UNIVERSITATEA DIN BUCURETI

FACULTATEA DE SOCIOLOGIE I ASISTEN SOCIAL

Timpul dup moarte: n cutarea

eternitii

Burlacu Nicoleta Georgiana

Sociologie, Managementul Organizaiei i Marketing
Anul III, Seria 1, Grupa 1
Sociologia Timpului

Ianuarie 2016

Timpul nu poate exista dect prin contiina noastr, deoarece, fr suflet este
imposibil ca timpul s existe. (Aristotel)1
Dup cum spune Aristotel, marele filozof al Greciei Antice, noiunea de timp
poate fi resimit de oameni prin prisma contiinei noastre, prin prisma sufletului uman
care d un sens acestui concept. Astfel, dup spusele lui, fr oameni care s defineasc
timpul, nici acesta din urm nu ar exista.
Timpul, considerat dimensiune a naturii este un simbol legat de om, o dimensiune
universal. Pentru firea uman, timpul se prezint ca un fenomen misterios, greu explicat,
totui prezena sa n viaa uman este indubitabil.
Orice nceput are i un sfrit. Orice om se nate, triete i moare. Oamenii triesc, dar
pare c niciodat nu sunt pregtii de moarte, un fenomen att de comun, dar n acelai
timp att de necunoscut.
Moartea este un fenomen care a ridicat multe semne de ntrebare tuturor
civilizaiilor de-a lungul timpului. Din cele mai vechi timpuri oamenii au ncercat s afle
ce se ntmpl dup moarte.
n lumea modern, moartea este recunoscut c fiind frontier final, dup care
viitorul este necunoscut. Acest lucru face c oamenii s construiasc diferite idei despre
viaa de dincolo. Incertitudinea pe care viitorul dup moarte o ofer indivizilor, face ca
acetia s compenseze acest lucru prin credine alternative ntr-un viitor transcendental.
Poate fi timpul trit n afara vieii? Aceasta este o ntrebare la care omenirea a
cutat rspunsuri de-a lungul istoriei, rspunsuri care exist sub diferite forme i
concepii n culturile lumii.
Prin timp, oamenii incearc s defineasc poziia, durata intervalelor, viteza
schimbrilor ce intervin, necesare pentru orientarea n aceast continu modificare.
1 Drgan. (2012). Timpul fizic, timpul social. Pag. 18. [Online] disponibil pe:
columna.crifst.ro/sites/columna.crifst.ro/files/.../columna2012_01.pdf,
[accesat la data de 15.01.2016]

Cnd identitatea personal este dependent de o perspectiv temporal intrinsec

pentru a exista n lume, acea identitate devine vulnerabil n faa ravagiilor timpului
care dicteaz finalul vieii pee pmnt. n spatele vieii de pe Pmnt st posibilitatea
nimicului pe care, Heidegger consider c toi oamenii trebuie s aib curajul s l
accepte.
Spiritul uman, simind scurgerea ireversibil a timpului, vede n el n mai mic
msur o matrice a lumii, dar mai mult un element distructiv; a a se explic de ce
refuz, instinctiv, s accepte ideea c totul se creeaz, totul se conserv, cnd totul pentru
el dispare.

De aceea apare i rezistena la conceptul relativist al spatiuluitimp i tenta ia

permanent de a crede n eternitate a miturilor arhaice i a concepiei cretine.
Anxietatea apare din realizarea c este imposibil de a da un sens cronologic
identitii personale dup moarte. De aceea, gndul mbtrnirii crete anxietatea mor ii,
deoarece orizontul temporal al individului se diminueaz n apropierea sa ctre nimic.
Din acest punct de vedere timpul nu are sens dup via i acceptarea morii
necesit pregtirea pentru o terminare a identitii. ns, exist unele culturi n care
moartea nu este privit cu anxietate, dimpotriv.
n podiurile insulei Sulawesi, estul Indonesiei-nmormntrile sunt evenimente
sociale-ritualuri ce in de la cteva zile pn la cteva sptmni, astfel nct s aib loc o
tranziie public despre moartea cuiva.
Moartea nu are loc peste tot la fel n lume. Aceste diferene n experiene sunt
sdite n lumea cultural i social. ncetarea fizic a vieii nu este acela i lucru c
moartea. Un membru al societii este cu adevrat mort n cultura din aceast comunitate,
cnd familia consider i adun resursele necesare pentru a ine o ceremonie funerar
care este considerat portrivita din punct de vedere al resurselor pentru poziia celui
decedat. Dup moartea fizic a cuiva corpul este pus ntr-o camer special, simbolic
2 Drgan. (2012). Timpul fizic, timpul social. Pag. 17. [Online] Disponibil pe:
columna.crifst.ro/sites/columna.crifst.ro/files/.../columna2012_01.pdf,
[accesat la data de 15.01.2016]

pentru identitatea familiei. Form cldirii n care se nasc este forma strcturii n care se
odihnesc trupurile.
Pn la ceremonia funerar , decedatul este numic tomakala= persoan
adormit..i continu sa fie un membru al familiei. Ei sunt hrnii i ngrijii simbolic.
Familia face ritualuri prin care comunic celorlali indivizi din comunitate c un membru
este n tranziie spre viaa de dincolo.
Este o perioad de tranziie, relaia dintre cei vii i mor i, este transformat dar nu se
sfrete.
Ceremonia funerar ritualizeaz impactul morii asupra familiei i a comunitiiatunci are loc i un moment de contientizare a rolului fiecruia n ciclul vieii. Astfel se
reuete ca povestea oamenilor s continue mult timp dup ce corpul nu mai este. n
aceast comunitate moartea este experimentat att ca proces social dar i cultural.Dupa
moarte toi devin parte a liniei ancestrale care i ancoreaz ntre trecut i prezent.
Multe culturi i religii susin existena unor alte lumi dup moartea umana i sunt
guvernate de concepii de timp diferite-uneori adresate ca:eternitate. Aceste concep ii
despre timp nu sunt considerate neaprat lineare, de vreme ce noiunile de trecut, prezent
i viitor nu sunt reprezentate ca desfsurndu-se progresiv. Boyd i Zimbardo(1997:50)
spun c multe religii ofer iluzii pozitive sau viziuni despre viitorul transcendental. 3
Trecerea timpului este perceput ca mncnd din viaa, dat fiind c fiecare
moment n prezent aduce o persoan mai aproape de final n viitor. Timpul raionalizat
ofer o hart temporal msurabil n ani, luni, sptmni, zile, ore, minute i secunde,
trecnd ireversibil de la un moment la altul. 4 Moartea devine o funcie a acestei treceri
lineare n care fiecare moment prezent devine instantaneu trecut.
Moartea formeaz granie care separ experiena timpului de posibilitatea non
existenei unei cronologii.
3 Lee, R. (2009). The re-enchantment of time: Death and alternative
temporality. Time & Society. 18(2-3) Pag. 389.
4 Lee, R. (2009). The re-enchantment of time: Death and alternative
temporality. Time & Society. 18(2-3) Pag. 394.

n credinele Noii Ere, spiritualul este considerat echivalentul existenei unei fiine
interioare care supravieuiete morii fizice. Dezintegrarea formei fizice este acceptat ca
fiind inevitabil dar nu este privit ca un obstacol pentru dezvoltarea fiin ei interioare.
Walter(1993) susine c ideea Noii Ere despre o fiin interioar sau a unui suflet apar ine
versiunii cretintii neo-Platonice n care sufletul este vzut ca nemuritor i se
rencarneaz dup moarte. Credina ntr-un suflet nemuritor sugereaz c timpul real se
poate sfri cu moartea fizic dar alte dimensiuni ale timpului sunt mai degrab
experimentate de suflete rencarnate.
Explorarea spiritual promoveaz punctul de vedere conform cruia moartea nu
definete limitele teritoriale ale vieii. Constituie modalitatea de a descoperi pasaje ctre
experiene alternative i pre alte lumi care transced sensul convenional al mor ii ca i
inevitabil dispariie a fiinei i timpului.
Acceptarea morii sugereaz resemnarea pentru imposibilitatea perceput de a ti
dac temporalul rezist fizicului.
Pentru a consolida ideea de timp dup moarte, oamenii in legtura cu cei deceda i
prin intermediul unor spaii fizice i anume cimitirele. Cimitirele sunt locuri n care cei
vii merg, locuri spirituale.
Cimitirile sunt pline de obiecte ncrcate cu neles.(Hallam i Hockey, 2001)5 .
Pietrele de mormnt, crucile, memento-urile de pe cruci/pietre, acestea constituie lucruri
materiale ce in de cultur. Memorialele reprezint o form de imortalitate pentru cei ce
au murit precum i posibilitatea de a continua legtura psihologic i spiritual dintre cei
ce au murit i cei ce rmn. Memorializarea marcheaz locaia persoanei decedate i
onoreaz persoan decedat i de asemenea acioneaz ca o unelta prin care oamenii
comunic unii cu alii, att viii ct i morii.
Relaia dintre cel decedat i cei vii este meninut n mare parte n loca ia fizic
n care decedatul rmne. Cei decedai sunt vizitai cel mai adesea la ocazii precum zile
5 Woodthorpe, K. (2010). Private Grief in Public Spaces: Interpreting
Memorialisation in the Contemporary Cemetery. In The Matter of Death:
Space, Place and Materiality. Editori: Jenny Hockey, Carol Komaromy i Kate
Woodthorpe (pag. 121). Palgrave Macmillan.

de natere, aniversri, Crciun i presupune aducerea unui omagiu care este lsat pe
mormnt. Cimitirele sunt conectate cu noiunea de absen. Este un loc pentru cei
decedai, care sunt percepui ca fiind abseni, disprui, pierdui. Mormintele susin ideea
de apropiere printr-o practic prin care se menine legtura.
Omul, de la natere pn la moarte constat ca scurgerea ireversibil a timpului
se opune dorinelor lui i de aceea el se refugiaz n credine, religie, mituri. Moartea este
vzut ca un eveniment tragic n cele mai multe culturi ale lumii deoarece omul se
desparte de ceea ce i era familiar, de cei dragi.
Din perspectiva cretin, timpul este venic, reprezint venicia. Timpul a luat
natere odat cu lumea creat, dar el este legat de venicia de dinainte i de dup timp.
Exist o strns legtura ntre timp, venicie i creaie. Timpul nu rmne exterior
creaiei, ci devine condiia naintrii ei nspre Dumnezeu.

Majoritatea oamenilor aleg s se ncadreze ntr-o anumit religie tocmai din

motivul de a evada din graniele pmnteti ale timpului, ei caut un refugiu pentru lumea
aceast efemer spernd c vord evada inevitabilei mor i. Astfel, oamenii se orienteaz
spre un plan superior al temporalitii. Acest lucru este vizibil n culturile din toat lumea
dup cum urmeaz:
-n mitologia egiptean este admis existent vieii dup moarte, dar cu condiia reunirii
dup deces a celor trie elemente eseniale ale finite umane i anume: corpul, sufletul i
vitalitatea.n condiii normale cadavrul unui om se descompune iar dac nu se face nimic
n aceast privin, acel om nu va mai beneficia de via dup moarte, datorit faptului c
nu mai deine cele trei elemtene eseniale ale fiinei. Aa c, pentru a pstra corpul,
egiptenii mblsmeaz pe cei decedai.(mumificarea).
-n Orientul Mijlociu se crede c morii sunt nc vii, moartea semnificnd doar o
separare a trupului de sufet. n Coran se precizeaz ca frica de moarte este inutil i ca

6 Adrian, Lemeni. (s.a.). Sensul eshatologic al timpului. Timp si vesnicie.

[Online] Disponibil pe: http://www.crestinortodox.ro/editoriale/sensuleshatologic-timpului-timp-vesnicie-70099.html .[Accesat la data de
14.01.2016].

fiecare suflet va gusta moartea; se crede c moartea vine c o amoreal de nenvins.

(sakra).
-n Budism se susine c omul se afl ntr-un ciclu infinit moarte-renatere n
funcia de karma acumulat n timpul vieii. Pentru buditi moartea nu este dect o treapt
de trecere prin mai multe viei. n funcie de ce fapte a svrit un individ, bune sau rele,
se constituie karma lui care reflect starea material, social, economic a vie ii actuale.
Buditii cred c trupul e doar un recipient pentru suflet, ei cred n rencarnare.
-Geto-dacii se credeau nemuritori, pentru ei moartea nu era dect o cale de a
merge la zeul lor suprem Zalmoxes conform lui Herodot. Moartea unui dac reprezenta
pentru ei un prilej de bucurie, un eveniment de srbtoare. Filosoful grec Platon sus inea
c moartea era nceputul vieii adevrate, dar aceasta nu avea loc dect dup judecarea
greelilor svarsite naintea prsirii corpului. Dup o perioad de timp sufletul se
rencarneaz.
-n concepia romneasc moartea este vzut ca un fenomen de care nimeni nu
poate scpa.
Tragismul morii este amplificat dac viaa mortului nu a parcurs a doua etap a
vieii, nunta, c n cazul morii tinerilor "nelumiti", adic necstoriti. Acetia nu i-au
ncheiat ciclul vieii, deci nu i vor regsi linitea vesnic dup moarte, ci se vor chinui
sub forma unor strigoi. 7
n mitologie nemurirea reprezenta perfeciune, invincibilitate, nsuiri pe care oamenii
nu le aveau, ci doar zeii. Cu toate acestea, omul aspir spre nemurire, dup cum se
relateaz n legendele a diferitor mitologii.
La grecii antici exist totui un mod de a atinge nemurirea, dar sub alte forme, iar
acest privilegiu nu era acordat dect marilor eroi, care erau transforma i n stele pe cer
dup ce mureau vitejete n lupt.

7 Moarte(Mitologie). [Online] Disponibil pe:

https://ro.wikipedia.org/wiki/Moarte_%28mitologie%29. [Accesat la data de
14.01.2016].

Aadar se pare, c specia uman a cutat ntotdeauna s se agae de ideea de

timp dup moarte, de ideea c ceva superior i ateapt, lucru explicabil datorit temerii
minii umane de a nu mai exista n planul temporal, lucru greu de acceptat pentru oricine.
Dac am putea nelege i valoriza mai multe moduri de cunoatere ale vieii i
ale morii, am putea avea potenialul de a ne schimba perspectiva despre moarte, ar putea
transforma felul n care murim dar mai ales felul n care trim.

Bibliografie:

Drgan. (2012). Timpul fizic, timpul social. Pag. 17-18. [Online] Disponibil pe:
columna.crifst.ro/sites/columna.crifst.ro/files/.../columna2012_01.pdf, [Accesat la

data de 15.01.2016].
Lee, R. (2009). The re-enchantment of time: Death and alternative temporality.

Time & Society. 18(2-3) Pag. 389, 394.

Woodthorpe, K. (2010). Private Grief in Public Spaces: Interpreting
Memorialisation in the Contemporary Cemetery. In The Matter of Death: Space,
Place and Materiality. Editori: Jenny Hockey, Carol Komaromy i Kate

Woodthorpe (pag. 121). Palgrave Macmillan.

Adrian, Lemeni. (s.a.). Sensul eshatologic al timpului. Timp si vesnicie. [Online]
Disponibil

pe:

http://www.crestinortodox.ro/editoriale/sensul-eshatologic-

timpului-timp-vesnicie-70099.html . [Accesat la data de 14.01.2016].

Srensen, Tim Flohr. 2010. A Saturated Void: Anticipating and Preparing
Presence in Contemporary Danish Cemetery Culture. In An Anthropology of
Absence. Materializations of Transcendence and Loss. Editori: Mikkel Bille,

Frida Hastrup i Tim Flohr Srensen (pp. 115-130). Springer.

Cum era moartea vazut n diferite mitologii i religii . [Online] disponibil pe:
http://cultural.bzi.ro/cum-era-moartea-vazuta-in-diferite-mitologii-si-religii-9293

[Accesat la data de 14.01.2016] .

Moarte(Mitologie). [Online] Disponibil pe: https://ro.wikipedia.org/wiki/Moarte_

%28mitologie%29. [Accesat la data de 14.01.2016].

[Online] Disponibil pe : http://www.ziare.com/cultura/cultura-generala/moartea-

in-religiile-lumii-241781. [Accesat la data de 14.01.2016].

(2000).
Time
and
Religion.
[Online]

http://users.ox.ac.uk/~jrlucas/time/religion.html. [Accesat la 14.01.2016].

Swazey. K. (2013). Life that doesn't end with death. [Online] Disponibil pe:

Disponibil

https://www.youtube.com/watch?v=ZCRC5_0kfiw. [Accesat pe 14.01.2016].

pe: