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FILOSOFA
GUIA, CONFERENCIA, TALLER
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Buga

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PROFESOR:
LOGROS:

Versin No. 1
Sept de 2012
Fecha:
D 03 M 09 A 2012

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FILOSOFIA
GRADO:
UNDCIMO
ETICA MEDIEVAL: DE LOS PADRES DE LA IGLESIA A LA ESCOLSTICA
Juan Carlos Viera
1. Descubre el origen del pensamiento cientfico en los postulados de la baja Escolstica.

INDICADOR DE
LOGRO:

Realiza un cuadro comparativo entre la alta y la decadente Escolstica.


Elabora un mapa conceptual donde presenta la trayectoria del pensamiento lgico, desde
Scrates hasta la Escolstica.
Elabora un cuadro comparativo entre los postulados epistemolgicos de la filosofa Helenstica,,

la Cristiana y la Escoltica

BIBLIOGRAFIA:

*Texto tomado y adaptado de Compendio de tica. Peter Singer (ed).


Alianza Editorial. Madrid. 1995. Pg. 198 - 216
HORIZONTE DE SENTIDO DE GRADO:

VIVENCIO LAS CARACTERSTICAS DE LA FORMACIN INTEGRAL QUE ME


PERMITAN DEFINIR MIS METAS COMO ESTUDIANTE DEL MAYOR EN EL ENTORNO
DE NUESTRA SOCIEDAD

CONTENIDO
LA TICA MEDIEVAL
La voluntad humana est sometida a tres rdenes. En primer
lugar
al
orden
de
su
propia
razn,
en segundo lugar a las rdenes del gobierno humano, sea
espiritual o temporal, y en tercer lugar est sometida al orden
universal del gobierno de Dios.
Santo Toms de Aquino: La Suma Teolgica.
De los Padres de la Iglesia a la escolstica
Los orgenes de la filosofa medieval estn en el perodo patrstico del cristianismo, en los escritos de
los Padres de la Iglesia. Estas obras fueron redactadas entre los siglos II y V por maestros religiosos
pertenecientes a las Iglesias de Oriente y Occidente. El objetivo de estos telogos era interpretar las
escrituras y tradiciones judeo-cristianas, con la ayuda de ideas derivadas de la filosofa griega y
romana. Aunque los Padres no fuesen en s pensadores especulativos, introdujeron en su tica testa
nociones de considerable importancia que reaparecen una y otra vez en la filosofa medieval y
renacentista. La primera de stas, que aparece en los escritos de Clemente de Alejandra (150-215) y
en autores posteriores, es la idea de que, mediante el ejercicio de la razn natural, algunos de los
filsofos de la antigedad haban llegado a conclusiones relativas al tipo de vida idneo para los
seres humanos que coincidan con partes de la doctrina moral cristiana. Esta concurrencia haba de
convertirse ms adelante en un tema para la defensa de la filosofa y del estudio de los escritores
paganos, a los cuales la escolstica acusaba de que sus indagaciones ponan en peligro la fe. El
descubrimiento particular de la filosofa griega que interesaba a los Padres era el del razonamiento
prctico (ratio prctica) o recta razn (en latn recta ratio, en griego orthos logos). Tanto Platn
como Aristteles haban afirmado que existe una facultad de juicio racional aplicada a elegir la forma
correcta de actuar. La excelencia en el ejercicio de esta facultad constituye la virtud intelectual de la
sabidura prctica -phronesis (en latn prudentia)- y la conducta de acuerdo con sus determinaciones
es la virtud moral.
En general existi poco inters por los argumentos filosficos en defensa de estas ideas. Los puntos
de inters eran ms bien que algunas de las conclusiones sobre la forma de vivir competan con la
doctrina religiosa derivada de la revelacin, y esto supona que poda disponerse de un modelo
alternativo de conocimiento moral. Adems de saber cmo actuar por haber recibido instruccin
pblica, un individuo poda encontrar, con su pensamiento, su propio camino hacia la rectitud moral.
Esta posibilidad eliminaba la dificultad de la idea de revelacin pblica, a saber, que las personas que

El cerebro no es un vaso por llenar, sino una lmpara por encender Plutarco. Escritor Griego.
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no la hubiesen recibido directamente, o a las que no se les hubiese comunicado, aun sin culpa
alguna, estaban desprovistas de medios de salvacin. Pues silos paganos podan razonar su camino
a la virtud, quizs todos los hombres tuviesen el mismo recurso innato para llevar una vida buena.
Este lleg a ser realmente un modelo de gracia salvadora universal; es decir, de la idea de que cada
hombre ha recibido los medios suficientes para salvarse -aunque, por supuesto, puede optar por no
seguir la senda que esta gracia indica
Sin embargo, represe en que la idea de una facultad de conocimiento moral innata es susceptible, al
menos, de dos interpretaciones. De acuerdo con la primera, los hombres estn dotados de una
capacidad de pensamiento racional y, a partir de determinadas premisas, cuyo conocimiento no
depende de la revelacin, pueden llegar a conclusiones acerca de la conducta correcta. De acuerdo
con la segunda interpretacin, el don en cuestin es una facultad de sentido moral por la cual los
hombres pueden intuir sencillamente la conducta correcta o incorrecta. Tomando prestado el
vocabulario de teoras posteriores, puede ser til denominar a estas concepciones racionalista e
intuicionista, respectivamente.
Tras la introduccin del trmino por San Jernimo (347-420), los escritores de la Edad Media
temprana y tarda denominaron syndresis esta facultad innata de distinguir el bien del mal. El propio
Jernimo la define como la chispa de la conciencia... por la que discernimos que hemos pecado,
pero posteriormente lleg a ser habitual reservar el trmino conciencia (conscientia) para designar
la capacidad de distinguir el bien del mal al nivel de las acciones particulares. En el siglo XIII, por
ejemplo, Santo Toms de Aquino (1224-74) afirma que el primer principio del pensamiento sobre la
conducta es que hay que hacer y perseguir el bien y evitar el mal. Esta regla de la syndresis es
(afirma) un principio de suyo evidente, de forma que cualquiera que lo comprenda debe admitir su
verdad. Sin embargo, lo que interesa no es la bondad o maldad de esta o aquella accin concreta,
sino ms bien la polaridad del eje en que se dispone la conducta y el atractivo intrnseco de un polo y
el rechazo del otro. No obstante, aun concediendo la verdad del principio, no bastar su conocimiento
para guiar a uno en la vida sin una capacidad ms especfica de distinguir los cursos de accin
buenos y malos, y es sta la capacidad que sigue la tradicin de Santo Toms en la identificacin con
la conscientia. Adems, dada su formulacin tan racionalista del conocimiento moral (que examino
ms adelante) no debera sorprender que ste considere la conciencia equivalente a la razn prctica
o recta (recta ratio). Sin embargo, en el perodo preescolstico, la tendencia fue adoptar una
concepcin intuicionista del pensamiento moral. Segn sta, cuyas versiones pueden encontrarse en
los escritos de San Jernimo y de San Agustn (354-430) la conciencia es una facultad innata que
revela la ley moral de Dios inscrita en el alma de los hombres. Parte de esta idea pervive hoy en las
formulaciones cristianas contemporneas que (adaptando la analoga de sentido) hablan de la
conciencia como si fuese el odo interior mediante el cual uno puede atender a la palabra de Dios.
En la teologa moral agustiniana esta idea de la conciencia est vinculada a una lnea de
pensamiento que constituye la segunda aportacin de importancia de la tradicin antigua a la filosofa
moral medieval posterior. Se trata de la idea de purificacin moral que determina una huida del
alma lejos del mundo. Los orgenes ms remotos de esta nocin estn en la Repblica de Platn y
en tradiciones msticas igualmente antiguas. Se presenta en los escritos de Plotino (204-69) pero fue
introducida en el pensamiento patrstico por su condiscpulo cristiano Orgenes (185-255). En realidad
fue una doctrina muy generalizada, defendida de una u otra forma por San Gregorio de Nisa (335-95),
Dionisio pseudo-Areopagita (siglo v) y Juan Escoto Erigena (810-77), siendo reformulada de nuevo
con cierto entusiasmo en el perodo renacentista por Mirandola (1463-94) y otros neoplatnicos.
Segn San Agustn, Dios dota a cada hombre de una conciencia con la cual puede conocer la ley
moral. Sin embargo, este conocimiento no basta para la virtud, que exige adems dirigir la voluntad
hacia el bien. Para conseguir esta orientacin benevolente, Dios ilumina el alma mediante una
revelacin de su propia bondad, y esto produce la virtud al cargarse el alma de amor por la perfeccin
de Dios y esforzarse por su unin con l. Esta psicologa de la gracia la expresa San Agustn de
forma menos prosaica en la tesis de que el amor atrae a un alma hacia Dios igual que el peso atrae
un cuerpo hacia la tierra; pero, por supuesto, dado que Dios est (encima) de todas las cosas, la
direccin de la atraccin es hacia arriba y por lo tanto el movimiento de la gracia se convierte en una
huida del alma lejos del mundo.
Otra cuestin que plantea esta teora del conocimiento moral se refiere a la naturaleza de aquello que
revela la conciencia. Anteriormente dijimos que la conciencia revela la ley moral, pero esta nocin es
susceptible al menos de dos interpretaciones, ambas de las cuales influyeron en el pensamiento
medieval y renacentista. El trmino ley traduce la palabra latina ius, que puede entenderse como

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orden, decreto, regularidad sistemtica o disposicin ordenada. De aqu que la afirmacin de que la
conciencia es una forma de conocimiento de la ley moral puede interpretarse como que es un medio
de discernir situaciones y propiedades que constituyen hechos v valores morales, igual que la ciencia
es un mtodo para descubrir aquellos hechos que constituyen, por ejemplo, las leyes fsicas. Pero
tambin puede interpretarse esta afirmacin en el sentido de que la conciencia es una forma de llegar
a conocer lo que ordena Dios, algo parecido a consultar un manual a fin de descubrir el contenido de
las leyes de un pas.
Los autores de la antigedad clsica, del perodo patrstico y de la Edad Media temprana y tarda,
utilizan a menudo la expresin derecho natural (ius naturale) para referirse a cualesquiera
principios considerados rectores de la conducta humana distintos a los originados en la legislacin
humana o el derecho positivo (ius positivum). Para el lector moderno, la expresin derecho natural
sugiere probablemente la idea de un orden moral objetivo independiente de la mente, de la voluntad o
de cualquier ser. Sin embargo, debe quedar claro que para quienes vivan en aquellos perodos
anteriores poda significar varias ideas distintas. El elemento comn es el contraste con la legislacin
humana, pero ms all de eso hay diferencias. Algunos suponan que el derecho natural se refiere a
la estructura ordenada del mundo en la que encaja cada cosa y por referencia a la cual puede
determinarse su verdadera pauta de desarrollo. De acuerdo con esta concepcin, la idea de que el
derecho natural formula disposiciones para la conducta humana es una forma metafrica de referirse
a las condiciones previas del desarrollo natural del hombre, pero no implica que su capacidad
imperativa emane de la voluntad de un legislador. No son en ese sentido mandamientos. Sin
embargo, de acuerdo con una segunda concepcin, el derecho natural es precisamente el conjunto
de normas legisladas por Dios y promulgadas a la humanidad por medio de la presentacin del
declogo a Moiss, y mediante la revelacin proporcionada a los individuos mediante su aplicacin de
la conciencia.
La primera de estas concepciones se origina en parte en el perodo presocrtico de la filosofa griega
y lleg a los autores de la Edad Media temprana en la forma de la doctrina estoica de que todos los
procesos estn regidos por la razn csmica (logos), y que la ley (nomos) es lo que dieta este
principio racional universal en relacin a diversos mbitos de actividad. Normalmente esta idea se
una a otras dos que, en conjunto, proporcionaban una formulacin teolgicamente ms aceptable del
derecho natural como orden metafsico. La primera de estas nociones adicionales era la teora
platnica de que los entes y caractersticas individuales son muestras de formas ideales (eide), y son
mejores o peores en su especie en la medida en que se aproximan o separan de estos paradigmas
perfectos. La segunda nocin asociada derivaba de las exgesis patrsticas del captulo 1 del
Gnesis, que sugera que al crear el mundo Dios materializ un plan que preexista como idea eterna
(ratio aeterna) en su mente (esta idea, en ocasiones denominada ejemplarismo divino, estuvo
influida sin duda por el elemento antes citado de la metafsica de Platn y por el mito de la creacin
que presenta en el dilogo Timeo, en el que se atribuye al Dios o Hacedor supremo (demiurgo) un
deseo de crear un mundo que contenga las formas). En conjunto, estas ideas presentaban una
formulacin del derecho natural como actividad correcta en sintona con el orden racional de la
creacin.
Es importante sealar que en la exposicin anterior, el papel de Dios con respecto a la ley moral es
indirecto. Una accin es buena porque es idnea, segn la naturaleza de las cosas -una naturaleza
que se debe al designio y creacin de Dios. Pero de acuerdo con la segunda idea antes citada, el
papel de Dios es totalmente directo, pues el derecho natural no es ms que un cuerpo de legislacin
creado por la voluntad de Dios para el gobierno de los asuntos humanos. Y esta ley no tiene que
tener relacin con el diseo del mundo creado.
En el siglo XIII se registr una importante discusin entre los defensores de estas dos ideas acerca
de la ley moral. En la seccin siguiente volver sobre el particular. Sin embargo por ahora basta
sealar que la estructura de las teoras preescolsticas transmitidas a perodos posteriores presenta
una mayor complejidad. Por ejemplo, segn se seal anteriormente, algunos afirmaban que la
capacidad innata de determinar las exigencias de conducta es la capacidad de descubrir la naturaleza
adecuada de las cosas, en especial del propio hombre, y deducir conclusiones sobre la forma de
perfeccionar estas naturalezas. Para otros, mientras que las verdades descubiertas por el ejercicio de
la syndresis y la conscientia son realmente las relativas a la perfeccin de uno mismo, su
descubrimiento no es cuestin de investigacin emprica y razonamiento prctico sino simplemente
aprehensin de las disposiciones imbuidas por Dios en el alma (en un clebre pasaje de su obra
Sobre la Trinidad, San Agustn escribe que los hombres ven las normas morales escritas en el libro

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de la luz que se denomina Verdad, del que se copian todas las dems leyes (De Trinitate, 14, 15,
21]). An para otros, la forma de descubrimiento es de este ltimo orden, pero lo que se aprehende
es simplemente la voluntad sin fundamento de Dios expresada en mandamientos de actuar o
abstenerse de actuar, y no la orientacin ofrecida de acuerdo con una ley de la naturaleza.
Hasta aqu por lo que respecta a la complejidad del pensamiento preescolstico sobre la fuente de la
moralidad. Hubo tambin una diversidad de opiniones relativas a los objetos de valoracin moral, es
decir a aquellos rasgos que con propiedad se juzgan buenos o malos. San Agustn haba afirmado
que slo tienen mrito aquellas acciones que se adecuan a la ley moral de Dios si se realizan con el
motivo apropiado, es decir, el amor de Dios v un deseo de perfeccionarse a fin de acercarse a l. En
sus propias palabras: Vivir bien no es ms que amar a Dios con todo nuestro corazn, alma v
mente (De Moribus Ecclesiae Catholicae, 1, 25, 46). Esto introduce la atencin al estado mental del
agente, en vez de a la accin como tal, e introduce la posibilidad de que si bien dos personas pueden
realizar actos del mismo tipo, por ejemplo, cuidar a un enfermo, slo una de ellas hara algo meritorio,
en tanto que su motivo era el amor mientras que el de la otra era farisesmo, es decir el deseo
autocomplaciente de ser bien considerado.
Otros autores, sobre la base de la(s) parbola(s) de los talentos (Mat. 25) o de las minas (Lucas 19)
tendan a considerar el mrito proporcional a los logros o consecuencias de la conducta. Sin
embargo, la explicacin ms amplia; severa de la valoracin moral afirmaba que para que una accin
fuese buena, todo en ella -su tipo, su motivo y su resultado- deban ser buenos, ya que con slo que
uno de estos elementos fuese malo, la accin era mala y el agente culpable. Esta doctrina estricta
parece tener su origen en una obra escrita en el siglo IV o V por Dionisio el Areopagita titulada Sobre
los nombres de Dios (De divinis nominibus). Los escritos de este autor, conocidos en conjunto como
Corpus Dionysiacum, tuvieron una gran influencia a partir del siglo VI hasta el Renacimiento. En
realidad l fue el principal canal de transmisin de las ideas platnicas y neoplatnicas desde el
mundo griego al mundo cristiano. Adems de ser una de las fuentes principales de la psicologa
teolgica de la huida del alma y de la severa doctrina de la valoracin moral antes citada, propuso
la concepcin (como tambin San Agustn) de que el mal no es ms que la privacin del bien, igual
que la enfermedad puede considerarse no una condicin independiente diferenciada sino
simplemente la ausencia de salud. Esta idea, y la doctrina sobre lo que es preciso para que una
accin sea buena, recibi el apoyo y fue desarrollada por Santo Toms en el siglo XIII y ha pervivido
como parte del cuerpo general de la doctrina tomista. El considerable respeto que a lo largo de la
Edad Media y el Renacimiento se otorg al Corpus Dionisiacum se debi en parte a su valor como
fuente de la filosofa platnica pero tambin a la errnea idea de su autoridad. El autor afirma haber
sido testigo de los acontecimientos registrados en el Nuevo Testamento y utiliza el seudnimo de
Dionisio el Presbtero, por lo cual lleg a ser identificado con un ateniense convertido por San
Pablo. Sin embargo, de la evidencia interior se desprende -segn se ha convenido en general- que
estos escritos fueron redactados alrededor del ao quinientos.
Antes de pasar a considerar el perodo central de la escolstica no estar de ms dar una idea
aproximada de las manifestaciones histricas relevantes de los siglos anteriores. Esta historia es de
hecho la de la cada y refundacin, como institucin cristiana, del Imperio Romano. En el siglo V, el
Imperio Romano de Occidente sucumbi a las invasiones teutonas desde el norte, y cuando en el
siglo VI el Imperio Romano de Oriente, con base en Bizancio, consigui recuperar la hegemona del
Mediterrneo, sucumbi a los ataques de los rabes por el este y el sur. Entre los perjuicios causados
por estas invasiones estuvo la destruccin del sistema educativo romano que, mediante las escuelas
ubicadas en las ciudades principales, haba proporcionado administradores para el Imperio. Como ha
sucedido en el presente siglo en Inglaterra, una formacin adaptada a las necesidades de dotacin de
un funcionariado tambin dio lugar a hombres de amplia cultura con cierta orientacin filosfica. Sin
embargo, despus de las invasiones es-tos centros educativos -tanto los subsistentes como los de
nueva creacion- fueron anexionados a monasterios situados en zonas rurales aisladas. En estas
nuevas circunstancias, el objetivo de estas escuelas monsticas pas a ser la ms limitada meta de
conservar la cultura del pasado.

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En el ao 800, Carlomagno fue coronado primer Emperador del Sacro Imperio Romano y durante un
perodo posterior tuvo lugar un resurgimiento de la idea imperial, que llev asociado un renacimiento
cultural. En realidad, el nico filsofo occidental aparecido entre Boecio (475-525) y San Anselmo
(1033-1109), a saber Erigena, fue rector de la escuela de palacio fundada en la corte de
Carlomagno. Una serie de guerras, conflictos polticos y disputas entre la Iglesia y el Imperio condujo
gradualmente a la recuperacin de la cristiandad y a la victoria del Papado sobre el Emperador,
sealadas por las reformas de la Iglesia del Papa Gregorio VII, iniciadas en 1073, y por la prctica de
la penitencia del emperador Enrique IV ante el Papa en Canossa en el ao 1077.

Actividad:
1. Crucigrama filosfico 3

1 Coherencia, rigor, disposicin,


distribucin adecuada...

5 Proceso jerrquico, de descenso o


degradacin ontolgica, mediante
el que se explica la produccin de
la realidad inferior como una
especie de irradiacin a partir de la
superabundancia de la superior.

3 La de Skinner propici importantes


descubrimientos en psicologa.

6 Trmino griego que se suele


traducir por reminiscencia.

HORIZONTAL

7 Es el lenguaje que utilizamos


cuando con l nos referimos no al
objeto del discurso, sino al lenguaje que
se refiere al objeto del discurso
.
8 Regula la vida social y el orden del
universo.

3
6

9 Trmino con el que nos referimos


a la identidad o unidad del sujeto.

10 Manifestacin externa y ritual de


las creencias religiosas.
11 Femenino, que acepta o defiende
las doctrinas filosficas propias del
cinismo, doctrina defendida en Atenas,
en el siglo -IV, por
Antstenes de Cirene.
12 Trmino con el que nos referimos
a la no-existencia de algo.

9
10

11

12

VERTICAL
2 Arte del dilogo y de la discusin
razonada.
3 Relacin de necesidad que se
establece entre la causa y el efecto.
4 Filsofo almohade nacido en
Guadix (Granada) en 1147, difusor
de las ideas de Avempace.
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