina de a percepe Creatorul mai presus de toate
cellalte i s ne ndeprtm de alte dorine).
Dac putem alege doar una dintre dorine, pe care s o cultivm i s
trim doar n conformitate cu ea, aceasta este dorina de a ne uni cu
Creatorul. Apoi, este ca i cum am trece la o alt via o via spiritual.
Dac dorim s avansm sau suntem deja pe cale, direct ctre Creator,
atunci ne numim Israel, derivat din cuvintele iaar (direct) laEl (la
Creator).
Crearea lumii, inclusiv concepia i conducerea ei, i permit acesteia s
existe i s avanseze, n conformitate cu un plan prestabilit, ctre finalul
pentru care a fost creat.

296

20
ntoarcerea la Creator

Pentru implementarea Supravegherii Divine care s-i permit omului


libertatea de alegere n privina aciunilor, au fost create dou sisteme de
guvernare. Fiecrei fore pozitive, pure, i se opune ntotdeauna o for
impur, negativ. Patru lumi ABYA de kdua (Sfinenie) au fost create,
opuse celor patru lumi negative ABYA de tumaa (impuritate).
n lumea noastr, diferena dintre puterile pure i impure nu este
evident, aa cum pare c nu exist nici o diferen ntre cel care ascende
spre Creator i cel care nu se dezvolt spiritual. Noi nine nu suntem
capabili s cunoatem adevrul n privina progresului sau stagnrii i nu
putem determina dac asupra noastr acioneaz o for pozitiv sau
negativ. Prin urmare, contientizarea i ncrederea c ne aflm pe calea
cea bun i dreapt sunt extrem de neltoare i deseori se dovedete c
nu am putut face o alegere corect.
Dac suntem abia la nceputul cltoriei noastre spirituale, cum putem
avansa corect pentru a atinge scopul Creaiei i scopul existenei noastre?
Fr o nelegere clar a ceea ce constituie binele sau rul pentru destinaia
noastr final, pentru adevrata i eterna bunstare, i nu pentru
297

mulumirea iluzorie i efemer, cum putem gsi calea corect n aceast


lume?
ntreaga omenire rtcete pierdut ca ntr-o pdure, crend teorii
greite privind scopul esenial al vieii i modalitile n care acesta poate
fi atins.
Nici aceia dintre noi care sunt la nceputul cii corecte nu au repere i
sunt incapabili s determine corectitudinea gndurile i dorinele lor.
Este posibil ca Creatorul s ne fi creat fr s pregteasc niciun ajutor
pentru aceast stare de nerezolvat i lipsit de speran? Bunul-sim ne
spune c nu este rezonabil s creezi ceva cu un scop clar i apoi s
abandonezi procesul n minile unor creaturi slabe i oarbe ca noi.
Cu certitudine Creatorul nu ar fi acionat n acest fel. Probabil c pentru
orice situaie El ne-a dat o modalitate de a gsi calea corect. De fapt,
singura cale este de a merge mai presus de raiune. Pe toate cile, noi
experimentm cderi i nvm cum s le evitm. Nu finalizm cu succes
nici o aciune dect dac, mai nti, ne poticnim. Cnd simim c am ajuns
la o stare de disperare, atunci avem nevoie de Creator.
De fapt, exist o confirmare cert a corectitudinii cii alese, i anume:
ajutorul de la Creator! Cei care aleg calea impurei i egoistei ABYA nu
ajung la destinaia lor spiritual, i pierd toat puterea pe parcursul

298

procesului i, n final, ajung la bariera maximei disperrii, din cauz c nu


au dobndit dezvluirea Creatorului ca imagine a ntregii Creaii.
Pe de alt parte, cei care urmeaz cile lumilor pure ABYA sunt
rspltii prin contientizarea i nelegerea faptului c ntreaga Creaie ne
este dat ca o binecuvntare de la Creator. Aceti oameni sunt capabili s
ajung la cea mai nalt stare spiritual.
Prin urmare, n lumea noastr (n starea noastr) acesta este singurul
test care ne arat calea pe care ar trebui s mergem, cum ar trebui s
acionm i ce gnduri ar trebui s alegem, astfel nct ele s ne fie de
ajutor n atingem scopului, indiferent de gndurile i dorinele pe care le
primim att de la lumea Asia pur, ct i de la lumea Asia impur.
Diferena dintre cei care urmeaz calea cea dreapt i cei care greesc
const n faptul c, spre deosebire de acetia din urm, celor dinti li se
va revela Creatorul i i va apropia de El.
Astfel, dac vedem c secretele Cabalei nu devin evidente, atunci
trebuie s concluzionm c este incorect calea, cu toate c entuziasmul,
convingerea puternic i imaginaia pot evidenia o alt direcie, indicnd
faptul c am atins deja o anumit nlare spiritual. Un asemenea final
este obinuit n rndul celor implicai superficial n studiul Cabalei i al
filozofilor mistici.

299

ntreaga cale a ascensiunii spirituale de-a lungul stadiilor lumilor ABYA


poate fi descris ca o exercitare alternativ a forelor care provin din
fiecare stadiu consecutiv la care ne gsim la un moment dat. Fiecare dintre
aceste fore este notat cu o anumit liter a alfabetului ebraic. Adic
fiecare liter simbolizeaz o for spiritual care guverneaz un anumit
stadiu al lumilor ABYA. Dar numai o for este capabil s ne salveze i s
ne libereze din domeniul dorinelor egoiste. Acea for este binecuvntarea
Creatorului, notat cu litera bet.
n lumile ABYA impure nu exist nici o for opus care s i
corespund, deoarece binecuvntarea provine numai i numai de la
Creator i nu poate exista nimic egal cu Creatorul n nici una din lumile
impure ABYA. Prin urmare, lumile exist doar prin binecuvntarea
Creatorului i numai aceast binecuvntare poate lumina distincia dintre
bine i ru sau mai precis, dintre ceea ce aduce satisfacie unei persoane i
ceea ce acioneaz n detrimentul ei.
Numai cu binecuvntarea Creatorului poate cineva s disting forele
pure de cele impure i s depeasc impuritatea de-a lungul drumului
vieii sale pn la finalul Creaiei. Acest lucru demonstreaz clar dac
cineva se neal pe sine sau se ndreapt cu adevrat ctre lumile
spirituale.
Fiecare for de pe trmul forelor impure, ale rului, exist doar
pentru c este alimentat de o for corespunztoare, dar opus i care

300

exist n regatul forelor pure. Singura excepie este Fora care provine din
binecuvntarea Creatorului.
Aadar, nicio For nu ar fi putut crea aceast lume, cu excepia Celei
care irupe din binecuvntarea Creatorului. Fr a fi diminuat n acest
proces, Fora provine de la Creator i ptrunde n ntregul spectru al
lumilor, ajungnd pn la cel mai jos stadiu lumea noastr.
Aceast For este capabil s corecteze creaturile, dndu-le puterea de
a se perfeciona i de a ncepe ascensiunea spiritual. Cu ajutorul acestei
Fore a fost creat universul; prin urmare, forele impure, egoiste, nu i pot
diminua puterea i nici nu o pot folosi n avantajul lor, deoarece forele
impure au efect numai n cazul n care forele pure sunt slabe.
Astfel, Fora pur ne ajut, n cele din urm, s distingem ntre
gndurile pure i cele impure deoarece, de ndat ce gndurile noastre se
ndeprteaz de Creator, puterea pe care o are Fora binecuvntrii dispare.
Sunetele literelor (nekudot) simbolizeaz revrsarea Luminii, percepia
Creatorului. Orice percepie a Creatorului, orice sentiment spiritual
cuprinde zece Sfirot. Pornind de la cel mai nalt dintre ele (Keter), sunetele
corespund urmtoarelor gradaii: 1) kama; 2) patah; 3) eirei; 4) segol; 5)
shva; 6) holam; 7) hirek; 8) kubu; 9) uruk; 10) fr sunet, adic i
corespunde lui Malhut ultimul stadiu al percepiei, care niciodat nu este
umplut. Uneori, pe parcursul procesului de avansare spre scopul apropierii
noastre de Creator, ne simim deodat vlguii pentru c ne lipsesc
cunotinele de Cabala i suntem incapabili s facem chiar i cel mai mic
301

act de altruism. n schimb, gndurile noastre sunt preocupate doar de


succesul din aceast lume.
Atunci vom cdea n dezndejde, creznd c doar oamenilor deosebii,
cu puteri nnscute, care au caliti, gnduri, dorine adecvate scopului i
ale cror inimi tnjesc dup Cabala i autoperfecionare le-a fost dat
capacitatea de a se apropia de Creator.
Apoi apare un alt sentiment: contientizarea faptului c fiecare are un
loc pregtit lng Creator i fiecare, mai devreme sau mai trziu, va fi
rspltit cu plceri spirituale prin aderarea la Creator. Atunci ne vom
ridica deasupra disperrii, devenind contieni c El este Atotputernic i
plnuiete o cale pentru fiecare, tie ceea ce fiecare dintre noi simte, ne
conduce i ateapt s ne ntoarcem rugndu-L s ne apropie de El.
Dup aceea, ne vom aminti c de mai multe ori ne-am spus asta, dar
nimic nu s-a schimbat. n final, rmnem cufundai n gndurile noastre de
neputin, njositoare i demne de dispre. Mai trziu vom ajunge s
nelegem c acest sentiment ne-a fost trimis de Creator pentru a-l putea
depi.
Vom ncepe atunci s lucrm pentru a ne perfeciona, folosind-ne de
toat voina de care dispunem. Deodat vom primi condiia viitoare la care
aspirm. Asta nseamn c Lumina viitoarei stri strlucete de la distan,
din moment ce nu poate strluci din interior, atta vreme ct natura
dorinelor noastre rmne egoist. Lumina (plcerea spiritual) nu poate
intra i strluci (mulumindu-ne) n asemenea dorine.
302

n calitate de creaturi, noi suntem o esen concentrat de dorine


egoiste i ne numim fiine umane.
Pe de alt parte, Creatorul este cu desvrire lipsit de orice egoism.
Prin urmare, ntoarcerea la Creator, lipirea de El i contientizarea Lui vin
ca rezultat al faptului c am obinut echivalena de form cu El. O astfel de
ntoarcere la Creator este numit marea ntoarcere.
Acesta este motivul pentru care ntoarcerea la Creator, unirea cu
Creatorul i contientizarea Creatorului pot fi considerate ca fiind nimic
altceva dect concordana cu anumite caliti ale Lui. Aceast ntoarcere la
Creator este cunoscut sub numele de hazara beciuva.
Se poate determina c o asemenea ntoarcere a fost atins numai cnd
Creatorul nsui mrturisete asta. Care este aceast mrturie? Faptul c
omul are acum capacitatea de a simi n mod constant Prezena Lui, ceea
ce face posibil ca el s fie, n toate gndurile sale, cu Creatorul.
n acest mod, omul se poate rupe pe sine, ndeprtndu-se de dorinele
corpului.
Numai noi, ca indivizi, putem simi dac ntr-adevr ne-am ntors la
Creator.

303

Puterea pe care o dobndim atunci cnd l percepem pe Creator ne


ngduie ca, treptat, s ne ntoarcem complet la El i s schimbm
dorinele egoiste cu cele altruiste.
Cu ct avem mai multe dorine rele la nceputul drumului, cu att mai
mult ne putem autoperfeciona i, n consecin, ne putem apropia mai
mult de Creator. De aceea nu ar trebui niciodat s ne plngem de
nsuirile noastre rele, ci mai degrab s cerem corectarea lor. Ar trebui s
ne ntoarcem la acest mod de gndire de fiecare dat cnd ne vin n minte
gnduri despre lipsa propriei valori.
Toate aceste gnduri sunt trezite n noi ca rezultat al senzaiei de
ndeprtare fa de Creator, iar Creatorul ne trimite nou aceste
sentimente, i nu altora, dar numai dac suntem pregtii s le primim.
Alii nu se consider a fi ri i nu i percep propriul egoism. Dimpotriv,
au convingerea c ei sunt neprihnii.
Aceste gnduri nu ne sunt trimise de Creator pentru a ne face s suferim
sau s cdem n disperare, ci mai degrab s ne ncurajeze s apelm la El,
cernd s fim eliberai de noi nine i de slbiciunile noastre.
De fiecare dat cnd din nou ne simim neputincioi i slabi, dup ce n
trecut am mai experimentat deja aceleai sentimente, ne vom aminti c nu
trebuie s ne ntoarcem la sentimentele de eec i nfrngere. Trebuie s ne
reamintim c, de fiecare dat cnd trecem prin acest proces, suferim noi
corectri care se acumuleaz pn cnd Creatorul nsui le adun
mpreun.
304

Toate aceste sentimente negative referitoare la distanarea noastr de


Creator, nemulumirea fa de calea spiritual, plngerile cu privire la
strile de impas le experimentm ntr-o msur necesar pentru noi, astfel
nct s meritm contientizarea Creatorului i a plcerilor care provin de
la El. Doar atunci porile lacrimilor se vor deschide larg, i doar atunci
putem intra prin ele n slile Creatorului.
Chiar dac devenim copleii de reaciile puternice i de ncpnarea
egoismului nostru, nu ar trebui s credem c nu ne-a dat Creatorul
suficient putere pentru a le face fa sau c ne-am nscut fr talent,
rbdare, calm i claritate a minii. De asemenea, nu ar trebui s ne
lamentm c nu ne-a dat Creatorul condiiile adecvate pentru a ne corecta,
fiind astfel n imposibilitate de a realiza ceea ce altcineva ar fi putut face.
Este, de asemenea, interzis s gndim c aceste suferine sunt rezultatul
pcatelor noastre anterioare sau c asta este soarta noastr ori c
aciunile fcute ntr-o alt via au condus la aceast stare. Ne este, de
asemenea, interzis s renunm la speran i s nu facem nimic, iar dac
folosim n mod corespunztor puina putere i minimele talentele pe care
le avem, vom avea foarte mult succes.
Vom avea nevoie att n prezent, ct i n viitor, de fiecare nsuire,
chiar i de cele mai modeste nsuiri pe care Creatorul ni le-a dat pentru a
ne realiza obiectivul: corectarea sufletului. Acest proces este similar cu
plantarea unei semine. Dac este plantat ntr-un sol fertil i este ngrijit
corespunztor, atunci smna va germina, va crete i va rodi. Prin
305

urmare, avem nevoie att de un mentor bun, ct i de pmnt (mediu) bun


pentru ca toate trsturile noastre s se poat dezvolta i echilibra, iar cu
fiecare combinaie de trsturi s crem o relaie potrivit care s ne ajute
s atingem scopul principal.
Fiecare ntrebare care se trezete n noi este trimis de Creator, care
ateapt de la noi rspunsul corect. Rspunsul la ntrebrile corpului i ale
minii, precum i la ntrebrile egoiste, ca de exemplu: De ce? i Ce
ctig din asta? au un singur rspuns, unul pe care corpul nu l nelege:
Este Voina Creatorului ca eu s ajung la El n acest fel.
Toate cuvintele Cabalei i toate sfaturile pe care ni le ofer vizeaz un
singur aspect: cum putem ajunge la Creator pentru a ne uni cu El. Toate
deficienele provin din incapacitatea noastr de a simi mreia
Creatorului. Fiind doar la nceputul aspiraiei de a ne apropia de El, noi
vrem deja s l experimentm n simurile noastre.
Dac nu avem un ecran (masah) care s resping Lumina Creatorului,
acest lucru este imposibil, iar aceast situaie se menine atta timp ct nu
avem vase de druire. i ct vreme nu avem aceste caliti de druire,
putem avea doar o senzaie vag a Creatorului, numit Lumina
nconjurtoare, care poate strluci din deprtare asupra celui care este
nc departe de calitile Creatorului.
Lumina nconjurtoare este ntotdeauna mai mare dect Lumina
Interioar, care este obinut cu ajutorul unui ecran, dat fiind faptul c
posed anumite caliti altruiste. Lumina nconjurtoare este nsui
306

Creatorul, n timp ce Lumina Interioar (sufletul) este doar acea parte a


Creatorului pe care un individ o poate dobndi dup ce i-a mbuntit
ntr-o anumit msur propriile caliti.
Deci, cum putem primi Lumina Creatorului ct nc nu ne-am corectat
nclinaiile? Rspunsul este simplu: numai prin intensificarea strlucirii
pe care o are Lumina nconjurtoare. Cu alte cuvinte, vom realiza acest
lucru doar prin creterea importanei Creatorului n ochii notri, tnjind n
mod constant s l simim pe Creator ca Surs a ntregii existene i a tot
ceea ce este nfptuit.
Trebuie s nelegem c tot ceea ce ni se ntmpl este un act al lui
Dumnezeu i c nu exist nimic n lume n afar de El. Toate eforturile
noastre ar trebui s se concentreze pe acest lucru: s nu credem c ceea ce
ni se ntmpl se datoreaz ansei, sorii sau este consecina aciunilor
noastre anterioare ori voina altora. Noi trebuie s ne strduim s nu l
uitm pe Creator.
Sub nici un motiv nu ar trebui s interpretm textul sau o seciune
oarecare din Biblie (Cele Cinci Cri ale lui Moise) n conformitate cu
propriile noastre percepii, comparnd evenimentele descrise cu cele din
lumea noastr.
De exemplu, aa cum am scris n crile anterioare, Lavan cel ru
(menionat n Biblie), fiind umplut cu Lumina Creatorului, este cel mai
nalt nivel al sufletului. Faraon este un simbol al ntregului nostru
egoism.
307

Un alt exemplu care poate fi gsit n Biblie este cel n care se povestete
c o anumit persoan, cu numele de Ptahia, s-a dus ntr-un ora i a
adunat n jurul su oameni goi, iar toi au mers cu el n deert. Numele
Ptahia deriv din verbul liftoah (a deschide) o persoana care deschide
ochii oamenilor.
El i-a adunat pe toi cei goi oameni care simt golul din viaa lor. El
i-a luat din ora n deert a deschis deertul n vieile lor pentru c, aa
cum este scris n Biblie: Leh aharai bamidbar.
Leh (Mergi), spune Creatorul omului, aharai bamidbar (dup Mine
n deert) cu sentimentul c viaa ta fr percepia spiritualitii este ca
un deert, este fr pic de ap, c cea mai mic scnteie salvatoare a
sentimentului goliciunii i va prea ca un izvor rece pentru sufletul tu
istovit.
Alt exemplu poate fi gsit n Hagada elPesah, (Legenda Patelui), n
exodul din Egipt, din captivitatea spiritual a Faraonului egoismul
nostru. Faraonul a murit n cele din urm, omul vede c egoismul nu
este pentru binele lui, c l ucide i l oblig s-l serveasc toat viaa.
Acest principiu moare acum n ochii lui. i att timp ct nu recunoate
c egoismul su este singurul duman, el crede c viaa i captivitatea n
Egipt (captivitatea n dorinele corpului) au fost bune i favorabile. Chiar
dup aceea, ocazional, (n timpul cderilor spirituale) el plnge dup
bucile de carne i pine pe care le-a avut n Egipt, adic cele care au
servit din abunden egoismului su.
308

Atta vreme ct Faraon (egoismul din inima omului), regele Egiptului,


(care a domnit peste toate gndurile i dorinele cuiva) a fost n via, el a
dictat omului dorinele i aciunile, mpotriva voinei lui. Se spune despre
aceast persoan c este exilat (captiv) n Egipt, n captivitatea
numeroaselor dorine egoiste (miraim care deriv din cuvintele mi-ra
concentrarea rului).
Noi nine nu suntem capabili s nelegem c natura care ne
guverneaz este rea. Acest lucru persist atta timp ct Creatorul nu
creeaz binele pentru om, reprezentat de: i iat, Faraonul a murit.
El ne ofer acele experiene de via care ne permit s recunoatem c
egoismul este dumanul nostru. Numai atunci acest simbol al rului va
muri, iar noi vom simim c suntem incapabili s trim ca pn atunci,
muncind degeaba.
i fiii lui Israel au gemut din cauza muncii i au strigat ei au fcut
acest lucru numai dup ce au neles c nu sunt capabili s se mite fr
beneficii personale, egoiste, i c nu au ctigat nc natura spiritual,
altruist.
i strigtul lor de ajutor pentru a iei din sclavie s-a ridicat pn la
Dumnezeu, i Dumnezeu a auzit vocea lor acest lucru se ntmpl
numai n cazul n care cineva strig cu adevrat, din adncul sufletului,
lucru care este posibil numai dac omul a atins limitele extreme ale
rbdrii i suferinei.

309

Numai atunci Creatorul trimite ajutor, iar acest ajutor vine ntotdeauna
pe neateptate. Omul nu poate ti niciodat n avans care lacrim va fi
ultima; toate lacrimile trebuie s fie vrsate ca i cum ar fi ultimele. Ct
despre ajutorul Creatorului yeuat haem karaf haein Salvarea
Domnului apare deodat i ntotdeauna pe neateptate!
Zohar-ul este considerat de muli a fi o nvtur moral bazat pe
Cabala, deoarece este scris n limbajul poruncilor, prescriind ceea ce ar
trebui s fac o persoan. Este clar c definind astfel cartea Zohar,
oamenii ncearc s i nege mistica, esena sa ascuns.
n cartea Zohar, autorii se refer doar la alctuirea i funcionarea
lumilor spirituale, ntr-un limbaj deliberat scolastic i oficial. Acest lucru a
fost decis pentru a nu lsa n mintea cititorului nici un dubiu asupra
faptului c cel mai important scop al Cabalei nu este nelepciunea n sine,
ci distribuirea nelepciunii. De fapt, scopul principal al Cabalei i al
legilor spirituale este de a dezvolta nevoia noastr de Creator i de a dori
s ne asemnm cu El n privina calitilor sufletului.
Cnd vrem s intrm n lumea spiritual, toate obstacolele pe care le
ntlnim n calea noastr spre Creator sunt de fapt semne ale apropierii de
El, de porile spiritualitii. Asta pentru c nu exist situaie n care s fim
mai ndeprtai de Creator dect aceea n care nu credem n existena
trmului spiritual sau suntem incapabili s dorim s-l experimentm.
Sentimentul ndeprtrii noastre de trmul spiritualitii apare pentru
c El ne ls s devenim contieni de adevrata noastr stare, trezind
310

astfel n noi dorina de a ne apropia de El. Iar dac aceste sentimente de


distanare fa de Creator nu ar fi trezite, noi nu am avea nici o ans s
ncepem s ne apropiem de El.
Prin urmare, aceste sentimente de distanare sunt un semn al nceputului
apropierii. i tot aa, pe ntreaga cale a celui care avanseaz ctre Creator:
experimentm n mod constant toate tipurile de obstacole. n realitate,
aceste obstacole nu sunt altceva dect Creatorul care ne ajut, trezind n
noi sentimente de furie i insatisfacie fa de starea noastr prezent,
pentru a ne determina s i cerem s o schimbe.
Toate obstacolele pe care trebuie s le depim pentru a ajunge mai
aproape de Creator sunt necesare datorit obinuinei noastre de a urma
calea fiind distanai recunoscnd egoismul i separarea de Creator.
Totui, acest sentiment nu ar trebui s ne afecteze aciunile.
n schimb, ar trebui s recunoatem n prealabil c acest sentiment
dezvluie adevrata noastr stare i c starea anterioar nu a fost mai bun
dect cea prezent, dei nu am contientizat acest fapt la momentul
respectiv. Astfel decurg lucrurile pn cnd ncetm s ne mai concentrm
asupra preocuprilor legate de condiia noastr i le nlocuim cu gnduri i
dorine care se centreaz pe o singur aspiraie: s ne pese doar de modul
n care Creatorul ne privete.
Aceast dorin ar trebui s determine toate aciunile i gndurile
noastre. Ceea ce Creatorul dorete s vad n fiecare dintre noi devine clar
celui care studiaz Cabala i urmeaz n totalitate direcionarea legilor
311

spirituale pentru a ajunge la acest ultim scop. Atunci, toate legile spirituale
devin un instrument pentru unificarea cu Creatorul.
Pn cnd vom ncepe s cntrim care dintre aciunile i gndurile
noastre sunt mpotriva dorinelor Creatorului, noi evalum de fapt toate
aciunile care sunt mpotriva dorinelor celor care i impun voina asupra
noastr, definindu-ne astfel gndurile i aciunile. Niciodat nu avem
libertatea de a aciona pe cont propriu.
Fie suntem influenai de cei care ne determin comportamentul i
aciunile, fie gndurile i aciunile noastre sunt dictate de Voina
Creatorului. Niciodat nu putem aciona n libertate absolut. Ascunderea
Creatorului este fcut pentru beneficiul nostru.
La fel cum n lumea noastr fiecare obiect care nu este pe deplin
explorat ne atrage mai mult dect unul complet examinat, tot astfel vlul
lumii spirituale este indispensabil pentru a ne induce intensificarea dorinei
care alimenteaz sentimentul importanei de a atinge nelegerea lumii
spirituale.
Noi nu suntem niciodat cu adevrat capabili s nelegem mreia
Creatorului i lumile spirituale care constituie o revelare parial a Sa. ns
tocmai datorit ascunderii Creatorului sau a msurii n care El ne d un
sentiment de ascundere i distanare se trezete n noi dorina de a-L
percepe pe Creator, precum i importana strdaniei de a nelege ceea ce
este ascuns.

312

Pe de alt parte, gradul ascunderii este determinat de nevoia personal


de a atinge ceea ce este ascuns. Astfel, cineva contientizeaz treptat
importana atingerii a ceea ce este ascuns, pe cnd altul ncepe s se simt
ndeprtat de obiectul dorinei sale ptimae.
Calea de a atinge, prin Cabala, ceea ce este ascuns difer de oricare alt
experien din aceast lume. De exemplu, cnd cineva este onorat, acest
fapt i umple egoismul i, prin urmare, provoc daune mari la nivelul
sufletului. Prejudiciul este considerat a fi att de mare, nct oameni
proemineni, remarcabili, care au ctigat o popularitate imens i au
dobndit discipoli, consider c o asemenea faim a fost de fapt o
pedeaps de la Creator.
Pe de alt parte, exist cei mari, cei pe care Creatorul dorete s i
protejeze, astfel nct ei s nu piard ct de puin din nivelul lor spiritual.
Acestora Creatorul nu le trimite doar discipoli, ci i pe aceia care i ursc,
i invidiaz, se opun opiniilor lor i sunt gata s i defimeze. n acest fel,
Creatorul echilibreaz lauda i onoarea primit de cei mari, cu suferina pe
care o experimenteaz prin contemporanii lor.
Este dificil pentru cineva care nc nu a intrat pe trmul spiritualitii
i nu a perceput puterea i dorinele spirituale s i susin aciunile i
gndurile n direcia bun. Prin contrast, i este uor i natural unei
persoane s acioneze n concordan cu natura lumilor spirituale, dac a
primit puterea spiritual i a intrat pe trmul spiritualitii, dobndind
astfel o pregtire nalt.
313

n timpul declinului spiritual toate realizrile spirituale anterioare


dispar.
Dorina de a-L servi pe Creator i a se uni cu El, dorina de a lupta cu el
nsui i de a rmne doar n starea de ascensiune toate acestea dispar.
Chiar i amintirea realizrilor spirituale dispare, precum i contientizarea
faptului c poate exista o dorin de ascensiune spiritual.
Unii sunt de prere c dac aceste lucruri ntr-adevr exist, ele pot fi
meninute numai de gnduri mree i nltoare, n timp ce se pun la
adpost de multitudinea plcerilor mrunte i nensemnate ale acestei
lumi. ns cei mai muli dintre oamenii obinuii, din rndul crora omul
simte ntr-un astfel de moment c face parte, pe lng aspiraiile spirituale,
au alte griji i scopuri n aceast lume.
Cum poate o persoan obinuit ca mine se ntreab omul s viseze
mcar la o legtur cu Creatorul, ca s nu mai vorbim despre o legtur
strns cu El? nsi posibilitatea n sine pare absurd i vag.
Despre momente ca acestea s-a spus: Unde gsii mreia Creatorului,
vei gsi, de asemenea, i modestia Lui, deoarece Creatorul ofer
fiecreia dintre creaturile sale posibilitatea de a se uni cu El. i, dup un
timp, cei aflai n declin urc spiritual nc o dat, ns nu trebuie s uite
starea de declin moral, astfel nct s poat aprecia cu adevarat starea de

314

nalt spiritualitate a aspiraiei de a se uni cu Creatorul darul personal,


individual, al Creatorului.
n acest caz nu va mai fi nevoie s experimenteze din nou stri de
declin spiritual pentru c, prin munca constant asupra propriei persoane,
prin ridicarea la credina mai presus de raiune, prin nvarea i
respectarea unei ordini stabilite a aciunilor i gndurilor, omul va crea
astfel un vas spiritual pentru o ascensiune spiritual treptat.

Calea Cabalei
Calea de dorit pentru ascensiunea spiritual este calea Cabalei. Calea
suferinei ne ateapt doar dac nu exist alt cale care s ne determine s
ajungem la perfeciune. Aa cum este menionat, calea Cabalei este o
oportunitate dat de Sus fiecruia, pentru a crea n noi dorinele necesare
creterii spirituale, demonstrnd prin urcri i coborri c Lumina
spiritual este plcere, iar absena ei este suferin.
n acest fel ncepem s ne dorim Lumina, urcarea spiritual i percepia
Creatorului. Fr ca mai nti s primim Lumina Spiritual i apoi s ne fie
luat, noi nu putem simi dorina de Lumin.
Cu ct este mai mare Lumina pe care Creatorul o trimite iniial i pe
care apoi o ia, cu att va fi mai mare dorina noastr de a primi nc o
dat Lumina. Aceast cale este cunoscut sub numele de calea Cabalei
315

sau calea Luminii. Exist, de asemenea, calea suferinei, atunci cnd


cineva caut o modalitate prin care s scape de suferina constant i greu
de suportat din viaa sa, dar nu din dorina de a restabili plcerile pierdute.
Pe calea Cabalei se trezete dorina de a fi umplut de Lumina spiritual,
ca Surs vitalizat a salvrii. Ambele ci conduc ctre acelai scop; n timp
ce una ne atrage prin plcerea i perfeciunea care se afl nainte, cealalt
ne mpinge din spate, determinndu-ne s evadm din durere.
Pentru ca o fiina uman s fie capabil s analizeze factorii externi i
senzaiile interioare, ea dispune de dou mijloace perceptive: amar i dulce
percepute de inim, fals i adevrat percepute de intelect.
Dobndirea spiritual nu poate fi apreciat de ctre inim, deoarece este
total opus adevratei sale naturi. De aceea dobndirea respectiv este
ntotdeauna perceput ca amar, n timp ce orice plcere personal este
perceput ca fiind dulce. Acesta este motivul pentru care munca asupra
propriei persoane, prin care dorinele sunt reorientate, este considerat
munca inimii.
Munca minii este de o cu totul alt natur, ntruct noi nu ne putem
baza pe propria minte i logic pentru a analiza evenimentele
nconjurtoare. ntr-un astfel de caz suntem forai, n pofida noastr, s ne
bazm pe mintea natural, egoist.
Suntem incapabili s ne rupem de ea pentru c fiecare a fost creat astfel
de cel Atotputernic. De aceea, exist doar o singur cale: s schimbm
complet nclinaia obinuit de a analiza mediul i, n loc de asta, s
316

acceptm sfatul nelepilor expus n crile de Cabala i explicat de


profesorii care au ajuns la nivelul spiritual al contientizrii.
Dac suntem capabili s facem, cu ajutorul Creatorului, chiar i cea mai
mic ncercare de a analiza mai degrab prin credin, dect prin raiune i
s discernem cu inima noastr gustul amar al egoismului, ni se va trimite
imediat nelegerea spiritual a nivelului atins, care cuprinde att Lumina
spiritual, ct i puterea (ecranul).
Creatorul reveleaz apoi urmtorul grad inferior de egoism, cel care a
fost anterior ascuns ntruct, dac am nelege imediat toat amploarea
propriului egoism, nu am avea puterea s l depim. n schimb, am deveni
cu siguran descurajai de sarcina copleitoare care st n faa noastr.
Cu toate acestea, ar trebui s ne dm seama c acest munte de egoism a
fost mereu acolo, n noi, de la nceput, ns a fost ascuns i este revelat
treptat, ntruct Creatorul ne d att posibilitatea de a-l corecta, ct i
puterea de a face acest lucru. De aceea, cei care urc treptele spirituale,
depind succesiv propria raiune, se simt tot mai nedumerii i confuzi
n ceea ce privete ndrumrile nelepilor din crile de Cabala i a
instructorilor cabaliti.
n msura n care diminum importana propriei nelegeri, ni se
acord o nelegere superioar. n cele din urm, n loc s fim nedumerii
de faptul c am ntors spatele logicii egoiste a acestei lumi, noi devenim
incomparabil mai nelepi.

317

Dac nu am ajuns nc la o nelegere superioar sau nu ne-am schimbat


modul de a analiza, ncepnd s simim mai degrab dulceaa gndurilor
care nu sunt egoiste, dect amrciunea lor ori nu am nceput s vedem
adevrul credinei comparativ cu falsitatea intelectului, intelect care este
legat de natura lumii noastre, putem continua s progresm printr-o
metod de analiz deja mbuntit, provenit de la profesorii notri:
ascultnd i urmnd exemplul profesorului n orice situaie. Iat sfatul
nelepilor: Dac un singur cabalist care posed nelegerea spiritual a
minii i a inimii conduce umanitatea, oricine poate ajunge la scopul
Creaiei nu pe calea suferinei, ci prin uoara i lipsita de durere cale a
Cabalei!
Pe de alt parte, ghinioane i eecuri constante ne vor fi sortite dac
aceia care au fost alei s cltoreasc primii pe aceast cale cu care
Creatorul a fcut o nelegere i de la care se cere mult i-au ales
ndrumtori care nu neleg scopul Lui nalt sau proiectul Guvernrii Sale.
Numai n timpul rzboaielor, catastrofelor sau marilor nenorociri,
atunci cnd pare c problemele noastre nu au rezolvare, simim clar mna
Creatorului i ajutorul Su. Acest lucru se ntmpl numai cnd ne aflm
n momente critice, deoarece refuzm s dobndim i s folosim
cunotinele cabalistice pentru a recunoate Providena Divin n lume.
De ce oamenii se nasc cu capaciti diferite de a percepe forele subtile
din jur, cu niveluri diferite de vigilen i logic a nelegerii naturii
lucrurilor? A cui este vina c o persoan nu a fost creat n acelai fel ca
318

geniile, ca cei cu gndire adnc i emoii profunde? Cum se face c


atunci cnd ne natem primim de la Creator nevoi intelectuale, spirituale i
aptitudini diferite?
Indivizii care se nasc cu aspiraii mree, inimi mari i mini agere sunt
numii n Biblie inteligeni, pentru c ei sunt capabili s primeasc cea
mai nalt nelegere. Pe de alt parte, cei nscui cu capaciti mentale i
spirituale limitate sunt denumii n Biblie nechibzuii. Dar, din moment
ce fiecare suflet are un scop special pentru care a cobort n aceast
lume, nimeni nu ar trebui s se simt ruinat de nclinaiile cu care s-a
nscut.
Nu ar trebui s ne simim ruinai nici de gndurile noastre rele
deoarece i ele ne-au fost trimise de Creator.
ns ar trebui s acordm o atenie special i s fim contieni de
modul n care reacionm la gndurile rele: dac luptm cu ele sau le
urmm orbete, dac ne corectm (fiecare n msura capacitilor cu
care s-a nscut) i ce facem pentru a ne corecta.
Este aa pentru c fiecare dintre noi ar trebui s se simt ruinat i
tocmai pentru asta fiecare va trebui s rspund n faa Creatorului. ns
cum poate un nechibzuit s se ridice spiritual? Creatorul a spus: I-am
creat pe cei nelepi i i-am creat pe cei nechibzuii. Pe cei nelepi i-am
pus n fiecare generaie ca s i ajute pe cei nechibzuii, astfel nct,
319

legndu-se de inimile celor care urc, acetia s poat ajunge la o uniune


complet cu Mine.
De ce este nevoie de oameni nechibzuii n aceast lume? La urma
urmei, n comparaie cu cei civa nelepi ai lumii, exist o mulime
covritoare de nechibzuii!
Motivul const n faptul c fiecare calitate spiritual necesit propriul ei
purttor. Acei oameni care au capaciti spirituale limitate sunt purttorii
egoismului. Pe de alt parte, cei nelepi care i-au corectat propriul
egoism, dorind s urce nencetat prin munc la Creator, trebuie s i ajute
pe cei nechibzuii s lucreze asupra egoismului lor.
Pentru a continua s urce, cei nelepi trebuie s absoarb egoism
strin i s l corecteze. Astfel, att nechibzuiii, ct i nelepii au
nevoie unii de alii.
ntruct masele pot da celor nelepi doar partea lor infim de egoism
care const din dorina pentru plcerile mrunte, trectoare ale lumii
noastre, pentru fiecare persoan neleapt din aceast lume exist miliarde
de nechibzuii.
Cu toate acestea, dac acetia din urm acioneaz n conformitate cu
indicaiile nelepilor, urmndu-i contiincios n tot ceea ce fac, toi pot
ajunge la scopul existenei lor: unitatea absolut cu Creatorul.

320

Chiar dac munca spiritual de a ridica altruismul deasupra egoismului


se realizeaz n inim, n timp ce ridicarea credinei deasupra
revendicrilor intelectului are loc n minte, ambele sunt condiionate de
respingerea intelectului care ne-a fost dat fiecruia dintre noi la natere,
precum i de respingerea mulumirii de sine i a autoafirmrii.
Acest lucru se datoreaz faptului c tocmai n timp ce lucreaz n
scopuri altruiste omul prefer totui s vad i s tie cui i d i cine
primete fructele muncii sale; n acest caz, omul nu are nimic altceva dect
credina n existena Creatorului i credina c El accept roadele muncii
sale.
Aici gsim ideea de unicitate a Creatorului, n conformitate cu
principiul nu exist nimic altceva dect Creatorul. Trebuie s l
recunoatem pe Creator ca fiind Cel care ne trimite tot ce simim i
percepem n mintea noastr, aducndu-ne pe o anumit linie de gndire
care, la rndul su, ne conduce la anumite decizii i hotrri.
Numai dup ce acceptm toate cele de mai sus putem avea o
perspectiv adecvat a tot ceea ce transpare. Apoi, putem corecta dorinele
i gndurile noastre n conformitate cu planul Creatorului.
Cabala se concentreaz n ntregime asupra Creatorului i aciunilor
Sale. Din acest motiv Cabala este denumit cu numele Creatorului. Aa
cum numele unei persoane indic la cine se face referire, tot astfel, fiecare
cuvnt din Cabala este un nume al Creatorului, deoarece exprim aciunile
Sale i indic ceea ce El ne trimite la un moment dat.
321

Cabala vorbete despre noi ca fiind o parte a Creatorului pe care El a


ndeprtat-o de Sine, conferindu-ne natura egoist. Din acest motiv,
sufletele noastre sunt compuse din dou pri opuse. Prima dintre acestea
este partea divin, care manifest (n unii dintre noi) propria dorin de a
percepe Creatorul, determinndu-ne astfel s ncepem s cutm ceva
spiritual pentru a ne simi mplinii n interior. n acelai timp, plcerile
spre care cei din jurul nostru tind nu mai sunt satisfctoare acelora care
caut mplinirea spiritual.
A doua parte a sufletului este acea natur egoist, creat intenionat, pe
care oamenii o experimenteaz ntr-o msur deplin: dorina de a avea
totul, de a ti totul, de a face totul, de a vedea rezultatul aciunilor lor,
adic de a vedea o parte a sinelui n tot ce i nconjoar. Partea egoist a
sufletului este singura parte care a fost creat, deoarece partea altruist a
sufletului este o parte a Creatorului nsui. Dup ce a luat dorina Lui din
Sine i a nzestrat-o cu egoism, El s-a distanat astfel de acea parte din El,
iar aceast parte a devenit suflet, o Creaie separat de El.
Sufletul este considerat o Creaie tocmai pentru c el conine o parte
nou egoismul su o calitate care nu a existat nainte, pentru c nimic
de acest fel nu exist n Creator. Aceasta este noiunea de suflet, care
cuprinde o parte a Creatorului i o parte a nou-creatului sentiment egoist
de a primi totul n sine, de care se ocup Cabala. n Biblie se vorbete
mai degrab despre suflet dect despre corp, deoarece acesta din urm,

322

fiind alctuit din carne i oase, este precum carnea i oasele animalelor, iar
sfritul lui este degradarea i ntoarcerea la elementele acestei lumi.
Noi ne simim ca fiind corpuri, pentru c nu ne percepem sufletele.
Pe msur ce ncepem s ne percepem sufletul, sentimentul de corp
fizic, cu dorinele i durerile sale se diminueaz, atunci cnd sufletul nsui
se afirm din ce n ce mai mult. Cnd continum s avansm pe calea
spiritual, nu mai simim ntru totul dorinele corpului, pentru c acordm
atenie doar sufletului partea Creatorului din noi.
Astfel, corpul ncepe mai degrab s reprezinte dorinele spirituale,
dect dorinele trupeti pe care omul nu le mai simte aproape deloc.
Biblia nu vorbete despre corpul nostru fizic, despre masa de carne i
oase, ci despre cele dou aspiraii ale sufletului: dorina prii divine de a
percepe Creatorul, de a se uni cu El, i dorina prii egoiste de
automulumire, de autosatisfacie i de a se percepe pe sine n loc s
perceap Creatorul.
Ambele aspiraii sunt cunoscute n Cabala sub numele de corp. Ele se
refer att la corpul egoist, ct i la corpul fizic, adic la cel din lumea
noastr, deoarece numai lumea noastr se caracterizat prin egoism, iar
corpul spiritual, ntruct dorinele altruiste sunt dorinele Creatorului, fiind
caracteristice lumii spirituale.

323

n toate exemplificrile sale, Biblia descrie modul n care sufletul nostru


este influenat de diverse situaii i circumstane. Se ocup, de asemenea,
de dorinele noastre, concentrndu-se asupra modului n care Creatorul le
schimb i asupra modului n care fiecare dintre noi le putem schimba sau,
mai degrab, despre cum l putem ruga pe El s le schimbe, deoarece noi
nine suntem incapabili s le transformm.
Principala provocare a nceptorului este s se bazeze pe puterea voinei
i s se concentreze asupra faptului c, n ciuda multitudinii gndurilor i
dorinelor, toate acestea sunt trimise de Creator; toate aceste gnduri i
dorine extrem de diferite i, uneori, att de josnice sunt trimise de Creator.
Creatorul face acest lucru astfel nct, n ciuda tuturor obstacolelor,
omul s persiste n meninerea legturii cu Creatorul, pstrnd credina c
toate aceste gnduri i dorine sunt trimise de El. Lupta cu ele ar trebui s
ne ntreasc credina c toate provin de la Creator.
Pe msur ce ne ntrim convingerea, putem ajunge la un nivel la care
acest sentiment va fi ntotdeauna prezent, n ciuda obstacolelor din ce n ce
mai mari care vor fi trimise de Creator. Ele sunt menite s continue
consolidarea acestui sentiment.
Apoi, credinei noastre constante n Omniprezena Creatorului i se va
altura sentimentul Prezenei Sale n noi, iar Creatorul se va mbrca cu
noi, determinnd astfel toate gndurile i dorinele noastre. n acest
moment vom deveni parte a Creatorului.

324

Trebuie s ajungem s realizm c fiecare sentiment de distanare fa


de Creator este n mod special mijlocul prin care vom fi capabili s l
percepem. Aceste dou sentimente sunt cunoscute n Cabala sub numele
de kli (vas) i Or (Lumin). Primul dintre ele este dorina de a experimenta
Creatorul, dorin care se nate n noi treptat, n timp ce ne confruntm cu
obstacole (gnduri i dorine).
Acestea ne distrag atenia n mod deliberat de la gndurile ndreptate
ctre Creator i Unicitatea Sa, crescnd puterea credinei prin exercitarea
voinei, i astfel l meninem pe Creator n gndurile noastre.
Lumina n sine este rspunsul la dorina noastr de a primi percepia
Creatorului. Cnd Creatorul nsui se nvemnteaz n dorina unei
persoane, Lumina intr n vas, iar creterea spiritual este de o aa mrime
nct se trezete n acea persoan dorina pentru spiritualitate i pentru
perceperea Creatorului, necesitatea de a se descoperi pe sine numai sub
efectul Luminii, un sentimentul imens de nsufleire i inspiraia care
rezult din apropierea de senzaiile spirituale, precum i un sentiment de
mplinire.
Apoi, omul este invariabil vizitat de gnduri strine. Sub influena
lor, el ncepe s coboare de la nivelul pe care l-a atins, pn la nivel
gndurilor i dorinelor obinuite. Dup un timp, va ncepe s regrete
aceste griji i gnduri tranzitorii i meschine.
La rndul su, aceasta aduce amrciune i omul devine mnios pe sine,
uneori chiar i pe Creator, care i trimite asemenea gnduri i dorine ce l
325

determin s ntoarc spatele spiritualitii. Este ca un rspuns la acest


sentiment amar de regret pentru propria stare spiritual, comparativ cu cel
care primete de Sus Lumina, sentimentul apropierii de Cel Superior.
Apoi apare dorina de a renuna la tot pentru a-L simi pe Creator,
pentru sentimentele de securitate, ncredere de sine i venicie pe care
omul le are cnd se apropie tot mai mult de eternitatea i perfeciunea
transmise de El. n acel moment dispar toate gndurile pe care omul le-a
avut despre ruine, mpreun cu orice temere legat de tot ceea ce exist n
aceast lume.
Cnd omul percepe sufletul ca parte a Creatorului i, prin urmare,
nemuritor, cnd este n totalitate de acord cu Creatorul, cnd justific tot
ceea ce Creatorul face pentru creaturile Sale i cnd este gata s renune la
propriul intelect i s l urmeze, atunci el este umplut cu Lumina
Creatorului i devine un slujitor al percepiilor spirituale.
ns odat cu trecerea timpului omul este din nou vizitat de gnduri
strine. Treptat, dup mai multe cicluri de gnduri perturbatoare i
ascensiuni spirituale, apare un sentiment statornic al nevoii de
spiritualitate i omul primete n cele din urm Lumina mereu prezent a
Creatorului.
Rav Baruh l-a ntrebat odat pe bunicul su, Baal em Tov: Este
cunoscut faptul c, n antichitate, cei care doreau s l experimenteze pe
Creator s-au supus n mod constant restriciilor de tot felul, ns tu ai
anulat asta, spunnd c cineva care se supune n mod voluntar acestor
326

privaiuni, acela ncalc legile spirituale, i este considerat rspunztor.


Deci, care este cel mai important lucru pe care o persoan trebuie s l fac
n munca pentru sine?
Baal em Tov i-a rspuns: Eu am venit n aceast lume pentru a arta
alt cale; o persoan trebuie s se strduiasc s stpneasc trei lucruri:
iubirea pentru Creator, iubirea pentru oameni i iubirea pentru
spiritualitate. Atunci nu mai sunt necesare privaiunile voluntare.
Capacitatea de a mulumi Creatorului este deja o buntate pe care El a
druit-o.
Bunvoina Creatorului const n faptul c l putem iubi. Puterea Sa
const n faptul c ne putem teme de El.
De ce, atunci, cel care se strduiete s fie aproape de Creator i are
sentimentul c reuete se simte deodat ndeprtat?
Baal em Tov rspunde astfel: Este ca i cum ai nva un copil s
mearg; n timp ce este susinut, copilul face mai muli pai n direcia
tatlui su. ns tatl, dorind s l nvee s mearg singur, se ndeprteaz
pn cnd copilul nva s mearg singur.
Baal em Tov a spus: Munca unui individ cu sine nsui const ntr-o
lupt continu cu egoismul, o lupt dus pn la ultima suflare care trebuie
s conduc, de fiecare dat, la nlocuirea egoismului cu Creatorul.

327

Creatorul, ca un mare conductor, st n centrul palatului su. El a


ridicat multe ziduri i obstacole n jurul Su. A mprtiat o mare bogie
ntre zidurile palatului i confer onoruri i titluri celor care depesc
obstacolele. Dup ce le primete, persoana este mulumit. Dar numai cel
care respinge totul, dorind s fie cu Creatorul nsui, ctig dreptul de a
se afla n Prezena Sa.
n natur exist o stare de tranziie ntre smn i rsad, n care
descompunerea complet a seminei, dispariia ei n ntregime este
necesar. n mod similar, pn cnd nu ajungem la starea de complet
dezicere de sine, nu putem primi noua natur spiritual.
Creatorul a generat sinele uman din nimic, i din acest motiv
trebuie s ne ntoarcem de la starea de sine la cea de nimic, cu scopul
de a ne uni cu Creatorul. De aceea se spune c salvatorul (Mesia) s-a
nscut n ziua distrugerii Templului.
Prin urmare, de fiecare dat cnd ajungem la starea de disperare total,
ne dm seama c totul este doar praf i deertciunea deertciunilor.
Tocmai din aceast stare apare o nou treapt n ascensiunea noastr
spiritual pentru c, n acest moment, putem abandona totul.
Un mare cabalist al secolului trecut, Maghid din Mizrich, a declarat:
Sunt zece reguli ale muncii spirituale. Trei dintre acestea pot fi nvate
de la un copil i apte de la un ho.

Copilul:
1. Este fericit fr un motiv anume;
328

2. Nu st o clip locului;
3. Cere ceea ce vrea cu toat puterea.

Houl:
1. Lucreaz noaptea;
2. ncearc s obin ntr-o noapte ceea ce nu a ctigat n precedenta;
3. Este loial camarazilor si;
4. i risc viaa pentru a ctiga chiar i cele mai nesemnificative
lucruri;
5. Nu pune pre pe cele furate i vinde totul pe nimic;
6. Este btut, dar nu se abate de la calea lui;
7. Vede avantajele ocupaiei sale i nu vrea s o schimbe.
De asemenea, el a adugat: Exist o cheie pentru fiecare lact, iar dac
nu are cheia, un ho curajos va sparge lactul. Creatorul iubete persoana
care i sparge inima pentru a intra n casa Lui.
Numai

cnd

vom

cunoate

nivelurile

spirituale

vom deveni

nesemnificativi n ochii notri i ne vom putem pleca naintea Creatorului,


simind c nu mai avem nevoie de nimic: nici de propria salvare spiritual,
nici de ascensiune spiritual, nici de eternitate, ci doar de Creator.
n timpul declinului spiritual poate s ni se par c nsui Creatorul se
ascunde de noi i este dificil s ne meninem credina n existena i
Providena Sa. Dac simim ntr-adevr c nsui Creatorul se ascunde,
nseamn c nu experimentm cu adevrat ascunderea Sa, ci mai degrab
329

situaia n care Creatorul se ateapt ca noi s facem un efort pentru a


avansa spre El.
Creatorul este considerat a fi Locul (HaMakom), tocmai pentru c omul
ar trebui s intre n El cu toat fiina sa, astfel nct Creatorul s l poat
nconjura i s i fie locuin. (Aa cum am mai spus, noi locuim deja ntrun ocean de Lumin al Creatorului i ar trebui s devenim contieni de
asta.)
n timp ce ne rugm ar trebui s verificm n mod constant unde ne
direcionm atenia i eforturile: la citirea textului i urmrirea strict a
ordinii fragmentelor unei anumite cri de rugciuni, la profunda
examinare a semnificaiei numelor i combinaiilor de litere, la pronunia
distinct a cuvintelor, la urmrirea cu precizie a inteniilor mentale
(kavanot) sau la ceea ce este cel mai important: direcionarea inimii ctre
ataamentul fa de Creator.
Cea mai important este intenia noastr: rugciunea de a-L percepe pe
Creator! Cei care se roag recunosc existena Creatorului, ns cei care se
roag pentru capacitatea de a percepe Creatorul, l experimenteaz!

330

21
Corectarea egoismului

ntregul corp de legi spirituale are menirea de a ne ajuta s depim


egoismul. Prin urmare, legea spiritual Iubete-i aproapele ca pe tine
nsui este rezultatul natural al ataamentului fa de Creator. Deoarece nu
exist nimic n afar de El, atunci cnd omul nelege asta, toate creaiile,
inclusiv lumea noastr, se contopesc cu percepia Unicului Creator.
Astfel, devine clar modul n care strmoii notri au putut s se supun
tuturor legilor spirituale, cu mult nainte ca ele s fi fost transmise
urmailor. O consecin a nlrii spirituale se manifest atunci cnd
ncepem s ne iubim dumanii cei mai ri i dumanii din toate neamurile.
Astfel, cea mai important munc implic rugciunea pentru dumanii
notri.
Atunci cnd Rav Levi Yihac din Berdichev a fost criticat pentru vasta
sa munc de predare a modului corect de a-L servi pe Creator, zvonurile
despre aceasta au ajuns la Rav Elimeleh din Lizhensk. El a exclamat: Ce
este aa de surprinztor! Asta se ntmpl mereu! Dac nu s-ar ntmpla,
atunci nici o naiune nu ne-ar putea nrobi.

331

Exist dou etape n lupta mpotriva dorinelor egoiste: nti le vom


cerceta, apoi vom ncerca s scpam de ele doar pentru a nelege c ele
continu s ne urmreasc.
Aceia dintre noi care neag Unicitatea Creatorului nc nu simt faptul
c El i tot ce se ntmpl n lume, inclusiv tot ce se ntmpl fiecrui
individ, sunt unul i acelai lucru. Rav Yihiel Mihal (Maghid mi Zlotchiv),
un cabalist din secolul trecut, a trit n mare srcie.
Elevii lui l-au ntrebat: Cum poi rosti binecuvntri Creatorului pentru
c i-a dat tot ce ai nevoie, cnd tu ai att de puin? El a rspuns: l pot
binecuvnta pe Creatorul care mi-a dat totul pentru c, n mod evident, de
srcie aveam nevoie ca s m apropii de El, i din acest motiv mi-a dato.
Nimic nu neag Regula Creatorului mai mult dect depresia. De
remarcat c fiecare persoan ajunge la acest sentiment din diferite motive:
suferina, sentimentul de neajutorare, absena a ceea ce i dorete etc. Este
imposibil ca cineva s simt bucurie pentru loviturile primite, cu excepia
cazului n care nelege necesitatea i imensa lor valoare; atunci, fiecare
lovitur poate fi perceput ca medicament.
Singura ngrijorare a omului ar trebui s fie motivul ngrijorrii sale. O
persoan nu ar trebui s considere suferina ca fiind rea a explicat Rav
Moe din Kovrin deoarece nu este nimic ru pe lume, ci mai degrab
amar, pentru c medicamentul este ntotdeauna amar.

332

Cel mai serios efort ar trebui fcut pentru a vindeca sentimentele de


depresie, ntruct bucuria este consecina credinei, i doar prin creterea
credinei se poate salva cineva de tristee. Din acest motiv, cnd se spune
n Mina: O persoan trebuie s fie recunosctoare pentru ru, Talmudul adaug imediat: i trebuie s l primeasc cu bucurie, pentru c nu
exist ru n lume!
ntruct percepem numai ceea ce ptrunde de fapt n simurile noastre,
i nu ce rmne n afara noastr, putem nelege Creatorul doar n msura
n care El acioneaz asupra noastr. Prin urmare, avem nevoie ca
simurile noastre s nege unicitatea sursei lor; ele exist n mod special
pentru ca omul s simt i s reveleze, n cele din urm, Unicitatea
Creatorului.
Se spune c, dup ce au traversat Marea Roie, oamenii au crezut n
Creator i au nceput s cnte. Numai credina permite omului s cnte.
Dac omul simte c prin autoperfecionare va putea s se corecteze, el ar
trebui s i examineze atitudinea fa de credina n omnipotena i
Unicitatea Creatorului, pentru c doar prin Creator, prin rugciunea pentru
schimbare este posibil s schimbe ceva n el.
Se spune c lumea a fost creat pentru ncntarea fiinelor create. Olam
(lume) deriv din cuvntul he elem sau ha alama, adic ascundere. Doar
prin experimentarea tendinelor opuse, ale ascunderii i revelrii, poate
cineva s experimenteze plcerea. Acesta este nelesul expresiei Am
creat un ajutor prin mpotrivire (ezer ke-negdo).
333

Egoismul a fost creat pentru a ajuta umanitatea.


Treptat, n timp ce lupt mpotriva lui, fiecare persoan dobndete
toate simurile necesare pentru a experimenta spiritualitatea. Din acest
motiv, fiecare persoan ar trebui s priveasc toate obstacolele i
suferinele cu contientizarea deplin a scopului lor, acela de a o determina
s cear ajutorul Creatorului pentru a primi eliberarea de suferin. Apoi,
egoismul i alte aspecte neplcute se transform n ajutor mpotriva ta,
adic mpotriva egoismului nsui.
Exist, de asemenea, posibilitatea unei variante alternative. Imaginaiv c egoismul st vizavi de noi, n locul Creatorului, ecrannd-L i
acoperindu-L de noi, ca i cum ar spune: Eu stau ntre tine i Creator.
Asta face Eul sau sinele cnd se afl ntre om i Creator. n acest
scop, exist o porunc pentru ca, nainte de toate, s ne amintim ce ne-a
fcut Amalek, iar apoi s tergem ntreaga amintire despre el.
Nu ar trebui s cutm n noi gnduri care s constituie obstacole, ci
mai degrab ar trebui s lum primul lucru care apare n mintea i inima
noastr n momentul trezirii i s l legm de Creator. n acest fel,
obstacolele ne ajut s ne ntoarcem gndurile la Creator. Prin urmare,
vedem c cel mai ru lucru este atunci cnd uitm de El.
n msura n care egoismul nostru ne mpinge spre pcat, n aceeai
msura el ne mpinge s fim excepional de drepi. n ambele cazuri ne
334

ndeprteaz de adevr. Dac pretindem n faa altora c suntem drepi,


putem ajunge uneori, fr s ne dm seama c ne nelm, s ncepem s
credem c suntem cu adevrat drepi.
Rav Iacov Yihak din Lyublin (Hoseh mi Lyublin) a spus: Am mai
mult iubire pentru pctoii care tiu c sunt pctoi, dect pentru cei
drepi care tiu c sunt drepi. Pctoii care cred c sunt drepi nu vor gsi
niciodat calea corect, deoarece chiar i n pragul iadului ei cred c au
fost adui acolo s i salveze pe alii.
Un adevrat cabalist vrea ca elevii lui s se team i s l respecte pe
Creator mai mult dect se tem i l respect pe nvtorul lor. Astfel, ei
sunt ncurajai s depind de Creator i s aib ncredere n El mai mult
dect n nvtorul lor.
Atunci cnd Rav Nahum de Ruzhin, un cabalist al ultimului secol, i-a
gsit pe elevii si jucnd Dame, el le-a vorbit despre similitudinea dintre
regulile jocului i cele ale spiritualitii: n primul rnd, nu poi face dou
micri simultan; n al doilea rnd, te poi mica nainte, ns nu napoi; i
n al treilea rnd, cel care ajunge la sfrit poate muta cum dorete, dup
propriul plac.
Dac suntem convini c cineva vorbete despre noi, devenim
interesai. Ceea ce se dorete, dar este ascuns, se numete secret. Dac
citim Biblia i simim c se vorbete despre noi, putem considera c am
nceput s studiem nelepciunea secret a Cabalei, citind despre noi, dei
nc nu suntem contieni de asta.
335

Pe msur ce avansm pe calea spiritual vom realiza c Biblia vorbete


despre noi, iar apoi Biblia se va transforma din ascuns n revelat. Cei
care citesc Biblia fr s i pun ntrebri referitoare la ei nu pot distinge
prile ei ascunse sau revelate; acestor persoane Biblia le apare ca o simpl
istorie sau o colecie de reguli statutare.
Pentru cei care studiaz Cabala, Biblia vorbete doar despre prezent.
Din punctul de vedere al egoismului nu exist nimic mai ciudat i
nenatural, ireal i absurd dect s se vnd pe sine, intrnd n sclavie la
Creator, pentru a-i terge toate gndurile i dorinele i pentru a se nrobi
Voinei Lui, oricare ar fi ea, fr s tie dinainte despre ce este vorba.

Toate cererile spirituale par inutile aceluia care este departe de


Creator.
i invers, de ndat ce experimenteaz urcarea spiritual, omul este de
acord cu aceast starea fr rezisten sau critica raiunii. Apoi, omului nu
i mai este ruine de gndurile i aspiraiile lui de a se ncredina
Creatorului.
Aceste situaii contradictorii sunt date, n mod special, pentru a ne ajuta
s nelegem c salvarea de egoism este deasupra naturii i c ne este
acordat numai prin Voina Creatorului. Pn atunci, noi trim o stare de
nemulumire pentru c, fie comparm starea noastr prezent cu cea din

336

trecut, fie comparm prezentul cu speranele de viitor, i astfel suferim din


cauz c ne lipsete experiena dorit.
Dac am cunoate marile plceri pe care le-am putea primi de Sus, dar
pe care nc nu le primim, noi am suferi mult mai mult. Totui, se poate
spune despre plcerile spirituale c ele sunt inute departe de contiina
noastr, n timp ce noi continum s rmnem ntr-o stare de
insensibilitate i nu percepem absena lor.
Astfel, este vital pentru noi s simim Prezena Creatorului. Dac
aceast percepie ulterior dispare, este clar c vom tnji din nou dup ea.
Aa cum se spune n Psalmul 42: Ca cerbul care freamt dup izvoarele
de ap, aa plnge sufletul meu dup tine, Doamne.
Dorina de a-L percepe pe Creator este numit aspiraia de a ridica
Prezena Creatorului din rn, adic de la cel mai jos nivel al nelegerii
noastre, de la care totul n lume ne apare mai de pre dect capabilitatea de
a percepe Creatorul.
Aceia care pzesc poruncile datorit educaiei lor (care este n sine o
manifestare a dorinei Creatorului) procedeaz la fel ca cei care aspir s l
neleag pe Creator. Diferena const n percepia celui n cauz. Acest
lucru are o mare importan, deoarece dorina Creatorului este de a acorda
un beneficiu creaturilor sale, druind-le sentimentul apropierii de El.
Astfel, pentru a renuna la modul obinuit de a respecta poruncile i
pentru a aciona liber, nou trebuie s ne fie limpede ce am primit ca

337

rezultat al educaiei din familie i din societate i ctre ce aspirm acum,


ca indivizi independeni.
De exemplu, s lum n considerare o persoan care a fost educat n
conformitate cu sistemul Musar, care susine c lumea noastr nu
reprezint nimic. n acest caz, lumea spiritual este perceput ca fiind un
pic mai mult dect nimic. Pe de alt parte, Cabala ne nva c aceast
lume, aa cum este ea perceput, este plin de plceri. Totui, lumea
spiritual, lumea n care l simim pe Creator, este incomparabil mai
frumoas.
Prin urmare, spiritualitatea nu apare ca fiind pur i simplu ceva mai
mult dect nimic, ci ca cea mai mare dintre plcerile lumii. Este imposibil
ca noi nine s ne obligm s l satisfacem pe Creator n acelai fel n care
Creatorul ne satisface pe noi, pentru c asemenea nclinaii nu se regsesc
n fiina uman.
Cu toate acestea, ar trebui s ne fie clar ctre cine se cuvine s
aspirm. Cnd cutm adevrul din spatele dorinei de a ne apropia de
Creator, trebuie s inem cont de faptul c, atunci cnd l dorim cu
sinceritate pe Creator, toate celelalte gndurile i dorinele dispar, aa cum
lumina unei lumnri este copleit de lumina unei tore.
Pn s l percepem pe Creator, fiecare ne simim ca i cum am fi
singuri pe lume. Din moment ce Creatorul este Unul i Unic, deoarece
numai El este capabil s druiasc i druiete ntregii lumi, iar noi suntem
total opui fa de aceast calitate de a drui, imediat ce am primit
338

percepia Creatorului dobndim, fie i temporar, aceeai calitate; ca n


analogia dintre lumnare i tor.
Trind n concordan cu legile lumii spirituale, noi suntem capabili s
dobndim tot ceea ce dorim ct nc ne aflm n aceast lume.
Cnd credem c totul a fost trimis de Creator, inclusiv cele mai rele
experiene, rmnem permanent ataai de El.
Exist Creatorul i creatura fiina uman care nu este capabil s l
perceap pe Creator, ns poate crede n existena i unicitatea Lui, n
faptul c doar Creatorul exist, iar mpria Lui este pretutindeni
(cuvntul crede este plasat ntre ghilimele pentru c, n sens cabalistic,
credina se refer la percepia pe care cineva o are despre Creator).
Singurul lucru pe care omul i-l dorete este s primeasc plcere.
Acesta a fost planul Creatorului. Acesta a fost, de asemenea, scopul
Creaiei, aceasta a fost Voina Creatorului. Omul ar trebui s
experimenteze plcerea n acelai mod n care o face Creatorul. Tot ce s-a
ntmplat vreodat, se ntmpl sau se va ntmpla fiecruia dintre noi, att
bine, ct i ru, este predestinat i trimis nou de ctre Creator.
La sfritul corectrii va deveni foarte clar c tot ce s-a ntmplat a fost
n beneficiul nostru. ns ct timp ne aflm pe calea corectrii, fiecruia
dintre noi i se va prea c aceast cale se ntinde pe mii de ani, c va fi
extrem de lung, amar, sngeroas i extraordinar de dureroas. Nu
339

conteaz ct de pregtii suntem pentru urmtoarea lovitur; de ndat ce


percepem c se apropie o nou ncercare, uitm c vine de la acea Unic
Putere din lume, de la care vine totul.
Noi uitm c suntem doar instrumente n minile Creatorului i
ncepem s ne imaginm c acionm independent. n consecin, credem
c circumstanele neplcute sunt cauzate de ali oameni, n loc s le
recunoatem ca instrumente ale Voinei Creatorului.
Astfel, cel mai important concept pe care trebuie s l nelegem este s
mergem dincolo de simpla acceptare a faptului c totul vine de la Creator.
Ar trebui, de asemenea, s ne concentrm pe ideea c nu trebuie s ne
lsm copleii de sentimente i gnduri negative n momentele noastre
cele mai dificile.
Nu ar trebui s ncepem dintr-odat s gndim independent,
limitndu-ne la convingerea c evenimentele care se petrec n viaa noastr
n acel moment sunt cumva cauzate de alte fiine umane, i nu de Creator;
nici nu ar trebui s considerm c rezultatul oricrui fenomen este
determinat de ali oameni sau de anumite circumstane, i nu de Creator.
Este posibil s nvm asta numai prin propriile noastre experiene,
ns, n timp ce nvm, avem tendina s uitm de ce apar aceste
evenimente n viaa noastr. Tot ce se ntmpl n viaa noastr este pentru
a ne dezvolta i a ne ndrepta spre creterea spiritual. Dac uitm asta,
putem cdea n falsa credin c exist o lips a Supravegherii Divine i o
complet ascundere a Creatorului.
340

Acest proces se desfoar n felul urmtor: Creatorul ne face cunoscut


faptul c doar El, Creatorul, conduce lumea i apoi ne plaseaz n mijlocul
unor evenimente nfricotoare i nefericite care au consecine
dezagreabile. Sentimentele dezagreabile ne cuprind att de puternic, nct
uitm cine le-a trimis i cu ce scop ne sunt date aceste lovituri dure.
Din cnd n cnd, n timpul unui astfel de experiment, nelegem
motivul pentru care ni se ntmpl acest lucru, ns atunci cnd
evenimentele nfricotoare se nmulesc, nelegerea noastr dispare.
Chiar i atunci cnd, dintr-odat, ne amintim Cine i de ce ne-a trimis
aceste suferine, nu putem s ne convingem s le atribuim Creatorului i s
i cerem ajutorul.
Dei nelegem c totul provine de la Creator, n acelai timp ncercm
s ne ajutm singuri. Putem privi acest proces astfel:
1. Pe calea noastr ctre Creator se afl o for sau un gnd impur care
ne distrage atenia i pe care suntem obligai s l ntrerupem pentru a
ne aga de Creator;
2. Atunci cnd suntem aproape de Creator, suntem ca un copil susinut
de mama lui, ns aceste gnduri/fore strine ncearc s ne
ndeprteze i s ne mpiedice s l simim pe Creator i Legea Sa;
3. Este ca i cum Creatorul ne druiete ceva important pentru a ne
apra de dumanul nostru. Apoi, dumanul atac, iar noi luptm
vitejete mpotriva lui.

341

4. Cnd lupta s-a terminat, devine foarte clar faptul c noi am luptat pur
i simplu mpotriva obstacolelor trimise de Creator pentru a dobndi
nelegerea i avansarea.
n cele din urm vom dobndi cunotine despre noi nine i despre
Conducerea Divin a Creatorului, precum i cultivarea iubirii pentru
El i, n final, nelegerea motivului pentru care ne-a trimis aceste
obstacole.
Educaia noastr nu ar trebui s ne foreze sau s ne reprime, ci mai
degrab ar trebui s susin dezvoltarea abilitilor de care avem nevoie
pentru a ne forma o perspectiv critic asupra strilor interioare i a
dorinelor noastre. Educaia adecvat ar trebui s includ instruciuni cu
privire la modalitatea de a ne dezvolta abilitile de gndire i analiz, n
timp ce educaia tradiional, dimpotriv, ncearc s ne insufle aciuni i
reacii automate de care s ne putem folosi n viitor.
De fapt, ntregul scop al educaiei ar trebui s fie centrat pe instituirea
unor practici obinuite de analiz i evaluare a aciunilor noastre n mod
constant i independent. Acestea sunt aciuni fcute n mod deliberat, i nu
cele n care am fost constrni de o for exterioar sau influenai de
educaia noastr.
Cum s ajungem la adevr cnd egoismul percepe ncrederea ca
amrciune sau durere? Cine este pregtit s se supun unui astfel de
calvar de bun voie?

342

Noi primim vitalitate i energie de la pasiune, onoare i invidie.


De exemplu, dac suntem mbrcai cu haine ponosite ne simim
ruinai, pentru c alii sunt mai bine mbrcai dect noi. n cazul n care
i alii sunt mbrcai srccios, atunci senzaia neplcut se
njumtete. Din acest motiv se spune c o nenorocire comun este pe
jumtate consolat.
Dac am primi plcere doar de la una dintre aceste trei surse, nu am
putea avansa niciodat n dezvoltarea noastr spiritual. De exemplu, dac
simim doar imboldul pentru plcere, dar nu i pentru onoare, am umbla
dezbrcai cnd este cald pentru c nu am simi nicio ruine. Dorina de
onoare i dorina de a deine un statut nalt n societate pot scdea dac
oamenii i modereaz nevoile, aa cum se ntmpl n timpul ncercrilor
grele sau al rzboaielor.
n dorina de a primi plcere sau de a ne reduce suferina, depindem de
prerile celorlali ntr-o mic msur, la fel cum o durere de dini nu
slbete dac i altcineva are o durere asemntoare. Astfel, munca de
dragul Creatorului trebuie s se bazeze pe plcere, nu pe onoare, altfel
omul devine mulumit i se oprete la jumtatea drumului.
Se spune c invidia savanilor sporete nelepciunea. Chiar dac
cineva nu are o dorina pentru onoare, tot se va ntreba de ce altul este
onorat, iar el nu. Din acest motiv, oamenii depun mari eforturi n domeniul

343

tiinei, pentru a se asigura c alii nu vor primi onoruri mai mari dect
obin ei.
Asemenea eforturi extind cunotinele, iar un model similar poate fi
observat n rndul noilor studeni. Unii vd c alii se trezesc nainte de
rsritul soarelui pentru a studia, aa c i ei se foreaz s se trezeasc
devreme, chiar dac n adncul sufletului lor exist o dorin puternic de
a nu face acest lucru.
Dac nelegem c fiecare gnd nu este cu adevrat al nostru, ci, de fapt,
vine din exterior, atunci putem s ne mpotrivim gndurilor mai uor.
Societatea i afecteaz pe oameni att de mult, nct oamenii accept ca
fiind ale lor toate gndurile i dorinele imprimate n ei de alii. Astfel, este
crucial s ne alegem un mediu adecvat, caracterizat prin obiective i
aspiraii corespunztoare.
Dac totui vrem s fim influenai i s primim gnduri de la un anumit
cerc de oameni, cea mai sigur metod de a atinge acest scop este s ne
plasm printre acetia; mai mult, trebuie s i servim i s i asistm,
deoarece procesul primirii are loc de la superior la inferior. Astfel, ntr-un
grup de studiu este esenial s i percepem pe toi ceilali ca avnd mai
multe cunotine dect noi.
Acest lucru este cunoscut ca fiind dobndirea de la autori, ntruct
este dobndit prin intermediul comunicrii cu ceilali. Mai mult, atunci
cnd suntem mpreun cu ali oameni, la munc sau acas, este de dorit s
rmnem mental la nivelul colegilor notri din grupul de studiu. Acest
344

lucru ne va asigura c nu vom prelua n mod involuntar gnduri strine


care s ne determine s gndim asemntor vecinilor, partenerului sau
colegilor de munc.

Dorina pentru calitile spirituale


Este absolut imposibil pentru un nceptor s deosebeasc un cabalist
adevrat de unul fals, pentru c fiecare dintre ei este aprtorul
acelorai adevruri despre necesitatea corectrii sinelui i renunarea la
egoism.
Astfel de expresii cum ar fi: Lumina Creatorului care strlucete
pretutindeni pot fi comparate cu o Lumin fr vas, adic omul poate
rosti cuvintele cele mai profunde, ns pn cnd nu posed kelim vasele
care s conin simul pentru Lumin vorbitorul nu poate nelege sensul
lor luntric. Este mult mai dificil s extragem idei i noiuni din crile
scriitorilor cabaliti proces cunoscut ca fiind mi sfarim [din cri]
dect s dobndim cunotine direct de la un profesor. Iar dac cineva
dorete s absoarb gndurile autorului, atunci trebuie s cread c
autorul este un mare cabalist.
Cu ct respectul pentru autor este mai mare, cu att omul va fi mai
capabil s absoarb de la autorul crii. Dintre miile de oameni care L-au
345

perceput pe Creator, doar anumitor cabaliti Rabi imon Bar Yohai


(Rabi), Rabi Akenazi Yihac (Ari) i Rabi Yehuda Alag (Baal
HaSulam) li s-a acordat permisiunea de a scrie despre Cabala, ntr-un
limbaj care s fie pe nelesul celor care nu au dobndit nc percepia
nivelurilor spirituale.
Alte lucrri cabalistice folosesc imagini care sunt doar pe nelesul
acelora care au intrat deja pe trmurile spiritualitii i, prin urmare, nu
pot fi utilizate de nceptori.
Bazndu-se pe alegerea prietenilor i a crilor ca surs de cunoatere,
omul poate dobndi treptat capacitatea de a gndi independent. Pn s
ajung n acest stadiu, el rmne la statutul comun tuturor fiinelor umane
din aceast lume, adic la starea dorinei de a fi independent, dar incapabil
s fac acest lucru.
Se spune c invidia, dorina i onoare scot omul din aceast lume. n
termeni simpli, aceste trei dorine umane determin omul s acioneze.
Dei nu sunt considerate dorine bune, ele l motiveaz totui s se
schimbe, s creasc i s-i doreasc s obin din ce n ce mai mult, pn
cnd dobndete nelegerea faptului c realul ctig este de natur
spiritual, i decide s prseasc aceast lume pentru cea spiritual.
De aceea se spune despre aceste trei dorine c duc omul din aceast
lume n lumea spiritual care va veni. Ca rezultat al acumulrii cunoaterii
i inteligenei, omul ncepe s discearn ce este mai preios n aceast lume
i s neleag faptul c ar trebui s i dea silina s ating acele obiective
346

nalte. n acest fel, el se ndeprteaz de dorinele pentru sine i ajunge


la dorinele de dragul Creatorului.
ntreaga Creaie poate fi privit ca dorin de a primi plcere sau ca
suferin cauzat de lipsa plcerii care provine de la Creator. Dou
condiii sunt necesare pentru a simi plcerea:
1. Plcerea ar trebui s se manifeste i apoi s dispar, lsnd o
impresie, o memorie (reimo de la roem urm).
2. Omul trebuie s dobndeasc cunotinele necesare i puterea de a
strpunge nveliul exterior i, astfel, s devin vrednic s se nfrupte
din roade.
Exist mai multe tipuri de fore impure i care distrag, cunoscute sub
numele de klipot, adic cochilii sau coji. Numele lor reflect scopul pe
care l au. Aceste fore: a) protejeaz forele spirituale pure (fructe n
coaj) de elementele care strpung i prejudiciaz trmul spiritual cei
fr lumin, care ar putea cauza prejudicii att lor nii, ct i altora, dup
ctigarea spiritualitii i b) creeaz obstacole pentru aceia care doresc cu
adevrat s ntre n posesia roadelor.
n consecin, luptndu-se cu ele, omul ctig cunoaterea necesar i
puterea de a strpunge coaja, devenind astfel vrednic s fie prta la roade.
n nici un caz nu ar trebui s simt c orice gnd mpotriva Creatorului,
mpotriva cii i mpotriva credinei provine din alt surs dect de la
Creator.

347

Numai Creatorul, singura For care nglobeaz o fiin uman,


acioneaz n ntreaga Creaie, n timp ce fiinei umane i se acord rolul de
observator activ.
Cu alte cuvinte, fiinele umane sunt lsate s experimenteze ntreaga
gam de fore care acioneaz asupra lor i s lupte mpotriva convingerii
c aceste fore vin din alt surs dect de la Creator. De fapt, pn nu
trimite Creatorul asemenea gnduri obstructive pentru a-l mpiedica s
studieze Cabala, omul nu poate nainta.
Principalele klipot sunt: klipa miraim (Egipt), care i schimb omului
dorina de a continua pe calea spiritual, i klipa noga, care i d
sentimentul fals c totul este bine aa cum este i nu este nevoie s
nainteze. n acest caz, omul se simte ca i cum ar dormi, dei inima nu
este de acord cu aceast condiie (ani ieena ve libi er eu dorm i
inima mea este treaz).
Adevratele texte cabalistice, n special cele ale lui Rav Yehuda Alag,
sunt scrise n aa fel nct cei care se adncesc n ele nu mai pot primi
plcere din strlucirea fals a klipa noga, de ndat ce le-a devenit clar
nelegerea scopului Creaiei.
Celor puini care sunt alei de Creator s fie adui mai aproape de El li
se trimite suferina din dragoste (isurei ahava). Aceast suferin are
menirea de a-i impulsiona pe aceti oameni s depeasc dificultile
strii lor i s se apropie de Creator.

348

Aceast lupt interioar pe care individul o simte ca fiind a lui, este


numit presiune din interior (dahaf pnimi). Cnd acionm, acest fapt se
consider a fi revelat, deoarece poate fi vzut de toat lumea i nu poate
fi subiectul unor interpretri diferite.
Pe de alt parte, gndurile i inteniile noastre sunt considerate a fi
ascunse. Ele pot diferi foarte mult de modul n care alii le percep,
putnd fi diferite chiar i de propriile noastre percepii i intenii. Uneori,
nu contientizm cu exactitate ce anume ne ndeamn spre o aciune sau
alta.
Adevratele intenii interioare care ne motiveaz sunt adesea ascunse
att de noi, ct i de cei care ne observ. Din acest motiv, Cabala este
cunoscut ca partea ascuns a Bibliei nelepciunea ascuns deoarece
ne nva despre intenii i cum s le direcionm spre Creator.
Aadar, aceast cunoatere ar trebui s fie ascuns de oricine, uneori
chiar i de cel n cauz. Este absolut necesar s credem c totul n lumea
aceasta se ntmpl n conformitate cu Voina Creatorului, c totul este
condus, trimis i controlat de El.
Exist oameni care susin c suferinele noastre nu sunt suferine, ci
recompense.
Acest lucru este valabil doar pentru acei oameni drepi care pot lega
toate circumstanele i toate consecinele care decurg din ele de Regula
349

Creatorului. Numai n astfel de cazuri, n care oamenii pot tri cu credin


n justeea final a Legii Creatorului, n ciuda marilor ncercri i suferine,
nenorocirea va fi transformat n binecuvntare.
Totui, acele ncercri pe care nu le putem depi mergnd dincolo de
limitele raiunii noastre ne aduc declin spiritual, deoarece putem gsi
sprijin numai meninnd credina deasupra raiunii. Odat ce am czut din
credin i ne ntoarcem la dependena de raiune, trebuie s ateptm s
fim salvai.
Pe de alt parte, cei care pot rezista acestor ncercri vor urca, deoarece
suferina i ncercrile cresc puterea credinei omului. n astfel de cazuri
ncercrile i suferina se vor transforma n binecuvntri.
O cerere adevrat ctre Creator trebuie s vin din adncul inimii
omului, asta nsemnnd c inima trebuie s fie n totalitate de acord cu
ceea ce vrea s spun Creatorului. Cererea trebuie s fie exprimat nu prin
cuvinte, ci prin sentimente, deoarece Creatorul aude doar ceea ce se afl n
inima omului. Creatorul aude chiar mai mult dect i dorete omul, pentru
c El nelege toate cauzele i toate sentimentele pe care El nsui le
trimite.
Nu exist creatur care s poat evita scopul predestinat s nceap s
i doreasc caliti spirituale. ns ce poate face cel care nu are o dorin
suficient de a se rupe de plcerile acestei lumi? Cum poate face fa ideii
de a se despri de rude, de familie i de ntreaga lume att de plin de
via i de mici desftri, de toate dorinele egoiste att de viu colorate n
350

mintea sa? Ce ar trebui s fac cel care, exact n timp ce cere ajutor
Creatorului, nu vrea cu adevrat s fie auzit de Creator i s i se
ndeplineasc rugmintea?
Pentru ca cei aflai ntr-o astfel de situaie s fie ajutai i sprijinii este
necesar o pregtire special i nelegerea faptului c dobndirea
calitilor altruiste este vital. O asemenea nelegere se dezvolt treptat,
pe msur ce omul i d seama ct de ndeprtat este de bucuriile
spirituale i de pacea interioar situaii care l atrag de la distan.
Acest lucru poate fi asemnat cu gazda care trebuie s domoleasc
apetitul oaspeilor si cu aperitive, astfel nct acetia s se bucure de masa
care este pregtit pentru ei. Fr aceast prim pregtire pentru mas,
oaspeii nu vor experimenta o bucurie adevrat, orict de delicioas sau
abundent ar fi mncarea. Aceast abordare este, de asemenea, eficient n
trezirea apetitului pentru un deliciu nenatural i necunoscut, cum ar fi
primirea plcerii prin intermediul altruismului.
Nevoia apropierii de Creator se nate n noi treptat, sub influena
eforturilor de aspiraie spiritual n timpul perioadelor de extrem
ndeprtare de salvarea spiritual. Acestea cuprind momente de srcie
sever i ntuneric, cnd avem nevoie de Creator pentru a ne salva, pentru
a ne scoate din situaiile fr speran n care El ne-a plasat.
Dac avem cu adevrat nevoie de Creator, aceast necesitate poate fi
considerat un semn c suntem gata s-i primim ajutorul, deoarece am

351

dezvoltat un apetit pentru acceptarea plcerilor pregtite pentru noi de


ctre Creator.
Msura n care am experimentat suferina este egal cu msura n care
vom putea s primim plcere. ns dac trebuie s trecem prin suferin i
s primim bucurie de Sus n aceeai msur n care am suferit, atunci
aceasta este calea suferinei, nu calea Cabalei.
n plus, apare o ntrebare: Nevoia de a-I cere ceva Creatorului este
real? Poate c omul ar trebui s experimenteze suferina pn la punctul
n care corpul dorete pe deplin salvarea i strig la Creator cu atta
putere, nct El l va salva.
Rspunsul este simplu: o rugciune, chiar dac nu izvorte din
adncul inimii cuiva, totui pregtete omul pentru izbvire.
n rugciune, noi i promitem Creatorului c dup ce vom primi puterea
spiritual ne vom concentra toate eforturile asupra aspiraiilor spirituale
care acum lipsesc. n aceasta const marea putere a rugciunii.
Creatorul accept o cerere de acest fel i, ca rezultat, vom avansa mai
degrab pe calea Cabalei, dect pe calea suferinei. Din acest motiv nu ar
trebui s fim de acord cu calea suferinei, chiar dac suntem siguri c
suferina este trimis de Creator i chiar dac credem cu trie c tot ce este
trimis de El este n beneficiul nostru.

352

Creatorul nu vrea ca noi s acceptm n mod pasiv suferina.


Dimpotriv, El se ateapt ca noi s prentmpinm suferina, s evitm
starea n care El trebuie s ne mping de la spate prin suferin. El vrea ca
noi s depunem eforturi pe calea credinei i, cu acest prilej, s cerem s
naintm.
Chiar dac nu avem nc o dorin adevrat de a atinge starea corect,
ar trebui s cerem n continuare Creatorului s ne dea dorina adevrat i
credina prin puterea rugciunii. Adic ar trebui s cerem Creatorului s ne
dea dorina de a cere, dorin care acum ne lipsete.
Sufletul nostru, sinele fiecruia dintre noi, exist ntr-o stare perfect
nc din momentul n care Creatorul a decis felul n care ar trebui s existe.
Aceast stare poate fi descris ca o stare de pace absolut (deoarece
fiecare aciune este iniiat de dorina de a ajunge la o stare perfect) i ca
o stare de fericire absolut (deoarece toate dorinele create n noi de
Creator sunt n totalitate mplinite).
Pentru a ajunge la aceast stare, trebuie s dobndim dorina de a
ajunge la ea. Pentru asta, ar trebui s reuim s transformm actualele
noastre aspiraii n unele perfecte, altruiste. Nu exist alternativ:
Creatorul spune astfel: Dac nu vei face alegerea potrivit de bunvoie,
voi pune legi aspre asupra ta, care te vor fora s te ntorci la Mine.
Fiecare individ dispune simultan de dou stri perfecte: prezentul i
viitorul. n orice moment, noi experimentm doar prezentul, ns trecerea

353

la starea viitoare poate fi obinut ntr-o clip, prin schimbarea naturii


noastre egoiste i materialiste cu una altruist i spiritual.
Creatorul este capabil s nfptuiasc un asemenea miracol n fiecare
dintre noi, la un moment dat, deoarece ambele stri exist simultan.
Diferena const n faptul c putem percepe imediat una din stri, ns nu
i pe cea perfect, care exist n paralel cu prima, n ciuda existenei
noastre simultane n ambele stri.
Motivul pentru care se ntmpl acest fenomen poate fi explicat astfel:
calitile dorinelor noastre nu coincid cu calitile strii perfecte, stare pe
care nu o percepem. Aa cum spune Creatorul: Este imposibil ca Eu i cu
tine s existm n acelai loc, atta timp ct suntem opui n privina
dorinelor noastre.
Din acest motiv, fiecare dintre noi posed dou stri sau, aa cum este
menionat n Cabala, dou corpuri. n special, exist corpul fizic, pe care l
ocupm n momentul actual i care n Cabala este cunoscut ca nveliul
material.
Pe de alt parte, sunt dorinele i calitile noastre care, n sens
cabalistic, reprezint corpul, deoarece n ele se afl sufletul nostru, care
este parte a Creatorului. Dac n starea prezent corpul const n ntregime
din dorine i gnduri egoiste, atunci doar o parte infim a sufletului
nostru, aa-numita ner dakik, poate ptrunde n noi ca o scnteie din
Marea Lumin care ne d via.

354

Al doilea corp, care exist n paralel cu primul, este corpul spiritual, pe


care noi nc nu l simim. El const din viitoarele noastre dorine i
caliti altruiste care constituie sufletul nostru desvrit, adic acea parte
a Creatorului care va fi dezvluit n viitor, odat ce procesul de corectare
este ncheiat.
Calitile ambelor corpuri, cel egoist i cel altruist, precum i forele lor
dttoare de via sunt mprite n sentimente i intelect, pe care le
percepem cu inima i cu mintea. Corpul egoist dorete s primeasc cu
inima i s neleag cu mintea, n timp ce corpul altruist dorete s dea cu
inima i s cread cu mintea.
Noi nu suntem capabili s schimbm nici unul dintre aceste dou
corpuri. Cel spiritual nu poate fi schimbat pentru c este n totalitate
perfect, iar cel prezent este complet imuabil i nu poate fi corectat deloc
pentru c a fost conceput ca atare de ctre Creator.
ns exist un al treilea corp, care servete la conectarea prilor
celorlalte dou corpuri. Corpul de mijloc, condus de Sus, const din
dorine i gnduri aflate ntr-o continu schimbare, pe care trebuie s ne
strduim s le corectm noi nine i s cerem Creatorului corectarea lor.
n acest mod, conectm corpul de mijloc, cunoscut sub numele de klipa
noga, cu corpul spiritual.
Cnd devenim capabili ca, n mod constant, s asociem toate dorinele
i gndurile care apar cu corpul spiritual, corpul nostru egoist se va deprta
i vom dobndi un corp spiritual. n acel moment, Creatorul va transforma
355

toate calitile corpului egoist n unele opuse, iar ntregul egoism nnscut
se va transforma n altruism absolut.
n toate situaiile cu care ne confruntm n via trebuie s ne strduim
s vedem totul ca venind direct de la Creator i s privim punctul Su de
vedere ca i cum ar fi al nostru. Ar trebui s afirmm c El este cel care
se afl ntre mine i restul; prin El i privesc pe toi din aceast lume,
inclusiv pe mine. Tot ceea ce percep provine de la El i tot ce provine de la
mine merge numai la El. Din acest motiv, tot ceea ce ne nconjoar este
El. Aa cum se spune: Tu eti att naintea mea ct i n spatele meu i ai
pus mna Ta pe mine. Tot ceea ce este n mine, ar putea spune omul
tot ceea ce cred i simt, vine de la Tine i reprezint un dialog cu Tine.
Cel mai nfricotor sentiment este s percepem abisul fr sfrit.
Acesta ne izbete atunci cnd un gol pare s se deschid brusc chiar sub
picioarele noastre, un gol caracterizat prin disperare, fric, lipsa oricrui
sprijin i printr-o ndeprtare complet a Luminii nconjurtoare care ne-a
druit un sentiment al viitorului, al zilei de mine, al clipei urmtoare.
Toate variantele acestui ngrozitor sentiment negativ provin dintr-o
senzaie original major i, de fapt, pot fi considerate aspecte ale ei. Toate
acestea ne sunt trimise de aceeai surs, Malhut, sufletul gol plasat la
distan de ctre Creator, astfel nct fiecare dintre noi va umple cu
Lumin fiecare parte a acelui suflet.
356

Toate senzaiile de ntuneric pe care le experimentm provin de la acest


suflet gol i pot fi depite doar prin credina n Creator, prin perceperea
Lui. Acesta este motivul pentru care Creatorul ne trimite ntreaga
suferin.
Regele David, ntruchiparea sufletelor noastre, descrie starea sufletului
n fiecare linie din psalmi, rednd toate impresiile sale pe msur ce urc
la diferite niveluri. Este uimitor ct de mult trebuie s ndurm nainte de a
avea nelegerea, contientizarea i drumul spre calea cea dreapt. Nimeni
nu ne poate spune care ar trebui s fie urmtorul pas.
Numai din necesitate, poticnindu-ne la pasul anterior, vom alege
aciunea corect. Cu ct suntem stimulai mai mult de greuti, cu att mai
repede putem crete spiritual. De aceea se spune: Fericit este cel mhnit
de Creator.
Nu ar trebui s tim urmtorul pas i nici viitorul nostru; interdicia din
Biblie mpotriva ghicitului nu ar trebui s fie privit cu uurin.
Creterea spiritual are loc numai prin creterea credinei. Aceast
afirmaie este susinut de faptul c toate cte le trim la un moment dat i
toate cte le vom tri n momentul urmtor provin de la Creator i pot fi
depite doar prin dobndirea apropierii de El. Acest lucru se produce din
necesitate, deoarece natura noastr refuz s admit c El ne conduce.
Cunoaterea strii viitoare sau, pur i simplu, ncrederea n faptul c o
cunotem ne rpete ansa de a nchide ochii, de a tcea i de a accepta
orice manifestare instantanee a Legii Superioare ca fiind adevrat i
357

dreapt. Acest lucru este posibil numai atunci cnd ne apropiem de


Creator.
Biblia descrie toate strile progresive ale ascensiunii noastre spirituale
ntr-un limbaj accesibil. Dup cum tim deja, exist doar dou caliti n
toat Creaia: altruismul i egoismul, calitatea Creatorului i calitatea
creaturilor sale. Cabala, pe de alt parte, descrie etapele ascensiunii
spirituale n limbajul sentimentelor directe aa cum se face n aceast
parte a crii sau n limbajul Sfirot, descrierea fizico-matematic a
obiectelor spirituale.
Acest limbaj este universal, concis i precis. Forma lui exterioar este
perceptibil nceptorilor. De asemenea, ne ajut s i nelegem pe alii i
s fim nelei de ei, deoarece se concentreaz pe obiecte spirituale
abstracte i evenimente care, ntr-o anumit msur, sunt ndeprtate de
noi.
Dup ce ajungem la etapele spirituale putem folosi acest limbaj
tiinific pentru a descrie propriile noastre aciuni i sentimente, pentru
c Lumina pe care o percepem conine deja informaii despre aciunea n
sine, numele aciunii i nivelul spiritual.
Cu toate acestea, un cabalist poate transmite sentimente i senzaii
despre un anumit nivel spiritual numai celui care deja a experimentat acel
nivel, ntruct aceste concepte nu vor fi nelese de altcineva. n mod
similar, n lumea noastr, un individ care nu a avut asemenea senzaii i

358

care nici nu le cunoate prin analogie cu senzaii similare nu va fi capabil


s le neleag.
Exist dou etape consecutive de corectare a egoismului. Prima etap
este aceea n care nu l folosim deloc, ci gndim i acionm numai cu
dorina de a drui, fr s ne gndim la posibilitatea ctigului rezultat n
urma aciunilor. Dup ce devenim capabili s acionm n acest fel, vom
trecem la etapa a doua: vom ncepe s folosim treptat egoismul prin
ncorporarea lui progresiv n aciuni i gnduri altruiste, i astfel l
corectm.
De exemplu, o persoan druiete totul altora, fr a obine nimic n
schimb. Acesta este primul pas al dezvoltrii. Dac cineva este cu adevrat
capabil s acioneze n acest fel n orice situaie, atunci, pentru a fi n
msur s druiasc i mai mult, cei bogai i vor oferi acestui individ i
mai mult.
Bogiile vor ajunge astfel la acest individ pentru a fi cedate altora.
Valoarea averii pe care o va primi de la alii va depinde de msura n care
poate oferi tot ceea ce a primit, fr a fi ispitit de aceast bogie. ntr-un
asemenea caz, egoismul va fi folosit pentru o cauz nobil: cu ct primete
mai mult, cu att va drui mai mult. ns poate cineva drui totul?
Cantitatea averii care trece prin minile cuiva determin nivelul
corectrii sale.

359

Prima etap este cunoscut sub numele de corectarea creaturii (a


egoismului), iar a doua etap este cunoscut ca fiind scopul Creaiei sau
abilitatea de a folosi egoismul n aciuni altruiste, pentru scopuri altruiste.
Cabala se concentreaz pe aceste dou etape de dezvoltare spiritual.
ns dorinele i plcerile menionate n Cabala sunt de miliarde de ori mai
mari dect toate plcerile lumii noastre la un loc.
Aceste dou etape sunt, de asemenea, n conflict constant una cu
cealalt, pentru c prima respinge total folosirea egoismului i corectarea
lui, n timp ce a doua l folosete n cantiti mici, n funcie de mrimea
abilitii cuiva de a-l contracara pentru propria corectare. Astfel, aciunile
acestor dou condiii sunt opuse una celeilalte, chiar dac ambele sunt
altruiste ca scop.
Chiar i n lumea noastr, un individ care druiete totul face o aciune
opus celui care primete, fie i numai pentru a drui. Privite astfel, multe
dintre contradiciile i conflictele descrise n Biblie devin mai uor de
neles.
De exemplu, conflictul dintre Saul i David, argumentele i
contradiciile dintre colile amai i Hilel, conflictul dintre Maiah BenIosef (Ari) i Maiah Ben-David i altele, adic aproape toate aspectele
litigioase i rzboaiele sunt interpretate de cei care nu se afl n domeniul
spiritualitii drept conflicte ntre naiuni, triburi, familii i indivizi egoiti.
Dup o perioad de munc intens, de nvare i lupt pentru
perceperea spiritualitii, vom simi nevoia s vedem unele rezultate. Se
360

pare c dup toat munca depus (mai ales n comparaie cu munca celor
din jurul nostru) am ctigat dreptul de a experimenta Revelarea
Creatorului, de a vedea manifestarea clar a legilor spirituale studiate cu
atta ardoare i de a percepe plcerile lumilor spirituale.
n realitate, lucrurile par a fi exact opuse ateptrilor noastre: am putea
simi mai degrab c regresm, dect c progresm, n comparaie cu alii
care nu studiaz Cabala. Am putea simi c, n loc s l percepem pe
Creator i Creatorul s ne asculte, noi ne ndeprtm tot mai mult de El.
Mai mult dect att, discrepana tot mai mare dintre realizrile spirituale
i diminuarea aspiraiilor spirituale pare a fi rezultatul direct al studiilor
noastre. Astfel c apare o chestiune legitim: dac ne uitm la cei care
studiaz Biblia ntr-un mod simplu, obinuit, putem vedea c ei ajung s
simt superioritatea lor fa de alii, n timp ce noi, cei care studiem
Cabala, devenim din ce n ce mai nemulumii, vznd ct de ru am ajuns
n privina dorinele i gndurile noastre i ct de mult ne-am ndeprtat de
bunele dorinele spirituale, cele care ne-au condus odat la Cabala!
Poate c ar fi fost mai bine s nu ne fi preocupat deloc s studiem
Cabala! Poate tot timpul dedicat acestor studii va fi irosit n zadar! Pe de
alt parte, am putea simi c doar aici vom gsi adevrul i rspunsul la
ntrebrile interioare.
Acest sentiment tocmai se adaug la presiunea deja existent: nu putem
abandona Cabala pentru c ea este adevrul, dar se pare c nu avem nimic

361

n comun cu ea, i astfel ne ndeprtm, cu percepia c dorinele noastre


sunt mult mai mici dect cele ale contemporanilor notri.
Avem impresia c dac n locul nostru ar fi fost altcineva, Creatorul i-ar
fi rspuns aceluia cu mult timp n urm i l-ar fi apropiat mai mult de El. O
alt persoan nu s-ar fi plns i nu s-ar fi suprat pentru nepsarea
Creatorului fa de ea sau, eventual, pentru faptul c nu reacioneaz deloc
la aciunile ei.
n esen, aceste sentimente sunt experimentate mai ales de ctre aceia
care se afl n procesul adevratei lor munci spirituale, dect de cei care
sunt preocupai de studierea Bibliei doar pentru a afla semnificaiile sale
simple i pentru a respecta poruncile.
Acest lucru se datoreaz faptului c cei care aspir s urce vor depune
eforturi pentru a ajunge la o stare spiritual n care toate aspiraiile,
gndurile i dorinele sunt lipsite de interese personale. n acest scop,
chintesena adevratelor gnduri i motivaii este revelat de Sus.
Putem dovedi c suportm testarea dup ce am trecut prin suferin,
dup ce am gsit n noi nine enormitatea egoismului nostru i dup ce am
vzut distan mare dintre sine i cele mai nesemnificative caliti
spirituale. Ne putem dovedi demni de a arunca o privire n lumile
spirituale dac, n ciuda a tot ce am ndurat, putem totui s aducem inima
la tcere i s ne exprimm dragostea pentru Creator, fr a cere o
recompens pentru eforturile i suferina noastr i dac, n ciuda a tot ce

362

am ndurat, aceste condiii ne sunt mai dragi dect plcerile animalice i


dect linitea.
n general, ori de cte ori vom ncepe s muncim ntr-adevrat cu noi
nine, vom vedea imediat obstacolele din calea percepiei noastre
spirituale.
Aceste obstacole apar ca diverse gnduri i dorine strine, precum lipsa
ncrederii n alegerea corect a cii i descurajare n faa dorinelor noastre
reale.
Toate aceste obstacole sunt trimise de Sus pentru a ne testa. Ele vor
determina dac realmente tnjim dup adevr, orict de opus ar fi naturii
noastre egoiste sau orict de dureros ar fi s renunm la propriul confort
de dragul Creatorului.
Pe de alt parte, oamenii obinuii nu sunt testai i se simt confortabil
cu modul de via obinuit, gndindu-se chiar c au un loc garantat n
lumea cealalt, deoarece respect poruncile din Biblie.
Aceti indivizi simt c att lumea aceasta, ct i cea care va veni sunt
asigurate, aa c se bucur la gndul recompensei viitoare, simind c este
binemeritat pentru c urmeaz Voina Creatorului, i astfel au ctigat
recompense att n lumea aceasta, ct i n lumea viitoare.

363

Cu alte cuvinte, egoismul celui care este atent crete de mai multe ori n
comparaie cu egoismul celui care nu observ, care nu ateapt nicio
recompens de la Creator n domeniul spiritual.
Creatorul nu ne testeaz pentru a vedea unde ne aflm n spiritualitate.
Creatorul tie deja asta fr s ne testeze, pentru c El este cel care ne
pune pe fiecare dintre noi pe o anumit poziie. El ne testeaz pentru a ne
face contieni de propria noastr starea spiritual. Crend n noi dorina
pentru plcerile lumeti, Creatorul i respinge pe cei nevrednici i druiete
celor pe care dorete s i apropie de El oportunitatea de a nainta spre
porile lumii spirituale prin depirea tuturor obstacolelor.
Pentru ca individul ales s simt ur fa de egoism, Creatorul reveleaz
treptat adevratul su inamic i i arat adevratul vinovat, cel care st n
calea intrrii pe trmul spiritualitii, pn cnd sentimentul de ur se
dezvolt ntr-o asemenea msur, nct reuete s se rup complet de
egoism.
Tot ceea ce exist n afara sinelui cuiva este nsui Creatorul,
deoarece baza Creaiei este percepia de sine a fiecruia dintre noi.
Aceast iluzie a sinelui personal constituie Creaia i este simit numai
de noi. n afara acestui sentiment al sinelui propriu exist doar
Creatorul.
Astfel, atitudinea noastr fa de lume i fa de toi cei care ne
nconjoar reflect atitudinea pe care o avem fa de Creator. Dac ne
dezvoltm obinuina pentru o astfel de atitudine fa de tot ceea ce exist,
364

prin asta vom putea restabili legtura direct cu Creatorul. Dar, dac nu
exist nimeni altcineva n afar de Creator, atunci ce este acest sine?
Sinele este sentimentul Eului, sentimentul propriei noastre fiine care,
n realitate, nu exist.
Cu toate acestea, conform voinei Creatorului, sufletul (care este o parte
din El nsui) simte n acest fel, deoarece este ndeprtat de Creator. nsui
Creatorul se ascunde pe Sine, ns pe msur ce acea parte a Creatorului l
simte din ce n ce mai mult, sinele ncepe s perceap treptat c este mai
degrab parte a Creatorului, dect creatur independent.
Etapele perceperii treptate a Creatorului sunt cunoscute sub numele de
lumi sau Sfirot.
n mod obinuit, noi ne natem fr a-L simi pe Creator i percepem
totul n jurul nostru ca fiind realitatea. Aceast condiie formeaz
lumea noastr.
n cazul n care Creatorul dorete s ne aduc mai aproape de El, vom
ncepe uneori s simim o vag existen a unei Fore Superioare. Aceast
For nu este nc vizibil vederii noastre interioare, ns avem sentimentul
c la distan, n afar, ceva lumineaz, i astfel se creeaz un sentiment de
ncredere, de exaltare spiritual i inspiraie.
ns Creatorul poate deveni din nou ndeprtat i imperceptibil. Aceast
situaie o simim ca pe o revenire la starea iniial i reuim cumva s
365

uitm c la un moment dat am fost siguri de existena Creatorului i chiar


L-am perceput.
Creatorul poate, de asemenea, s se distaneze, n aa fel nct noi
simim ndeprtarea Prezenei spirituale i, ca atare, dezndjduim. Acest
sentiment este trimis de Creator acelora pe care vrea s i aduc i mai
aproape de El, deoarece dorul dup sentimentul minunat care a disprut ne
determin s ncercm retrirea lui.
Dac depunem efort s studiem Cabala i gsim un profesor adevrat,
atunci Creatorul, fie se reveleaz pe Sine ntr-o mai mare msur prin
ridicarea noastr spiritual, fie se ascunde, determinndu-ne s gsim o
modalitate de a iei din starea de prbuire.
n cazul n care, prin exercitarea voinei noastre, suntem capabili s
depim aceast stare neplcut a ascunderii Creatorului, atunci vom primi
ajutor de Sus, sub forma ridicrii spirituale i a inspiraiei. Pe de alt parte,
dac nu ncercm s ieim din aceast stare prin puterile noastre, Creatorul
ne-ar putea apropia sau ne-ar putea abandona complet (dup ce ne-a
ndemnat de mai multe ori s facem independent un efort pentru a avansa
spre El), cu toate c nu suntem nc n msur s l percepem.

366

22
Dezvoltarea spiritual

Tot ceea ce ne dorim s tim despre lumea noastr este rezultatul


Creaiei i Providenei Creatorului sau ceea ce oamenii de tiin numesc
legile naturii. Omenirea, prin intermediul inveniilor sale, ncearc s
reproduc unele detalii ale Creaiei, utiliznd cunotinele pe care le are cu
privire la legile naturii. n acest mod se ncerc s se reproduc aciunile
Creatorului la o scar mai mic i cu materiale de calitate inferioar.
Profunzimea nelegerii naturii este limitat, dei grania se extinde
treptat. Totui, pn n prezent, corpul omenesc este considerat a fi un corp
material. O asemenea viziune nu face deosebire ntre oameni, ntruct
individualitatea fiecrui om este determinat mai degrab de fora
spiritual i de calitile lui, dect de formele corpului.
Astfel, se poate spune c toate organismele, indiferent de numrul lor,
formeaz din perspectiva Creaiei un corp unic, deoarece nu exist
deosebiri ntre ele pe baza crora s le putem diferenia. Din aceast
perspectiv, pentru a-i nelege att pe ceilali, ct i ntreaga lume din
jurul nostru, pentru a nelege cum s ne raportm la ceea ce se afl n

367

afara corpului noastru este suficient s privim n noi i s ne nelegem


natura interioar.
De fapt, aa ne i comportm, deoarece suntem creai s percepem ceea
ce ptrunde din afar, adic s reacionm la forele exterioare. Astfel,
dac sub aspect spiritual nu suntem diferii de alii i toate acinile noastre
sunt obinuite i n limitele diferitelor caracteristici fiziologice ale corpului
material, atunci este ca i cum noi nu am exista.
Fr o individualitate spiritual distinctiv este ca i cum am fi pri ale
unui corp comun, constituit din toate corpurile noastre. Cu alte cuvinte,
singura modalitate prin care ne putem deosebi de alii este dat de sufletele
noastre. Prin urmare, fr s deinem un suflet, nu putem spune ca avem o
existen individual.
Cu ct ne difereniem mai mult sub aspect spiritual, cu att mai
importani suntem, iar dac aceste diferene nu exist, atunci nici noi nu
existm.
De-ndat ce se creeaz n noi prima i cea mai mic difereniere
spiritual, aceast stare spiritual este numit natere, deoarece pentru
prima dat ceva individualizat apare n noi, ceva care ne difereniaz de
oricine altcineva.
Astfel, naterea individualitii apare prin separarea de marea mas.
Similar situaiei n care smna a fost plantat, se succed dou procese
368

contradictorii: procesul de descompunere i procesul de cretere, n cadrul


crora are loc o detaare complet de forma anterioar. ns pn cnd
aceasta nu este nlturat complet, pn cnd forma fizic a omului nu este
lepdat, nu se poate trece de la corpul fizic la fora spiritual
Pn cnd nu se parcurg aceste stri (numite procrearea fructului de
sus n jos), nu se poate nate n noi, de jos n sus, prima for spiritual,
nu poate ncepe s creasc i s ajung la nivelul i la forma Celui care nea dat natere.
Procese similare au loc n lumea anorganic, vegetal, animal i
uman, dei n forme diferite. Cabala definete naterea spiritual ca
fiind prima manifestare ntr-un individ a celor mai nensemnate caliti ale
celei mai de jos lumi spirituale ieirea omului n afara granielor lumii
noastre pn la primul i cel mai de jos nivel spiritual.
Spre deosebire de un nou-nscut din aceast lume, cel ce se nate
spiritual nu moare, ci se dezvolt continuu. Omul poate ncepe s se
neleag pe sine doar din momentul n care devine contient de sine,
niciodat mai devreme.
De exemplu, noi nu ne amintim strile noastre anterioare, cum ar fi:
momentul concepiei, momentul naterii sau stadii chiar mai timpurii.
Putem nelege doar dezvoltarea noastr, nu i formele noastre anterioare.
Cu toate acestea, Cabala descrie toate strile care preced Creaia,
ncepnd cu starea n care exist doar Creatorul i pn la crearea de ctre
El a unui suflet comun fiina spiritual. Urmeaz apoi coborrea treptat
369

a lumilor spirituale, de la cel mai nalt nivel la cel mai jos nivel, pn la
ultima stare a celui mai de jos trm spiritual.
Cabala nu descrie celelalte stadii care urmeaz (modul n care un
individ al lumii noastre ajunge la cel mai de jos nivel al trmului spiritual
i ascensiunea lui ulterioar de jos n sus, ctre scopul final revenirea la
punctul de nceput al Creaiei). Acest lucru se datoreaz faptului c
urcarea i coborrea sufletului are loc n conformitate cu aceleai legi i
niveluri, iar toi cei care vor s neleag acest proces trebuie s
experimenteze independent fiecare etap a naterii spirituale, pn la
ultimul nivel al desvririi spirituale.
Toate sufletele care au ajuns la sfritul corectrii lor, la starea de
corectare deplin a calitilor iniiale, se vor ntoarce la Creator i se vor
uni cu El ntr-o stare de absolut indivizibilitate, datorit totalei lor
asemnri.
Cu alte cuvinte, din momentul naterii spirituale i pn la ataarea
complet de Creator, sufletul trebuie s avanseze, de jos n sus, prin
aceleai 125 de trepte pe care a cobort, de sus n jos, de la Creator pn la
noi.
n Cabala, primul nivel din partea de jos este cunoscut sub numele de
natere, iar ultimul, cel mai de sus nivel, se numete corectarea final.
Toate stadiile intermediare sunt denumite cu numele aezrilor sau
personajelor din Biblie, prin simboluri cabalistice, cu nume de Sfirot sau
lumi.
370

Din cele de mai sus devine clar c suntem incapabili s nelegem


Creaia i pe noi nine fr a nelege n totalitate scopul Creaiei, actul
Creaiei i toate stadiile dezvoltrii pn la sfritul corectrii. Deoarece
examinm doar lumea noastr interioar, putem explora numai acea parte
a existenei pe care o percepem. Aadar, nu ne putem cunoate complet pe
noi nine.
Mai mult dect att, cunoaterea noastr este limitat deoarece, pentru a
nelege un obiect, trebuie s cercetm latura lui negativ, iar noi suntem
incapabili s ne vedem propriile lipsuri. n ciuda oricror dorine contrare,
natura noastr exclude automat aceste neajunsuri din contiin ntruct,
dac suntem contieni de ele vom simi o imens durere, iar natura
noastr va evita automat astfel de sentimente.
Numai cabalitii, care lucreaz la corectarea propriei lor naturi pentru a
dobndi calitile Creatorului, descoper treptat neajunsurile naturii lor
pn la gradul la care se pot corecta. ntruct aceste caracteristici sunt deja
n curs de corectare, este ca i cum atributele necorectate nu mai aparin
individului. Numai atunci intelectul i natura cabalistului vor permite
recunoaterea acestor neajunsuri.
Tendina noastr de a vedea la ceilali n primul rnd trsturile
negative nu ne ajut s ne analizm. Deoarece natura uman evit automat
senzaiile negative, noi suntem incapabili s transferm asupra noastr
nsuirile negative pe care le recunoatem la alii. Natura noastr nu ne va
ngdui s percepem n noi aceleai aspecte negative.
371

De fapt, suntem capabili s detectm nsuirile negative ale celorlali


pentru c acest lucru ne face plcere!
Astfel, se poate afirma cu certitudine c nici mcar o singur
persoan din aceast lume nu se cunoate pe sine.
Un cabalist, pe de alt parte, nelege ntreaga sfer a naturii omului, a
rdcinilor sale, nelegndu-l n forma sa primar, form care este dat de
suflet.
n conformitate cu acest lucru, pentru a dobndi o real nelegere a
Creaiei, omul trebuie s o analizeze de sus n jos de la Creator la lumea
noastr i apoi de jos n sus. Calea de sus n jos este numit coborrea
treptat a sufletului n lumea noastr. Aceasta reprezint concepia i
dezvoltarea sufletului prin analogie cu aspecte similare din lumea noastr
punctul n care fetusul este conceput n corpul mamei cu smna tatlui.
Pn cnd nu se manifest n om nivelul cel mai de jos, un nivel la care
este complet deprtat de Creator, ca un rod al prinilor si, ca o smn
care i-a pierdut complet forma iniial, el nu poate deveni un organism
fizic independent. n lumea spiritual, la fel ca n lumea noastr, omul
continu s fie complet dependent de Sursa sa pn cnd, cu ajutorul
acesteia, devine o fiin spiritual independent.
Abia nscut spiritual, omul ajunge la nivelul la care este cel mai
ndeprtat de Creator i ncepe treptat s i nsueasc nivelurile
372

ascensiunii ctre El. Calea de jos n sus este cunoscut ca nelegerea


personal i ascensiunea n stadii de cretere spiritual, n concordan cu
legile trmurilor spirituale. Ele sunt compatibile cu cele din lumea
noastr, n care un nou-nscut se dezvolt n conformitate cu legile acestei
lumi.
Stadiile creterii de jos n sus corespund exact cu stadiile prin care
sufletul a cobort de la Creator n lumea noastr, de sus n jos.
Din acest motiv Cabala se concentreaz asupra coborrii sufletului, n
timp ce etapele urcrii trebuie s fie nvate n mod independent de ctre
fiecare persoan care urc, pentru a fi capabil s creasc spiritual.
Prin urmare, sub nicio form nu ar trebui s se intervin asupra elevului
i nici s fie forat s fac aciuni spirituale. Acestea din urm trebuie s
fie dictate de propria contientizare a evenimentelor din jurul lui, cu
scopul de a explora i corecta toate trsturile care au nevoie de corectare.
Acesta este, de asemenea, motivul pentru care cabalitilor le este interzis
s mprteasc informaii referitoare la propriile lor urcri i coborri.
Pentru c cele dou ci de sus n jos i de jos n sus sunt absolut
identice, dac omul nelege calea de jos n sus, atunci va nelege i calea
de sus n jos. n acest fel, pe parcursul dezvoltrii sale, el ajunge s-i
neleag starea dinainte de natere.
Programul Creaiei coboar n lumea noastr de sus n jos; cel mai nalt
nivel spiritual d natere celui inferior, pe parcursul ntregii ci pn n
lumea noastr, unde se nate un individ, la un moment dat, n timpul uneia
373

din vieile sale. Din acel moment procesul se inverseaz i oblig omul s
creasc spiritual pn cnd ajunge la cel mai nalt nivel.
Cei care sunt n cretere spiritual trebuie s includ propriile eforturile
n timpul dezvoltrii i s adauge Creaiei propriile aciuni pentru
dezvoltare, pn la finalizarea ei. Aceste aciuni constau doar n
reconstituirea complet a procesului Creaiei, pentru c omul nu poate
inventa ceva ce nu exist nici fizic, nici spiritual n natur. n acelai mod,
tot ceea ce facem nu reprezint altceva dect idei i modele luate din
natur. Prin urmare, ntreaga cale de dezvoltare spiritual const doar n
aspiraia de a reproduce i reconstrui trmul spiritual care a fost deja
implantat de ctre Creator n natura spiritual.
Aa dup cum s-a precizat n prima parte a crii, att creaturile acestei
lumi, ct i tot ceea ce le nconjoar au fost create n coresponden
deplin cu condiiile necesare fiecreia dintre ele. La fel ca n lumea
noastr, natura a pregtit un loc sigur i adecvat pentru dezvoltarea
urmailor, iar venirea unui nou-nscut stimuleaz nevoia prinilor de a
avea grij de el.
n mod similar se petrec lucrurile i n lumea spiritual unde, pn la
naterea spiritual a unui individ, totul se ntmpl fr cunoatere
individual i fr intervenia cuiva.
De ndat ce individul crete, apar dificultile i disconfortul, fiind
necesare eforturi pentru a-i continua existena.

374

Pe msur ce se maturizeaz, omul manifest tot mai multe nsuiri


negative.
La fel se ntmpl i n lumea spiritual unde, odat cu progresul
spiritual, nsuirile negative ale omului devin din ce n ce mai evidente.
Aceast structur este special creat i pregtit de Creator prin
intermediul naturii, att n lumea noastr, ct i n lumea spiritual. Ea ne
aduce la stadiul necesar de dezvoltare nct, prin privaiuni repetate, s
nelegem c numai iubindu-ne aproapele ca pe noi nine putem dobndi
fericirea. Numai atunci vom putea redescoperi corespondena dintre sine i
aciunile de sus n jos ale naturii.
Prin urmare, de fiecare dat cnd gsim greeli n natur sau
imperfeciuni ale Creatorului putem folosi acea oportunitate pentru a ne
desvri natura i a ne corecta atitudinea fa de lumea din jurul nostru.
Trebuie s i iubim pe toi i tot ceea ce exist n jurul nostru ca pe
noi nine, n conformitate cu descinderea lor din nivelurile spirituale,
de sus n jos.
Atunci vom fi complet de acord cu Creatorul i, astfel, vom ajunge la
scopul Creaiei binele i plcerea absolut. Toate acestea sunt la
ndemna noastr, iar Creatorul n nici un caz nu se va abate de la planul

375

Su, pentru c El l-a conceput pentru noi, Vrnd s mpart binele i


plcerea absolut cu noi.
Sarcina pe care o avem const doar n studierea nivelurilor prin care se
realizeaz coborrea spiritual, de sus n jos, pentru a obine nelegerea
modului n care trebuie s ne comportm n propria ascensiune, de jos n
sus. Sentimentul aparent nefiresc de iubire fa de alii (nu a celor
apropiai nou, ci a celor ca noi, pentru c cei care sunt lng noi ne sunt
deja dragi) pe care Creatorul l cere de la noi ne face s simim o
restrngere intern a eului, la fel ca orice sentiment altruist sau ca orice
negare pe care egoismul o va exprima.
Dac putem renuna la interesele personale sau dac le putem restrnge,
atunci spaiul spiritual lsat vacant de egoism poate fi folosit pentru a
primi Lumina de Sus, care va aciona asupra vidului, umplndu-l i
extinzndu-se. mpreun, aceste dou aciuni sunt numite pulsaia vieii
sau sufletul i sunt deja capabile s determine aciuni de restrngere i
extindere.
Numai n acest mod vasul spiritual al omului poate s primeasc
Lumina Creatorului i, cu sufletul extins, s se nale. Restrngerea poate
fi cauzat de o for extern sau de aciunile calitilor interne ale vasului.
n cazul restrngerii ca urmare a efectelor dureroase ale presiunii unei
fore exterioare, natura vasului determin sporirea forelor pentru a se
opune acelei restrngeri. El se extinde i apoi revine la starea iniial,
eliberndu-se de presiunea exterioar.
376

Dac aceast restrngere este cauzat de vasul n sine, atunci vasul este
incapabil s se extind pn la starea sa iniial, pe cont propriu. Dac
Lumina Creatorului intr n vas i l umple, atunci vasul are posibilitatea
s se extind pn la starea anterioar. Aceast Lumin este numit
Via.
Viaa n sine este dobndirea esenei vieii i poate fi obinut doar prin
restrngerile precedente, deoarece omul este incapabil s depeasc
graniele spirituale n care a fost creat. Omul se poate restrnge pentru
prima dat doar sub influena unei fore exterioare sau rugndu-se
Creatorului pentru a primi ajutor din partea celor mai nalte fore
spirituale, deoarece, pn cnd omul nu primete ajutor via pentru
prima dat n sufletul su, el este incapabil s genereze o asemenea aciune
nefireasc a sufletului.
Atta timp ct omul depinde de fora exterioar, i nu este n msur s
se restrng independent, el nu este considerat a fi n via, pentru c
natura vie este definit ca avnd capacitatea de a aciona independent.
nvturile Cabalei descriu n mod clar ntreaga Creaie. Cabala
mparte tot ceea ce exist n Creaie n dou concepte: Lumin (Or) i vas
(kli).
Lumina este plcere, iar vasul este dorina de a primi plcere. Cnd
plcerea intr n dorina de a primi plcere, ea d acestei dorine nevoia
specific de a primi plcerea. n absena Luminii, vasul nu tie ce plcere
vrea s primeasc. Astfel, vasul n sine nu este niciodat independent, doar
377

Lumina dicteaz tipul de plcere pe care o va primi gndurile, aspiraiile


i toate calitile lui. Din acest motiv, valoarea spiritual a vasului i
importana lui sunt complet determinate de cantitatea Luminii care l
umple.
n plus, cea mai mare dorin a vasului de a primi plcere este cea mai
grosier pentru c depinde de Lumin ntr-o mai mare msur i este
mai puin independent.
Pe de alt parte, cu ct este mai grosier, cu att mai mare este
cantitatea de plcere pe care o poate primi. Creterea i dezvoltarea depind
tocmai de dorinele mari. Acest paradox apare ca rezultat al calitilor
opuse ale luminii i vasului.
Recompensa

pentru

eforturile

spirituale

este

recunoaterea

Creatorului, ns sinele nostru este cel care l ascunde pe Creator de


noi.
Deoarece dorina este cea care definete un individ, i nu corpul lui
fiziologic, n momentul n care apare o nou voin este ca i cum un nou
individ se nate. Acesta este modul n care putem nelege conceptul de
circuit al sufletelor, ceea ce nseamn c, cu fiecare gnd nou i cu fiecare
dorin nou, omul se nate din nou, pentru c dorina este nou.
Dac dorina individului este animalic, atunci se spune c sufletul
acestuia s-a mbrcat ntr-un animal, iar dac dorina este elevat, atunci el
378

devine nelept. Numai n acest mod ar trebui omul s neleag circuitul


sufletelor. Individul este capabil s perceap cu claritate ct de
contradictorii pot fi uneori opiniile i dorinele lui (ca i cum el nu ar fi
unul singur, ci mai muli indivizi diferii).
De fiecare dat cnd omul experimenteaz anumite dorine care sunt cu
adevrat puternice, el nu i poate imagina c ar mai putea exista o alt
stare, complet opus celei n care se afl n acel moment. Acest lucru se
datoreaz faptului c sufletul omului este etern, ntruct este parte a
Creatorului. Din acest motiv, omul se ateapt s rmn pentru totdeauna
n orice stare care i-a fost dat.
De Sus, Creatorul modific sufletul omului, ceea ce constituie circuitul
sufletelor. Astfel, starea anterioar dispare, i un nou individ se nate. n
mod similar, n ascensiunea noastr spiritual, n strile de inspiraie i
declin, de bucurie i depresie, pare de neconceput faptul c am putea trece
de la o stare la alta, aa cum din starea de euforie spiritual nu ne putem
imagina cum ar putea exista un alt interes n afara creterii spirituale.
Aa cum morii nu i pot imagina c exist o stare precum viaa, nici
cei care sunt vii nu se gndesc la moarte. Toate acestea au loc datorit
existenei Divinitii i, prin urmare, a naturii eterne a sufletului.
ntreaga noastr realitate a fost creat special pentru a ne distrage de la
perceperea lumii spirituale. O mie de gnduri ne distrag n mod constant
de la scopul nostru, i pe ct de mult vom ncerca s ne concentrm, pe
att de mari vor fi obstacole pe care le experimentm.
379

Singura soluie mpotriva acestor obstacole este Creatorul. Acesta este


scopul pentru care El le-a creat: pentru ca, n cutarea cii de mntuire
personal, s ne ntoarcem la Creator.
Aa cum ncercm s distragem atenia copiilor spunndu-le poveti n
timp ce i hrnim, tot aa i Creatorul, pentru a ne conduce spre bine, este
forat s ncorporeze adevrul altruist n cauze egoiste, astfel nct s
dorim s experimentm spiritualitatea. Apoi, de ndat ce am
experimentat-o, vom dori s beneficiem de aceast hran spiritual.
ntreaga cale a corectrii este construit pe principiul unitii cu
Creatorul, a conexiunii cu obiectele spirituale, pentru a dobndi calitile
lor spirituale. Numai n contact cu spiritualitatea suntem capabili s fim
prtai la obinerea lor.
Din acest motiv este foarte important s avem un profesor i civa
colegi care sunt n cutarea aceluiai scop; chiar i n relaiile zilnice,
crora nu le dm atenie i, prin urmare, nu suntem stingherii de corp,
putem dobndi dorine spirituale. Cu ct este mai mare strduina de a fi
cu cei care au scopuri spirituale nalte, cu att mai mari sunt ansele de a fi
influenai de gndurile i dorinele lor.
Deoarece efortul real este considerat a fi cel care este fcut mpotriva
dorinelor corpului, este mai uor s depunem efort dac exist exemple i
muli le urmeaz, orict de nefiresc ar prea. (Contiina majoritii este
determinant; acolo unde toi sunt dezbrcai, n saun sau n societatea
primitiv, vemintele sunt uor de lepdat.)
380

Grupul de prieteni i profesorul sunt doar instrumente ajuttoare. n


procesul urcrii spirituale Creatorul va continua s se asigure c omul va fi
forat s apeleze doar la El pentru ajutor.
De ce exist att o Tora scris, (forma scris a legilor spirituale) aa
cum este Biblia, ct i una oral? Rspunsul este simplu: forma scris ne
ofer descrierea proceselor spirituale care se realizeaz de sus n jos. Ea se
rezum doar la acest procedeu, dei folosete limbajul narativ al
povestirilor istorice i al documentelor legale, limbajul profeiei i al
nvturii cabalistice.
Scopul principal pentru care sunt druite legile spirituale este
ascensiunea spiritual a omului de jos n sus, pn la Creator, iar aceasta
este o cale individual, a fiecruia, o cale determinat de calitile i
particularitile sufletului individual.
Astfel, fiecare nelege ascensiunea nivelurilor trmului spiritual n
mod propriu. Revelarea legilor spirituale de jos n sus este numit Tora
oral, pentru c nu este necesar i nici posibil s fie oferit o versiune a
ei fiecrui om. Fiecare ar trebui s neleag individual, rugndu-se
Creatorului.
Toate eforturile depuse n studiu i n munca cu noi nine sunt necesare
pentru a contientiza c suntem neputincioi i pentru a ne ntoarce spre
Creator pentru ajutor. ns noi nu ne putem evalua aciunile i nici nu
putem striga la Creator dup ajutor, pn cnd nu vom simi nevoia de
ajutor.
381

Cu ct studiem i muncim mai mult cu noi nine, cu att mai mari


sunt nemulumirile noastre fa de Creator.
Chiar dac, n cele din urm, ajutorul vine de la Creator, nu l vom
putea primi fr s ne rugm pentru el. Astfel, cel care vrea s nainteze ar
trebui s exercite eforturi n toate aciunile posibile. Cel care st i ateapt
este descris ca un nebun care st cu braele ncruciate i se macin pe
sine.
Efortul este definit ca fiind orice face omul mpotriva dorinelor
corpului, indiferent de natura aciunii. De exemplu, dac cineva doarme n
ciuda dorinelor corpului, acesta este un efort. Marea problem const n
faptul c omul anticipeaz ntotdeauna o recompens pentru eforturile
fcute. Pentru a-i depi egoismul, el trebuie s se strduiasc s fac un
efort fr a fi recompensat pentru asta.
Omul ar trebui, deci, s cear Creatorului putere pentru a face acest
lucru, deoarece corpul nu poate lucra fr o recompens. Aa cum un artist
care i iubete opera se gndete doar la ea n timp ce lucreaz, i nu la
recompense, tot astfel i cel care l iubete pe Creator, dorete putere
pentru a-i suprima egoismul. n acest fel, omul poate fi mai aproape de
Creator pentru c aa dorete el, i nu pentru c apropierea i va oferi o
plcere nelimitat.

382

Dac omul nu se strduiete s obin o recompens, el este n mod


constant fericit deoarece, cu ct sunt mai mari eforturile pe care le face cu
ajutorul Creatorului, cu att este mai fericit att el, ct i Creatorul. ntr-un
fel, este ca i cum omul ar fi n mod constant recompensat.
Din acest motiv, dac omul consider c autoperfecionarea este foarte
dificil i nicio plcere nu deriv din ea, acesta este un semn ca egoismul
este nc prezent. Omul nu a fcut nc tranziia de la marea mas a
societii ctre cei puini din aceast lume care lucreaz pentru Creator, i
nu pentru ei nii.
ns acela care simte ct de dificil este s fac chiar i cel mai mic efort
pentru Creator, i nu pentru sine, se afl deja la mijlocul drumului dintre
mase i cabaliti.
n orice caz, masele nu pot fi educate n mod corespunztor, pentru c
ele sunt incapabile s accepte noiunea de munc fr recompens.
Educaia maselor este construit pe baza satisfacerii egoismului. Din acest
motiv le este uor acestor oameni s respecte poruncile n cel mai strict
sens i, eventual, s caute dificulti suplimentare.
Cu toate acestea, stadiul preliminar de simplu credincios este o
necesitate pentru toat lumea. n consecin, marele cabalist Rambam
(secolul al XII-lea) a scris c la nceput toi nva aa cum nva copiii.
Lor li se arat c obiceiurile trebuie pstrate pentru beneficii egoiste,
pentru recompensa din lumea viitoare. Mai trziu, cnd cresc, iar unii

383

dintre ei devin mai nelepi i nva adevrul de la un profesor, ei pot fi


nvai treptat cum s se ndeprteze de egoism.
n general, rezultatul pe care cineva l ateapt ca urmare a aciunilor lui
se numete recompens, chiar dac aciunile au loc n domenii diferite.
Omul nu poate munci fr recompens, ns poate transforma recompensa,
nlocuind plcerile egoiste cu plceri altruiste.
De exemplu, nu exist nicio diferen ntre plcerea pe care o are un
copil cnd se joac cu o jucrie i plcerea pe care adultul o primete din
spiritualitate. Diferena const doar n forma exterioar a plcerii, n
vemntul ei. Pentru a schimba forma, la fel ca n lumea noastr, omul
trebuie s creasc.
Apoi, n loc s i doreasc o jucrie, el va dori spiritualitatea, adic
forma egoist a dorinei va fi nlocuit cu una altruist. Prin urmare, este
incorect s se susin c profesorii cabaliti ne nva s ne abinem de la
plceri. Dimpotriv, n conformitate cu legile Cabalei, cel care i refuz
un anumit fel de plcere trebuie s aduc jertf, un fel de amend, pentru a
ispi pcatul de a nu fi folosit tot ceea ce Creatorul a acordat oamenilor.
Scopul Creaiei este exact acela de a ncnta sufletele cu plcere
deplin, iar o astfel de plcere poate fi gsit doar n forma altruist.
Cabala ne este dat pentru ca, cu ajutorul ei, s putem fi convini c este
necesar s modificm forma exterioar a plcerii noastre, astfel nct
adevrul s ni se par mai degrab dulce dect amar, fa de cum pare el n
acest moment.
384

De-a lungul vieii noastre suntem obligai s modificm forma


exterioar a plcerii, datorit vrstei sau societii. Nu exist cuvnt n
vocabularul nostru care s defineasc plcerea. Exist, n schimb, cuvinte
care descriu forma, vemntul i obiectele care ne ofer plcere: mncare,
natur, jucrii. Noi descriem dorina pentru plcere n funcie de tipul ei.
De exemplu: mi place petele.
Plcerea preferat a celor care studiaz Cabala poate fi determinat de
ntrebarea: Ce este important pentru om, Cabala sau Cel care druiete
Cabala? Este Cabala important pentru ca vine de la Creator? Este
Creatorul important sau respectarea legilor spirituale i recompensa care
decurge din respectarea lor sunt mai importante?
Complexitatea ntregii probleme const n faptul c, dei exist o cale
scurt i uoar de a atinge starea spiritual, egoismul nu ne permite s o
urmm. De regul, avem tendina s alegem cea mai dificil i
ntortocheat cale dictat de egoismul nostru; ne ntoarcem la punctul
iniial dup mult suferin i doar atunci vom urma calea corect.
Calea scurt i uoar este calea credinei, iar calea lung i grea este
calea suferinei. ns pe ct este de greu de ales calea credinei, pe att este
de uor de urmat, de ndat ce a fost aleas.
Obstacolul sub forma cererii din partea intelectului nostru, ca mai nti
s nelegem i apoi s acionm, este numit piatr de ncercare sau
piatr (even). Fiecare se mpiedic de aceast piatr.

385

Cabala vorbete doar de un singur suflet, sufletul fiecruia dintre noi, i


despre ascensiunea lui la stadiul final. Se spune n Biblie c atunci cnd
braele (credina) lui Moise (Moe, care deriv din verbul limoh a trage,
a scoate pe cineva din egoism) au devenit slabe, el a nceput s piard
lupta cu dumanii (aceia pe care i credea a fi dumani erau, de fapt,
gndurile i dorinele lui egoiste).
Atunci, btrnii (gndurile sale nelepte) l-au aezat (au cobort
intelectul) pe o piatr (deasupra egoismului), i-au ridicat minile (credina)
i au pus o piatr sub ele (au ridicat credina deasupra simului comun,
egoist), astfel nct Israel s triumfe (aspiraia ctre ascensiunea
spiritual).
Se spune, de asemenea, c strmoii notri erau adoratori de idoli
(aspiraiile iniiale ale omului sunt egoiste i urmresc beneficiul
propriului corp) i c au fost fugari (ion deriv din cuvntul yeia, care ne
spune c prin yeiot ieiri din egoism Lumina este primit).
n lumea cabalistului nceptor exist doar dou stri: cea a
suferinei sau cea a perceperii Creatorului.
Pn cnd individul nu i corecteaz egoismul i nu i ndreapt toate
gndurile i dorinele personale spre Creatorul, lumea din jurul su va fi
perceput doar ca o surs de suferin.

386

Apoi, dup ce L-a simit pe Creator, omul vede c El umple lumea cu


Sine, deoarece ntreaga lume este format din obiecte spirituale corectate.
Aceast imagine a lumii apare doar dac omul ctig vederea spiritual.
n acel moment, toate suferinele prin care a trecut ncep s apar ca
necesare i plcute, pentru c a primit o corectare a celor trecute.
Mai mult dect att, omul trebuie s tie cine conduce lumea i trebuie
s neleag c totul n lume se ntmpl conform dorinei Sale, n ciuda
faptului c trupul, cu Voina Creatorului, susine continuu c tot ce se
petrece n lume este ntmpltor.
Cu toate acestea, n ciuda corpului, omul trebuie s cread cu trie c
toate aciunile din lume sunt urmate fie de pedeaps, fie de recompens.
De exemplu, dac cineva simte deodat dorina de a se ridica spiritual,
poate prea c aceast dorin a aprut din ntmplare. Dup ce a cerut
ajutor Creatorului pentru a aciona corect, nu a primit imediat un rspuns
i, din aceast cauz, nu acord suficient importan ultimei rugciuni, pe
care a i uitat-o. Dorina este recompensa pentru fapta bun fcut
anterior: i-a cerut ajutor Creatorului pentru a aciona n mod
corespunztor.
De asemenea, dac omul susine c n etapa actual, n care simte c
este nlat spiritual, nu are alte griji n via cu excepia celor nobile,
trebuie s neleag c: 1) aceast stare este trimis de Creator ca rspuns
la rugciunile anterioare; 2) printr-o asemenea afirmaie omul se proclam
pe sine capabil s lucreze n mod independent.
387

Acest lucru nseamn c ascensiunea spiritual a omului depinde mai


degrab de aciunile sale, dect de cele ale Creatorului. n plus, dac n
timp ce nva ncepe brusc s perceap obiectul studiului, trebuie ca nc
o dat s fie convins c acest lucru nu este ntmpltor, ci c aceast stare
i este trimis de Creator.
Astfel, n timp ce studiem ar trebui s ne plasm ntr-o stare de
dependen fa de Voina Creatorului, astfel nct s ne putem ntri
credina n Providena Superioar. Devenind dependeni de Creator, vom
forma o legtur cu El, legtur care, n cele din urm, ne conduce la
ataamentul complet fa de Creator.
Exist dou fore opuse care acioneaz asupra noastr: fora altruist,
care susine c a tri potrivit Voinei Creatorului ar trebui s fie scopul
suprem n aceast lume i c totul ar trebui s fie fcut de dragul Su i
fora egoist, care susine c totul pe lumea asta este creat pentru oameni
i datorit oamenilor.
Dei n toate situaiile fora altruist prevaleaz, exist att o cale lung,
a suferinei, ct i o cale scurt, numit calea Cabalei.
Fiecare om ar trebui s se strduiasc n mod voluntar s scurteze
radical calea i timpul propriei corectri, altfel va fi obligat s accepte
calea suferinei pentru a ajunge la aceeai destinaie. Creatorul l va
fora inevitabil s accepte cile Cabalei.

388

Cel mai natural sentiment al omului este iubirea de sine, iubire care este
specific nou-nscuilor i copiilor. Dar nu mai puin natural este
sentimentul de iubire pentru altul care se nate din iubirea de sine i care
furnizeaz nenumrate teme n domeniul artei i poeziei. Nu exist o
explicaie tiinific pentru iubire i implicaiile ei.
Pe parcursul vieii ne-am ntlnit cu fenomenul natural i inerent de
iubire reciproc, de apogeu al acestui sentiment i apoi, n mod ciudat, de
declin. Tocmai n cazul iubirii reciproce, cu ct este mai puternic
sentimentul, cu att trece mai repede.
Invers, un sentiment slab pe care l are o persoan, adesea stimuleaz la
altcineva un sentiment forte intens, dar amplificarea brusc a strii
emoionale ar putea foarte bine diminua sentimentul iniial de iubire al
celuilalt. Acest paradox poate fi observat n diverse tipuri de iubire:
iubirea dintre sexe, dintre prini i copii etc.
Mai mult dect att, se poate spune c dac omul manifest o mare
dragoste fa de cineva, el nu i d celuilalt posibilitatea de a-i dori s l
iubeasc mai intens. Adic, afiarea unei mari iubiri nu permite celui care
este iubit s rspund acestui sentiment ntr-o msur deplin, dimpotriv,
transform treptat sentimentele de iubire n ur. Acest lucru se datoreaz
faptului c cel care este iubit nceteaz s se team c l va pierde pe cel
care l iubete, confruntndu-se cu iubirea lui venic i necondiionat.
Dac n lumea noastr rareori avem ansa de a iubi pe cineva, chiar i n
mod egoist, nu este surprinztor faptul c sentimentul de iubire altruist
389

ne este complet strin i inaccesibil. Deoarece exact aceasta este iubirea pe


care Creatorul o revars asupra noastr, El i ascunde sentimentele pn
cnd ne vom dezvolta calitile necesare s i rspundem n deplin
reciprocitate i n mod constant.
Atta vreme ct nu simim iubire fa de noi, vom accepta orice fel de
iubire. De ndat ce vom primi iubirea i devenim mulumii de ea,
ncepem s fim mai selectivi, dorind numai sentimente de o intensitate
neobinuit de mare.
n aceast situaie exist posibilitatea unei aspiraii constante de
intensificare a iubirii pentru Creator. O iubire de neclintit, constant i
reciproc este posibil doar dac nu depinde de nimic.
Din acest motiv iubirea Creatorului este ascuns de noi i este revelat
treptat n contiina cabalistului, n msura n care acesta este capabil s
scape de egoism, egoismul fiind singura cauz a descreterii sentimentului
de iubire reciproc n lumea noastr.
Am fost creai egoiti pentru a ni se da posibilitatea de a depi
graniele propriilor sentimente, permindu-ne s simim dezvluirea
iubirii Creatorului. Numai dac simim iubirea Creatorului, n dorina de a
ne uni cu El, tnjim s ne eliberm de egoism inamicul comun. Se poate
spune c egoismul este a treia component a triunghiul Creaiei (Creatorul,
noi i egoismul), component care ne ngduie s l alegem pe Creator.
Mai mult dect att, scopul ultim al Creaiei i toate aciunile
Creatorului, indiferent de modul n care le vedem, sunt cldite pe baza
390

acestei iubiri absolute i constante. Lumina care eman de la Creator


care a construit toate lumile i care ne-a creat, o doz infim din ceea ce se
afl n corpul nostru i care constituie viaa noastr ne reamintete ce va
fi sufletul nostru dup corectare. Aceast Lumin este sentimentul iubirii
Sale.
Motivul crerii noastre este simpla dorin de a crea binele, dorina de a
iubi i de a satisface, simpla dorin de altruism (deci, neinteligibil nou),
dorina ca noi, obiectele iubirii Sale, s experimentm n totalitate iubirea
Sa i s gsim satisfacie n asta, la fel ca n propriile sentimente de iubire
pentru El. Doar o senzaie simultan a acestor dou sentimente, att de
contradictorii n lumea noastr, ne rspltete cu plcerea total, care este
scopul Creatorului.
Propria noastr natur poate fi cuprins ntr-un singur cuvnt egoism.
Una dintre cele mai evidente manifestri ale egoismului este percepia
propriului sine. Un individ poate ndura orice, cu excepia sentimentului
de umilin. Pentru a evita umilirea, omul este adesea gata s moar.
n toate situaiile, fie c este vorba de srcie, nfrngere, pierdere sau
trdare, vom ncerca mereu i chiar facem asta s gsim cauzele
exterioare i motivele care sunt independente de voina noastr i
responsabile pentru starea n care ne aflm. n caz contrar, niciodat nu am
fi capabili s ne disculpm n ochii notri sau ai altora, lucru pe care natura
noastr nu l permite.

391

Natura noastr nu va ngdui niciodat s ne umilim, pentru c n acest


fel o parte din ceea ce a fost creat, parte perceput de noi sub forma
sinelui, va fi distrus i nlturat din aceast lume.
Din acest motiv, noi nu putem distruge singuri egoismul, ci numai cu
ajutorul Creatorului. Egoismul va fi nlocuit n mod voluntar numai
ridicnd, mai presus de orice, importana scopului Creaiei n ochii notri.

392

23
Munca spiritual

Faptul c i cerem Creatorului percepii spirituale, dar nu i cerem s ne


rezolve problemele curente, arat ct de slab este credina noastr n
omnipotena i Omniprezena Lui. Aceasta semnific, de asemenea, lipsa
de nelegere cu privire la faptul c toate probleme ne sunt trimise cu un
singur scop, acela de a ncerca noi nine s le rezolvm.
n acelai timp, ar trebui s cerem ajutorul Creatorului pentru rezolvarea
lor, creznd pe deplin c toate problemele ne sunt date pentru a ne ntri
credina n Unicitatea Sa. Dac ntr-adevr credem c totul depinde de
Creator, atunci trebuie s ne ntoarcem ctre El, ns nu cu sperana c ne
va rezolva problemele.
Ar trebui s folosim aceste probleme ca oportuniti pentru a deveni
dependeni de Creator.
n acelai timp, pentru a nu ne nela pe noi nine n privina acestor
probleme, ar trebui s luptm cu ele, aa cum fac i cei din jurul nostru.

393

Declinul spiritual este trimis de Sus pentru a facilita ulterior creterea


spiritual. Deoarece este trimis de Sus, vine instantaneu, apare ntr-o
secund i, astfel, aproape ntotdeauna ne gsete nepregtii.
ns ieirea din aceast stare, adic urcarea spiritual, are loc ncet, ca
vindecarea dup boal, pentru c trebuie s nelegem pe deplin starea de
declin i trebuie s ncercm s o depim singuri.
Dac n timpul ridicrii spirituale suntem capabili s ne analizm
trsturile negative, s unim linia stng cu cea dreapt, atunci vom reui
s evitm multe declinuri spirituale, srind peste ele. ns doar aceia dintre
noi care sunt capabili s pstreze linia dreapt, adic sunt capabili s
justifice aciunile Creatorului n ciuda suferinelor egoiste, i vor menine
poziia i vor evita declinul spiritual.
Aceasta este o reminiscen a regulii stabilite n Biblie, referitoare la
rzboiul poruncit (milhemet miva) i rzboiul voluntar (milhemet reut):
rzboiul obligatoriu mpotriva egoismului i rzboiul voluntar, n cazul n
care omul este capabil i dorete s fac un efort personal.
Munca interioar cu noi nine presupune lupta mpotriva egoismului,
ridicarea Creatorului deasupra a tot ceea ce exist, ntrirea credinei n
domeniul Creatorului. Toate acestea trebuie s le ascundem, la fel ca i
alte stri spirituale prin care trecem.
De asemenea, nu putem s sftuim pe nimeni cu privire la modul n
care ar trebui s acioneze. Dac observm c o alt persoan prezint
semne ale egoismului, acea persoana trebuie s fie cea care interpreteaz
394

aceste semne, deoarece nu exist nimeni altcineva n afar de Creator.


Asta nseamn c tot ceea ce o persoan vede i simte rezult direct de la
Creator, care dorete ca aceste aspecte s fie vzute i simite de persoana
n cauz.
Tot ceea ce ne nconjoar a fost creat doar cu scopul ca noi s nelegem
c este necesar s ne gndim n mod constant la Creator, s l rugm s
schimbe condiiile materiale, fizice, sociale, precum i oricare alte condiii
ale Creaiei.
Fiecare dintre noi posed un numr infinit de defecte, toate izvornd din
egoism, din dorina de fi mulumii i de a ajunge cu orice pre la starea de
confort. Toate admonestrile (musar) se refer la modul n care ar trebui s
luptm cu fiecare deficien i explic aceast metod n mod tiinific.
Cabala, chiar i cea pentru nceptori, ne introduce pe trmul Forelor
Spirituale Superioare i ngduie fiecruia s nelegem diferena dintre noi
i obiectele spirituale. n acest fel, fiecare nva cine este i cine ar trebui
s devin.
Astfel, nevoia de educaie laic dispare cu totul, n special n lumina
faptului c nu produce rezultatele dorite. Fiind martori la btlia celor
dou fore din noi egoist i altruist form treptat corpul s doreasc
nlocuirea naturii noastre cu cea spiritual i a calitilor noastre cu cele
ale Creatorului, fr presiunea mentorilor notri.

395

n loc s corectm fiecare dintre greelile noastre, aa cum sugereaz


sistemul musar, ar trebui s ne corectm egoismul ca surs a ntregului
ru, aa cum sugereaz Cabala.
Noi experimentm trecutul, prezentul i viitorul, n prezent. n lumea
noastr, toate cele trei sunt percepute n prezent ca trei senzaii distincte.
Acestea sunt produse ca rezultat al modului n care mintea aranjeaz
aceste noiuni n concordan cu propria hart intern a timpului,
obinndu-se astfel senzaia de timp.
n limbajul Cabalei, acesta este definit pe baza cauzalitii n relaia
Lumin plcere. Plcerea simit ntr-un anumit moment este
considerat a fi prezentul. Dac impactul su direct i intern asupra noastr
a trecut deja, dac plcerea a trecut, licrete de departe i este simit ca
fiind ndeprtat, atunci o percepem ca trecut.
Dac se produce o ntrerupere a Luminii i nu o mai primim, atunci
uitm complet de existena ei. Dar dac Lumina radiaz din nou de
departe, atunci devine trecutul pe care l-am uitat i de care ne-am adus
aminte.
Dac nu am experimentat nc o anumit Lumin plcere, atunci cnd
dintr-o dat o simim de departe, ea va fi perceput ca viitor (Lumina
ncrederii).
Cu alte cuvinte, noi percepem prezentul ca o achiziie intern, ca
Lumin, ca informaie i ca plcere, n timp ce trecutul i viitorul le
396

percepem ca rezultat al unei strluciri ndeprtate a plcerii de care ne


amintim sau pe care o anticipm. ns n orice caz, noi nu trim nici n
trecut i nici n viitor, ci doar n momentul prezent, percepnd diferite
tipuri de Lumin care sunt interpretate ca momente diferite sau ca timpuri.
Dac nu experimentm nici o plcere n prezent, atunci cutm Sursa
care ne poate da plcere n viitor, ateptm momentul urmtor care va
aduce cu el o altfel de senzaie. Eforturile n sfera autoperfecionrii
constau n atragerea Luminii ndeprtate n percepiile noastre prezente.
Exist dou fore care acioneaz asupra noastr: suferina ne
mpinge din spate i plcerea ne ademenete i ne trage nainte.
n mod obinuit, o sigur for nu este suficient; simpla anticipare a
viitoarei plceri nu este de ajuns pentru a avansa, deoarece dac trebuie s
facem un efort pentru a progresa, factori ca lenea i frica de a pierde ce
avem pot deja s apar.
Din acest motiv este nevoie de o for care ne mpinge din spate
suferina simit n starea prezent. Toate greelile provin dintr-o ultim
greeal dorina de a primi plcere.
De obicei, cei care fac aceste greeli nu se laud cu faptul c nu au
putut rezista tentaiei sau c au fost mai slabi dect tentaia. Doar plcerea
din furie le d un sentiment de mndrie manifest, pentru c le atest

397

dreptatea. Exact aceast mndrie este cea care i trage n jos. Astfel, furia
este cea mai puternic expresie a egoismului.
Atunci cnd experimentm suferina material, fizic sau spiritual ar
trebui s regretm faptul c ne-a fost acordat o astfel de pedeaps de ctre
Creator. Dac nu regretm, atunci nu este o pedeaps, deoarece pedeapsa
este un sentiment de durere i regret pentru o situaie pe care nu o putem
depi, referitoare la sntate, nevoi materiale etc.
Dac nu experimentm durere n starea n care ne aflm, nseamn c
nu am primit nc pedeapsa trimis de Creator. Orice pedeaps este
corectarea sufletului omului, iar dac nu o experimentm, pierdem
oportunitatea de corectare. ns aceluia care experimenteaz pedeapsa i
este capabil s l roage pe Creator s i aline suferina, starea i se
mbuntete mai mult dect dac suferina ar fi fost suportat fr
rugciune.
Motivul poate fi gsit n faptul c pedepsele alocate de Creator sunt
pentru cu totul alte motive dect cele care determin pedeapsa n lumea
noastr. Pedeapsa nu ne este dat pentru a aciona contrar Voinei Sale, ci
pentru a forma o legtur cu El, pentru a ne fora s ne ntoarcem i s ne
apropiem de El.
Astfel, dac ne rugm Creatorului s ne elibereze de suferin, acest
lucru nu ar trebui s fie interpretat ca o cerere ctre Creator de a fi scutii
de autoperfecionare. Rugciunea oferit pentru a forma legtura cu

398

Creatorul este un pas spre progres, incomparabil mai mare dect cel prin
suferin.
Eti obligat s te nati, obligat s trieti i obligat s mori. Aa se
ntmpl n lumea noastr. ns ceea ce se ntmpl n lumea noastr este
rezultatul evenimentelor care au loc n lumile spirituale. Nu exist totui
nicio analogie direct sau asemnare ntre cele dou trmuri.
Astfel, suntem obligai (mpotriva dorinelor corpului) s ne natem
(spiritual, s primim primele senzaii spirituale), adic s ncepem s ne
separm de propriul sine, o separare cu care corpul, de bun voie, nu
este niciodat de acord. Dup ce am primit de Sus organele spirituale ale
aciunii i percepiei (kelim), putem ncepe s ducem o existen spiritual
i s nelegem noua noastr lume.
ns i n aceast stare noi mergem mpotriva dorinei corpului de a lua
parte la plcerile spirituale i astfel eti obligat s trieti. n final, eti
obligat s mori nseamn c noi percepem obligaia de a lua parte la
existena noastr lumeasc de zi cu zi ca pe o moarte spiritual.
n fiecare generaie, cabalitii, prin eforturile lor i prin crile de
Cabala, au creat condiiile potrivite pentru atingerea scopului final
apropierea de Creator. nainte de marele Baal em Tov, doar o mn de
oameni puteau atinge acest scop. Dup el, ca rezultat al muncii sale, chiar
i simpli elevi care studiaz Cabala pot ajunge la acest scop.
Mai mult dect att, ca rezultat al muncii lui Baal HaSulam i Rav
Yehuda Alag n aceast lume, astzi fiecare persoan care dorete s
399

neleag scopul Creaiei poate face acest lucru. Calea Cabalei i calea
suferinei difer prin faptul c omul merge pe calea suferinei doar pn
cnd i d seama c este mai rapid i mai uor s mearg pe calea Cabalei.
Calea Cabalei const n procesul prin care noi ne amintim suferina prin
care am trecut deja i care ar putea reveni. Astfel, nu trebuie s retrim
aceeai suferin, deoarece amintirea ei este suficient pentru a realiza i a
alege calea corect de aciune.
nelepciunea const n analizarea a tot ceea ce se ntmpl i n
realizarea faptului c sursa ntregii noastre suferine este egoismul.
Ca urmare, trebuie s acionm astfel nct s evitm intrarea pe calea
suferinei cauzat de egoism. Respingnd n mod voluntar egoismul,
trebuie apoi s acceptm cile Cabalei.
Cabalitii simt c ntreaga lume a fost creat doar pentru folosul lor,
pentru a-i ajuta s i ating scopurile. Toate dorinele pe care cabalitii le
primesc de la cei din jurul lor i ajut s avanseze, pentru c ei imediat
resping ideea utilizrii lor pentru propriul interes.
Atunci cnd omul vede aspectele negative ale celorlali, acest lucru se
ntmpl pentru c el nu este nc eliberat de propriile lipsuri i, ca
rezultat, i d seama de necesitatea propriei perfecionri. n acest sens,
ntreaga lume este creat pentru a servi ascensiunii fiinelor umane,
deoarece le permite s i observe propriile deficiene.
400

Doar simind adncimea propriului declin spiritual i distana infinit


fa de ceea ce este dorit cu ardoare putem nelege miracolul nfptuit de
Creator atunci cnd ne ridic din aceast lume la El, n lumile spirituale.
Ce cadou imens ne-a fcut Creatorul! Numai din profunzimea propriei
condiii putem aprecia pe deplin un asemenea dar i putem rspunde cu
iubire adevrat i dorin de unitate.
Este imposibil pentru noi s obinem orice fel de cunotine, fr a face
efortul de a le obine. De aici rezult dou consecine: nelegerea
necesitii cunoaterii, care va fi proporional cu eforturile depuse pentru
a o dobndi i nelegerea faptului c sarcina noastr este s dobndim
aceast cunoatere.
Astfel, orice efort produce n om dou condiii necesare: o dorin n
inima i gndurile noastre, precum i pregtirea mental pentru a sesiza i
nelege noul. Din acest motiv ni se cere s depunem n continuare efort,
de fapt este esenial s facem asta.
Doar aceast aciune depinde de noi, deoarece cunoaterea ne este
asigurat de Sus i nu avem nicio influen asupra apariiei ei. n special,
n domeniul dobndirii cunoaterii i percepiei spirituale, noi primim de
Sus doar ceea ce cerem i pentru care suntem pregtii n interior s
primim. ns atunci cnd cerem Creatorului s ne dea ceva, nu folosim
dorinele noastre, propriul nostru egoism?

401

Unor astfel de cereri li se poate rspunde prin ridicarea noastr


spiritual de ctre Creator? Mai mult dect att, cum putem cere ceva ce
nu am experimentat niciodat?
Dac cerem s scpm de egoismul nostru, care este sursa ntregii
suferine, sau cerem caliti spirituale, chiar dac nainte de a le primi nu
tim ce sunt aceste caliti, Creatorul ne va acorda darul dorit.
ntruct Cabala se concentreaz numai asupra muncii spirituale care are
loc n mintea i inima noastr, afirmnd c progresul spiritual depinde
numai de aceti factori, care este atunci relaia dintre respectarea
ritualurilor religioase i scopul Creaiei?
Deoarece toate poruncile din Biblie reprezint descrierea aciunilor
spirituale ale cabalitilor aflai pe trmul spiritual, atunci cnd le
observm fizic n lumea noastr chiar dac ea nu are impact asupra
lumilor spirituale avem grij la nivel fizic de Voina Creatorului.
Fr ndoial, dorina Creatorului este s nale spiritual Creaia Sa la
propriul Su nivel. ns transmiterea nvturii din generaie n generaie,
cultivarea solului din care vor rsri cei mari i valoroi, sunt posibile doar
atunci cnd masele vor ndeplini anumite sarcini.
Cele de mai sus sunt o reminiscen a lumii noastre. Pentru ca un mare
nvat s se dezvolte, este nevoie de toi ceilali. Transmiterea
cunotinelor de la o generaie la alta necesit anumite condiii. Acestea
includ nfiinarea unor instituii academice n care un viitor mare nvat va

402

fi crescut i educat. Astfel, toat lumea va participa la realizrile acelui


savant i va putea avea parte de roadele muncii lui.
Cabalitii, care au fost adui mpreun cu colegii lor ntr-un mediu n
care respectarea poruncilor este mecanic i credina n Creator este
simpl, continu s creasc spiritual, n timp ce alii rmn la nivelurile
iniiale ale dezvoltrii spirituale.
Cu toate acestea, ei, la fel ca restul umanitii, particip incontient la
lucrrile cabalistului i, prin urmare, beneficiaz de o parte din ctigul
spiritual pe care cabalistul l poate avea.
Mai mult dect att, prile incontiente ale calitilor lor spirituale sunt,
de asemenea, corectate incontient, dnd astfel posibilitatea ca, n mai
multe generaii, colegii s fie capabili de ascensiune spiritual contient.
Chiar i despre studenii care au venit s studieze Cabala, (unii pentru
cunoatere n general, alii pentru ascensiunea spiritual), se spune: O
mie intr n coal, ns doar unul iese pentru a-i nva pe alii. Cu toate
acestea, toi particip la succesul unuia i toi primesc partea lor de
corectare prin participarea lor.
Odat intrai pe trmul spiritualitii i avnd corectate proprietile
egoiste, cabalistul ncepe iar s experimenteze nevoia pentru prezena
celorlali: trind n lumea noastr, cabalistul colecteaz dorinele egoiste
ale altora i le corecteaz, ajutndu-i astfel i pe ceilali s obin
capacitatea de a fi angajai contient n munca spiritual cndva, n viitor.

403

Dac o persoan obinuit l poate ajuta n vreun fel pe cabalist, chiar


prin efectuarea unor sarcini mecanice, acea persoan i ngduie acestuia
s includ dorinele sale personale n corectarea pe care o face cabalistul.
Deci, se spune n Talmud c a servi un nelept este mai util pentru
un discipol, dect s nvee de unul singur.
Procesul de nvare implic egoismul i raiunea noastr pmntean,
n timp ce a fi n serviciul unui nelept presupune credina n mreia
neleptului, un sentiment pe care un elev nu l poate percepe. Prin urmare,
serviciul elevului este mult mai aproape n esen de calitile spirituale i,
n consecin, este preferabil pentru discipol.
Astfel, cel care a fost mai aproape de nvtor i l-a servit cel mai bine,
a ctigat o ans mai mare pentru ascensiunea spiritual. n consecin,
cabalitii spun despre calea Cabalei c nu este motenit, ci mai degrab
transmis de la nvtor la discipol. Aa a fost n toate generaiile pn
acum.
Cu toate acestea, actuala generaie a czut spiritual att de jos, nct
liderii si transmit cunotinele lor pe linie familial, deoarece toat
cunoaterea lor este la nivel corporal. Pe de alt parte, cei care au format o
legtur cu Creatorul i cu discipolii, i transfer motenirea asupra celor
care o pot primi, adic asupra celor mai apropiai discipoli.

404

Cnd experimentm obstacole n avansarea noastr ctre Creator, noi


trebuie s-I cerem Creatorului urmtoarele:
1. S nlture toate obstacolele pe care chiar El le-a trimis, astfel nct
s le depim prin propriile mijloace i s nu avem nevoie de o for
spiritual mai mare dect avem deja.
2. S ne acorde o dorin mai mare pentru nelegere spiritual i s
mprteasc cu noi importana ridicrii spirituale. Atunci,
obstacolele nu vor mai putea s ne mpiedice s mergem pe calea
Creatorului. Noi, ca indivizi, suntem dispui s renunm la orice n
schimbul vieii noastre, dac viaa are valoare pentru noi. Din aceast
cauz trebuie s i cerem Creatorului s ne acorde gustul vieii
spirituale, i astfel nu vor exista obstacole care s ne mpiedice.
O dorin spiritual implic dorina de a drui i folosirea acestei
dorine doar pentru plcerea celorlali. Dorina de plcere pentru sine
lipsete din trmul spiritual. Lumea material este diametral opus celei
spirituale.
n cazul n care nu exist caliti comune sau un teren comun ntre
spiritualitate (altruism) i materialitate (egoism), cum poate cineva s i
corecteze egoismul? Lumina spiritual, care este capabil s transforme
egoismul n altruism, nu poate intra ntr-o dorin egoist.
Motivul pentru care lumea nu l percepe pe Creator este acela c
Lumina Creatorului intr ntr-un obiect numai n msura n care calitile
obiectului corespund calitilor Luminii.
405

Un vas egoist poate fi schimbat ntr-unul spiritual numai prin


intrarea Luminii Creatorului n el. Nu exist alt cale.

Prin urmare, El a creat omul; mai nti, pentru a exista sub influena
forelor egoiste de la care primete caliti care l separ de spiritualitate i,
apoi, pentru a se afla sub influena forelor spirituale.
n final, n timp ce lucreaz asupra propriului centru spiritual din inim,
cu ajutorul Cabalei omul trebuie s corecteze acele dorine pe care le-a
primit de la forele egoismului.

406

24
Credina

n Biblie se spune c Avraam a afirmat c Sara este sora lui, i nu soia


lui, pentru c se temea c va fi ucis, iar ea ar fi putut deveni disponibil
pentru alii. ntruct Cabala echivaleaz ntreaga lume cu o singur
persoan ntruct sufletul a fost divizat n 600 000 de pri pentru a
simplifica dobndirea scopului final Avraam este privit ca personificarea
credinei noastre.
O soie este permis doar soului, spre deosebire de o sor care este
interzis doar fratelui, ns nu i altora. Avraam a vzut c el nsui
(credina) era singurul (singura calitate a fiinelor umane) capabil s o fac
pe Sara temeiul vieii lui.
El a neles, de asemenea, c ali brbai (alte caliti ale omului) i-ar
putea duna (credinei) pentru c au fost captivai de frumuseea Sarei i
doreau s o aib pentru totdeauna de dragul propriului egoism. Din aceast
cauz Avraam a declarat c Sara (scopul Creaiei) este sora lui, pentru a nu
o interzice i altor brbai (calitile unei persoane). n consecin, pn
cnd corectarea nu este complet, omul se poate angaja n Cabala doar
pentru propriul interes.
407

Diferena dintre toate lumile spirituale i lumea noastr este dat de


faptul c tot ce aparine lumii spirituale este parte a Creatorului i are
forma unei scri spirituale pentru a face mai uoar ascensiunea fiinelor
umane.
Lumea noastr egoist, pe de alt parte, nu a fost niciodat parte a
Creatorului, ci a fost generat din nonexisten i va disprea dup
ascensiunea ultimului suflet din lumea noastr n lumea spiritualitii. Din
acest motiv sunt sortite dispariiei toate tipurile de activitate uman
transmise din generaie n generaie i tot ceea ce este produs din materia
acestei lumi.
ntrebare: Prima creatur a primit ntreaga Lumin i a respins-o,
pentru a nu se simi ruinat. Cum poate fi o asemenea stare considerat
apropiat de Creator, de vreme ce o senzaie neplcut ar trebui s
nsemne o ndeprtare de Creator?
Rspuns: ntr-o asemenea stare spiritual, trecutul, prezentul i viitorul
se contopesc ntr-un singur ansamblu. Creatura nu a experimentat
sentimentul de ruine, pentru c a decis s ajung la starea de unitate cu
Creatorul prin propria dorin, experimentnd, n acelai timp, att decizia,
ct i consecinele acesteia.
Nu numai ncrederea, ci i sentimentul de lips al pericolului sunt
rezultatul efectului Luminii nconjurtoare (Or Makif) i al simirii
Creatorului n prezent. Dar, din moment ce omul nc nu a generat caliti

408

corespunztoare corectate, Creatorul nu este simit ca Lumin Interioar


(Or Pnimi), ci ca Lumin nconjurtoare.
ncrederea i credina sunt concepte similare. Credina este
disponibilitatea psihologic de a suferi pentru un scop.
Nu exist alte obstacole n calea dorinei unui om dect oboseala i
lipsa rbdrii pentru a face efortul necesar. Astfel, un om puternic este
acela care are ncredere, rbdare i puterea de a suferi. Un om slab este
acela care simte o lips de toleran la suferin i renun chiar de la cea
mai mic presiune exercitat de suferin.
Pentru a-L percepe pe Creator este nevoie de intelect i putere. Se tie
c pentru a dobndi ceva foarte valoros, omul trebuie s depun mult efort
i s treac prin mari suferine. Cantitatea de efort pe care o investim
determin n ochii notri valoarea obiectului pe care dorim s l dobndim.
Gradul rbdrii noastre semnific puterea de via pe care o avem. Pn
la vrsta de patruzeci de ani suntem la apogeul puterii, dup care fora de
via scade, mpreun cu capacitatea de a avea ncredere n noi nine,
pn cnd aceast ncredere i credin dispar complet n momentul ieirii
noastre din aceast via.
Deoarece Cabala este cea mai mare nelepciune i, spre deosebire de
toate celelalte achiziii ale acestei lumi, este o achiziie etern, ea solicit
implicit cele mai mari eforturi pentru c ne cumpr lumea i nu ceva
409

temporar i tranzitoriu. nelegnd Cabala, putem nelege adevrata surs


a tuturor tiinelor, o stare complet revelat. Acest lucru n sine ne arat ce
fel de efort este necesar, deoarece tim deja ct de mult efort necesit
nelegerea unei singure tiine, chiar i n cadrul ngust n care am reuit
s o nelegem.
Noi primim puterile, cu adevrat supranaturale, de care avem nevoie
pentru a nelege Cabala de Sus i, astfel, suntem capabili s ne purtm
suferina pe calea ctre nelegerea acestei nelepciuni. n acelai timp,
primim sentimentul de ncredere n sine i puterea dttoare de via,
necesare pentru a o nelege singuri.
Nu putem depi ns toate obstacolele fr ajutorul nemijlocit al
Creatorului (ajutorul Lui ascuns este evident prin faptul c El susine viaa
n fiecare Creaie). Credina este fora care determin ct de pregtii
suntem pentru a aciona.
La nceputul cii noastre ne lipsete capacitatea de a-L percepe pe
Creator, deoarece ne lipsesc calitile altruiste. Cu toate acestea, ncepem
s simim existena unei supreme i omnipotente fore care conduce lumea,
iar n momentele de disperare extrem ne ntoarcem ctre aceast for.
Facem acest lucru instinctiv.
Creatorul ne-a dat aceast calitate deosebit astfel nct, n ciuda
educaiei anti-religioase i a perspectivei viitorului, s putem ncepe s l
descoperim exact din starea de ascundere absolut.

410

n timp ce urmrim generaii de oameni de tiin care descoper


misterele naturii, dac facem eforturi similare pentru a-L descoperi pe
Creator, El se va dezvlui asemenea misterelor naturii. De fapt, toate cile
de cutare ale omenirii ne conduc la revelarea misterelor naturii.
Unde sunt oamenii de tiin care cerceteaz scopul Creaiei?
Dimpotriv, oamenii de tiin sunt cei care, de obicei, neag existena
Celui mai nalt Trm. Motivul negrii lor const n faptul c le-a fost
druit de ctre Creator doar capacitatea de a cerceta materia i de a inova.
Tocmai din acest motiv, i n ciuda tuturor tiinelor, Creatorul ne
insufl credina instinctiv. Natura i universul par s nege existena
Trmului Superior. Prin urmare, oamenii de tiin nu dispun n mod
natural de puterea credinei.
n plus, societatea ateapt rezultatele materiale ale muncii oamenilor
de tiin care, instinctiv, se supun acestei ateptri. Deoarece cele mai
preioase lucruri din aceast lume exist n cantiti mici i sunt gsite
numai prin eforturi susinute, la fel se ntmpl i cu Revelarea
Creatorului, ea fiind cea mai dificil dintre toate descoperirile. De aceea
oamenii de tiin tind n mod natural s evite eecul i nu i asum
sarcina revelrii Creatorului.
Astfel, sigura modalitate de a ne apropia de perceperea Creatorului
const n cultivarea sentimentului credinei, indiferent de opinia celorlali.
Puterea credinei nu este mai mare dect celelalte puteri inerente naturii
umane toate acestea fiind rezultatul Luminii Creatorului. Calitatea
411

special care deosebete puterea credinei de alte puteri este faptul c ne


aduce n contact cu Creatorul.

Procesul perceperii Creatorului este comparabil cu procesul


dobndirii cunoaterii.
La nceput, noi nvm i nelegem. Apoi, vom ncepe s folosim ceea
ce am nvat.
Ca ntotdeauna, la nceput este dificil, ns fructele sunt culese de cei
care dobndesc scopul final: intrarea n lumea spiritual. n acel moment
ctigm plcerea nemrginit a percepiei Creatorului i dobndim, n
consecin, cunoaterea absolut a tuturor lumilor i a celor care le
locuiesc, ct i a succesiunii sufletelor n toate timpurile i strile, de la
nceputul Creaiei i pn la sfritul ei.

412

25
Procesul de armonizare cu Creatorul

Creaia aciunea altruist este ndeprtarea de egoism. Ea const din


stabilirea unei limite sau a unui ecran (masah) fa de plcerea care vine
sub forma Luminii spirituale. Acest ecran, la rndul su, reflect plcerea
napoi la Surs. Fcnd acest lucru, ne limitm n mod voluntar potenialul
de plcere i, astfel, stabilim motivul pentru care acceptm plcerea:
pentru scopul Creaiei, i nu pentru noi.
Creatorul vrea s ne druiasc plcere. Prin urmare, bucurndu-ne de
ea, la rndul nostru ncntm Creatorul, i acesta este singurul motiv
pentru care ne bucurm de aceast plcere. Decidem, n mod special, c
plcerea pe care o primim trebuie s se datoreze faptului c aducem un
beneficiu Creatorului i astfel avem voina de a rezista i de a nu primi
plcerea n mod direct.
ntr-un astfel de caz, aciunile noastre i forma aciunilor Creatorului
coincid i, n plus fa de plcerea iniial, experimentm o mare plcere
datorit acordului calitilor noastre cu cele ale Creatorului mreia Sa,
tria, puterea, cunoaterea deplin i existena nelimitat.

413

Nivelul maturitii spirituale este determinat de mrimea ecranului pe


care l putem ridica n calea plcerii egoiste. Cu ct este mai mare puterea
mpotrivirii fa de interesele personale, cu att mai mare va fi nivelul
atins i Lumina pe care o vom primi de dragul Creatorului
Toate organele de percepie sunt construite astfel: atunci cnd intrm n
contact cu informaia prin intermediul sunetului, vzului, mirosului etc. o
putem interpreta. Atta timp ct semnalele nu ajung n contact cu aceste
bariere, nu putem simi i nici interpreta informaia.
Desigur, toate instrumentele de msur funcioneaz n concordan cu
acest principiu de baz, deoarece legile lumii noastre sunt pur i simplu
consecina legilor spirituale. Prin urmare, noi fenomene sunt revelate n
lumea noastr, inclusiv prima dezvluire a Creatorului, iar apoi fiecare
sesizare ulterioar a Sa depinde doar de mrimea graniei pe care o putem
depi.
n lumea spiritual, aceast grani este cunoscut ca vas (kli). De fapt,
ceea ce noi percepem nu este Lumina nsi, ci interaciunea sa cu grania,
care rezult din influena Luminii asupra kli-ului spiritual al fiinei umane.
n mod similar, n lumea noastr, noi nu percepem fenomenul n sine, ci
rezultatul interaciunii sale cu organele de percepie sau cu instrumentele
noastre.
Creatorul a nzestrat o anumit parte a Sa cu o dorin egoist pentru
plcere, dorin pe care El nsui a creat-o. n consecin, acea parte a

414

ncetat s l perceap pe Creator i se percepe doar pe sine, precum i


propriile stri i dorine. Aceast parte se numete suflet.
Aceast parte egoist este, de asemenea, o parte a Creatorului, deoarece
exist doar El i nu exist nici un loc liber care s nu fie umplut de
Creator. Cu toate acestea, pentru c egoistul simte doar propriile dorine,
el nu l percepe pe Creator.
Scopul Creaiei este ca aceast parte s aleag s se ntoarc la Creator
prin propria sa voin i prin propriile sale decizii, pentru a avea din nou
caliti asemntoare cu ale Creatorului.
Creatorul controleaz n totalitate procesul prin care aceast parte
egoist ajunge s se uneasc cu El, ns acest control exterior este
imperceptibil. Dorina Creatorului se manifest (mpreun cu ajutorul Lui
ascuns) n dorina de unire cu El, dorin care eman din adncul prii
egoiste.
Pentru a simplifica aceast problem, Creatorul a divizat egoismul n
600 000 de pri. Fiecare parte rezolv problema respingerii succesive a
egoismului, ajungnd ca prin intermediul unui proces repetitiv de
dobndire a calitilor egoiste i a suferinei pe care o cauzeaz s
neleag c egoismul este ru.
Fiecare parte dintre cele 600 000 de pri ale sufletului este cunoscut
ca sufletul fiinei umane. Perioada de contopire cu egoismul se numete
viaa fiinei umane. O ntrerupere temporar a legturii cu egoismul este
cunoscut ca existena n lumile spirituale. Momentul n care sufletul
415

dobndete caliti egoiste este cunoscut ca naterea fiinei umane n


aceast lume.
Dup o serie de fuziuni cu egoismul, fiecare dintre cele 600 000 de pri
ale sufletului colectiv trebuie s aleag s se uneasc cu Creatorul i s
resping egoismul, n ciuda faptului c egoismul este nc n suflet, n timp
ce, la rndul su, sufletul este nc (mbrcat) n corpul uman.
Procesul treptat de armonizare a calitilor cu Creatorul este cunoscut
sub numele de urcare spiritual. Urcarea spiritual apare pe parcursul
nivelurilor sau treptelor, care sunt cunoscute sub numele de Sfirot.
n total, de la primul pn la ultimul pas al unirii cu Creatorul, scara
spiritual cuprinde 125 de trepte sau Sfirot. Dup fiecare 25 de Sfirot se
ncheie o etap numit lume sau trm. Astfel, n afar de starea
noastr, care este cunoscut sub numele de lumea noastr, exist 5 lumi.
Scopul prii egoiste este s ajung la calitile Creatorului n timpul
existenei n aceast lume, astfel nct, n ciuda egoismului, s l putem
percepe pe Creator n noi i n tot ceea ce ne nconjoar. Dorina pentru
unitate este o dorin natural n noi. Nu este o dorin influenat de
premise sau deducii, ci mai degrab este o cunoatere profund a nevoii
de unire cu Creatorul.
n Creator aceast dorin exist de la sine, ns n Creaie ea acioneaz
ca o lege natural permanent. Deoarece El a creat natura n conformitate
cu propriul su plan, fiecare lege natural reprezint dorina Sa de a vedea
c aceast ordine exist. Prin urmare, toate instinctele i dorinele noastre
416

naturale provin direct de la Creator, n timp ce inferenele care necesit


calcule i cunotine anterioare sunt roadele propriilor noastre aciuni.
Dac dorim s ajungem la unitatea complet cu Creatorul, trebuie s
aducem aceast dorin la nivelul cunoaterii instinctive, ca i cum ar fi
fost primit de la Creator mpreun cu natura noastr.
Legile dorinelor spirituale sunt de aa natur, nct nu exist loc pentru
dorine incomplete sau pariale acelea care las loc ndoielii sau sunt
irelevante. Din acest motiv, Creatorul este atent doar la motivul pentru
care acestea izvorsc din adncul nostru i corespund cu dorina complet
a vasului spiritual de la nivelul la care ne aflm.
Procesul naterii unei asemenea dorine n inima noastr apare ncet i
se acumuleaz n mod necunoscut nou, la un nivel mult mai ridicat dect
poate fi neles de intelectul uman.
Creatorul adun toate rugciunile mici pe care le facem ntr-una
singur, iar dup ce primete o ultim cerere care s aib intensitatea
suficient, El ne ajut.
n mod similar, atunci cnd intrm n sfera de aciune a Luminii
Creatorului, vom primi totul dintr-o dat, pentru c Druitorul Suprem este
etern i nu face calcule bazate pe timp i pe succesiunea vieilor. De aceea,
chiar i cel mai mic nivel spiritual genereaz un sim complet al eternului.

417

Deoarece vom continua s experimentm o serie de urcri i coborri


spirituale chiar i dup ce ajungem la primul nivel spiritual, noi trim n
condiii cum ar fi lumea, anul, sufletul.
Sufletul dinamic, care nu i-a ncheiat nc corectarea, are nevoie de un
loc unde s se mute. Acest loc este cunoscut sub numele de lume. Suma
tuturor micrilor sufletelor este perceput ca timp i este cunoscut sub
numele de an.
Chiar i cel mai jos nivel spiritual genereaz sentimentul unei
perfeciuni complete ntr-o aa msur, nct doar prin credina deasupra
raiunii nelegem c ridicarea la noua stare nu este nimic altceva dect
depirea negrii spirituale a unui nivel spiritual mai nalt. Numai prin
nelegerea acestui concept omul poate urca la un nivel mai nalt, la nivelul
spiritual despre care el a crezut c exist i la care se ridic deasupra
propriului sentiment al perfeciunii.
Corpul noastru funcioneaz automat, n concordan cu legile propriei
naturi egoiste i a obinuinei. Dac vom repeta n mod constant c dorim
doar urcarea spiritual, n cele din urm vom ajunge s o dorim. Corpul, n
virtutea acestor nencetate exerciii, va accepta aceast dorin ca fiind una
natural. Se spune adesea c obiceiul devine a doua natur.
n cazul unui declin spiritual ar trebui s ne meninem convingerea c
atunci cnd Israel este n exil, Creatorul este cu ei.

418

Cnd ne aflm ntr-o stare de apatie i lips de speran, nici mcar


lumea spiritual nu prezint interes pentru noi, pentru c totul pare s
existe la nivelul la care noi existm n acel moment.
Prin urmare, trebuie s credem c acest sentiment nu este nimic altceva
dect propria contiin, de vreme ce ne aflm ntr-o stare de exil spiritual
i, astfel, lipsii de contiina Creatorului, care este, de asemenea, exilat
din contiina noastr.
Lumina care provine de la Creator trece prin patru stadii, nainte ca
egoismul s fie creat. Doar ultimul, al patrulea (Malhut), este numit
creatur, deoarece i percepe dorinele sale egoiste pentru a gsi ncntare
n Lumina Creatorului.
Astfel, primele patru stadii sunt caliti ale Luminii prin care El ne
creeaz. Noi acceptm cea mai nalt calitate, aceea a primului stadiu sau
dorina de a ncnta viitoarea Creaie, ca pe o calitate a Creatorului. La
sfritul spectrului Luminii se afl al cincilea stadiu al dezvoltrii sau
creaia egoist, care dorete s contracareze propria natur egoist i s
devin asemntoare primului stadiu. Dei exist ncercri, acestea sunt
doar parial ncununate de succes.
Primul stadiu al egoismului, care se poate contracara complet, este
cunoscut sub numele de Olam Adam Kadmon.
Stadiul al doilea al egoismului este lumea Olam Ailut.

419

Stadiul al treilea al egoismului, care formeaz o parte a stadiului cinci i


care nu mai poate fi comparat nici cu primul i nici cu cel de-al doilea
stadiu, este lumea Olam Bria.
Stadiul al patrulea al egoismului, care este o parte din cel de-al cincilea
stadiu, n comparaie cu primele trei stadii nu are n sine puterea de a
rezista, dar poate s se asemene cu stadiul al patrulea de dezvoltare al
Luminii i este cunoscut sub numele de lumea Olam Yeira.
Partea care a rmas din stadiul cinci nu are nicio putere s aspire s fie
ca oricare din stadiile anterioare. Poate doar s reziste pasiv egoismului,
evitnd primirea plcerii (aciune contrar etapei a cincea). Aceasta este
cunoscut sub numele de lumea Olam Asia.
Fiecare lume are la rndul ei cinci stadii care sunt numite parufim:
Keter, Hohma, Bina, Zeir Anpin i Malhut. Zeir Anpin const din ase
Sfirot: Hesed, Gevura, Tiferet, Neah, Hod i Yesod. Dup crearea celor
cinci lumi, lumea noastr material a fost creat sub lumea Asia, i n ea
o fiin uman.
Fiina uman a fost nzestrat cu o mic parte din calitile egoiste al
celui de-al cincea stadiu. Dac fiinele umane urc n procesul dezvoltrii,
de jos n sus, n lumile spirituale, atunci partea egoismului din ele i,
mpreun cu ele, toate prile lumilor pe care le-au folosit pentru a se
ridica, devin comparabile cu primul stadiu, cu calitile Creatorului.
Cnd stadiul cinci se ridic n ntregime la nivelul primului stadiu, toate
lumile vor ajunge la scopul Creaiei.
420

Cauza spiritual a timpului i spaiului este absena Luminii n sufletul


comun, unde ascensiunea i declinul spiritual creeaz senzaia de timp, iar
locul pentru viitoarea Prezen a Luminii Creatorului produce senzaia de
spaiu n lumea noastr.
Senzaia de timp este determinat de faptul c forele spirituale
afecteaz lumea noastr prin schimbri provocate de influenele pe care le
exercit. ntruct dou obiecte spirituale cu caliti diferite nu pot fi
asemenea unui singur obiect spiritual, ele se influeneaz reciproc, prima
dat mai mult, a doua oar mai puin i aa mai departe. Astfel se produce
n lumea noastr senzaia de timp.
Pentru corectarea cu succes a egoismului suntem nzestrai cu trei
instrumente: sentimente, intelect i imaginaie. Referitor la materia
spiritual i la form, materia este reprezentat de egoism, n timp ce
forma este determinat de forele opuse, similare celor din lumea noastr.
Noi considerm ncntarea ca fiind bun i suferina ca fiind rea. ns
suferina spiritual servete ca unic surs de dezvoltare i progres a
omenirii. Salvarea spiritual este perfeciunea, primit pe baza unor
puternice senzaii negative care sunt percepute ca fiind plcute.
Deoarece linia stng se ntoarce la cea dreapt, nenorocirile, suferina
i presiunile sunt transformate n fericire, plcere i libertate spiritual.

421

Motivul pentru aceasta este faptul c n fiecare obiect exist dou


fore opuse: egoismul i altruismul, care sunt simite ca ndeprtare sau
apropiere fa de Creator.
Exist mai multe exemple asemntoare n Biblie: sacrificiul lui Isaac,
sacrificiul din Templu etc. (n ebraic sacrificiile sunt korbanot, un cuvnt
care deriv din cuvntul karov a se apropia de ceva).
Linia dreapt reprezint esena obiectului spiritual, n timp ce linia
stng este de fapt doar acea parte a egoismului care poate fi utilizat
alturndu-i intenii altruiste.

422

26
Cunoaterea lumii spirituale

Mult hrtie au irosit filozofii n dezbaterile lor despre imposibilitatea


de a nelege Creatorul. Iudaismul, ca doctrin fondat pe experimentarea
personal a cabalitilor, a rspuns ntrebrii: Cum putem discuta despre
posibilitatea sau imposibilitatea de a-L simi pe Creator nainte de a-L
percepe?
Orice afirmaie cert implic un anumit grad de percepie. Prin urmare,
mai nti trebuie s clarificm ce se nelege prin este imposibil s
percepem Creatorul sau infinitul. Pe ce baz putem spune c am neles
aceste noiuni?
Este clar c atunci cnd vorbim despre capacitatea de a nelege
Creatorul, presupunem c aceast nelegere se va realiza cu ajutorul
organelor senzoriale i a intelectului, aa cum se ntmpl atunci cnd
cercetm orice altceva n aceast lume. Mai mult dect att, toate
conceptele trebuie s fie uor de neles pentru toat lumea, asemenea
oricror altor concepte care sunt studiate. Astfel, ideile trebuie s
ntruchipeze ceva tangibil i real, ceva care poate fi perceput de organele
noastre de sim.
423

Cel mai aproape de limita percepiei este organul de sim tactil, cnd
vine n contact direct cu suprafaa obiectelor. n privina senzaiilor
auditive, nu mai suntem n contact direct cu obiectul, ci cu un intermediar
(de exemplu, aerul) care ne face cunoscut obiectul pentru c vine n
contact cu acesta la limita exterioar. Obiectul poate fi reprezentat de
senzaiile auditive produse de corzile vocale ale fiinei umane sau de
suprafaa vibrant care emite o und sonor. n mod similar, folosim
organele noastre spirituale de percepie pentru a-L percepe pe Creator.
Senzaia de contact (mai mult dect senzaia tactil) la limita exterioar
a fiinei create este cunoscut ca vedere profetic. Contactul intermediat
de un anumit mediu care, la rndul lui, vine n contact cu limita extern a
fiinei umane (similar senzaiei auditive) este numit auz profetic.
Vederea profetic este considerat cea mai evident dezvluire, (aa
ca n lumea noastr, cnd vrem s vedem obiectul, pentru c n acest fel
obinem o percepie complet a lui), pentru c intrm n contact direct cu
Lumina care eman de la Creator.
Pe de alt parte, auzul profetic (vocea Creatorului) este definit de
cabaliti ca fiind de neneles, spre deosebire de vederea profetic. Este
similar cu abilitatea noastr de a auzi undele sonore, pentru c ceea ce
simim cu adevrat sunt semnalele obiectului spiritual intermediar, care
provin din contactul su cu limita exterioar a Creatorului. Noi interpretm
aceste unde la fel ca n cazul vederii profetice, ca unde sonore.

424

Cabalitii care au ajuns la nelegerea profetic a Creatorului l pot


percepe mai nti prin intermediul organelor spirituale omologe ale vzului
i auzului. Apoi, ei interpreteaz ce au perceput. Cunoaterea complet
este determinat n special de nelegerea fenomenelor vizibile, ntruct
este imposibil s nelegi natura unui fenomen pur auditiv.
La fel ca n lumea noastr, chiar i auzul este suficient pentru a sesiza
calitile obiectului studiat (pn i un orb din natere detecteaz multe
caliti ale celor din apropiere), astfel nct cunoaterea spiritual obinut
prin intermediul su este, de asemenea, suficient. Acest lucru se
datoreaz faptului c prin intermediul auzului spiritual informaiile care
ajung la om conin n ele toate celelalte caliti ascunse.
Porunca de a nelege Creatorul se reduce, n esen, la perceperea Lui
prin intermediul vzului i auzului spiritual ntr-o asemenea msur, nct
suntem absolut siguri de ntregul contact vizual i audibil care este numit
fa n fa.
Creaia i conducerea fiinelor create se realizeaz prin intermediul a
dou fenomene opuse: ascunderea omnipotenei Creatorului i Revelarea
treptat a Omnipotenei Sale, astfel nct creaturile s l poat percepe prin
calitile lor corectate.
Din acest motiv, unul din numele Creatorului n ebraic este Maail, de
la cuvntul el, umbr i, de asemenea, exist un alt nume, Boreh, care
este derivat din cuvintele bo-ureh, vino i vezi. n consecin, din aceste
cuvinte au fost derivate numele celor dou lumi: Ailut i Bria.
425

Nu suntem capabili s nelegem adevrata stare a Creaiei, ci doar


ceea ce simurile noastre pot percepe, fie material, fie spiritual.
Contiina noastr mparte tot ce exist n lume n goliciune i
suficien. Acest lucru este aa, chiar dac oamenii nvai insist
asupra faptului c nu exist un concept precum gol complet sau vid.
Aceast noiune este dincolo de nelegerea noastr, deoarece putem
nelege ceea ce lipsete doar prin intermediul simurilor. Putem fi capabili
s simim o absen sau un gol dac vom compara raportul dintre ceea ce
exist n lumea aceasta i situaia noastr dup moarte.
Totui, chiar n timp ce trim n aceast lume, ne simim ca i cum tot
ce exist n afara corpului nostru este cumva absent i nu exist cu
adevrat. Adevrul este exact invers: ceea ce se gsete n afara noastr
este etern i existent, n timp ce noi nine suntem nimic i disprem n
nimic.
Aceste dou concepte sunt absolut inadecvate, deoarece senzaiile
noastre ne determin s credem c tot ce exist este conectat cu noi i
exist numai n acest cadru; n timp ce tot ce exist n afara noastr nu are
nicio valoare. ns raiunea ne arat contrariul noi suntem cei lipsii de
importan, n timp ce tot ce exist n afara noastr este etern.

426

Dobndirea nivelurilor spirituale superioare


O parte infinit de mic a Luminii Superioare care exist n toate
obiectele, att animate ct i inanimate, determin existena lor i este
cunoscut ca Lumina Lumnrii (Ner Dakik).
Interdicia de a dezvlui secretele Cabalei provine din ngrijorarea c sar putea s nceap s fie dispreuit. Tot ceea ce este necunoscut provoac
respect i este perceput ca ceva valoros. Aa este i natura fiinelor umane:
o persoan srac ctig un ban, ns de ndat ce ajunge s aib un
milion nu l mai preuiete, ci caut dou milioane i aa mai departe.
Acelai model poate fi observat n tiin: necunoscutul provoac
respect i este considerat valoros, ns de ndat ce devine cunoscut i
neles nu mai are aceeai valoare. Apoi, noi obiecte necunoscute iau locul
celor cunoscute i devin obiecte care trebuie studiate.
Din acest motiv secretele Cabalei nu pot fi revelate maselor, pentru c
de ndat ce o neleg, vor ajunge s o dispreuiasc. ns secretele Cabalei
pot fi revelate cabalitilor pentru c ei caut s i extind cunoaterea, aa
cum fac i oamenii de tiin.
Pentru c ei nu preuiesc cunoaterea pe care o dein, acest fapt n sine i
determin ca n continuare s neleag ceea este nc necunoscut. Astfel,
ntreaga lume este creat pentru cei care caut s neleag misterele
Creatorului. Cei care simt i caut Lumina Superioar a Vieii care eman

427

de la Creator (Or Hohma), nu neleg Creatorul sau Esena Sa n acest


proces.
ns nu acelai lucru se ntmpl cu cei care neleg nivelurile spirituale
superioare. Cei care percep nivelurile superioare i Lumina acestor
niveluri, nu percep numai Lumina, ci l i neleg pe Creator. Cabalitii nu
pot atinge nici cel mai mic nivel spiritual dac nu neleg Creatorul i
calitile Lui n relaie cu noi, cei care aparinem acelui nivel spiritual.
n lumea noastr ajungem s ne nelegem prietenii n funcie de
aciunile lor, att fa de noi, ct i fa de alii. Dup ce suntem
familiarizai cu diferite caliti ale unei persoane, cum ar fi: buntatea,
invidia, mnia, dorina de compromis etc., putem afirma c tim acea
persoan.
n mod similar, dup ce un cabalist a neles toate aciunile i
manifestarea lor Divin, Creatorul i se reveleaz prin intermediul Luminii,
ntr-un mod uor de neles. Dac nivelurile spirituale i Lumina emanat
de acestea nu poart n ele posibilitatea perceperii Creatorului nsui,
atunci noi le considerm ca fiind impure. (El nsui nseamn, la fel ca
n lumea noastr, c impresia pe care ne-o formm despre cineva este
determinat de aciunile acestuia i nu simim nevoia de a afla orice
altceva. n fond, ceea ce nu putem percepe, nu trezete n noi niciun
interes i nici nevoia de a fi perceput.)
Forele impure, cum ar fi klipa i Sitra Ahra, sunt fore care ne domin,
mpiedicndu-ne s ne bucurm de orice plcere pe care o obinem din
428

puinul pe care l experimentm. Cu alte cuvinte, aceste fore ne determin


s fim mulumii cu ceea ce cunoatem deja, s ne mulumim cu coaja
(klipa), lsnd n acelai timp fructul deoparte.
Prin urmare, intelectul nostru nu poate nelege scopul muncii de dragul
Creatorului, deoarece interferena creat de forele impure nu ne ngduie
s nelegem sensul ascuns al Cabalei.
ntr-un obiect spiritual, Lumina care umple jumtatea de sus, de la Ro
(cap) pn la Tabur (buric), se numete trecut, n timp ce lumina care
umple jumtatea de jos se numete prezent. Lumina nconjurtoare care
nu a intrat nc n obiect, dar atept s fie descoperit, se numete
viitor.
n cazul n care omul a czut spiritual, iar dorinele egoiste au crescut,
importana spiritualitii scade n ochii si.
Declinul spiritual este trimis de Sus cu un scop: pentru ca omul s
neleag c nc se afl n exil spiritual, iar acest lucru ar trebui s l
motiveze s se roage pentru rscumprare.
Nu ne vom gsi adevrata linite pn cnd nu ne vom ridica la scopul
prestabilit eliberarea noastr spiritual precum i a ntregii umaniti
mai presus de toate. Exilul este un concept spiritual.
Galut nu este sclavagismul fizic care a fost experimentat de toate
naiunile la un anumit moment n istoria lor. Galut este nrobirea fiecruia
429

dintre noi de ctre cel mai ru inamic al nostru egoismul. Mai mult dect
att, aceast nrobire este att de sofisticat, nct nu suntem contieni de
faptul c lucrm n mod constant pentru un stpn fora exterioar care
ne-a stpnit i care ne impune dorinele sale.
Noi, ca nite oameni nesntoi, nu ne dm seama de acest lucru i ne
strduim din toate puterile s ndeplinim cerinele egoismului. ntr-adevr,
starea noastr poate fi asemnat cu cea a unui bolnav psihic care aude
voci imaginare sub form de comenzi sau, mai ru, sub forma unor
adevrate dorine personale, ajungnd s ndeplineasc aceste comenzi sau
dorine.
Galut-ul nostru este exilul din spiritualitate, incapacitatea noastr de a fi
n contact cu Creatorul i de a lucra doar pentru El. Contientizarea acestei
stri este o condiie vital pentru eliberarea noastr.
La nceput, egoismul este nclinat s studieze Cabala i s depun
efortul necesar pentru a nelege spiritualitatea, n msura n care
cunotinele spirituale i ofer anumite beneficii. Cnd ns ncepem s
nelegem tot ceea ce implic munca real de dragul Creatorului i cnd
suntem forai s cerem eliberarea, atunci respingem aceast eliberare,
convingndu-ne c este imposibil s reuim.
Astfel, nc odat, devenim sclavii propriei raiuni, adic ne ntoarcem
la idealurile vieii materiale. Ne putem salva din aceast stare doar dac
acionm n conformitate cu credina deasupra raiunii.

430

O cdere spiritual nu implic pierderea credinei.


Dezvluindu-ne tot mai mult propriul egoism, Creatorul ne ofer
posibilitatea de a face un efort suplimentar, i astfel credina noastr
crete. Nivelul anterior de credin nu a fost pierdut, ns comparativ cu
efortul care ne ateapt, l simim ca pe un declin spiritual.
Lumea noastr este creat asemenea celei spirituale, cu excepia
faptului c este alctuit din materie egoist. Putem dobndi cunotine
semnificative din lumea nconjurtoare, dac nu despre calitile obiectelor
spirituale, atunci cel puin despre relaiile dintre ele, prin compararea lor
cu lumea noastr.
Lumea spiritual conine, de asemenea, concepte precum: lume, deert,
aezare, ri etc. Toate aciunile spirituale (poruncile) pot fi meninute la
orice nivel, cu excepia poruncilor iubirii i fricii. Aceste porunci sunt
revelate doar acelora care au atins nivelul spiritual al Pmntului lui Israel
(Ere Israel).
Nivelul Ere Israel conine la rndul lui un alt nivel cunoscut ca
Ierusalim (Ierualaim), care deriv din cuvintele iaarah (fric) i alem
(complet), i care semnific dorina de a fi emoionai n faa Creatorului,
dorin care ne ajut s ne eliberm de egoism.

431

27
Stadiile corectrii

Fiinele umane trebuie, involuntar, s efectueze toate aciunile care sunt


necesare pentru a susine viaa fizic n corp. De exemplu, chiar i atunci
cnd suntem bolnavi i nu dorim s mncm, trebuie s ne form s
facem asta, tiind c altfel nu ne vom nsntoi. Acest lucru se datoreaz
faptului c n lumea noastr recompensele i pedepsele sunt clare pentru
toat lumea. Astfel, totul se supune legilor naturii.
Chiar dac sufletul este bolnav i poate fi vindecat numai prin eforturi
altruiste, atunci cnd nu suntem capabili s vedem recompensele i
pedepsele aparente, nu ne putem fora s ncepem procesul de vindecare.
Prin urmare, vindecarea sufletului depinde n totalitate de credina
noastr.
Jumtatea inferioar a Obiectului Spiritual Superior se gsete n
jumtatea superioar a obiectului spiritual inferior. n obiectul inferior,
ecranul (masah) se gsete n zona ochilor. Aceasta se numete orbire
spiritual, pentru c n aceast stare doar jumtatea inferioar a obiectului
432

superior este accesibil vederii, deoarece ecranul obiectului spiritual


inferior ascunde o parte a Obiectului Spiritual Superior.
Obiectul Spiritual Superior i coboar ecranul la nivelul celui inferior,
apoi se dezvluie, iar obiectul inferior ncepe s-l vad pe cel superior aa
cum obiectul superior se vede pe sine. Ca rezultat, obiectul inferior
primete starea de maturitate (gadlut). Apoi, obiectul inferior vede c cel
superior este ntr-o stare deosebit i i d seama c ascunderea
anterioar a obiectului spiritual superior i aparenta sa manifestare ca stare
de micime (katnut) a fost fcut exclusiv n beneficiul su. n acest fel,
obiectul inferior poate deveni contient de importana celui superior.
Toate strile consecutive experimentate pe calea noastr pot fi
comparate cu o boal provocat de Creator, pe care n final El nsui o
vindec. Atunci cnd percepem aceast boal (de exemplu: lipsa de
speran, slbiciunea i desperarea) ca fiind Voina Creatorului, acele stri
se transform n stadii ale corectrii, i putem avansa ctre unitatea cu El.
De ndat ce Lumina Creatorului intr ntr-o dorina egoist, aceasta
ncepe instantaneu s se supun Luminii i este gata s fie transformat n
altruism (s-a spus de multe ori c Lumina nu poate intra ntr-o dorina
egoist, ns exist dou feluri de Lumin: Lumina care vine s corecteze
o dorin i Lumina care aduce plcere; n acest caz ne referim la Lumina
care aduce corectarea).
Astfel, atunci cnd Lumina intr n aceste dorine, ele sunt transformate
n opusul lor. n acest fel, chiar i cele mai mari pcate ale noastre sunt
433

transformate n merite. ns acest lucru se ntmpl doar dac ne ntoarcem


datorit iubirii pentru Creator, atunci cnd suntem capabili s primim
Lumina Creatorului, ns nu de dragul nostru. Numai atunci aciunile
noastre anterioare (dorinele) sunt transformate n vase care pot primi
Lumina.
O asemenea stare nu poate avea loc, totui, nainte de corectarea final.
Pn atunci, putem primi doar o parte a Luminii Creatorului, ns nu de
dragul nostru, ci n conformitate cu principiul liniei de mijloc.
Exist mai multe feluri de a primi: din mil, drept cadou sau a lua cu
fora (cererea propriului drept). Atunci cnd cineva primete din mil, se
poate simi ruinat, totui nevoia l determin s cear. Pe de alt parte,
cadoul nu este cerut. Un cadou este mai degrab oferit cuiva drag. Cel care
cere nu consider ca primete din mil sau ca dar, ci de drept.
Acest din urm sentiment este caracteristic celor drepi care cer
Creatorului, creznd c au dreptul la ceea ce le-a fost destinat nc de la
nceputul planului Creaiei. De aceea se spune: Cei drepi iau prin for.
Avraam (linia dreapt: credina deasupra raiunii) a fost gata s l
sacrifice pe Isaac (linia stng: raiunea i controlul strii spirituale a
omului) pentru a avansa constant doar pe calea liniei drepte. n consecin,
el a avansat pe linia de mijloc, care le combin pe cele dou.
Credina simpl este o credin necontrolat i este cunoscut sub
numele de credin sub raiune. Credina verificat de raiune este

434

numit credina din cadrul raiunii. ns credina deasupra raiunii este


posibil numai dac omul i-a analizat propria stare.
Astfel, dac noi, vznd c nu am realizat nimic, alegem totui credina
ca i cum totul ar fi fost realizat, i continum s meninem aceast
credin pn la punctul critic, atunci ea este considerat a fi credina
deasupra raiunii, pentru c am ignorat raiunea. Numai atunci vom
deveni demni de linia de mijloc.
Exist trei linii ale comportamentului spiritual: linia dreapt, linia
stng i combinaia celor dou linia de mijloc. Dac omul are o singur
linie nu poate s determine tipul ei, deoarece numai atunci cnd are
ambele linii opuse poate s stabileasc care este linia dreapt i care este
linia stng.
Exist, de asemenea, linia dreapt (cunoscut ca starea de perfeciune),
de-a lungul creia se deplaseaz fiecare credincios, aceasta fiind singura
cale n conformitate cu legile cu care suntem crescui i de-a lungul creia
cltorim n ntreaga noastr via.
Toi cei care se deplaseaz pe aceast cale tiu exact ct efort trebuie
depus, conform propriilor calcule, pentru a simi c i-au ndeplinit toate
obligaiile. Astfel, munca le produce satisfacie. Mai mult, ei simt c
fiecare zi care trece aduce merite i beneficii suplimentare, deoarece au
fost respectate mai multe porunci.
Aceast linie de aciune este numit linia dreapt. Cei care au fost
cluzii pe aceast cale de tineri nu se pot abate de la ea, pentru c au fost
435

nvai s se comporte n acest mod din copilrie, fr a avea nevoie de


autocontrol sau autocritic. Prin urmare, ei i triesc astfel ntreaga lor
via i fiecare zi le crete propriile merite.
Cei care se deplaseaz pe linia dreapt trebuie s acioneze asemenea
celor care se deplaseaz liniar. Singura diferen este c celor care se
deplaseaz liniar le lipsete autocritica strii lor spirituale. Cei care se
deplaseaz pe linia dreapt ntmpin dificulti la fiecare pas, pentru c
linia stng o neutralizeaz pe cea dreapt, trezind setea spiritual i, prin
urmare, starea spiritual dobndit nu aduce nici o satisfacie.
Atunci cnd ne deplasm liniar nu ne examinm critic propria stare, ci
adugm n mod constant noi valori celor pe care le avem deja, deoarece
avem o baz solid. ntre timp, linia stnga terge toate eforturile
anterioare.

Credina singurul antidot mpotriva egoismului


Cel mai important dintre factorii determinani al percepiei plcerii este
dorina arztoare de plcere, dorin care n Cabala este cunoscut sub
numele de vas. Mrimea vasului este determinat de gradul n care
omului i lipsete plcerea.

436

Din acest motiv, dac dou vase separate (doi oameni) primesc aceeai
plcere, unul va avea un sentiment de saturaie, n timp ce al doilea simte
c nu are nimic i, n consecin, va fi foarte trist.
Prin urmare, fiecare om trebuie s se strduiasc s triasc n
momentul prezent, lund aminte la strile anterioare, iar datorit
credinei deasupra raiunii din starea prezent nu are nevoie de viitor.
Perceperea Ere Israel (ara lui Israel) i, n consecin, Revelarea
Creatorului, este acordat acelora care au ajuns la nivelul spiritual Ere
Israel. Pentru a ajunge la acest nivel, omul trebuie s se elibereze de cele
trei fore impure, ceea ce semnific circumcizia spiritual a egoismului
su, i s-i asume condiia restriciei (imum), pentru c Lumina nu intr
n egoism.
Cnd se spune n Cabala c ceva este interzis nseamn, de fapt, c
acel lucru este imposibil, chiar dac omul i-l dorete. Obiectivul nu este,
totui, ca acest lucru s fie dorit. De exemplu, dac omul muncete o or
pe zi i nu cunoate ali oameni care s fi fost recompensai deja pentru
munca lor, atunci el se va ngrijora pentru plata muncii sale, dar mult mai
puin dect cineva care muncete zece ore pe zi.
Acesta din urm trebuie s aib mult mai mult ncredere n eful su i,
de asemenea, trebuie s ndure o mare suferin nevznd pe alii care s fi
fost pltii. Iar dac omul vrea s munceasc zi i noapte, atunci simte o i
437

mai mare ascundere a efului i a plii. Acest lucru se datoreaz faptului


c cel care muncete are o nevoie mare de a ti dac, n cele din urm, va
exista plata promis.
Cei care se deplaseaz prin credin deasupra raiunii dezvolt n ei
nii o nevoie imens pentru Revelarea Creatorului i abilitatea de a se
confrunta cu revelaia Sa. n acel moment, Creatorul va dezvlui ntreaga
Creaie n faa lor.
Singura modalitate de a evita folosirea dorinelor egoiste este
avansarea pe calea credinei.
Numai dac nu ne vom teme c ne pierdem capacitatea de a lucra n
mod altruist vom fi capabili s primim n continuare sentimente i
cunotine solide, pn la stadiul la care avansarea pe calea credinei nu va
fi mpiedicat.
Astfel, devine clar c hotrrea de a nu munci de dragul sinelui este
determinat de necesitatea de a abandona posibilitile egoiste limitate de
dobndire a plcerii. n schimb, omul trebuie s caute posibiliti
nelimitate de a primi plcere, n afara granielor nguste ale corpului. Un
asemenea organ spiritual de percepie este cunoscut sub numele de
credin deasupra cunoaterii.
Cei care ajung la nivelul de dezvoltare spiritual la care pot lucra fr a
primi vreo recompens pentru egoismul lor devin compatibili n caliti cu
438

Creatorul (i, prin urmare, ajung aproape de El, deoarece n trmul


spiritual doar diferena dintre calitile spirituale este cea care separ
obiectele, pentru c acolo nu exist conceptele de spaiu i timp).
De asemenea, este ctigat plcerea nesfrit, nelimitat de
sentimente de ruine ca n situaia n care omul primete din mil. Atunci
cnd percepem atotcuprinztoarea prezen invizibil a Intelectului
Superior, care strbate ntregul univers i domin totul, primim ncredere
i sprijin adevrat. Prin urmare, credina este singurul antidot al
egoismului.
Fiinele umane, prin natura lor, au puterea de a face doar ceea ce neleg
i simt. Acest fapt este cunoscut sub numele de credina n raiune.
Credina este numit puterea superioar care ne d posibilitatea de a
aciona chiar i atunci cnd nu ne dm seama sau nu nelegem esena
aciunilor noastre. Credina este o for care nu depinde de interesul nostru
egoist.
Se spune c acolo unde st un baal haciuva (cineva care dorete s se
ntoarc i s se apropie de Creator), un om complet drept nu poate sta.
Cnd omul corecteaz o nou dorin este considerat a fi complet drept.
Cnd omul este incapabil s fac o corectare este numit pctos.
n cazul n care omul se depete pe sine, atunci este numit cel
ntors. Deoarece ntreaga noastr cale duce numai ctre scopul Creaiei,
fiecare nou stare consecutiv este mai nalt dect cea precedent, iar

439

noua stare, numit cel ntors, este mai nalt dect starea anterioar,
numit cel drept.
Noi l percepem pe Creator ca Lumin a Plcerii.
n funcie de calitile i de nivelul de puritate al vasului altruist
(organul nostru de percepie al Luminii Spirituale) percepem Lumina
Creatorului n diferite moduri. Prin urmare, dei exist o singur Lumin,
noi i atribuim diferite nume, n funcie de propriile percepii i de efectele
sale asupra noastr.

Lumina care aduce corectarea


Exist dou tipuri de Lumin a Creatorului: Lumina cunoaterii, a
raiunii i a nelepciunii (numit Or Hohma) i Lumina milei, ncrederii i
unitii (numit Or Hasadim). La rndul su, Or Hohma se manifest n
dou moduri, n funcie de aciunea sa asupra noastr.
La nceput, atunci cnd Lumina sosete, ne descoperim propriul ru.
Apoi, dup ce l-am descoperit i ne dm seama c ar trebui s nu ne mai
folosim de egoism, aceeai Lumin ne d putere fa de aceste dorine
egoiste, astfel nct s putem lucra (s avem plcere) cu ele, ns nu n
interesul nostru. n final, atunci cnd am obinut puterea de a ne depi
440

propriul egoism, aceeai Lumin d posibilitatea dorinelor egoiste


anterioare s gseasc plcere n altruism.
Pe de alt parte, Or Hasadim ne druiete mai degrab dorina de a
da, dect de a lua plcere. n consecin, din cele 320 de dorine
necorectate ale sufletului, Or Hohma separ 32 de pri din dorina lui
Malhut de a primi plcere pentru sine (pe care le simim pe msur ce are
loc ridicarea spiritual, aa cum omul nelege treptat ntreaga profunzime
a acestui ru i se cutremur cnd i descoper propria esen), deoarece
am neles c egoismul este cel mai mare duman al nostru.
Cele 288 de dorine rmase nu sunt nici egoiste nici altruiste, ci sunt
senzaii simple (asemenea senzaiilor auditive, vizuale etc.) care pot fi
utilizate n orice fel dorim: pentru noi sau pentru alii. Sub aciunea Or
Hasadim ne dezvoltm dorina de a lucra n mod altruist cu toate cele 288
de senzaii. Acest lucru se ntmpl dup ce Or Hohma a nlocuit 32 de
dorine egoiste cu 32 de dorine altruiste.
Corectarea sub influena Luminii se realizeaz fr nici o senzaie de
plcere care s rezulte din ea. Omul simte doar diferena dintre propriul
egoism i mreia Luminii. Acest lucru este suficient pentru a se elibera de
dorinele corpului. Prin urmare, este spus: Am creat n tine tendinele
egoiste i am creat Cabala ca remediu.
Apoi, dup ce omul i-a corectat dorinele, ncepe s primeasc Lumina
pentru a-L ncnta pe Creator. Aceast Lumin, cunoscut ca Tora, este
numit Numele Creatorului, pentru c omul primete n propriul suflet o
441

parte a Creatorului i i atribuie un nume, n acord cu plcerea primit de


la Lumin.
Putem intra n lumea spiritual numai dac devenim complet altruiti
(hafe hesed).
Aceasta este condiia minim pentru a ne asigura c nici o dorin
egoist nu ne va putea subjuga vreodat i astfel s ne fac ru, ntruct nu
dorim nimic pentru noi nine.
Fr protecia tendinelor altruiste care au calitatea Or Hasadim, atunci
cnd ncepem s primim plcere nemrginit de la Lumina Superioar o
vom primi pentru noi nine (riscnd astfel s pierim) i nu vom fi capabili
niciodat s ne debarasm de egoism, n favoarea altruismului. ntreaga
noastr existen va fi o continu cutare a acestor plceri care sunt
inaccesibile dorinelor egoiste.
ns Or Hasadim, care ne face s ne ndreptm ctre altruism, nu poate
ptrunde cu Lumina sa n dorinele noastre egoiste. Dorinele egoiste sunt
susinute de o scnteie de Lumin din noi, care a fost pus forat de
Creator pentru a rezista legilor naturii spiritualitii. Ea ne permite s ne
meninem viaa, pentru c nu putem supravieui fr a primi nicio plcere.
Dac aceast scnteie a Luminii Superioare dispare, noi pierim imediat.
Numai n acest fel ne putem rupe de egoism i de dorinele nemplinite de
a fi satisfcui, aducndu-ne astfel la disperare i n ntuneric.
442

Care este motivul pentru care Or Hasadim nu poate intra n egoism?


Aa cum am demonstrat anterior, Lumina n sine nu face distincie ntre
Or Hohma i Or Hasadim, omul ns face aceast distincie. O dorin
egoist poate ncepe s primeasc plcere din Lumin, indiferent de
originea Luminii; adic poate ncepe s primeasc plcere din Or Hasadim
pentru propriul interes. Doar o dorin care a fost pregtit pentru aciuni
altruiste poate primi Lumina pentru a obine plcere din altruism; adic,
pentru a primi Lumina ca Or Hasadim.
Omul primete plcere din trei tipuri de senzaii: trecut, prezent i
viitor. Cea mai mare plcere este primit din senzaia viitorului, pentru c
plcerea ncepe s fie anticipat n prezent. Anticiparea i preocuparea
pentru fapte inacceptabile sunt mai rele dect nsi faptele, pentru c
anticiparea prelungete plcerea i ocup gndurile individului pentru o
perioad lung de timp.
Plcerea prezent de obicei dureaz puin, potrivit cu dorinele
noastre mrunte i uor de satisfcut.
Plcerea trecut, pe de alt parte, poate fi retrit n mod repetat,
aducnd omului bucurie. Astfel, nainte de a se angaja ntr-un act de
caritate, el trebuie s acorde o mare parte din timp aciunii de pregtire.
Acest lucru i d posibilitatea s aib ct mai multe senzaii diferite, astfel

443

nct mai trziu s i le poat aminti pentru a recrea aspiraiile ctre


spiritualitate.
ntruct egoismul este esena naturii noastre, noi dorim o via plin de
ncntare. Dac ne este dat de Sus, n dorinele noastre, o mic smn
de suflet care, prin natura sa, dorete i ncearc s existe n plceri antiegoiste, atunci egoismul nu mai poate justifica aceste aciuni. O astfel de
via nu ofer satisfacii.
Acest lucru se datoreaz faptului c sufletul nu ne d pace, reamintindune n mod constant c nu avem o via mplinit, ci mai degrab existm.
Ca urmare, vom ncepe s vedem viaa ca fiind insuportabil i plin de
suferine pentru c, indiferent de aciunile noastre, suntem incapabili s
primim plcere. n final, suntem nemulumii de orice, pentru c sufletul
nu ne ngduie s fim mulumii. Acest lucru continu pn n momentul
n care egoismul nsui decide c nu exist alt soluie dect s asculte
vocea sufletului i s urmeze indicaiile sale. n caz contrar, nu vom avea
niciodat linite.
Aceast situaie poate fi descris astfel: Creatorul ne aduce napoi la
El, mpotriva voinei noastre. Este imposibil s percepem chiar i cea mai
mic plcere dac nu simim nainte c ne lipsete ceva. Aceast lips a
plcerii dorite este definit ca suferin.
Capacitatea de a percepe Lumina Superioar necesit, de asemenea, o
dorin anterioar pentru ea. Din acest motiv, att atunci cnd studiem, ct

444

i n timpul altor aciuni ar trebui s cerem s simim c avem nevoie de


Lumina Superioar.
Nu exist nimeni n afar de El. Tot ceea ce devine cunoscut este
dorina Lui i toate creaiile fac Voia Lui. Singura diferen este c exist
un mic grup de oameni care fac Voia Lui pentru c aa doresc ei.
Experiena unificrii Creatorului cu creaiile sale este posibil doar atunci
cnd exist o concordan a dorinelor.
Binecuvntarea este definit ca o revrsare de Sus a Luminii Milei
(Or Hasadim) i este posibil doar atunci cnd suntem angajai n acte
altruiste. Cabalitii spun: Nevoile oamenilor votri sunt mari, ns
nelepciunea lor este slab. Nevoile sunt mari tocmai pentru c
nelepciunea este slab.
Rav Yehuda Alag a spus: Starea noastr poate fi asemnat cu starea
fiului Regelui care a fost lsat de tatl su ntr-un palat plin cu tot felul de
comori, ns lipsit de lumin. Astfel, fiul st n ntuneric i i lipsete doar
lumina pentru a avea toate acele bogii. Are chiar i o lumnare cu el,
(Creatorul i-a dat posibilitatea de a ncepe s avanseze ctre El), dup cum
se spune: Sufletul fiinei umane este lumnarea Creatorului. Omul trebuie
doar s o aprind cu dorina sa.
Rav Yehuda Alag a spus: Dei se spune ca scopul Creaiei este de
neneles, exist o mare diferen ntre lipsa de nelegere a unui om
nelept i ignorana unui naiv.

445

Rav Yehuda Alag a spus: Legea rdcinilor i a ramurilor implic


faptul c cel de jos trebuie s ajung la nivelul celui mai nalt, ns cel
nalt nu trebuie s fie asemenea celui de jos.
Toat munca noastr const n pregtirea pentru a primi Lumina. Aa
cum a spus Rav Yehuda Alag: Cel mai important este vasul kli-ul,
chiar dac kli-ul fr lumin este la fel de lipsit de via ca trupul fr
suflet. Astfel, ar trebui s ne pregtim propriul kli n avans, pentru ca n
momentul n care va primi lumina s funcioneze n mod corespunztor.
Acest lucru poate fi asemnat cu o main creat de om care funcioneaz
cu energie electric. Maina nu va funciona dac nu este conectat la o
surs electric, ns rezultatul muncii omului depinde de felul n care este
fcut maina.
n lumea spiritual, toate legile i dorinele sunt diametral opuse
celor din lumea noastr.
Dac n lumea noastr este extrem de dificil s acionezi contrar
cunoaterii i nelegerii, n lumea spiritual este extrem de dificil s
avansezi cu ajutorul cunoaterii.
Aa cum a spus Rav Yehuda Alag: Se spune c atunci cnd toi au
stat n Templu, n timpul slujbei, a fost foarte aglomerat, ns cnd toat
lumea s-a prosternat a rmas destul loc. Actul de a sta n picioare

446

simbolizeaz mreia paruf-ului primirea Luminii; n timp ce actul


prosternrii este o stare mrunt i reprezint lipsa Luminii.
n aceast stare inferioar a fost mai mult spaiu i s-a creat un
sentiment mrunt al libertii pentru c, n starea de ascundere a
Creatorului, cei care se afl n procesul de urcare spiritual simt
potenialul de a avansa mpotriva raiunii, iar aceasta este sursa bucuriei
lor n munc.
Rav Yehuda Alag obinuia s spun povestea unui mare cabalist al
secolului trecut, Rav Pinhas din satul Korits. Rav Pinhas nu avea bani nici
mcar s cumpere cartea lui Ari, Pomul Vieii, trebuind s predea copiilor
o jumtate de an pentru a ctiga banii necesari. Chiar dac ni se pare c
obstacolul n calea ridicrii spirituale este propriul corp, acest lucru pare
astfel pentru c nu suntem contieni de funciile pe care i le-a atribuit
Creatorul.
Aa cum a spus Rav Yehuda Alag: Corpul nostru este ca o pies
dintr-un ceas; chiar dac piesa are rolul de a opri ceasul, fr ea ceasul nu
va funciona, nu va merge.
Altdat, Rav Alag a spus: n eava unei puti exist un filet special
care face ca ieirea glonului s fie dificil, ns tocmai din acest motiv
traiectoria glonului este mai precis i glonul ajunge mai departe. n
Cabala, o asemenea stare este cunoscut sub numele de kiui.
Rav Yehuda Alag a spus: Oamenii sunt att de obinuii s
interpreteze Biblia n conformitate cu conceptele acestei lumi nct, chiar
447

i atunci cnd n Biblie este menionat n mod explicit: Pzii-v sufletele


voastre, ei neleg c acest lucru se refer la sntatea corpului.
Rav Yehuda Alag a spus: Omul se afl n stare spiritual n msura n
care i d seama c dorinele sale egoiste sunt n esen fore impure.
Rav Yehuda Alag a spus: Cel mai jos nivel spiritual este atins atunci
cnd spiritualitatea devine mai important dect materialitatea.
Rav Yehuda Alag a spus: Exist un singur mod n care omul i poate
manifesta trufia, i anume, afirmnd c nimeni nu l poate mulumi pe
Creator mai bine dect el nsui.
Rav Yehuda Alag a spus: Recompensa pentru respectarea unei
Porunci const n ctigarea percepiei Celui care a dat porunca.
Rav Yehuda Alag a spus: Grijile acestei lumi nu se afl n aria de
preocupare a celor care sunt angajai n ascensiunea spiritual, tot aa cum
cel care este grav bolnav nu se preocup de salariul su, ci vrea doar s
supravieuiasc bolii.
Rav Yehuda Alag a spus: n spiritualitate, la fel ca n lumea noastr
fizic, dac ni se ntmpl ceva datorit unor circumstane pe care nu le
putem controla, acest faptul n sine nu ne va salva. De exemplu, dac
cineva cade din greeal de pe o stnc, simplul fapt c a czut, dei nu a
dorit s cad, nu l va salva de la moarte.
Acelai lucru se ntmpl i n lumea spiritual. Atunci cnd Rav
Yehuda Alag a fost bolnav, un doctor a fost chemat s vin s-l vad.
Medicul i-a prescris linite i odihn, sugernd c este important ca
448

pacientul s i calmeze nervii, iar dac vrea s studieze ceva, ar trebui s


aleag ceva mai puin complicat, aa cum sunt Psalmii. Dup ce a plecat
doctorul, Rav a spus: Se pare c doctorul crede c este posibil s citeti
Psalmii n mod superficial, fr a nelege sensul lor ascuns.
Rav Yehuda Alag a spus: Nu exist nici un loc ntre druirea
spiritual, altruist i primirea material, egoist. Dac omul nu este
legat de spiritualitate n fiecare moment, el uit de ea cu totul i rmne n
starea fizic, impur.
Se spune n cartea Hakuzari c atunci cnd a sosit timpul s aleag o
religie pentru poporul su, regele Kuzari s-a ndreptat ctre cretini, apoi
ctre musulmani i n final ctre evrei. Cnd Regele l-a ascultat pe evreu,
el a remarcat c att cretinul, ct i musulmanul i promiteau via etern
i mari recompense n lumea de dincolo, dup moartea sa. Pe de alt parte,
evreul vorbea despre recompense pentru respectarea Poruncilor i pedepse
pentru neascultarea lor, n aceast lume. ns Regelui i s-a prut mai
important s se preocupe de ceea ce va primi n lumea de dincolo, de dup
moarte, dect de felul n care ar trebui s-i triasc viaa n aceast lume.
Evreul a explicat apoi c cei care promit recompensa n lumea care va
veni fac asta pentru c vor ca n acest mod s se distaneze de falsitate i
astfel s ascund minciuna i nelesul n cuvintele lor. n mod similar, Rav
Yehuda Alag a explicat cuvintele Agra i conceptul de iehudi (evreu)
spunnd c sunt numele celui care a dobndit ntreaga lume spiritual,
ntreaga lume care va veni, n timp ce se afl n aceast lume.
449

Aceasta este ceea ce ne promite Cabala ca recompens. Toate


recompensele Cabalei trebuie s fie primite n timp ce omul se afl n
aceast lume, n special n acest corp, pentru a simi totul cu ntregul corp.
Rav Yehuda Alag a spus: Cnd omul simte c forele impure, care
sunt dorine egoiste, ncep s l preseze, acesta este nceputul eliberrii sale
spirituale. Rav Yehuda Alag a spus, comentnd Cabala: Totul este n
minile lui Dumnezeu, cu excepia fricii de Dumnezeu. Referitor la ceea
ce omul cere Creatorului, Creatorul decide dac i d sau nu ceea ce el a
cerut.
Cu toate acestea, dac omul cere s i se acorde frica de Rai, acest
lucru nu este decis de Creator, iar dac omul dorete cu adevrat s aib
fric de Dumnezeu, aceast cerere i va fi cu siguran ndeplinit.

450

28
Nu pentru sine

Viaa este considerat a fi o stare n care percepem dorinele pentru


dobndirea plcerii fie din primire, fie din druire. Dac dorina de a
dobndi plcere dispare, atunci noua stare este una de incontien, de
lein sau moarte. Din cauza ruinii pe care o simim fa de aciunile
noastre din trecut, ne putem afla ntr-o stare n care vedem i simim n
mod clar c nu putem primi nicio plcere.
Dac suferim att de mult, nct cea mai mic plcere pe care o avem
este neutralizat, atunci nu vom mai simi c trim. Astfel, prin
intermediul mediului nconjurtor, dumanilor, falimentului sau eecului
n munc, cei care avanseaz spiritual pot experimenta senzaii de
inutilitate, disperare i o total lips a sensului vieii.
Prin urmare, trebuie s ne strduim s primim plcere din realizarea
faptelor considerate bune n ochii Creatorului, i astfel El va fi fericit.
Asemenea gnduri i aciuni conin aa o plcere imens, nct pot
neutraliza cele mai mari suferine din aceast lume.
S-ar putea s fim deja la stadiul la care suntem capabili s facem aciuni
altruiste. Indiferent de aciunea pe care o facem, nu ne gndim la ctigul
451

personal, ci doar la bunstarea Celui pentru care este fcut aceast


aciune (adic pentru Creator).
n cazul n care nu primim plcere din aciunile noastre altruiste, atunci
ele sunt considerate pur druire. De exemplu, dac respectm poruncile
doar de dragul Creatorului, acest lucru nu ne va drui Lumina Creatorului
(plcerea) corespunztoare fiecrei porunci, deoarece procesul de
autoperfecionare nu este nc finalizat.
Dup ce a primit plcere de la Lumina Creatorului, omul risc s i
trezeasc egoismul cu care apoi cere s primeasc, cu orice pre, plcere
pentru propria satisfacie. n acest moment, omul nu este capabil s reziste
acelei plceri i nu o va obine pentru a fi pe placul Creatorului, ci datorit
forei pe care o are dorina de a obine plcere.
Kelim, cu care facem aciunile altruiste, sunt cunoscute ca vase ale
druirii. Un obiect spiritual are o structur similar cu cea a corpului fizic
i este alctuit din 613 organe.
n general, modelul forelor spirituale este similar cu structura fizic
a corpului nostru.
Din acest motiv, 248 de vase ale druirii sunt situate n partea
superioar a trunchiului obiectului spiritual i corespund aciunilor
spirituale pozitive pe care fiecare om este obligat s le fac.

452

Lumina primit de cel care respect aciunile spirituale descrise mai sus
este cunoscut sub numele de Lumina Harului (Or Hasadim) sau harul
ascuns (Hasadim mehusim). Lumina nelepciunii (Or Hohma) rmne
ascuns beneficiarului.
Un om cu voin puternic i va corecta sentimentele ntr-o asemenea
msur, nct va fi capabil s fac aciuni altruiste i, ca rezultat, s
primeasc plcere de dragul Creatorului, adic s primeasc plcere din
dorinele egoiste trecute. Acest proces este numit Primire de dragul
Druirii.
Prin urmare, acel om va fi capabil s primeasc Lumina coninut de
fiecare act spiritual. (Poruncile din Biblie sunt aciuni spirituale. Deoarece
fiecare individ din lumea noastr este obligat s ndeplineasc aceste
porunci n funcie de nivelul su spiritual, ele sunt o etap preliminar,
necesar pentru a atinge principalul scop spiritual: s aduc plcere
Creatorului.)
Primul stadiu prin care trecem atunci cnd ncercm s nelegem
scopul Creaiei este munca cu noi nine pentru ctigul personal (nu n
numele Lui), deoarece exist mai multe moduri prin care putem simi
plcerea: mncnd, jucndu-ne, primind onoruri i glorie etc. Aceste
metode ne permit s simim doar plceri mici i efemere. Motivaia din
spatele acestor aciuni este pentru sine
Putem atinge plceri mult mai mari dac avem ncredere n Creator, n
faptul c El este Atotputernic, n Unicitatea Lui (cu privire la guvernarea
453

ntregii lumi i a tot ceea ce se ntmpl fiecruia dintre noi), n


Guvernarea Sa (cu privire la tot ceea ce ne ngrijoreaz), n Bunvoina Sa
de a ajuta (atunci cnd aude rugciunile noastre) i n toate cele de mai
sus.
Numai dup ce am ndeplinit prima etap a acestei munci vom primi
senzaii foarte diferite, senzaii speciale ale unei stri spirituale mai nalte.
Ca urmare, nu vom mai fi preocupai de existena sau inexistena unui
ctig personal. Dimpotriv, toate gndurile i calculele noastre vor fi
direcionate spre atingerea adevrului spiritual. Gndurile i inteniile
noastre se vor concentra asupra esenei adevratelor legi ale Creaiei,
asupra perceperii i ndeplinirii Voinei Creatorului, ele nsele rezultnd
din percepia asupra puterii i mreiei Sale.
Apoi, vom uita toate motivaiile din trecut i ne vom da seama c nu
avem nici cea mai mic tendin de a ne gndi sau a ne face griji cu privire
la noi nine, aa c ne vom ncredina mreiei transcenderii Raiunii
Supreme i nu vom mai putem auzi vocea propriei raiuni. Cea mai
important preocupare a noastr se va axa pe modalitatea de a face ceva
plcut i agreabil Creatorului. O asemenea stare este numit nu pentru
sine.
Cauza principal care st la baza credinei o reprezint faptul c nu
exist plcere mai mare dect perceperea Creatorului i simirea Lui cu
toat fiina noastr. ns pentru a putea primi aceast plcere n mod
altruist avem nevoie de ascunderea Creatorului; starea de ascundere ne d
454

posibilitatea s respectm poruncile fr a primi nicio plcere n schimb.


Un astfel de act se consider c este fcut nu de dragul recompensei.
Atunci cnd ajungem la aceast stare i crem un asemenea vas
spiritual, ncepem imediat s vedem i s percepem Creatorul cu ntreaga
noastr fiin. Motivul care anterior ne-a determinat i convins s lucrm
pentru Creator de dragul beneficiului personal dispare, fiind comparabil cu
moartea, ntruct am fost odat conectai la via i am dobndit acest
sentiment n virtutea credinei.
Dac vom ncepe s lucrm pentru a dobndi credina deasupra raiunii,
ct nc ne aflm n starea corectat, vom primi napoi sufletul nostru,
Lumina Creatorului.

A realiza Lima
Numele cabalistice, chiar dac au fost luate din lumea noastr, n lumea
spiritual semnific obiecte i aciuni complet diferite, fr nicio legtur
cu lumea noastr. Este adevrat c obiectele spirituale sunt sursele primare
ale obiectelor care se gsesc n lumea noastr (vezi Limbajul Cabalei,
partea ntia; Numele Creatorului, partea a treia).
Din aceast incongruen i lips de asemnare ntre cauzele spirituale
i efectele lor n lumea noastr se poate vedea din nou ct de ndeprtate
sunt obiectele spirituale de conceptele egoiste. n lumea spiritual un nume
455

semnific o anumit dezvluire a luminii Creatorului fa de o persoan,


prin intermediul unei aciuni creia i este atribuit un anumit nume.
n mod similar, n lumea noastr fiecare cuvnt dezvluie ceva care nu
aparine obiectului n sine, ci percepiei noastre n legtur cu acel obiect.
Fenomenul sau obiectul n sine se afl complet n afara percepiei noastre.
Este o entitate n sine, absolut de neneles pentru noi.
Fr ndoial, obiectul posed forme i proprieti absolut diferite de
cele care pot fi detectate cu ajutorul instrumentelor sau al organelor de
sim. Acest concept poate fi neles cu ajutorul comparaiei dintre o
imagine vzut prin intermediul senzaiilor vizuale i aceeai imagine
vzut prin intermediul razelor X sau prin intermediul cldurii.
n orice caz, obiectul i percepia lui sunt diferite.
Percepia obiectului este rezultatul calitilor celui care l percepe.
Astfel, combinaia dintre obiect (dintre adevratele sale caliti) i
calitile celui care l percepe (omul) d natere unei a treia entiti:
descrierea obiectului aa cum este perceput de om. Aceasta se bazeaz att
pe calitile generale ale obiectului n sine, ct i pe calitile celui care
percepe.
n procesul muncii cu Lumina spiritual exist dou stri distincte ale
aceluia care dorete Lumina i o primete: percepia i calitile omului
nainte de a primi Lumina i dup primirea ei.
456

Exist, de asemenea, dou stri ale Luminii care umple vasele omului:
starea Luminii nainte de a veni n contact cu sentimentele i dorinele lui
i starea Luminii dup ce a venit n contact cu el.
n starea anterioar Lumina este cunoscut sub numele de Lumin
Simpl pentru c nu are nicio legtur cu calitile celui care percepe.
Deoarece toate obiectele altele dect Lumina Creatorului doresc s
primeasc i s se bucure de Lumin, nu exist nicio posibilitate real de a
percepe, de a examina, de a simi sau chiar de a ne imagina Lumina n
afara noastr.
Astfel, dac ne adresm Creatorului numindu-L Cel Puternic, este
pentru c n acel moment simim (cel care simte cu adevrat) puterea Sa.
Iar dac nu percepem nicio calitate a Creatorului, atunci este imposibil s
ne referim la El printr-un nume, pentru c nsui cuvntul Creator
implic faptul c omul percepe acea calitate particular a Luminii.
Cu toate acestea, dac omul pronun numele Creatorului (adic i
enumer calitile) fr a-I percepe calitile prin propriile simuri,
nseamn c atribuie un nume Luminii simple nainte de a intui nelesul
acestui nume, ceea ce nseamn c minte, deoarece Lumin simpl nu are
nume.
Aceia dintre noi care se strduiesc s avanseze spiritual trebuie s evite
influenele exterioare i s-i apere convingerile personale care nu s-au
maturizat nc, pn cnd primesc percepiile care i pot susine. Principala
aprare i distanare trebuie s-i vizeze nu doar pe aceia care sunt departe
457

de Cabala, deoarece acetia pot transmite doar indiferen sau rostesc cel
mult lucruri negative, ceea ce este n total dezacord cu starea celui care
este implicat n avansarea spiritual. Aprarea trebuie s vizeze oamenii
care se presupune c sunt aproape de Cabala.
Pe de alt parte, un nceptor nu trebuie s se team de oamenii care
sunt departe de Cabala, pentru c este evident c nu poate nva nimic de
la ei i, prin urmare, ei nu reprezint o ameninare de nrobire spiritual.
Egoismul nostru ne ngduie s progresm doar atunci cnd simte
fric.
Astfel, el ne mpinge spre tot felul de aciuni, doar pentru a neutraliza
acest sentiment. Prin urmare, dac omul ar putea simi frica fa de
Creator, atunci ar putea s-i dezvolte puterea necesar i dorina de a
lucra.
Exist dou feluri de fric: frica de a nclca poruncile i frica de
Creator. Prima fric este cea care mpiedic omul s pctuiasc i fr de
care omul ar pctui. Dac omul nu se teme c pctuiete, pentru c toate
aciunile sunt fcute doar de dragul Creatorului, el va respecta oricum
toate poruncile, dar nu datorit fricii, ci pentru c aceasta este Voina
Creatorului.
Frica de a nu svri o abatere (un pcat) este o fric egoist, pentru c
este provocat de preocuparea de a nu-i face ru siei. Frica de Creator
458

este considerat a fi altruist pentru c este provocat de ngrijorarea


pentru faptul c nu mplinete dorinele Creatorului din iubire.
Pentru c nu vede necesitatea ndeplinirii poruncilor Creatorului,
omului i este foarte greu s le respecte (s respecte aciunile dorite de
Creator), n ciuda dorinei enorme de a face tot ce aduce bucurie
Creatorului.
Frica provenit din sentimentul iubirii trebuie s fie mai puternic dect
frica egoist. De exemplu, atunci cnd cineva anticipeaz c va fi vzut n
momentul n care va comite o crim sau cnd pur i simplu va nclca
legea, acea persoan va simi suferin i ruine.
n mod similar, un cabalist dezvolt n sine un sentiment de team cu
privire la faptul c nu a fcut totul pentru Creator. Acest sentiment este la
fel de mare ca frica de pedeaps a egoistului pentru pcatele sale.
O persoan nva doar ceea ce dorete s nvee. (O persoan nva
doar ce dorete inima sa.) Plecnd de la aceast presupunere, devine clar
c omul nu va nva niciodat s respecte anumite reguli i norme, cu
excepia cazului n care dorete asta. ns cine vrea s fie dojenit? Mai ales
c, de cele mai multe ori, omul nu i percepe propriile deficiene. Cum
poate atunci cineva, chiar aspirnd la corectare, s ajung la scop?
Fiina uman este creat n aa fel nct are o singur dorin: s se
mulumeasc pe sine. Astfel de oameni nva numai de dragul de a gsi
un mijloc pentru a-i satisface dorinele, i nu nva ceva care nu le aduce
mulumire, ntruct aceasta este natura noastr.
459

Prin urmare, cei care doresc s se apropie de Creator pentru a nva


cum s acioneze de dragul Creatorului trebuie s-I cear Lui s le dea o
inim nou, nlocuind egoismul cu dorine altruiste. Dac Creatorul le va
ndeplini aceast cerere, atunci oricnd vor nva, ei vor gsi modaliti de
a-I aduce Lui plcere.
Cu toate acestea, niciodat nu vom percepe ceva ce este n contrast cu
inima noastr, fie c este altruist sau egoist, i niciodat nu ne vom simi
obligai s facem ceva care s nu-i fie pe plac. ns de ndat ce Creatorul
ne modific inima egoist transformnd-o ntr-una altruist, ne vom da
seama ce trebuie s facem pentru a fi capabili s ne corectm cu ajutorul
noilor atribute dobndite, precum i pentru a descoperi c nu este nimic
mai important n aceast lume dect s l mulumim pe Creator.
n plus, calitile pe care le-am vzut ca deficiene se vor transforma n
virtui pentru c prin corectarea lor aducem plcere Creatorului. ns cei
care nu sunt gata s se corecteze nu vor putea s i vad propriile
deficiene pentru c ele sunt revelate numai n msura n care suntem
capabili s le corectm.
Toate aciunile umane referitoare la satisfacerea propriilor nevoi,
precum i toat munca de dragul sinelui dispar cnd omul prsete
aceast lume. Toate lucrurile care au contat i tot ce a suferit dispare ntr-o
clip.
Prin urmare, atunci cnd suntem capabili s evalum dac merit sau nu
s muncim pentru ceva din aceast lume i apoi, n ultimul moment al
460

vieii noastre, s pierdem totul, putem ajunge la concluzia c este de


preferat s lucrm de dragul Creatorului. Aceast decizie ne va face s
ne dm seama de necesitatea de a cere ajutor Creatorului, n special dac
am depus o mare cantitate de efort pentru a respecta poruncile i am
anticipat c acest lucru ne va aduce beneficiu.
Cel care nu a depus efort n studiul Cabala are o dorin mai mic de ai transforma propriile aciuni n aciuni de dragul Creatorului, deoarece
nu are nimic de pierdut, n timp ce munca de transformare a sinelui
necesit un mare efort.
Din acest motiv, omul trebuie ca prin toate mijloacele de care dispune
s-i intensifice eforturile sale n munca LoLima, nu de dragul
Creatorului, pentru c acest lucru va conduce ulterior la dezvoltarea
dorinei de a reveni la Creator i apoi de a munci Lima, n numele Su.

461

29
Transformarea propriei naturi

Fiecare sentiment pe care l avem provine de Sus. Dac simim c am


depus mult efort, dac simim iubire i nzuin spre Creator, acest lucru
indic faptul c nsui Creatorul experimenteaz aceleai sentimente fa
de noi (n conformitate cu regula: Omul este umbra Creatorului.). Astfel,
tot ceea ce simte omul fa de Creator este identic cu ceea ce simte
Creatorul fa de om i invers.
Dup ce Adam i-a pierdut spiritualitatea ca urmare a pcatului su
(pierdere care simbolizeaz coborrea spiritual a sufletului primordial din
lumea Ailut la nivelul numit aceast lume sau lumea noastr), sufletul
lui s-a spart n 600 000 de pri distincte. Aceste pri s-au mbrcat n
corpuri umane care s-au nscut n aceast lume. Fiecare parte se mbrac
de attea ori ntr-un corp uman de ct ori este necesar pentru a se corecta
n totalitate.
Cnd fiecare parte individual i va ncheia corectarea, ele se vor uni
din nou ntr-un suflet comun numit Adam.
n succesiunea generaiilor exist cauza, cunoscut sub numele de tai
i efectul, cunoscut sub numele de fii. Motivul apariiei fiilor este
462

continuarea corectrii care nu a fost fcut de ctre tai, adic sufletele din
ncarnrile anterioare.
Creatorul ne aduce aproape de El, ns nu datorit calitilor noastre, ci
sentimentelor de singurtate i dorinei de a ne cura de mizerie. Dac
ar fi s simim plcere din starea de bucurie spiritual, am putea ajunge s
credem c este util s servim Creatorului pentru a experimenta astfel de
senzaii.
Prin urmare, Creatorul nltur n mod constant plcerea din starea
spiritual a omului, pentru a revela motivul pentru care acesta caut
avansarea spiritual: fie din dorina de a-L servi, de a primi plcerea care
rezult din acest lucru, fie datorit credinei n El. n acest fel, omului i
este dat ansa de a aciona mai degrab pentru alii, dect pentru propria
plcere.
Eliminarea plcerii din orice stare spiritual arunc omul ntr-o stare de
depresie i disperare n care nu exist nicio dorin pentru munca
spiritual. Totui, n aceast stare omul are ansa real de a se apropia de
Creator, n virtutea credinei deasupra raiunii.
Senzaia de disperare ajut omul s i dea seama c lipsa momentan a
atraciei pentru spiritualitate este doar o percepie subiectiv. n realitate,
nu exist nimic mai important dect Creatorul.

463

Din cele de mai sus putem conchide c pregtirea deliberat a unei


cderi spirituale realizat de Creator are scopul de a ne ridica rapid la
un nivel mai nalt.
Totodat, aceasta este o oportunitate de a ne spori credina. De altfel, se
spune: Creatorul pregtete remediul naintea bolii i: Creatorul
vindec cu acelai lucru cu care lovete.
Dei orice tentativ de diminuare a forei vieii i a interesului pentru
via ne zdruncin ntreaga fiin, dac dorim cu adevrat s avansm
spiritual, vom primi cu bucurie ansa de a ne menine credina deasupra
raiunii. Procednd astfel, ne vom afirma dorina de a ne elibera de
plcerile personale.
n mod obinuit, fiina uman este preocupat de sine, concentrndu-se
asupra propriilor sentimente i gnduri referitoare la suferin i plcere.
Ins cnd ne strduim s dobndim percepia spiritual, trebuie s ne
reorientm interesele ctre natura altruist, ctre spaiul ocupat de Creator,
astfel nct existena i dorinele Lui s reprezinte ntreaga preocupare a
vieii noastre.
Trebuie s corectm tot ceea ce se ntmpl trebuie cu planul Su,
trebuie s ne includem n El, astfel nct numai nveliul corporal s
rmn n plan fizic.
Cu toate acestea, sentimentele luntrice, esena i personalitatea omului,
precum i tot ceea ce este desemnat ca fiind sufletul, trebuie s fie
464

transferate n afara corpului. Numai atunci vom simi n mod constant


fora binelui care se rspndete n ntreaga Creaie. Acest sentiment este
asemntor credinei deasupra raiunii pentru c ncercm s ne transferm
toate sentimentele n afar, dincolo de graniele corpului.
Dup ce am dobndit credina n Creator trebuie s rmnem n aceast
stare, indiferent de obstacolele pe care El le poate trimite, astfel nct
credina noastr s creasc i s ncepem s primim treptat Lumina
Creatorului n vasul creat prin credin.
ntreaga Creaie este construit pe baza interaciunii a dou fore opuse:
egoismul dorina de a primi plcere i altruismul dorina de a drui
plcere. Calea corectrii treptate const n experimentarea procesului de
transformare a dorinelor egoiste n dorine opuse, iar aceast cale este
construit prin combinaia dintre cele dou fore.
Treptat, cantiti mici de dorine egoiste se contopesc cu cele altruiste,
i astfel sunt corectate. Aceast metod de transformare a naturii noastre
este numit munca pe cele trei linii. Linia dreapt se numete linia
alb, pentru c nu conine greeli sau defecte.
Dup ce am intrat n posesia liniei drepte, putem obine cea mai mare
parte a liniei stngi, aa-numita linie roie, care conine egoismul nostru.
Este interzis s utilizm egoismul n aciuni spirituale, pentru c este
posibil s cdem sub influena lui.
Forele (dorinele) impure se strduiesc s primeasc Lumina
nelepciunii Or Hohma pentru propriul interes, s perceap Creatorul i
465

s fie mulumite de sine, folosind aceste percepii pentru satisfacerea


dorinelor egoiste. Dac noi, n virtutea credinei deasupra raiunii,
(strduindu-ne s primim, ns nu n dorinele noastre egoiste), refuzm
posibilitatea de a-L percepe pe Creator, aciunile Sale i dominaia Sa,
refuzm satisfacia pe care ne-o d Lumina Sa, decidem s mergem
dincolo de aspiraiile noastre naturale de a nelege i a experimenta totul,
de a cunoate totul dinainte ca s tim ce recompense vom primi pentru
aciunile noastre, atunci nu vom mai fi legai de interdicia de a folosi linia
stng.
Aceast cale pe care alegem s o urmm este numit crearea unei
umbre, pentru c ne izolm de Lumina Creatorului. n acest caz, avem
posibilitatea s lum o mic parte din dorinele liniei stngi i s le
conectm cu cele din linia dreapt.
Rezultanta combinrii forelor i dorinelor este cunoscut sub numele
de linia de mijloc. Exact n aceast linie se reveleaz Creatorul pe Sine.
Ulterior, ntregul proces se repet la un nivel spiritual superior i tot aa
pn la sfritul cii.
Diferena dintre un angajat i un sclav este c, n procesul muncii,
angajatul se gndete la recompensa pe care o va primi pentru munca sa.
Mrimea recompensei este cunoscut i servete ca motivaie pentru
munca sa. Sclavul, pe de alt parte, nu primete nicio recompens, ci doar
strictul necesar pentru a supravieui. Un sclav nu deine nimic; stpnul

466

deine totul. Prin urmare, dac un sclav muncete din greu nseamn c
dorete s fie pe placul stpnului.
Scopul nostru este s ne simim n munca spiritual aa cum se simte
sclavul care muncete fr nicio recompens.
Cltoria spirituala nu ar trebui s fie influenat de frica pedepsei sau
de anticiparea recompensei, ci doar de dorina altruist de a face Voina
Creatorului.
Mai mult dect att, nu ar trebui s anticipm c perceperea Lui ar fi o
consecin a muncii, pentru c i aceasta este o form de recompens. Ar
trebui s ndeplinim Voina Lui fr s ne dorim ca El s tie c am fcut-o
de dragul Lui, fr mcar s ne gndim c am fcut ceva special pentru El,
fr s vedem rezultatele muncii noastre, ci doar s fim ncredinai c El
este mulumit de noi.
Dac munca noastr ar fi aa cum este descris mai sus, atunci ar trebui
s eliminm complet noiunile de recompens i pedeaps. Pentru a
nelege asta trebuie s tim ce semnificaii acord Cabala acestor noiuni.
Noi primim o recompens atunci cnd facem un anumit efort pentru a
obine ceva ce ne dorim. Ca rezultat al acestor eforturi vom primi sau gsi
ceea ce ne dorim. O recompens nu poate fi ceva care exist din abunden
n lumea noastr i este accesibil oricui. Numai prin munc, numai prin

467

efortul pe care l facem putem primi o anumit recompens, recompens


care nu poate fi obinut fr acest efort.
De exemplu, cu greu poate pretinde cineva c a muncit pentru a gsi
o piatr, dac pietrele exist din abunden n jurul su. n aceast situaie
nu exist nici munc i nici recompens. Pe de alt parte, pentru a avea o
mic piatr preioas, omul trebuie s depun un efort mare, pentru c o
astfel de piatr este greu de gsit. n acest caz, efortul a fost real i
recompensa este atribuit.

468

30
Frica de Creator

Lumina Creatorului umple ntreaga Creaie. Dei suntem nconjurai de


aceast Lumina, noi nu o putem percepe. Plcerile pe care le simim sunt
doar mici raze care ajung la noi prin mila Creatorului, deoarece n lipsa
oricrei plceri existena noastr ar lua sfrit.
Noi simim razele ca nite fore care ne atrag spre acele obiecte n care
ele au ptruns. Obiectele n sine nu sunt importante, lucru care devine
evident n momentul n care ncetm s fim interesai de ele, dei n trecut
ne-au atras foarte mult.
Motivul pentru care nu primim ntreaga Lumin a Creatorului, ci doar o
mic parte a sa, este faptul c egoismul acioneaz ca o barier. Ca urmare
a legii asemnrii sau congruenei calitilor, nu putem percepe Lumina
atta timp ct dorinele noastre sunt egoiste.
Dou obiecte se pot percepe reciproc numai n msura n care
calitile lor coincid.

469

Pn i n lumea noastr putem vedea c doi oameni care au gnduri i


dorine diferite nu se pot nelege unul pe altul.
Astfel, cel care posed calitile Creatorului va fi pur i simplu
scufundat ntr-un ocean nemrginit de plcere i cunoatere complet.
n cazul n care Creatorul se afl peste tot i nu este nevoie s l cutm
ca pe un obiect preios, atunci n mod evident El nu poate fi considerat o
recompens. n mod similar, nu putem spune c muncim pentru a-L
cuta, deoarece El este att n jurul nostru, ct i n interiorul nostru.
Noi nu l putem percepe, dar El este n noi, n credina noastr. n
acelai timp, dac l percepem i primim plcere de la El, nu putem spune
c am fost recompensai. La urma urmei, dac nu am muncit deloc, iar
obiectul n cauz se gsete din abunden n ntreaga lume, atunci acest
obiect nu poate fi considerat o recompens.
Astfel, apare urmtoarea ntrebare: Care este recompensa faptului c
am rezistat naturii noastre egoiste?
Mai nti, trebuie s nelegem de ce Creatorul a instituit legea
congruenei. Ca urmare a acestui fapt, dei El umple totul, noi suntem
incapabili s l percepem, pentru c se ascunde de noi.
Rspunsul la ntrebarea: Care este recompensa pentru faptul c
rezistm n faa egoismului? este urmtorul: Creatorul a instituit Legea
Congruenei. Aceasta ne d posibilitatea de a percepe doar acele obiecte
470

care se afl la nivelul nostru spiritual. n acest fel suntem mpiedicai s


experimentm cele mai teribile sentimente ale egoismului nostru (care
reprezint natura Creaiei) atunci cnd primim plcere de la El, deoarece
mpreun cu plcerea vin i sentimentele de ruine i umilin.
Egoismul nu poate rezista acestui sentiment. Dac suntem n
imposibilitatea de a justifica aciunile rele n faa noastr sau a altora, dac
suntem incapabili s gsim circumstanele exterioare care se presupune c
ne-au forat s facem fapte rele, atunci preferm orice alt pedeaps cu
excepia sentimentului de umilin a eului, pentru c acesta este stlpul
existenei noastre. Dac este umilit, eul dispare spiritual; este ca i cum
am disprea din aceast lume.
ns atunci cnd ajungem la un asemenea nivel de nelegere nct
singura noastr dorin este aceea de a drui totul Creatorului i cnd
suntem n mod constant preocupai de gndul referitor la ce altceva am
mai putea face pentru Creator, atunci vom descoperi c am fost creai
pentru a primi plcere de la Creator i c asta este tot ceea ce El dorete. n
acel moment vom primi toate plcerile posibile, pentru c vrem doar s
ndeplinim Voina Creatorului.
n acest caz nu mai exist loc pentru ruine, ntruct Creatorul ne arat
c vrea s ne druiasc plcere i dorete ca noi s o acceptm. Mai
degrab ndeplinim Voina Creatorului prin aceast acceptare, dect prin
intermediul propriilor dorine egoiste. Ca rezultat, devenim asemntori cu
Creatorul din punct de vedere al calitilor noastre, iar ecranul dispare.
471

Toate acestea au loc pentru c ajungem la un nivel spiritual la care,


asemenea Creatorului, putem drui plcere.
Din cele de mai sus putem concluziona c rsplata pentru eforturile
noastre ar trebui s constea din primirea unor caliti noi, altruiste: dorina
de a drui i aspiraia de a oferi plcere, dorine similare cu cele pe care
le are Creatorul fa de noi. Acest nivel spiritual i aceste caliti sunt
cunoscute sub numele de frica de Creator.
Frica spiritual (altruist), asemenea tuturor celorlalte caliti altruiste
ale obiectelor spirituale, este complet diferit de orice calitate sau
percepie personal. Frica de Creator este frica de a fi ndeprtat de
Creator. Ea nu este rezultatul evalurii beneficiului egoist, nici al fricii de
a rmne fr egoism i nici al fricii de a deveni similari cu Creatorul.
Toate acestea sunt bazate pe noiunea beneficiului personal i iau n calcul
numai propria stare a omului.
Frica de Creator este ngrijorarea altruist de a nu fi capabili s facem
ceva care s fie pe placul Creatorului. O astfel de fric este ea nsi o
calitate altruist, n contrast cu frica egoist, care este ntotdeauna legat
de incapacitatea de a ne satisface propriile nevoi.
Dobndirea fricii fa de Creator ar trebui s fie cauza i scopul
eforturilor noastre.

472

Ar trebui s investim toate eforturile noastre n acest demers. Apoi, cu


ajutorul calitilor dobndite, putem primi toate plcerile care ne-au fost
destinate. O asemenea stare este cunoscut sub numele de finalizarea
corectrii (gmar tikun).
Iubirea de Creator ar trebui s fie precedat de frica de Creator. Pentru a
putea s ne ndeplinim obligaiile din iubire, pentru a putea s recunoatem
plcerea coninut de acele aciuni spirituale numite porunci i pentru ca
aceast plcere s invoce sentimentul de iubire, (deoarece n lumea noastr
iubirea este cea care ne aduce plcere, n timp ce ura ne aduce suferin),
ar trebui ca mai nti s dobndim frica de Creator.
Dac respectm poruncile mai degrab din fric, dect din sentimente
de plcere sau iubire, nseamn c nu percepem plcerea care este ascuns
n porunci i urmm Voina Creatorului de frica pedepsei. Corpul nu
rezist acestei sarcini pentru c se teme, de asemenea, de pedeaps, i n
permanen ncearc s gseasc motivul pentru care ndeplinete aceast
sarcin.
La rndul su, acest aspect constituie motivul pentru care frica i
credina n pedeapsa i recompensa Creatorului cresc, pn cnd percepem
n mod constant existena Lui. Dup ce am dobndit sentimentul existenei
Creatorului, adic ncrederea n El, putem ncepe s ndeplinim din iubire
Voina Sa, deoarece am dobndit gustul i plcerea pentru respectarea
poruncilor.

473

n cazul n care Creatorul ne-ar permite, de la bun nceput, s respectm


poruncile datorit iubirii, evitnd astfel frica i primind doar plcere din
aceast sarcin, credina noastr n Creator nu s-ar mai dezvolta niciodat.
Putem compara acest lucru cu oamenii care i petrec ntreaga via
vnnd plcerile lumeti i care nu au nevoie de credin n Creator pentru
a respecta poruncile (legile) naturii lor, deoarece natura lor i oblig s
ndeplineasc aceste sarcini promindu-le o recompens.
Prin urmare, cabalitii care percep plcerea datorit respectrii nc de
la nceput a legilor spirituale ale Creatorului le vor respecta n mod
involuntar, aa cum alii se vor grbi s mplineasc Voina Creatorului
doar de dragul imenselor plceri ascunse pe calea Cabalei. Astfel, nimeni
nu va fi capabil s se apropie de Creator.
Din acest motiv plcerile coninute n legile spirituale i n Cabala sunt
n ntregime ascunse. (Lumina este plcerea care este ascuns n fiecare
lege spiritual; Lumina Creatorului este suma tuturor legilor spirituale.)
Aceste plceri sunt revelate doar atunci cnd omul ajunge la o stare de
credin constant n Creator.

474

31
O smn de altruism

Cum poate o fiin uman, care a fost creat cu nsuirile egoismului


absolut, care nu simte nevoia de a se salva de dorinele corpului, care nu
i poate imagina c exist ceva n afara propriilor percepii, s treac de
dorinele corpului i s neleag ceva ce exist n afara propriilor organe
senzoriale?
Noi suntem creai cu aspiraia de a ne umple dorinele egoiste cu
plcere. Datorit acestui fapt nu avem nici o modalitate de a ne schimba i
de a ne transforma calitile egoiste n unele opuse. Pentru a ne crea
aceast posibilitate, atunci cnd a realizat egoismul, Creatorul a plasat n el
smna altruismului, pe care o putem cultiva studiind i acionnd
conform metodelor Cabalei.
Atunci cnd simim presiunea dorinelor corpului suntem incapabili s
rezistm, aa nct toate gndurile noastre sunt ndreptate spre ndeplinirea
dorinelor lui. n aceast stare nu avem libertatea de a aciona sau de a ne
gndi la nimic altceva dect la propria satisfacie.
Pe de alt parte, n timpul ascensiunii spirituale trim momente n care
aspirm la creterea spiritual i la ndeprtarea de dorinele fizice, care ne
475

trag n jos. n aceste momente nici mcar nu percepem dorinele corpului


i, prin urmare, nu cerem dreptul de a alege liber ntre materialitate i
spiritualitate.
n consecin, rmnnd n starea de egoism, nu avem puterea de a
alege altruismul. ns, de ndat ce percepem mreia lumii spirituale, nu
ne mai aflm n faa unei alegeri, pentru c deja dorim spiritualitatea.
Prin urmare, noiunea de liber-arbitru const n posibilitatea de a
alege: Care for ne va domina: egoismul sau altruismul? Cnd apare o
astfel de stare neutr n care s fim capabili s facem o alegere liber?
Prin urmare, nu exist alt posibilitate dect s ne atam de un
nvtor, s ne adncim n studiul crilor de Cabala, s ne alturm unui
grup care aspir s ating acelai scop, s ne lsm influenai de altruism
i putere spiritual. n consecin, dei uneori rmne n stare latent timp
de mai multe viei, smna altruismului care a fost implantat n noi se
trezete.
Aceasta este esena liberului arbitru. De ndat ce ncepem s simim c
dorinele altruiste se trezesc, vom ncepe s percepem spiritualitatea fr
prea mult efort. Cel care se strduiete s dobndeasc gnduri i aciuni
spirituale, dar nc nu este ataat cu fermitate de aceste convingeri
personale, trebuie s se protejeze de contactul cu oamenii ale cror gnduri
sunt adnc nrdcinate n propriul lor egoism.
476

Acest lucru este valabil n special pentru aceia care aspir s triasc
dup principiul credinei deasupra raiunii. Ei trebuie s evite orice contact
cu opiniile celor care trec prin via n limitele raiunii lor i care, prin
filozofia lor, sunt opui Cabalei. n crile de Cabala s-a spus c raiunea
ignoranilor este opus raiunii Cabalei.
Gndirea n limitele raiunii noastre implic, n primul rnd, faptul c
vom calcula beneficiile aciunilor pe care le facem. Pe de alt parte,
raiunea Cabalei credina deasupra raiunii umane presupune c
aciunile noastre nu vor fi conectate cu calculele egoiste ale raiunii sau cu
beneficiile posibile care pot rezulta din aceste aciuni.
Cei care au nevoie de ajutor din partea altora sunt considerai sraci.
Cei care sunt bucuroi cu ceea ce au sunt considerai bogai. ns atunci
cnd recunoatem c dorinele (liba) i gndurile egoiste (moha) ne
conduc toate aciunile, brusc ncepem s nelegem propria stare spiritual
i s ne dm seama de puterea egoismului i a rului din noi.
Sentimentul de tristee care ne cuprinde atunci cnd ne dm seama de
adevrata noastr stare spiritual d natere dorinei de a ne corecta. Cnd
aceast dorin ajunge la o intensitate suficient, Creatorul trimite Lumina
Corectrii n kli (vas), i astfel ncepem s urcm treptele scrii spirituale.
Oamenii sunt n general crescui n acord cu propria lor natur egoist i
cu poruncilor din Biblie, continund s susin n mod automat
convingerile dobndite de la natere. Astfel, este puin probabil ca ei s
prseasc vreodat acest nivel de conexiune cu Creatorul.
477

Prin urmare, atunci cnd corpul (dorina de a primi) ntreab de ce


respectm poruncile, rspundem c aa am fost educai, c acesta este
modul de viaa acceptat de noi i de comunitatea noastr. Avnd la baz
educaia, obiceiul devine a doua natur i nu cere efort pentru a aciona,
deoarece aciunile sunt dictate att de corp, ct i de minte.
Astfel, nu exist riscul de a nclca ceea ce este familiar i natural. De
exemplu, un bun evreu nu va simi dorina de a conduce maina n ziua de
smbt. Iar dac dorim s ne comportm altfel dect am fost educai,
lucru care nu este perceput de corp ca fiind o nevoie natural a sa, atunci
chiar i cea mai nesemnificativ aciune va genera ntrebarea: De ce ne
angajm n aceast activitate i ce ne determin s prsim starea de linite
pentru a face acest lucru?
n acest caz, vom fi confruntai cu un test i cu o alternativ, pentru c
nici noi i nici societatea din care venim nu se angajeaz n aciunile pe
care plnuim s le facem. Nu exist nimeni care s ne serveasc drept
exemplu i nimeni care s ne susin inteniile.
Nu ne linitete nici gndul c nu suntem singuri pe aceast cale. Din
cauz c nu putem gsi un exemplu nici n ceea ce am nvat i nici n
societate, trebuie s concluzionm c frica de Creator este cea care ne
ndeamn s acionm i s gndim ntr-o nou manier. Astfel, cu
excepia Creatorului, nu exist nimeni cruia s-i cerem sprijin i
nelegere.

478

Deoarece Creatorul este Unul i este singurul care ne poate susine, noi
suntem, de asemenea, considerai a fi unici, i nu parte component a
masei de oameni n care ne-am nscut i am crescut. Pentru c nu gsim
sprijin n mediu i suntem n totalitate dependeni de mila Creatorului,
devenim demni de a primi Lumina Lui, Lumin care are rolul de a ne
ghida pe calea noastr.
Fiecare nceptor ajunge la aceeai ntrebare: Cine hotrte direcia
n care merg, eu sau Creatorul?

Cu alte cuvinte, cine pe cine alege: Omul l alege pe Creator, sau


Creatorul l alege pe om?
Dintr-un anumit punct de vedere, omul trebuie s spun c cel care
alege este Creatorul, n virtutea a ceea ce se numete providena
personal. Ca atare, omul trebuie s fie recunosctor Creatorului pentru
c i-a oferit oportunitatea de a face ceva pentru El.
Avnd n vedere motivul pentru care Creatorul alege o anumit
persoan i i ofer aceast oportunitate, apare ntrebarea: De ce s
respectm poruncile? Care este scopul?
Acum omul ajunge la concluzia c aceast oportunitate a fost dat
pentru a ncuraja realizarea aciunii de dragul Creatorului, c munca n
sine este o recompens i c ndeprtarea de aceast munc ar fi o
pedeaps. Asumarea acestei munci de a servi Creatorul este acum
479

alegerea lui. Prin urmare, omul este pregtit s cear ajutor Creatorului
pentru a-i ntri intenia, astfel nct toate aciunile pe care le face s fie n
beneficul Lui. Aceasta este alegerea liber pe care omul o face.

480

32
Lupta pentru perceperea unicitii
Creatorului

n Cabala, masele sunt cunoscute sub numele de proprietari (baal


habait), pentru c aspir s i construiasc propriile case (un vas, kli,
egoist) i s le umple cu plcere. Dorinele celui care avanseaz spiritual
i au sursa n Lumina Creatorului i se concentreaz asupra sarcinii de a
construi n inim o cas pentru Creator, care s fie umplut cu Lumina
Lui.
Noi discernem toate noiunile i toate evenimentele n funcie de
propriile percepii. Atribuim nume evenimentelor care au loc, n
concordan cu reaciile organelor noastre senzoriale. Astfel, dac vorbim
despre un anumit obiect sau aciune, ne exprimm n funcie de ceea ce
percepem.
Fiecare dintre noi stabilete msura n care un obiect este duntor, n
conformitate cu gradul n care acel obiect ne mpiedic s primim plcere.
n unele cazuri nu putem tolera nici mcar apropierea de un anumit obiect.
Astfel, nivelul de nelegere a importanei Cabalei i a legilor sale vor

481

determina rul pe care l vom discerne n piedicile care stau n calea


respectrii legilor spirituale.
Prin urmare, dac vrem s ajungem la nivelul la care s urm rul,
trebuie s elogiem n gndurile noastre Creatorul i Cabala. n acest fel ne
vom dezvolta iubirea fa de Creator, i n aceeai msur, ura fa de
egoism.
n lectura de Pate exist o poveste despre patru fii care pun ntrebri
referitoare la munca spiritual. Dei toate cele patru caliti sunt prezente
n fiecare dintre noi, dei Cabala vorbete de obicei despre o imagine unic
a omului n relaie cu Creatorul, cu toate aceste, cele patru caliti pot fi
examinate ca patru tipuri distincte de personalitate.
Cabala este dat pentru a ne ajuta s ne concentrm asupra luptei
mpotriva egoismului. Dac nu avem ntrebri referitoare la propria
noastr natur, nseamn c nu am ajuns nc s realizm rul din noi i,
prin urmare, nu avem nevoie de Cabala. n acest caz, dac credem n
recompens i pedeaps, putem fi trezii de ideea c exist o recompens
pentru respectarea legilor spirituale.
Dac deja acionm pentru a fi recompensai, dar nc nu simim
propriul egoism, atunci nu ne putem corecta pentru c nu avem cunotin
de defectele noastre. Apoi, trebuie s nvam s respectm n mod altruist
poruncile. Ca urmare, egoismul se va manifesta i va ntreba:
Care este scopul acestei munci?
Ce voi ctiga din asta?
482

Ce se ntmpl dac munca este neconform cu dorinele mele?


n acel moment vom avea nevoie de ajutorul Cabalei pentru a ncepe s
muncim mpotriva egoismului, deoarece ncepem s simim rul din noi.
Exist o anumit for spiritual un nger care este responsabil de
generarea suferinei omului pentru a clarifica faptul c egoismul nu l
poate satisface. Aceast suferin determin omul s ias din graniele
egoismului, evitnd astfel s rmn sclav pentru totdeauna.
Se spune c nainte de a drui Biblia poporului Israel, Creatorul a
oferit-o tuturor naiunilor lumii, ns toi au refuzat-o. Fiecare dintre noi
este ca o lume n miniatur alctuit dintr-o multitudine de dorine care
sunt numite naiuni.
Trebuie s tim c nici una dintre dorinele noastre nu este adecvat
ridicrii spirituale, cu excepia dorinei de a avansa spre Creator, dorin
cunoscut sub numele de Israel (din cuvintele ebraice iaar direct i
El Dumnezeu, nsemnnd spre Dumnezeu). Numai prin alegerea
acestei dorine omul poate s primeasc nelepciunea ascuns a Cabalei.
Ascunderea nivelului spiritual al omului este una dintre condiiile
obligatoriu necesare pentru succesul ridicrii sale spirituale.
Ascunderea de acest tip implic efectuarea unor aciuni, astfel nct
acestea s nu fie vizibile altora.

483

Cel mai important lucru este ascunderea gndurilor i aspiraiilor


omului. Dac se ivete o anumit situaie n care un cabalist trebuie s-i
expun punctul de vedere, acesta trebuie s fie confuz i exprimat n
termeni foarte generali, astfel nct adevratele intenii ale cabalistului s
nu fie clare.
De exemplu, s presupunem c cineva face o donaie important pentru
a finana leciile unui cabalist i pune condiia ca numele donatorului s fie
fcut public n ziar. n anun trebuie s fie menionat suma, pentru ca
donatorul s se bucure de faim, i astfel s obin plcere.
Dei pare clar c onoarea este principala dorin a donatorului, totodat
este posibil ca el s doreasc ascunderea faptului c articolul din ziar va
ajuta la rspndirea Cabalei. n general, ascunderea are loc mai degrab n
intenii, dect n aciuni.
n cazul n care Creatorul trebuie s trimit un sentiment de declin
spiritual unui cabalist, atunci i va lua mai nti credina n ali mari
cabaliti, pentru c dac ar primi ncurajri de la ei, niciodat nu va mai
experimenta declinul spiritual.
Cei care respect poruncile sunt preocupai doar de aciunile lor, nu i
de intenii. Ei tiu c respect aceste porunci de dragul recompensei din
aceast lume sau din cea viitoare. De asemenea, au ntotdeauna o
justificare pentru aciunile lor i se percep pe ei nii ca fiind coreci.
Pe de alt parte, un cabalist care muncete la corectarea egoismului
nnscut ncearc s controleze fiecare intenie de a respecta poruncile. n
484

timp ce are dorina de a ndeplini Voina Creatorului, corpul se va opune,


mpreun cu gndurile care l obstrucioneaz n mod constant. n
consecin, cabalistul se va simi ca un pctos.
Toate acestea se ntmpl cu un scop. Creatorul vrea s determine
cabalistul s se angajeze constant n corectarea gndurilor i a inteniilor
lui. Astfel, cabalistul nu va rmne n sclavia egoismului i nu va continua
s trudeasc pentru sine, aa cum fac alii, i i va da seama c nu exist
alt cale pentru a ndeplini Voina Creatorului, cu excepia situaiei n care
face totul de dragul Lui.
Tot acest proces genereaz cabalistului sentimentul c este mai ru
dect masele. Pentru mase, incapacitatea de a-i nelege starea spiritual
este cauza care st la baza respectrii fizice a poruncilor.
Un cabalist este obligat s i transforme dorinele egoiste n dorine
altruiste sau s fie capabil s respecte ntru totul poruncile.
Din acest motiv cabalistul se vede pe sine mai ru dect masele.
Omul este ntr-o stare de rzboi continuu pentru a se pune de acord cu
dorinele sale. Exist ns un rzboi, care este de natur opus, n care
omul se rzboiete cu sine pentru a-i reda ntreaga inim Creatorului i
pentru a o umple cu inamicul su natural altruismul.
Scopul acestei btlii este c n ntreaga lui fiin este prezent Creatorul,
nu doar pentru c aceasta este Voina Divin, ci i pentru c omul dorete
485

asta. Astfel, Creatorul ar trebui s ne conduc i s ne ghideze, pentru c Iam cerut acest lucru.
ntr-o asemenea btlie, trebuie mai nti s ncetm s echivalm
sinele cu corpul i s nelegem c trupul, intelectul, gndurile i emoiile
sunt atribute externe trimise de Creator pentru a ne determina s i cerem
ajutorul; s i cerem s depim aceste atribute; s i cerem s ne
ntreasc ideea Unicitii Sale i ideea c El este acela care ne trimite
toate gndurile; s ne rugm ca El s ne trimit credina i sentimentul
Prezenei i al Stpnirii Sale.
n acest fel, toate gndurile contrare vor fi reduse la tcere. Nu vom mai
crede c totul depinde de noi sau c n aceast lume exist o alt voin i
o alt for dect Creatorul.
De exemplu, chiar dac este posibil s tim c totul este creat i condus
de Creator (linia dreapt), putem crede, totui, c o anumit persoan ne-a
fcut ceva ru sau ne-ar putea face (linia stng).
Pe de o parte, suntem convini c toate aciunile noastre eman de la o
singur Surs Creatorul (linia dreapt). Pe de alt parte, nu putem
suprima gndul c altcineva ne influeneaz sau c rezultatul unui
eveniment este condiionat de altceva dect de Creator (linia stng).
Astfel de ciocniri ntre percepii apar din motive variate, n funcie de
legturile noastre sociale, pn n momentul n care Creatorul ne ajut s
atingem linia de mijloc. Btlia are loc pentru percepia Unicitii
Creatorului, n timp ce gndurile care ne mpiedic sunt trimise s nving
486

tocmai aceste opinii. Cu ajutorul Creatorului ne batem pentru victorie i


pentru a dobndi o percepie mai mare cu privire la Dominaia Sa, ceea ce
nseamn s dobndim o mare credin.
Rzboiul nostru obinuit se centreaz pe gratificarea egoismului,
asemenea tuturor rzboaielor din aceast lumea. Cu toate acestea,
adevratul rzboi (rzboiul mpotriva naturii noastre) se concentreaz
asupra eliberrii de sub dominaia inamicului nostru Creatorul. Acest
rzboi ncearc s predea mintea i inima controlului Creatorului, astfel
nct Creatorul s le ctige att pe ele, ct i ntreaga lume, att mica
lume a omului, ct i lumea ca ntreg i s nzestreze toate creaiile cu
calitile Sale, n acord cu voina lor.
Starea n care dorinele i calitile Creatorului ocup toate gndurile i
dorinele omului este cunoscut ca o stare altruist. Aceasta include: o
stare a druirii, o stare de predare a sufletului fizic Creatorului i o stare
de ntoarcere spiritual (hazara beciuuva). Toate aceste stri se afl sub
influena Luminii Graiei (Or Hasadim) care eman de la Creator i care
ne d puterea de a depi gndurile corpului care ne creeaz dificulti.
Strile de mai sus nu sunt ntotdeauna necesare. Putem depi anumite
obstacole, create de modul n care gndim, dup care un nou val de
gnduri ne trag napoi. n acest caz, putem s cdem iar sub influena lor i
s avem dubii cu privire la Unicitatea Creatorului i s ne luptm cu ele
nc o dat i din nou s simim nevoia s apelm la Creator pentru a ne

487

ajuta i pentru a primi Lumina, astfel nct s depim aceste gnduri i s


le predm Legii Creatorului.
Starea n care primim plcere de dragul Creatorului i n care nu doar ne
predm Lui, ci trecem de partea Lui, este numit primire de dragul
Creatorului. Ordinea natural n care ne alegem gndurile i aciunile este
de aa natur, nct fie contient, fie incontient, vom alege ntotdeauna
cale care ne ofer cele mai mari plceri. Omul va dispreui plcerile mici,
de dragul celor mari.
Nu exist liber-arbitru n acest proces. Dreptul de a alege i libertatea de
a decide apar doar n momentul n care vom hotr s lum decizii bazate
pe adevr, i nu pe plcere. Acest lucru se ntmpl doar atunci cnd
decidem s mergem pe calea adevrului, n ciuda suferinelor pe care le
aduce.
nclinaia natural a corpului este s evite suferina i s caute
plcerea, prin orice mijloace.
Aceast tendin va mpiedica omul s ia decizii bazate pe principiul
adevrului. Cel care aspir s ndeplineasc Voina Creatorului trebuie s
plaseze dorinele Creatorului mai presus de ale sale.
De asemenea, trebuie s se preocupe n mod constant de perceperea
mreiei Creatorului, pentru a dobndi suficient putere s ndeplineasc
mai degrab Voina Creatorului, dect propria sa voin.
488

Msura n care credem n mreia i puterea Creatorului va determina


capacitatea noastr de a-I mplini dorinele. Astfel, trebuie s ne
concentrm toate eforturile asupra creterii mreiei Creatorului. Deoarece
Creatorul vrea s simim plcere, El a creat n noi dorina de a fi
satisfcui. Nu exist nici o alt calitate n noi n afar de aceast dorin,
care ne dicteaz fiecare gnd, fiecare aciune i ne programeaz existena.
Egoismul este cunoscut ca fiind un nger ru, o for rea care ne
controleaz de Sus, trimindu-ne plcere, iar noi, fr s vrem, devenim
sclavii si. Starea de supunere fa de aceast for este cunoscut sub
numele de sclavie sau exil (galut) din lumea spiritual.
Dac egoismul, acest nger ru, nu ar avea nimic de dat, atunci nu ar
ajunge s pun stpnire pe om. n acelai timp, dac am putea renuna la
plcerile oferite de egoism, nu am fi nrobii de ele. Din pcate, nu suntem
capabili s ne ndeprtm de starea de sclavie, ns dac vrem s facem
asta lucru considerat a fi alegerea noastr liber atunci Creatorul ne va
ajuta de Sus, nlturnd plcerile cu care ne amgete egoismul. Astfel, ne
putem ndeprta de domeniul egoismului pentru a deveni liberi. Mai mult
dect att, intrnd sub influena forelor spirituale pure, putem s
experimentm plcere din aciuni altruiste, devenind n acest fel slujitorii
altruismului.
n concluzie, noi, ca indivizi, suntem sclavii plcerii. Dac plcerea
noastr provine din faptul c primim, atunci suntem sclavii egoismului (ai

489

faraonului, ai ngerului ru etc.). Dac plcerea noastr provine din


druire, atunci suntem slujitorii Creatorului (ai altruismului).
ns nu putem exista fr a primi o anumita form de plcere. Aceasta
este esena uman, acesta este modul n care Creatorul a proiectat fiinele
umane i acest aspect nu poate fi modificat. Tot ce trebuie s facem este s
ne rugm Creatorului s ne druiasc dorina pentru altruism. Aceasta este
esena liberului arbitru i a rugciunii noastre.

490

33
A primi de dragul druirii

Modul corect (eficient) de a ne adresa Creatorului este compus din dou


etape. n primul rnd, trebuie s nelegem c buntatea Creatorul se
manifest fa de toate fiinele, fr excepie, iar aciunile Sale sunt n
totalitate binevoitoare, orict de neplcute ar putea prea.
Creatorul ne trimite doar ce este bun pentru noi i ne ofer ceea ce
este necesar.
Astfel, nu avem ce s cerem Creatorului. Ar trebui s fim mulumii cu
ceea ce primim de la El, indiferent de starea n care ne aflm. De
asemenea, ar trebui s fim recunosctori Creatorului i s l slvim,
ntruct nu exist nimic altceva care s poat fi adugat strii noastre i,
prin urmare, ar trebui s fim mulumii de soarta pe care o avem.
ntotdeauna trebuie ca, mai nti, s mulumim Creatorului pentru tot ce
am primit n trecut, i abia apoi putem cere pentru viitor. ns dac simim
c ne lipsete ceva n via, atunci suntem ndeprtai de Creator n aceeai

491

msur n care percepem deficiena. Acest lucru apare deoarece Creatorul


este absolut perfect, n timp ce noi suntem nefericii.
Atunci cnd ncepem s simim c ceea ce avem este cel mai bun lucru
pe care l putem avea (deoarece este exact starea pe care Creatorul ne-a
trimis-o) ne apropiem de Creator i putem cere pentru viitor.
Starea de fericit cu soarta sa poate aprea pur i simplu ca urmare a
nelegerii faptului c circumstanele din viaa noastr nu sunt consecina
aciunilor noastre, ci sunt trimise de Creator. Aceast stare poate aprea
cnd ne dm seama c citim o carte care se refer la Creator, la viaa
venic, la scopul suprem al vieii noastre i la scopul binevoitor al
Creaiei.
Totodat, ea conine metoda prin care putem cere Creatorului s ne
schimbe viaa i ne ajut s contientizm faptul c milioane de oameni
din lume nu au oportunitatea de a experimenta aceste lucruri. Astfel, cei
care doresc s l perceap pe Creator, ns nu au ajuns la acest obiectiv, ar
trebui s fie mulumii cu condiia lor pentru c ea vine de la Creator.
Dei aceti oameni nc mai au dorine nemplinite (n ciuda faptului c
sunt mulumii cu ceea ce Creatorul a decis s le dea, i astfel sunt aproape
de El), ei devin demni de a primi Lumina Creatorului care le va aduce
ntreaga cunoatere, nelegere i plcere.
Pentru a ne separa, n sens spiritual, de egoism trebuie s remarcm
propria insignifian, josnicia intereselor, aspiraiilor i plcerilor noastre.
Totodat, trebuie s fim contieni de msura n care suntem dispui s
492

facem totul doar pentru propriul succes i de faptul c toate gndurile


noastre urmresc doar ctigul personal.
Starea de smerenie este important pentru c ne ajut s recunoatem
adevrul: faptul c satisfacia personal este mai nsemnat dect
Creatorul, iar dac nu vedem niciun beneficiu personal n aciunile
noastre, atunci nu le putem ndeplini nici cu gndul, nici cu fapta.
Creatorul primete plcere druindu-ne nou plcere. Dac ne bucurm
de faptul c plcerea druit de Creator i ofer Lui posibilitatea de a ne
produce ncntare, atunci calitile i dorine noastre coincid cu cele ale
Creatorului i fiecare parte este mulumit druind: Creatorul druiete
plcere, iar noi crem condiiile pentru a o primi. Fiecare se gndete la
cellalt i nu la sine, aceasta fiind ceea ce definete aciunile lor.
Deoarece fiinele umane se nasc egoiste, suntem incapabili s ne
gndim la altcineva n afar de noi nine. Putem drui numai n situaia n
care avem un beneficiu imediat, mai mare dect ceea ce am druit, (ca n
procesul negocierii). Fa de aceast calitate, fiina uman este extrem de
ndeprtat de Creator i nu l percepe.
Aceast ultim separare de Creator Sursa tuturor plcerilor este
determinat de egoism i este cauza tuturor suferinelor noastre.
nelegerea acestui fapt este numit realizarea rului deoarece, pentru a
ne ndeprta de egoism prin ur fa de el, trebuie s simim pe deplin i s
recunoatem c este rul nostru, singurul duman de moarte care ne
mpiedic s atingem perfeciunea, plcerea i nemurirea.
493

Astfel, n toate aciunile, fie c este vorba de studiul Cabalei, fie c este
vorba de respectarea poruncilor, trebuie s ne stabilim ca scop
ndeprtarea de egoism i avansarea ctre Creator, n virtutea asemnrii
calitilor. Numai atunci vom fi capabili s primim din actele altruiste
aceeai plcere pe care o primeam din cele egoiste.
Dac, cu ajutor de Sus, vom ncepe s primim plcerea care provine din
fapte altruiste i, ca rezultat, simim c suntem fericii i c asta este cea
mai mare recompens, atunci aceast stare este cunoscut ca druire de
dragul druirii, stare n care nu ateptm nicio recompens. Mulumirea
noastr provine doar din capacitatea de a face ceva pentru Creator.
De ndat ce am atins acest nivel spiritual i dorim s druim ceva
Creatorului, devine evident c El dorete doar un singur lucru: s ne
druiasc plcere. Atunci, suntem gata s primim plcere pentru c aceasta
este Voina Creatorului. Aceast aciune este numit primire de dragul
druirii.
n strile spirituale, intelectul omului (raiunea, nelepciunea)
corespunde Luminii nelepciunii (Or Hohma). Inima omului, dorinele i
sentimentele lui corespund Luminii Milei (Or Hasadim). Numai atunci
cnd inima este gata s asculte, raiunea poate s acioneze asupra ei. Or
Hohma poate lumina doar acolo unde Or Hasadim este deja prezent.
Dac Or Hasadim nu este prezent, atunci Or Hohma nu lumineaz.
Aceast stare este cunoscut ca ntuneric sau noapte.

494

n lumea noastr, adic n acea lume n care omul nc se afl n sclavia


egoismului, raiunea nu poate s domine inima niciodat, pentru c inima
este sursa tuturor dorinelor. Ea este singurul stpn al omului, n timp ce
raiunea nu are puterea de a contracara dorinele inimii.
De exemplu, o persoan care dorete s fure cere sfatul raiunii pentru a
ti cum s procedeze. Astfel, raiunea devine executorul dorinelor inimii.
Pe de alt parte, dac decide s fac fapte bune, raiunea i ofer i de
aceast dat sprijin, aa cum fac i alte pri ale corpului. Prin urmare, nu
avem alt soluie dect s curam inima de dorinele egoiste.
Creatorul arat omului, n mod intenionat, c dorina Lui este de a-i
drui plcere, n scopul de a-i da posibilitatea s se elibereze de ruinea
primirii. Omul poate nelege c primind plceri de dragul Creatorului l
mulumete cu adevrat, adic mai degrab mulumete Creatorul, dect
primete plcere de la El.
Exist trei tipuri de munc pe care omul le poate face n Cabala prin
respectarea poruncilor. n fiecare dintre ele exist aspiraii bune i rele:
1. Omul studiaz pentru sine, pentru a deveni faimos, astfel nct
ceilali, cu excepia Creatorului, s l rsplteasc cu onoruri i bani
pentru eforturile sale. Din acest motiv publicul se angajeaz n
studiul Cabalei, pentru a primi o recompens.
2. Omul studiaz de dragul Creatorului, pentru a obine o recompens
de la El n aceast lume i n lumea care va veni. n acest caz, pentru
ca ceilali s nu i poat vedea munca, studiul se face n particular,
495

evitnd astfel s fie recompensat pentru eforturile sale. Singura


recompens dorit este cea de la Creator. Un astfel de om se va teme
c recompensele primite de la alii l pot distrage de la intenia de a fi
recompensat doar de Creator.
Aceste intenii ale celui care face munc spiritual sunt numite de
dragul Creatorului, pentru c omul lucreaz pentru Creator,
respect poruncile Creatorului i primete rsplat numai de la
Creator. Este la fel ca n primul caz n care omul a lucrat pentru
ceilali, le-a ndeplinit ateptrile prin aceast munc, iar apoi a cerut
o recompens pentru munca sa.
n ambele cazuri, numitorul comun este ateptarea i dorina unei
recompense. n primul caz, omul a lucrat pentru alii i a ateptat o
recompens pentru munca sa. n al doilea caz, omul a lucrat pentru Creator
i a ateptat o recompens de la Creator.
3. Dup primele dou stadii, omul i d seama de gradul de dependen
fa de egoism. Corpul (dorina de a primi) ncepe atunci s se
ntrebe: Ce fel de munc este asta? Unde este recompensa? Nu
obine ns nici un rspuns.
n primul stadiu egoismul nu pune nici o ntrebare pentru c primete
recompens din reaciile celorlali. n stadiul urmtor, omul poate
rspunde egoismului afirmnd c dorete o rsplat mai mare dect poate
primi de la oameni, adic dorete plceri spirituale eterne, att n aceast
lume ct, i n cea viitoare.
496

n ultimul stadiul, atunci cnd Creatorul vrea s druiasc omului,


acesta ncepe s neleag gradul de nrobire fa de egoism i nu poate
rspunde corpului. Creatorul vrea doar ca omul s doreasc s fac acelai
lucru i aceasta va fi rsplata pentru aciunile lui.
Recompensa se refer la beneficiul pe care oamenii doresc s l
obin ca urmare a muncii lor. n general, recompensa se refer la
plcere, n timp ce prin munc nelegem orice efort intelectual, fizic
sau moral din partea corpului. Recompensa poate veni sub form de bani,
onoare, faim etc.
Atunci cnd simim c ne lipsete puterea de a rezista corpului, c nu
avem energia de a realiza nici cele mai mici sarcini pentru c organismul
nu poate face nici un efort fr o recompens, atunci nu exist alt cale
dect s ne ntoarcem ctre Creator i s i cerem ajutorul. Trebuie s l
rugm s ne dea puteri supranaturale care s ne ngduie s lucrm
deasupra raiunii i a naturii noastre.
Cel mai important aspect este s credem c, n ciuda legilor naturii,
Creatorul ne poate ajuta, i c El ateapt s i cerem ajutorul. ns la
aceast decizie se poate ajunge numai dac omul este complet dezamgit
de abilitile sale.
Creatorul dorete ca fiecare persoan s aleag ce este drept i s se
ndeprteze de ceea ce este greit.

497

n caz contrar, Creatorul ar fi creat o fiin uman nzestrat cu propriile


Lui caliti sau, odat creat egoismul, El nsui l-ar fi transformat n
altruism, fr s mai fi nevoie de exilarea amar din starea de Perfeciune
Superioar.

498

34
Suferina trimis ca buntate absolut

Liberul-arbitru este decizia personal i independent a fiinei umane


prin care alege s fie condus mai degrab de Creator, dect de Faraon.
Puterea Faraonului const n faptul c ne arat ce recompense putem
primi. Noi percepem cu uurin recompensele pe care le putem obine ca
urmare a realizrii unor aciuni egoiste; nelegem aceste recompense cu
ajutorul raiunii i le vedem cu ochii notri. Rezultatul este cunoscut de la
nceput i este apreciat de societate, familie, prini i de copii.
Prin urmare, corpul l ntreab pe Faraon: Cine este Stpnul de a crui
voce trebuie s ascult? (Exodul, 5, 2). Altfel spus: Ce ctig din aceast
munc?
Avem dreptate atunci cnd credem c este imposibil s avansm
mpotriva naturii noastre. ns avansarea n sine nu este scopul final, ea
este doar ncrederea n capacitatea Creatorului de a ne schimba.
Lumina Creatorului, dezvluirea Sa fiinei umane este cunoscut sub
numele de via.

499

Prima dovad a percepiei permanente a Creatorului este numit


naterea spiritual a omului. Aa cum n lumea noastr omul are dorina
natural de a tri, tot aa i n lumea spiritual, el este obligat s i
dezvolte aceeai aspiraie.
Acest lucru este necesar dac omul dorete s se nasc spiritual, n
concordan cu principiul suferina pentru plcere determin plcerea
care este primit. Prin urmare, trebuie s studiem Cabala de dragul
Cabalei, pentru a revela Lumina i pe Creator. Dac omul nu ajunge la
acest obiectiv, el simte o imens suferin i amrciune. Aceast condiie
este numit o via n suferin. Cu toate acestea, omul trebuie s
continue s fac efort. Faptul c nu a ajuns la Revelarea Creatorului ar
trebui s-l determine s-i intensifice eforturile pn cnd Creatorul se va
revela.
Se vede clar c suferina uman este cea care treptat d natere dorinei
reale de a dobndi Revelarea Creatorului. O astfel de suferin este numit
suferin din iubire i ea strnete invidia oricui. Atunci cnd vasul este
suficient de plin cu aceast suferin, Creatorul se va revela pe Sine
cabalitilor, celor care au dobndit aceast dorin.
Adesea, pentru a finaliza o afacere este nevoie de un intermediar care s
i spun cumprtorului c un anumit obiect merit mai mult dect preul
afiat pe acel obiect. Cu alte cuvinte, vnztorul nu ridic n mod exagerat
preul.

500

ntreaga metod de acceptare a observaiei (musar) se bazeaz pe


acest principiu, care i propune s conving omul s lase de-o parte
consideraiile materiale de dragul spiritualului. Crile de musar ne nva
c toate plcerile acestei lumi sunt false i lipsite de valoare. Prin urmare,
omul nu renun la nimic atunci cnd ntoarce spatele plcerilor acestei
lumi.
Metoda Rav-ului Baal em Tov este cumva diferit. Ea pune un accent
mai mare pe obiectul care urmeaz a fi cumprat. Omului i este artat
valoarea infinit i mreia achiziiei spirituale. Se admite faptul c
plcerile acestei lumi au o anumit valoare, ns este de preferat ca omul
s le refuze, deoarece plcerile spirituale sunt incomparabil mai mari.
Dac omul ar putea rmne n egoism i, n acelai timp, s primeasc
plceri spirituale mpreun cu cele materiale, atunci dorinele lui ar putea
crete constant. Ca rezultat, el s-ar ndeprta de Creator din cauza
diferenei tot mai mari dintre calitile Creatorului i amploarea lor,
comparativ cu ale lui. Pentru c nu ar mai percepe Creatorul, nu ar exista
niciun sentiment de ruine n actul de primire a plcerii.
Omul poate primi plcere de la Creator doar devenind similar cu El n
caliti, fapt care va fi imediat contracarat de organism. Aceast rezisten
va fi experimentat sub forma ntrebrilor care apar, ca de exemplu:
Ce am ctigat din aceast munc pentru care am depus atta efort? De
ce trebuie s studiez din greu noaptea?

501

Este posibil s dobndeti percepia spiritualitii i a Creatorului pn


la gradul la care le descriu cabalitii?
Este aceasta o sarcin care poate fi ndeplinit de un om obinuit?
Tot ceea ce sugereaz egoismul este corect: fiina uman nu este
capabil s ajung nici mcar la cel mai mic nivel spiritual fr ajutor.
Totui, dac este ajutat de Creator poate atinge acest nivel. Cel mai greu
lucru este ns s aib ncredere n ajutorul acestuia pn cnd l va primi.
Ajutorul Creatorului n combaterea egoismului vine ca o Revelare a
mreiei i puterii Sale.
Dac mreia Creatorului ar fi revelat tuturor oamenilor din aceast
lume, fiecare om nu ar face nimic altceva dect s se strduiasc s aduc
plcere Creatorului, chiar fr recompens, pentru c posibilitatea de a-L
servi pe El ar fi considerat o recompens n sine i nimeni nu ar mai cere
nimic altceva. Oamenii ar refuza orice recompens adiional.
Deoarece mreia Creatorului este ascuns ochilor i simurilor noastre,
noi nu suntem capabili s realizm nimic de dragul Su. Corpul (raiunea
noastr) se consider mai important dect Creatorul, pentru c se simte
doar pe sine. Argumentul su logic este urmtorul: dac este mai
important corpul dect Creatorul, atunci omul ar trebui s lucreze pentru
corp i s fie recompensat.
ns omul nu muncete dac nu obine un beneficiu n urma muncii. n
lumea noastr vedem c numai copiii, n jocurile lor, sau oamenii instabili
emoional sunt gata s munceasc fr a anticipa recompense. n ambele
502

cazuri acest lucru se ntmpl ntruct cei din aceste categorii sunt forai
de ctre natura lor s acioneze astfel: copiii pentru a se dezvolta, iar
oamenii instabili emoional pentru a-i corecta sufletele.
Plcerea este un derivat al dorinei care o precede: apetitul, suferina,
pasiunea i foamea. Cel care are totul este teribil de nefericit pentru c nu
mai are ce s mai doreasc. Prin urmare, omul poate deveni depresiv. Dac
ar fi s msurm averea unui om prin percepia fericirii, atunci oamenii
sraci ar fi cei mai fericii pentru c sunt mulumii chiar i de cele mai
nesemnificative lucruri.
Creatorul nu se reveleaz imediat i dintr-odat, deoarece omul trebuie
s-i dezvolte o dorin complet i corect pentru Revelarea Lui. Exact
acesta este motivul pentru care Creatorul se ascunde pe Sine: pentru ca
omul s simt c are o nevoie urgent de Creator. Atunci cnd decide s se
ndrepte spre Creator, n loc s se simt mplinit i mulumit de aceast
alegere, omul este aruncat n situaii pline de suferin.
Acest lucru se ntmpl pentru a ne determina s avem credin n
buntatea Creatorului, mai presus de propriile noastre sentimente i
gnduri. Indiferent de suferina care se abate asupra noastr, trebuie s ne
nvingem gndurile legate de aceast suferin prin efort intern i forndune s ne gndim la scopul Creaiei. Ar trebui, de asemenea, s lum n
considerare rolul nostru n aceast schem, chiar dac nici mintea i nici
inima nu sunt nclinate s se gndeasc la aceste aspecte.

503

Nu ar trebui s ne minim i s spunem c aceasta nu este suferin, ci


odat cu suferina ar trebui s avem credin, dei simim contrariul. Acest
lucru necesit renunarea la ncercarea de a percepe Creatorul sau
Revelarea Lui, ct i a gndurilor, aciunilor i planurilor Sale, atunci cnd
ne trimite suferin. Aceasta ar putea fi similar cu mita sau recompensa
pentru suferina ndurat.
Gndurile i aciunile noastre ar trebui s nu fie direcionate ctre sine
sau n sine; ele nu ar trebui s fie concentrate asupra sentimentelor i
suferinei sau asupra gndurilor referitoare la dorina de a scpa din
aceast situaie. n schimb, ar trebui s ne transferm percepia n afara
corpurilor, ca i cum ne-am mica din interior spre exterior. Ar trebui s
ncercm s l percepem pe Creator i planul Su nu prin inimile noastre,
ci din exterior, distanndu-ne de proces, plasndu-ne n locul Creatorului
i acceptnd aceast suferin ca pe o condiie necesar pentru a ne spori
credina n Dominaia Suprem, astfel nct s putem face totul de dragul
Creatorului.
Realiznd cele precizate anterior putem ctiga Revelarea Creatorului,
percepia Luminii Divine i a adevratei Sale Dominaii. Lucrurile se
petrec astfel deoarece revelarea Creatorului se datoreaz doar unor dorine
altruiste, unor gnduri care nu se refer la sine i la problemele noastre
personale, unor griji din afar, pentru c doar atunci calitile noastre
sunt identice cu cele ale Creatorului.

504

Dac noi, n inimile noastre, cerem Creatorului s ne scuteasc de


suferin, atunci suntem ceretori sau egoiti.
Din acest motiv trebuie s descoperim n noi sentimente pozitive fa de
Creator, pentru c doar atunci putem primi Revelarea Sa.
Este necesar s ne amintim c ascunderea Creatorului i suferina
noastr sunt consecina cojilor noastre egoiste, ntruct Creatorul eman
doar plcere i claritate.
El face acest lucru doar dac noi crem dorine altruiste i respingem n
totalitate egoismul, ca o ndeprtare de propria natur i de sentimentul
Eului. Toate pcatele i au originea n refuzul de a avansa prin
intermediul credinei deasupra raiunii. n consecin, noi experimentm o
suferin constant pentru c pmntul a fost tras de sub picioarele
noastre.
n mod firesc, ca rezultat al eforturilor investite n studiu i n munca cu
noi nine, ne ateptm s primim o recompens. n schimb, primim doar
situaii critice i sentimente dureroase de disperare. Este mai greu s
rezistm plcerilor care se datoreaz faptelor noastre bune, dect celor
egoiste, pentru c, prin comparaie, plcerea rezultat n primul caz este
extrem de mare.
Este foarte greu, chiar i pentru o clip, s nelegem c acesta este
ajutorul Creatorului. Indiferent de raionamentele pe care le facem, corpul
se plnge de necesitatea de a scpa de o asemenea stare. Numai ajutorul
505

Creatorului ne poate scpa de problemele care pot aprea la un moment


dat, i nu cererea noastr de a gsi o soluie.
Rspunsul se gsete n rugciunea pentru oportunitatea, indiferent de
cerinele corpului, de a dobndi credina deasupra raiunii, de fi n acord
cu aciunile Creatorului, deoarece El este singurul care conduce totul i
creeaz toate circumstanele care ne asigur bunstarea spiritual.
Toate chinurile pmnteti, toat suferina spiritual, ruinea i
nemulumirile trebuie s fie tolerate de ctre un cabalist pe calea ctre
unificare spiritual cu Creatorul. Istoria Cabalei este plin de exemple:
Rabi, Rambam, Ramhal, Ari etc.
Atunci cnd ne meninem credina deasupra raiunii contrar propriilor
noastre percepii, atunci cnd suferina este interpretat ca buntate
absolut i ca Voin a Creatorului de a aduce omul mai aproape de El,
atunci cnd toate aceste condiii sunt ndeplinite, Creatorul se va revela pe
Sine n toat mreia Sa.

506

35
nclinaia rea

Conform Cabalei, corpurile noastre sunt doar o carcas temporar


pentru sufletul etern care coboar de Sus, iar ciclul vieii i al morii se
poate compara cu schimbarea hainelor n lumea noastr. Sufletul schimb
un corp cu altul, la fel de uor cum o persoan i schimb mbrcmintea.
Definirea mplinirii altruiste a Voinei Creatorului, precum i definirea
strii de a fi altruist, att n gnd ct i n aciune, ntruchipeaz procesul
de autoevaluare, indiferent de evenimentele neplcute, sentimentele sau
incidentele trimise intenionat de Creator.
Procesul autoevalurii ar trebui s-l ajute pe om s vad ct de joas
este propria stare i totui s l determine s mplineasc Voina
Creatorului i s aspire s ndeplineasc legile juste ale lumii spirituale, i
nu bunstarea personal.
Dorina de a avea caliti similare cu ale Creatorul poate s provin din
suferinele i ncercrile pe care omul le experimenteaz sau poate fi
determinat de percepia mreiei Sale. Apoi, alegerea lui implic cererea
exprimat fa de Creator pentru a avansa cu ajutorul Cabalei.

507

Toate aciunile pe care le ntreprindem trebuie s fie motivate de


intenia noastr de a percepe mreia Creatorului, astfel nct percepia
i realizarea acestui aspect s ne poat ajuta s devenim mai puri i mai
spirituali.
Pentru a avansa spiritual trebuie ca la fiecare nivel s fim preocupai s
dezvoltm percepia mreiei Creatorului. Trebuie s nelegem c pentru a
dobndi perfeciunea spiritual sau doar pentru a rmne la acelai nivel
spiritual pe care ne aflm trebuie s cultivm o nelegere mai profund a
mreiei Creatorului.
Importana darului este determinat de importana celui care druiete.
Acest lucru este n mare msur adevrat. De exemplu, un obiect care
aparine unei persoane considerat faimoas i important de ctre
societate valoreaz adesea milioane.
Importana Cabalei este, de asemenea, determinat de importana Celui
care ne rspltete cu aceast nelepciune. Dac omul nu crede n Creator,
atunci Cabala nu are o valoare mai mare dect cea a unui document istoric
sau literar, iar dac omul crede n puterea Cabalei i n utilitatea ei pentru
c se ncrede n Puterea Superioar, atunci valoarea Cabalei este
incomensurabil.
Cu ct credem mai mult n Creator, cu att mai valoroas este Cabala
pentru noi.
508

n consecin, de fiecare dat cnd ne supunem autoritii Creatorului,


n concordan cu mrimea credinei pe care o avem n El, vom nelege
semnificaia Cabalei i sensul ei profund. n acest fel, se poate spune c,
de fiecare dat cnd ajungem la un nivel spiritual mai nalt, primim o nou
Cabala (Lumin), ca i cum ar fi de la un nou Creator.
Acest proces se refer numai la cei care primesc o nou Revelare a
Luminii Creatorului pe msur ce urc scara spiritual. Din acest motiv se
spune c Cel drept triete prin credina lui mrimea credinei omului
determin cantitatea de Lumin perceput.
Este scris n crile de Cabala: n fiecare zi el este rspltit cu o nou
Lumin. Pentru un cabalist, fiecare zi (momentul n care Creatorul
strlucete) este o nou Lumin.
Putem ajunge s respectm poruncile, ns este imposibil s ne
obinuim cu necesitatea de a atribui aciunilor noastre intenii altruiste,
deoarece acest lucru nu poate deveni parte a naturii noastre egoiste care s
poat fi realizat de la sine, la fel ca nevoile fizice.
Dac suntem ptruni de sentimentul c rzboiul nostru mpotriva
egoismului este un rzboi mpotriva forelor ntunericului, mpotriva
calitilor opuse Creatorului, atunci vom ndeprta aceste fore i nu ne
vom asocia cu ele, le vom evita n gndurile noastre, ca i cum ne-am
ndeprta de dorinele corpului.

509

Continund s simim aceste dorine, vom ncepe s le dispreuim, aa


cum cineva i dispreuiete dumanul. n acest fel, putem triumfa
mpotriva egoismului i, n acelai timp, ne putem alina suferina datorat
lui. O astfel de aciune este cunoscut ca rzboiul rzbunrii de dragul
Creatorului (nikmat haem). Treptat, ne obinuim s percepem scopurile
corecte, gndurile i inteniile, indiferent de dorinele i cererile egoiste ale
corpului.
Dac, n timp ce studiem, nu anticipm nici un beneficiu personal i
ncepem s suferim din aceast cauz, starea respectiv este cunoscut ca
fiind nclinaia rea (ieer ra). Msura rului este determinat de nivelul
de percepie al rului, de gradul n care suferim din cauza lipsei de atracie
pentru spiritualitate, cu excepia cazului n care l percepem ca pe un
beneficiu personal.
Cu ct suferim mai mult din cauza faptului c situaia nu se schimb, cu
att mai mare va fi msura n care percepem rul. Dac nelegem, cu
ajutorul raiunii, c nu am reuit s avansm spiritual, iar acest lucru nu ne
provoac durere, nseamn c nu avem nc nclinaia rea (ieer ra),
deoarece nc nu suferim de pe urma rului.
Dac nu simim rul, trebuie s ne angajm n studiul Cabalei. ns
dac percepem rul din noi nine, trebuie s scpm de el prin credin
deasupra raiunii.

510

Aceasta definiie necesit anumite explicaii. Este scris n crile de


Cabala: Am creat nclinaia rea (fora, dorina) i am creat Tora ca
poiune (condiment) pentru ea (pentru corectarea ei). Poiune nseamn
condimente, aditivi, suplimente, care fac mncarea mai gustoas i
acceptabil pentru consum.
Vedem c primul creat este rul, este egoismul. Cabala este doar un
supliment, adic mijlocul prin care ne este ngduit s gustm i s folosim
rul. Acest lucru este foarte ciudat, pentru c se spune c poruncile sunt
date numai n scopul de a purifica sufletul cu ajutorul lor. Acest lucru
nseamn c de ndat ce omul este purificat nu mai este nevoie de porunci
(acte spirituale pentru corectare).
Adevratul scop al Creaiei este druirea plcerii fiinelor pe care
Creatorul le-a creat. n acest scop, creaturile sunt nzestrate cu dorina de a
primi plcere. Pentru ca s nu simt ruine atunci cnd primesc plcere
(ruinea distruge plcerea) li se d posibilitatea de a-i corecta
sentimentele de ruine.
Acest lucru poate fi realizat dac fiinele create doresc s nu primeasc
nimic pentru sine, ci doar s i fac pe plac Creatorului. Numai atunci nu
vor simi ruine datorit plcerii primite, deoarece o vor primi pentru a
face plcere Creatorului, i nu pentru ele nsele.
Ce putem drui Creatorului pentru a-I face plcere? Pentru asta,
Creatorul ne-a dat Cabala i legile spirituale ca s le respectm de dragul

511

Lui. Apoi, El ne poate trimite plceri pe care s le primim i care s nu


fie diminuate de sentimentele de ruine i mil.
Dac ne comportm n conformitate cu legile spirituale, adic de dragul
Creatorului, suntem similari cu El n aciunile noastre, aciuni care sunt
menite s ne ofere plcere. Pe msur ce dorinele, actele i calitile
noastre se aseamn cu cele ale Creatorului, ajungem mai aproape unul de
cellalt. Creatorul dorete ca noi s i druim, aa cum El ne druiete,
astfel nct plcerile noastre s nu fie umbrite de ruine i s nu fie
percepute ca un act de caritate.
Dorina spiritual, dorina care ndeplinete toate condiiile necesare
pentru a primi Lumina, determin mrimea i tipul de plcere primit,
pentru c Lumina Creatorului include totul n ea: fiecare dintre dorinele
noastre de a fi mulumii de ceva. Din ntreaga Lumin se desprinde ceea
ce dorim.
Creatorul prescrie exact 613 porunci pentru corectarea rului (din noi)
n bine (pentru noi), pentru c El a creat dorina noastr de a fi mulumii
din exact 613 pri i fiecare porunc corecteaz o anume parte sau
proprietate. Din acest motiv se spune: Am creat rul, i Tora pentru
corectarea acestuia.
Care este scopul respectrii Torei (legilor spirituale) dup corectarea
rului? Legile spirituale ne sunt date:
1. Atunci cnd nc suntem sclavi ai naturii noastre i nu suntem
capabili s acionm de dragul Creatorului, rmnnd distani fa de
512

El din cauza disparitii ntre caliti. Cele 613 de legi spirituale ne


ngduie s avem puterea de a ne ndeprta de egoism.
2. La sfritul corectrii, atunci cnd ne aflm n unitate cu Creatorul
datorit similitudinii calitilor i dorinelor, devenim vrednici de
Lumina Torei: cele 613 porunci devin parte a corpului nostru
spiritual; ele devin vasul sufletului nostru i n fiecare dintre aceste
613 dorine primim Lumina Plcerii.
Dup cum vedem, n acest stadiu legile spirituale se transform din
mijloace ale corectrii n locuri de primire a plcerii (vas, kli).

513

36
Munca pe cele trei linii

n linia stng, cea care aduce suferin ca rezultat al absenei dorinei,


se trezete nevoia de a fi ajutai de Creator, sub forma Luminii sufletului.
n linia dreapt, n care omul nu dorete nimic pentru sine, exist doar
Lumina Smereniei (Or Hasadim), bucuria datorat asemnrii calitilor
spirituale. ns aceast stare nu este perfect, deoarece i lipsete
cunoaterea i nelegerea semnificaiei interioare. n linia stng nu exist
perfeciune, pentru c Lumina nelepciunii poate lumina doar dac exist
similitudine ntre caliti, ntre Lumina primit i cel care primete
Lumina.
Aceast congruen se produce n Or Hasadim, care se gsete n linia
din dreapta. Avansarea spiritual poate avea loc doar dac avem o dorin,
ns linia din dreapta nu dorete nimic. Toate dorinele sunt concentrate n
linia din stnga. Cu toate acestea, ceea ce dorim nu poate fi primit n
dorinele egoiste.
De aceea este necesar s unim aceste dou caliti, pentru ca Lumina
cunoaterii i plcerii din linia stng s poat ptrunde n Lumina
calitilor altruiste ale liniei din dreapta, i astfel Lumina liniei de mijloc
514

va lumina fiina creat. Fr Linia din dreapta, Linia din stnga nu este
revelat, este perceput doar ca ntuneric.
Munca pe cele dou linii are loc chiar i atunci cnd ne aflm n sclavia
egoismului nostru. Cu toate acestea, nc nu ne controlm dorinele. n
schimb, dorinele dicteaz gndurile i aciunile noastre i ne mpiedic s
ne umplem cu Lumina asemnrii cu Creatorul (Or Hasadim) i cu
Lumina nelegerii finale (Or Hohma).
Suntem capabili doar s pronunm numele lumilor, Sfirot-urilor i
Kelim-urilor. n aceast stare este eficient s studiem construcia lumilor
spirituale i a efectelor lor, adic s studiem Cabala, studiu care ne ajut s
ne dezvoltm dorina de a ne apropia de Creator. n acest proces vom
ncepe s dorim s ne asemnm cu obiectele pe care le studiem i, prin
urmare, vom atrage asupra noastr graia trmurilor superioare, dei, din
cauza faptului c lipsesc simurile spirituale, nu percepem acest proces.
Forele spirituale ne influeneaz numai dac studiem cu scopul de a ne
apropia (calitile) de spiritualitate. Numai aa vom atrage asupra noastr
efectul purificator al Luminii nconjurtoare. Acest lucru poate fi observat
n numeroase cazuri, ns fr o ndrumare corespunztoare, doar ni se
pare c tim ce conin crile cabalistice i chiar ne putem angaja n
discuii pline de neles pe acest subiect.
Cu toate acestea, s-ar putea s nu nelegem niciodat adevrata esen
emoional a ceea ce am nvat. ns cei care ating un nivel spiritual prin

515

munca lor, chiar i pe cel mai nesemnificativ, se afl deja n coaja lumii
noastre i sunt angajai n munca pentru care au cobort n aceast lume.
Pe de alt parte, cunotinele i memoria celor detepi sporesc
deseori egoismul i ndoielile, i astfel se ndeprteaz de scopul lor.
Acest lucru se ntmpl pentru c Lumina provenit din studiul
Cabalei poate fi medicament salvator (sam hahaim) sau otrav mortal
(sam hamavet).
nceptorii nu i pot deosebi pe cei care percep cu adevrat (cabalitii)
de cei care studiaz Cabala doar ca pe o alt tiin social. Pentru
nceptori, munca pe cele trei linii este focalizat mai degrab pe
analizarea propriilor stri, dect pe ajungerea la Lumina Superioar,
asupra creia se focalizeaz cei care o percep deja.
n linia din dreapta, cunoscut sub numele de starea de a drui, hesed
sau credin deasupra raiunii, suntem mulumii cu destinul care ne-a fost
dat, cu credina noastr i cu ceea ce Creatorul ne-a druit, deoarece
considerm acest lucru ca fiind cel mai mare cadou pe care l-am primit.
Acest lucru se ntmpl mai degrab pe baza dezvoltrii, autoeducaiei sau
acceptrii de a ne asuma anumite obligaii, indiferent de faptul c noi
respectm poruncile Creatorului fr a nelege semnificaia lor interioar.
ns aceast stare nu este considerat nc linia din dreapta, pentru c
lipsete linia de stnga. Numai atunci cnd apare starea opus putem vorbi
516

despre una din linii. Astfel, numai dup ce ne evalum critic propria
persoan, numai dup ce determinm adevratul scop al vieii noastre,
numai dup ce evalum n mod critic rezultatele eforturilor noastre, doar
atunci obinem linia stng.
Important aici este scopul Creaiei. Noi stabilim c, n esen, scopul
nostru este s primim plcere de la Creator. n acelai timp, simim c nu
am experimentat asta niciodat.
n timpul studiului nvm c aceast situaie poate aprea doar atunci
cnd calitile noastre sunt asemntoare cu cele ale Creatorului. Astfel,
suntem obligai s ne examinm propriile dorine i aspiraii, s le judecm
ct de obiectiv putem, s controlm i s analizm totul pentru a stabili
dac ne ndreptm cu adevrat ctre renunarea la egoism i ctre
dobndirea iubirii pentru ali oameni.
Dac atunci cnd studiem vedem c nc suntem la nivelul dorinelor
egoiste i nu am progresat spre o stare mai bun, cdem adesea n
disperare i apatie. Mai mult dect att, uneori descoperim nu numai c
suntem nconjurai de dorinele noastre egoiste, ci c ele au crescut de
cnd am dobndit dorine pentru plceri pe care odat le consideram
mrunte, meschine, efemere i nedemne.
Este clar c n aceast stare devine dificil s continum s respectm
poruncile i s le studiem cu bucurie; mai degrab cdem n dezndejde i
dezamgire, regretnd att timpul irosit, ct i efortul depus i lipsurile
suferite. Atunci ne revoltm mpotriva scopului Creaiei.
517

Aceast stare este cunoscut ca linia stng, pentru c are nevoie de


corectare. Acum percepem propria noastr goliciune i trebuie s ne
ntoarcem la linia de dreapta, la sentimentul de fericire deplin, satisfacie
i ntregire cu destinul nostru. nainte, nu se consider c ne aflm n linia
de dreapta, deoarece nc ne aflam ntr-o singur linie, pentru simplul
motiv c nu exista o a doua linie, i deci nu exista autocritic.
Dac, dup o nelegerea autentic a propriei imperfeciuni, obinut n
linia a doua, ne ntoarcem la prima linie, adic la sentimentul perfeciunii
(mpotriva strii noastre actuale i mpotriva sentimentelor noastre), atunci
se consider c acionm de-a lungul celor dou linii opuse cea de
dreapta i cea de stnga.
ntreaga cale de renunare la egoism i ndeprtare de limitele nguste
ale intereselor personale este construit pe baza liniei de dreapta. Se spune
c trebuie s ne ndeprtm de propriile noastre interese, care sunt
efemere, meschine i care schimb n mod constant dorinele corpului. Ele
nu ne-au fost date de Sus pentru a le accepta ca scop al vieii, ci pentru a
renuna la ele n scopul de a atinge percepia etern i absolut a plcerii
spirituale i pentru a ne uni cu Supremul care exist n univers i care este
Creatorul.
Este ns imposibil s ne ndeprtm de gndurile i dorinele personale,
deoarece nu percepem nimic altceva dect pe noi nine. n aceast stare,
singurele lucruri n care putem crede sunt existena Creatorului, stpnirea

518

Sa, scopul Creaiei Sale i necesitatea de a atinge acest scop n ciuda


plngerilor corpului nostru.
Credina n ceea ce nu este perceput credina n ceva care este mai
presus de nelegerea noastr este cunoscut sub numele de credin
deasupra raiunii.
n special, dup linia de stnga este momentul s trecem la o astfel de
percepie a realitii, aa cum a fost explicat mai sus.
Suntem fericii c am meritat s avem grij de Voina Creatorului, cu
toate c, drept rezultat al dorinelor noastre egoiste, nu am dobndit nicio
plcere. Totui, n ciuda acestor sentimente, credem c am primit un dar
special de la Creator.
Astfel, cu toate c ne aflm ntr-o asemenea stare, suntem capabili s
avem grij de Voina Creatorului exact n acest mod, i nu ca majoritatea
oamenilor care fac asta pentru a primi plcere sau ca rezultat al creterii i
educaiei lor, fr a fi contieni de faptul c fac totul mecanic.
De asemenea, ne dm seama c acionm contrar corpului, adic
suntem de partea Creatorului, nu de partea corpului; credem c totul
eman de Sus, de la Creator, printr-o conexiune special cu noi. Prin
urmare, apreciem un asemenea dar care ne inspir, ca i cum am fi fost
recompensai cu cea mai nalt percepie spiritual.

519

Doar n acest caz prima linie este cunoscut ca linia de dreapta, ca


perfeciune, pentru c bucuria vine nu din propria noastr stare, ci din
relaia Creatorului cu noi, relaie care ne ngduie s acionm n afara
granielor dorinelor egoiste. ntr-o asemenea stare, cu toate c nc
suntem sclavii egoismului, putem primi totui de Sus iluminarea spiritual.
Dei Lumina Spiritual nu a ptruns nc n noi (Lumina nu poate intra
n dorinele egoiste), cu toate acestea ea ne nconjoar (Or Makif) i ne
leag de spiritualitate. De asemenea, ne ajut s nelegem c pn i cea
mai scurt conexiune cu Creatorul este deja o mare recompens i o mare
plcere. n ceea ce privete percepia Luminii, trebuie s ne spunem c nu
suntem capabili s apreciem valoarea real a acesteia.
Linia de dreapta mai este numit i adevr pentru c nu ne minim pe
noi nine, ci nelegem n mod clar c nu am atins nivelul spiritual. Mai
degrab spunem c ceea ce am primit vine de la Creator, inclusiv cele mai
neplcute condiii. Astfel, credina deasupra raiunii este foarte valoroas
pentru c ea reprezint contactul cu Creatorul.
Putem vedea apoi c realizarea liniei de dreapta se bazeaz pe
nelegerea faptului c percepia spiritual lipsete i pe sentimentul amar
de inutilitate personal. Acestea sunt urmate de ndeprtarea de calcule
egoiste i apropierea de aciuni bazate pe principiul nu ceea ce voi ctiga
eu, ci ceea ce dorete Creatorul.
Dac nelegem c suntem obiectul ateniei speciale a Creatorului i c
avem o relaie special cu Cabala i cu poruncile, n timp ce alii sunt
520

ocupai cu calcule meschine referitoare la preocuprile lumeti, atunci


consideraiile noastre sunt rezonabile.
Totui, aceste consideraii sunt produsul intelectului nostru. Ele nu sunt
deasupra raiunii. De aceea este necesar s ne spunem c, dei n prezent
suntem fericii, ar trebuie s acionm prin credin deasupra raiunii,
astfel nct bucuria noastr s se bazeze pe credin.
Pe de alt parte, linia de stnga este construit pe verificarea
autenticitii iubirii noastre fa de alte fiine umane i a capacitii de a
face aciuni i fapte altruiste. De asemenea, trebuie s verificm dac ntradevr dorim s nu primim o recompens pentru eforturile noastre.
Dac dup aceste estimri vedem ca suntem incapabili s renunm la
interesele noastre chiar i ntr-o mic msur, atunci nu ne rmne dect s
ne rugm Creatorului s ne salveze. Din acest motiv, linia de stnga ne
aduce la Creator.
Linia de dreapta ne d posibilitatea de a mulumi Creatorului pentru
sentimentul perfeciunii Sale, ns nu ne d percepia adevratei stri, stare
caracterizat prin absolut ignoran i prin completa absen a conexiunii
cu spiritualul. Aadar, nu ne aduce la rugciune, iar fr rugciune este
imposibil s nelegem Lumina Cabalei.
Cu toate acestea, n linia din stnga vom ncerca s ne depim starea
cu ajutorul voinei, i astfel ne dm seama c nu avem suficiente fore
pentru o asemenea sarcin. Doar atunci vom nelege c avem nevoie de

521

ajutor de Sus, deoarece vedem c numai puterile supranaturale ne pot


ajuta. Numai prin linia din stnga putem atinge scopul dorit.
Este important s nelegem c cele dou linii trebuie s se afle n
echilibru, astfel nct fiecare dintre ele s fie utilizat n mod egal. Doar
atunci va aprea linia de mijloc, combinnd linia din dreapta cu cea din
stnga i formnd o singur linie.
Dac o linie este mai mare dect cealalt, asta le mpiedic s se
contopeasc, pentru c linia mai mare se va percepe pe sine ca fiind mai
benefic ntr-o situaie anume. Aadar, cele dou linii trebuie s fie absolut
egale.
Beneficiul acestei dificile sarcini de a crete egal cele dou linii este
acela c pe baza lor omul primete linia de mijloc Lumina Superioar
care este revelat i perceput n special prin experimentarea celor dou
linii.
Dreapta d perfeciune, pentru c omul crede n perfeciunea
Creatorului. Deoarece Creatorul conduce lumea numai El i nimeni
altcineva egoismul nu va fi luat n considerare, iar omul s-ar afla n
starea de perfeciune.
Stnga ofer o evaluare critic a strii omului i un sentiment al
imperfeciunii sale. Este deosebit de important s avem grij, cu orice pre,
ca linia din stnga s nu rmn mai mare dect cea din dreapta (n
522

termeni practici, un individ ar trebui s petreac 23,5 ore n linia de


dreapta i s i ngduie o jumtate de or s activeze dezbaterile egoiste).
Linia de dreapta ar trebui s fie att de pronunat, nct s nu fie nevoie
de alte atribute pentru a ajunge la sentimentul fericirii absolute. Acest
proces simbolizeaz ndeprtarea controlat de deliberrile egoiste. Astfel,
ea semnific perfeciunea, deoarece nu are nevoie de nimic altceva pentru
a simi bucurie.
Acest lucru se produce pentru c atenia se concentreaz mai degrab
asupra a tot ceea ce se afl n afara corpului tot ceea ce exist, inclusiv
Creatorul dect pe nevoile interioare ale corpului. Trecerea la linia de
stnga implic o tranziie de la linia din dreapta ctre linia din stnga i
napoi. Ar trebui s facem acest lucru n mod contient la un anumit
interval de timp i n anumite condiii, nu doar cnd avem chef.
Apoi aflm nu numai c nu am progresat n perceperea i nelegerea
spiritualitii, ci i c viaa noastr curent a devenit mai rea dect era
nainte. n loc s naintm, ne retragem i mai mult n egoismul nostru.
ntr-o asemenea stare trebuie imediat s trecem la rugciune, pentru a
corecta situaia. Din acest motiv se spune n Biblie c exodul din Egipt
(egoismul) a aprut atunci cnd se aflau n ultima stare, cea de-a patruzeci
i noua stare a dorinelor impure. Numai atunci cnd nelegem pe deplin
ct este de profund i ru egoismul nostru i strigm dup ajutor, Creatorul
ne ridic i ne d linia de mijloc, druind-ne, de Sus, sufletul Lumina

523

Creatorului. Acesta ncepe s ne lumineze i s ne dea puterea s ne


ndreptm spre altruism i s ne natem n lumea spiritual.

524

37
nelegerea adevratei noastre naturi

Pentru a ajunge la scopul Creaiei trebuie s simim acea foame fr


de care nu putem gusta ntreaga profunzime a plcerilor care ne sunt
trimise de Creator i fr de care nu putem aduce satisfacie Celui
Atotputernic. Prin urmare, este necesar s ne corectm egoismul, lucru
care ne va permite s experimentm plcerea de dragul Creatorului.
Atunci cnd ne este fric trebuie s nelegem motivul pentru care
Creatorul ne trimite acest sentiment. Nu exist nicio for sau putere care
s conduc lumea, cu excepia Creatorului, nici dumani i nici fore
ntunecate. nsui Creatorul este cel care creeaz n noi o asemenea
senzaie, pentru ca noi s ne ntrebm de ce trim dintr-o dat acest
sentiment.
Atunci, ca rezultat al acestei cutri, vom putea, prin intermediul
credinei, s spunem c autorul este nsui Creatorul. Dac dup toate
aceste eforturi frica nu scade, trebuie s interpretm asta ca pe o
exemplificare a gradului pn la care ar trebui s experimentm frica fa
de mreia i puterea Creatorului. La fel cum corpul nostru se nfricoeaz
din motive imaginare, tot la fel ar trebui s tremurm de frica Creatorului.
525

Cum putem determina n mod precis n ce stare spiritual ne aflm?


Atunci cnd ne simim ncreztori i fericii, aceast stare este de obicei
rezultatul ncrederii n forele personale i, astfel, nu simim c avem
nevoie de Creator. Aceast stare arat c, de fapt, suntem complet
ngropai n egoism i suntem departe de Creator.
Pe de alt parte, atunci cnd suntem complet pierdui i neajutorai,
simim o nevoie acut de ajutor din partea Creatorului. n acel moment
ncepem s ne simim mai bine.
Apoi, dac facem o aciune care pare a fi bun i trim un sentiment
de satisfacie fa de noi nine, imediat vom cdea prad egoismului. Nu
realizm c cel care ne d posibilitatea de a face un act de buntate este
Creatorul, iar prin faptul c suntem mulumii de noi ne alimentm
egoismul.
Dac zilnic depunem efort s studiem, dac ncercm s ne ntoarcem
gndurile ctre scopul Creaiei, dar simim c nc nu nelegem nimic i
c nici nu ne-am corectat, iar n inima noastr i reprom Creatorului
starea n care ne aflm, atunci ne ndeprtm de adevr.
De ndat ce vom ncerca s trecem la altruism, corpul i raiunea se vor
revolta mpotriva acestor gnduri i vor ncerca s ne ndeprteze prin
orice mijloc de aceast cale. Sute de gnduri, scuze i probleme urgente
apar imediat, deoarece urm altruismul pentru c nu aduce nici un
beneficiu organismului. Intelectul nostru nu poate s suporte asemenea
aspiraii nici mcar un moment, drept urmare, ele sunt imediat suprimate.
526

Astfel, gndurile referitoare la anularea egoismului par foarte dificile i


depesc puterea uman. Dac nu sunt percepute aa, acest lucru indic
faptul c undeva n adncul lor se ascunde un oarecare beneficiu pentru
corp, care ne permite s gndim i s acionm ntr-un fel anume,
ajungnd s credem n mod eronat c faptele i gndurile noastre sunt
altruiste.
Pentru a determina dac un anumit gnd sau o anumit aciune apar ca
rezultat al preocupri pentru sine sau sunt determinate de altruism, cea mai
bun modalitate este s ne ntrebm: Acest gnd este susinut de minte i
inim? Pot s fac, datorit lor, fie i cea mai mic micare? Dac rspunsul
este afirmativ, atunci este vorba despre autoamgire i nu de altruism.
n momentul n care ne concentrm asupra gndurilor care nu in de
nevoile corpului, apar imediat ntrebri de genul: De ce am nevoie de
asta? Cine este beneficiarul? n asemenea situaii, dei ne gndim c
piedicile vin de la corp (dorina noastr de a primi plcere), cel mai
important lucru pe care trebuie s l descoperim este c, de fapt, nu
organismul este acela care pune aceste ntrebri i ne mpiedic s ne
angajm n ceva care depete limitele preocuprilor sale.
Aceasta este de fapt aciunea Creatorului. El formeaz n noi aceste
gnduri i dorine i nu ne permite s ne rupem de dorinele corpului,
pentru c nu exist nimic altceva n afar de El.

527

Aa cum Creatorul ne apropie de El, tot El aeaz obstacole n calea


noastr ctre Ceator, astfel nct s nvm s nelegem propria
noastr natur i s fim capabili s reacionm la fiecare gnd i dorin
n timpul ncercrilor de a ne ndeprta de ele.
Fr ndoial, asemenea stri sunt trite doar de cei care se strduiesc s
obin caliti Divine i s ptrund n lumea spiritual. Acelor persoane
Creatorul le trimite obstacole care sunt simite ca gnduri i dorine ale
corpului i care i mping departe de spiritualitate.
Toate acestea se ntmpl pentru ca noi s ne putem descoperi adevrata
stare spiritual i relaia cu Creatorul: pentru a vedea ct de mult
justificm faptele Creatorului n ciuda obieciilor raiunii, pentru a vedea
ct de mult l urm pe Creator, deoarece ndeprteaz toate plcerile din
viaa noastr plin odat cu minuni i Lumin i aruncat apoi n abisul
disperrii n care corpul nu mai poate gsi niciun pic de plcere n situaii
altruiste.
Dei ni se pare c cel care se opune este corpul, Creatorul este cel care
acioneaz asupra sentimentelor i raiunii noastre prin faptul c ne d
gnduri i emoii care sunt simite ca fiind pozitive, ori negative. Creatorul
nsui creeaz rspunsuri specifice ale inimii i minii cu scopul de a ne
nva i a ne ajuta s ne cunoatem.
Mama care i nva copilul mai nti i arat ceva, apoi l las s guste
i imediat i explic. n mod similar, Creatorul ne arat i ne explic
528

adevrata noastr atitudine fa de spiritualitate, precum i incapacitatea


noastr de a aciona n mod independent.
Cel mai dificil aspect al urcrii spirituale este faptul c n noi exist
dou opinii, dou fore, dou scopuri, dou dorine, toate ciocnindu-se n
mod constant. Chiar i n privina scopului Creaiei trebuie, pe de o parte,
s dobndim aceleai caliti cu cele ale Creatorului iar, pe de alt parte, s
crem o singur dorina, dorina de a renuna la tot de dragul Creatorului.
ns Creatorul este complet altruist i nu are nevoie de nimic, dorindu-i
doar ca noi s experimentm plcerea absolut. Acesta este scopul Creaiei
Sale. Totui, aceste scopuri par contradictorii: trebuie s renunm la orice
n favoarea Creatorului fiind, n acelai timp, mulumii i ajungnd la
plcerea suprem.
Rspunsul la aceast aparent contradicie este faptul c una dintre
situaii nu este un scop, ci un mijloc de a atinge scopul. Astfel, trebuie s
ajungem la starea n care toate gndurile, dorinele i aciunile noastre sunt
situate n afara granielor egoismului, adic sunt altruiste, sunt numai de
dragul Creatorului. Din moment ce n univers exist doar omul i
Creatorul, tot ce se afl n afara granielor celor cinci simuri (granielor
corpului) aparine Creatorului.
Dup ce obinem corectarea (concordana calitilor noastre cu cele ale
Creatorului) vom ncepe s nelegem scopul Creaiei, adic s primim de
la Creator plcerea infinit, plcerea nelimitat de egoism.

529

Pentru acesta trebuie ca, n primul rnd, s obinem corectarea creaturii,


adic asemnarea calitilor personale cu cele ale Creatorului, i abia apoi
putem ncepe s obinem scopul Creaiei: primirea plcerii nemrginite,
nengrdit de limitele egoismului nostru.
nainte de corectare avem doar dorina egoist de a fi mulumii. Pe
msur ce progresm n corectarea de sine, ncepem s nlocuim dorina de
a primi plcere pentru noi nine cu dorina de a drui totul.
ns n acest stadiu suntem incapabili s primim plcere de la Creator.
Numai dup ce s-a ncheiat procesul propriei corectri putem ncepe
s primim plcere nemrginit, nu de dragul egoismului nostru, ci de
dragul scopului Creaiei.
Atunci cnd nu primim de dragul egoismului, satisfacia obinut nu
genereaz sentimente de ruine pentru c primind, bucurndu-ne i
percepndu-L pe Creator noi suntem fericii c El primete plcere. Astfel,
cu ct primim mai mult de la Creator i suntem mulumii de El, cu att
mai fericii suntem pentru faptul c El experimenteaz plcerea ca rezultat.
Putem face o analogie ntre lumina i ntunericul din lumea noastr (zi
i noapte) i percepia Luminii spirituale i a ntunericului. Acesta este
sentimentul prezenei sau absenei Creatorului, a prezenei sau absenei
ndrumrii Creatorului, a prezenei sau absenei Creatorului din noi
nine.
530

Cu alte cuvinte, dac ar fi s cerem ceva Creatorului i s primim


imediat, aceasta situaie este numit Lumin sau Zi. ns dac suntem
cuprini de ndoial cu privire la existena Creatorului i conducerea
universului, aceast situaie este numit ntuneric sau noapte.
Altfel spus, ascunderea Creatorului este cunoscut ca ntuneric,
deoarece ea nate ndoieli i gnduri incorecte care sunt simite ca
ntunericul nopii.
Adevratul nostru scop nu ar trebui s fie perceperea Creatorului i
nelegerea aciunilor Sale, deoarece aceasta este o dorin pur egoist. O
fiin uman nu va fi capabil s reziste enormei plceri care rezult din
percepiile dobndite i se va ntoarce la starea egoist.
Obiectivul real ar trebui s fie dorina de a primi de la Creator puterea
de a continua mpotriva dorinelor corpului i minii, adic de a ajunge la
acea credin care va fi mai mare dect intelectul uman i dorinele
corpului. Dup ce am neles i am perceput Creatorul, precum i absoluta
Lui buntate i putere, ar trebui s alegem s nu l vedem n toat slava Sa,
deoarece acest lucru ne-ar submina credina.
Ar trebui mai degrab s acionm n virtutea credinei i mpotriva
dorinelor corpului i ale intelectului uman. Tot ceea ce putem dori este
puterea de a crede n El i n stpnirea Sa. Aceast credin este
cunoscut ca Lumin sau Zi, deoarece putem ncepe s primim
plcere fr fric, fiind eliberai de dorinele corpului i nefiind nrobii de
corp sau raiune.
531

Atunci cnd dobndim aceast nou natur, adic atunci cnd suntem
capabili s facem aciuni independente de dorinele corpului, Creatorul ne
druiete plcere prin Lumina Sa. Dac ntunericul se coboar asupra
noastr i nu simim niciun fel de plcere n munc, dac nu avem
capacitatea de a simi c avem o relaie special cu Creatorul i nici nu
simim fric i iubire fa de El, atunci nu avem dect o alternativ: s
strigm din adncul sufletului.
Trebuie s ne rugm Creatorului pentru ca El s aib mil de noi i s
ndeprteze norii negri care ne ntunec toate sentimentele i gndurile,
ascunzndu-L de inima i ochii notri. Strigtul sufletului este cea mai
puternic rugciune.
Atunci cnd nimic nu ajut, cnd suntem convini c toate eforturile,
cunoaterea, experiena i aciunile fizice sunt incapabile s ne ajute s
intrm n Regatul Lumii Spirituale, cnd simim cu ntreaga noastr fiin
c am epuizat toate posibilitile i toate puterile, nelegem c doar
Creatorul ne poate ajuta i numai atunci vom striga ctre El i ne vom ruga
Lui pentru salvare.
nainte de acest moment nici o dificultate exterioar nu o s ne
determine s strigm cu adevrat ctre Creator i din adncul sufletului.
Numai atunci cnd simim c am epuizat toate variantele, porile
lacrimilor se vor deschide, astfel nct s putem intra n Lumea
Superioar, n locuina Creatorului.

532

Din aceast cauz, dup ce am epuizat toate posibilitile de a ne ridica


spiritual de unii singuri, ne va cuprinde o stare de complet ntuneric.
Exist o singur scpare: doar Creatorul ne poate ajuta. ns chiar din
starea de spargere a Eului egoist, atunci cnd nc nu am ajuns la
percepia c exist o For care ne ghideaz i ne ndrum, atunci cnd
nc nu am fost vindecai de acest adevr i nu am ajuns la aceast stare,
corpul nu ne va permite s apelm la Creator.
Acesta este motivul pentru care suntem obligai s facem tot ce ne st n
putere i s nu ateptm un miracol de Sus. Deoarece Creatorul nu i
dorete s simt mil pentru noi i nu ateapt un punct vulnerabil.
Dup ce am ncercat toate variantele ctigm experien, nelegere i
cunoaterea propriei naturi. Sentimentele prin care am trecut sunt necesare
pentru c n ele primim i cu ele simim Revelarea Luminii Creatorului i a
Inteligenei Superioare.

533

38
Citate cabalistice

Cel mai important aspect al procesului de autoperfecionare este


cultivarea sentimentului de umilin fa de Creator. Acesta nu ar trebui s
fie un demers artificial, ci un scop al eforturilor noastre. Dac omul ncepe
s dezvolte treptat aceast calitate ca rezultat al muncii asupra sa,
nseamn c el acioneaz pe calea corect. (Talmud, Avoda Zara)
Fiina uman se nate ca o persoan absolut egoist, iar aceast
caracteristic este att de adnc nrdcinat n sine, nct poate s-o
conving c a devenit deja merituoas i s-a eliberat de egoism. (Talmud,
Haghiga)
Tora este Lumina Creatorului i doar cel care primete aceast Lumin
se consider c nva Tora (mai degrab dect dobndirea unei oarecare
nelepciunii). (Zohar, Meora)
Tora este ascuns. Ea se reveleaz doar acelora care au ajuns la nivelul
celor merituoi. (Talmud, Haghiga)
534

Cnd omul, prin intermediul studiului, ajunge la nivelul la care accept


doar strictul necesar pentru a-i susine existena fizic, acesta este primul
pas al ascensiunii sale n lumea spiritual. (Talmud, Psahim)
Cu ct o persoan se simte mai nensemnat, cu att se apropie de
adevrata sa stare i de Creator. (Talmud, Sota)
Este interzis studierea Cabalei n alt scop dect ascensiunea spiritual.
(Talmud, Sanhedrin)
Cel mai mare potenial spiritual al omului este s ajung la nivelul
maase merkav (actului conducerii). Omul este capabil s se corecteze pe
sine ntr-o asemenea msur nct Providena Divin din toat lumea poate
aciona prin intermediul lui. (Talmud, Suka)
O condiie necesar pentru urcarea spiritual este cutarea continu a
legturii cu Creatorul. (Rambam, Ilhot zeSodot Tora)
Nu dispera de ndat ce ai intrat pe cale; Creatorul ne asigur succesul
dac direcia este corect. (Talmud, Psahim)

535

Cel mai important aspect al omului l reprezint mai degrab aspiraiile


sale, dect realizrile, pentru c egoismul su cere aceste realizri.
(Talmud, Zavamot; Talmud, Sota)
Aa cum omul ar trebui s se strduiasc s simt lipsa de importan a
trsturilor sale nnscute, tot aa ar trebui s fie mndru de munca sa
spiritual i de scopul su. (Talmud, Brahot)
Cel care tinde spre Creator este numit copilul Su (Talmud, abat), spre
deosebire de cel care vrea s primeasc respect, cunoatere sau bani pentru
studiul su.
nelege-L pe Creator. Cabala este cunoscut ca nvtura celor
ascunse (nistar) pentru c omul o poate nelege doar n msura n care
este capabil s i transforme calitile interioare. Prin urmare, omul nu
poate transmite percepiile sale altora, dar poate i ar trebui s i ajute pe
ceilali s urmeze aceeai cale. (Rambam, Ilhot Yesodot Tora)
Cine i poate imagina o lume care nu este umplut de Creator?
(Talmud, abat)
Omul trebuie s i imagineze c doar el i Creatorul exist. Diferitele
personaje i poveti din Biblie semnific diverse caliti ale sale i ale
536

tuturor oamenilor care se afl n diferite stadii ale urcrii spirituale. Aceste
calitile i etape poart numele oamenilor, a aciunilor lor i a locaiilor
geografice. (Talmud, Kiduin)
Omul nu trebuie s dispere atunci cnd, pe msur ce studiaz i
muncete pentru a se autoperfeciona fcnd eforturi pentru ridicarea
spiritual, ajunge s se vad pe sine ntr-o condiie cu mult mai rea dect
cea anterioar studierii Cabalei. Adevrata natur a egoismului este
revelat celui care se afl la un nivel mai nalt dect alii i din acest motiv
omul se vede pe sine ca fiind mai ru, chiar dac el a devenit mai bun.
(Talmud, Meghila)
Nu acordai atenie faptului c ntreaga lume este n continu cutare a
plcerilor, n timp ce doar civa aspir ctre Creator. (Talmud, Ro
Haana)

Cel mai important aspect al progresului spiritual al omului este cererea


de ajutor adresat Creatorului. (Talmud, Yomah)
Cele mai rele manifestri ale egoismului sunt arogana i trufia.
(Talmud, Sota)

537

Omul trebuie s extrag putere din nelegerea scopului Creaiei,


bucurndu-se n avans de inevitabila reformare a ntregii lumi i de
instalarea pcii n ntreaga umanitate. (Talmud, Truma)
Credina este singura cale de salvare. Toate celelalte caliti pot deveni
confuze datorit egoismului, credina fiind singura baz a ascensiunii
spirituale. (Talmud, Makot)
Credina nu se poate manifesta n om fr a fi nsoit de fric, pentru c
egoismul se nclin doar n faa fricii. (Talmud, abat)
Chiar dac omul nu face nimic, egoismul su l determin s fac tot
felul de fapte rele. Astfel, omul care nu a pctuit poate fi comparat cu
omul care a fcut fapte bune. (Talmud, Bava Meiah)
Unirea omului cu Creatorul poate avea loc numai datorit concordanei
calitilor lor. (Talmud, Sota)

538

39
Rav Laitman n cutarea Cabalei

Exist o ntrebare care mi este frecvent adresat la lecii i n interviuri,


referitoare la modul n care am ajuns la Cabala. Poate c dac a fi fost
angajat n ceva diferit i ndeprtat de Cabala a fi putut nelege
validitatea acestei ntrebri. Cabala ne nv despre scopul vieii noastre,
un subiect care este att de apropiat i de relevant pentru fiecare dintre noi!
Cred c ntrebarea corect ar fi: Cum ai descoperit c ntrebrile despre
sine i despre via se afl n Cabala? Cum ai descoperit Cabala? n locul
ntrebrii: De ce suntei preocupat de ea?
nc din copilrie, asemenea multor oameni, m-am ntrebat: Pentru ce
exist? Aceast ntrebare m-a preocupat n mod constant, atunci cnd nu
era suprimat de cutarea plcerilor.
Cu toate acestea, ntrebarea a aprut de multe ori, dei am ncercat s o
reprim cu ajutorul unor false obiective: s am o profesie interesant n care
s m afund sau s plec n ara mea un scop care m-a urmrit muli ani.
Ajuns n Israel (1974), am continuat s m lupt cu aceeai ntrebare
referitoare la sensul vieii, am ncercat s gsesc un motiv pentru care s
triesc. Avnd la dispoziie variantele anterioare (politica, afacerile etc.)
539

pentru a fi la fel ca ceilali, nu am reuit s renun la ntrebarea: Pentru ce


continui s fac toate acestea? Ce ctig fiind la fel ca ceilali?
Stimulat de greuti materiale i morale, precum i de nelegerea
faptului c nu am putut face fa realitii, am decis s adopt un mod de
via religios (1976), spernd c acest curs al vieii, cu gndurile i ideile
care ar fi aprut, mi se va potrivi mai bine.
Nu am simit nicio nclinaie ctre tiinele umaniste, nu am fost
niciodat fascinat de studiul psihologiei i nici nu am apreciat cu adevrat
profunzimea lui Dostoievski. Toate studiile mele n domeniul tiinelor
umaniste au fost mediocre. Ele nu au ieit n eviden din cauza lipsei de
profunzime a gndirii sau a sentimentelor.
Totui, nc din copilrie am avut o puternic atracie fa de tiin,
care mi prea a fi foarte folositoare. Odat, am dat peste o reclam la un
curs de Cabala. M-am nscris imediat i am plonjat n el, ca de obicei, cu
o mare dorin. Am cumprat o mulime de cri (1978) i am nceput s le
studiez pentru a obine rspunsuri la toate ntrebrile pe care le aveam,
chiar dac asta ar fi durat sptmni ntregi.
Pentru prima data n viaa mea am fost impresionat pn n adncul
inimii i am neles c aceasta este aria mea de interes pentru c se referea
la subiectele care m-au preocupat atia ani.
Am nceput s caut un profesor adevrat. Am cutat n ntreaga ar i
am urmat multe cursuri. ns cumva, o voce interioar mi spunea c toate

540

acestea nu erau adevrata Cabala, pentru c nu vorbea despre mine, ci


despre probleme ndeprtate i abstracte.
Abandonnd toate aceste nvturi, am luat legtura cu unul dintre
prietenii mei care era interesat de subiect. mpreun, am petrecut multe
seri studiind toate crile de Cabala pe care le-am putut gsi. Acest lucru a
durat luni de zile. ntr-o sear rece i ploioas, n 1980, n loc s stm ca
de obicei s studiem Pardes Rimonim i Tal Orot, din disperare i, spre
surpriza mea, i-am sugerat prietenului meu s mergem i s cutm un
profesor n Bnei Brak.
M-am justificat argumentnd c dac ar fi s gsim un profesor, am
putea foarte bine s mergem acolo la lecii. nainte de aceast zi, fusesem
la Bnei Brak doar de dou sau trei ori, cutnd cri de Cabala.
n acea sear n Bnei Brak era frig, vnt i ploua. Ajungnd la
intersecia strzilor Rabi Akiva i Hazon-I, am deschis fereastra i am
strigat la un om de pe cealalt parte a strzii, mbrcat ntr-o hain lung i
neagr: Poi s-mi spui unde se studiaz Cabala pe aici?
Pentru cei care nu sunt familiarizai cu atmosfera i societatea din
cartierul religios, trebuie s spun c ntrebarea mea a sunat cel puin
ciudat. Cabala nu era studiat n nicio instituie de nvmnt sau Ieiva.
Rar avea cineva curajul s declare c este interesat de Cabala. ns
strinul de peste drum, fr a fi ctui de puin surprins, mi-a rspuns:
Vireaz la stnga i mergi pn cnd ajungi la o plantaie de citrice unde
o s vezi o sinagog. Acolo se nva Cabala.
541

Ajungnd la destinaie, am gsit o cldire cufundat n ntuneric. La


intrare, am observat o mas lung, ntr-o camer lateral. Acolo se aflau la
mas patru sau cinci brbai cu barba alb. M-am prezentat i am spus c
suntem din Rehovot i vrem s nvm Cabala. Brbatul mai n vrst,
care sttea n capul mesei, ne-a invitat s ne alturm i a sugerat c am
putea discuta despre problemele noastre dup ce se termin lecia.
Apoi, lecia a continuat cu citirea sptmnal a capitolului din Zohar,
cu comentariile Sulam, vorbind nbuit i pronunnd jumti de fraze n
idi, aa cum fac oamenii care se neleg dintr-o privire. Vzndu-i i
auzindu-i, am ajuns la concluzia c aceast adunare aa i petrece timpul
i, dac ne-am grbi, am putea gsi un alt loc n care s studiem Cabala n
acea sear.
ns prietenul meu m-a oprit, spunndu-mi c el nu poate fi att de lipsit
de tact. n cteva minute lecia s-a ncheiat i persoana mai n vrst s-a
lmurit cine suntem i ne-a cerut numerele de telefon. El a spus c se va
gndi pe cine s ne recomande ca profesor i ne va cuta.
Am fost foarte reticent n a da numrul meu de telefon, gndindu-m c
aceast ncercare a fost o risip de efort, la fel ca toate ncercrile
anterioare pe care le-am ntreprins. Simindu-mi ezitarea, prietenul meu a
dat numrul lui de telefon. Am salutat i am plecat.
n seara urmtoare prietenul meu a venit i mi-a spus c persoana n
vrst l-a sunat i ne-a recomandat un profesor de Cabala. El mi-a spus, de

542

asemenea, c a fost stabilit o ntlnire pentru aceeai sear. Nu voiam s


mai pierd nc o sear, ns am cedat insistenelor prietenului meu.
Am ajuns la ntlnire. Persoana n vrst a chemat un alt brbat, puin
mai tnr dect el, ns tot cu barb alb, i-a spus cteva cuvinte n idi i
apoi ne-a lsat singuri cu el.
Cel cu care am rmas ne-a sugerat s ne aezm i s ncepem imediat
studiul. El a recomandat s ncepem cu un articol intitulat Introducere n
Cabala, articol pe care eu i prietenul meu am ncercat de numeroase ori
s l nelegem. Ne-am aezat la una dintre mesele goale din Beit-Kneset
(sinagog).
Brbatul a nceput s citeasc paragraf cu paragraf i s ne explice
sensul fiecruia. Este ntotdeauna dificil pentru mine s mi amintesc acel
moment, acea senzaie intens c, dup o lung cutare, n cele din urm
am gsit ceea ce am cutat atia ani i nu am gsit nicieri. La sfritul
leciei am stabilit programul pentru a doua zi.
n ziua urmtoare am venit echipat cu un casetofon. Aflnd c
principalele lecii au loc ntre 3 i 6 dimineaa, am nceput s venim n
fiecare dimineaa. Am participat, de asemenea, la ceremonia de celebrare a
noii luni i, asemenea celorlali, am contribuit cu donaia noastr lunar.
mpins de dorina de a descoperi totul despr