UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE - UFF

INSTITUTO DE CINCIAS HUMANAS E FILOSOFIA ICHF

DEPARTAMENTO DE PSICOLOGIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM PSICOLOGIA

Iazana Guizzo

MICROPOLTICAS URBANAS:
uma aposta na cidade expressiva.

NITERI
2008

IAZANA GUIZZO

MICROPOLTICAS URBANAS:
uma aposta na cidade expressiva

Dissertao apresentada ao Programa de

Ps-Graduao
Departamento

em
de

Psicologia
Psicologia

do
da

Universidade Federal Fluminense, como

requisito parcial para a obteno do ttulo
de Mestre em Psicologia.

Orientador: Prof. Dr. Luis Antnio Baptista

NITERI
2008

Ficha Catalogrfica elaborada pela Biblioteca Central do Gragoat

G869

Guizzo, Iazana.

Micropolticas

urbanas:

uma

aposta

na

cidade

expressiva / Iazana Guizzo. 2008.

159 f.

Orientador: Luis Antnio Baptista.

Dissertao

(Mestrado)

Universidade

Federal

Fluminense,
Departamento de Psicologia, Instituto de Cincias Humanas e
Filosofia, 2008.

Bibliografia: f. 156-159.

IAZANA GUIZZO

MICROPOLTICAS URBANAS:
uma aposta na cidade expressiva

Aprovado em _______ de _________________________ de _____________

____________________________________________
Prof. Dr. Luis Antnio Baptista
Universidade Federal Fluminense
Orientador

___________________________________________
Prof. Dr. Andr Doirado
Universidade Federal Fluminense

___________________________________________
Prof. Dr. Pasqualino Magnavita
Universidade Federal da Bahia

___________________________________________
Prof. Dr. Auterives Maciel
Pontifcia Universidade Catlica do RJ

NITERI
2008

AGRADECIMENTOS

Agradeo a todos que fizeram e fazem de suas vidas efeitos to potentes que no
deixam parar de ecoar alegria no mundo.
Agradeo ao mestrado de Psicologia da UFF que me acolheu como estrangeira e
me oportunizou esse belo encontro que expandiu seus efeitos poderosos sobre a minha
vida. Como parte desse encontro, agradeo a orientao e a aposta de Luis Antnio
Baptista, as conversas preciosas e o acolhimento de Andr Do Eirado e as aulas e
dilogos com Auterives Maciel.
Ao arquiteto Pasqualino Magnavita que pode me ouvir e me recolocar no campo
da arquitetura quando j no discernia mais nada. Ao tambm arquiteto Srgio
Magalhes que sempre me colocava questes, provocando assim um dilogo maior com
o nosso campo. Alm do forte apoio dado ao longo desses dois anos e da compreenso
da importncia desse trabalho para mim.
Agradeo a minha famlia que me apia e se faz presente mesmo longe, em
especial ao meu pai, o tambm arquiteto Gilberto Guizzo, que teve o cuidado e o carinho
de acompanhar meu trabalho.
A todos meus amigos que em algum momento fizeram parte desse trabalho, seja
com conversas, com correes, com produo de lente, de instalaes, de mapas nas
ruas, de fotos, com alegria em me ouvir. So eles: Cristiane Knijnik, Janana Csar,
Raquel Ritter, Adriana Marcelino, Marcelo Nicolau, Cristina Ribas, Pedro Engel, Andr
Pinto, Luis Flrido, Adriano Zanetti e Tlio Gomide.
E em especial ao meu companheiro e amigo Andr Bassres no apenas pelas
inmeras conversas e correes, mas sobretudo pela aposta conjunta em produzir um
mundo expressivo e potente ao nosso redor. E ainda mais do que isso, por estarmos
sempre nos recolocando na perspectiva da lente das foras, fazendo com que outro no
perca de vista a vida como dimenso imensa: feito baa de Guanabara.

A arquitetura porosa como essas

rochas.

Construo

ao

se

entrelaam uma outra em ptios,

arcadas e escadas. Em todos os
lugares

se

preservam

espaos

capazes de se tornar cenrios de

novas e inditas constelaes de
eventos. Evita-se cunhar o definitivo.
Nenhuma situao aparece, como ,
destinada

para

todo

sempre;

nenhuma forma declara o seu desta

maneira e no de outra. Aqui assim
que se materializa a arquitetura, essa
componente mais concisa da rtmica
da sociedade. (Benjamin,2000:148)

RESUMO

A presente dissertao desenvolve uma outra abordagem acerca da questo do

espao, a partir de uma percepo transdisciplinar, tendo como propsito a produo de
uma perspectiva distinta daquela usualmente aceita, dentro do campo da arquitetura e,
principalmente, do urbanismo. Atravs de conceitos tomados de emprstimo da filosofia
contempornea, em especial dos filsofos Michel Foucault, Gilles Deleuze e Felix
Guattari, problematiza-se o nascimento e a histria do urbanismo, bem como certas
concepes arquitetnicas, de forma crtica. Busca-se tambm apontar as diferenas que
se constituem quando pensamos o espao a partir desse corpo conceitual, assim como
suas conseqncias ticas e polticas.

Palavras-chave: Urbanismo, arquitetura, espao folheado, territrio expressivo, biopoder,

disciplina, micropoltica.

ABSTRACT

The present dissertation develops an other approach on the subject of space,

through a transdisciplinary point of view, attempting to produce a different perspective
inside the field of architecture and, primarily, the field of urbanism, than that usually
accepted. Through concepts borrowed from contemporary philosophy, mainly from
philosophers Michel Foucault, Gilles Deleuze and Felix Guattari, we discuss critically the
birth and history of urbanism, as well as certain architectonical conceptions. We also
searched to point out the differences that are constituted once we consider the space
through this conceptual construction, as well as its ethical and political consequences.

Key-words: Urbanism, architecture, foliated space, expressive territory, biopower,

discipline, micropolitics.

ndice de imagens
As imagens esto no corpo do texto. Os dados das imagens assim seguem: Ttulo
da imagem e autor do projeto (quando houver), ttulo do projeto, data, pgina, fonte.
1Captulo
Imagem 1. Porosidade. p. 25. Fonte: internet.
Imagem 2. Lentes, Instalao/interveno no Campus da UFF. p. 27. Fonte: arquivo
pessoal.
Imagem 3. Banda de Mobius. direita foto da experincia dos artistas brasileiros Lygia
Clark e Helio Oiticica, proposto por Clark. Dilogo de mos, 1966. p.29. Fonte: internet.
Imagem 4. Mapa de Porto Alegre com as favelas existentes na poca (sinalizadas em
vermelho). No alto a localizao da Vila Nossa Senhora Brasil e abaixo a localizao da
Faculdade de Arquitetura e Urbanismo. p. 31. Fonte: arquivo pessoal.
Imagem 5. Convite para um evento organizado pelo grupo In Loco, com cena das oficinas
realizadas pelo projeto, 2002. p. 32. Fonte: arquivo pessoal.
Imagem 6. Fotografia Pinhole realizada durante o In Loco. p. 34. Fonte: arquivo pessoal.
Imagem 7. Mapa do 5o. Acampamento da Juventude do FSM, Porto Alegre, 2005. p. 36.
Fonte: arquivo pessoal.
Imagem 8. Acampamento Intercontinental da Juventude do Frum Social Mundial. Vista
area de parte do Parque da Harmonia ( esquerda) e reunio realizada na rea de
acampamento (direita), 2005. p. 36. Fonte: arquivo pessoal.
Imagem 9. Multido no Acampamento da Juventude, Porto Alegre, 2005. p. 37. Fonte:
arquivo pessoal.
Imagem 10. Amedeo Modigliani, Jeanne Hbuterne (pintura), 1917/1978. p. 46.
Fonte: internet.

2Captulo
Imagem 01. Charles Fourier. Falanstrio. p. 55. Fonte: internet.
Imagem 02. Charles Fourier. Falanstrio. p. 56. Fonte: internet.
Imagem 03. Le Corbusier. Esquemas da cidade moderna. p. 58. Fonte: MAGALHES,
2007, p. 41.
Imagem 4. Piet Mondrian, pintura (esquerda), e Le Corbusier, Unidade de Habitao
(duas imagens direita). p. 59. Fonte: internet.
Imagem 5. Braslia, vista area. Foto de Augusto Areal. p. 60. Fonte: internet.
Imagem 6. Ebenezer Howard e Raymond Unwin. Cidade Jardim. p. 61. Fonte: internet.

Imagem 7. Frank Lloyd Wright, Broadrace. p. 62. Fonte: internet.

Imagem 8. Eugne Hnard, p. 63. Fonte: internet.
Imagem 9. Yona Friedman. Cidade espacial. p. 64. Fonte: internet.
Imagem 10. Kukutake, Marina City. p. 65. Fonte: internet.
Imagem 11. Ilhas Dubai, Emirados rabes. p. 65. Fonte: internet.
Imagem 12. Situacionistas: Ernest Guy Debord, The Naked City (esquerda), e N.
Constant para New Babylon, aquarela (direita), ambos do final da dcada de 50. p. 66.
Fonte: internet.
Imagem 13. Jane Jacobs em manifestao (data desconhecida). p. 72. Fonte: internet.
Imagem 14. Kevin Lynch. Problems of the Boston Imagem. p.72. Fonte: MAGALHES,
2007, p. 101.
Imagem 15. Venturi. Las Vegas Strip, dcada de 1970. p. 74. Fonte: MAGALHES, 2007,
p. 62.
Imagem 16. Alphaville Granele, So Paulo. p. 75. Fonte: internet.
Imagem 17. Rem Koolhass, dcada de 1990. p. 77. Fonte: internet.

3Captulo
Imagem 1. Francis Bacon.

Estudo a partir do Retrato do Papa Inocncio X de

Velzquez, (pintura), 1953. p. 84. Fonte: FICACCI, 2005, p. 26.

Imagem 2. Roma. p. 97. Fonte: internet.
Imagem 3. Barca Velha, Bahia de Guanabara. p. 100. Fonte: internet.
Imagem 4. Barca Nova, Bahia de Guanabara, 2008. p. 101. Fonte: arquivo pessoal.
Imagem 5. Foras na Barca Nova, Bahia de Guanabara, 2008. p. 102. Fonte: arquivo
pessoal.
Imagem 6 12. Estudos do campo de foras no Largo do Castelo, cinco participantes,
maio de 2008. p. 113. Fonte: arquivo pessoal.
Imagem 13. Foto de satlite do Largo do Castelo, Centro do Rio de Janeiro. p. 113.
Fonte: internet.

4Captulo
Imagem 1. Muxarabi, cobog, tijolo de vidro, vitrine (em sentido horrio).p.115. Fonte:
internet.
Imagem 2. A arte militar francesa, 1696 (esquerda) e disciplina aplicada no ambiente da
Escola de Ensino Mtuo (direita), p. 119. Fonte: FOUCAULT, 2004, p. 32

10

Imagem 3. Alberto Churriguera. Plaza Mayor. Salamanca, 1729. (esquerda) e H.

Labrouste, Interior da Biblioteca de Saint Genevive, Paris, 1838. p. 121. Fonte: LLERA,
2006, p. 148 e 194.
Imagem 4. Reims. Fachada principal da Catedral, 1210. p. 122. Fonte: LLERA, 2006, p.
77.
Imagem 5. Jeremy Bentham. Panptico, Priso, Berlim. p. 123. Fonte: internet.
Imagem 6. N. Harou-Romain. Projeto de Penitenciria, 1840. Um detento em sua cela
reza diante da torre de vigilncia. p. 124. Fonte: FOUCAULT, 2004, p. 33.
Imagem 7. J. Paxton. Palcio de Cristal, Londres. 1851. p. 125. Fonte: LLERA, 2006, p.
191.
Imagem 8. Harvey. Desenho do sistema circulatrio do brao, encontrado em De motu
cordis, 1628. p. 128. Fonte: SENNETT, 2006, p.158.
Imagem 9. Crescimento populacional em Londres (1784-1980). p. 131. Fonte: SENNETT,
2006, p.159.
Imagem 10. Paris viso rea dos traados da reforma. p. 133. Fonte: internet.
Imagem 11. G Mengoni. Galeria Vitor Emanuel. Milo, 1865. p. 134. Fonte: LLERA, 2006,
p. 206.

11

SUMRIO
Introduo: Ter que Acreditar e Apresentao

14

1.1 Ter que Acreditar

15

1 .2 Apresentao

17

1 Captulo: Metodologia, Percurso e Busca

2 .2 Metodologia

22
23

2.2.1 - Ouvir

24

2.2.2 Interferir

26

2.2.3 Lentes

27

2.2.4 Banda de Moebius

29

2.3 Percurso

30
2.3.1 Interferncia Favela

31

2.3.2 Escuta Reduo de Danos

35

2.3.3 Fronteira e Contgio: uma arquiteta no

mestrado de Psicologia?

39

2.4 Busca

41
2.4.1 Entre a onipotncia e o niilismo.

41

2.4.2 O que pode o espao?

43

2 Captulo: Postulado binrio: de um lado sujeito do outro objeto

47

3.1 O postulado Binrio

48

3.2 Histria da

50

Subjetividade
3.3 Histria do

53

Urbanismo

3.4 O espao Binrio

3.3.1 O pr-urbanismo

54

3.3.2 O urbanismo

57

3.3.3 O urbanismo contemporneo

67
78

12

3 Captulo: Um Mundo Atravs de Foras

84

4.1 O postulado das Foras

85

4.2 Microfsica do Poder

91

4.3 Espao Folheado

94

4.4 Escuta das Barcas

99

4.5 Processos de Subjetivao

103

4.6- Territrios como suporte expressivo

105

4.7 Micropolticas Urbanas

111

4 Captulo: Arquitetura, Urbanismo, Poder

114

5.1 O espao como lente

115

5.2 Uma tecnologia poltica

116

5.3 A produo de corpos

118

5.4 A arquitetura passa a ver

120

5.5 O problema da cidade

125

5.6 - As intervenes na cidade

130

5.7 - A produo de indivduos

134

4.6 Interferncia da Lapa

139

Consideraes finais: Uma tica para as prticas urbanas

142

6.1 Porque as foras?

143

6.2 Uma tica para as prticas espaciais

146

6.3 Uma aposta na cidade expressiva

150

6.4 - Escuta da Kombi

154

Bibliografia

146

13

Ter que Acreditar e Apresentao

Introduo

A viagem rejuvenesce as coisas e envelhece a relao

consigo. (FOUCAULT, 2001, p. 15).

14

Ter que acreditar

[...] Dissera que no era assim to difcil deixar que o esprito do homem
flusse e se apossasse; mas que mant-lo era coisa que somente um
guerreiro poderia fazer. [...] O que estive tentando dizer-lhe que, como
guerreiro, voc no pode simplesmente acreditar nisso e deixar a coisa
1
correr. Com Max , ter de acreditar significa que voc aceita o fato de que

a fuga dele pode ter sido uma exploso intil. Ele pode ter saltado para o
esgoto e morrido instantaneamente. Pode ter-se afogado ou morrido de
fome, ou pode ter sido devorado pelos ratos. Um guerreiro considera
todas essas possibilidades e depois resolve acreditar de acordo com suas
predilees ntimas. Como guerreiro, voc tem que acreditar que Max
conseguiu salvar-se, que ele no apenas fugiu, mas que manteve seu
poder. Voc tem de acreditar nisso. Digamos que sem essa crena voc
nada tem.
[...] Ter de acreditar significa que voc tambm tem de explicar o outro
gato. O que saiu lambendo as mos que o levavam a sua execuo.
Aquele foi o gato que se dirigiu para a morte, confiante, cheio de seus
conceitos de gato. [...] Ter de acreditar significa que voc tem de
considerar tudo, e antes de resolver que voc se parece com Max, voc
deve considerar que pode parecer o outro gato; em vez de fugir para
salvar a vida e se arriscar, pode estar caminhando feliz para seu destino,
cheio de seus conceitos. (CASTAEDA, 1974, p. 102).

Optamos ver o mundo como um mistrio insondvel. Consideramos a

possibilidade de as cidades serem apenas cenrios sem importncia, ou objetos
cientficos com funes objetivas e definidas, ou ainda objetos de ordenao que
disciplinam os que vivem nela, mas preferimos acreditar na cidade como um suporte
expressivo, como processo engendrado aos que vivem nela, como paisagem intensiva

Castaeda narra a Don Juan uma histria que o marcou: uma amiga, ao mudar de casa, decide levar seus
dois gatos um preto e outro avermelhado para serem sacrificados. Castaeda a ajudou a levar os gatos
para a clnica. Ela saiu do carro levando primeiro o gato preto, que foi tranquilamente at a clnica brincando
em seu colo, sem demonstrar o mnimo entendimento do que estava acontecendo. E Castaeda ficou no
carro com Max, o gato avermelhado, esperando. Cria-se um clima apreensivo no carro, como se Max
percebesse o que estava para acontecer. Castaeda e Max encontram-se em um olhar, e algo neste instante
torna-se to insuportvel para aquele, que o faz abrir a porta do carro e Max foge.
Castaeda se interessa por essa histria, porque apesar de Max ser um gato gordo e sempre mimado pela
dona, naquele momento incorporou seu gatismo e arriscou encontrar-se com o mundo pela vida. Ele se
identifica com Max ao apostar que ele tambm encontrou seu devir homem e arriscou sua vida. Don Juan vai
problematizar essa crena de Castaeda.

15

que ora pintada e ora pinta. Suporte temporal de intensidade2. Temos que acreditar que
ao fazer essa escolha estamos nos arriscando em busca de fazer valer a vida, mesmo
que para isso tenhamos que considerar estarmos apenas enchendo-nos de conceitos.
Encontrar conceitos para dar suporte cidade expressiva a vontade contida
nesse trabalho no entanto, desconfiamos desses conceitos. Estes no so agora novas
verdades, e sim escolhas. O que queremos ressaltar no est propriamente na escolha
ou na desconfiana dos conceitos, mas no que isso implica: no enfrentamento de que
tudo isso um risco. Percebemos, assim, que o que existe o risco, a ousadia, o
arremesso.
Este texto um risco.
O ter que acreditar, apresentado por Castaeda, mostra que arriscar inevitvel,
porque s h apostas. O exerccio que considera diversas possibilidades frente a uma
possvel verdade, como o sugerido em relao ao gato Max, um meio de fortalecer a
escolha feita, torn-la intensa para percorrer o caminho escolhido. Podemos fazer valer
como verdade qualquer caminho, basta escolher. Compreender que qualquer caminho
possvel faz com que nossos olhos se voltem s nossas escolhas, faz com que
percebamos as nossas apostas. Escolheu esse caminho por qu?
Jogamos nossas fichas no que nos afeta, na forma como queremos produzir o
mundo, na forma que queremos encontr-lo. Frio na barriga e olhos vibrantes. Ter este
texto como um risco apostar com veemncia nos conceitos escolhidos, na cidade
expressiva, nas intensidades que passam nela, e, inevitavelmente, no abandono de
verdades absolutas. As fichas, por ora, apostam na cidade como um suporte expressivo;
a escolha dessa verdade temporria por acreditar que ver a cidade dessa forma mais
do que as outras que sero aqui apresentadas produz vidas mutantes, vibrantes,
potentes.
Escolhemos acreditar que Max mantm seu poder, mesmo sabendo que os
outros caminhos podem ser to reais como esse. Tal qual Castaeda ao abrir a porta do
carro, queremos que os gatos gordos fujam. E que nessa fuga os gatos no sejam
devorados pelos ratos. Que os gatos fujes imprimam pelo mundo os seus poderes de
fazer valer a vida, de produzir prticas de liberdade. A aposta deste trabalho no quer ver
a cidade se resumir aos territrios dos gatos pretos que, isolados e identitrios, esto
cheios de conceitos a caminho da morte; da morte da potncia da vida. Temos que
2

Temporal no sentido da durao em que uma intensidade se mantm impressa em um suporte. Suporte da
arte como, por exemplo, o tempo que dura o tecido da tela de um quadro. O tecido tem um tempo em que ele
ir segurar a intensidade do instante em que foi pintado. No entanto, um dia o tecido ir se decompor,
chegar a sua velhice, a sua morte e a intensidade se diluir novamente. Aqui, neste texto, a cidade como
a tela.

16

acreditar na cidade como suporte expressivo digamos que sem essa crena nada
temos. A escolha de uma crena uma aposta para que a vida no se resuma a este
latido:
Escute aquele latido continuou Don Juan. [...] latido a coisa mais
triste que se pode ouvir.
Ficamos calados um momento. O latido daquele co solitrio era to triste
e a quietude em volta de ns to intensa que senti uma angstia
entorpecente. Aquilo me fez pensar em minha prpria vida, minha tristeza,
o meu no-saber para onde ir, o que fazer.
O latido daquele co a voz noturna do homem disse Don Juan.
Vem de uma casa naquele vale para o Sul. Um homem est gritando por
intermdio de seu co, pois so escravos companheiros de toda a vida,
sua tristeza, o seu tdio. Ele est implorando morte que v libert-lo das
correntes cacetes e feias de sua vida.
Don Juan com suas palavras tocara num ponto muito perturbador para
mim. Senti que estava falando diretamente para mim.
Aquele latido e a solido que ele provoca falam dos sentimentos dos
homens continuou ele. Homens para quem a vida inteira foi como uma
tarde de domingo, uma tarde que no foi de todo desgraada, mas meio
quente e incmoda e vazia. Eles suaram e se afligiram muito. No sabiam
para onde ir, nem o que fazer. Aquela tarde deixou-os apenas com a
recordao de aborrecimentos mesquinhos e tdio, e depois de repente
passou; j era noite. (CASTAEDA, 1974, p. 257).

preciso perceber o texto desta pesquisa apenas como uma aposta que assume
o risco de buscar fazer valer a vida. Temos que acreditar na cidade expressiva, caso
contrrio acreditaramos na cientfica ou ainda em outra cidade qualquer. A aposta o
que temos, no h verdade absoluta. No h escolha prvia ou certa: h apenas arriscar
um caminho.

Apresentao
Quais os rumos das prticas espaciais colocados hoje em dia? Quais so as
possibilidades de criao? Em qual direo esto depositados os problemas da
arquitetura e do urbanismo? Onde foram parar as questes expressivas?
As disciplinas espaciais no se resumem apenas a aspectos formais e funcionais,
elas tratam igualmente de um ethos, de uma morada tica e esttica, de um modo de

17

produzir realidade. Que modos de vida so produzidos hoje? Qual ter que acreditar est
colocado?
justamente o poder acreditar que parece faltar. Acreditamos no qu ao projetar
um espao? O que queremos do mundo? J no somos modernos, portanto no
entendemos o espao como modelador da sociedade. E apesar de sermos denominados
como ps-modernos, hoje j no se faz to necessria a produo de crticas
arquitetura moderna como na gerao antecessora. E as questes polticas? Parece que
se descolaram das prticas espaciais. Ser que ainda podemos ser de esquerda?
Poderamos apostar em uma outra forma de produzir o mundo? H quem diga que ser
moderno, ps-moderno e at mesmo de esquerda so posturas anacrnicas. Entretanto
o que resta? No que podemos acreditar?
Foi perseguindo essas questes que nos descolamos do campo da arquitetura e
do urbanismo, no porque tivssemos constatado que seria invivel perseguir esses
problemas dentro do campo, tampouco porque teramos simplesmente nos apaixonado
pela psicologia, pela filosofia ou pela arte, mas porque entendemos que o problema
espacial no mera questo de forma, mas tambm de fora. E foi justamente o
encontro desses saberes que possibilitou esse entendimento. Foi em meio ao risco de
apostar na cidade expressiva que a pesquisa aconteceu e fez as formas dilurem ao
mesmo tempo em que as foras emergiram.
A arquitetura e o urbanismo no so apenas objetos. Um cubo branco, por
exemplo, faz permear um valor, um sentido, ou seja, a forma no neutra em relao
fora que a atravessa. Ao perceber os espaos atravessados por foras, os vemos como
possibilidades, meios de produzir um sentido, um valor, de expandir um movimento. As
prticas espaciais, ento, no possuem nenhum sentido em si, mas so suportes que
possibilitam a emergncia de valores, que tambm podem estar expressos em qualquer
outro meio como, por exemplo, um simples gesto.
Nessa perspectiva do espao como suporte, possvel dizer que os problemas
espaciais no so apenas os da composio formal do cubo branco, mas se cruzam com
problemas de sentido e de valor que esto implicados nesse espao. Mas qual valor foi
colocado na produo de um cubo branco?
Ao tentar responder essa pergunta, qui fosse possvel estabelecer um ter que
acreditar que restitusse alguma aposta s prticas espaciais. Frente a diversas
possibilidades de verdade, o nosso risco est colocado na crena da cidade como
suporte expressivo, como um territrio esttico e tico (prticas de liberdade). Para tal,
propomos um exerccio de lente, uma troca dos nossos olhos, do que estvamos

18

habituados a ver. Trocamos uma forma de ver que denominamos de binria para olhar
atravs da lente das foras, restituindo, assim, um poder de mudana ao exerccio do
arquiteto e do urbanista atravs de prticas de liberdade ao propor uma tica para as
prticas espaciais.
Para percorrer esse caminho e efetuar a troca das lentes, criamos uma
metodologia que est esboada no primeiro captulo deste trabalho. Em um jogo de
quatro elementos (ouvir, interferir, lentes e banda de Moebius), iremos desenrolar a
questo da liberdade nas prticas espaciais. A troca da lente foi essencial para que
pudssemos encontrar um lugar entre a onipotncia do moderno e o niilismo do
contemporneo encarnados nas prticas espaciais (questes centrais que nortearo todo
este trabalho). Afinal, o que pode o espao? Essa questo anuncia a restituio de uma
potncia do espao ao v-lo como um produtor parcial de subjetividade, de modos de
viver.
O segundo captulo narra o surgimento do urbanismo visto atravs da lente
binria, mostrando como essa forma de ver e produzir o mundo se consolidou a partir do
pensamento moderno, culminando na ascenso da burguesia ao poder. Esta ascenso
consistiu em uma grande ruptura histrica: a implantao do sistema que chamamos de
capitalismo. O modo de ver que est na base de tal transformao, e que permitir o
surgimento do urbanismo, calcado em um sujeito racional capaz de alcanar a verdade
ltima, capacidade essa garantida pela sua natureza de ser pensante. Foi a partir dessa
possibilidade que surgiram os modelos de cidade, de reestruturao do espao urbano,
que deram origem ao que hoje conhecemos como urbanismo. Este captulo nos conduz
por um breve percurso da histria da subjetividade e do urbanismo para que possamos
ver como o postulado binrio surge e sustenta-se at os dias de hoje. A histria aqui no
usada como representao de uma poca, mas como meio de problematizao das
produes espaciais e, tambm, das prprias maneiras de ser e viver.
A fim de restituirmos potncia s prticas espaciais, sugerimos a troca dessa lente
binria pela lente das foras, o que apresentamos no nosso terceiro captulo. Essa lente
faz ver que nada em essncia, mas tudo relao em movimento, em um vir a ser; faz
ver o prprio homem como um produto de modos de viver, dizer e sentir. Sujeitos,
espaos, saberes e objetos so composies de foras que esto sempre sendo
produzidas atravs de jogos de verdades, de interesses, de relaes de poder.
Buscamos, atravs da lente das foras, trazer a compreenso da verdade como uma
questo de produo de jogos de poder que sustentam um domnio institudo. Forma,

19

esta, muito distinta da proporcionada pela lente binria que v a verdade como algo
transcende que pode ser acessado pela conscincia.
Bem como a verdade, o espao visto atravs dessa microlente (que a forma
como chamamos a lente das foras, pois que no plano micro que ela nos coloca) no
ser o mesmo que o proposto pelo postulado binrio. Ele no algo finalizado, uma vez
idealizado pelo arquiteto, mas um espao folheado que se desdobra em infinitas
camadas possveis, sempre sendo produzido por novas relaes de foras, por novos
jogos de poder, a cada momento. Seguindo a mesma linha dos folheados, os territrios
no so vistos mais como propriedades de uma identidade, mas como expanso dos
corpos que se expressam criando a possibilidade de diferenciao.
Ao vermos o espao como fora, o entendemos imediatamente poltico, j que ele
est diretamente vinculado produo dos modos de viver. essa perspectiva de ver o
espao como produtor, engendrado nas relaes de fora e de poder, que chamaremos
de micropolticas urbanas. No quarto captulo partiremos dessa forma de ver para
retomarmos a anlise, agora de outro modo, do surgimento do urbanismo e de uma
adaptao da arquitetura na mesma poca. Iremos apontar a articulao to afinada
entre uma mquina arquitetnica panptica e as tecnologias polticas adotadas no
enfrentamento do problema da cidade, com a produo de subjetividade como sinnimo
de identidade.
Concluiremos nosso trabalho com algumas consideraes acerca das diferenas
polticas entre as lentes. A binria fixa a vida instituindo uma verdade absoluta e,
portanto, no passvel de mudana, sustentando, assim, algum arranjo de poder que
ampara sua explicao em sentido natural, essencial. J a lente das foras v a vida em
movimento, em uma constante produo, o que faz com que ela esteja sempre em
transformao. Ao mesmo tempo, essa lente faz com que seja possvel que analisemos
as prticas espaciais no bojo das relaes de poder que garantem alguma durabilidade,
alguma solidez na reproduo dos modos de vida estabelecidos.
Entre estas duas perspectivas distintas, apostamos em ver atravs da lente das
foras, porque vemos claramente que ela restitui ao espao o seu lugar neste complexo
jogo que a produo de subjetividades, fugindo do par onipotncia/impotncia que
marcou as produes espaciais dentro do postulado binrio. Nem construes
onipotentes, que, na sua prpria forma, j contm um novo mundo, nem construes
resignadas frente impossibilidade de mudar construes feitas de forma passiva e
niilista sem nenhuma crena no porvir. Os dois elementos deste par tm como crena

20

fundamental a ideia de que o espao se reduz a sua materialidade; que aquilo que o
constitui fisicamente o que o determina.
O postulado das foras nos coloca diante do folheado, do jogo entre foras que
est sempre se dando em cada edifcio e em cada esquina. Eis aqui o poder que
buscamos restituir ao nosso campo: o desenho influi, a materialidade joga o jogo; no
somos impotentes, nem nossos desenhos se reduzem apenas a disparar valores
comerciais ou de moda. Mas tambm no somos onipotentes, o concreto de nossas
criaes no determina o mundo nem ao menos as vidas que passam por ali. Temos o
poder de desenhar um folheado: o material; e neste desenho facilitar ou dificultar certas
relaes.
na prtica de projetar um espao forma e fora que possvel apostar em
prticas que apontem mais pra um sentido de liberdade (ou menos para um efeito de
dominao). E essa liberdade pode ser dada na medida em que percebemos que o
institudo um mero efeito de lente, nada eterno, tudo um vir a ser dependente das
relaes que o compem.
Seguindo essa perspectiva, quanto mais lentes entram em contato com a nossa,
mais possibilidades de movimento nos so colocadas e mais longe de um efeito rgido e
endurecido nos situamos. Quanto mais forem as foras com as quais entramos em
relao, mais composies seremos capazes de realizar, e menos estaremos
assujeitados ao sentido nico sob o qual as prticas de dominao visam nos dirigir.
nesse sentido que apostamos na cidade como suporte expressivo, na medida em que ela
ao mesmo tempo suporte de criao de distintos modos e lugar de desestabilizao de
modos j colocados, visto que ela um emaranhado de lentes e possibilita que umas
encontrem outras. Apostar na cidade expressiva apostar em um mundo no qual a fora
poltica da alteridade opere como um instrumento, como coautora de nossas vidas.

21

Metodologia, Percurso, Busca

1 Captulo

Anncio

Este no um livro sobre o Pantanal. Seria antes uma

anunciao.

Enunciados

como

que

constativos.

Manchas. Ndoas de imagens. Festejos de linguagem.

Aqui o organismo do poeta adoece a Natureza. De

repente um homem derruba folhas. Sapo nu tem voz de
arauto. Algumas runas enfrutam. Passam louros
crepsculos por dentro dos caramujos. E h pregos
primaveris...

(Atribuir-se natureza vegetal aos pregos para que eles

brotem nas primaveras... Isso fazer natureza.
Transfazer.)

Essas pr-coisas de poesia.

Manoel de Barros

22

Metodologia
Como metodologia desse trabalho, iremos nos apoiar em quatro elementos: ouvir,
interferir, lentes e a banda de Moebius. Descompromissados em descobrir a verdade o
modelo , a forma correta em intervir nas cidades contemporneas, o que queremos com
esse trabalho apresentar um outro olhar sobre a arquitetura e o urbanismo. Uma outra
lente capaz de fazer ver o espao sob uma outra perspectiva, um outro postulado: como
se partssemos de um ponto diferente. E para tal, criamos uma metodologia.
A partir do risco de construir um texto, do ter que acreditar em um caminho e do
entendimento de que no h verdades absolutas, construiremos as chamadas verdades
temporrias. So temporrias porque no as consideramos corretas e imutveis, mas sim
uma forma de ver que ir transmutar-se.
Chamaremos estas verdades de lentes: que nada mais so que instrumentos de
3

ver , de fazer ver de acordo com eles; so instrumentos de produzir realidades. As lentes
so temporrias porque facilmente entram em contato com outras lentes e se
transmutam. Os autores que so referncia nesse trabalho so grandes fornecedores de
lentes. medida que vamos estudando e assimilando suas ideias, vamos construindo ou
(re)construindo lentes que produzem certa forma de ver.
Quando as pessoas seguem Foucault, quando tm paixo por ele,
porque tm algo a fazer com ele, em seu prprio trabalho, na sua
existncia autnoma. No apenas uma questo de compreenso ou de
acordo intelectuais, mas de intensidade, de ressonncia, de acorde
musical. (DELEUZE, 2007, p. 108).

As lentes no so apenas construdas pelos autores, ou seja, por textos, aulas e

discusses. H o ouvir e o interferir que disparam afetos em diversos sentidos. Ora eles
provocam inquietaes que fazem procurar os autores, ora so aes ditas pelos autores
acontecendo na cidade, como exemplos; outras vezes ainda so instrumentos
questionadores dos prprios autores, que induzem a troca deles. Por fim, as escutas e as
interferncias, produto das prticas de ouvir e interferir, so experincias que disparam

Usamos aqui, segundo Deleuze e Guatarri, o ver no sentido hptico, que caracteriza a variao contnua
de suas orientaes, referncias e junes. [...] o conjunto e as partes do ao olho que as olha uma funo
que j no ptica, mas hptica. uma animalidade que no se pode ver sem toc-la com o esprito, sem
que o esprito se torne um dedo, inclusive atravs do olho. (2005c, p. 204-5) Portanto, ver, aqui, no est
sendo usado apenas como imagem produzida atravs do sentido da viso, mas como produo de
realidades. O ver hptico produo de todos os sentidos; ver atravs do esprito, ou seja, um ver que
produz realidades incorporadas, e no imagens distanciadas.

23

afetos, descobertas, desconforto, inquietao e que vo ajudar a construir as lentes e,

atravs destas, esse texto.
O texto disparado por diferentes escutas, lentes e interferncias que vo se
interligando umas s outras como uma banda de Moebius, fazendo com que a lente
produtora do texto seja transmutada ou consolidada sem delimitar algum limite preciso
entre uma e outra. No h uma ordem sequencial para encontrar os elementos da
metodologia, eles se daro ao longo do texto conforme a relao com o que est sendo
explicitado.
Faz-se necessrio, agora, explicitar cada elemento.

Ouvir

Gostamos de ouvir4 a cidade. O ato de ouvir a cidade diferente do ato de v-la.

O ouvir deixa-se permear por uma escuta. Ele tem forma porosa de fcil mistura,
induzindo participao. A porosidade contrria forma de ver distanciada que isola e
produz espetculo. A msica a mais porosa das artes ela mistura-se a quem a ouve;
ela penetra os poros de quem ouve e quem canta a adentra tambm. O ouvir uma
forma porosa de percorrer a cidade.
Assim, toda a alegria transportvel: msica, brinquedo, sorvete, se
alastram pelas ruas. [...] Essa msica resqucio do ltimo feriado e
preldio do seguinte. O feriado penetra sem resistncia qualquer dia de
trabalho. A porosidade a lei inesgotvel dessa vida, a ser descoberta.
Um gro do domingo se esconde em todo dia de semana, e quantos dias
de semana nesse domingo! [...]
Dia e noite reluzem esses pavilhes com os plidos sumos aromticos,
com as quais a prpria lngua aprende o que significa porosidade. [...]
Aqui tambm h uma interpenetrao do dia e da noite, do rudo e do
silncio, da luz de fora e da escurido de dentro, da rua e do lar.
(BENJAMIN, 2000, p. 149-150).

O ouvir, esse jeito poroso de estar na cidade, provoca escutas: experincias

cotidianas que impulsionam este texto. Trazendo, assim, referncias, experincias
4

Ouvir, aqui, como forma porosa, sem interpretao. Ouvir justamente para misturar-se cidade, aos seus
acontecimentos. Um ouvir exclusivamente para afetar-se, perceber a cidade, e no um ouvir que se coloca
parte e, por isso, pode julgar. Ouvir porque aqui estamos nos valendo da msica, dos territrios expressivos,
o mais poroso. Usamo-nos da potncia que a msica traz ao se conectar de forma to invasiva quase com
qualquer corpo.

24

vivenciadas na cidade para melhor entender os conceitos estudados. Estas escutas

aparecero ao longo da leitura desse trabalho, tais como parnteses que incorporam a
experincia cotidiana ao texto.

[1] Porosidade.

As escutas so encontros com a cidade expressiva, visto que a percepo dessa

no passa apenas pelas casas, ruas e praas, mas sua apreenso dada na relao
com as pessoas, na medida que tambm podemos sentir seu cheiro, sabor e
temperatura. Escutar deixar-se de poros abertos para que outras vozes possam
provocar disparos ao texto. As escutas podem at mudar o caminho do texto, mostrar
outras possveis rotas de passagem, mas o que sem dvida elas trazem a ele um
carter polifnico. A cidade polifnica compara-se

a um coro que canta com uma multiplicidade de vozes autnomas que se

cruzam, relacionam-se, sobrepem-se umas s outras, isolam-se ou se
contrastam; e tambm designa uma determinada escolha metodolgica
de dar voz a muitas vozes experimentando assim um enfoque polifnico.
(MASSINO CANEVACCI, 1993, p. 17).

25

Interferir

Gostamos de provocar interferncias na cidade. Experimentar, arriscar um

caminho, construir um percurso singular ao desviar dos caminhos prontos que devemos
seguir. Deixar rastro de uma experincia. A diferena da escuta para a interferncia que
a ltima provocada. No se trata mais de encontrar as expressividades dos
transeuntes, mas de provocar experincias atravs dos conceitos.
Interferir a busca da experincia, uma experimentao dos conceitos. So
prticas, aes, gestos que imprimimos na cidade a fim de buscar uma outra forma de
conhecer: expressiva. O sujeito passional tem tambm sua prpria fora, e essa fora se
expressa produtivamente em forma de saber e em forma de prxis. (LARROSA, 2001).
Segundo Jorge Larrosa, vivemos em um mundo com excesso de informao e
opinio, o que faz com que o conhecimento seja excessivamente cientfico e
informacional, e pouco construdo por experincias. O sujeito moderno um sujeito
informado que, alm disso, opina. algum que tem uma opinio [...] supostamente
prpria e, s vezes, supostamente crtica sobre [...] tudo aquilo que tem informao.
(LARROSA, 2001). Esse excesso de informao distancia a experincia. A necessidade
de perceber e sentir atravs de afetos disparados em uma prtica cada vez menor, j
que o pacote de informao e opinio vem pronto. Temos, ento, as mesmas opinies,
ou, quando muito, duas que divergem uma da outra.
No entanto, a experincia se trata de outra coisa: ela um conhecimento que se
expressa atravs dos sentidos. Ela coloca em avaliao as opinies, os conceitos,
atravs dos afetos. A experincia expressiva, na medida em que ela constitui uma
forma de ver, constitui uma vivncia. Dessa forma, h mais possibilidade de
diferenciao, j que essas experincias vo trazer diferentes conhecimentos.
As interferncias buscam trazer esse conhecimento afetivo para o presente
trabalho. Elas so tentativas de fazer funcionar o texto, espacializ-lo e oper-lo com
prticas. a partir da experincia de fazer operar as questes e os conceitos que
podemos faz-los consistir de forma prtica e podemos, tambm, enfrentar as
dificuldades e as surpresas dessa operao. O saber da experincia um saber que no
pode separar-se do indivduo concreto em quem encarna.(LARROSA, 2001). um
transmutar-se junto com os conceitos; uma operao encarnada e no distante como
as opinies prontas.

26

Lentes

[...] as fotos parisienses de Atget so as precursoras da fotografia

surrealista. [...] Ele buscava as coisas perdidas e transviadas e, por isso,
tais imagens se voltam contra a ressonncia extica, majestosa,
romntica, dos nomes de cidades; elas sugam a aura da realidade como
uma bomba suga a gua de um navio que afunda. (BENJAMIN, 1996, p.
101).

Vemos atravs de lentes. Sempre h uma lente em nossos olhos, mesmo que
esta proporcione um ouvir, um tatear aos olhos, quando os adapta a uma viso
aproximada. Cada lente faz ver uma forma. Recorta, amplia, foca. Podemos, por
exemplo, ver azul, amarela, vermelha, a mesma cena. Cada cor provoca uma sensao,
uma distoro no que vemos. As cores, aqui, exemplificam as inmeras maneiras
possveis de olhar um momento. No s so inmeras lentes simultneas em uma
cidade, como so tambm mutveis.
Apesar de existir inmeras formas de ver em uma cidade, no significa que
podemos escolher qual cor iremos usar. A cor surgir no momento em que olharmos, ou
seja, apenas na relao. Em um determinado lugar olhamos azul, mas j em outro,
amarelo, o que se traduz na impossibilidade de escolha da cor da lente usada. O que h
so lentes que produzem o que se v e quem v.
As lentes no so fixas, uma interfere na outra. Elas se encontram e provocam
interferncias nas suas cores. Sobrepostas j no so mais as mesmas lentes.
Tampouco so a soma das lentes anteriores ao encontro; elas so uma outra
composio e espalham pelo mundo a cor transmutada. No mais vermelho, nem azul:
agora roxo, que de forma quase autnoma ir espalhar-se pela cidade, sair pintando-a,
at encontrar outras lentes e reiniciar o contgio.

[2] Lentes, instalao/interveno no campus da UFF.

27

Mquinas fotogrficas, lunetas, culos, microscpios, filmadoras, fotos de satlite

so todos instrumentos de lentes. Instrumentos que usam lentes para reforar, contagiar
e produzir olhares. Primeiro recortam um detalhe para depois registr-lo, ampli-lo e
mostr-lo. Esses instrumentos funcionam como olhares emprestados que contagiam os
olhares da cidade. As lentes e seus afins funcionam como um banco de olhares:
emprestam, trocam, misturam e vendem olhos. Mas que olhos?
Diversos tipos de olhos podem ser produzidos: cientficos, filosficos, artsticos. O
ato de emprestar olhos faz mudar a maneira de ver e, portanto, a maneira de estar, de
agir no mundo. Com que olhos percebemos o mundo? Talvez em um determinado
momento a lente usada pela arquitetura e pelo urbanismo se tornou demasiadamente
cientfica. Olhos cientficos que indicam a verdade, o correto, o demonstrado. Lentes que
apontam um caminho certo a seguir, baseado em dados, estatsticas e comprovaes.
Mas quem deu valor a essas comprovaes? Por que em uma sociedade como a nossa
esse olhar tinha, de sbito, tornado-se to importante?5
Ao olhar a cidade atravs da lente cientfica, podemos v-la como um conjunto
espacial e avali-la a partir de conceitos pr-determinados (dominados por um saber). E
ser a partir dessa forma de perceber que as intervenes espaciais sero colocadas a
fim de resolver algum problema prtico detectado por esses olhos. No entanto, vista
atravs da lente afetiva, a cidade pode ser no apenas espao fsico, mas suporte
expressivo de quem ali estende seu corpo e imprime uma marca. Assim sendo, ser
necessrio antes reconhecer essas marcas, para depois poder considerar se h
necessidade de interveno, qual e para qu. A lente afetiva no traz consigo uma
capacidade de avaliar a priori, calcada em algum conhecimento inquestionvel, mas sua
capacidade de conhecer se d apenas atravs da experincia, da relao com essas
marcas. Nessa perspectiva, a temperatura e a msica podem ser em um determinado
caso elementos urbanos mais importantes do que a prpria calada ou a praa.
A percepo (cientfica, afetiva, primitiva, transcendente) um mero efeito de
lente. Ter o olhar como efeito e no como causa o coloca em questo, na medida em que
assim distanciamos este olhar tanto de uma pretensa neutralidade quanto de uma
assegurada onipotncia. Assim, fica ntido que a lente no neutra e tampouco absoluta
5

O meu sonho era restituir-lhes a intensidade mediante uma anlise. falta do necessrio talento, ruminei
pois longamente a pura anlise; tomei os textos na sua secura; indaguei qual teria sido sua razo de ser, a
que instituies ou a que prtica poltica se referiam; intentei saber porque que, numa sociedade como
a nossa, se tinha de sbito tornado to importante que fossem sufocados(como se sufoca um grito,
um fogo, um animal) [...] procurei a razo pela qual se tinha posto tanto zelo em impedir os pobres de esprito
de se passearem por caminhos esconsos. (FOUCAULT, 1992, p. 92), grifo nosso.

28

 ela muda as cores, amplia, distorce as formas de ver e, em um movimento inverso,

tambm se transforma. A lente escapa tanto de uma neutralidade do ver como de um
olhar correto, onipotente. Escolhemos as lentes para recortar, ampliar, distorcer o texto,
porque elas possibilitam uma problematizao da percepo a partir de uma politizao
do olhar sem conceb-lo como absoluto ou neutro.
Assim, a partir disso, questionamos: por que no tornar respeitveis as lentes
afetivas em vez das cientficas? Lentes que disparem a percepo na experincia, que
ampliem as incertezas em vez da exatido. No queremos buscar no banco de olhos
lentes claras, que emprestem olhos muito bem ntidos, cheio de concluses e opinies.
As lentes afetivas apontam o risco, a aposta, a escolha de encontrar e estar em um
mundo expressivo, embora inexato. Como fazer para afirmar esta escolha?

Banda de Moebius

[3] Banda de Moebius. direita, foto da experincia dos artistas brasileiros

Lygia Clark e Hlio Oiticica, proposto por Clark.
Dilogo de mos, 1966.

Em nenhum momento estamos completamente dentro ou completamente fora. Estamos

percorrendo ambos os lados o tempo todo. Que certeza podemos ter de um limite? Por
que precisamos colocar esses limites? Onde acaba o problema da arquitetura e comea
o da filosofia? A banda de Moebius um paradoxo do espao: o lado de dentro o
mesmo que o lado de fora. Quando percorro o lado externo arquitetura? Quando
percorro o lado interno filosofia? E, se ampliarmos um pouco mais essas questes,

29

percebemos que essas incertezas percorrem tudo. O poeta Manoel de Barros ajuda-nos
com lindos exemplos:

Narrador apresenta sua terra natal

[...]
H sapos vegetais que do cria nas pedras.
As pessoas so cheias de prenncios: chegam de ver pregos nadar e
bugio pedir a bno.
[...]
H vestgios de nossos cantos nas conchas destes banhados.
Os homens deste lugar so uma continuao das guas.
6

Manoel de Barros

Neste trabalho, contudo, tivemos que partir de um ponto, mesmo que fosse para
voltarmos a ele. Voltar diferente depois de um longo percurso que passa por fora e por
dentro do que conhecamos, sem mais distinguir o que desse fora ou desse dentro.
Partimos, ento, do prprio urbanismo, da possibilidade existente, do exato ponto que
provocava inquietao.
Iremos, ao longo desse trabalho, dar uma volta feito banda de Moebius, que
passa dentro e fora da arquitetura (urbanismo) e da filosofia, sem sair realmente de
nenhuma delas. Comearemos por ver o campo das prticas espaciais atravs da lente
com a qual estvamos acostumados a ver e que exatamente a perspectiva histrica
das prticas espaciais , para depois a trocarmos por outra que nos possibilitar ver por
um outro lado ou pelo mesmo dobrado , e, por fim, voltarmos ao mesmo ponto o
surgimento do urbanismo, agora visto por um outro ngulo, a partir desta dobra.

Percurso
Em meio a lentes, escutas e interferncias, desenrolamos um percurso que fez
surgir a questo: o que pode um espao? Ela surge na tentativa de encontrar uma fuga
do sentido quase nico, comercial, colocado hoje s prticas espaciais. E nesse caminho
revelamos o nosso encontro com a psicologia e a filosofia, que foram os meios
encontrados para desenvolver esta questo.

(BARROS, 2007, p. 9, 12-13).

30

Meio oculto pelas ervas, foi rodando para outro lado o velho carro,
conduzindo suas histrias humanas. Porque era um carro vazio. Um
carro que apenas rodava. Ia... Para um lugar que certamente no existe.
(CECLIA MEIRELES, 1999, p. 24).

O percurso como uma linha, contudo no uma linha reta, ou mesmo curva, j
desenrolada no cho. Ele no se parece com uma estrada que j estava traada quando
o carro passou. O percurso uma linha ainda sem forma, ainda enrolada no carretel. Um
carretel de estradas! Alis, nele que est guardada toda a potncia de um caminho que
s se efetivar de fato no ato, no momento em que desenrolar. O percurso o prprio ato
de desenrolar. Essa linha interminvel e indefinida no sabe a priori para onde ir. Ela
apenas sabe que quer ir e que nesse caminho os elementos que encontrar iro ajud-la
a traar seu percurso. O que importa a experincia do percurso, a ao de percorr-lo,
de descobri-lo (JACQUES, 2001, p. 97); o que importa o desenrolar do carretel de
estradas.
Desenrolando ento...

Interferncia: Favela

Passava pela favela e sentia. Sentia curiosidade, medo; acabava sorrindo. Um

espao a experimentar, onde era, de certa forma, proibido entrar. Toda quinta-feira
passei a dar aula de reforo escolar na comunidade. Atravessava a linha entre o asfalto e
a terra para percorrer aquele lugar cheio de vida na rua, de vozes, de percursos, de
olhares que me viam intrusa. A vila (favela) Nossa Senhora do Brasil foi um encontro e
uma paixo.

[4] Mapa de Porto Alegre com as

favelas existentes em 2001
(sinalizadas em vermelho). No
alto da imagem ao lado, a
localizao da Vila Nossa
Senhora Brasil e, abaixo, a
localizao da Faculdade de
Arquitetura e Urbanismo.

31

O In LoCo7 nasceu dessa paixo, da vontade de encontrar esse lugar, de poder

falar com ele e com aqueles que ali vivem. ramos um grupo de estudantes querendo
construir relaes. Desde o incio no fomos com a inteno de levar arquitetura para a
favela, mas de vivenciar aquele espao. E, a partir desse descompromisso, percebemos
que a arquitetura que estvamos aprendendo na faculdade era um tanto diferente
daquela confuso8. A favela no era apenas excluda de direitos, mas tambm era
alegre e cheia de vida. Apostamos, ento, nos acontecimentos, no temporal, nos
encontros, e foi isso que passamos a chamar de Arquitetura Enquanto Processo.
Sem a preocupao de construir algum objeto arquitetnico e durvel,
impulsionamos acontecimentos que se deram no meio da Brasil. Propusemos atividades
como o Circo da Arte, que consistia em uma troca cultural entre a favela e os estudantes
de arquitetura: oficinas, apresentaes, conversas e um simples estar ali efetuando esta
troca. O evento durava o dia inteiro e no deixava nenhuma marca arquitetnica na
favela. E para que nosso encontro fosse de mo dupla, os moradores da Brasil foram,
tambm, conversar e cantar na faculdade. O que queramos era que esse contato entre
os estudantes de arquitetura e os moradores fosse apenas uma forma de sentir o outro e
seu espao. Aps este primeiro contato desenvolvemos uma relao com esta
comunidade, tornando o In LoCo um programa de extenso da prpria universidade,
expandindo-o posteriormente para outros cursos.

[5] Convite para um evento

organizado pelo grupo In
LoCo, com cena das
oficinas realizadas pelo
projeto, 2002.

O In LoCo foi uma organizao de estudantes de arquitetura que criaram um projeto de extenso
universitria na favela Nossa Senhora do Brasil, prxima ao campus universitrio da UniRitter, em Porto
Alegre, entre 2001 e 2003. Inquietos com a grande distncia entre o ensino da arquitetura e do urbanismo e a
realidade de boa parte das cidades brasileiras, os estudantes propuseram um trabalho de encontro com a
realidade da favela, para que depois esta pudesse fazer parte das discusses e do ensino na prpria
faculdade.
8
Aqui, com o termo confuso, queremos apenas ilustrar a partir de um entendimento comum da palavra
o que organizado e o que bagunado. Apenas para trazermos uma imagem, sem colocar nenhum juzo
sobre essas formas, visto que entendemos que h diversas maneiras de organizao, que, inclusive, podem
aparentar uma grande baguna.

32

Ao habitar a fronteira entre a faculdade de arquitetura e a favela, pudemos

perceber que, diferentemente do aprendido na universidade, havia diversas maneiras de
espacializar. Em contraponto a uma lgica racional e binria de especialistas da
arquitetura, do urbanismo e do planejamento urbano-territorial, a favela possui um
processo singular do tratamento do espao-tempo, ou seja, os favelados construram
uma esttica prpria, uma esttica que compreende o espao engendrado noo de
tempo: um espao em movimento.9 Na favela nada est acabado, tudo est em pleno
ato, em pleno desenrolar dos percursos; em tudo h a experincia de produo das
formas espaciais, dos processos que as formam, ou melhor, dos processos que as
(trans)formam (JACQUES, 2001, p. 15).
Essa experincia do In LoCo desnaturalizou o olhar que mostrava a favela apenas
como um problema para a sociedade: como um bolso de misria ou um reduto de
violncia e bandidos, e nos fez perceber que ali havia uma outra esttica. Para a nossa
surpresa, descobrimos, atravs do contgio de nossas lentes da fuso de diferentes
formas de ser , que o espao poderia ser formado, vivido, entendido e concebido
atravs de um outro processo. E foi esse entendimento que produziu em ns um
estranhamento acerca do prprio ensino que recebamos naquele momento.
Passamos a problematizar o fato de uma faculdade de arquitetura e urbanismo,
localizada no meio de um complexo de favelas, ser capaz de no dialogar com elas nem
sobre elas, em nenhuma disciplina, durante cinco anos de formao. No s no
discutamos essa realidade importante no contexto em que vivemos, como o ensino de
arquitetura desconsiderava a possibilidade de estudar diferentes prticas espaciais, ou
seja, a produo de espao ensinada sempre a partir de uma mesma metodologia10,
sempre referenciada em um mesmo olhar.

9
A favela deixa evidente um movimento do espao, inclusive o espao material, que no para de ser
ampliado, deslocado, reformado, em um constante estado de obra. Poderamos dizer que esse o prprio
movimento da vida, que no para de se agenciar com outras foras. No entanto, aqui no queremos fazer
uma apologia ao movimento em si, como simplesmente colocado na mutabilidade do espao da favela. O que
queremos, ao trazer essa questo, explicitar um funcionamento da vida que no espao da favela muito
evidente; talvez ali a vida no esteja to cristalizada. No entanto, no esse constante mudar da favela
positivo em si; esses movimentos vivenciados na favela precisam ser problematizados: em que sentido eles
vo? Que modos de vida eles provocam? Vo ao encontro de potencializar a vida?
10
A metodologia frequentemente usada nas faculdades de arquitetura e urbanismo consiste em,
primeiramente, elaborar um diagnstico do terreno (seu aspecto ambiental, legal, geogrfico) e do tema (as
funes, como usam, repertrio), para depois projetar uma proposta espacial de um determinado tema para
um determinado terreno.

33

[6] Fotografia Pinhole realizada em oficina

promovida pelo grupo Lata Mgica, parceiro do In
LoCo.

Talvez pelo ensino da arquitetura e do urbanismo estar mais prximo a um

padro, ou seja, a prticas que estabelecem padres e modelos, hoje tenhamos a
maioria dos arquitetos e urbanistas incapazes de problematizar suas aes ou, ao
menos, de diferir suas prticas conforme o processo existente no local de suas
intervenes. No exercitamos a criao de modos de espacializar, e, por isso, tambm
no aprendemos a avali-los. Quase no h questionamentos que comprometam o
mtodo de projeto. O que nos falta um pensar proporcionado pela experincia isto
que poderia, justamente, colocar em risco a certeza indubitvel no modelo. Quem sabe
seria essa uma das explicaes para tanta ausncia crtica na arquitetura e, portanto, de
reflexes sobre suas prticas, sobre como e por que as praticamos?
Apesar de todas essas questes elaboradas na poca, tantas outras ainda nos
restaram desse percurso favela. O que ainda reverbera certamente aquela confuso
que alegra: muita coisa, muita gente; so muitas vozes e um tal de encontra aqui e ali
que faz o sorriso e a raiva despedaar o rosto. De onde vem aquela confuso da
favela? Ser que esses espaos potencializam mais a vida? E, na condio de
arquitetos, poderamos at mesmo nos perguntar: possvel propor espaos que a
potencializem? Por que os espaos organizados e bem projetados geralmente so
destitudos dessa confuso, dessa vida to presente que encontrvamos na favela?

34

Escuta: Reduo de Danos

O desafio estava lanado: tnhamos que desenhar uma cidade para um outro
mundo possvel. Mas que outro mundo esse? Mesmo sem saber como poderia ser um
mundo diferente daquele vivido diariamente, sabamos que o desenho de sua cidade
certamente no seria moderno. Todos do COA (Comit Organizador do Acampamento)
ramos muito jovens e, portanto, formados em uma escola de arquitetura e urbanismo
ps-moderna. Tnhamos presente toda a crtica formal arquitetura moderna: ramos
contra a desconsiderao da cidade existente, a setorizao, o isolamento dos edifcios,
etc. Questes que levamos muito a srio ao projetar o V Acampamento Intercontinental
da Juventude, para o Frum Social Mundial de 200511. Uma cidade temporria para
35.000 pessoas.
Adoramos o fato de essa cidade ter sido temporria, j que isso diminua o peso
da responsabilidade de projetar uma cidade com tamanha pretenso: um outro mundo
possvel, dizia o slogan do Frum. Agarramos-nos com veemncia nas crticas da psmodernidade e tivemos o cuidado de no fazer um projeto impositivo. Deixamos os locais
de acampamento com traado livre, colocando a cobertura de sombrite12 sem determinar
uma forma espacial a ser ocupada. Misturamos as reas de acampamento com as reas
de atividades e alimentao, tudo contra a setorizao e a favor de uma cidade
pluralizada. Pensamos em como poderiam ser os bairros dessa cidade, ou os ncleos
desse acampamento, e assim projetamos unidades com cozinhas coletivas, sanitrios e
reas de convivncia, que foram instaladas em diversos pontos do acampamento.

11

O FSM um espao de debate democrtico de ideias, aprofundamento da reflexo, formulao de

propostas, troca de experincias e articulao de movimentos sociais, redes, ONGs e outras organizaes da
sociedade civil que se opem ao neoliberalismo e ao domnio do mundo pelo capital e por qualquer forma de
imperialismo. Aps o primeiro encontro mundial, realizado em 2001, se configurou como um processo
mundial permanente de busca e construo de alternativas s polticas neoliberais.
www.forumsocialmundial.org.br
O Acampamento Intercontinental da Juventude AIJ um processo paralelo ao FSM organizado e gerido
pela juventude organizada. Ns, ento participantes do Movimento Estudantil de Arquitetura e Urbanismo,
contribumos para o acampamento nas verses de 2002, 2003 e 2005.
12
O sombrite um material plstico, usado principalmente na agricultura, para diminuir a incidncia solar. No
caso do Acampamento, usamos esse material para proteger as reas de acampamento em 50% da
incidncia solar, j que as reas de sombra do Parque da Harmonia estavam sendo utilizadas para as
atividades do encontro.

35

[7] Mapa do 5 Acampamento da

Juventude do FSM, Porto Alegre,
2005.

Alm da comisso de infraestrutura, o Comit Organizador do Acampamento era

composto por gesto, comunicao, programao, sade, ambiental, economia solidria,
facilitao/voluntrios. Ao contrrio de uma prtica moderna de arquitetura, ns
procuramos, ao projetar o espao do acampamento, dialogar ao mximo com essas
comisses, abrindo o projeto a discusses, permitindo sua construo coletiva.
A princpio tnhamos diferido da prtica moderna em pelo menos dois aspectos: o
desenho propriamente dito e a participao na elaborao do projeto. No entanto, ao
chegar ao final do acampamento, pudemos observar os processos de trabalho das outras
comisses, quando passamos a perceber que tnhamos, sim, ainda, algo de moderno.
Era a nossa postura, o nosso querer com o projeto, o nosso desejo ao projetar que
seguia impositivo e, portanto, de alguma forma a nossa prtica tambm. Mesmo
considerando a nossa abertura ao dilogo com pessoas de fora do campo, a nossa
vontade com aquele projeto, nossas grandes e revolucionrias ideias no se
encontravam abertas. Possuamos nossa viso de mundo e, embora dela participasse
uma abertura diversidade, ainda assim queramos que ela de fato fosse construda.

[8] Acampamento Intercontinental da Juventude do Frum Social Mundial.

Vista area de parte do Parque da Harmonia ( esquerda) e reunio
realizada na rea de acampamento (direita), 2005.

36

Na avaliao da comisso de sade, nos chamou a ateno o resultado positivo

do grupo de trabalho chamado Reduo de Danos. Os agentes de sade que l estavam
apresentaram essa viso atravs de usurios de herona. Comumente essa droga
consumida em grupos que compartilham o uso de seringas. A seringa passada de
pessoa para pessoa acaba sendo um transmissor de doenas, como, por exemplo, a
Aids. Essa forma de uso da droga cria um outro problema que, apesar de atrelado, pode
ser visto de forma independente ao uso de drogas em si. A partir da perspectiva da
Reduo de Danos, o uso de drogas e a transmisso de doenas podem ser tidos como
problemas isolados. Essa separao permite encarar essas questes com aes
intermedirias que agora, talvez, se preocupem apenas com parte do problema.
Os agentes de sade abandonaram a ao ideal e apostaram na ao
intermediria. No caso dos usurios de herona, no foi sugerido a eles que parassem de
usar a droga, mas se apostou no uso de seringas descartveis. Em um primeiro momento
poderamos at pensar que essa atitude seria capaz de incentivar o uso de drogas ao
invs de combat-lo. No entanto, a aposta na Reduo de Danos permite transformaes
possveis para uma determinada realidade. Talvez nesse momento ainda no seja
possvel parar de usar drogas, ou talvez nunca seja. H uma interveno em uma
realidade, mas sem a utopia de um modelo ideal a ser alcanado. Um trabalho em
conjunto entre o usurio e o profissional de sade. Uma postura profissional que permite
avanar junto com o paciente e no impor o que este deve fazer.
O grupo de trabalho da Reduo de Danos nos mostrou que possvel uma
mudana de postura, uma abertura para dilogo entre o suposto profissional e seu
cliente/paciente que ir interferir efetivamente na prtica da sade e tambm nas
pretenses destes na qualidade de profissionais. O que os profissionais de sade
praticam em seus atendimentos apenas o que foi conquistado na relao com o
paciente, o que h disposio em conjunto para ser feito, e no o que eles desejam que
seja feito.

[9] Multido no Acampamento da Juventude,

Porto Alegre, 2005.

37

Talvez, ns arquitetos, no devamos chegar com o espao da revoluo nas

mos e dizer: criamos esse espao livre para que todos se encontrem e dividam o
mesmo lugar; criamos essa cozinha coletiva para que todos possam ser solidrios. Essa
postura autoritria que impe o que deve ser feito em determinado lugar no apenas no
funciona porque as pessoas no vo simplesmente obedecer ao espao idealizado pelo
arquiteto , como denuncia uma postura profissional impositiva, que quer consolidar o
modelo espacial da revoluo tal qual um grande criador que possui em si todo o poder
de transformao. Postura essa oposta encontrada no grupo da Reduo de Danos.
O encontro com essa outra postura profissional fez com que nossa ateno se
voltasse maneira com que construmos o ser arquiteto. Essa postura autoritria de um
grande criador de um modelo perfeito para um mundo melhor coloca os arquitetos e
urbanistas na posio de heris, de conhecedores do espao capazes de salvar o mundo
de uma grande desgraa.13 Postura essa que fruto de uma forma de ver e ensinar
arquitetura que enaltece grandes personagens. O novo passa, frequentemente, pelo
grande criador, pelas grandes ideias, pelos heris que possibilitam modelos perfeitos a
serem alcanados. Na busca de ser um grande criador, os arquitetos e urbanistas ficam
mais preocupados em fazer a grande obra que lhe trar reconhecimento do que em
desenvolver um bom projeto que leve em considerao as relaes com o lugar e as
pessoas.
Esse desejo dos arquitetos que os impede de construir na relao com o usurio
uma aposta conjunta talvez possa ser um outro motivo que explique a frequente
ausncia de crtica s prticas arquitetnicas. Talvez o foco do arquiteto esteja to
direcionado para seus propsitos que as crticas arquitetnicas, em sua maioria, so
apenas sobre aspectos formais dos objetos arquiteturais. No encontramos facilmente
uma problematizao em torno do sentido que as arquiteturas produzem. H pouca
extrapolao do campo das formas arquiteturais e, tambm, pouca investigao no que
essas formas produzem.
Com essa escuta passamos a problematizar a postura de ser arquiteto e os
motivos de criao de um espao. Para que servem as formas? O que elas provocam?
Para quem se projetam? O que se quer ao projetar?

13

A cidade dos CIAM concebida como uma cidade da salvao. apresentada como um plano para a
libertao frente trgica desnaturalizao do trabalho humano produzida nas e pelas metrpoles da
sociedade industrializada. De acordo com a doutrina dos CIAM, tal cidade constitui uma soluo para as
crises urbana e social atribudas dominao irrefreada dos interesses privados no mbito pblico da cidade,
na acumulao da riqueza e no desenvolvimento da indstria. (HOLSTON 1993, p. 47).
CIAM: Congresso Internacional de Arquitetura Moderna.

38

Fronteira e Contgio: uma arquiteta no mestrado de Psicologia?

[...] estejamos no limite da prpria ignorncia. a que temos que nos

posicionar. Temos que nos posicionar no limite do prprio saber ou da
prpria ignorncia para ter algo a dizer. Se espero saber o que vou
escrever, e se espero saber, literalmente, o que estou falando, o que eu
disser no ter nenhum interesse. Se no me arrisco e falo com ar de
sbio do que no sei, tambm no haver nenhum interesse. Mas estou
falando da fronteira que separa o saber do no-saber. ai que temos
que nos posicionar para ter algo a dizer.
DELEUZE

14

Sair de um campo no para ocupar outro, mas para estar e ser borda. As
fronteiras fazem ver paisagens antes no vistas. Fazem encontrar outras formas de ver15
o mundo. Imaginemos que h o costume de olhar atravs de uma lente: o que
pretendemos aqui trocar essa lente. Trocar uma lente amarela por uma azul; trocar uma
que diminui por uma que amplia. Qui misturar distintas cores nessas trocas. Habitar
uma fronteira possibilita ver o mundo com outras cores. Possibilita contgio.
Ver atravs de outra cor no apenas traz diversidade, mas permite dizer que no
h cor nica, tampouco certa; mas sim um universo de distintas cores, distintas lentes,
que fazem diferir a forma de ver o mundo. Estar em uma fronteira possibilita ver que a
forma com que a arquitetura e o urbanismo veem as questes espaciais no natural, ou
seja, no absoluta. Que a verdade no amarela, ou azul; mas que a verdade uma
questo de percepo.
A fronteira desestabiliza o olhar. O exerccio de habitar uma fronteira faz com que
coloquemos em questo os conceitos e prticas comumente entendidos. Ao poder ver de
outra forma as questes espaciais, possvel problematizar as verdades estabelecidas.
Elas no so mais inquestionveis e imutveis porque podemos produzir outras verdades
diferentes dessas. Podemos produzir outras lentes. Se no h uma nica lente, natural
ou essencial, ento todas so produzidas e passveis de questionamento.
O que queremos dizer que o espao no foi visto sempre da mesma forma. As
formas com que comumente vemos so produzidas em um determinado tempo histrico.
H uma conjuntura de fatos que cria condio de fazer surgir uma lente, uma forma de
perceber, uma cor que passa a ser predominante. Nem sempre o mundo foi habitado por
14

Citao retirada do documentrio Abecedrio, realizado por Claire Parnet, em 1988. Trecho
correspondente letra N, de Neurologia.
15
Ver nota 3.

39

arquitetos, nem sempre os urbanistas foram necessrios. E mesmo desde que esses
personagens existem, as lentes que usaram e usam so inmeras. Logo, podemos dizer
que no natural ver o espao de uma determinada maneira; a forma de v-lo
produzida, condicionada por uma lente predominante em um determinado contexto
histrico.
Portanto, no mudamos de campo para trocar contedos ou ouvir o que a
psicologia e a filosofia tm a ensinar para a arquitetura e o urbanismo. O que procuramos
ao habitar a fronteira da psicologia provocar questes, desestabilizar o campo de onde
partimos; estamos aqui para criar interferncias em nossas prticas, em nossas lentes;
dito de outra forma, para interferir nas maneiras com que produzimos os conceitos e
prticas da arquitetura e urbanismo.
Problematizar os limites de cada disciplina argui-la em seus pontos de
congelamento

universalidade.

Tratar-se-ia,

nesta

perspectiva

transdisciplinar, de nomadizar as fronteiras, torn-las instveis. Caotizar

os campos, desestabilizando-os ao ponto de fazer deles planos de
criao de outros objetos-sujeitos, a aposta transdisciplinar. (PASSOS
& BARROS, 2000).

As fronteiras16 provocam contgio, um contato lateral com outras lentes, que

transmutam ambas. Elas possuem um funcionamento poroso que permite que lentes
distintas possam permear umas s outras.17 Os poros passam a estar abertos no para
acrescentar algo a algum lugar, mas para transformar-se a fim de criar a necessidade de
inventar outras prticas ou condicionar um exerccio crtico, ou, ainda, proporcionar um
simples exerccio de perceber que as prticas de um campo no totalizam os
entendimentos sobre ele mesmo.
Misturar lentes, inventar lentes. Prtica de contgio.
Trocaremos a lente que estvamos habituados por outras que j esto
transmutando nossos olhos, nossa produo de mundo. E assim continuaremos a nossa
caminhada pela cidade, sobre a cidade, em um desenrolar de estradas que busca
contgio, que caa a variao de suas prprias lentes; busca ser cidade18 ao estar com
os poros abertos e assim poder criar tantos mundos quantas lentes for capaz de inventar.

16

importante dizer que as fronteiras esto em todos os lugares. H fronteiras entre o que acadmico e o
que no ; entre disciplinas, entre expresses culturais, entre expresses artsticas. H fronteiras sempre que
as produes de mundo se diferem. Escolhemos apenas um modo de ocupar uma fronteira: uma arquiteta
em um mestrado de Psicologia.
17
Mais sobre porosidade pode ser encontrado em metodologia no elemento Ouvir.
18
A cidade, enquanto viva, , por excelncia, o contgio. So fronteiras para todos os lados, e, por habit-las,
com frequncia podemos ser desestabilizados a qualquer momento. Desestabilizar para movimentar; a

40

Busca
Os problemas no fecham as questes; ao contrrio, as impulsionam, criam
buscas. Identificamos basicamente dois tipos de perguntas: a primeira a interrogao,
que anuncia uma resposta correta e fechada, j que se trata de uma opinio; e a segunda
a questo, que abarca um problema ao anunci-lo. As questes s podem ser
trabalhadas quando abertas, quando colocadas em busca no de uma resposta correta
e imediata, mas sim de um estado de busca ao provocar um pensamento.
Voc acredita em Deus? Esse foi um exemplo usado por Deleuze para
demonstrar o que uma interrogao e depois diferi-la de uma questo: Deus um juiz?
[...] O que queremos dizer com a palavra Deus? [...] qual o melhor modo de existncia;
o modo de existncia de quem acredita que Deus existe ou o modo de existncia de
quem no acredita?19 O primeiro diz respeito a uma opinio, enquanto a segunda srie
de perguntas apresenta um problema a ser discutido, a ser perseguido em uma anlise.
Uma questo faz pensar, cria uma busca, conduz anlise de um problema, enfim,
possibilita a construo de um pensamento.

Entre a onipotncia e o niilismo

A interferncia favela desnaturaliza o olhar que a percebia apenas como um

problema para a sociedade. Foi possvel encontrar diversas surpresas positivas na
favela, alm de ver que o espao poderia ser concebido atravs de um outro processo.
J na escuta reduo de danos, a questo foi desenvolvida em torno da postura de ser
arquiteto, dos motivos pelos quais projetamos e das consequncias dessa postura. A
interferncia uma forte crtica aos modelos arquitetnicos, ao ensino da arquitetura e do
urbanismo, e assim prope a concepo de projeto caso a caso; j a escuta dispara um
sinal de alerta sobre essas invenes: para que e para quem elas servem? Provocando
uma anlise na postura impositiva de nossas criaes.
Seguindo esta caminhada, como arquitetos, atravs dessa interferncia e dessa
escuta, teramos a possibilidade de testar uma prtica com esses sinais de alerta: sem
modelo e sem produzir um projeto autocentrado. No entanto, vemos aqui surgir dentro da
cidade viva nos transmuta, nos faz sermos outros; criar outras formas de ser. A cidade povoada de lentes
que no param de se encontrar e transmutar suas cores.
19
Citao retirada do documentrio Abecedrio, realizado por Claire Parnet, em 1988. Trecho
correspondente letra Q, de Questo.

41

prtica da arquitetura e do urbanismo um problema cuja radicalidade propriamente

contempornea: o niilismo. No somos mais modernos, abdicamos de suas pretenses
totalizantes e fechadas; tampouco somos os primeiros ps-modernos, que exerciam toda
uma forte crtica em relao aos seus antecessores. Parece-nos que os problemas
desapareceram do campo da arquitetura e do urbanismo a potncia transformadora do
espao parece estar se extinguindo. O que h, na maioria dos casos, um desinteresse
generalizado por questes como essas que anteriormente foram levantadas nos dois
movimentos citados.
Atualmente, o valor das intervenes espaciais, em sua hegemonia, econmico:
vender mais unidades, vender mais em uma loja, vender uma imagem, enfim, resume-se
em vender. As questes sociais e estticas, bem como a postura poltica do arquiteto,
aparecem em segundo plano, ou melhor, elas aparecem quando so ferramentas do
capital. Decorrente dessa valorao cada vez mais totalizante , vemos predominar
hoje uma passividade nas prticas arquitetnicas e urbansticas. Uma ausncia de
crena em alguma verdade, em alguma coisa, em algum efeito positivo, potente, possvel
de nossas prticas no mundo. E quando buscamos manifestar alguma postura que fuja
indiferena do niilismo, comum escutarmos que estamos fora de moda, que nossas
pretenses so anacrnicas.
Hoje perfeitamente possvel ser urbanista e no ter nada a dizer sobre a cidade,
no ter nenhum desejo de transform-la. Muitos se reduzem a simplesmente assumir as
verdades hegemnicas sobre a cidade sem problematiz-las; ou ainda se limitam na
insistncia de reproduzir as ideias e posturas modernas. E caso no aceitemos nenhuma
das duas posies, o que fazer?
Parece-nos que estamos colocados entre a onipotncia do moderno e o niilismo
do contemporneo. Nos tempos ureos do movimento moderno, pensvamos que
tnhamos todo o poder de transformao da sociedade em nossos espaos, e hoje
sentimos que o que restou da prtica arquitetnica e urbanstica uma simples prestao
de servio sem crtica, sem pensamento. O niilismo se tornou senhor, e a corrida por uma
estabilizao no mercado de trabalho mobiliza todas as atenes e esforos.20 Mas
afinal, o que nos resta? Entre a onipotncia do moderno e a ausncia de poder do
contemporneo, onde podemos nos colocar?

20

Podemos dizer, com clareza inclusive, que esse niilismo no uma questo apenas do campo da
arquitetura e do urbanismo. generalizada nos diversos campos do conhecimento, j que o grande valor do
contemporneo o valor do capital.

42

O que pode o espao?

O que se pode fazer com o exerccio profissional do arquiteto, com o desejo de

produzir espao, com a percepo e crtica social? Como ser arquiteta sem ignorar a
existncia das mazelas do capitalismo como prope o que chamaramos de Direita , e
como ser arquiteta sem cair no clich de um mundo ideal da Esquerda?21 Entre a
onipotncia e o niilismo, onde fica o urbanista? Entre uma utopia transcendente, que nos
leva a impor um modo de ocupar, e uma ausncia completa de vontade de
transformao, o que podemos fazer?
H sempre que mudar os lugares, h sempre que destru-los para reconstru-los.
So reformas e construes; so paredes demolidas e outras construdas. Ao
projetarmos um espao apostamos na mudana de um lugar, de um modo de produzi-lo.
Postura quase inevitvel mediante a aposta necessria do novo exigida pelo ser
arquiteto; estamos sempre diante de apostas na transformao de um lugar. E o que
aconteceu com a nossa aposta na transformao das maneiras de viver?
Talvez os resultados da arquitetura moderna tenham nos afastado dessa
pretenso. Que modos de ser arquitetos preferimos? O que aposta em uma utopia, em
um outro mundo idealizado, ou o que no acredita que o espao possa operar alguma
transformao nos modos de viver?
Qui o caminho esteja em algo entre a onipotncia e o niilismo. No defendemos
uma retomada utpica que idealiza um mundo perfeito alcanado a qualquer custo, mas
uma outra forma de querer transformar que traz a diferena junto com este mundo. O
grupo da Reduo de Danos no niilista, no desacredita que possvel fazer algo,
apenas no impe essa transformao. Pratica o que Guattari chamou de revoluo
molecular, processual, ao contrrio de uma revoluo idealizada. um conjunto das
possibilidades de prticas especficas de mudana de modo de vida, com seu potencial
criador, [...] condio a meu ver para qualquer transformao social. E isso no tem nada
de utpico, nem idealista (GUATARRI, 1999, p. 187).
Ele aposta em transformaes possveis em cada encontro, em cada projeto, em
cada passo ao poder problematiz-lo e transform-lo. A principal questo da Reduo de
21

A Esquerda da arquitetura se organiza em torno dos temas ambientais e sociais. O direito moradia, o
direito cidade participativa e proteo do ambiente natural so os principais temas perseguidos. Temas,
sem dvida, de extrema importncia, mas abordados de uma forma isolada, com solues bem questionveis
e muitas vezes incompatveis com as realidades. O problema ambiental acarreta grandes dificuldades em
permetro urbano, e o problema social est envolvido em uma grande polmica do que poderia ser uma ao
adequada. A dificuldade que encontramos no pensamento da Esquerda a sua pretenso de um outro
mundo, transcendente, utpico e muitas vezes impositivo, reproduzindo, assim, algumas questes que no
mais queremos disseminar.

43

Danos no est no desejo prprio de transformar, de ser um grande inventor das prticas
de sade, mas na conquista conjunta com o usurio, uma aposta coletiva.
Propomos acreditar em alguma verdade, mas no nica e absoluta, e sim
diversas e temporrias. Sem imposio, mas tambm sem resignao: transformaes
processuais e possveis. E isto, para ns arquitetos e urbanistas, exige uma mudana de
postura e tambm de escala das nossas pretenses. Quem sabe ao invs de querermos
mudar a sociedade inteira, poderamos nos preocupar com os microprocessos
revolucionrios, possveis, processuais e conjuntos dados a cada projeto?
Os microprocessos revolucionrios no tm a ver s com as relaes
sociais. Por exemplo, Modigliani v os rostos de uma maneira que talvez
ningum tinha ousado ver at ento. Ele pinta, por exemplo, um certo tipo
de olhar azul, num determinado momento, que muda inteiramente aquilo
que poderamos chamar de mquina de rostidade em circulao em sua
poca. Esse microprocesso de transformao, a nvel da percepo, a
nvel da prtica, retomado por pessoas que percebem que algo mudou,
que Modigliani no apenas mudou seu prprio modo de ver um rosto,
mas tambm a maneira coletiva de ver um rosto. Esse processo vai
preservar sua vitalidade, seu carter revolucionrio, num determinado
campo social, numa determinada poca e por um perodo determinado.
(GUATARRI, 1999, p. 186, grifo nosso).

Afinal, o que pode o espao?

Para restituir uma potncia s prticas espaciais para resistir ao valor nico do
capital , sugerimos fazer um exerccio de lente. Uma troca da lente binria, com a qual
estvamos habituados a ver, para a lente das foras, que nos abre outras possibilidades.
a partir desse outro olhar que o espao construdo surge como produtor parcial dos
modos de viver de subjetividade na medida em que o vemos como fora poltica
capaz de produzir efeitos ticos e estticos; efeitos que provocam modos de ocupar um
lugar; efeitos que isolam ou misturam, que conectam ou dissociam.

Neste

texto iremos apostar que, tal qual na pintura de Modigliani, os espaos arquiteturais
podem provocar microprocessos revolucionrios essas pequenas mudanas nas
formas de ver e sentir. O espao, como a pintura, tambm uma lente que contagia
outras diversas, sempre em relao a um contexto histrico. Modigliani teve o poder de
produzir uma outra rostidade. esse poder criador de formas de ver, sentir, e, no caso do

44

espao, dos modos de ocup-lo, que pode ser restitudo s prticas espaciais ao
consider-las produtoras parciais de subjetividade. 22
O individuo um terminal, como coloca Guatarri, utilizando o termo da
informtica. A subjetividade tem um carter processual ela no um
resultado, mas constantemente se engendra e se produz por
componentes heterogneos: componentes sociais, materiais, sexuais, de
poder, de mdia, etc. (CAIAFA, 2002, p. 35).

A produo de subjetividade se d de forma constante em um processo de

diversos componentes sociais que vo moldando, produzindo, os valores, os sentidos, os
modos de viver de uma determinada poca. Os espaos se colocaro como um desses
componentes, portanto, podemos dizer que no somos dotados de um superpoder,
porque a subjetivao um processo de diferentes variveis sempre em constante
movimento, porm tampouco somos destitudos de poder, porque o espao tambm
produz os modos de viver.
Quer tenhamos conscincia ou no, o espao construdo nos interpela de
diferentes pontos de vista: estilstico, histrico, funcional, afetivo... Os
edifcios e construes de todos os tipos so mquinas enunciadoras.
Elas produzem uma subjetivao parcial que se aglomera com outros
agenciamentos de subjetivao. (GUATTARI, 2006, p. 158).

O que propomos, ento, sairmos das condies de onipotncia e de impotncia

fazendo valer uma potncia a cada ao. Desenrolaremos, nesse trabalho, um caminho
poltico possvel micropoltico23 que restitui um poder de mudana do institudo em
cada prtica espacial, na medida em que estas so produtoras parciais das maneiras de
viver.

22

Quando falamos em subjetividade, estamos falando na constituio dos sujeitos. Os processos de

subjetivao so as maneiras com que constitumos a nossa maneira de ser, os valores sociais, as verdades,
enfim, a forma com que se passa a viver no mundo em uma determinada poca.
23
Explicitaremos no terceiro captulo o conceito de micropoltica urbana.

45

[10] Amedeo Modigliani, Jeanne

Hbuterne (pintura), 1917/1978.

46

Postulado Binrio: de um lado sujeito e do outro objeto

2 Captulo

[...] analisar, no os comportamentos, nem as ideias,

no as sociedades, nem suas ideologias, mas as
problematizaes atravs das quais o ser se d como
podendo e devendo ser pensado, e as prticas a partir
das

quais

essas

problematizaes

se

formaram.

(FOUCAULT, 2001, p. 15).

47

O Postulado Binrio
Segundo Franoise Choay, o surgimento do urbanismo, no final do sculo XIX, se
deve necessidade de resolver o problema das cidades caticas decorrentes das
revolues burguesas (Revoluo Industrial na Inglaterra e Revoluo Francesa) que
datam do final do sculo XVIII. Esta foi uma poca de crescimento populacional
exorbitante, e, tambm, de implantao de novas funes urbanas, como produo e
circulao de mercadorias.
A partir das primeiras reformas urbanas, como a de Paris promovida pelo Baro
Haussmann, se tornou possvel pensar a cidade sob uma perspectiva cientfica. No
momento em que a cidade do sculo XIX comea a tomar forma prpria, ela provoca um
movimento novo de observao e reflexo. (CHOAY, 2005, p. 4). Foi justamente esse
modo de ver a cidade que possibilitou o surgimento de uma cincia e teoria da
localizao humana24 que se convencionou chamar de urbanismo.
As revolues burguesas aconteceram em um tempo onde a razo, o
antropocentrismo, a possibilidade de se relacionar com o finito25, e a cincia como forma
de conhecimento j haviam efetivamente estabelecido o pensamento moderno. De fato,
j percebemos no sculo XV incio histrico da idade moderna26 a presena do
pensamento da razo, marcado aqui pelo Renascimento, que, no plano artstico, substitui
o estilo gtico (medieval) por uma nova esttica que buscou suas fontes na arte grecoromana.
A perspectiva oferece ao homem renascentista a possibilidade de
acreditar que o infinito e o inabarcvel, o espao, pode ser capturado e
tornado tangvel com linhas e formas mensurveis que o representam
como finito. Se o infinito redutvel ao finito, assim, em consequncia, a
relao do homem com o mundo torna-se mais amvel, mais otimista, e a
ao de transformao da realidade torna-se possvel e justificada.
(LLERA, 2006, p. 88).

A idade moderna culminar na passagem do sculo XVIII ao XIX na ascenso da

burguesia como classe dominante e na revoluo industrial, que inauguram o que se
24

Dicionrio Larousse, (apud CHOAY, 2005, p. 2).

Em contraponto forma de ver calcada no infinito (divino) que predominava na Idade Mdia.
26
Moderna, aqui, como sinnimo de Idade Moderna, a partir do sculo XV, e no como a cidade modernista
proposta no sculo XX. Assim, estamos afirmando que todos os pensamentos urbansticos partem do ideal
racional, da possibilidade de o espao e de o sujeito estarem separados em elementos a priori, e que, por
isso, um modelo espacial ideal poderia constituir uma nova sociedade tanto com referncias no passado
(culturalistas) como no futuro (progressistas). Dizemos pensamento moderno pela possibilidade de
implantao de um modelo, ou seja, de implantao de uma verdade.
25

48

convencionou chamar de idade contempornea, cujos grandes marcos so as prprias

revolues burguesas, que constituem uma ruptura social, poltica e tambm econmica
com a implantao de um novo modo de produo o capitalismo. Todavia, nos sculos
que antecederam esta passagem, os valores que se tornaram dominantes a partir do
sculo XIX j vinham se constituindo. Efetivamente, j existia uma incipiente burguesia no
mercantilismo, mas no isso o que interessa propriamente. O que nos importa que no
plano do pensamento artstico, cientfico e filosfico foram constitudas as bases do
sujeito burgus que conhecemos at hoje.
Foi no sculo XVII, com Descartes e Newton (principal pensador da revoluo
cientfica), e depois no sculo XVIII com Kant, que surgiu o pensamento filosfico prprio
da razo, que foi a base do pensamento cientfico urbano quando surgido sculos mais
tarde. O sujeito moderno marcado pela descoberta (ou inveno) de sua interioridade.
A marca do sujeito moderno e, por consequncia, da relao que ele trava com o mundo,
o entendimento de sua natureza como ser pensante. A razo elevada ao status de
verdade ltima do homem e do mundo que o cerca. A nica verdade que existe a de
que o sujeito algo que pensa neutro, livre, observador. Se no posso ter certeza da
existncia do mundo exterior, portanto, ser a partir dessa perspectiva interior que
poderei construir conhecimento acerca do mundo que me cerca. O urbanismo, como um
dos herdeiros desse processo, ir pensar, refletir, propor e construir os espao da cidade
moderna27, da mesma forma como o pensamento racional criou o sujeito livre e
observador que possui a verdade em sua prpria conscincia.
O pensamento da razo binrio, separa sujeito de objeto ao definir um sujeito a
priori que detentor da verdade, que possui dentro de si e por isso ser capaz de
produzir um mundo sem iluses. Os urbanistas sero esses homens detentores da
capacidade de produzir espaos verdadeiros para o mundo calcado na razo. No
entraremos aqui na questo de saber se ou no natural, se ou no essencial, a
capacidade do sujeito de produzir espaos verdadeiros a partir de sua conscincia. O que
queremos destacar aqui que essa foi a condio colocada pela modernidade e que
perpassa de um outro modo a contemporaneidade da produo espacial.
Segue um breve percurso da histria da subjetividade e do urbanismo. No
entanto, no pretendemos esgotar esses temas, que so demasiadamente complexos,
mas apenas esboar uma trajetria que possibilitou produzir essa forma de ver, pensar e
praticar que chamamos de binria. Mais precisamente, o que buscamos demonstrar
27

importante salientar que quando nos referimos a modernidade e a contemporaneidade em relao

arquitetura e ao urbanismo, reportamo-nos aos dois momentos do campo das prticas espaciais no sculo
XX, usualmente divididos entre as duas metades do sculo.

49

como a lente binria propiciou ao urbanismo e psicologia surgirem como prticas

racionais, para depois podermos dizer a diferena poltica entre a lente binria e a lente
das foras a diferena de considerar um sujeito, um espao, um objeto a priori, que
possui alguma natureza imutvel, fixa, e a percepo de um sujeito, espao, objeto
produzidos a cada relao, de contorno malevel e mvel, o que ser explicitado no
prximo captulo.

Histria da Subjetividade

Segundo Arthur Arruda Leal Ferreira, por subjetividade entende-se a constituio

de um plano de interioridade reflexiva, em que cada vivncia se encontra centrada e
ancorada em uma experincia de primeira pessoa, de um eu. (FERREIRA, 2005, p. 15).
No entanto, Ferreira explica que, ao analisarmos a histria desses processos de
subjetividade, somos levados a perceber que em alguns momentos essa experincia de
interioridade no fazia parte dos indivduos. Ele analisa, a partir de Foucault, que, na
antiguidade clssica, a relao consigo no estava baseada em um conhecimento de si
mesmo (hermenutica de si), mas na construo de si, na constituio de uma vida bela
(esttica da existncia), a partir da verdade e do ensinamento de grandes mestres. Os
gregos no deixavam de se referir primeira pessoa, mas a personalidade no era
individualizada e reflexiva.
Por exemplo, quando se fala de alma humana, especialmente nos
crculos pitagricos e platnicos, esta no a alma de algum, como
aprendemos na tradio crist, mas uma alma universal. Mais uma alma
em mim do que a minha alma. (FERREIRA, 2005, p. 16, grifo nosso).

A interioridade individualizada nasce a partir da tica crist (a partir do sculo II

d.C.), que busca Deus no interior de seu verdadeiro eu, esforando-se por distinguir os
pensamentos entre os divinos, verdadeiros, oriundos do bem, dos que eram falsos,
demonacos, infundidos no mal. O que eles buscavam era uma purificao da alma, que
poderia ser cada vez mais divina dentro de si, criando j a uma binaridade: o bem e o
mal. Foi justamente essa tica que disps os termos bsicos da nossa forma de
subjetividade atual.

50

A tica crist disps os termos, mas a modernidade vai arranj-los com outra
finalidade: no se busca mais a purificao da alma para atingir Deus, mas uma pura
afirmao de si. Mudam-se as tcnicas: elas no so mais apenas religiosas e jurdicas
como a confisso , mas so aparatos cientficos modernos, como a entrevista clnica,
os testes mentais, a constituio do tema da sexualidade e a prpria separao entre os
planos pblicos e privados, enquanto produto da constituio dos Estados Modernos.
(FERREIRA, 2005, p. 17).
H um convite a fazermos um exame de nossa vida interior, para isso se faz
necessrio uma distino do que pblico e do que privado, ou seja, do que pertence
vida interior e exterior, do comportamento de um lugar e de outro. Surge, ento, nesse
momento outra binaridade: pblico e privado. Ou seja, paralelamente a um conjunto de
tcnicas comportamentais, vemos surgir a relao de um poder central (pblico) com as
liberdades individuais (privado).
Isto conduziria partilha entre a intimidade livre a ser cultivada em
contraposio a uma obedincia pblica ao poder monrquico. Em todas
essas formas de pensamento poltico as absolutistas, os liberais ou os
iluministas , a funo primordial do Estado seria a preservao das leis
e dos direitos naturais, garantida pela ordem pblica. [...]
Na Inglaterra inventaram-se as cartas e o romance intimista como espao
de expresso de nossas experincias interiores, e o jardim ingls, o
turismo, os pubs, cafs, os clubes masculinos como locais de exerccio
da nossa vida privada. Na Frana destaca-se o prprio movimento
iluminista, alm da literatura libertina e das sociedades secretas como a
maonaria. (FERREIRA, 2005, p. 17).

Surgem diversos dispositivos de cultivo vida privada e vida pblica. Ferreira

explica que alguns autores do campo da psicologia veem nessa distino dos domnios
pblico e privado a condio fundamental para o surgimento do saber psicolgico. E,
concomitante a isso, poderamos dizer que a arte renascentista, apesar de continuar a
produzir grandes arquiteturas religiosas, vai ancorar-se nas cidades-estado, portanto em
um domnio pblico de base civil e urbana, produzindo as primeiras ideias de um saber
do espao pblico.
a arte das pequenas cidades-estado italianas, frente das quais se
encontrava o poder dos senhores, herdeiros do conceito romano de
prncipe, responsveis no s pela ao poltica, mas tambm pela
converso das cidades em autnticos focos artsticos, por vezes tornados

51

realidade por meio de transformaes radicais dos seus traados.

(LLERA, 2006, p. 87).

Enquanto o exerccio do privado faz com que seja possvel um campo de

interioridade, o exerccio do pblico tambm produzir um campo de exterioridade. No
por acaso que a psicologia, o urbanismo e todo o campo das cincias sociais iro surgir
ao longo do sculo XIX como novos campos do saber ancorados em toda essa srie de
prticas que j vinham se delineando desde o sculo XV.
Foi com o declnio do modo de vida medieval que vimos surgir uma srie de
incertezas que tornaram necessria a criao de transformaes atravs da busca de
conhecimento. Essa busca dos sculos XV e XVI no s criou a arte renascentista e a
retomada da vida urbana, mas tambm fortaleceu o comrcio como forma de produo
de riqueza, fez surgir as grandes navegaes, constituiu os Estados nacionais modernos,
bem como a fsica, a matemtica, a imprensa, etc. Foram todas essas transformaes
que mudaram a relao de interioridade e tambm de exterioridade que existia no
perodo medieval para a que passou a existir na modernidade.
Se a experincia de constituio de uma interioridade na Antiguidade
crist visa distinguir a presena do bem e do mal em ns, a partir do
sculo XVII o exame de interioridade tem como meta o acesso verdade
e a fuga das iluses. (FERREIRA, 2005, p. 18-19).

nesse contexto que a filosofia moderna surgir como pensamento da razo.

Ren Descartes vai propor um eu pensante e coloca
um novo ponto de partida para o pensamento ocidental: no mais a
busca das essncias dos seres (como no pensamento antigo), ou o
fundamento divino da existncia (como no pensamento medieval), mas o
Esprito e o Sujeito, enquanto sedes de verdade. (FERREIRA, 2005, p.
20).

por isso que o homem pode dizer a verdade: ele ir enunci-la atravs da
cincia. Os diversos campos do saber se desenvolvero a partir desse poder atribudo ao
sujeito de dizer a verdade, de encontr-la dentro de si, na razo como cerne de toda a
inteligibilidade e conscincia. a razo humana a fonte de todo conhecimento, e no a
experincia, no o mundo. Ora, dessa forma os sentidos e o corpo devem ser negados,
posto que so eles que nos colocam em contato com o mundo.

52

Essa disputa entre a razo e a sensibilidade ser revista no sculo XVIII pela
filosofia de Kant. Ele analisa a questo do conhecimento como uma sntese a priori entre
as formas e categorias do sujeito transcendental (nossa razo) e do diverso sensvel
(nossa experincia). (FERREIRA, 2005, p. 21). O sujeito transcendental uma condio
a priori do nosso conhecimento dos objetos, ou seja, ele existe como essa capacidade de
conhecer, enquanto o sujeito emprico seria composto pelas nossas experincias. Kant
afirma que o esprito um misto desses dois sujeitos que conhece a priori sem
desconsiderar as experincias. Enfim, o sujeito reafirma-se como condio necessria
para qualquer conhecimento, j que apenas porque temos as condies a priori em
nosso sujeito transcendental que podemos conhecer os objetos.
Apesar de Kant no ter totalizado o pensamento filosfico de sua poca, foi ele
que sustentou o modo de funcionamento da cincia, que, a partir de uma ideia a priori, ir
experiment-la e comprovar sua veracidade. A partir dessa explanao de constituio
do sujeito moderno, e da possibilidade dada a este de conhecer, poderamos dizer que a
questo urbana surge no sculo XIX no apenas porque as cidades estavam caticas
devido a diversos problemas (alto ndice populacional, perigo de doenas acarretadas
pela falta de higiene fsica, habitaes insalubres, necessidade de circulao de
mercadorias e pessoas, e necessidade de organizao e individualizao da multido),
mas, tambm, porque foi atribudo ao sujeito o poder de encontrar a verdade em si e,
atravs da cincia, construir alternativas para tais problemas.
O urbanismo surge, ento, junto com outras cincias (psicologia, geografia,
cincias sociais), a partir de uma lente binria que possibilita ver o mundo atravs de um
sujeito que contm a verdade. O sujeito poder conhecer a priori, j que ele possui em si
a capacidade de conhecer, e isso possibilita ao indivduo criar projees espaciais,
imagens da cidade futura, ou seja, modelos. Apenas ser possvel propor um modelo de
cidade porque entende-se o sujeito com essa capacidade de dizer a verdade: ele pode
dizer como as cidades devem ser antes mesmo de haver a experincia delas.

Histria do Urbanismo
Uma possvel classificao para os modelos inventados para as cidades a partir
de meados do sculo XIX, segundo a historiadora do urbanismo Franoise Choay, so:
primeiro os pr-urbanistas, que provocaram a crtica cidade industrial, principalmente
no sculo XIX; e os segundos so os prprios urbanistas, que produziram os desenhos

53

das cidades a partir de um exerccio prtico de conceb-la, o que aconteceria com maior
frequncia no sculo XX.
Alm desses dois perodos indicados por Choay, apresentaremos o que
chamamos de urbanismo contemporneo, que incide na produo realizada a partir de
meados do sculo XX. Esse, na maior parte das vezes, consiste em crticas s propostas
urbanas da primeira metade deste mesmo sculo.

O Pr-Urbanismo

Inicialmente, ainda no sculo XIX, o debate sobre a cidade foi provocado por
pensamentos polticos e por sentimentos humanitrios: so dirigentes municipais,
homens da Igreja, principalmente mdicos e higienistas, que denunciam, com o apoio de
fatos e nmeros, o estado de deteriorao fsica e moral em que vive o proletariado
urbano. (CHOAY, 2005, p. 4). No sculo XIX, o ideal de uma vida harmnica encontravase no campo, enquanto a cidade representava a insalubridade e um funcionamento
catico. Por isso, um dos principais problemas do urbanismo seria harmonizar o campo e
a cidade e, a partir disso, buscar a harmonia em todas as relaes dos homens entre si e
com o meio. O modo com que seria feita esta harmonia campo-cidade e, atravs dela,
seriam dadas as solues cidade maquinista, provocaram, desde o princpio, uma ciso
do pensamento urbano em duas principais correntes: os progressistas e os culturalistas.

A cidade do futuro

Os pr-progressistas apostavam que a indstria seria um sucesso e o indivduo

deveria deixar de ser alienado para ser um indivduo tipo, independente de todas as
contingncias e diferenas de lugares e tempo, e suscetvel de ser definido em
necessidades-tipos cientificamente dedutveis. (CHOAY, 2005, p. 8). A cincia, apoiada
na razo, poderia trazer as respostas para harmonizar a cidade industrial constatada
como um problema.
Alguns pensadores precursores do urbanismo progressista foram: Robert Owen
(1771-1858), Charles Fourier (1772-1837), Etienne Cabet (1788-1856), Pierre-Joseph
Proudhon (1809-1863) e Benjamin Ward Richardson (1828-1896). Todos propuseram
cidades novas, que iriam constituir, tambm, um outro homem e uma outra forma de viver

54

em sociedade. Essa cidade nova promoveria o bem-estar de todos, incluindo os

operrios das indstrias. Esse entendimento [...] leva que os primeiros deles sejam
designados por diversos autores, a partir de Engels, como socialistas utpicos.
(MAGALHES, 2007, p. 34). Outros, como Proudhon, so mais propriamente
identificados com as correntes anarquistas do sculo XIX. Independente do ideal poltico
desses pensadores, o que nos importa ressaltar que estes modelos de reestruturao
do espao urbano partem efetivamente de projetos radicais de transformao social.

[1] Charles Fourier, Falanstrio.

Os espaos propostos pelo modelo progressista so amplamente abertos, j que

essa era uma exigncia da higiene. Esses vazios verdes no s acabariam com os
problemas de insalubridade, mas disponibilizariam lugares para lazer, para o exerccio do
corpo. Os espaos seriam uma mescla entre campo e cidade, preservando o que havia
de melhor em cada um deles. Para organizar essa nova cidade foi preciso adotar uma
classificao rigorosa do espao, onde cada funo moradia, trabalho, cultura, lazer
devesse estar localizada em distintos lugares. No s a cidade deveria ser organizada,
higinica e prazerosa, mas tambm precisaria satisfazer aos olhos, provocando um
cuidado esttico no arranjo de todas essas variveis sem qualquer herana no passado,
e sim a partir da nova geometria da razo.
Como dizer mais claro que Richardson, cujo projeto explcito na Hygeia
uma cidade que tenha o coeficiente mais baixo possvel de
mortalidade? O verde oferece particularmente um quadro para os
homens de lazer, consagrado jardinagem e educao sistemtica do
corpo. Precisamos transformar a Frana num vasto jardim, mesclado de
pequenos bosques, escreve Proudhon. O ar, a luz e a gua devem ser
igualmente distribudos a todos. este, diz Godin, o smbolo do
progresso. (CHOAY, 2005, p. 8-9).

Segundo Roberto Segre, essa soluo alternativa compreenderia [...] o

desaparecimento das contradies de classe, [...] a ateno especial educao,

55

condies sanitrias adequadas, predominncia de habitao coletiva, [...] e limitao

para o crescimento urbano. (MAGALHES, 2007, p. 34-35). A aposta progressista no
futuro. Rejeitando a possibilidade de herdar a cidade existente, o que eles propuseram
foi, no s, um modelo novo de cidade, mas de sujeito e de sociedade.

[2] Charles Fourier, Falanstrio (interior).

A cidade do passado

Os pr-culturalistas denunciam o escndalo da cidade industrial buscando no

passado, na cidade medieval orgnica, as respostas para as cidades caticas. O
romantismo possibilitou a imagem da cidade nostlgica e tambm a no-aposta direta no
indivduo, mas sim em uma coletividade. Ao invs do progresso, o ideal era a cultura, as
possibilidades de fazer com que o passado pudesse reviver de uma forma ideal. As
necessidades eram mais espirituais que materiais, o orgnico era mais valorizado que o
mecnico, a qualidade que a quantidade, e a participao mais que a indiferena. O
indivduo no uma unidade intermutvel como no modelo progressista; por suas
particularidades e sua originalidade prpria, cada membro da comunidade constitui, pelo
contrrio, um elemento insubstituvel nela. (CHOAY, 2005, p. 11).
Os principais autores desse modelo so John Ruskin (1818-1900) e William Morris
(1834-1896). A cidade deve ter uma casa diferente da outra, formar um contraste com a
natureza e ter um limite preciso, com dimenses modestas inspiradas nas cidades
medievais. Morris e Ruskin preconizam a irregularidade e a assimetria, que so a marca

56

de uma ordem orgnica, quer dizer, inspirada pela potncia criadora da vida, cuja
expresso mais elevada dada pela inteligncia humana. (CHOAY, 2005, p. 13).
Para os pr-urbanistas culturalistas, a industrializao seria algo passageiro,
fazendo com que eles negassem esse sistema econmico de sua poca. Eles iriam
propor um modelo para a cidade negando o principal fato de mudana das cidades: a
industrializao, a realidade socioeconmica vigente.

Outros pensadores do sculo XIX

Franoise Choay ainda coloca em sua antologia urbana dois outros pensamentos
do sculo XIX. O primeiro o de Marx e Engels que, ao contrrio de prever o modelo do
futuro, o deixam em aberto. Para eles, a cidade do sculo XIX tinha criado uma nova
condio social, que inclusive deveria ser ultrapassada. Seria intil prever a cidade do
futuro antes de qualquer tomada do poder revolucionrio, ento, as propostas possveis
eram apenas boas condies de moradias para os operrios.
A definir prematuramente tipos e padres que sero forosamente
inadaptados e anacrnicos em relao s estruturas econmicas e
sociais do futuro, prefervel, pura e simplesmente, instalar os operrios
nas casas e nos belos bairros dos burgueses. (CHOAY, 2005, p. 16).

Outro pensamento que no produz modelos de cidade o antiurbanismo

americano. Nos Estados Unidos, ao contrrio da Europa, que tinha na cidade a origem
das foras que transformaram a sociedade, a imagem da poca heroica dos pioneiros
estava ligada natureza virgem. E antes mesmo da indstria chegar aos Estados Unidos
essa nostalgia j criava uma corrente antiurbana, que depositava suas esperanas em
um estado rural. Essa influncia vai estar presente mais tarde nos modelos urbanos
americanos.

O urbanismo

Ao contrrio do sculo XIX, no qual os modelos para a cidade futura eram

discutidos por uma srie de agentes sociais como polticos, mdicos, pensadores,
homens da Igreja, dirigentes municipais, no sculo XX esse pensamento vai ser

57

desenvolvido por especialistas e, portanto, sofrer um processo de despolitizao. O

urbanismo deixa de inserir-se numa viso global da sociedade (CHOAY, 2005, p. 18) e
passa a ser uma atividade prtica a ser desenvolvida por especialistas do espao: os
arquitetos. Assim, com base no pensamento j dos pr-urbanistas, os especialistas iro
propor modelos espaciais concretos, ou seja, iro desenhar esses modelos que muitas
vezes so at mesmo mais utpicos e radicais que os propostos inicialmente.

O urbanismo progressista

[3] Le Corbusier. Esquema da cidade moderna

( direita).

Apenas aps a I Guerra Mundial tornou-se possvel que o urbanismo progressista

(tambm chamado como a expresso do Movimento Moderno na arquitetura) se
colocasse a fim de reconstruir a cidade. Visto que a industrializao j tinha mais de um
sculo, essa corrente apostou ainda mais nela como ruptura radical da histria,
deslocando, todavia, seu interesse anterior, focado nas estruturas econmicas e sociais,
para as estruturas tcnicas e estticas. A ideia principal desse urbanismo a prpria
modernidade, j que uma nova poca estava surgindo, exigindo assim um novo esprito,
parafraseando Le Corbusier.
A grande cidade do sculo XX anacrnica, porque no
contempornea verdadeira nem do automvel, nem das telas de
Mondrian: eis o escndalo histrico que eles vo denunciar e tentar
suprimir. (CHOAY, 2005, p. 20).

58

O urbanismo moderno buscava uma estreita relao com a arte cubismo,

purismo e Stijl , tendo como principais representantes: Tony Garnier (1869-1948), Walter
Gropius, da escola Bauhaus (1883-1969); e Le Corbusier (1887-1965).

[4] Piet Mondrian, pintura (esquerda), e Le Corbusier, Unidade de Habitao

(duas imagens direita).

O modelo urbano destacado pelo historiador Leonardo Benevolo inclui a

diferenciao das funes urbanas; os edifcios isolados dispostos em reas verdes e
livres; a circulao separada para pedestres, para veculos lentos, veculos pesados; a
indefinio formal cidade-campo. (MAGALHES, 2007, p. 41). A cidade era dividida em
quatro grandes funes: trabalhar, circular, habitar e cultivar o corpo e o esprito (lazer),
e, alm da arte, outra grande preocupao era a higiene, fazendo com que a cidade,
atravs de suas reas verdes, tivesse um contato cada vez mais estreito com o campo.
Tanto essas classificaes como os desenhos eram constitudos a priori, j que se
pode pensar em um tipo ideal de localizao humana o urbanista desenha na prancha
de desenho como num quadro a priori de qualquer comportamento para um tipo ideal
de sujeito, que para Le Corbusier seria
[...] a soma das constantes psicofisiolgicas reconhecidas, inventariadas
por gente competente (bilogos, mdicos, fsicos e qumicos, socilogos
e poetas). [...] Todos os homens tm o mesmo organismo, as mesmas
funes. Todos os homens tm as mesmas necessidades. (apud,
CHOAY, 2005, p. 21).

Uma cidade-tipo concebida a priori para um homem-tipo, que tem as mesmas

necessidades e os mesmos direitos. Era uma ideia a servio da igualdade entre os
homens. Tudo foi desenvolvido em torno da criao de um outro futuro, onde os

59

problemas higinicos e de circulao estariam resolvidos pela perfeita composio entre

a cidade e o campo, e a sua imagem traduziria os novos tempos pelo seu vnculo com a
arte moderna.
Portanto, nenhuma pr-existncia foi considerada: a cidade, as pessoas, os outros
estilos artsticos, a histria, etc., nada disso devia ser preservado. Tudo poderia ser
recriado em nome de uma nova sociedade utpica. E foi sob esta perspectiva que surgiu
Braslia totalmente nova em um lugar que no era antes habitado pelo homem ,
considerada o maior exemplo construdo do modelo progressista.

[5] Braslia, vista area. Foto de Augusto Areal.

O urbanismo culturalista

Os culturalistas tambm entendiam que a vida no campo era de qualidade

superior da cidade, e por isso a questo da natureza das grandes reas verdes foi
central para esse modelo, seguindo seus precursores do pr-culturalismo, a totalidade (a
aglomerao urbana) prevalece sobre as partes (indivduos), e o conceito cultural de
cidade sobre a noo material de cidade. (CHOAY, 2005, p. 27). Seus principais
representantes so Camillo Sitte (1843-1903), Ebenezer Howard (1850-1928) e Raymond
Unwin (1863-1940).
O modelo culturalista mais importante foi o da cidade-jardim, que impe limites
precisos ao tamanho da cidade. Ao desenhar um modelo para essa nova cidade, Howard
e Unwin limitam seu nmero de habitantes (30 mil ou 58 mil) quando a circunscrevem em
um cinturo verde. Tais como essa poderia haver outras, todas conectadas por linhas de
trem dispostas de forma concntrica principal. Para eles, a cidade-jardim se

60

multiplicaria de forma orgnica, feito clulas vivas, com limites precisos ao serem
isoladas por espaos verdes.

[6] Ebenezer Howard e Raymond Unwin, Cidade Jardim.

J Camillo Sitte realizou uma srie de pesquisas sobre a histria das cidades,
desde a antiguidade clssica at o sculo XV. Seu foco demasiadamente esttico,
apega-se exclusivamente aos meios de assegurar particularidades e variedade ao
espao interior da cidade. (CHOAY, 2005, p. 27). Ao limitar suas pesquisas a essas
questes, Sitte ignora os problemas contemporneos a ele, como a evoluo das
condies de trabalho e os problemas de circulao da cidade.
Os culturalistas foram caracterizados como nostlgicos, j que suas cidades no
condiziam com as necessidades do desenvolvimento econmico moderno. E, apesar
desses pensadores terem um discurso aparentemente menos impositivo, seus modelos
eram to rgidos quanto aqueles dos progressistas. Acabaram por propor recriar no futuro
um passado fixo, que no condizia com os novos arranjos sociais e econmicos ps
revolues burguesas.

O urbanismo naturalista

Para o urbanismo naturalista, a cidade industrial alienava o indivduo, e a reverso

desse quadro passava necessariamente por uma aproximao com a natureza. Pode-se
perceber que esta crtica cidade industrial e este apelo natureza um ponto comum
entre as correntes urbansticas do perodo. A novidade trazida pelo urbanismo naturalista,
todavia, estava na radicalidade desta perspectiva, que se materializou na ideia de fundir a
cidade e o campo, proposta pelo arquiteto Frank Lloyd Wright (1869-1959), dando forma
no sculo XX ao antiurbanismo americano do sculo XIX.

61

Broadrace foi o nome da cidade baseada na descentralizao e no individualismo,

ou seja, na liberdade de cada um em exercer a sua vontade. A individualidade era to
exaltada que, para Wright, a democracia resultaria na possibilidade de cada um ser um
indivduo intransigente, ligado a uma despolitizao da sociedade em benefcio da
tcnica. (CHOAY, 2005, p. 30). Com essa ideia de individualizao, o isolamento
proporcionado por uma mistura de natureza e tecnologia seria o grande resultado dessa
proposta.

[7] Frank Lloyd Wright, Broadrace.

A natureza voltava a ser um meio contnuo e as funes urbanas estariam

dispersas em seu meio. Cada casa teria espao para plantar e seus prprios lugares de
lazer. As indstrias e os equipamentos como escolas, centros culturais e hospitais
estariam dispersos todos esses elementos interligados por rotas terrestres e reas
onde o isolamento poderia ser rompido a qualquer momento. Wright defende o uso do
automvel, as redes de infraestrutura amplamente distribudas em todo o territrio, o
estmulo autoconstruo por meio de elementos industriais componveis, o uso do
rdio, telefone e telgrafo como instrumentos substitutos da interao interpessoal.
(MAGALHES, 2007, p. 47).
Esse modelo urbano naturalista teve uma grande dificuldade de implantao
devido sua radicalidade a eliminao total do que seria a cidade e o campo , por isso
na prtica podemos v-lo apenas como influncia nos subrbios americanos. As casas
espaadas com vastos jardins e a grande dependncia de veculos para qualquer
atividade diria.

62

Tecnotopia

A prpria lgica do pensamento progressista pode fazer uma crtica a si mesmo

ao propor uma cidade para o sculo XX em funo de novas tecnologias e estilos de
vida. A partir dessa crtica, empreendeu-se um uso mais radical da tecnologia a fim de
resolver as questes urbansticas, e, por isso, essa corrente tambm chamada de
urbanismo de fico cientfica. Os principais problemas que essa corrente se prope
enfrentar so: o aumento da populao global e a mudana de ritmo na vida cotidiana.
As propostas da tecnotopia utilizavam a tecnologia para criar solues para
problemas sociais que tivessem como sintoma, de forma predominante, a grande
concentrao humana, liberando a superfcie terrestre tanto pelo avano no subsolo,
quanto no ar ou na gua. Os materiais empregados so redes metlicas, membranas
elsticas e plsticas, folhas de concreto em sistemas estruturais complexos. Seu objetivo
a desnaturalizao das condies de existncia, as quais se entendem na maior parte
das vezes por solos artificiais e em meio climatizado. (CHOAY, 2005, p. 36). Os
principais representantes desse urbanismo so Eugne Hnard (1849-1923), Colin
Buchanan (1963), Iannis Xenakis (1922), Yona Friedman (1958), Kiyonori Kikutake
(1959).
Eugne Hnard props a racionalizao no trfego das cidades. Nveis de trfego
subterrneo para a infraestrutura da cidade, ou seja, gua, esgoto, drenagem, lixo,
telefonia e tudo o mais que pudesse surgir com as novas tecnologias, seriam conduzidos
por sistemas subterrneos de recolhimento e distribuio. Alm disso, Hnard concebe
tabuleiros de concreto por onde seriam instaladas as faixas para pedestres e para
veculos leves, por onde se teria acesso s edificaes. (MAGALHES, 2007, p. 49). A
cidade, ento, ao invs de ter somente o nvel da rua, teria outro, acima deste. No
entanto, apesar deste novo modelo de cidade ser to radical quanto os progressistas,
Hnard j no prope destruir as cidades existentes para a implantao do mesmo,
considera mais adequado seu modelo em novas cidades.

[8] Eugne Hnard.

63

J Colin Buchanan no props um modelo, mas sim um relatrio sobre a

circulao nas cidades (1961). Defendia a autonomia e a articulao dos bairros pelas
vias de trfego, que tambm deveriam possuir o uso de habitao. A questo da
acessibilidade torna-se importante, e esse relatrio foi usado em cidades importantes
como So Francisco.
A proposta de Iannis Xenakis (1922) foi extremamente utpica: props uma
cidade csmica vertical, com uma imensa casca de altura de 5 mil metros, para 5 milhes
de habitantes, com dimetro de 5km e superfcie de 60km. Essa proposta no chega a
criar uma opinio ressonante devido sua grande pretenso.
A tecnotopia ganhou muitos adeptos em diferentes dcadas com uma grande
diversidade de propostas. Yona Friedman um exemplo com a proposta de um modelo
de cidade espacial (1923), que [...] compe-se de uma ossatura uniforme e contnua,
semelhante a uma grade tridimensional de mltiplos andares, repousando a 15m acima
do solo. (CHOAY, 2006, p. 36). A cidade, composta por diversos nveis de circulao
interligados uns aos outros, serviu de inspirao para as imagens que conhecemos
atravs dos filmes de fico cientfica.

[9] Yona Friedman, cidade espacial.

Outro exemplo o de Kikutake com a proposta chamada Marina City28 (1963),

uma cidade que avana sobre a gua, com suas pontes ligando ilhas. Nas ilhas so
propostos edifcios altos e soltos, portanto, uma implantao bem progressista
fragmentada sob a gua. Esse modelo muito prximo do que est sendo construdo
hoje em Dubai, nos Emirados rabes.

28

Marina City, segundo Choay, um projeto fortemente inspirado na cidade flutuante de P. Maymont (1960),
que consiste em converter qualquer objeto flutuante em um barco navegvel.

64

[10] Kukutake, Marina City.

Nos estudos ligados tecnotopia, surpreende a capacidade de imaginao,

pretenso e imposio. As propostas no chegaram a ser construdas como cidades
inteiras, mas esto presentes de forma pontual, como, por exemplo, nos estacionamentos
subterrneos ou, at mesmo, nas novas cidades do Oriente Mdio e da sia.

[11] Ilhas Dubai, Emirados rabes.

A construo de situaes
Os funcionalistas ignoram a funo psicolgica da ambincia [...] os
aspectos das construes e dos objetos que nos cercam e que utilizamos
possuem uma funo independente de seu uso prtico [...] Pode-se
chegar concepo dinmica das formas, pode-se ver essa verdade:
toda forma humana est em transformao contnua.

29

O pensamento Situacionista (1950) propunha um modo de viver e experimentar a

cidade fazendo com que seus habitantes sassem da condio de espectadores para se
tornarem construtores, transformadores e vivenciadores da cidade atravs da construo
de situaes. A tese central situacionista era a de que, por meio da construo de
29

Texto Une architecture de la vie, assinado por Asger Jorn, (apud JACQUES, 2003, p. 14).

65

situaes, se chegaria transformao revolucionria da vida cotidiana. (JACQUES,

2003, p. 21). Eles propunham uma revoluo cultural total reverso de bases e valores
que se daria contra a banalidade do cotidiano e a favor da criao global da existncia.

[12] Situacionistas: Ernest Guy Debord, The Naked City (esquerda), e N. Constant para New
Babylon, aquarela (direita), ambos do final da dcada de 50.

Os situacionistas propuseram uma forte crtica ao urbanismo em geral atravs de

um urbanismo unitrio que entende a cidade como um todo e mistura as funes , da
construo de experincias efmeras a fim de perceber a cidade, e da participao ativa
de seus transeuntes. Suas questes eram contrapontos diretos ao urbanismo
progressista que defendia a setorizao da cidade (a diviso do espao urbano em reas
de moradia, de circulao, de lazer e de trabalho), a produo de modelos desenhados a
priori, e o monoplio dos urbanistas e planejadores nas discusses sobre a cidade.
A crtica mais forte modernizao da cidade era travada no mbito poltico, visto
o entendimento da cidade moderna como produtora de apatia em seus transeuntes ao
fazer deles meros espectadores da modernidade. Em oposio ao espetculo, a
construo de situaes defendia a participao ativa dos cidados, possvel apenas por
meio de uma revoluo cotidiana. Ao invs de a arquitetura e o urbanismo produzirem
uma transformao ativa da sociedade, como queria Le Corbusier, os situacionistas
propuseram o inverso: que a sociedade promovesse a mudana da arquitetura e do
urbanismo.
Enquanto os modernos chegaram a achar, como Le Corbusier, que a
arquitetura poderia evitar a revoluo Arquitetura ou revoluo.
Podemos evitar a revoluo , os situacionistas, ao contrrio, queriam
provocar a revoluo e pretendiam usar a arquitetura e o ambiente
urbano em geral para induzir participao, para contribuir nessa
revoluo da vida cotidiana contra a alienao e a passividade da
sociedade. (JACQUES, 2003, p. 20).

66

Os situacionistas no produziram efetivamente um espao material construdo,

mas produziram maneiras de experimentar, vivenciar e ocupar o espao. Essas
experincias se davam a partir de instrumentos como a psicogeografia que seria uma
vivncia a partir dos efeitos do meio geogrfico nos indivduos, uma geografia afetiva e
a deriva uma tcnica de andar sem rumo. Essas duas tcnicas juntas produziam
cartografias que no correspondiam ao traado real do local, mas aos afetos produzidos
a partir da experincia de percorrer a cidade.

Urbanismo Contemporneo

A partir de meados do sculo XX, o urbanismo enfrenta uma nova condio. No

poderia ser diferente j que o modo de funcionamento do capitalismo viveu uma crise que
desestabilizou as formas vigentes. Segundo Eric Alliez e Michel Feher, essa crise foi
desencadeada por uma srie de fatos que culminam nos anos 60: o enfraquecimento das
polticas de inspirao keynesiana, vide o crescente aumento de excedente da produo
industrial que no mais encontrava espao nos mercados ; a necessidade (em
consequncia disso) de expanso dos mercados internos dos estados nacionais; a
resistncia operria substituio da fora de trabalho por mquinas; os novos pases
industrializados provocando concorrncia nos antigos; e a presena de um forte
movimento contra-cultural no mundo estudantes, minorias tnicas e culturais, partidos e
organizaes compostas por trabalhadores que questionou os padres de produo e
consumo do capitalismo na qualidade de relaes de poder homogeneizantes.
Como resposta a essas questes sumariamente citadas, o capital adotou uma
postura mais flexvel atravs de um processo de globalizao que aumentou o
fluxo de mobilidade e liquidez, incrementou seus valores de troca atravs da
informao, preocupou-se menos com a organizao do espao e mais com a do
tempo, e desenvolveu com maior veemncia aspectos tecnolgicos, superando o
modelo capitalista, que previa seu equilbrio dentro das fronteiras estatais, para
apostar em um capitalismo mundialmente integrado.

As cidades transformaram-se, tambm, sob aspectos globais: formaram-se

imensas malhas urbanas, em uma constante acelerao de urbanizao universal e
difusa. Apesar de maiores, as cidades se tornaram mais conectveis, visto que se
constituram concomitantemente s redes de transportes rpidos. Com distncias mais
curtas, facilitando o processo de locomoo, elas passaram a ser cada vez mais polos de

67

servio, comrcio e turismo, deixando as atividades industriais em segundo plano. Isso

faz com que a competio entre as cidades aumente o que interessa atrair o maior
nmero de consumidores dispostos a pagar pelos servios disponibilizados.
Segundo Felix Guatarri, no existe mais uma capital que domine a economia
mundial, mas um verdadeiro arquiplago de cidades com reas ricas e pobres
interconectadas por diversos meios de comunicao. So ilhas de primeiro mundo
interconectadas e uma imensa massa de terceiro mundo ao redor. Pode-se dizer que a
cidade no mundo do capitalismo contemporneo se desterritorializou. (GUATTARI, 2006,
p. 171). Apesar de as cidades globais terem se fragmentado, esse novo modo no
descentralizou as foras e o poder econmico, subjetivo, cultural e poltico do capitalismo,
ao contrrio, estes se tornaram cada vez mais concentrados e hegemnicos.
Essa mundializao da diviso das foras produtivas e dos poderes
capitalsticos no absolutamente sinnimo de uma homogeneizao do
mercado, muito pelo contrrio. Suas diferenas desiguais no se
localizam mais entre o centro e a periferia, mas entre malhas urbanas
superequipadas tecnologicamente, e sobretudo informaticamente, e
imensas

zonas

de

habitat

de

classes

mdias

de

habitat

subdesenvolvido. muito caracterstico, por exemplo, em Nova Iorque,

ver um dos grandes centros de finana internacional, no ponto extremo
de Manhattan, coexistir com verdadeiras zonas de subdesenvolvimento,
no Harlem e no South Bronx, sem falar das ruas e dos parques pblicos
invadidos por mais de 300 mil homeless

30

e cerca de um milho de

pessoas amontoadas em lugares superpovoados. (GUATTARI, 2006, p.

171).

Com essa crise do capital e as inmeras manifestaes contraculturais que a

acompanham, v-se que o abalo da certeza e o advento da dvida alastram-se
claramente pelas variadas expresses da cultura, da poltica, da economia e, tambm, no
mbito da arquitetura. (MAGALHES, 2007, p. 61). O modo de o sujeito ver a verdade
de forma to clara, identitria e fixa, colocada pela modernidade, ou seja, essa crena do
homem na cincia ser abalada, impossibilitar o urbanismo de fazer apostas em
modelos ideais para o futuro.
Essa indefinio do futuro e a impossibilidade do passado vo proporcionar ao
urbanismo contemporneo lidar com o presente, ou seja, trabalhar com a cidade
existente em sua complexidade. A partir desta indefinio, o urbanismo ir trocar a

30

Nome dado, nos EUA, aos desabrigados nos grandes centros, bem como ao movimento por moradia que
corresponde, no Brasil, aos sem teto. (N. da Ver. Tec.) . (GUATARRI, 2006:171).

68

certeza pela dvida, reconhecer as estticas populares e, tambm, reconhecer a

necessidade de participao da populao nas decises sobre sua cidade.
, a princpio, a ruptura com a forma de pensamento, o mtodo
apriorstico dos modelos, no qual a realidade concreta , segundo as
tendncias, reduzida sendo ao seu aspecto tecnolgico, seja tradio
cultural. (CHOAY, 2005, p. 41, grifo nosso).

Portanto, a partir de agora todas as crticas que sero feitas aos modelos
propostos pelo urbanismo j estaro acompanhadas dessa descrena na cincia e por
isso colocaro em dvida a prtica dos modelos, ou seja, das projees de futuro. Dessa
forma, o urbanismo contemporneo no partir mais de um futuro possvel, mas da
cidade existente, e negar a possibilidade de dar respostas a partir de um modelo
universal (independente de sua inspirao ser no passado ou no prprio futuro) e partir
de um suposto presente para dar respostas s novas questes da cidade.
No entanto, nos parece que ao pensarmos a definio de presente devemos
problematizar essa noo. Facilmente percebemos que no fcil definir o presente, j
que este no passa de um instante. O que o presente? Um segundo atrs presente?
E os prximos instantes sero? Nem ao menos podemos dizer quanto tempo dura este
instante, se ele consiste em um ou em meio segundo. Assim sendo, no podemos dizer
que o urbanismo se dividiu em vises do passado (culturalistas), do futuro (progressistas,
naturalistas, tecnotopia), e que, agora no contemporneo, poderamos trabalhar com o
presente.
O que visamos demonstrar que a distino entre o urbanismo contemporneo e
o moderno est, justamente, no ponto de partida de cada um. Enquanto este ltimo parte
do futuro (mesmo que suas propostas sejam inspiradas ora no passado e ora no prprio
futuro), o urbanismo contemporneo partir do passado, da cidade pr-existente (mesmo
que esse tambm produza propostas inspiradas no futuro e outras no passado). A
questo simples: trabalhar com a ideia de renovao radical da cidade (e, at mesmo,
de destruio da mesma para a construo de uma nova) estejam os modelos dessas
transformaes calcados em exemplos do passado ou em vises do futuro pautar-se
no futuro, na construo de um porvir, de um novo mundo.
Partir da cidade pr-existente no partir do presente, mas exatamente do
passado, posto que ela visa a manuteno da cidade j instituda ou de um mesmo modo
de operao. Temos aqui um bom exemplo: o crescimento vertiginoso, nas ltimas
dcadas do sculo, do discurso de preservao histrica e cultural da cidade. Todavia,
mesmo naqueles discursos de futuro, que sobrevivem na contemporaneidade, e que

69

iro advogar pela tbula rasa, percebemos claramente o abandono da perspectiva de

construo de um porvir. O que h a manuteno do estabelecido, mesmo com tanta
displicncia em relao ao passado histrico de uma cidade. Voltaremos a isso no final
deste captulo.
Com essas novas consideraes que afirmam a cidade existente como aquilo
que importa , parece inevitvel que o urbanismo volte a sair de um domnio especfico
dos arquitetos e passe a ser discutido por outros campos, como sociologia, psicologia,
geografia, antropologia. Essas outras percepes iro contribuir para que o urbanismo
ganhe uma vertente mais jurdica, normativa ou de fomento, que acabar dividindo-o em
dois campos: o planejamento urbano e o desenho urbano, exigindo distintas bases
metodolgicas.

A localizao humana como enraizamento espao-temporal

Os principais pensadores dessa corrente que ir problematizar a questo da
cidade existente so Patrick Geddes (1854-1932) e Lewis Munford (1895-1990). O
primeiro, com formao em biologia, histria e sociologia, ir defender que a
cidade deve ser pensada a partir de uma vasta pesquisa da cidade existente.
Geddes valorizou o passado sem deixar de reconhecer o presente como uma
transformao deste, e no sua repetio. O planejador de cidades vai descobrilas em um esforo de intuio, de simpatia ativa para com a vida essencial e
caracterstica do local em questo, o que equivale precisamente a uma percepo
de temporalidade concreta. (CHOAY, 2005, p. 39-40). Dessa forma, no ser
possvel a admisso de modelos, j que cada cidade nica.

J o socilogo Munford criticou o urbanismo progressista pelo seu papel mutilador

e alienante. Ao apoiar-se no passado procura de novas frmulas, ele defende que o
esforo deve recair em uma espcie de planejamento, que adaptaria o presente cidade
pr-industrial, que seria o lugar da cultura. A principal crtica deste cidade progressista
o privilgio dado ao automvel, que criar a possibilidade da expanso urbana
indiferenciada e medocre. Para Munford, toda a nossa estrutura de vida dever sofrer
uma mudana qualitativa.
Munford e Geddes sero considerados os pensadores fundamentais da transio
do urbanismo moderno para o contemporneo; serviro como um alerta produo de
modelos. Eles inauguram a crtica ao urbanismo progressista sem propor um outro
modelo formal, como faziam os culturalistas. Apesar desses autores verem na cultura

70

uma maneira de restabelecer as prticas urbanas, eles destituem os modelos como

possibilidade de respostas.

O ponto de vista sobre a higiene mental

Alguns autores da psicologia social J. Bowlby e Anna Freud mostram que a

higiene fsica no coincide com a higiene mental. Criticam os meios racionalmente
elaborados dizendo que o desenvolvimento harmonioso da personalidade e da
sociabilidade precisa de um certo clima afetivo.
A integrao do comportamento humano ao meio urbano estava
essencialmente ligada presena de um clima existencial [...] um
planejamento higinico e uma distribuio racional do espao so em si
incapazes de assegurar aos habitantes o sentimento de segurana e
liberdade, a riqueza nas escolhas das atividades, a impresso de vida e o
elemento de distrao necessrios sade mental e sua repercusso na
sade fsica. (CHOAY,2005, p. 43).

Leonard Duhl (1926-) e Jane Jacobs (1916-2006) so dois importantes

representantes dessa metodologia. Eles iro apostar na cidade como um meio de curar
males sociais como, por exemplo, as doenas mentais, alcoolismo, delinquncia e
criminalidade. Os pensadores da higiene mental consideram que o meio construdo pode
agir sobre o psiquismo humano com o poder de agredir ou de se integrar aos mesmos; e
a partir desse entendimento que iro criticar o espao urbano proposto pelo urbanismo
progressista, dizendo que este provocou monotonia, tdio e at mesmo desdiferenciao
psquica ou de astenia. (CHOAY, 2005, p. 45).
A abolio da rua proposta pelos progressistas foi um fato de desestruturao
psquica de seus habitantes, e por isso Jacobs vai propor novamente o uso intenso da
rua, evitando, assim, o carter angustiante do anonimato nas grandes cidades. A
interao e a diversidade, proporcionando uma vitalidade urbana, no s poderiam evitar
a angstia, como ajudar a resolver problemas urbanos como a segurana. Ela ir fazer
uma apologia s caladas, que seriam uma espcie de polcia espontnea e tcita da
parte dos habitantes (transeuntes ou comerciantes). (CHOAY, 2005, p. 45). , portanto,
a partir da vitalidade urbana que os problemas de delinquncia, racismo, entre outros
seriam apaziguados.

71

[13] Jane Jacobs em manifestao

(data desconhecida).

Alm disso, Jacobs questionar a prioridade dada aos automveis, o status de

boa cidade que dado pelo crescimento econmico, e a ausncia de participao dos
habitantes na construo da mesma. A partir disso, ser uma defensora da cidade
existente, das ruas, das caladas, da interao social, acusando os urbanistas modernos
de destrurem esse potencial urbano.

Por uma anlise estrutural da percepo urbana

Kevin Lynch (1918-1984) ir se preocupar em como a cidade material

percebida pelos seus habitantes. Julgar necessria a realizao de uma pesquisa de
percepo da cidade pelos seus habitantes antes da elaborao de um planejamento
urbano. O projeto deixa de ser objeto na medida em que pela mediao da psicologia
experimental e do questionrio, o habitante torna-se, diante do planejador, um tipo de
interlocutor. (CHOAY, 2005, p. 48). Essa abordagem busca uma percepo no do
planejador, mas do habitante que percebe o espao por funes afetivas, prticas e laos
existenciais, mesmo que se limite a uma percepo visual.

[14] Kevin Lynch. Problems of the Boston Image.

72

Lynch defende o conceito de legibilidade do espao: este precisa ser facilmente

legvel para seu transeunte. Com isso, Lynch critica tambm o urbanismo progressista,
por no propor uma clareza em seus espaos. Coloca, ento, um novo problema: a
morfologia urbana em termos de significaes do espao. Nenhuma prtica das artes
plsticas, nenhum conhecimento da geometria pode conduzir a concepo de um projeto
legvel, s pode faz-lo a experincia da cidade. (CHOAY, 2005, p. 48). Buscando
descobrir as peculiaridades de cada cidade atravs de seus prprios habitantes, ele
buscar reforar os significados existentes ao invs de neg-los.
A boa forma da cidade engloba, para Lynch, categorias como a vitalidade, o
sentido, a adequao, o acesso e o controle, alm do que designa por metacritrios a
eficincia e a justia. (MAGALHES, 2007, p. 103). Esse controle da cidade especificado
por Lynch seria, segundo Magalhes, uma apropriao pblica dos espaos pblicos, o
que Lynch chamou de direito de presena.

A cidade muda seu significado atravs de relaes

Destacamos tambm Venturi (1966) e Rossi (1966), que mostram como a cidade
uma obra aberta em constante transformao. Venturi, ao estudar Las Vegas em duas
fases distintas, com 20 anos de distncia entre uma e outra, ir perceber que as cenas
desta mudaram seus signos, a cidade transmutou-se. De Las Vegas Strip (corredor
comercial, cassinos, hotis, outdoor e equipamentos de lazer, baixa densidade) ela se
tornou Las Vegas Boulevard (alta densidade urbana, ruas cheias de pedestres, carros
engarrafados). A partir desse estudo, Venturi mostra que o cotidiano de experincia
capaz de mudar o significado e mesmo as paisagens efetivas de uma cidade, o que
possibilita perceber que o planejamento no tem nenhum controle efetivo do futuro. A
cidade
uma indefinio localizada, tem especificidade, produto
de um determinado contexto sociocultural-econmico, de
um tempo, de uma geografia. nica, mesmo podendo ser
comum. O espao urbano transforma-se na aquisio do
somatrio

dos

reconhecimento

presentes
seria

uma

sucessivos,
expresso

e
de

seu

urbanismo

contemporneo. (MAGALHES, 2007, p. 64).

73

[15] Venturi. Las Vegas Strip, dcada de 1970.

Rossi defende a autonomia da forma em relao funo, o exato contrrio de

um dos legados mais importantes do urbanismo moderno: a forma segue a funo.
Mudam as funes, mas a forma que fica impressa em ns. [...] A forma no resumo
da funo, ela tem motivaes mais complexas.31 Ele dir que a forma constituda por
fatos urbanos que no se resumem a uma simples geometria de volumes, mas a relaes
mltiplas entre lugar, edifcios, permanncias e histria. Esse sentido coloca a cidade
como obra aberta e que se constitui no presente.
Aprender com o existente , para o arquiteto, uma maneira de ser
revolucionrio no do modo bvio, que derrubar Paris e comear tudo
de novo, mas de outro, que questionar o modo como vemos as
coisas.

32

O lugar identitrio e da preservao

Todo esse esforo para reconhecer as diferentes cidades, os diferentes

habitantes, a pluralidade e a especificidade de cada lugar tambm promove a
supervalorizao de um lugar identitrio e total. Os condomnios fechados que se
pretendem substitutos cidade, surgem como alternativas a partir deste contexto. Ao
contrrio do lugar igual do urbanismo moderno, vemos surgir o lugar totalmente isolado.
Considerado nos Estados Unidos como New Urbanism, este movimento retoma a ideia
do subrbio tradicional americano, s que com muito mais segurana e isolamento. Tal
31

Aldo Rossi, A arquitetura da cidade, p. 24 (apud MAGALHES, 2007, p. 99).

Venturi, Scott Brown e Izenour, em Aprendendo com Las Vegas. O simbolismo (esquecido) da forma
arquitetnica, p. 25 (apud MAGALHES, 2007, p. 62).

32

74

corrente do urbanismo espalha-se pelo mundo e ser bem aceito no Brasil tendo em vista
os problemas de segurana das grandes cidades. Esta uma manifestao do
urbanismo contemporneo que subtrai da cidade a sua marca de lugar comum, coletivo.

[16] Alphaville Granele, So Paulo.

Um outro aspecto muito importante, paralelo ao isolamento de reas da cidade,

ser o aspecto patrimonial. A ideia de preservao no ser usada apenas para espaos
materiais, mas tambm para o patrimnio imaterial preservao da cultura e para o
patrimnio ambiental preservao da natureza , que tambm aparecero nas
questes urbansticas. Todas essas ideias de preservao vo ser muito destacadas
pelas possibilidades tursticas que sero desenvolvidas pelas cidades contemporneas.
importante observar o crescimento econmico do turismo nas cidades, no final do
sculo XX, ligado perda do papel da cidade na produo e sua transformao em
centros de servios e negcios. (MOREIRA, 2004, p. 58).
Essas conservaes de patrimnios materiais, imateriais e naturais vo estar
presentes em inmeras experincias prticas do urbanismo contemporneo a partir da
dcada de 80. Tendo a cultura como principal estratgia de busca aos turistas, surgiro
projetos urbanos visando revitalizao, valorizao e requalificao de reas
consideradas degradadas nas cidades. Segundo Paola Jacques, o grande problema
dessas intervenes que elas revitalizam o lugar para um determinado grupo social,
que no deixa de incluir os turistas, fazendo com que o grupo que o habitava
anteriormente seja expulso dessas reas que sofreram intervenes. Esses locais
acabam sendo revitalizados apenas para certo grupo social que homogneo em escala
mundial, j que ao preservar reas histricas, de forte importncia cultural local, utiliza

75

normas de interveno internacionais que no so pensadas nem adaptadas de acordo

com singularidades locais. (JACQUES, 2004, p. 24).

A cidade genrica

A partir de 1990 vemos surgir um novo pensamento urbano idealizado pelo

arquiteto holands Rem Koolhaas. Este pensamento ter fortes crticos e muitos
admiradores. Koolhaas faz um elogio ao otimismo moderno reconsiderando a
possibilidade de fazer tbula rasa, afirmando que, ao invs de nos limitarmos aos papis
de ansiosos conservadores ou ferozes crticos, devemos poder especular em termos do
novo. A sua principal diferena em relao ao urbanismo moderno, alm das formas
edilcias e urbanas, a capacidade de lidar com a incerteza enquanto o moderno lida
com a onipotncia. Portanto, esse urbanismo
no buscar configuraes estveis, mas a criao de
campos que acomodem processos que se recusam a
cristalizar. Esse novo urbanismo negar fronteiras e
buscar, em vez de entidades separadas e identificadas,
hbridos inominveis. Ele no ser sobre o civilizado mas
sobre o em desenvolvimento. (MOREIRA, 2004, p. 66).
Seu principal conceito o de cidade genrica, que reafirma a cidade sem histria,
considerando que assim poderemos ser libertados da camisa de fora da identidade.
Seu projeto nega a importncia do lugar e da identidade como preocupaes
urbansticas. Koolhaas exemplifica a cidade genrica ao analisar a urbanizao chinesa,
na regio do delta do rio Prola, e tambm em cidades na sia como Singapura: Como
cidade, no representa nada mais que um nmero de construes aparentemente no
conectadas, que, pelo simples fato de guardarem uma certa proximidade, formam uma
condio urbana que habitada sem aparente ansiedade.33
Ao contrrio dos modernos, Koolhaas no deseja o controle dessa condio
urbana, no manifesta uma pretenso de transform-la em alguma coisa, j que a cidade
uma inteligncia independente que se constri sozinha sem identidade. A cidade para
ele no tem histria, toda igual, genrica, sem valor, e isso tudo ir justificar a utilizao
33

Koolhaas, R. et .al. Mutation, p. 310 (apud, MOREIRA, 2004, p. 68).

76

de tbula rasa, ou seja, justificar a destruio de parte da cidade existente para construir
novos projetos. Sua perspectiva possibilita o surgimento de arquiteturas e projetos
urbanos isolados em relao cidade existente, ao modo de viver de um lugar, de uma
cultura, de uma esttica, e que no preveem nenhuma participao de quem ali vive.
Uma nica urbanidade genrica vai propor modos de vida tambm genricos,
ou seja, a cidade vista e proposta por Koolhaas mais homogeneizante que a de L
Corbusier e, apesar de reconhecer a incerteza do futuro, no deixa de ser altamente
utpica e impositiva ao idealizar a construo de uma nova identidade toda segunda-feira
pela manh.
A cidade genrica a cidade liberada da captura do centro, da camisa de
fora da identidade. [...] a cidade sem histria. Ela grande suficiente
para todos. Ela fcil. Ela no precisa de manuteno. Se ficar muito
pequena, ela se expande. Se ficar muito velha, ela se autodestri e se
renova. Ela igualmente excitante e desanimadora em qualquer lugar.
Ela superficial como um estdio de Hollywood, ela pode produzir uma
nova identidade toda segunda-feira pela manh.

34

Mas quem precisa de nova identidade se a mesma? Vemos um grande discurso

de poder ser outro, de ter essa liberdade, ao mesmo tempo em que a defesa proposta
por Koolhaas a de uma produo nica: um modo de existir genrico. De que adianta
poder trocar para no transformar, no criar diferentes composies para no apostar em
um porvir? O que, afinal, esse discurso, at mesmo contraditrio, pretende?

[16] Rem Koolhass, dcada de 1990.

34

Koolhaas e Mau. New York, p. 1249-50 (apud, MOREIRA, 2004, p. 67).

77

O espao binrio
Todos esses modelos de urbanismo trazem aspectos que podem ser julgados
positivos e negativos. Pode-se, inclusive, realizar distintas avaliaes de cada um desses
aspectos dependendo de cada caso. No entanto, aqui no interessa entrar nessas
questes. Queremos precisamente ater-nos em dois aspectos: em primeiro lugar, que o
pensamento urbano est calcado no postulado binrio, no homem racional, mesmo que
tenha deixado de tomar o conhecimento cientfico como verdade absoluta; e, em segundo
lugar, que o niilismo (ou seja, a impossibilidade de acreditar em uma verdade) est
colocado no pensamento urbano contemporneo.
Nessa breve histria do urbanismo, mostramos que cada poca imps uma
condio de pensamento, recortou uma determinada forma de ver e dizer. Pensamos
aqui a histria junto com Foucault no como uma histria de comportamentos,
representaes ou das ideias e ideologias de um tempo. Mas a pensamos como meio de
problematizao de quem somos, do mundo em que vivemos e das prticas a partir da
qual os modos se formam. Nos valeremos da histria a fim de mudar-se as maneiras de
ver, para modificar o horizonte daquilo que se conhece e para tentar distanciar-se um
pouco. (FOUCAULT, 2001, p. 15).
Iremos, ento, debater o urbanismo moderno e contemporneo no por suas
propostas de cidade, tampouco iremos discutir as classificaes apresentadas nesse
trabalho, mas aqui iremos analisar que modo de pensar a cidade esses dois momentos
histricos do urbanismo nos oferecem.
Nessa perspectiva, na primeira metade do sculo XX, o urbanismo partiu da ideia
de construir um novo futuro, e, desde a segunda metade desse mesmo sculo, vemos o
campo partir de um reconhecimento do passado, na figura da cidade existente. J a, no
ponto de partida, est marcada uma outra binaridade: passado e futuro. No entanto, essa
binaridade passado-futuro no se apresenta apenas nos ideais de cada urbanismo tal
qual referenciados em modelos de cidades utpicas ou calcados na cidade pr-existente;
ela tambm participa dentro de cada um dos dois momentos moderno e
contemporneo , em cada proposta destes: primeiro partindo do futuro, criamos
modelos com referncia no passado e outros no prprio futuro; e depois, partindo do
passado, da cidade existente h propostas que preservam e outras que estabelecem
ruptura.

78

Futuro

Futuro

Futuro

(modelo com referncia

no futuro)

(proposta com referncia

no futuro)

aposta em um por vir

transformao

Passado
reconhecer a cidade
existente

Passado
(modelo com referncia
no passado)

Passado
manuteno

(proposta com referncia

no passado)

Os exemplos de binaridade no cessam de interferir no urbanismo. Ainda hoje ela

est presente na maneira com que se constri um sujeito neutro capaz de conhecer a
verdade (como apresentado na seo intitulada Histria da Subjetividade). A lente binria
uma poderosa maneira de ver, que mudou o modo com que nos relacionamos entre
ns e com o meio. Atravs dela criou-se a possibilidade de um pensamento cientfico que
primeiro parte de uma ideia, de uma teoria, para depois experimentar e conferir sua
veracidade.
Ao olhar atravs dessa lente binria, o pensamento do urbanismo formulou um
conhecimento cientfico sobre a cidade, para, em um primeiro momento, impor um ideal
de cidade, e mais tarde, partir desta mesma perspectiva cientfica ao perceber a cidade
existente. Mesmo na contemporaneidade, depois de uma srie de reflexes sobre os
diversos modelos propostos, o urbanismo continuar entendendo o seu conhecimento
como a priori da experincia, j que vai partir de procedimentos, mtodos e conceitos
pr-estabelecidos para poder reconhecer a cidade existente.
Ao retornarmos a questo fundamental do postulado binrio, percebemos que,
tanto no modelo ideal de cidade como na proposta de reconhecer a cidade existente sob
um olhar cientfico, h uma manuteno do modo de ver binrio. Ambos reconhecem
duas realidades irremediavelmente distintas uma da outra: o sujeito e o espao, e estes
s posteriormente entram em relao. Esta forma de ver aparece no apenas nas
prticas urbansticas, mas tambm nos conceitos que este campo ir formular.
Segundo o urbanista Fbio Duarte, no seu livro intitulado Crise das Matrizes
Espaciais obra esta na qual apresenta sua longa pesquisa sobre o conceito de espao
e suas matrizes , verifica-se a seguinte afirmao: O espao construdo na relao
entre trs partes: os objetos, as aes e os seres humanos que agem diretamente
sobre os objetos ou significam (atribuem signos e significados) aes e objetos (1970, p.
48). H, portanto, um entendimento de uma dimenso subjetiva ao tratarmos do conceito
de espao, mas esta separada da dimenso espacial. Temos o espao objeto que
manter relaes com o sujeito subjetivo , e nessa relao um influenciar o outro.

79

Por este motivo que chamamos este conceito de espao binrio, por tratar dessa
relao entre dois elementos dados a priori: sujeito e espao.
A partir do que se define como espao binrio, Duarte desenvolve outros dois
termos espaciais: lugar e territrio. Levando em considerao um sujeito a priori, o
conceito de lugar seria uma poro de espao significada; o lugar a poro de espao
identitrio, construdo para que quem o significou encontre-se nele e, desse modo,
encontre segurana identitria, sem que isso abula sua dinmica interna. (1970, p. 68).
Apresenta-se uma concepo de sujeito a priori para o qual criamos espaos identitrios.
Os lugares seriam afirmaes de identidades pr-estabelecidas, forma de lhes dar
segurana e com isso expandi-las e torn-las mais fortes.
Dando sequncia aos conceitos derivados de um espao binrio, falaremos agora
de territrio. Este, assim como o lugar, uma poro de espao significada, ou seja,
tambm consiste em um espao ao qual se atribui signos e valores. No entanto, no caso
do territrio, h uma marcao desses valores, de modo que qualquer outro objeto, ao
ou indivduo que se encontre nessa poro de espao deva se submeter a essa medida
cultural imposta pelo espao. Assim, quaisquer outros elementos que se coloquem sob
sua regio de influncia devero respeitar sua significao e organizao. (1970, p. 7677). Os territrios s funcionam se h uma adequao aos seus filtros culturais e/ou
biolgicos. Por exemplo, as formigas no respeitam o territrio do leo, porque elas no
fazem parte dos elementos filtrados por ele ao constituir seu territrio.
Sob uma tica mais contempornea, como a apresentada pelo urbanista Srgio
Magalhes, h a ideia do fenmeno espacial, sendo primariamente forma, [...] tambm
uso (forma + tempo) e, consequentemente, signo e memria (forma + tempo + histria).
(2007, p. 97). Magalhes explicita que na contemporaneidade as questes espaciais
podem ser consideradas nas relaes entre histria, forma, uso, significado e memria,
ou seja, a concepo espacial envolve as formas espaciais pr-existentes e tambm a
questo da diversidade e da participao.
Sem negar a importncia dessas questes j colocadas pelo pensamento do
urbanismo, queremos ressaltar o fato de que, apesar de parte35 do campo do urbanismo
considerar que as relaes espaciais so tambm temporais e histricas, o espao ,
mesmo assim, tratado de forma binria, posto que permanece sendo considerado
primeiramente forma. O postulado binrio est colocado aos arquitetos e urbanistas,
sempre que estes se consideram sujeitos a priori de qualquer condio, quando criam

35

Parte, porque tambm na contemporaneidade encontramos o pensamento de Koolhaas que no entende

as relaes histricas e participativas como relevantes.

80

espaos inditos. E igualmente binrio pensar que esses espaos existindo como
formas entraro em relao com outros sujeitos, que o significaro ou faro dele um
territrio.
As questes espaciais, ento, se desenvolvem a partir da concepo de um
espao formal, mesmo que depois esse espao possa entrar em relao com outros
elementos. Assim, as questes entre passado e futuro passam sempre por preservar ou
demolir as formas espaciais. A cidade antes vista pelo seu aspecto material, e as
relaes entre passado e futuro (preservar ou demolir) esto sempre em relao a esse
aspecto. Como o tempo presente s dado no instante, enquanto os arquitetos e
urbanistas, ao tratar do espao, lidarem apenas com aspectos formais, continuaro a
nunca alcanarem o presente, posto que as decises arquitetnicas e urbansticas, sobre
aspectos formais, sempre versaro sobre a preservao do que passou ou sobre a
ruptura que visa instaurar o novo. Sob esse aspecto, essa dicotomia passado e futuro
jamais sair das perspectivas do urbanismo binrio, tampouco deixar de aparecer nas
suas propostas espaciais.
importante ressaltar que nessa expedita explanao sobre o urbanismo h um
grupo que trabalha com o presente, porque precisamente no trabalha com as formas
espaciais. Os situacionistas trabalham com situao e, por isso, poderamos considerlos uma exceo perspectiva binria na medida em que sua proposta no dada a
priori, mas na construo de situaes em um ato de percorrer a cidade. Os
situacionistas trabalham com uma perspectiva imaterial do urbanismo, com uma
perspectiva afetiva dele e, exatamente por este motivo, eles no so reconhecidos nas
antologias mais tradicionais do urbanismo enquanto urbanistas.
No entanto, apesar da vital perspectiva imaterial que movimentos como o dos
situacionistas trouxeram para as prticas espaciais, tais prticas no podero deixar de,
em algum momento, assumir o seu aspecto material. A especificidade do campo da
arquitetura e do urbanismo implica no trabalho com a forma espacial; implica
efetivamente a constituio de efeitos formais no mundo, mesmo que durante o processo
de construo deles possamos de fato considerar diversos outros aspectos, como os
afetivos, por exemplo. Por isso, no momento em que seus efeitos resultarem em espaos
materiais, a dicotomia passado/futuro ser recolocada. Sempre que um arranjo material
durar mais que um instante surgir a pergunta: preservar ou demolir? Esta uma
questo que no podemos deixar de enfrentar, mesmo que devamos aprender a
incorporar a perspectiva do presente em nossas prticas, e para isso, talvez at mesmo,
trocar a lente binria.

81

Como defender a preservao ou a ruptura em si? O quanto impositivo

transformar? E quanto paralisante preservar? Sabemos que a ruptura feita de forma
impositiva e a estagnao em uma memria identitria so extremos desinteressantes. A
nossa aposta encontra possibilidade de responder essas perguntas apenas caso a caso,
ou seja, apenas em cada prtica se pensar no apenas em qual objeto demolir ou
preservar e no uso final dessa interveno (como questes de fluxo ou conforto), mas
tambm se levantar as questes: a quem interessa preservar ou destruir? Por que
destruir, o que preservar e a quem interessam ambos? No poderamos defender
preservao e ruptura a priori, mas, ao avaliar cada caso, levaramos em considerao
que aspectos?
Como j colocamos, os pensamentos urbansticos moderno e contemporneo se
distinguem no ponto de partida de suas questes. De fato, querer determinar o futuro
carrega uma marca de onipotncia, mas a postura contempornea tambm no
satisfatria na medida em que facilmente encontramos no abandono de qualquer crena
no futuro um grande signo de impotncia. Com todo o forte movimento de crtica que se
operou em meados do sculo XX, no apenas perdemos uma verdade temporria (a f
incontestvel na cincia), mas tambm, e sobretudo, a prpria capacidade de acreditar,
sem ao menos trocarmos a lente sob a qual percebemos e agimos no mundo, que
continua sendo binria. Restou-nos esse niilismo passivo da contemporaneidade no qual,
no campo das prticas espaciais, dificilmente se aposta em um porvir na mudana dos
modos de viver.
O que poderia ser ento uma soluo para este impasse? possvel voltar a
acreditar em alguma verdade sem propor um retorno ao moderno? Podemos, ao menos,
recolocar a questo do movimento moderno. O que fez a aposta moderna impositiva no
foi sua capacidade de crer, mas a perspectiva nica que v e cr em apenas uma
verdade para todos, em todo o mundo. O contemporneo, no seu prprio movimento de
crtica ao moderno, j manifesta uma profunda descrena em quaisquer verdades na
possibilidade de mudar os modos de viver. A aposta atual est calcada na cidade
existente, e a sua prpria prtica no aposta mais em radicais transformaes, em
promessas de futuro, em novos modos de viver. Mesmo quando a aposta prope ruptura
como em Koolhaas , no acredita em um porvir: romper para restabelecer a cidade
genrica.
A idealizao de Koolhaas a expresso mxima do niilismo na produo
espacial. Para ele no h nenhuma aposta possvel: no h sentido preservar o passado
porque a cidade no passa de um nmero de construes, e tampouco h sentido em

82

apostar no futuro, j que no se pode ter nenhuma pretenso de mudana em relao

realidade da cidade genrica. Ainda prope grandes demolies na cidade existente a
prtica de tbula rasa , mas sem nenhum propsito no sentido de um porvir que precisa
ser desenhado. Nada mais de acordo com as determinaes do capitalismo
contemporneo: no existem identidades a serem preservadas e no existe futuro a ser
construdo.
Retomemos a questo: com o que ficamos? Com a onipotncia do moderno ou a
impotncia do contemporneo?
necessrio ter que acreditar, porque sem essa crena nada temos. A nossa
aposta no almeja reencontrar uma nica verdade, mas encontrar verdades temporrias
que nos permitam eliminar essa situao de impotncia, no para criar uma nova
condio de onipotncia, e sim para restituir alguma potncia. preciso acreditar em
algum porvir, em algum poder de influncia sobre os modos de viver, porque sem essa
possibilidade ficamos atados, parados, despolitizados, passivos. O contemporneo traz
esse sentimento de que ningum produz nada, quer nada, acredita em nada, e a
repetio desse discurso apenas o consolida fazendo com que os sentidos de consumo
(o capital) se multipliquem por meio dessa apatia poltica.
Em busca de um ter que acreditar, iremos apostar na troca dessa lente binria,
racional, que permanece em nossos olhos, sem, contudo, podermos atravs dela
acreditar em alguma verdade, sem podermos agir ativamente. As lentes so apenas
apostas, hipteses, perspectivas, que iro possibilitar formas outras de relao com o
mundo. A partir de agora o que sugerimos a troca dessa lente para restituirmos
verdades temporrias, para restituirmo-nos alguma potncia. No entanto, no queremos
acreditar em uma verdade para defender a sua existncia, mas apenas para dizer que
possvel cri-las, que podemos acreditar no que quisermos, no que tivermos possibilidade
de inventar. E a nica condio que exigimos dessa verdade a afirmao da potncia
da vida contra a onipotncia e a impotncia.
De que valeria a obstinao do saber se ele assegurasse apenas a
aquisio dos conhecimentos e no, de certa maneira, e tanto quanto
possvel, o descaminho daquele que conhece? Existem momentos da
vida onde a questo de saber se se pode pensar diferentemente do que
se pensa, e perceber diferentemente do que se v, indispensvel para
continuar a olhar ou refletir. (FOUCAULT, 2001, p. 13).

Sejamos, ento, atravessados pela lente das foras!

83

Um Mundo Atravs de Foras

3 Captulo

Quando o corpo visvel enfrenta, como um lutador, as

potncias invisveis, ele apenas lhe d sua visibilidade.
nessa visibilidade que o corpo luta ativamente, afirma
uma possibilidade de triunfar que no possua enquanto
essas foras permaneciam invisveis no interior de um
espetculo que nos privava de nossas foras e nos
desviava. como se agora um combate se tornasse
possvel. A luta com a sombra a nica luta real.
Quando a sensao visual confronta a fora invisvel
que a condiciona, libera uma fora que pode vencer esta
fora, ou ento pode fazer dela uma amiga. A vida grita
para a morte, mas a morte no mais esse demasiadovisvel que nos faz desfalecer, ela essa fora invisvel
que a vida detecta, desentoca e faz ver, ao gritar.
(DELEUZE, 2007b, p. 67).

[1] Francis Bacon. Estudo a partir

do Retrato do Papa Inocncio X, de Velzquez,
(pintura), 1953.

84

O Postulado das Foras

No presente trabalho sofremos interferncia de uma outra corrente do
pensamento contemporneo, esta do campo filosfico, referenciado nos autores Michel
Foucault, Gilles Deleuze e Felix Guattari, que permitiu que passssemos a questionar o
postulado binrio usado na arquitetura e no urbanismo. Sem desconsiderar as questes
importantes que esto sendo desenvolvidas no campo de onde partimos, queremos
trazer aqui, a partir desses autores, mais uma contribuio: a problematizao dos
conceitos binrios de espao, lugar e territrio. Ressaltamos que esta no desvalida o
pensamento contemporneo das prticas espaciais, ao contrrio, procura produzir uma
advertncia ao campo da arquitetura e do urbanismo ao enunciar a necessidade de um
cuidado tico na produo de suas prticas.
Como j colocado quando explicamos o postulado binrio, o campo da arquitetura
e do urbanismo, via de regra, considera a priori os elementos das relaes ao pensar e
desenhar os espaos. A lente binria, portanto, faz ver primeiro um espao e um sujeito,
ou seja, v-los como formas para depois perceb-los em relao um com o outro. No
entanto, ao trocarmos nossa velha lente por aquela do postulado das foras, constatamos
que essa evidncia passvel de questionamento. Essa outra lente faz ver os sujeitos e
objetos primeiro na condio de foras que esto sempre em relao com outras foras,
e em decorrncia dessas relaes que as formas so produzidas.
Portanto, esse encontro com o postulado das foras criou a possibilidade de
perceber e entender que, ao contrrio das relaes serem formadas por elementos, os
elementos que so constitudos a partir delas. No h um sujeito e um espao prontos,
individualmente distintos; no h uma essncia desses, um a priori imutvel; ambos so
composies de foras dadas a partir de prticas sociais que produzem suas formas.
Mas como acontecem essas produes formais?
Para explicar essa questo, primeiro usaremos as partculas como o nosso limite:
ao tratarmos de um espao podemos descobrir as partculas da madeira, do cimento; e
se pensarmos no corpo humano podemos falar das partculas de nossas clulas, ou
ainda, do nosso cdigo gentico. Essas partculas no esto paradas, elas possuem um
movimento, esto sempre esbarrando umas nas outras. Essa oscilao garantida pelo
espao entre as partculas. Ao poder se movimentar, elas acabam afetando-se e,
consequentemente, criam possibilidades de transformao na matria. Se no houvesse
essa oscilao constante, como seria possvel provocar mudanas? Algo completamente

85

esttico pode tornar-se outro? porque h sempre essa agitao que o banco de
madeira, o corpo humano, algum animal ou planta podem transformar-se, sarem de um
estado para outro.
Poderamos dizer que ver ou no um movimento depende diretamente da lente
que usamos. Jos Gil afirma que o movimento seria antes uma questo de escala de
percepo. O repouso (ou o primeiro movimento) oferece-se numa macropercepo, ao
passo que a micropercepo no encontra seno movimento (GIL, 2004, p. 15).
Enquanto a olho nu afirmamos que o banco est parado, imvel, ao olharmos em um
microscpio poderamos dizer que ele est em movimento. O banco no para de
envelhecer com suas micropartculas constantemente em relao com o ar, com os
micro-organismos. Se olharmos muito perto um micro-olhar atravs de uma microlente
, perceberemos que o movimento no cessa. Na escala das partculas no h repouso,
tudo movimento e relaes entre elas, portanto nada em essncia, porque nada
uma forma estvel; tudo est em um constante vir a ser, em um durvel movimento.
A cada relao h um novo afeto, um novo esbarro, que provocar mudanas nas
formas. Se pensarmos hipoteticamente em pessoas ocupando uma praa, poderamos,
atravs da microlente, perceb-las como partculas. Ora o banco da praa afeta o corpo,
ora o corpo afeta o banco. Que forma o corpo adota na relao com o espao do banco?
E que forma, uso, propsito, sugerido ao banco na relao com o corpo? Imaginemos
que esses elementos possam ser comparados a cores: o banco seria como uma fora
amarela e o corpo como uma azul. O quanto de azul fica no amarelo e o quo
esverdeados ambos podem ficar?36
No h mais formas, mas apenas relaes de velocidades entre
partculas nfimas de uma matria no formada. No h mais sujeito, mas
apenas estados afetivos individuantes da fora annima. (DELEUZE,
2002, p. 133).

Uma partcula provoca movimento em outra. Algum est imune de poder ser
tocado? O que pode garantir-se imutvel? Tudo est em constante agitao, em uma
incessante produo de adaptaes e converses da prpria matria como forma. As
partculas no param de esbarrar umas nas outras e provocar abalos formais no ser
sujeito, no banco e no prprio desenho do espao. So precisamente esses movimentos,
agitaes, esbarros, abalos, oscilaes ininterruptas das partculas enfim, essa
instabilidade que chamaremos de fora.
36

A microlente usa-se de exemplos de cores. Ela colorida e ao longo de todo o postulado das foras os
exemplos provocados por imagens com cores iro aparecer.

86

So relaes de repouso e de movimento, de velocidades e de lentides

entre partculas que definem um corpo, a individualidade de um corpo. De
outro lado, um corpo afeta outros corpos, ou afetado por outros corpos:
e esse poder de afetar e ser afetado que define um corpo na sua
individualidade. (DELEUZE, 2002, p. 128).

De fato h uma fora, um movimento das partculas, que faz com que a madeira
no cesse de envelhecer, ou mesmo de se movimentar no espao. No entanto, no h
apenas essa forma estritamente fsica de a fora atuar. H ainda outra possibilidade do
banco se transformar, pode-se atribuir um valor e um sentido ao banco velho: ele pode
ser belo ou feio, de luxo ou de lixo, querido ou odiado. Qualquer fora a apropriao de
uma quantidade de realidade (mesmo a percepo). Por isso a histria de algo a
sucesso das foras que dela se apoderaram, e a coexistncia das foras que lutam para
dela se apoderar (DELEUZE, 1999, p. 4). Assim sendo, pode-se dizer que os valores
(foras), ao entrarem em relao com um arranjo de foras que sustentam uma forma,
podem dar um novo uso a essa forma, visto que podem reorganizar esse arranjo e
provocar transformaes na prpria natureza delas.
Se a madeira do banco arrancada e usada, por exemplo, para agredir algum, o
banco vira arma e um outro objeto a partir dessa relao criado. por isso que se diz
que os objetos no existem a priori das relaes. E da mesma forma que o banco pode
ser arma, as subjetividades podem ser outras, agenciar-se com outros valores, mudando
as prticas e os saberes em que esto implicados.
Atravs de Foucault, tem-se o exemplo da loucura que s pode ser percebida a
partir da construo histrica renascentista. Foi a partir do ideal da razo, ou seja, da
produo de um ideal do homem como ser racional, que ela pde surgir. A loucura surge
como negativo, como valor antagnico do valor supremo atribudo ao homem moderno: a
sua razo. De maneira anloga, a pobreza como conhecemos s pde nascer quando o
valor da acumulao foi colocado. A pobreza muito menos uma questo de
sobrevivncia do que de valor atribudo, j que em outros tempos se viveu com menos
recursos do que hoje. Ela proporcional ao seu inverso. Na medida em que a riqueza
representa cada vez maior importncia, a pobreza fica mais visvel e mais dura, posto
que ser pobre passa a significar no poder ter os valores atribudos ao seu inverso.
Assim sendo, no uma questo essencial ser louco ou ser pobre, mas essas
denominaes so maneiras de ver, so valores que fazem perceber, recortar e dar
sentido. O postulado das foras no considera a existncia de um sujeito puro provido
de uma razo pura que capaz de conhecer a priori, de dizer a verdade. Para essa
maneira de ver, Pinel (considerado pai da Psiquiatria) no acessou a verdade de uma

87

patologia ao recortar a figura do louco do meio de diversas outras figuras antissociais,

como viciados, devassos de todas as espcies, deficientes, jogadores, ladres,
prostitutas, etc. Ele prprio e esta suposta verdade (sua capacidade de ver e dizer) j so
resultados de uma emergncia de interesses e vontades dadas em um determinado
tempo histrico.
Como saber antes da experincia de ver um acidente o quanto o nosso corpo se
agitaria? E o quanto ele ir se agitar no dissociado, por exemplo, do valor que dado
vida atualmente. No possvel dizer que um homem medieval teria o mesmo afeto, a
mesma capacidade de reao sobre um acidente que um homem moderno: so distintas
foras que os compem.
Na verdade a morte do homem [...] uma questo de forma e de foras.
Sendo dadas as foras do homem (por exemplo, ter um entendimento,
uma vontade...), com que outras foras elas entram em relao, e a forma
que da decorre como composto? Em As palavras e as Coisas, Foucault
mostra que o homem, na Idade Clssica, no pensado como tal, mas
imagem de Deus, precisamente porque suas foras se compem com
foras do infinito. No sculo XIX, ao contrrio, essas foras do homem
enfrentam foras de finitude, a vida, a produo, a linguagem, de tal
maneira que o composto a forma-Homem. E assim como essa forma
no pr-existia, ela no tem nenhuma razo para sobreviver se as foras
do homem entrarem ainda em relao com novas foras: o composto ser
um novo tipo de forma, nem Deus, nem homem. (DELEUZE, 2007, p.
125).

Para Foucault e Deleuze, inspirados em Nietzsche, tudo seria uma questo de

emergncia. Essa forma de ver, ou microlente, mostra como um jogo casual de foras
produz as formas de dominao dos objetos e sujeitos. Estes no so providos de uma
essncia, servem para alguma coisa, produzem algum resultado que, inevitavelmente,
est implicado em algum estado de submisso dos objetos e sujeitos. Foucault nos
aponta um exemplo de como em um mesmo elemento podem ser atribudos diferentes
valores.
[...] seria errado dar conta da emergncia sobre o termo final. Como se o
olho tivesse aparecido, desde o fundo dos tempos, para a contemplao,
como se o castigo tivesse sempre destinado a dar o exemplo. Esses fins
aparentemente ltimos, no so nada mais que o atual episdio de uma
srie de submisses: o olho foi primeiramente submetido caa e
guerra; o castigo foi alternadamente submetido necessidade de se

88

vingar, de excluir o agressor, de se libertar da vtima, de aterrorizar os

outros. (FOUCAULT, 2008, p. 23).

Foram as foras que produziram o sentido do olhar. a partir do jogo delas que
as lentes ganham pigmento. Elas condicionam nossa percepo a partir de jogos
instveis entre si, submetendo os objetos a distintos valores. A cada composio nova,
os objetos podem servir para outro fim e por isso no so finalizados e tampouco podem
ser antecipados a esses jogos de foras. Essa forma de ver proporcionada pela
microlente a posteriori da relao o exato oposto da viso binria, que constri um
sentido a priori dos elementos, e com isso antecipa e finaliza saberes, prticas e
identidades.
Mas se dizemos que os espaos, como objetos, no existem a priori de uma
relao, como eles poderiam ser a posteriori se quando cheguei no Rio de Janeiro a
cidade j estava construda?
A cidade no para de se reconstituir. Quantos Rios de Janeiro j cruzamos? Se
quando vejo, no prximo instante revejo o anterior, no porque ele tem alguma
essncia imutvel, mas porque ele produzido novamente. So os mesmos valores,
sentidos e relaes de foras que esto implicados. No entanto, basta alguma coisa agir
diferentemente do que deveria para tudo mudar.

Se um mendigo se rebela, por

exemplo, tudo j passa a ser diferente. Quantas outras aes sero disparadas em
decorrncia desse fato?
A cidade no estvel, fixa, imvel; ela um conjunto de foras que se agenciam
e se recompem a cada instante. O Rio de Janeiro de hoje no mais o mesmo de um
instante atrs, e a produo dele, agora, compe-se com a minha. Essa possibilidade de
novas composies s existe porque as foras no param de criar novos arranjos. Como
j vimos, os espaos no so apenas pedaos materiais para um determinado fim, fixos,
eles tambm so foras h valores neles que desencadeiam uma relao com outras
foras; e nessa mesma perspectiva, a minha presena no Rio de Janeiro tambm seria
uma fora, tambm no-fixa, em relao com outras. Assim, poderamos dizer que ao
entrarmos em composio produzimos por um lado modos de estar no espao, e por
outro, modos de o compor.
Todo objeto j a expresso de uma fora; na relao de um objeto com uma
fora, so foras que se relacionam (DELEUZE, 1999, p. 5). A fora no palpvel, no
algo que podemos apontar; ela a prpria relao. Sendo assim, apenas possvel dar
visibilidade s foras quando elas se expressam atravs das formas, quando elas esto
configuradas em um diagrama, em um arranjo temporrio. Precisamos da existncia de

89

um olhar para que ele possa servir para caar ou para contemplar, para que ele configure
um arranjo de foras, um modo de operar; preciso que existam os espaos pblicos e
privados para que possamos usar, por exemplo, os segundos para o cultivo de uma
interioridade.
Se a coisa tem tantos sentidos quanto foras dela se apoderarem, por outro lado
ela no neutra, e guarda afinidade com as foras com que se relaciona (DELEUZE,
1999, p. 4). Os espaos expressam as foras que o compuseram sem garantia de que
estas no possam ser transmutadas. As composies das foras no cessam. No
entanto, at outra composio valorar novamente um objeto, uma prtica, uma funo,
um espao, um sujeito, etc., estes trabalharo como ressonncias do arranjo de foras
que os compem.
As formas que so efeitos temporais iro funcionar como um diagrama de
foras em relao com ainda outras foras. E justamente nessa relao que podem ser
novamente valoradas, na medida em que a interferncia de outra fora pode criar outros
arranjos. Ou, ao contrrio, a composio de foras pode ser to forte, ou agenciar-se com
foras que a fortalea, que esse arranjo pode espalhar-se ainda em outras formas. por
isso que um espao, por exemplo, pode ressoar de tal maneira e aliar-se com outras
foras a ponto de produzir modos de ocup-lo.
Como poderamos ser sujeitos modernos sem as luzes, os cafs, as grandes
avenidas que Paris enunciou?
As reformas do baro Haussmann37 ecoaram determinados sentidos modernos.
Os espaos modernos expressaram e fizeram ressoar as foras da modernidade. No
podemos dizer que as reformas de Paris, em meados do sculo XIX, apenas
representam a sociedade moderna, ou seja, apenas foram produzidas pelos saberes de
sua poca. Tais reformas tambm produziram a modernidade; seus espaos
expressavam a vontade de produzi-la. Esses espaos, com suas foras ressonantes,
esto diretamente implicados nos modos de viver do que convencionamos chamar de
sujeito moderno.

37

Segundo Magalhes (2007), desde a Revoluo Francesa as discusses sobre o destino da cidade de
Paris estavam sendo travadas, no entanto apenas entre 1852 e 1870 estas discusses resultaram
efetivamente em obras na cidade. As reformas urbanas promovidas pelo prefeito Baro Haussmann (no
imprio de Napoleo III)- fizeram de Paris a principal cidade moderna desse perodo. Tais reformas
consistiram em aberturas de grandes avenidas, os bulevares, rasgadas sobre a Paris medieval. Essas
avenidas possibilitaram surgir uma nova relao de circulao na cidade, podendo ser vista pela primeira vez
como um todo, interligando os miolos medievais que foram preservados entre elas. Estas novas avenidas
possibilitaram, tambm, a construo de novas tipologias (usos) que concomitantemente surgiam, como
cafs, hotis, lojas de departamento, edifcios para a burguesia, entre outros. importante ressaltar que essa
experincia de Paris teve desdobramentos em todo o mundo, inclusive no Brasil, com as reformas de Pereira
Passos no Rio de Janeiro.

90

 noite, j um pouco fatigada, voc quis sentar-se em frente a um caf

novo, na esquina de um bulevar tambm novo, ainda cheio de cascalhos,
mas j mostrando gloriosamente seus esplendores inacabados. O caf
brilhava. Mesmo as simples tochas de gs revelavam todo o ardor de uma
estreia e iluminavam, com todas as suas foras, as paredes de uma
brancura ofuscante, exibindo a sequncia de espelhos, o ouro das
molduras e dos frisos [...] Bem em frente de ns, na calada, estava
plantado um homem de bem [...] e trazia seus filhos para tomar o ar da
noite. [...] Os olhos do pai diziam: Que beleza! Que beleza! Dir-se-ia que
todo o ouro do pobre mundo fora posto nessas paredes. Os olhos do
menino: Que beleza! Que beleza! Mas uma casa onde s podem entrar
pessoas que no so como ns. Quanto aos olhos do menor, eles
estavam fascinados demais para exprimirem outra coisa seno uma
alegria estpida e profunda. (BAUDELAIRE, 2006, p. 147,149).

Microfsica do Poder
Mas como Haussmann saberia antes da reforma urbana de Paris o quanto os
valores, os sentidos, os modos de viver de seus transeuntes seriam transmutados com os
espaos modernos? Como ele saberia que esses espaos exerceriam esse poder?38
Apenas a experincia, ou seja, a composio das foras dadas na relao que
podem responder perguntas como esta. Certamente reformas como a de Paris no sculo
XIX transmutaram as relaes que ali se presentificavam. Mesmo que a proposta de
Haussmann tenha preservado parte da cidade material (miolos medievais) e promovido
simultaneamente a transformao de parte de seus espaos (construo dos bulevares),
essas reformas no deixaram de atuar em toda a cidade sobre sua perspectiva imaterial.
As foras que ressoaram dos espaos modernos no ficaram restritas a uma rea de
Paris. Os novos arranjos que as foras sofreram no esto localizados apenas nos novos

38

Ainda segundo Magalhes, as discusses dos impactos da reforma de Paris so amplamente trabalhadas
no campo da arquitetura e do urbanismo. So realizadas diversas crticas polticas a Haussmann, como a
abertura de bulevares como instrumento de represso da revoluo, a expulso dos pobres para a periferia, a
demolio da cidade medieval, o benefcio a financistas e especuladores (MAGALHES, 2007, p. 73). No
entanto, essas crticas no so consensuais na medida em que h tambm a defesa de que estas reformas
teriam provido o espao pblico (democrtico), visto que passa a ser possvel para todos transitar por toda a
cidade, no mais se limitando aos guetos medievais; e tambm, pelo fato de que o proletariado e a burguesia
passaram a ser vizinhos. (H defesas de que o proletariado no teria sido expulso do centro de Paris, visto
que a populao das reas medievais aumentaram aps a reforma).

91

bulevares, mas eles tambm podem ser encontrados nos miolos medievais
preservados.
O poder que os espaos modernos tiveram de tornar mais provveis alguns
sentidos, contornar alguns valores e induzir os modos de viver de seu tempo, ocorrem na
medida em que esses espaos, como foras, incitaram as condutas de seus usurios. Da
mesma forma que essas relaes de foras produziram os espaos e sujeitos modernos,
tambm criaram um certo modo de a sociedade funcionar, que organizou certos jogos de
verdade. Nestes jogos, algumas foras se agenciam mais facilmente que outras (h uma
maior probabilidade de surgir certa conduta), e por isso que podemos dizer que essas
produes de espaos e sujeitos no esto separadas das relaes de poder. E so
precisamente essas relaes provveis de aes sobre aes possveis ou seja,
relaes entre foras e no formas que chamaremos de poder.
O poder um conjunto de aes sobre aes possveis: ele opera sobre
um campo de possibilidades onde se veem inscrever o comportamento
dos sujeitos atuantes: ele incita, ele induz, ele contorna, ele facilita ou
torna mais difcil, ele alarga ou limita, ele torna mais ou menos provvel;
no limite ele constrange ou impede completamente; mas ele sempre
uma maneira de agir sobre um ou sobre sujeitos atuantes, enquanto eles
agem ou so suscetveis de agir. Uma ao sobre aes. (FOUCAULT,
1995, p. 243).

A cada relao de fora, h um jogo, uma disputa entre foras que atuam no
campo das possibilidades onde uma busca induz a conduta da outra, ou seja, elas
induzem estados de poder umas sobre as outras. O poder, sob essa perspectiva, seria
um suporte mvel dessas correlaes de foras. Poderamos compreend-lo como uma
multiplicidade de correlaes de fora imanentes ao domnio onde se exercem e
constitutivas de sua organizao. (FOUCAULT, 2006a, p. 102).
Se o poder dado a cada relao, ento podemos dizer que ele no se localiza
em uma instituio ou em uma estrutura, como, por exemplo, o Estado. Tampouco
podemos dizer que ele uma potncia que pertence a poucas pessoas. Poder este que
intervm materialmente [...] se situa ao nvel do prprio corpo social, e no acima dele,
penetrante na vida cotidiana e por isso podendo ser caracterizado como micropoder ou
subpoder. (MACHADO, 1979, p. XII). A microfsica precisamente essa anlise que
entende o poder no como algo fixo, controlado por alguma instituio, mas como um
suporte mvel das relaes de foras cotidianas.

92

Atravs de um deslocamento da anlise para o nvel das foras, a microlente ir

mostrar que as aes de poder podem ser encontradas todas as vezes que uma fora
reorganiza o arranjo das formas, ou visto atravs da imagem das cores, o poder
manifesta-se toda vez que uma cor pinta um suporte. O seu princpio no est, portanto,
em macroestruturas (organizaes estatais ou em grandes corporaes), mas na
microesfera,
com a condio de no entendermos micro como uma simples
miniaturizao das formas visveis ou enunciveis, mas como um outro
domnio, um novo tipo de relaes, uma dimenso de pensamento
irredutvel ao saber: ligaes mveis e no-localizveis. (DELEUZE, 2006,
p. 82).

Para Foucault, o entendimento de poder ultrapassa as ideias de formas, de

violncia e de represso. Essas podem ser seus instrumentos ou efeitos, mas no so
sua natureza ou o seu princpio. O poder antes indutor do que repressor, antes relao
do que forma. Ser, precisamente, relaes de foras na qual uma ir induzir (produzir) a
conduta da outra. Sob essa perspectiva, podemos consider-lo muito mais produtor do
que repressor das formas, dos valores, das condutas que esto impregnadas nos modos
de ser, nos objetos, nos saberes e tambm nos espaos. O poder, ento, ser visto
atravs da microlente como um produtor de realidades.
E se essas realidades se tornam constantes pelo seu efeito de conjunto,
porque surgem por todos os lados e so reiteradas constantemente. H
onipresena do poder: no porque tenha o privilgio de agrupar tudo sob
sua invencvel unidade, mas porque se produz a cada instante, em todos
os pontos, ou melhor, em toda relao entre um ponto e outro. O poder
est em toda parte; no porque englobe tudo e sim porque provm de
todos os lugares. (FOUCAULT, 2006a, p. 103).

Se h algo de permanente no poder, muito mais efeito de repetio, de

autorreproduo de um estado das foras, do que de um carter essencial do mesmo. Se
em alguns momentos parece existir uma forma fixa, o poder, apenas a sensao
provocada pelo seu efeito de conjunto, que se apoia em uma rede de distintas
mobilidades, trocando de forma seu exerccio.
Voltemos ao exemplo das cores: quando a fora amarela consiste no porque
ela exista em essncia ou em algum lugar fixo, mas porque desenhamos um banco
amarelo, produzimos olhares, frases e gosto amarelos. Se por todos os lados a fora

93

pintada amarela valores, condutas e formas amarelas , passamos a ver e agir como
tal cor, ou seja, tambm nos tornamos agentes do amarelo.
Esse efeito de conjunto, que faz com que percebamos o poder institudo, no
nada mais que um conjunto de modulaes histricas de sentidos e de valores que tm
como pretenso manter as condies dominantes uma vez colocadas. Se essas relaes
de poder so to mveis, flexveis e frgeis, h que se preocupar na manuteno das
mesmas, e precisamente isso que os jogos de verdades (quando implicam em algum
efeito de dominao) e os efeitos de poder iro produzir. Esses efeitos iro sofrer um
processo de cristalizao institucional, a fim de manter a dominao das foras, que
toma corpo nos aparelhos estatais, na formulao da lei, nas hegemonias sociais.
(FOUCAULT, 2006a, p. 103).
No h um campo exterior a essas relaes de foras. A prpria resistncia ao
poder s pode ser considerada dentro dessa malha de mira e objetivos. Ou seja, a
potncia de resistir no pode ser vista fora desse diagrama de interesses. A resistncia
tambm no passa de foras que, em um determinado momento, conseguem se colocar
mais potentes que as foras de manuteno dos poderes vigentes.
A microfsica denuncia que as relaes de poder esto engendradas em todas as
outras relaes, como, por exemplo, relaes espaciais, econmicas, de conhecimento e
at mesmo de resistncia. Se no h nada fora dessas relaes de foras, a produo
espacial o campo do saber da arquitetura e do urbanismo tambm no exterior a
elas. E se nos colocarmos a pensar sob essas perspectivas, a pergunta que surge :
nossos problemas espaciais ainda seriam os mesmos?
Que foras, ou seja, que jogos de verdades estavam em questo na grande
reforma urbana do sculo XIX? Se os espaos agem como foras, em que jogos de
poder, aliados a quais outras foras, os espaos modernos de Paris estavam? Por quais
e contra quais foras eles se estabeleceram?
So precisamente essas questes que a microlente permite ver e analisar.

Espao folheado
Eu pensava s vezes no informe. H coisas manchas, massas,
contornos, volumes que tm, de alguma maneira, somente uma
existncia de fato: so apenas percebidas por ns, mas no conhecidas;
no podemos reduzi-las a uma lei nica, deduzir seu todo da anlise de

94

uma de suas partes, reconstru-las por meio de operaes racionais.

Podemos modific-las com bastante liberdade. Elas no tm outra
propriedade seno ocupar uma regio no espao... Dizer que so coisas
informes no dizer que no tm formas, mas que suas formas no
encontram em ns nada que permita substitu-las por um ato de trao ou
reconhecimento ntido. E, de fato, as formas informes no deixam outra
lembrana seno a de uma possibilidade... (VALRY, 2003, p. 86).

Queria tocar um lugar.

Ao tentar, toquei um banco, um cho, uma rvore. Surge uma dvida: tocava um
banco ou um tijolo rebocado? E ao tocar o tijolo, no teria tocado barro cozido? E o barro
no seria um composto de terra com areia? Se seguirmos este raciocnio at os tomos,
seremos forados a concluir que tudo no passa de partculas em constante relao e
movimento. Assim, podemos dizer que a questo de chegar a um lugar e dizer que existe
um banco apenas perceptiva, e que esse dizer construdo por certa organizao
social, que fixa formas e percepes a fim de reconhecer objetos e sujeitos. O que h de
fato em um lugar um conjunto de partculas em relao e movimento, e um conjunto de
valor, de sentido, que induz o modo de us-lo.
Mas o lugar me toca. O que toca? No o banco que toquei ou qualquer outro
objeto dessa rua. H um universo intocvel com as mos que vive no entre, na relao
entre coisas na relao entre o banco e a rvore, na relao entre um transeunte e o
gramado que podemos perceber mesmo que temporariamente. So foras que
conectam as partculas para constituir um banco e so outras foras que fazem ver o
banco. Junto com objetos e sujeitos h um plano de foras, de relaes, que so to
reais quanto o banco, mas to mutveis quanto a nossa percepo em relao a ele. O
que toca so foras. Sempre h um conjunto de foras atuando em um lugar que faz
transform-lo a cada instante. O lugar nunca o mesmo, apesar de podermos visit-lo
inmeras vezes.
Colocamos uma lente em nossos olhos. Uma forma de ver uma luneta , um
instrumento capaz de mostrar outros detalhes. Uma microlente que faz perceber de forma
colorida as foras que atuam nos lugares. Novamente recorremos s cores para ilustrar
essa questo. A cada instante uma cor toma conta de um endereo. Ela pinta o
endereo. Voltemos ao exemplo do banco para v-lo atravs de cores. Imaginemos que a
forma do banco cor amarela. Essa forma parte de um conjunto de foras amarelas
que no esto apenas na forma do banco, mas na maneira com que comumente se
percebe e se usa esse banco. uma forma de ver o banco amarelo, de us-lo amarelo,
ou seja, um estado do corpo amarelo que faz consistir essa fora.

95

Apesar da fora amarela materializar-se de diversas formas, no h s essa cor

de fora. No instante em que algum no v o banco amarelo como um ndio39, por
exemplo, que pode no reconhecer que aquela forma para sentar de um determinado
jeito , ou ainda quando algum no quer sentar de forma correta, isso faz com que
surja outra fora. a fora azul que agora ir pintar o lugar, ou, se no pintar, no mnimo
entrar em combate com a fora amarela. Nesse combate poderamos ter outros
inmeros agentes, como um guarda amarelo que informa a maneira correta de sentar, ou
olhares amarelos dos que passam; ou, ao contrrio, pessoas passando e cantando azul,
outros que sentam no cho azul, e, a cada instante dessa disputa, uma das foras ir
pintar o endereo mesmo que no prximo instante a cor j seja outra.
um conjunto de amarelo que move uma percepo e um conjunto de azul que
quer contrap-la. Pode tambm haver um conjunto de cores cinza, verde e lils, que
juntas colocam suas foras em ainda outras direes. E por haver tantas direes que
esse lugar ora se torna azul, ora amarelo ou, ainda, um cinza esverdeado. Os espaos
no pr-existem a essas pinturas as foras esto sempre em disputa pela pintura do
lugar. E para que o lugar esteja pintado de amarelo, a cor azul deve ficar amena. Quando
uma fora destaca-se sobre outra, ela implica necessariamente uma relao de poder,
visto que uma ganha potncia enquanto a outra enfraquece.
No h espao incolor ou neutro, h sempre uma composio de foras
produzindo um espao a cada instante em um endereo. O espao, ento, ao invs de
ser algo dado, uma vez criado, a materializao das relaes de foras produzidas em
um instante. Sua durao de um instante, porque no prximo a composio das foras
j ser outra. Podemos dizer, portanto, que em cada endereo temos infinitas
possibilidades de espaos.
O conceito de endereo especifica um espao geogrfico. O endereo , ento,
de fato um endereo postal, uma unidade fixa, estvel, um ponto georreferenciado do
planeta. De fato, ele um local que podemos chegar novamente, mesmo que ao
voltarmos no nos deparemos com o mesmo folheado. As runas romanas constituem um
bom exemplo: elas se localizam exatamente no ponto geogrfico que representa o pice
de sua civilizao, no entanto, ningum chega aos espaos da antiguidade apenas
porque est visitando as suas runas. Endereo, portanto, nada mais que: Rua Monte
Alegre, 254/301. Mesmo que a cada dia esse j seja outro espao, mesmo que esse
ponto geogrfico se desdobre em infinitas camadas possveis, mesmo que foras

39
Usamos a figura do ndio como imagem de uma alteridade radical, um sujeito de forma nenhuma inserido
no contexto, que no comunga com os valores estabelecidos.

96

distintas se apropriem dele. At mesmo se, a prpria Monte Alegre, deixar de existir ou o
morro de Santa Teresa vier em uma reforma urbana a se tornar aterro40; mesmo assim,
ainda ser possvel encontrar o mesmo ponto geogrfico.

[2] Roma.

Proporcional certeza de reencontrar o ponto georreferenciado, h a incerteza de

encontrar o mesmo espao nesse ponto. Existe igualmente, em cada instante de
demarcao do aqui e agora, um folheado sincrnico de espaos heterogneos.
(GUATARRI, 1992, p. 153). Inspirados em Felix Guattari, entendemos o espao como um
folheado de inmeras possibilidades. Uma delas, a cada instante, ir se consolidar a
partir das lutas que as foras iro travar pela pintura do endereo. Apesar de uma forma
ganhar nascimento, o folheado nela ainda continua vivo como possibilidade e, assim
sendo, podemos dizer que no h um sujeito que concebe este espao, mas sim um
conjunto de interferncias, de foras que aumentam ou diminuem a potncia umas das
outras a cada composio.
Os arquitetos e urbanistas no concebem espaos, porque as composies dos
folheados se do a cada instante. O que h no exerccio do arquiteto e do urbanista so
interferncias em um endereo. O que estamos chamando de interferncia
precisamente uma camada do espao folheado que o arquiteto ir propor. E como as

40

A questo da demolio do morro de Santa Teresa est referenciada em trs fatos reais: a demolio dos
morros do Senado, Castelo e Santo Antnio ao longo do sculo XX no centro do Rio de Janeiro: O primeiro
foi o morro do Senado (hoje bairro da Cruz Vermelha), demolido na primeira dcada do sculo XX na gesto
de Pereira Passos. Este foi utilizado para a construo do aterro da Beira-Mar e do Porto; o segundo foi o
morro do Castelo (hoje esplanada do Castelo), que foi demolido nos anos 20 deste mesmo sculo na gesto
de Carlos Sampaio, e foi aproveitado para a construo do aterro do Calabouo e do Aeroporto (este tambm
sediou os pavilhes do Centenrio da Independncia); e o terceiro foi o morro Santo Antnio, demolido nos
anos 50 (hoje esplanada Santo Antnio, onde esto as sedes da Petrobrs, do BNDES e da Catedral
Metropolitana), e foi aproveitado na construo do aterro do Flamengo. (Estas informaes foram retiradas de
uma palestra ministrada pelo professor e urbanista Srgio Magalhes).

97

camadas no so formas, mas foras que se consolidaro em formas temporrias, elas

iro ressoar e participar (atravs de aes sobre aes) na composio dos espaos.
O exerccio do arquiteto, ento, no produz um endereo, tampouco o espao
folheado, mas uma camada deste, uma camada de foras que entrar em relao com
outras, e o arranjo dessas relaes que ir compor o espao enquanto forma, mesmo
que por um instante. Como um diagrama de foras, os espaos so formas abertas, so
apenas efeitos de lente. Os espaos operam em um paradoxo do estvel e do
movimento, onde a forma no real, slida, permanente, mas est sempre aberta a
novas composies, a novas foras que ainda sero atualizadas. Sendo assim, eles no
existem a priori, so relaes sempre dadas a cada instante, o que deixa aberta a
possibilidade de um lugar ser sempre pintado por distintas cores, e isto o que garante
ao espao folheado ser um infinito em possibilidades.
Se o endereo pintado a cada instante, mesmo que repintado da mesma cor, o
que seria a parte esttica do espao, ou melhor, o que seriam os objetos trabalhados
pelo campo da arquitetura e do urbanismo?
As interferncias espaciais produzidas por este campo so foras que estaro
sempre em relaes com outras jamais imutveis e nicas, elas estaro agregadas
tanto na composio dos espaos como tambm dos saberes e sujeitos. Os objetos uma
vez desenhados tambm so foras. A forma do banco uma fora que atua em uma
direo. Ela dificulta ou facilita aes. Por exemplo, podemos ter um objeto possvel de
sentar que confunda a certeza do olhar de que este um banco e, desta forma, provoque
outros sentares. Em contraposio, podemos ter um banco onde seja muito difcil sentar
de outra forma que no a prevista pelo desenho dele.
Outro exemplo de induo espacial que pode ser dado a localizao dos
objetos. Por exemplo, em um museu o banco pode estar disposto em um ponto que
dificulte a viso do guarda. Dessa forma, a probabilidade de ele intervir para solicitar um
sentar adequado vai ser mais baixa do que um local onde a viso dele seja constante.
Por outro lado, este mesmo banco poderia estar localizado no meio do corredor, de forma
to exposta que no s facilitaria a viso do guarda, mas poderia induzir os prprios
visitantes a dispararem olhares de guarda.
Pensando ainda com as cores, podemos dizer que o primeiro exemplo de banco
se agencia mais facilmente com a fora azul e o segundo com a amarela. Esse apenas
um exemplo e nada garante que essas foras sempre estaro apoderadas de tais
bancos. Mesmo no banco azul surgiro sentares amarelos, da mesma forma que nos
amarelos surgiro outros sentares. Queremos ressaltar que junto com a forma do banco

98

ressoa uma fora, fora esta agindo como tendncia, que dentro de um contexto
especfico induz certas percepes, movimentos, aes, etc. O que, mais uma vez, no
quer dizer que ela seja a verdade intrnseca, natural de um objeto. Lembremos do ndio:
para ele, tal banco pode ser uma jardineira, ou uma bela escultura; esta fora na
condio de tendncia de um modo de sentar ou olhar no afetar esse sujeito, que
nesse caso criou outro sentido para o mesmo objeto.
No entanto, para a maioria dos moradores da cidade a tendncia que o banco
carrega pode ecoar o mesmo sentido. E nessa perspectiva, o aspecto de durabilidade
dos objetos arquitetnicos e urbansticos, estes como elementos perenes de uma forma,
no podem ser desconsiderados. Os objetos provocam ressonncias das foras. Sendo
assim, os arquitetos e urbanistas na condio de produtores materiais de espaos
exercem um importante poder em suas prticas. Imagine se esse banco amarelo tivesse
sido executado com um trao forte41 e por isso perdurasse mais de vinte anos. No
entorno imediato do banco estar presente, vinte anos, a induo da fora amarela
naquele endereo. Mesmo que em muitos momentos a fora amarela quase desaparea,
em quantas outras vezes ela poder sobressair?

Escuta das Barcas

Adentrar em outro ritmo, sentir o vento no rosto e o horizonte to presente. hora
de desatar os ns das gravatas. E l vou eu, pela imensido do mar.42

A barca

atravessa a Baa de Guanabara em vinte minutos; tem bancos do lado de fora e muitas
janelas para quem fica do lado de dentro. As janelas so baixas e abertas, fazendo com
que, durante o tempo de travessia, ns tambm sejamos atravessados pela baa.
Incorporamos a textura do mar e fazemos parte do horizonte que ali venta e arrasta o
caos da metrpole. E se a baa ao nos atravessar... um pouco demorar... por certo
levamos para dentro da cidade... o ritmo do mar. Quanto tempo ser que esse ritmo
adentra a cidade? Quanto tempo leva para ele desincorporar?

41
Trao: expresso usada para informar a composio do concreto, ou seja, a proporo de areia, cimento e
gua de cada poro de concreto. Chamamos de trao forte quando nessa composio h mais cimento, o
que faz com que o concreto fique mais resistente e durvel.
42
Refro do samba enredo do GRES Portela: Portela, das Maravilhas do Mar, Fez-se o Esplendor de Uma
Noite.

99

[3] Barca antiga. Baa de Guanabara, 2007.

Na travessia Rio-Niteri so vinte minutos de baa, de pausa, capazes de tirar um

pouco o ritmo frentico, o caos dos engarrafamentos, o rudo, a violncia, a correria de
uma metrpole como o Rio de Janeiro. Um outro jeito de estar na cidade, imposto por um
outro cheiro, pelo mar, pelo vento e pelo horizonte, os quais consolidam um Rio em
pausa. Esse ritmo da barca pode estabelecer uma outra relao de estar na cidade nesse
tempo de travessia. Mas quanto tempo dura esse ritmo? Por certo no so vinte minutos
exatos. Para uns talvez mais, para outros menos.
No entanto, essa forma de atravessar mudou: a partir de um upgrade dos servios
da barca Rio-Niteri, o espao no mais o mesmo. Ao entrar estranho, percebe-se
algo ali semelhante a um avio, a um consultrio dentrio, qui a uma agncia bancria.
Recentemente chegou a barca nova, muito mais rpida. Ela cruza em 12 minutos; ela
no precisa dar a volta43; ela mais confortvel, tem televises e d at para tomar um
cafezinho. Atentos s grandes novidades e avanos, passa quase desapercebido aos
seus passageiros o fato de que na barca nova no se pode mais viajar ao vento, nem
mesmo ver o mar estando sentado. Para onde foi o horizonte? De que lado fica o Po-deAcar? Ser que ela foi projetada para um lugar onde a gua txica?

43

A barca antiga, ao sair de um ponto para chegar ao outro, precisava manobrar de r e se virar de frente
para seu destino. A barca nova anda para os dois lados, tem duas frentes e, por isso, no precisa dar a
volta.

100

[4] Barca Nova,

Baa de Guanabara, 2008.

Na dita barca nova no mais possvel sentar do lado de fora, ou melhor, no h

lado de fora; as janelas so altas e possuem pequenas aberturas. Agora na travessia, o
ritmo incorporado o da metrpole; o mesmo daquele caos de uma grande cidade. Ns
no estvamos sobre o mar? Os olhos esto atentos televiso que passa apenas
propaganda e, apesar de a barca nova no ter alterado em nada o trajeto da antiga, a
baa, agora, fica do lado de fora.
O espao construdo da barca mudou radicalmente. Em meio a uma das
paisagens mais belas do mundo, o espao dela voltado para dentro. Confinada, a
travessia hoje quase no difere do nibus ou do metr. A baa que venta e possibilitava
outro ritmo para o cotidiano de milhares de pessoas passa quase despercebida. A barca
nova acabou por produzir o Rio-metrpole e ns perdemos a delcia do lado de fora.
Agora no mais hora de desatar os ns das gravatas e, to pouco, de dar uma
pausa. hora de andar mais rpido ganhamos oito minutos44. So doze minutos de
propaganda que, por ironia, na poca dos Jogos Pan-americanos, passava imagens da
prpria Guanabara45. A baa, agora, para ver de longe, no mais para sentir,

44

No nos opomos barca nova andar mais rpido, mas a ela no ter caractersticas de contato com a baa.
A nossa oposio em relao ao ritmo acelerado que o confinamento espacial da barca produz, e no ao
fato de ela ser mais rpida em oito minutos. A nossa questo no numrica, mas intensiva.
45
A baa deixa de ser experimentada para ser vista como imagem. A experimentao d lugar ao
espetculo, onde quem v no participa, no age, apenas receptor de uma imagem da cidade. Se no
participamos da baa, no podemos ser atravessados por ela. O que acontece com a barca no um
processo isolado, tambm est presente no urbanismo. Em um momento atual de crise da prpria noo de
cidade, que se torna visvel principalmente nas suas ideias de no-cidade, seja por congelamento cidademuseu e patrimonizao desenfreada , seja por difuso cidade genrica e urbanizao generalizada.
Essas duas correntes do pensamento urbano contemporneo em voga na teoria mas principalmente na

101

experimentar e, alm de atravess-la, ser atravessado por ela. A travessia nova ficou de
mo nica.

[6] Foras na Barca Nova, Baa de

Guanabara, 2008.

Uma, duas, trs, quatro pessoas levantam na barca nova. Elas ficam em p para
colocarem seus prprios olhos na altura da janela. Elas atravessam a baa ao vento,
mesmo que para isso a viagem fique mais desconfortvel. Coladas na borda da barca,
elas abrem as pequenas janelas e colocam seus rostos para o lado de fora. Buscam o
horizonte, o cheiro, o vento, o intervalo; elas buscam a intensidade da baa nessa
travessia sobre outra textura.
Mesmo que o espao da barca nova dificulte que os corpos sejam atravessados
pela baa, surgem nessa relao de travessia quatro outras foras. Em p, elas fazem
questo de se expressar e transform-la em ainda outro lugar. No mais a mesma
barca nova, mas tambm no igual antiga. As quatro pessoas-foras transformam a
barca em possibilidade de rosto ao vento. Elas travam uma guerra com as foras
impressas no espao da barca nova e, naqueles instantes, redefinem as relaes entre
passageiros e baa. Elas fazem consistir uma outra fora no espao da barca nova. Outra
fora? Se h guerra porque h discordncia entre as direes dessas foras. As quatro
foras querem ser atravessadas pela baa e a barca nova quer apenas que ela mesma
atravesse os corpos.
Imagino o dia que essas quatro pessoas estiverem cansadas e precisarem sentar;
por certo perdero nesses novos instantes a guerra da travessia. E talvez quando algum
embarcar na barca pela primeira vez no se atente ao fato de que possvel ficar em p
mesmo no lugar do banco. Que fora essa que tem o cotidiano? Que fora essa

prtica do urbanismo , apesar de aparentemente antagnicas, tenderiam a um resultado semelhante: a

espetacularizao das cidades contemporneas. (JACQUES, 2003, p. 13).

102

colocada na barca nova que reincide cada vez que algum entra nela? Eu diria que essa
a fora do espao, esse o seu poder de produzir modos de atravessar a baa, de
produzir modos que possamos encontrar ou desencontrar a Baa de Guanabara.

Processos de Subjetivao
Quis reencontrar algum.
Reencontrei e j era outro. Uma outra pessoa to parecida com inmeras e ao
mesmo tempo diferente dela mesma desde a ltima vez que a encontrei. H sempre uma
diferena; uma diferena que mais facilmente perceptvel com o passar dos anos,
todavia, mesmo em questo de instantes podemos perceb-la. Quando vejo um acidente,
por exemplo, me torno naquele instante radicalmente outra. H diferena porque somos
foras em relao com outras foras.
Afetamos e somos afetados por diferentes foras e intensidades a cada instante.
Os folheados no so s espaciais, tambm so corporais. Nossos corpos, tais quais os
endereos, tambm so constitudos por relaes de foras. E assim sendo, no
poderamos dizer que os sujeitos so identidades encontradas em seu interior, dotadas
de alguma essncia. Se os corpos podem ser afetados modificando-se atravs de
relaes de fora, podendo ser at mesmo produzidos por foras impressas em espaos,
no podemos dizer que somos compostos por alguma natureza imutvel, mas sim por
processos de subjetivao.
No nascemos, mas nos tornamos amarelos, ou melhor, ora somos pintados de
amarelo, ora de azul, ou ainda compomos de tal forma que inventamos um lils. Os
sujeitos so produzidos a cada instante por relaes de foras, no possuindo uma
essncia imutvel. No entendemos que h um sujeito, uma interioridade fixa, mas
formas de sujeitos que so histricas e tambm modos de sujeitos que so peculiares a
cada existncia.
Seria conveniente definir de outro modo a noo de subjetividade,
renunciando totalmente ideia de que a sociedade, os fenmenos de
expresso social so a resultante de um simples aglomerado, de uma
simples somatria de subjetividades individuais. Penso, ao contrrio, que
a subjetividade individual que resulta de um entrecruzamento de
determinaes coletivas de vrias espcies, no s sociais, mas
econmicas, tecnolgicas, de mdia, etc. (GUATTARI,1986, p. 34).

103

A subjetividade no se situa no plano individual, seu campo de todos os

processos de produo social e material. (GUATTARI, 1986, p. 32). No postulado das
foras no usaremos o termo subjetividade para definir os sujeitos a partir um plano
interior a eles, como defendido no postulado binrio. Ao contrrio de perceber os sujeitos
como identidades fixas, capazes de conhecer e criar as formas do mundo, a lente das
foras ir entend-los como processos de subjetivao em que a forma sujeito apenas
um dos efeitos possveis.
Como disse Felix Guattari, os indivduos so como terminais dessa subjetividade
exterior, dessas relaes de foras, como toda a produo social e material. Os jeitos de
ser, os espaos, a mdia, a linguagem, tudo isso constitui esses terminais, ou seja, so
formas temporrias de ressoar foras at que outras foras interfiram a fim de compor
novos arranjos.
Os sujeitos e os espaos so terminais de foras que esto sempre sendo
afetados e afetando outras foras; esto sempre em movimento, se formando
(transformando-se) nessas relaes, aumentando ou diminuindo seu poder. Por isso no
h um sujeito Jos, mas um processo Jos que ser interferido incessantemente por
inmeras foras, inclusive as foras dos diversos endereos pelos quais ele passar.
Mas como reconheo algum?
Dificilmente algum olha para Jos e diz: ser que ele Pedro ou Joo? Na
grande maioria das vezes no temos dvidas iguais a essa. Devemos nos perguntar,
ento, como possvel que sejamos desprovidos de identidade. H a uma tenso. Essa
questo permeada por uma linha tnue, onde no somos identidades fixas, mas
tambm no deixamos de existir completamente. Seria o prprio corpo fsico isso que
identificamos? Mas mesmo esse corpo feito de rgos e clulas se renova inteiro a cada
trs anos, ou seja, hoje no temos mais nenhuma clula que tnhamos h quatro anos
atrs. O que ento seria o corpo? E o que identificamos?
O corpo seria um modo de estar no mundo, um conjunto de foras que produz um
ethos, uma existncia esttica e no apenas funcional. Podemos reconhecer de longe um
jeito de andar de um amigo e o modo de falar de outro, e so esses estilos que iremos
reconhecer uma espcie de hbito, de memria automotora. Reafirmamos, aqui, a
nossa oposio existncia de um eu identitrio e a nossa aposta em afirmar o sujeito
como um processo de subjetivao, no qual a permanncia de algo reconhecvel no
passa apenas de um modo de operar infinitas composies, ou seja, infinitas
possibilidades de corpos folheados.

104

A questo do corpo, da subjetividade vista atravs da microlente ir mistura-se ao

problema do territrio, j que o corpo folheado constitui-se atravs de expresses
territoriais. O conceito de territrio aqui corresponde menos a uma questo de
propriedade do corpo e mais a uma expanso desse atravs da expresso. Como ocorre,
ento, esse processo de expanso corporal?

Territrio como suporte de expresso

Mas a casa no pr-existe: foi preciso traar um crculo entorno de um
centro frgil e incerto, organizar um espao limitado. (DELEUZE e
GUATTARI, 2005b, p. 116).

Corpos precisam de endereos. No h subjetividade sem um entorno criado para

si. necessrio criar um finito, uma moldura, um filtro das foras infinitas. Criar uma
casa, um territrio. Caso contrrio, seria tudo um emaranhado de cores, de infinitas cores
vindas de todas as direes. Sem trgua, no teramos como ter domnio de nossas
foras. Quem sabe como seria uma vida sem territrio? Talvez fosse como pura afetao,
como se tudo nos comovesse intensamente. Sem territrio, todos os momentos seriam
mgicos e colocariam tudo em questo o tempo todo. Qui nos perderamos no fluxo de
tantas cores, ficaramos embaralhados de tantas afeces oferecidas a cada instante.
Talvez fosse um embaralhamento ou um caos, se no houvesse um
segundo elemento para dar consistncia carne. A carne apenas o
termmetro de um devir. A carne tenra demais. O segundo elemento
menos o osso ou a ossatura que a casa, a armadura. O corpo desabrocha
na casa (ou num equivalente, numa fonte, num bosque). Ora, o que define
a casa so as extenses, isto , os pedaos de planos diversamente
orientados que do carne sua armadura [...] que do precisamente
sensao o poder de manter-se sozinha em molduras autnomas. So as
faces do bloco de sensao. (DELEUZE e GUATARRI, 2005a, p. 232).

Produzimos, ento, uma moldura. A prpria carne do corpo produz uma moldura,
mas a carne tenra demais. [...] O corpo desabrocha na casa. (DELEUZE e
GUATARRI, 2005a, p. 232). O territrio extenso do corpo, expresso do corpo,
contorno do corpo, corpo. como se fosse um corpo estendido no espao, criando
mais camadas de composio, de proteo, seria um corpo folheado que desabrocha no
espao. Com o corpo mais extenso carne e casa , possvel produzir uma moldura,

105

uma seleo das foras, e com isso ganhar fora prpria e organizar funes exercidas
no territrio.
No seio do territrio, h inmeras reorganizaes, que afetam tanto a
sexualidade, como a caa, etc.; h at mesmo novas funes, como
construir um domiclio. Mas essas funes s so organizadas ou criadas
enquanto territorializadas, e no o inverso. (DELEUZE e GUATTARI,
2005b, p. 123).

No formamos o territrio para realizar funes, mas realizamos funes porque

temos territrio. A construo do territrio primeira; ele junta foras para que seja
possvel organizar as funes. Precisamos primeiro selecionar as foras do caos e
expandir o corpo atravs de uma moldura para que haja condies de estabelecermos
funes. Ou seja, o primado da relao at mesmo para compor um corpo folheado.
Mas como constituir essa moldura? Como o corpo amplia-se no espao? O corpo
constitui marcas expressivas. Tanto fazendo do prprio corpo uma marca territorial (como
o caso da cor de alguns peixes e pssaros que fazem de sua prpria pele uma marca
territorial), quanto imprimindo a expressividade em suportes materiais ao capturar uma
matria como expresso territorial. No primeiro caso, a prpria pele adquire uma
constncia temporal e um alcance espacial, que fazem dela uma marca territorial ou,
melhor dizendo, territorializante: uma assinatura. (DELEUZE e GUATARRI, 2006b, p.
121)46. No segundo caso, uma determinada matria passa a ser expressiva no momento
que o corpo a toma como fator territorializante. somente essa constituio, essa
liberao de matrias de expresso, no movimento da territorialidade: a base ou o solo
da arte. De qualquer coisa, fazer uma matria de expresso. (DELEUZE e GUATARRI,
2006b, p. 123). Nesse caso, o objeto passa a ser territorial devido ao sentido dado a ele,
antes comum, agora expressivo.
De uma maneira ou de outra, o corpo desabrocha no espao atravs de matrias
expressivas que so produzidas pela ressonncia do corpo (uma pele que brilha, uma
46

A cor dos peixes e dos pssaros, como no exemplo dado por Deleuze e Guattari, um estado da

membrana desses animais, que remete a questes hormonais e podem ser tanto funcionais como territoriais.
So funcionais quando transitrias a uma funo, ou seja, a cor cumpre uma funo de sexualidade, fuga,
agressividade, etc. Quando a cor adquire expressividade atravs da constncia temporal e do alcance
espacial, temos a uma marca territorial. Mas, enfim, a questo no a de saber se a cor retoma funes,
ou cumpre novas no seio do prprio territrio. Isto bvio, mas essa reorganizao da funo implica que o
componente considerado tenha se tornado expressivo, e que seu sentido, desse ponto de vista, seja marcar
um territrio. (DELEUZE e GUATARRI, 2006b, p. 121).

106

dana) ou por captura de objetos, espaos, fazendo deles expanso do corpo folheado
(um canto, um lugar, um objeto no cabelo, uma receita de bolo). O territrio surge a,
onde espao e corpo so a mesma expresso, onde h sincronia entre corpos e espaos,
onde estes produzem o mesmo folheado.
A microlente faz ver o territrio menos como uma ideia de propriedade e mais
como um corpo expandido, desdobrado, dilatado no espao, e, por isso, um corpo
carne e casa com mais fora. Para nos proteger das inmeras afetaes possveis,
criamos essa operao constituinte de um territrio que junta fora atravs da produo
de um folheado corporal. No entanto, para produzir a expanso do corpo se faz
necessrio, no mesmo instante, recortar a terra. Para que uma paisagem seja
enquadrada, produzimos uma moldura deixando o resto do mundo fora dela, mesmo que
atravs dessa janela possamos retomar o contato e at recriar a moldura.
Para expandir ser necessrio fazer uma seleo das foras aliadas e
descartadas. H toda uma atividade de seleo a, de eliminao, de extrao [...]
atravs do filtro ou do crivo do espao traado. Para tornar expressivos alguns
elementos preciso tornar inexpressivos outros tantos. O territrio , portanto, uma
moldura de um agrupamento de foras. Atravs de matrias expressivas provoca uma
operao de soma em relao ao corpo. Incorpora matrias expressivas, ao mesmo
tempo em que provoca uma operao de subtrao em relao terra uma moldura de
proteo que subtrai do infinito um finito.
A arte comea, no com a carne, mas com a casa; por isso que a
arquitetura a primeira das artes. [...] a arquitetura mais sbia no deixa
de fazer planos, extenses, e de junt-los. por isso que se pode defini-la
pela moldura, um encaixe de molduras diversamente orientadas. [...] As
molduras e suas junes do consistncia s figuras, confundem-se com
seu dar consistncia, seu prprio tnus. (DELEUZE e GUATARRI, 2006a,
p. 241, grifo nosso).

As molduras confundem-se com o prprio tnus das figuras. Ambas so

expresso de um mesmo corpo folheado. Como uma rede de formas, elas somam-se ao
agregar e recortar foras atravs da expresso. A arquitetura, antes de ser produtora de
um espao funcional, a expresso de um corpo (ou de corpos), parte da moldura
expressiva quando esse se expande. E no s a arquitetura, mas todas as artes, as
expressividades, cumprem essa tarefa de trazer para o finito, para formas, um recorte
das foras infinitas.

107

Se por um lado a expanso do territrio, atravs da expressividade, anterior ou

primeira em relao s funes na medida em que uma operao necessria para
agregar fora , por outro lado essa operao possibilita o surgimento de um corpo
expressivo. Este surge, ento, no para tornar o mundo mais belo a partir de uma ideia
abstrata de belo, mas para fazer com que alguns corpos persistam em suas existncias,
buscando fora e diferena nessa expanso expressiva. A arte no surge depois que as
funes j esto estabelecidas para decorar o mundo, ela surge primeiro, na condio de
garantir a existncia atravs da sobreposio de foras.
A arte comea talvez com o animal, ao menos com o animal que recorta
um territrio e faz uma casa [...] o territrio implica na emergncia de
qualidades sensveis puras, sensibilia que deixam de ser unicamente
funcionais e se tornam traos de expresso, tornando possvel uma
transformao das funes. Sem dvida essa expressividade j est
difundida na vida [...]. Mas com o territrio e a casa que ela se torna
construtiva, e ergue os monumentos rituais de uma missa animal que
celebra as quantidades antes de tirar delas novas causalidades e
finalidades. Esta emergncia j arte, no somente no tratamento dos
materiais exteriores, mas nas posturas e cores do corpo, nos cantos e nos
gritos que marcam o territrio. [...] so esses blocos de sensaes no
territrio [...] que esboam uma obra de arte total [...] Estes blocos so
ritornelos. O ritornelo inteiro o ser de sensao. (DELEUZE e
GUATARRI, 2005a, p. 237-238).

a expanso do corpo que torna possvel a expressividade. Se o corpo no se

expandisse em gesto, cores, cantos, e se os elementos no fossem tornados
expressivos, no poderamos diferenciar membros da mesma espcie. O territrio no
apenas fortalece os corpos, mas permite a diferenciao entre eles. Cada membro de
uma mesma espcie expande seu corpo de forma expressiva e nunca uma expanso
igual outra. atravs do territrio, das marcas expressivas, que h a possibilidade da
diferenciao. Ora, a territorializao precisamente um fator desse tipo, fator que
estabelece nas margens do cdigo de uma mesma espcie e que d aos representantes
separados desta espcie a possibilidade de se diferenciar. (DELEUZE e GUATTARI,
2006b, p. 131).
No s um se diferencia de outro, mas o territrio que possibilita produzirmos
diferena de si mesmo. As matrias expressivas, nossos corpos folheados, como so
compostos de foras, no so formas fixas e estveis. E as foras jamais esto
separadas de outras foras, portanto, estando estas em relaes, sempre haver a
possibilidade de novas composies das matrias expressivas e at mesmo de uma

108

desterritorializao; de uma quebra dessa moldura que construiu um finito atravs do

territrio para um novo encontro com o infinito.
O territrio , ele prprio, lugar de passagem. O territrio o primeiro
agenciamento, a primeira coisa que faz agenciamento, o agenciamento
antes territorial. Mas como ele j no estaria atravessando outra coisa,
outros agenciamentos? (DELEUZE e GUATTARI, 2006b, p. 132).

As marcas expressivas podem a qualquer momento deixar de ser territoriais. Um

elemento que outrora fora marca territorial agora serve como agente de passagem para
um outro agenciamento (sexual, amoroso, social). O elemento conversor de
agenciamento. enquanto componente de passagem de um agenciamento a outro.
(DELEUZE e GUATTARI, 2006b, p. 134). No temos sempre os mesmos gestos, jeitos e
formas; e mesmo quando estes permanecem, no necessariamente fazemos o mesmo
uso deles. Da mesma forma no usamos sempre as mesmas roupas, nem frequentamos
os mesmos lugares ou mantemos sempre os mesmos gostos musicais. Isso porque todos
esses so elementos territoriais, fazem parte de um ethos, de uma esttica, de um modo
de existir.
Os territrios so abrigos temporrios desses modos, so suportes de um espaotempo, que se transformar em outro. So suportes que do condio para surgir uma
esttica de si, um modo de viver criado a partir dessas marcas expressivas. E nessas
inevitveis mudanas dos territrios, podemos produzir um estilo, que uma variao de
um modo criado com marcas territoriais; uma assinatura que preserva apenas um ritmo
de produzir essa variao territorial. As qualidades expressivas
desenham um territrio que pertencer ao sujeito que as traz consigo ou
que as produz. Essas qualidades so assinaturas, mas a assinatura, o
nome prprio, no marca constituda de um sujeito, a marca
constituinte de um domnio, de uma morada. (DELEUZE e GUATTARI,
2005b, p. 123).

O movimento de agenciamentos territoriais, de expanso de corpos expressivos,

de criao de um ethos que permite diferenciao, bem como todo o movimento que
desfaz esses agenciamentos, que recoloca as foras em contato com o infinito, assim
como tambm o terceiro movimento que constri outra moldura depois de reviver o
infinito: juntos so o que chamamos de Ritornelo. Deleuze e Guattari iro buscar um
termo da msica, portanto rtmico e meldico, para explicitar essas modulaes de um

109

corpo folheado atravs dos movimentos de territorializao, desterritorializao e

reterritorializao.
No so trs movimentos sucessivos numa evoluo. So trs aspectos numa
s e mesma coisa, o Ritornelo. (DELEUZE e GUATTARI, 2006b, p. 117). O territrio
no , portanto, dissociado da desterritorializao e reterritorializao, so todos parte de
um mesmo ritmo de produzir e deslocar molduras atravs da expanso de um corpo
expressivo. A inspirao no termo musical se d devido a esse movimento possuir um
ritmo (entre a srie territrio, desterritrio e reterritrio) e, neste movimento de retorno,
algo se mantm preservado na produo das molduras. Este algo no seria a forma da
moldura, porque essa outra, mas um certo modo de recomp-la uma assinatura.
O ritornelo muito mais uma assinatura que junta foras a cada novo
enquadramento da paisagem, muito mais um ethos que assina, que cria um estilo do que
a expresso de um sujeito essencial ou at mesmo uma propriedade desse. O ritornelo
a prpria possibilidade de expresso temporria, de diferenciao entre membros de uma
espcie e de diferenciao de si mesmo. Ele a possibilidade de expresso de um corpo
e de a prpria arte surgir como condio necessria para sobreviver no garimpo das
foras. deste modo, ao imprimir marcas expressivas, que nos fortalecemos e podemos
criar diferentes modos de viver.
O que acontece com essa capacidade de criar modos de viver, se a partir do
advento da razo passamos a acreditar e perseguir um nico modo?47 Um modo ideal,
transcendente, descolado das nossas experincias, das expanses dos corpos
expressivos. Por que passamos a produzir cada vez mais os mesmos espaos, os
mesmos modos de viver, as mesmas msicas? O que perdemos ao ver a arquitetura
cada vez mais padronizada, cada vez mais agenciada com as mesmas foras?

47

Mesmo na modulao do capitalismo contemporneo, no qual impera uma apologia diferena, e at

mesmo onde aparentemente h diferentes modos de existir, essas estticas so geralmente descoladas de
um processo de produo das mesmas. Elas so muito mais uma mudana de forma do que de ethos. Como
vimos, este se trata de um processo de expanso do corpo atravs de marcas expressivas, que o faz aliar-se
a outras foras. Portanto, so outras foras que devem estar implicadas para um surgimento de um outro
ethos, e no outras formas. Os modos de existncia no mudam apenas porque temos uma forma sambista,
cult, intelectual, esportiva, saudvel. Se todas essas formas, por exemplo, implicam na existncia privilegiada
de uma fora de consumo e de reforo identitrio, elas no produzem diferentes modos de existir, seguem
homogenizantes tal qual a imagem de um quartel.

110

Micropolticas Urbanas
O postulado das foras fez com que o espao e o corpo fossem vistos como
folheados. Um em relao com o outro e com tantos outros suportes que as foras
adquirem ao longo das relaes. Essa microlente apenas mostra que a constituio de
todas as formas permeada por foras, sempre em relao umas com as outras, sempre
umas querendo induzir a conduta da outra. A busca sempre por ganhar mais potncia,
por persistir mais na existncia, na condio de que cada corpo tem em se expressar e
buscar composio com outras foras.
E nessas inmeras relaes de foras estamos mais diretamente interessados na
relao estilo/endereo, porque esta possibilita o surgimento dos inmeros espaos e
corpos folheados. E estamos precisamente mais atentos aos momentos em que essas
composies sincronizam-se. Como atravs da lente das foras no vemos espaos e
sujeitos a priori, ou seja, como representantes de um sujeito transcendental, mas os
entendemos como produes das relaes de foras, nossa anlise consiste em ver
quando o corpo produz espao e at mesmo, com mais ateno, quando o espao
produtor de corpo.
Essa percepo nos permite afirmar que espaos so produtores parciais de
subjetividades, so foras que afetam a constituio dessas. E a sua condio de
parcialidade apenas porque no so as nicas foras que compem um sujeito (estilos
que se desdobram em corpos folheados). Em contrapartida, podemos dizer que as
subjetividades so produtoras parciais de objetividade, porque da mesma forma agem
como foras na composio dessa. Mas no que isso implica? O que implica dizermos que
os espaos produzem sujeitos atravs de relaes de foras?
Implica dizermos que toda a relao espacial uma relao de fora, e como as
foras esto sempre induzindo umas as aes das outras, toda a relao espacial uma
relao de poder e, portanto, poltica.
Trata-se, ento, de pensar as relaes dessas diferentes experincias
com a poltica: o que no significa que se buscar na poltica o princpio
constituinte

dessas

experincias

ou

soluo

que

regular

definitivamente seu destino. (FOUCAULT, 2006b, p. 228).

Quando atravs de um espao induzimos um estilo, um modo de viver, estamos

agindo diretamente na fora, na potncia que cada modo possui. Espaos e sujeitos so,
portanto, em si fatos polticos; so modos de ver, compor e agir no mundo. Sob a

111

perspectiva da microlente possvel dizer que qualquer produo espacial uma

atividade poltica.
A micropoltica um conceito de Felix Guattari, que devolve ao campo poltico
cada ao, cada ato de produo de realidade. Esses atos nunca so fatos isolados, no
so apenas formas, mas sempre esto engendrados em uma relao de poder, em uma
relao de fora. A forma micro um modo de recortar a realidade a partir do campo das
foras, na medida em que essas tambm produzem afetos, desejos, modos e realidades.
A micropoltica nos permite analisar cada saber, cada corpo, cada espao, cada
objeto sob uma perspectiva de produo de realidade a partir das relaes de poder. O
que estamos chamando de micropoltica urbana essa possibilidade de ver as prticas
urbanas das disciplinas espaciais como a arquitetura e o urbanismo como produtoras
de realidades. v-las como prticas polticas atravs das foras que as povoam e que
induzem, inibem, facilitam ou dificultam aes. E so essas aes, essas prticas, que
nos possibilitam investigar para qu e para quem a produo de um espao opera.
Se todas as formas provm de uma relao de fora e, portanto, de uma relao
de poder, podemos afirmar que todas so polticas. Tudo poltico, mas toda poltica
ao mesmo tempo macropoltica e micropoltica. O macro e o micro so dois modos de
recortar a realidade, as duas efetivamente se distinguem mas so inseparveis,
embaralhadas uma com a outra, uma na outra. (DELEUZE e GUATTARI, 1996, p. 90).
Quando tratamos de uma realidade, j tratamos de fora e de forma ao mesmo tempo
elas esto sempre juntas.
A micropoltica trata do campo das foras, do que insiste em permanecer velado,
subterrneo, enquanto a macropoltica trata das formas, do que se d facilmente nossa
percepo, e justamente pelo fato de que esses modos so inseparveis que nos
interessa a anlise da micropercepo. Ela ir nos interessar, precisamente, porque no
campo da arquitetura e do urbanismo somos treinados a ver os espaos como formas,
reduzindo o espao a essa dimenso macro, como se nele apenas encontrssemos
macropoltica.
A experincia de um espao nunca est separada dos sons, dos cheiros e de
quem os ocupa. Um endereo est sempre como um emaranhado de relaes, e
justamente por isso, pelo espao desenhado pelo arquiteto nunca estar sozinho, que ele
no deixa de afetar outras foras e, com essa capacidade de afetar, produzir modos de
viver.
Tudo se reduz sempre a essa questo dos focos de enunciao parcial,
da heterognese dos componentes e dos processos de ressingularizao.

112

 para essa direo que deveriam se voltar os arquitetos de hoje. Eles

devem assumir uma posio, se engajar (como se dizia no tempo de
Jean-Paul Sartre) quanto ao gnero de subjetividade que ajudam a
engendrar. Iro no sentido de uma produo reforada de uma
subjetividade

do

equivaler

generalizado,

de

uma

subjetividade

padronizada que tira seu valor de sua cotao no mercado dos massmdia, ou colocar-se-o na contracorrente, contribuindo para uma
reapropriao da subjetividade pelos grupos-sujeitos, preocupados com a
ressingularizao e a heterognese? (GUATTARI, 2006, p. 163).

Uma micropoltica urbana seria essa possibilidade de ver e trabalhar com o

espao a partir do campo das foras. A primeira direo proposta redirecionar o olhar, e
assim perceber que o espao no algo fixo, pensado pelo arquiteto, mas um conjunto
de relaes de foras que iro produzi-lo e produzir tambm subjetividades. Essa
maneira de ver permite fazer uma investigao poltica das foras impregnadas nos
espaos um micro-olhar que pode cartografar as foras das prticas espaciais e
analisar que tipo de subjetividade, de formas de viver, os espaos produzidos pelo campo
da arquitetura e do urbanismo esto produzindo. Em que direes as foras dos
desenhos atuam?

[13] Foto de satlite do Largo

do Castelo,
Centro do Rio de Janeiro.

[6-12] Estudos do campo de foras no Largo do Castelo, cinco participantes,

maio de 2008.

113

Arquitetura, Urbanismo, Poder

4 Captulo

Pensar , primeiramente, ver e falar, mas com a

condio de que o olho no permanea nas coisas e se
eleve at as visibilidades, e de que a linguagem no
fique nas palavras ou frases e se eleve at os
enunciados. [...] No se trata das palavras e das coisas
(o livro de Foucault tem esse ttulo s por ironia).
preciso

pegar

as

coisas

para

extrair

delas

as

visibilidades. E a visibilidade de uma poca o regime

de luz, e as cintilaes, os reflexos, os clares que se
produzem no contato da luz com as coisas. [...] como
se o arquivo fosse atravessado por uma grande falha,
que pe, de um lado, a forma do visvel, de outro, a
forma do enuncivel, ambas irredutveis. E fora das
formas, numa outra dimenso, que passa o fio que as
costura uma outra e ocupa o entre-dois. (DELEUZE,
2007a, p. 119-121, grifo nosso).

114

O espao como lente

[1] Muxarabi, cobog,

vitrine, tijolo de vidro, (em
sentido horrio).

Muxarabi, cobog, tijolo de vidro, vitrine: provocam distintos modos de olhar.

Quem est de fora v emoldurado quem est dentro? Quem est dentro v distorcido os
que esto do lado de fora? Ou a viso se daria plena de dentro para dentro?
Arquiteturas so lentes que compem modos de ver elas produzem um exerccio de
olhar ao induzi-lo. Distorcem, recortam, ampliam, posicionam, focam como mquinas de
ver em um jogo do olhar.
Ser por meio desses jogos que iremos apresentar neste ltimo captulo atravs
do olhar proporcionado pela microlente como a arquitetura e o urbanismo se colocam a
servio de um efeito de visibilidade geral. Esse efeito o principal instrumento de uma
tecnologia poltica que est implicada, engendrada, no surgimento do problema da cidade
(que ser precisamente a questo do urbanismo) e com a adaptao que a Arquitetura
sofreu no final do sculo XVIII.
Lentamente, no decorrer da poca clssica, so construdos esses
observatrios da multiplicidade humana para as quais a histria das
cincias guardou to poucos elogios. Ao lado da grande tecnologia dos
culos, das lentes, dos feixes luminosos, unida fundao da fsica e da

115

cosmologia novas, houve as pequenas tcnicas das vigilncias mltiplas

e entrecruzadas, dos olhares que devem ser vistos; uma arte obscura da
luz e do visvel preparou em surdina um saber novo sobre o homem,
atravs de tcnicas para sujeit-lo e processos para utiliz-lo.
(FOUCAULT, 2004, p. 144).

A partir do entendimento do espao como produtor dos modos de viver e no

mais como uma representao de um sujeito transcendental , apontaremos como as
prticas espaciais so, entre outros, agentes da produo de um indivduo passivamente
assujeitado encontrado nas cidades de hoje. Ao apreender o espao no apenas como
forma, mas como fora, a nossa percepo estar inclinada a ver as indues
provocadas nas produes espaciais. Por fim, o que precisamente faremos uma anlise
da arquitetura e do urbanismo como resultantes formais de um jogo de foras polticas
que produz modos de viver, ou seja, uma anlise sob a perspectiva da micropoltica
urbana.

Uma tecnologia poltica

O exlio do leproso e a priso da peste no trazem consigo o mesmo
sonho poltico. Um o de uma comunidade pura, o outro, o de uma
sociedade disciplinar. Duas maneiras de exercer poder sobre os homens,
de controlar suas relaes, de desmanchar suas perigosas misturas.
(FOUCAULT, 2004, p. 164).

As prticas com que atuamos nas tentativas de resposta a algum problema nunca
esto dissociadas das questes polticas, ou seja, das relaes de poder que produzem
as exigncias, as necessidades e as verdades de cada poca. Se em um dado momento
algo ameaa a cidade, torna-se necessria a inveno de prticas para reajustar as
formas e os poderes que se apresentam em grande instabilidade. Uma srie de
acontecimentos provoca a mudana dos arranjos de foras e poderes que sustentavam
certa sociedade, e para instaurar uma nova organizao dessas foras sero necessrias
outras prticas, verdades e modos. poltico, ento, cada modo com que enfrentamos
uma questo, porque toda prtica engendra relaes de poder.
Como exemplo dessa questo, iremos explicitar o caso da lepra e da peste como
formas distintas de abordar problemas de doenas contagiosas nas cidades. So duas

116

tecnologias polticas distintas que cada poca elaborou: a primeira consiste em um

modelo religioso que exclui, e a segunda em um modelo burgus que vigia.
As cidades medievais e depois as cidades modernas enfrentaram o problema da
lepra sob a perspectiva da excluso. De acordo com um modelo religioso, o
enfrentamento dessa questo visava obter a purificao da cidade, tendo como prtica
expulsar os leprosos, mantendo-os fora dos muros da cidade. Os leprosos eram
descobertos atravs de denncia, e a cidade ficava livre desses doentes aos desloc-los
e aprision-los nas casas para leprosos longe da cidade.
J o sistema poltico implantado a partir do sculo XVIII para conter a peste
completamente distinto. No mais expulsa, mas vigia, distribui, isola e individualiza cada
pessoa. preciso ver o estado de sade de cada um a partir da vigilncia do espao e
manter um controle registrado de todos os fenmenos. A peste ao contrrio de um
sistema religioso de purificao e excluso um sistema militar de anlise individuante,
registro permanente e de internamento. Sob essa perspectiva mdico-poltica, surgiro a
medicina urbana, o problema do saneamento e as primeiras grandes intervenes
espaciais urbanas realizadas no sculo XIX.
Desde o fim da Idade Mdia, e durante os sculos XVI e XVII, havia contra
epidemias um regulamento de urgncia chamado de quarentena. Esse plano consistia
em basicamente cinco operaes: todas as pessoas deviam permanecer em casa; a
cidade era dividida de acordo com um sistema de vigilncia atravs de inspetores; estes
deveriam entregar um relatrio preciso para o prefeito, consistindo, assim, um registro
centralizado; todos os dias os inspetores passavam de casa em casa para ver todos
pessoalmente e assim verificar quem estava vivo, doente ou morto; e por ltimo, todas as
casas eram igualmente desinfetadas atravs de queimas de perfumes (FOUCAULT,
2008a, p. 88).
Essa tecnologia poltica utilizada na quarentena tambm se fazia presente quando
surgiram as primeiras estatsticas de natalidade e mortalidade, feitas na Inglaterra,
Frana e ustria, no final do sculo XVI e incio do XVII, tendo como fim calcular a fora
ativa de suas populaes. Esse tipo de separao dos indivduos a fim de constituir um
registro central tambm era de grande serventia para o mercantilismo, visto que este no
era apenas um sistema econmico, mas uma prtica poltica que consiste em controlar
os fluxos monetrios entre as naes, os fluxos de mercadorias correlatos e a atividade
produtora da populao (FOUCAULT, 2008, p. 82).
Este modo poltico vigente desde os primrdios da modernidade, presente nos
regimes de quarentena e de clculo da fora ativa da populao, sofrer uma sofisticao

117

a partir do sculo XVIII, e passar a produzir uma fora de trabalho disciplinada

(disciplina) e uma cidade higienizada (biopoder). Ser, ento, a partir dessa tecnologia
que se desenvolver um grande esquema poltico mdico, no mais da lepra que isola,
mas pautado no modelo da peste que individua, vigia e controla corpos ao mesmo
tempo em que gera a fora de produo do capitalismo, que vemos nascer no final do
sculo XVIII.

A produo de corpos
A disciplina fabrica indivduos; ela a tcnica especfica de um poder que
toma os indivduos ao mesmo tempo como objetos e como instrumentos
de seu exerccio. (FOUCAULT, 2004, p. 143).

Foucault chamou de disciplina um conjunto de mtodos que consiste em uma

srie de exerccios, de operaes coercitivas sobre os corpos movimento, gestos,
atitudes, rapidez , que so operados atravs de uma codificao constante que
esquadrinha ao mximo o tempo, os espaos e os movimentos. Na sociedade burguesa,
uma nova organizao social comea a surgir (sistema de produo capitalista) e esse
exerccio da disciplina aparecer na vida cotidiana, a fim de engendrar corpos produtivos
e dceis, que podem ser transformados, aperfeioados e utilizados a favor da fora de
trabalho.
De um poder exercido atravs de uma punio pblica por desacatos s leis do
soberano, passaremos a uma sutil tecnologia do corpo que visa corrigir, educar, curar. O
poder ir seguir uma outra lgica de atuao, sua tcnica no ser mais punir em praa
pblica, criando grandes espetculos de demonstrao de fora do poder soberano,
como os suplcios pblicos da poca clssica. O foco agora passa pela correo dos
indivduos e no por sua execuo , visto que estes precisam ser mo-de-obra livre,
disciplinada para o mercado de trabalho. O poder agora atuar na produo de corpos
disciplinados e no mais na execuo dos delinquentes ou criminosos.
Guattari, ao comentar o capitalismo como sistema j plenamente constitudo,
sculos depois dos primeiros passos que Foucault se dedica a apresentar, nos d uma
boa imagem dessa produo de corpos disciplinados:
No contraponho as relaes de produo econmica s relaes de
produo subjetiva. [...] Mas essa produo de competncia no domnio

118

semitico depende de sua confeco no campo social como um todo:

evidente que para fabricar um operrio especializado no h apenas as
intervenes das escolas profissionais. H tudo o que se passou antes,
na escola primria, na vida domstica enfim, h toda uma espcie de
aprendizado que consiste em ele se deslocar na cidade desde a infncia,
ver televiso, enfim, estar em todo um ambiente maqunico. (GUATTARI,
1999, p. 27).

A disciplina fabricar, atravs de uma srie de exerccios, o que Foucault chamou

de corpos dceis. Na medida em que os exerccios aumentam a fora do corpo em
termos econmicos de utilidade, eles diminuem sua fora poltica em termos de
obedincia. Os corpos agora sero vistos como ferramentas para a produo, o que
implica que sua forma, seu gesto, adote uma relao econmica.

[...] Significa um

esforo para ajustar os mecanismos de poder que enquadram a existncia dos

indivduos: significa uma adaptao e harmonia dos instrumentos que se encarregam de
vigiar o comportamento cotidiano das pessoas, sua identidade, atividade, gestos
aparentemente sem importncia. (FOUCAULT, 2004, p. 66).

[2] A arte militar francesa, 1696 (esquerda)

e disciplina aplicada no ambiente da
Escola de Ensino Mtuo (direita).

A disciplina conformada por um conjunto de manobras, tcnicas, tticas e

funcionamentos que esquadrinharam os espaos (cercas, espaos quadriculados,
localizaes funcionais, fila), o tempo (integralmente til para cada atividade) e os
movimentos (composio de foras onde todos passam a ser agentes da disciplina).
Trata-se de Arquitetura, anatomia, mecnica, economia do corpo disciplinar
(FOUCAULT, 2004, p. 141). Dentre esses, evidentemente, o que interessa explicitar so
as manobras disciplinares em torno do espao, que distribuem os indivduos baseandose principalmente em quatro tcnicas.
A primeira a cerca: Especificao de um lugar heterogneo a todos os outros e
fechado em si mesmo (FOUCAULT, 2004, p. 122), como, por exemplo, o convento, o

119

modelo do internato, os quartis (na medida em que se cria a necessidade de fixar o

exrcito), e as prprias fbricas. A segunda tcnica o quadriculamento: Cada indivduo
no seu lugar; e em cada lugar, um indivduo (FOUCAULT, 2004, p. 123). A partir da
produo de um espao celular ser possvel evitar a circulao difusa com suas
coagulaes inutilizveis e perigosas; o objetivo ser instaurar comunicaes teis e
interromper todas as outras.
A terceira tcnica espacial produzida pelo poder disciplinar so as localizaes
funcionais: Vai pouco a pouco, nas instituies disciplinares, codificar um espao que a
arquitetura deixava geralmente livre e pronto para vrios usos (FOUCAULT, 2004, p.
123). As localizaes funcionais iro constituir precisamente a produo de um espao
til. E a ltima tcnica de disciplina espacial a posio na fila: Cada um se define pelo
lugar que ocupa na srie e pela distncia que se separa dos outros (FOUCAULT, 2004,
p. 125); precisamente a marcao da hierarquia do saber, das capacidades, das
idades, dos comportamentos, das riquezas. O espao ir se organizar de forma serial a
fim de organizar essa hierarquia proporcionada pelas filas.
Essas tcnicas cercas, clulas, lugares, filas so espaos reais (formas) que
aparecero na composio dos edifcios e objetos; porm so tambm ideais (no sentido
de que so foras, seus efeitos so excessivamente reais e nada tm de imaginrio)
porque sobre essa disposio espacial estaro colocadas organizaes, caracterizaes,
hierarquias. Atravs dessa organizao no sculo XVIII ser imposta uma ordem,
transformando as multides confusas, inteis ou perigosas em multiplicidades
organizadas (FOUCAULT, 2004, p. 127). Vigiar, localizar, corrigir passa a ser possvel
atravs de composies de foras a fim de obter um aparelho eficiente, uma mquina
que mobiliza agenciamentos na produo de um modo corporal, pronto, eficiente,
resultando em uma docilidade automtica do corpo que, na mesma medida em que serve
para a produo do capital, igualmente restringido em sua fora poltica.

A arquitetura passa a ver

Seria preciso fazer uma histria dos espaos que seria ao mesmo tempo
uma histria dos poderes que estudasse desde as grandes estratgias
da geopoltica at as pequenas tticas do habitat, da arquitetura
institucional, da sala de aula, ou da organizao hospitalar, passando
pelas implantaes econmico-polticas. (FOUCAULT, 2008, p. 212).

120

Da arquitetura para ser vista, passa-se para a arquitetura que permite vigiar. Dos
castelos, fortalezas, portas slidas, passamos para as escolas, prises, aberturas
internas, passagens e transparncias. No final do sculo XVIII as composies espaciais
passam a ser operadoras de um poder disciplinar elas iro organizar e adaptar os
espaos a funes, criando compartimentaes, delimitando seus usos , e assim
produziro um efeito sobre seus usurios, um efeito de claridade do olhar.
A arquitetura ir cada vez menos se preocupar com a ostentao de um poder
atravs da imponncia e riqueza de seus espaos, para cada vez mais fazer oper-lo
atravs de um encaixamento espacial que sustenta um poder de observar. A arte de
construir at o final do sculo XVIII tinha a preocupao de produzir grandes formas
arquiteturais para manifestar a fora do soberano, a fora de Deus. Essas exigncias
espaciais transformaram-se na medida em que o poder institudo deixa de ser
manifestado de forma absolutista e religiosa para aderir aos novos problemas da
burguesia. Ser, portanto, nessa nova composio de foras, que a organizao do
espao ser utilizada para alcanar novos objetivos econmico-polticos. A arquitetura
estar diretamente implicada com o poder disciplinar, no s porque configura o espao
da fbrica, mas porque passa a ser um dispositivo de um jogo de olhar em diversas
instituies e, posteriormente, at mesmo na cidade.
Toda uma problemtica se desenvolve ento: a de uma arquitetura que
no mais feita simplesmente para ser vista (fausto dos palcios), ou
para vigiar o espao exterior (geometria das fortalezas), mas para
permitir um controle interior, articulado e detalhado para tornar visveis
os que nela se encontram; mais geralmente uma arquitetura que seria um
operador para a transformao dos indivduos: agir sobre aquele que
abriga, dar domnio sobre seu comportamento, reconduzir at ele os
efeitos do poder, oferec-los a um conhecimento, modific-los.
(FOUCAULT, 2004, p. 144).

[3] Alberto Churriguera. Plaza

Mayor. Salamanca, 1729
(esquerda).
H. Labrouste. Interior da Sala
de Leitura da Biblioteca Sainte
Genevive. Paris, 1838
(direita).

121

Nas imagens acima podemos ver, ao lado esquerdo, a Plaza Mayor de

Salamanca, que se caracteriza como uma arquitetura voltada para fora, ou seja, neste
edifcio a dinmica do olhar de quem o habita se relaciona com espao exterior. J na
imagem direita, interior da sala de leitura Sainte Genevive em Paris, o espao est
voltado para o seu interior. Neste ltimo, no apenas a dinmica do olhar se volta para
dentro como em alguns pontos h uma facilidade de ver o ambiente como um todo,
tornando visveis os que nesse local se encontram.
Enquanto os castelos, os palcios, as igrejas so objetos de contemplao, as
fbricas, escolas, hospitais, prises sero mquinas de fazer ver. As primeiras so
arquiteturas imensas, detalhadas, dadas em tal desproporo em relao ao homem que
provocam um estado de reverncia. Ao curvarmos o corpo em uma igreja no deixamos
de curvarmo-nos a Deus, da mesma forma que quando paralisamos o corpo ao avistar
um castelo, no deixamos de venerar o imperador. Os castelos, igrejas, palcios no
param de incitar um estado de contemplao, ao contrrio dos espaos da escola, da
priso, da fbrica, que provocam um modo produtivo de estar nele, fazendo, de certa
forma, com que o corpo se curve economia.

[4] Reims. Fachada principal da Catedral. 1210.

A arquitetura adapta-se disciplina ao revelar-se como uma mquina de fazer ver

que garante uma constante vigilncia do corpo que se encontra nela. As tcnicas
disciplinares culminam em um exerccio do olhar que produz, por exemplo, um bom
aluno, um bom operrio. Antes mesmo de precisar reprimir o aluno, a possibilidade de
estar sempre sendo vigiado faz com que o prprio estudante regule seu comportamento e
de seus colegas. Mais que um olhar que v, um olhar que compara e molda. A
vigilncia torna-se um operador econmico decisivo, na medida em que ao mesmo
tempo uma pea interna no aparelho de produo e uma engrenagem especfica do
poder disciplinar. (FOUCAULT, 2004, p. 147).

122

Foucault traz como paradigma arquitetural da disciplina o Panptico: um modelo

espacial desenhado para a priso por Bentham48. Seu desenho consiste em um anel
onde circularmente se colocam todas as celas. Separadas uma a uma, elas no possuem
nenhum contato lateral. No centro h uma torre de onde se pode ver tudo, mas o seu
interior no pode ser visto por aqueles que esto fora dela. Basta, ento, um vigia nesta
torre central e a incerteza por parte dos presos, e dos prprios inspetores, da presena
deste, ou mesmo de para onde este est olhando. Da o efeito mais importante do
panptico: induzir no detento um estado consciente e permanente de visibilidade que
assegura o funcionamento automtico do poder. (FOUCAULT, 2004, p. 166).

[5] Jeremy Bentham.

Panptico, Priso, Berlim (em
sentido anti-horrio).

Apenas com essa possibilidade de ser visto produzida por um mecanismo de

olhar muitas vezes fictcio, por se tratar tambm de um efeito imaginrio ser produzido
um efeito constante de vigilncia. O poder estar colocado como uma espcie de
presena universal que vigia at mesmo os que vigiam, circunscrevendo todos nessa
mquina de produzir desconfiana. Apenas um olhar. Um olhar que vigia e que cada um,
sentindo-o pesar sobre si, acabar por interiorizar, a ponto de observar a si mesmo;
sendo assim, cada um exercer essa vigilncia sobre e contra si mesmo (FOUCAULT,
2008, p. 218). Um modo de olhar que produzir uma sujeio real, promovida por si
mesmo, que atua diretamente na pretenso de fazer o mal e no apenas na punio de
um delito. Essa sujeio ir produzir, por exemplo, modos de bom comportamento do
48

Jeremy Bentham no era arquiteto. Ele se definia a si mesmo como um filsofo voltado para o
atendimento das necessidades do mundo. Cuidava de estabelecer os princpios morais para produo,
privilegiando ordens favorveis ao novo status quo (POLANYI, 1980). Esse inventor ingls cria, em 1787, o
modelo de um edifcio-sntese, prottipo de todas as propostas da arquitetura e urbanismo que, ao longo dos
sculos XIX e XX, consubstanciaro a modernidade (BENTHAM, 1977). (SANTOS,1988, p. 23).

123

condenado, de calma do louco, de bom trabalho do operrio e de aplicao do estudante,

porque antes mesmo de qualquer punio, so eles induzidos a assim conduzir-se.

[6] N. Harou-Romain.
Projeto de Penitenciria, 1840.
Um detento em sua cela reza diante da
torre de vigilncia.

Como j indicamos, esse modelo panptico49 esses ajustes da arquitetura no

permaneceu como modelo de prises, ao contrrio, o panoptismo ir se expandir por todo
o campo social, produzindo o poder como efeito de conjunto. As instituies como a
escola, a fbrica, o hospital e o asilo se encarregaram das infrapenalidades, das
pequenas punies, ou seja, essas instituies esto incumbidas de aplicar medidas
corretivas dadas em cada caso, escapando dos grandes sistemas de castigo. O poder
disciplinar atuar, portanto, no cotidiano atravs de um mecanismo de olhar e de toda
uma srie de exerccios corporais, a fim de criar corpos dceis, teis e agentes do prprio
poder: indispensvel ao capitalismo.
Portanto, passamos de um sistema punitivo centrado na figura do rei para um
funcionamento automtico do poder atravs de uma vigilncia permanente mas
descontnua em ao , onde todos so vigiados. Ao analisarmos essa passagem
atravs de uma perspectiva micropoltica, que no privilegie simplesmente as formas
estatais, mas busque a constituio dessa nova modulao histrica em todo o corpo
social, podemos ficar atentos s formas espaciais e ao uso de novos materiais atentos
sequncia vidro/transparncia/vigilncia que passaro a ser utilizados pelos

49

Ilustrado tambm nas imagens 1 e 2 do segundo captulo, as ilustraes do Falastrio de Fourier. O que
explicita de maneira impecvel o carter no-moral (juzos no sentido de bem e mal) da avaliao
micropoltica dos espaos, posto que a inteno de Fourier era produzir transformaes sociais no sentido
de libertao da classe trabalhadora da explorao, e, no entanto, o desenho de sua utopia reproduz
exatamente a estrutura panptica.

124

arquitetos.50

Como

podemos

ficar

atentos

tambm

sequncia

priso/escola/hospital/fbrica, que adota tipologias espaciais muito parecidas. Dizer que

h semelhana da escola com a priso no dizer que o estudante igual ao
condenado, mas que nesses espaos so disparados afetos parecidos. 51

[7] J. Paxton. Palcio de Cristal,

Londres. 1851.

O problema da cidade
Foucault vai sugerir renunciar a toda uma tradio de modo de ver (binrio) que
deixa imaginar que s pode haver saber onde as relaes de poder esto suspensas e
que o saber s pode desenvolver-se fora das injunes, das exigncias e seus
interesses (FOUCAULT, 2004, p. 27). Temos, antes, que perceber que o poder e o saber
esto diretamente relacionados. Que o sujeito que conhece no pode colocar-se parte
do sistema de poder. H toda uma relao que vai constituir os sujeitos que conhecem,
os objetos a conhecer, os campos do conhecimento a serem abertos, compondo com o
sistema de poder vigente. a partir da afirmao desse poder-saber entrelaado, que
iremos desenvolver o surgimento do problema da cidade. Questionaremos o surgimento
deste como um saber que faz parte de um processo constituinte das relaes de poder.
O problema da cidade que ser mais tarde a questo do urbanismo coincide
em seu surgimento com uma outra tecnologia de poder (diferente de uma arquitetura que
se adapta disciplina). Este problema consolida-se a partir de uma certa noo de
50

A partir da construo do Palcio de Cristal, para primeira exposio universal realizada em Londres em
1851, surge o que se convencionou chamar de Arquitetura do Ferro e do Vidro. So arquiteturas novas que
surgem a partir da possibilidade de uso desses novos materiais. Entre suas edificaes mais famosas esto a
Torre Eiffel, em Paris (1889), e a cobertura da galeria Vtor Emanuel, em Milo (1865).
51
Fala de Auterives Maciel, na aula de filosofia de 21 de abril de 2007, no museu da Repblica, Rio de
Janeiro.

125

conjunto, de populao e de uma ateno sobre a vida a favor da vida, que aparece no
final do sculo XVIII. nesse momento que vemos aparecer a inteno de fazer viver as
populaes natalidade, morbidade, incapacidades biolgicas, efeitos do meio , e
dados, estatsticas, taxas, medies passam a ser realizados com o intuito de dar suporte
a uma srie de intervenes diretas na populao. E so exatamente essas anlises que
demonstraro a necessidade do surgimento de diversos campos do conhecimento.
No toa, essa nova tomada do poder se d na mesma poca das chamadas
revolues burguesas. Tambm essa ateno sobre a vida no dissociada da ateno
sobre a morte dada no perodo anterior ao burgus. O poder dos reis era dado por
confisco, pelo direito de apreender as coisas, pelo direito de dispor dos corpos e da vida.
Esse poder de confiscar a vida, de fazer morrer, vai mudar radicalmente na sociedade
burguesa. O biopoder poder sobre a vida infinitamente mais sutil: a sociedade
burguesa, com a sua revoluo econmica o capitalismo , instaurou uma outra lgica
de poder: ao contrrio da soberania que fazia morrer, ela faz viver, ela vai intervir para
prolongar e regulamentar a vida.
[...] a biopoltica lida com a populao, e a populao como problema
poltico, como problema a um s tempo cientfico e poltico, como
problema biolgico e como problema de poder. (FOUCAULT, 2002a, p.
293).

H claramente nesse momento uma mudana de escala: na disciplina, o cuidado

com o indivduo e, nessa segunda investida do poder, o cuidado com a populao.
Mas no s isso. O que tambm diferencia a disciplina do biopoder que a primeira
tecnologia investe sobre o corpo e a segunda sobre a vida. Esse novo mecanismo vai
estabelecer mecanismos reguladores, vai estabelecer o direito de intervir para fazer viver;
vai intervir diretamente na maneira de viver. A biopoltica e a disciplina se diferenciam
no s em suas escalas de atuao, mas na forma, no foco em que vo atuar. Temos,
pois, duas sries: a srie corpo-organismo-disciplina-instituies; e a srie populaesprocessos biolgicos-mecanismos reguladores-Estado (FOUCAULT, 2002a, p. 298). O
biopoder regular a vida, s surtir efeito em escala de populao e ir compor com a
disciplina, apesar de se tratar de algo diferente desta. justamente a diferena entre
essas duas tecnologias apresentadas aqui que possibilitar a coexistncia de ambas, que
passaro a trabalhar em conjunto.
V-se muito bem como ela articula, de certo modo perpendicularmente,
mecanismos disciplinares de controle sobre o corpo, sobre os corpos, por
sua quadrcula, pelo recorte mesmo da cidade, pela localizao das

126

famlias (cada uma numa casa) e dos indivduos (cada um num cmodo).
Recorte,

por

indivduos

em

visibilidade,

normalizao

dos

comportamentos, espcie de controle policial espontneo que se exerce

assim pela prpria disposio espacial da cidade: toda uma srie de
mecanismos disciplinares que fcil encontrar na cidade operria. E
depois vocs tm uma srie de mecanismos que so, ao contrrio,
mecanismos regulamentadores, que incidem sobre a populao enquanto
tal e que permitem, que induzem comportamentos de poupana, por
exemplo, que so vinculados ao habitat, a localizao do habitat e,
eventualmente, a sua compra. Sistemas de seguro-sade ou segurovelhice; regras de higiene que garantem a longevidade tima da
populao; presses que a prpria organizao da cidade exerce sobre a
sexualidade, portanto sobre a procriao; as presses que se exercem
sobre a higiene das famlias; os cuidados dispensados s crianas; a
escolaridade, etc. (FOUCAULT, 2002a, p. 299).

O biopoder introduzir o problema do meio na medida em que no meio natural

e em que repercute na populao, um certo meio que foi criado por ela ser
essencialmente o problema da cidade (FOUCAULT, 2002a, p. 292). A primeira questo
que provocou grandes efeitos de urbanizao no foi um problema esttico,
organizacional, funcional como os temas desenvolvidos pela arquitetura. O problema da
cidade se desenvolveu primeiro em torno da sade, mediante essa possibilidade dos
efeitos de poder incidirem sobre a vida, em um fazer viver.
A revoluo de Harvey favoreceu mudanas de expectativas e planos
urbansticos em todo o mundo. Suas descobertas sobre a circulao do
sangue e a respirao levaram a novas ideias a respeito da sade
pblica. Construtores e reformadores passaram a dar maior nfase a
tudo que facilitasse a liberdade do trnsito das pessoas e seu consumo
de oxignio, imaginando uma cidade de artrias e veias contnuas,
atravs das quais os habitantes pudessem se transportar tais quais as
hemcias e leuccitos no plasma saudvel. (SENNETT, 2006, p. 214).

Essa ateno primeira dada ao corpo e depois vida s ser possvel a partir das
transformaes cientficas provocada pelo surgimento da obra de Harvey (primeira
metade do sculo XVII), que mudou a compreenso do corpo, de sua estrutura, daquilo
que garante um estado saudvel, e da relao que este mantm com a alma. Segundo
Richard Sennett, por mais de dois mil anos de tradio da medicina (desde
aproximadamente o governo de Pricles em Atenas), o calor humano era relacionado
com a sade, com a vida. Os gregos acreditavam e essa crena percorreu sculos
que o sangue corria atravs de um corpo aquecido, de um calor inato ao corpo. Harvey

127

ir defender, pelo contrrio, que o que aquecia o corpo era a circulao sangunea, que
corria de forma mecnica. Essa mudana na compreenso do corpo ir fazer com que a
sade se volte s questes de fluxo da corrente sangunea, que dever fluir, circular
livremente. Assim, a medicina ir gradativamente perder sua relao com a religio para
aderir-se a relaes de fluxos de cada corpo; a sade se dar em um plano da
responsabilidade individual.

[8] Harvey. Desenho do sistema circulatrio do brao, encontrado

em De motu cordis, 1628.

Herdeiro de Harvey, o mdico Ernest Platner associar a questo de circulao

pele e experincia ambiental. Nos 1700, Platner dizia que o ar como o sangue,
devendo percorrer o corpo, e a pele a membrana que lhe permite respirar. Sujeira,
segundo Platner, era o inimigo nmero um da pele (SENNETT, 2006, p. 218). Essa
concepo ir se tornar to forte que mudar a maneira de se vestir a pele precisar
respirar e, a partir de meados do sculo XVIII, as cidades passaro a cuidar da limpeza
urbana e de suas questes de circulao. Ao contrrio das avenidas romanas que
ligavam um monumento a outro, a ideia de circulao, de fluxo, estar associada a um
corpo saudvel. O iluminismo ir adotar essa crena da cidade saudvel, onde seus
fluxos ar, gua, dejetos e as prprias pessoas precisam ser mantidos em movimento,
tal qual a circulao nos corpos.
Essa ideia de circulao ser muito bem vista pelo capitalismo nascente, que
tambm necessita desses fluxos no campo econmico. As mercadorias precisam ir e vir
com certa facilidade, na medida em que a circulao de bens e dinheiro era mais

128

lucrativa que a propriedade fixa e estvel (SENNETT, 2006, p. 214). Esse pensamento
mdico-econmico-poltico ir ser rapidamente difundido, visto que ele ter facilidade de
acomodar diversos interesses.
Como vimos na seo desse captulo denominada uma tecnologia poltica, o
modelo poltico que ser adotado para fazer fluir os fluxos, a circulao em nome da
sade, ser o da peste, de cunho militar, policial, que produzir uma forte anlise e
vigilncia da cidade. Em nome da medicina (de um poder-saber mdico), cada habitante
ser isolado, individualizado, vigiado, registrado para que se possa verificar seu estado
de sade. Da mesma forma, a cidade ser compartimentada, setorizada, analisada e
registrada para que possam ser detectados os focos de doena. O discurso mdico
produzir um procedimento de vigilncia e registro da cidade e de cada individuo, posto
que ele se desenvolver em torno da circulao sangunea de cada um. E ser tambm
sob essa perspectiva mdico-poltica que, no final do sculo XVIII, a medicina urbana ir
se desenvolver e provocar as primeiras intervenes urbanas em escala de populao.
Policiar, urbanizar, evoco simplesmente essas duas palavras para que
vocs tenham todas as conotaes, todos os fenmenos de eco que pode
haver nessas duas palavras e com todos os deslocamentos e atenuaes
de sentido que pode ter havido no decorrer do sculo XVIII, mas, no
sentido estrito dos termos, policiar e urbanizar so a mesma coisa.
(FOUCAULT, 2008b, p. 453).

Segundo Foucault, a medicina urbana consiste em trs grandes objetivos. O

primeiro analisar os locais que continham amontoados de tudo que provocasse
doenas, como por exemplo, os cemitrios. A partir de 1780, os cemitrios iro emigrar
para a periferia da cidade e os corpos sero individualizados (sepultura e caixo), visto
que naquela poca os mais pobres eram jogados em valas coletivas.
O segundo objetivo o controle da circulao de elementos vitais, como a gua e
o ar. O ar era considerado um dos principais elementos patognicos e, por isso, era
necessrio eliminar o que o impedia de circular, como por exemplo, as casas sobre as
pontes. Em Paris, em 1767, de modo bastante precoce, um arquiteto chamado Moreau
props um plano diretor para a organizao das margens e ilhas do Sena, [...]
entendendo-se que a gua devia, com sua corrente, lavar a cidade dos miasmas que,
sem isso, a permaneceriam (FOUCAULT, 2008a, p. 91).
A terceira forma de a medicina urbana atuar consiste em seu grande objetivo: o
enfrentamento dos problemas de distribuio e sequncias. Constatava-se a grave
questo da contaminao no abastecimento das cidades, especialmente da gua potvel

129

pelos esgotos. Foi realizada, ento, uma pesquisa sobre os lugares em que se podia
dragar gua no contaminada, de tal forma que, em 1789 inicio da Revoluo Francesa
, Paris j tinha sido toda esquadrinhada por uma espcie de polcia mdica.
A medicina urbana , portanto, uma medicina do meio de existncia, das
condies da vida, dos efeitos do meio no organismo, que se preocupar em
esquadrinhar a cidade procurando os pontos onde ocorrem as contaminaes da gua,
do ar, dos indivduos. com a medicina urbana que nasce a noo de salubridade um
estado do meio que permite a melhor sade possvel e com ela a noo de higiene
pblica que nortear as intervenes urbanas no sculo XIX, em um controle cientfico e
poltico do meio.
A insero da prtica mdica em um corpus de cincia fsico-qumica se
fez por intermdio da urbanizao. (FOUCAULT, 2008a, p. 92).

As intervenes na cidade

No sculo XVI o grande perigo da Europa vinha do campo. Em pocas de fome

causadas por ms colheitas, camponeses pobres invadiam cidades e castelos em busca
de comida. O medo estava diretamente relacionado com o campo. No entanto, no final do
sculo XVIII, com a formao de uma plebe urbana e com a elevao do nvel de vida
dos camponeses, a cidade que passa a ser vista como perigo. Nasce um medo urbano,
uma inquietude poltico-sanitria, na medida em que a cidade se desenvolve:

Medo das oficinas e fbricas que esto se construindo, do amontoamento

da populao, das casas altas de mais, da populao numerosa demais;
medo, tambm, das epidemias urbanas, dos cemitrios que se tornam
cada vez mais numerosos e invadem pouco a pouco a cidade; medo dos
esgotos, das caves sobre as quais so construdas as casas que esto
sempre correndo o risco de desmoronar. (FOUCAULT, 2008a, p. 87).

130

[9] Crescimento
populacional em
Londres (1784-1980).

Considerando que os problemas existentes no paravam de crescer, se fez

urgente algum tipo de interveno por parte das autoridades institudas visando
restabelecer a tranquilidade na cidade. ento que, na metade do sculo XVIII, surge o
problema da unificao do territrio. Nessa poca, Paris, por exemplo, no possua um
poder nico, central, mas diversos territrios ministrados por poderes rivais. Existiam os
poderes senhoriais (detidos por comunidades religiosas, corporaes, pela Igreja) e os
estatais (o rei, o intendente da polcia, os representantes dos poderes parlamentares).
Essa organizao permanecer at meados do sculo XIX, quando sero realizadas as
reformas de Paris desencadeadas por uma srie de razes polticas, econmicas e
sanitrias que no paravam de agravar-se desde o sculo XVIII.
O primeiro motivo que desencadeou a reforma foi econmico, visto que a cidade
passa a ser no apenas um importante lugar de mercado, mas tambm de produo.
Dessa forma, as mercadorias devem facilmente circular. A segunda razo sanitria, j
que em 1832 Paris alastrou a clera para a Europa, ressaltando a necessidade de
reformas sanitrias. E o terceiro motivo poltico, j que, na medida em que as revoltas
de subsistncia ganham propores no tolerveis, os pobres passaro a representar
perigo52. Essas revoltas se davam em um momento de alta de preos ou baixa de
52
Os pobres sero problematizados apenas no final do sculo XVIII, j que ao longo desse sculo eles
prestavam servios bsicos cidade como, por exemplo, levavam cartas, apanhavam trapos, mveis velhos
ou qualquer outro resto urbano, fazendo a sua redistribuio ou venda. Na poca as casas no eram
numeradas, no havia servio postal e quem conhecia a cidade, quem detinha o saber urbano em sua
meticulosidade, quem assegurava vrias funes fundamentais da cidade, como transporte de gua e a
eliminao de dejetos, era o pobre (FOUCAULT, 2008a, p. 94). Trs fatores iro produzir os pobres como
uma ameaa: o aumento significativo de pobres na cidade; a instaurao de servios antes promovidos por

131

salrios, os mais pobres, no mais podendo se alimentar, saqueiam celeiros, mercados,

docas, entrepostos (FOUCAULT, 2008a, p. 86).
A grande revolta do po, iniciada na manh de 5 de outubro 1789,
explodiu no distrito operrio de Saint-Antoine, a leste de Paris, e nos
armazns de gneros alimentcios, no centro da cidade. Algumas
mulheres recusaram-se a pagar o preo de dezesseis sous, majorado
devido diminuio do estoque de gros. Outras vieram juntar-se a elas,
forando o sacristo da Igreja de Sainte-Marguerite a tocar o sino, em
sinal de alarme, anunciando uma emergncia que exigia a presena do
povo nas ruas. [...] tarde, a massa que j somava dez mil populares de
ambos os sexos, irrompeu no centro da cidade, descendo a rue de
Vaugirard, em direo a Versalhes. [...] Quando teremos po? [...] Na
aurora, depois de uma noite inteira acampados, os rebeldes enfrentaram
os guardas [...]. Mas os portes de Versalhes no se abriram. [...] Por fim,
no incio da tarde do dia 6, quando o ajuntamento j somava sessenta mil
pessoas, o rei e a rainha apareceram na sacada, saudados pelo povo
gritando, Para Paris!, e foram escoltados de volta cidade. [...] A
rebelio produziu dois resultados: as autoridades procuraram fortalecer
sua influncia militar na cidade para controlar futuras manifestaes, e o
preo do po foi fixado em doze sous. (SENNETT, 2006, p. 232-233).

Em resposta a essa condio de medo que vinha perseverando desde o sculo

XVIII, com problemas econmicos, polticos e sanitrios, Napoleo III ir solicitar ao
prefeito Baro Haussmann um conjunto de intervenes urbanas que garantir a Paris o
ttulo de primeira cidade moderna.53 Essas reformas, ao mesmo tempo em que unificaram
o territrio de Paris em um poder central, tambm iro dividi-lo em reas ricas e pobres,
mesmo que uma esteja ao lado da outra. Alm de dividir em um sentido e unificar em
outro, o que essas reformas iro realmente implantar ser um novo modo de circulao,
um outro sistema que ir fazer fluir a cidade, provocando uma acelerao na circulao.
Enfim, a reforma colocar, junto com as tcnicas disciplinares, todo um outro jeito de
estar na cidade.
Segundo Sennett (2006, p. 270), esse novo sistema de circulao ser composto,
basicamente, por trs redes de ruas, que sero implantadas sobre o traado medieval e
renascentista de Paris o que tornar inevitvel a destruio de boa parte dele. A
eles, como o sistema postal e de carregadores; e as questes das epidemias que sero associadas
predominantemente s classes pobres.
53
Trataremos das reformas de Paris no apenas porque esta foi considerada a mais importante obra
sanitarista, mas porque foi a partir dela que surgiu uma reflexo acerca do espao urbano (urbanismo). No
entanto, essa no foi a nica obra que provocou um outro modo de circulao, podemos citar ainda como
exemplo o conjunto de Regents Park e Regent Street, no incio do sculo XIX, e a construo do metr no
final desse mesmo sculo, ambos em Londres.

132

primeira rede adaptar as reas medievais, suas vielas, ajustando seu traado virio,
adaptando-o s carruagens. A segunda rede ser composta por grandes avenidas que
marcam os eixos principais entre o centro e as periferias (algumas dessas so
arborizadas, chamadas de Bulevares). E, finalmente, a terceira malha resolver as
conexes entre essas duas primeiras redes e, tambm, conectar essa nova malha
urbana aos principais acessos existentes cidade. Sero todas essas redes conectadas
uma a outra que produziro um sistema capaz de integrar Paris em uma unidade
territorial, ao mesmo tempo em que esse mesmo conjunto de redes subdivide toda a
cidade em reas circunscritas a essas grandes avenidas.

[10] Paris. esquerda: viso area

dos grandes traados da reforma;
direita: remanescentes do traado
medieval circunscritos pelas
avenidas principais.

As reformas de Haussmann construram um mapa composto por artrias e veias

sobre a cidade medieval e renascentista de Paris, e, com isso, inauguram as grandes
demolies. Alm disso, a interveno ergueu, junto aos bulevares, um conjunto de
edifcios padronizados para a burguesia, enquanto parte dos pobres seguiram morando
nos miolos medievais e outra parte foi deslocada do centro da cidade. Neste momento,
tambm construda a nova e gigantesca rede de esgoto de Paris, e tambm so criadas
novas edificaes adaptando formas e usos: tais como a pera de Paris, os novos cafs,
as galerias, os hotis, as lojas de departamento, etc. At mesmo os modernos sistemas
de conforto/isolamento, como a calefao, so novidades que passam a ser amplamente
difundidas nesta poca.
Os mercados cobertos de vidro os guarda-chuvas, segundo Haussmann
abrigaro grande nmero de citadinos vidos por apreciar e consumir
tecnologias, produtos e sonhos da nova era. (BAPTISTA, no prelo, p. 28).

133

[11] G. Mengoni. Galeria Vitor

Emanuel. Milo, 1865.

A produo de indivduos
Tente se rebelar. Tente estabelecer um contraponto a qualquer institudo. No
seja por uma vez o aluno dedicado ou o funcionrio exemplar. Pare nas ruas. Deixe de
ser produtivo. No desenhe para acelerar o fluxo. No desenhe conforme as tendncias.
At quando? Quanto disso ser possvel? Se na escola e na fbrica no queres entrar,
por quanto tempo na priso ou no hospcio no entrars?
As reformas de Haussmann no impediram as rebelies, no h como um espao
impedi-las quando elas resolvem se insurgir. O que diramos da Paris de 1968? No
entanto, mesmo que essas reformas no tenham impedido as revoltas de ocorrerem, no
podemos negar que h uma grande diferena entre a Paris do sculo XVIII e a do sculo
XX. A primeira tem muito mais capacidade de aglomerar multides que a segunda, e
por isso por se tratar de uma questo de probabilidade, de induo e de aspectos
polticos que podemos fazer aqui, a partir de um recorte dessa realidade, uma
microanlise das relaes de poder engendradas nos espaos dessa reforma.
A questo do poder no a totalidade de um fato, mas a probabilidade dele. Ao
olharmos atravs da microlente podemos ver o poder sendo produzido em um campo de
foras, onde uma induz a conduta da outra. So aes sobre aes, que surgem por
todos os lados ganhando assim um efeito de conjunto. As reformas, portanto, sero um
desses efeitos, e no o efeito ou a ausncia desse. O que precisamente Haussmann
ajuda a conduzir um outro modo dos espaos, das pessoas, dos saberes operarem. Um
modo constitudo a fim de manter o diagrama burgus que neste momento expande o

134

seu modo de existncia com toda a fora , um poder que cria trabalhadores (indivduos),
exige fluxo e opera as regras cientficas (antropocentrismo).
No h, portanto, como evitar que a vida brote por meio das avenidas, das
fbricas, das escolas, mas h como organizar ao mximo a partir de um conjunto de
prticas, tcnicas, mtodos e saberes que ela surja de um determinado modo e,
tambm, caso surja de outro, que ela possa ser contida e corrigida mais rpido. Foi assim
que o poder do modo de organizao burgus atuou: sem a figura central de um rei, em
um sistema de individuao, vigilncia e correo, que instaurou uma srie de modos, de
instituies, de cidade, de fluxo, de arquiteturas. Criou o urbanismo. Organizou um outro
modo de ser, de saber, de circular na cidade, de ser um bom aluno, operrio, detento,
louco.
O que aconteceu com o fluxo de multido? Por que a favela no se rebela contra
o preo do po? Por que no h fora poltica para dar limite ao capital? Parece que a
multido acabou se diluindo em inmeros indivduos uns ao lado dos outros. Ao contrrio
do fluxo de inmeras pessoas que caminharam juntas at Versalhes, cada vez mais o
fluxo individual ganha fora. Cada um para uma direo. [...] surgem espaos urbanos
reservados para os indivduos em locomoo, mais do que para multides em
movimento (SENNETT, 2006, p. 215).
A reforma instaurou um outro modo de circular. Uma circulao que possibilita
controlar, vigiar, e tambm diminuir a probabilidade de revolta, de coagulao, de
aglomerao. Nas largas avenidas, o comrcio foi normatizado, reservado apenas para
os grandes mercadores, afastando os artfices e outros negociantes, o que possibilitou
um circular mais organizado, livre e rpido. Segundo Sennett, a circulao ganhou um
novo sentido social. Primeiro porque essas novas ruas foram esvaziadas em relao s
medievais, diminuindo o nmero de funes que elas abrigavam, e depois, devido s
suas dimenses enormes que privilegiam o fluxo de veculos no seu eixo, criando uma
separao entre as caladas.
Distanciadas,

isoladas

organizadas,

as

caladas

encontram-se

mais

fragmentadas, possibilitando que os pontos de encontro se diluam nas ruas e passem a

ser efetuados em locais semiprivados, como as galerias e os cafs. Assim, as ruas da
reforma passam a privilegiar a circulao em detrimento da coagulao. A circulao
individual comea a ficar mais forte que a de multido. Cria-se, ento, um outro modo de
circular:
Caminhar confundido a tanta heterogeneidade em constante movimento
uma experincia saudvel e peculiar. Tudo parece mergulhado numa

135

grande corrente, onde cada um procura seu prprio objetivo. No meio de

tantas pessoas e tamanha excitao, sinto-me cheio de paz, sozinho, pela
primeira vez. Quanto mais alto o burburinho das ruas, mais quieto eu me
torno.

54

Esse modo de circular no est dissociado de um modo de ser que tambm surge
como efeito. Calcada na razo, foi criada uma interioridade que remetemos ao
momento cartesiano e na possibilidade de um ser pensante: cada um passar a ser,
efetivamente, um. Surge um modo de viver individuado, em um tempo onde no apenas
partes da cidade so demolidas para garantir o fluxo de mercadorias, mas verdades
eternas tambm desabam. Uma determinada forma de homem, de cidade, de crena em
Deus desmoronam, enquanto novos signos devem ser criados. As novas arquiteturas e o
urbanismo estaro colocados nesse tempo como importantes instrumentos na operao
desses novos smbolos da sociedade burguesa. Largas avenidas, galerias, cafs, pera
de Paris, entre outros.
A grande obra oferece ao olhar do citadino os signos da civilizao. Os
vidros das galerias refletindo mercadorias, as novidades tecnolgicas, o
ritmo das demolies impregnam de perplexidade e entusiasmo a face
dos usurios. A transcendncia religiosa, desenhista de objetos feitos
para serem eternos, tem seu trmino anunciado pelo estilhaamento do
tempo da cartografia medieval, transferindo-se ao mercado a tutela dos
espritos inquietos face profuso das novidades. (BAPTISTA, no prelo,
p. 29).

A modernidade produziu a individuao junto s reformas e cincia. A cidade

nova, com seus bulevares, lojas, cafs, hotis, concertos, transforma-se em um palco
cnico que no apenas inova a esttica, o modo de ser, mas reserva uma distncia entre
cada um, entre cada lugar e, inevitavelmente, desses com a cidade. Os bulevares
ganham atmosfera de um salo ao ar livre, com suas mesas e cadeiras do lado de fora.
Propiciam ao citadino o prazer de, discretamente, observar e refletir com segurana
sobre a cidade (BAPTISTA, no prelo, p. 30). Na criao de um espao pblico com a
unificao do territrio (no mais sendo territrio da Igreja ou de um soberano), o silncio
e a descrio marcam cada individualidade, que passa a conviver lado a lado sem se
tocar.
Valorizada tanto pela medicina como pela economia, a circulao criou uma tica
da indiferena (SENNETT, 2006, p. 215). Ao mesmo tempo em que os espaos passam

54

GOETHE. Italian Journey, p. 202; apud SENNET, 2006, p. 228.

136

a ser pblicos e que a circulao privilegiada, surgem os espaos privados, reservados

para que cada indivduo possa, uma vez dissociado do outro, encontrar-se consigo. A rua
torna-se o lugar da indiferena, enquanto o espao privado cada casa ser um templo
ao cultivo de uma identidade. Porta-retratos, almofadas, louas, estatuetas, rendas,
transformam-se em utenslios necessrios representao da personalidade de seus
proprietrios (BAPTISTA, no prelo, p. 50). Portanto, o espao privado ser reservado
para refletir, sozinho, com a sua interioridade, enquanto o espao pblico ir facilitar a
circulao de mercadorias, produzir as aes necessrias para evitar doenas e,
tambm, promover uma circulao fcil (sem obstculos), individuada, separada, onde
sero privilegiados as vitrines e os locais que possibilitem sentar e contemplar o fluxo, em
detrimento dos movimentos de multido.
A capacidade de circulao que o plano de Haussmann proporciona a Paris ser
tal que isolar o espao, esvaziando-o na medida em que o trnsito, cada vez mais fluido,
diminuir consideravelmente as possibilidades de aglomerao, privilegiando os
movimentos individuais. A rua pblica , portanto, menos propcia aos encontros do que
circulao de mercadorias, instaurao de um poder poltico sanitrio, produo de
individuao.
Intimizar a vida quer dizer coloc-la para dentro, destru-la da histria das
prticas humanas, esvaziando sua multiplicidade de formas e conexes. A
partir da o pblico e o privado se dicotomizam em antagnicos espaos,
reificam-se,

um

eficaz

aprisionamento

efetua-se

em

lugares

universalmente chamados de interiores [...], a privacidade toma forma de

territrios impermeveis e sedentrios que inviabilizam estratgia de
escape ou de fuga de formas sufocantes ou fechadas vida. Fechada, a
vida perde movimento, fora poltica, e o capital se multiplica,
obscurecendo a visibilidade da produo de modos de vida [...].
(BAPTISTA, 1999, p. 34).

Perdemos coagulao. Quanto menos a rua possibilita o encontro, e mais

individuados e indiferentes permanecemos, menos fora poltica temos e mais como
sujeitos passivos nos constitumos. Como um espao pblico dificulta o encontro? Como
o pblico pode ser coemergente do privado e ambos terem por finalidade individuar,
separar e isolar?
A rua passa a ser um lugar ameaador. nela que voc pode contagiar-se com
inmeras doenas; nela, tambm, onde voc pode perder a sua alma. [...] a
modernidade traz insegurana para a sensibilidade burguesa, cujo fascnio e o temor
pelas massas fazem mergulhar em si mesma, refugiando-se em espao familiar

137

(BAPTISTA, no prelo, p. 32). O medo das ruas, da multido, est colocado principalmente
em dois aspectos: o primeiro o medo do contgio que ser dado na rua, em meio
aglomerao das pessoas onde as doenas sero transmitidas; e o segundo ser o medo
da perda de uma existncia slida, do contorno dos rostos, de uma identidade recmconquistada que poderia facilmente se perder no meio da multido. Ser nessa rua
pblica e ameaadora que estar colocado o perigo da urbanidade ele surgir junto
com os cafs, as luzes e os bulevares na cidade oitocentista.
Foi sob esse discurso mdico-poltico que se fez a prtica do urbanismo junto
formao da sociedade burguesa, em um modo poltico mdico que individua e na
constituio de um sujeito transcendental que cultiva sua interioridade. A rua, na medida
em que pblica e possibilita excelente circulao, tambm provoca desencontro e
medo. A partir, ento, de uma perspectiva micropoltica, poderamos dizer que as prticas
espaciais do sculo XIX, ao invs de fortalecer a cidade como lugar do encontro,
induziram seu inverso ao promover um cultivo do espao privado, da prpria interioridade
e identidade.
Atravs da lente das foras se faz necessrio remontar toda a histria do
urbanismo para, a partir dela, problematizar os modos de vida que esto implicados em
cada uma de suas prticas. Quais as foras que cada uma dessas prticas disparam?
Que tipo de funcionamentos se facilita ou se dificulta? Com quais outras foras as
prticas espaciais esto agenciadas?
Nos dias de hoje parece-nos que as questes j so outras. A rua continua sendo
um lugar perigoso, qui at mais perigoso do que no sculo XIX. No entanto, os nossos
medos no passam mais por questes de contgio e de perda da identidade, sendo esta
ltima, inclusive, a palavra de ordem do capitalismo contemporneo: seja diferente! A
tenso pblico/privado vem perdendo sua fora em um processo crescente de
privatizao, de guetificao das cidades.
Na cidade contempornea, a mistura nas ruas continua sendo problemtica, mas
agora o seu problema no passa mais por miasmas, mas por segurana, racismos,
guetos sociais e culturais, etc. As ruas no mais contaminam, mas atrapalham o fluxo
tanto da cidade como das identidades. A insegurana incomoda, e a busca de uma
suposta paz faz com que os espaos privados e capitalizados se multipliquem,
esvaziando cada vez mais as ruas. Gradativamente estamos promovendo a morte do
conceito de cidade como lugar do encontro, do cruzamento de foras, da produo de
alteridade.

138

Interferncia da Lapa
Chovia. Ao descer o morro avistei um nico homem que subia. Em meio
ladeira cinza eu descia de guarda-chuva vermelho e ele subia com um saco preto.
Quando me aproximei, percebi que seu corpo fazia suaves sinais se inclinando ao meu.
Tensa, ouvi ressoar de seus lbios um berro: se a gua desce, o mar sobe! E foi assim,
descendo feito gua tensa, que encontrei a Lapa.
Ela tem um segredo que no ecoa de seus atuais bares e sambas. So cortios,
estacionamento de ambulantes, um pai passeando com seus filhos, um boteco velho de
esquina com azulejo amarelo nas paredes, um balconista gordo e careca, mesa de metal,
muita cachaa e quem bebia era negro, magro e alto. Era um contraste do dia que chovia
com o azulejo amarelo, do balconista com o homem que bebia, desse p-sujo brabo com
os bares reformados da Lapa, de um que descia e de outro que subia, do vermelho com
o preto, do ressoar com o berro: era, enfim, uma paisagem barroca.55
A gota da gua batia nas paredes dos velhos casarios e descia ao longo de um
percurso com o reboco, depois encontrava a calada um tanto quebrada de tanto samba.
O meio-fio de granito surgia na medida em que outras gotas se juntavam a ela e
formavam um volume de gua. As gotas, agora todas juntas, escorregavam na inclinao
da calada at encontrar o granito e cair no paralelo. Um paralelo que no era
encontrado apenas nas pedras da rua, mas ecoava de toda a materialidade daquele
lugar. E para a nossa surpresa, no h quem duvide ali da ousadia das gotas mais
radicais que depois de sujas de fachada ainda faziam questo de chegar at o esgoto
ao atirar-se na boca de lobo.
No conheo a histria das paredes dos outros bares, mas parece-me que nas
paredes reformadas as gotas no fazem mais esse percurso. Algumas batem na parede
e evaporam na hora, outras insistem em descer, mas vo apenas at o parapeito da
janela, e h as que, de forma impressionante, sobem at o telhado! Invertendo por
completo o fluxo da Lapa. O seu modo de funcionar virou de cabea para baixo. As
gotas, ao bater nas fachadas reformadas, no podem mais se sujar com o reboco, elas
no conseguem mais se misturar a ele; o percorrer das gotas pela parede, calada e
meio-fio est suspenso; elas no mais caem de cabea no paralelo.
Mas como isso poderia ser verdade se no h nada de novo na materialidade
da parede e da gota? As paredes continuam l de p, inclusive reformadas e com um
aspecto mais durvel , assim tambm as gotas no deixaram de cair quando a chuva
55

Barroco por se referenciar pintura que provoca expresso em um jogo de contrastes.

139

troveja. Nestas paredes no foi aplicado nenhum tipo de produto novo importado que
provoque o evaporar instantneo das gotas. Tampouco na chuva que devemos
procurar algum componente cido que as faz evaporar. Esto ambas ali, com a mesma
materialidade, gota e parede. Mas o que se transformou ento?
Gota gota e parede parede. Elas no se encontram mais no percurso que as
sujavam, e ningum mais ousa confundi-las. Elas so cada vez mais distintas e menos
permeveis umas s outras. O modo com que a gota percorria seu trajeto no mais
facilmente encontrado; agora, quando vemos uma gota deslizar, no mais percebemos
instantaneamente o reboco e o paralelo estes so elementos j evaporados, j
dissociados. Atualmente, essa mistura de gota com parede feito slido se desmancha
no ar!
Mas por que a Lapa? Por que preservar as paredes se as gotas no conseguem
mais percorr-las? O que queremos preservar, se nada se preserva?
A Lapa no para de derreter. Ela derrete, porque no ato de evaporar, as gotas
no apenas se desmancham, mas tambm derretem as paredes. A cada ato de
evaporao as gotas carregam consigo e dissolvem no ar um pouco da vitalidade do
barro dos antigos casarios. Evaporam a Lapa: levam e a dissolvem. Gotas e paredes
dissolvidas no ar perdem seu percurso, no se sujam mais de calada. Por onde ser
que andaro as gotas radicais? Nessa nova operao que reforma fachada, abre novos
bares, deixa a Lapa segura, inverte o fluxo das gotas, est contido o derreter das antigas
paredes.
Ao contrrio das paisagens barrocas que contrastavam em um ato potico, o
novo modo que as gotas e as paredes se presentificam o mesmo que as dissolve.
Agora elas no se expressam mais pelo contraste, mas derretem-se em um modo
padronizado. Ao dissolver a relao entre paredes e gotas, a paisagem, antes barroca, se
transfigura em um modo facilmente encontrado em Botafogo, na Barra e, at mesmo, em
So Paulo. A preservao da Lapa evapora o barroco e reproduz o modo em srie, feito
design. Cria-se um preservar que transforma radicalmente o modo do lugar. Um
preservar de tbula rasa dos percursos.
O barroco hoje encontrado apenas na periferia da Lapa, nas pequenas ruas
adjacentes, enquanto o seu centro cada vez mais dissocia as gotas das sarjetas. Ao
evapor-las, elas no param de derreter um dos territrios do samba, do Circo Voador de
Cazuza, das sinucas da Lapa, de Madame Sat. As gotas que esbarram nos casarios do
centro no param de evaporar, fazendo com que, junto com elas, derreta-se tambm a
possibilidade delas planarem na calada. Agora : Txi? Mesa, senhor? Vai um show de

140

samba de 30 reais? O samba agora s pode ser ouvido nas fachadas internas dos
casarios, onde as gotas no podem nem ao menos entrar, e nem mesmo em
pensamento percorrer.
Nada se preserva se a pintura da Lapa outra. Cada vez mais impressa como
um flyer e menos barroca. Paredes e gotas no se dissociam, h todo um modo de
percorrer as paredes, uma esttica que as gotas criaram junto s paredes: tudo isso no
para de evaporar, inverter e derreter. O centro da Lapa, que a cada dia se fortalece e se
expande, que a cada dia mais preservado pelos novos bares, cada vez mais
dissociado de sua barrococidade. Cria-se um paradoxo: a Lapa que fica a mesma que
derrete, que se dilui; e a Lapa que degrada a mesma que preserva seu modo, seu
estilo!
Talvez por isso o mar, impossibilitado de percorrer seu territrio, suba evapore
ao tentar recompor-se em outras paredes, enquanto eu, feito gua tensa, tento
encontrar a Lapa, encontrar a possibilidade de percorrer suas paredes. Foi a que as
gotas caram na minha pele e eu j no sabia mais quando terminava a gota e comeava
a pele. Ser que gota e pele se dissociam? O quanto a gota entra em meus poros?
Pareo gota desesperada querendo sujar-se de barro, de barroco!

141

Uma tica para as Prticas Espaciais

Consideraes Finais

Basta que qualquer um de ns se eleve sobre o outro, e

o prolongamento dessa situao pode determinar a
conduta a seguir, influenciar a conduta ou a noconduta de outro. No somos presos, ento. Acontece
que estamos sempre de acordo com a situao. O que
quero dizer que temos a possibilidade de mudar a
situao, que esta possibilidade existe sempre. No
podemos nos colocar fora da situao, em nenhum
lugar estamos livres de toda relao de poder. Eu no
quis dizer que somos sempre presos, pelo contrrio, que
somos sempre livres. Enfim, em poucas palavras, h
sempre

possibilidade

de

mudar

as

coisas.

(FOUCAULT, 2004, p. 16).

142

Por que as foras?

H sempre a possibilidade de mudar as coisas. (FOUCAULT, 2004, p. 16). Foi
na medida dessa possibilidade que trocamos de lente, da habitual maneira de ver, ao
produzir um exerccio de descoberta de novos sentidos. Esse escambo ocular possibilita
rever o surgimento do urbanismo, bem como uma certa adaptao que a arquitetura
sofreu na mesma poca sob outras perspectivas. Fez-se uma operao de troca dos
olhos binrios para percorrer o caminho da expanso do modo de existncia burgus
atravs da lente das foras. Feito banda de Moebius, ou seja, sem dentro e fora definido
do campo de onde partimos, essa passagem fez com que verdades antes
inquestionveis como os conceitos de espao, sujeito e territrio fossem diludas para
rever de um outro modo o ponto de partida desse trabalho: o surgimento do urbanismo e
algumas modulaes do fazer arquitetnico desse mesmo perodo.
Mas o que se ganha com isso? Por que ver com a lente das foras? Qual o
interesse nessa nova lente em detrimento da lente binria?
O postulado das foras possibilita: (i) liberar as formas de algo pronto, imutvel,
uma vez acabado, para entend-las como uma constante produo atravs de relaes
de foras; (ii) as formas, sendo sedimentaes das relaes de foras, so usadas em
alguma finalidade, alguma inteno, algum jogo de verdade que pode, inclusive, ser
virado a qualquer momento atravs de novas composies; (iii) esses jogos de verdades,
ao buscarem determinar a conduta do outro, so jogos de poder, nos quais um exerce
poder sobre o outro; (iv) justamente nessa sequncia de percepo das formas como
jogos de verdade, dadas atravs de relaes de foras e de poder, que possvel propor
um exerccio tico da prtica arquitetnica e urbanstica; (v) essa tica seria um exerccio
de prticas de liberdade na produo espacial, evitando, assim, que tal produo atue
como efeitos de dominao, como formas impositivas.
O postulado binrio possibilita ver sujeito e objeto como existentes em si, como
representao de um sujeito transcendental, de uma razo que existe a priori e por isso
independente da experincia. De maneira bastante distinta, o postulado das foras
permite v-los como produo, como um arranjo de foras que sustentam alguma relao
de poder. Atravs das foras possvel ver o saber das prticas espaciais no como algo
uma vez dado, imutvel e fechado, mas como uma inveno intencionada, que sempre
datada, mesmo que essas formas possam sofrer constantes alteraes na medida em
que os interesses que as produziram tambm mudem.

143

Os espaos e os sujeitos uma vez dispostos em um diagrama de foras esto

inseridos nessa rede de interesses, de relaes de poder, que iro constituir os jogos de
verdade. Por verdade, aqui, se entende seguindo Foucault justamente um conjunto
de regras que faz distinguir o verdadeiro do falso, e atribui ao verdadeiro a capacidade de
sustentar alguma organizao poltica e econmica. Em suma, conjuntos de regras que
atribuem verdade a possibilidade de sustentar algum efeito de poder.
Cada sociedade tem seu regime de verdade, sua poltica geral de
verdade: isto , os tipos de discurso que ela acolhe e faz funcionar como
verdadeiros; os mecanismos e as instncias que permitem distinguir os
enunciados verdadeiros dos falsos, a maneira como se sanciona uns e
outros; as tcnicas e os procedimentos que so valorizados para a
obteno da verdade; o estatuto daqueles que tm o encargo de dizer o
que funciona como verdadeiro. (FOUCAULT, 2006a, p. 12).

O poder, assim inserido em prticas cotidianas, deixa de ser entendido apenas

como algo encontrado em grandes corporaes, na figura do Estado, nas inmeras
instituies, etc., para ser captado em cada jogo de verdade. A microlente permite ver
como os jogos de verdade podem se situar e estar ligados nas relaes de poder
(FOUCAULT, 2006b, p. 281), em qualquer relao na qual uma fora induz a conduta da
outra, onde uma verdade como fora assujeita outras.
O que estamos sustentando como verdadeiro? Quais interesses esto colocados
nesses jogos de verdade? Essas poderiam ser nossas primeiras questes. E a partir
destas, poderamos disparar um sinal de alerta aos perigos das verdades desse tempo e
do campo das prticas espaciais. Hoje quando falamos de Haussmann que produziu a
unificao do territrio de Paris, promoveu o que se chamou de espao pblico, defendeu
que a cidade saudvel pudesse surgir com uma circulao fluda, sem coagulao ,
podemos dizer o quanto seu discurso estava associado a uma tecnologia poltica que
incentivou o individualismo, fragmentou os espaos, criou a dicotomia pblico/privado,
entre outros.
De maneira semelhante, radicalizando a mesma linha de Haussmann, poderamos
falar de Le Corbusier. Hoje conseguimos v-lo completamente inserido em seu tempo
histrico, reproduzindo os desejos de sua poca sem uma reflexo acerca dos perigos
destes. Conseguimos dizer, com certa surpresa em relao s pretenses do urbanismo
moderno, o quanto os modernistas acreditavam que a criao de uma cidade nova iria
promover a igualdade; podemos tambm ver claramente o quanto sua crena estava

144

amparada em uma cincia entendida como verdade absoluta, e amparada igualmente na

convico deles mesmos como grandes provedores dessa cidade.
Quais so os nossos discursos de agora? Por que Koolhaas sustenta com tanta
veemncia o discurso da cidade genrica, produzindo passividade e niilismo? E mesmo
os que se opem a ele: com quais relaes de poder se vinculam? Que perigos esto
associados aos discursos de reconhecimento da cidade existente? Quais so as foras
agenciadas nos nossos discursos, desenhos e construes? So estas questes que
podem disparar um primeiro sinal de alerta que a lente das foras pode oferecer.
Atravs desta lente vimos quais foram os perigos das cidades no mais proverem
a coagulao de seus transeuntes: a produo de um individuar crescente, apoltico, que
promove gradativamente a morte do prprio conceito de cidade e de alteridade. Segundo
Janice Caiafa se referindo a Munford, Deleuze, Guattari e Virilio , a cidade nasce
quando esta surge como um lugar de atrao dos desconhecidos, daqueles que vm de
fora, seja por motivos comerciais ou por conquistas (CAIAFA, 2007, p. 117).
Desde o seu surgimento, ento, a cidade antes um fluxo, um nomadismo de
diferentes modos de existir que se cruzam. As cidades no surgiram, ento, de uma
necessidade de sedimentao, de uma necessidade de um estado fixo, ou mesmo a fim
de preservar um passado ou de construir um futuro. Elas surgem da interseo de fluxos,
na produo de um tempo presente, instantneo ao no parar de se recompor, de
provocar constantes encontros, criando assim um efeito de meio, mas nunca de uma
estrutura slida e permanente. Vemos as cidades como endereos que jamais
reencontraremos os mesmos, que a cada instante sero novos arranjos de fluxos.
Quantos Rios de Janeiro j cruzamos?
A cidade no apenas atrai um certo nomadismo, mas cria estados nmades aos
que permanecem em casa. H encontros, desafios, imprevisibilidade em todas as vezes
que samos de algum lugar controlado para nos deparamos com outrem. Outrem forma
todo um campo de potencialidades e virtualidades que compem minha experincia
subjetiva, que me permite conviver com o mundo que no vejo e que outrem v.
(CAIAFA, 2007, p. 120). Os encontros com outrem so encontros com outras lentes, e
estas no apenas oferecem uma outra forma de ver, mas elas nos atravessam
provocando novo arranjo das foras que nos compem, possibilitando, assim, uma
operao de diferenciao. A cidade surge como um campo de lentes, como provocao
de situaes, como possibilidade de encontro com a alteridade em um tempo presente,
instantneo.

145

E o que acontece quando as prticas espaciais produzem a privatizao dos

contatos da cidade? Quando elas promovem situaes de encontro do conhecido com
ele mesmo, ou seja, da manuteno da mesma lente? O que acontece se o arranjo das
foras paralisa e fixa a vida em uma interioridade indiferente aos demais?
Quanto menos lentes entram em contato, mais possibilidade de um efeito rgido,
endurecido, paralisar o movimento da vida. Quanto mais fixo, mais um sentido nico
colocado, e, da mesma forma, quanto mais falso for o movimento, ou seja, quanto mais
movimentos imprimirem o mesmo valor, mais efeitos de dominao so produzidos.
Efeitos, estes, promovidos por uma valorizao crescente do fluxo de mercado, o que
coloca todos os outros sentidos margem deste. Assim, a questo do nomadismo das
cidades, do encontro entre lentes, da produo de distintos valores, da produo de
diferena est colocada como efeito poltico em um sentido tico, ou seja, na proliferao
de prticas de liberdade.
Ver atravs da lente das foras, ento, no um mero exerccio de hiptese,
principalmente uma escolha poltica, na medida em que nos coloca diante das relaes
de poder que endurecem a vida. Enquanto o postulado binrio fixa uma forma de ser
dizendo assim porque essa sua essncia racional, o segundo postulado afirma que
nada em definitivo, tudo fora em composio, em relao de poder, em movimento.
E por possibilitar ver o movimento, essa lente no apenas dispara sinais de alerta (na
medida em que nos d a ver as relaes de poder), mas restitui um poder de mudana
de produo de mundo a cada uma dessas foras, sempre considerando ser possvel
virar o jogo e produzir diferena.
A nossa aposta est colocada nessa possibilidade de mudana, de ver um mundo
em movimento, porque, ao menos, esta imagem possibilita um exerccio poltico pela
liberdade, enquanto o primeiro postulado fixa formas e nos paralisa nas impossibilidades
da razo. Essa busca poltica pela liberdade implica em um exerccio tico do ser
arquiteto nas prticas espaciais a fim de analisar e problematizar os seus efeitos prticos
finais na produo das subjetividades, ou seja, nas produes dos modos de viver.

Uma tica para as prticas espaciais

Frequentemente o poder entendido como algo mal em si. Isso se d porque
comumente associamos a ele alguns efeitos como, por exemplo, represses,
exploraes, restries liberdade, entre outras. No entanto, foi visto ao longo desse

146

trabalho que antes desses efeitos surgirem, o poder produzido sempre a cada relao,
na medida em que as foras buscam sempre agir sobre outras foras. Tais efeitos (como
a represso) no so o que constituem as relaes de poder, so antes manifestaes
de certas relaes institudas que reagem sempre de maneira violenta frente a novas
relaes que ameaam a sua estabilidade. O poder, como diz Foucault, produtor.
Estamos sempre imersos em relaes de poder, somos sempre foras atravessando
foras. Assim sendo, no h como alcanar a liberdade, resistir, ou sequer produzir
qualquer coisa, fora das relaes de poder e, por isso, tampouco podemos entend-las
como um mal em si.
Acredito que no pode haver sociedade sem relaes de poder, se elas forem
entendidas como estratgias atravs das quais os indivduos tentam conduzir, determinar
a conduta do outro. (FOUCAULT, 2006b, p. 284). O poder, portanto, no tem algo mal
em si, ele no passa de jogos estratgicos, na medida em que uns tentam determinar a
conduta de outros atravs de prticas, saberes, afetos, enfim, atravs da produo dos
jogos de verdade. nesse contexto que inserimos a arquitetura e o urbanismo como
saberes prticas que, na condio de foras, induziro a conduta de outras foras, e
por isso no esto apartadas desses jogos estratgicos.
Se a arquitetura e o urbanismo se colocam nesse conjunto dos jogos de verdade,
como poderamos, ento, ter um cuidado tico nessas relaes de poder implicadas na
produo do saber e das prticas espaciais?
O problema no o poder, visto que justamente porque no se est fora dessas
relaes que possvel sair da impotncia to insistentemente colocada na
contemporaneidade. No entanto, arriscado nos engajar no fazer de nossa prtica (tendo
novamente conscincia do poder que este fazer carrega) sem nenhum cuidado, visto que
como tambm somos produzidos corremos forte risco de ficarmos cegos s verdades
do nosso tempo, podendo, facilmente, estabelecer um uso pretensamente onipotente
dessas relaes. Como, ento, uma vez restitudo o poder a cada uma de nossas
prticas, poderamos exercer um cuidado tico nas prticas espaciais?
Primeiro seria adequado distinguir, de maneira sinttica, o termo tica de moral.
Esta ltima uma regra colocada de maneira ampla, ela validada para todos os casos
a que se refere e coercitiva, ou seja, preciso cumpri-la. J a tica dada caso a caso,
visto que suas regras so facultativas e sua avaliao est sempre referenciada no modo
de vida que produzido com a aderncia ou no a uma determinada conduta.
A moral se apresenta como um conjunto de regras coercitivas de um tipo
especial, que consiste em julgar aes e intenes referindo-as a valores

147

transcendentes ( certo, errado); a tica um conjunto de regras

facultativas que avaliam o que fazemos, o que dizemos, em funo do
modo de existncia que isso implica. (DELEUZE, 2007a, p. 125-126).

Como a nossa opo foi pela tica, e esta apenas pode ser dada caso a caso,
iremos voltar ao exemplo da barca para explicitarmos o que poderia ser uma tica das
prticas espaciais. Para isso, lembramos aqui o conceito elaborado de espao folheado:
cada endereo guarda um infinito de espaos folheados em potencialidade. Quando
dizemos em potencialidade estamos enunciando o confronto real entre mltiplas foras,
entre diversos elementos, que batalham por ocupar aquele endereo naquele instante
determinado. Assim sendo, nenhum endereo pode em si suscitar prticas de liberdade,
visto que ele est sempre em constante transformao, produzindo inmeros folheados
sempre em relao com outras foras. A possibilidade de resistncia ou mesmo de
represso apenas pode surgir na composio de um folheado e no em um espao
desenhado a priori pelo arquiteto e pelo urbanista.
No entanto, no entendemos o espao construdo pelo campo das prticas
espaciais como algo neutro, destitudo de poder. Esse folheado material compreendido
como um produtor parcial de subjetividade (visto que os corpos expandem-se nos
folheados territoriais), podendo, assim, tambm ser colocado em uma anlise tica. Os
espaos produzidos pelos arquitetos e urbanistas, ento, podem facilitar ou dificultar a
produo de folheados de resistncia, bem como os de manuteno de prticas
hegemnicas, e ser justamente nessa direo que falaremos do caso das barcas.
Por que preferimos o espao da barca velha ao da nova? Poderamos
rapidamente dizer que porque aquela possibilita entrarmos em contato com a baa. No
entanto, esse contato no garante que a barca velha produza mais prticas de liberdade
que a nova. No h nada em si na forma espacial da barca velha que garanta de
maneira determinante o folheado a ser instaurado. Em um determinado folheado, a barca
nova pode toda operar de tal forma que ali surjam mais prticas de liberdade que na
antiga. Porm, o que importa afirmar aqui que a probabilidade no essa, visto que o
espao fsico da barca nova ressoa foras distintas do da barca velha.
Sob essa perspectiva da probabilidade poderamos dizer que a barca nova reduz
as possibilidades de diferentes modos de viajar em relao antiga. Na barca velha voc
pode ler o jornal, ouvir msica, conversar, ter, at mesmo, um surto psictico e ainda
viajar com a Baa de Guanabara, e em todas essas relaes exercer ou no prticas
livres. Na barca nova todas essas possibilidades ainda existem at mesmo viajar com a
baa , porm percebemos agora a demanda de um certo esforo do corpo, um certo

148

movimento que no o que o espao da barca nova induz. O que significa, ento, reduzir
as possibilidades?
Significa que a barca nova produz mais efeito de dominao que a antiga. Os
efeitos de dominao esto colocados quando um indivduo ou grupo social chega a
bloquear um campo de relaes de poder, a torn-las imveis e fixas e a impedir
qualquer reversibilidade do movimento. (FOUCAULT, 2006b, p. 266). Lembrando que o
espao material nunca ir sozinho produzir algum efeito de dominao, assim como
nenhuma prtica de liberdade, podemos dizer que ele ir facilitar, induzir, mais um do que
o outro.
A cela da priso seria um exemplo de um espao coercitivo, mas mesmo ali, em
um delrio ou em outras prticas, ser possvel produzir folheados livres. No entanto,
apesar de no definir as prticas que neles sero exercidas, os espaos construdos
induzem uma certa forma de colocar o corpo, de restringir seus movimentos, e tambm
de fazer operar um certo funcionamento prtico. Voltemos ao exemplo da barca: h uma
induo de como o corpo senta e como imediatamente os olhos focam na televiso,
fixando os pensamentos em suas propagandas e dificultando um certo vagar do
esprito, um tempo de intervalo, um olhar de contemplao antes existente nesse tempo
de travessia.
Ao mudarmos a probabilidade de um contato com a baa no causamos prticas
de liberdade, tampouco de dominao, mas produzimos um efeito significativo no modo
de atravess-la. Enquanto na barca velha crivamos mais facilmente uma pausa ao ritmo
frentico de uma metrpole como o Rio de Janeiro, na nova barca ocorre o inverso. O
importante no romper o fluxo: vamos circulando! A coagulao com o Po de Acar
est rompida.
Apenas possvel no se atentar presena da baa ao desenhar uma barca se
no existir nenhum interesse na baa em si, ou seja, os valores considerados ao projetar
a barca nova no passaram por questes como, por exemplo, proporcionar uma travessia
agradvel. Possivelmente seus interesses, visto que as barcas foram privatizadas,
passaram por questes como: a quantidade de pessoas, o tempo de travessia e todos os
demais dados que conduzam a uma maior probabilidade de lucro s Barcas S.A.
(concessionria). Devemos incluir na busca de lucro as inmeras televises
marqueteiras espalhadas de forma a encontrar o campo de viso de todos os
passageiros sentados. Quem sabe se no encontraramos nessas mesmas televises o
motivo para a construo de janelas to altas, de to difcil acesso ao olhar? J a barca

149

velha pblica56 quando criada, provavelmente estava antes preocupada em apenas

atravessar a baa, acompanha de certo charme, visto que talvez fosse esta uma
preocupao daquele tempo. Poderamos concluir, ento, que h distintos interesses ao
produzir um espao material que iro incitar distintos modos de ocup-lo.
A tica das produes espaciais seria um exerccio de avaliao das foras, dos
interesses, dos modos de ocupar de cada espao proposto. Quais so os modos de
ocup-los que estamos sugerindo e quais so os interesses que esto por trs desses
modos? Assim poderamos avaliar o quanto mais provvel ser seu agenciamento com
prticas de liberdade, ou, ao contrrio, com os efeitos de dominao.
Para tal avaliao poderamos produzir cartografias no s geogrficas das
foras implicadas em cada produo espacial. Uma cartografia que seria produzida
atravs de perguntas como: que modos de vida auxiliamos a produzir com nossas
intervenes urbanas? Quando revitalizamos uma rua, revitalizamos para que fim?
Destrumos e preservamos o qu, para qu, para quem? Defendemos a cidade genrica
por qu? O que isso provoca? A quem interessa? E a partir dessas perguntas tambm
poder indagar: o que nos interessa?

Uma aposta na cidade expressiva

O nosso interesse, a partir de uma avaliao tica, seria direcionar os espaos
mais para perto das prticas de liberdade do que para os efeitos de dominao. E como
poderamos conduzir essa possibilidade?
Guattari apresenta um paradoxo da subjetividade contempornea, onde tudo
circula: As msicas, os slogans publicitrios, os turistas, os chips da informtica, as filiais
industriais e, ao mesmo tempo, tudo parece petrificar-se, permanecer no lugar [...] No
seio de espaos padronizados, tudo se tornou intercambivel, equivalente. (GUATTARI,
2006, p. 169). Ele cita o exemplo dos turistas que fazem viagens para diferentes lugares
do mundo acabando sempre nos mesmos hotis, restaurantes, olhando as paisagens de
longe, quase como um carto postal, sem se misturar a elas. As subjetividades, apesar
de estarem em constante movimento, encontram-se em estado de paralisia, j que
sempre se reconstituem como o mesmo, esto sempre vendo atravs da mesma lente.

56

No estamos querendo travar uma discusso a favor ou no das privatizaes, mas o fato que pelo
menos no Brasil os interesses dos servios pblicos privatizados se reduzem a um acmulo de capital nas
mos de suas concessionrias, e precisamente contra a valorao desse acmulo que nos opomos.

150

A padronizao da contemporaneidade no se d mais em uma imagem serial

como na fbrica, mas em distintas imagens, distintos estilos e paisagens, que so
incapazes de provocar modos existenciais diferentes de um padro individuado e voltado
para o consumo. Podemos ser o que quisermos desde que nossos valores se
enquadrem na possibilidade de novos nichos de mercado. Qualquer vetor que
ressingulariza a subjetividade, que provoque modos de existncia em outros sentidos que
no o do capital, ou seja, que valore mais qualquer outro sentido, poderia ser colocado na
condio de resistncia a essa padronizao e unificao de valores.
Seria preciso recompor um nomadismo das subjetividades, que nada tm em
comum com as mudanas possibilitadas dentro do prprio capitalismo mudanas que
garantem sempre o mesmo; mudanas sempre dentro de nichos de consumo. Que nada
tm em comum tambm com essas subjetividades capazes de serem construdas toda
segunda-feira pela manh, como quer Koolhaas. Buscamos o nmade processual, que
cria novos modos de existncia na medida em que seu corpo expande-se em territrios
expressivos inditos, na medida em que sua lente no para de ser transmutada pelo
contato de outras. Buscamos retomar o surgimento das cidades, seus fluxos nmades,
que possibilitam provar a vida como movimento, para assim nos aproximarmo-nos da
liberdade.
A nossa aposta segue na direo de frio na barriga e olhos vibrantes em
processos capazes de fazer brilhar o mundo em um olhar, na aposta de seguir um
caminho em busca da liberdade. Apostamos, ento, em um exerccio tico que possa
produzir uma cartografia das foras presentes na composio de um folheado do espao.
Exerccio, esse, que apenas pode ser dado em um tempo presente, ativo, em uma
potncia das prticas espaciais que permita a fuga dos pares onipotncia/niilismo e
futuro/passado. O que queremos uma tica das prticas espaciais em busca de
folheados materiais indutores de prticas de liberdade em detrimento dos efeitos de
dominao (da manuteno de algum diagrama de poder vigente).
Buscamos nos agenciar com a lente que nos coloca como foras em relao com
outras foras, e, que, exatamente por isso, nos ajuda a demonstrar a futilidade e a
pequenez da luta pelos efeitos de dominao, pela manuteno do estabelecido. Se
somos vida, que a afirmemos; afirmemos o movimento, e no a dureza, o fixo, o j dado.
Somos a rede do mundo, onde um e outro se confundem, onde nada est separado:
mundo, potncia, foras, vida, espaos, poltica, cidade e corpo. O meu corpo se
expande na cidade, cidade, um modo de ser, andar e falar, ou seja, uma
multiplicidade. Ento, que sentido tem reproduzirmos o mesmo? Indivduos identitrios,

151

indiferentes e apolticos? Mostramos atravs do exemplo da modernidade que essa

produo um efeito de dominao, a manuteno de algum poder institudo, visto que
este deve ser continuamente reproduzido, reiterado, j que, por trs da aparente
estabilidade e rigidez, o que h so relaes instveis, sempre dispostas a novas
composies.
Mas como poderamos produzir prticas espaciais a favor de uma nomadizao, a
favor de reforar a cidade como o lugar do encontro entre lentes? Talvez restituindo a
possibilidade do presente. Ao entender o espao como um constante constituir-se, no
podemos fixar o presente apenas no momento em que os arquitetos e urbanistas
produziro os folheados materiais. O presente segue se transformando, ele no cessa de
fugir de ns. No h a possibilidade de construir o presente eis porque as questes de
futuro e passado estaro sempre colocadas no fazer do arquiteto e do urbanista.
Transformar, preservar, destruir, reformar: sero sempre essas as questes; no
preciso apostar em apenas uma, ter os ps solidamente fincados na preservao do
passado ou na construo do futuro. Ao levar o nosso olhar para fora dessa binaridade e
levantar as questes por qu? A quem interessa? Quais relaes?, trazemos a
dimenso tica para a prtica, e a ento estaremos colocados no presente, mesmo
sabendo que nos escapa em muito a possibilidade de determin-lo.
Mas como trabalhar essa perspectiva se no possvel dominar o presente?
Primeiro nos estabelecendo no meio, entre uma certa humildade porque no
controlamos o presente , e um certo poder, o poder de constituir um folheado durvel,
que no deixar de influenciar relaes por um tempo significativo. No h como
controlar o presente, mas temos como dialogar com ele, t-lo em mente, t-lo presente,
visto que as relaes sero travadas com a materialidade, mesmo que ela prpria possa
ser transmutada. Se possvel essa relao com o presente, quais as relaes que
queremos deixar mais provveis e quais outras queremos criar uma chance maior de
serem ofuscadas?
Queremos trabalhar o presente na restituio da potncia na vida na medida em
que o espao pode facilitar esse trfico de lentes. Um espao que deixa mais livres as
opes de segmentao em ato, da reproduo de distintas composies em cada
momento. A perspectiva do presente no pode ser apenas dada no ato de produo de
um espao57, mas tambm podemos trabalhar no campo das foras, das probabilidades

57

Esta perspectiva, da construo participativa no presente, j uma discusso travada na psmodernidade, evidenciando uma participao dos usurios na concepo do folheado material. No ,
todavia, s nesta dimenso que entendemos o presente.

152

de composies dos folheados, das indues, dos contornos, das incitaes dentro de
uma perspectiva tica, de libertao da vida ao invs do seu adestramento.
Uma outra proposta que sugerimos nos preocupar mais com os acontecimentos
que produziro suas marcas expressivas no espao, invertendo a relao de um projeto
que produz um modo de ocupar por um modo de ocupar que se expressa no espao.
Sendo assim, no mais iremos preservar ou inovar alguma rua antes de uma relao com
os que esto sujos dessa rua e com um cuidado tico voltado s foras que
insistentemente iro ressoar em um endereo.
[...] Desde a cidade grega e a reforma de Clstenes, aparece um espao
poltico homogneo e istopo [...] e mais adiante que a cidade grega, Paul
Virilio mostra como o Imprio Romano impe uma razo de Estado Linear
ou geomtrica, que comporta um desenho geral dos campos e das praas
fortes, uma arte universal de demarcar traados, um planejamento
territorial, uma substituio dos lugares e territorialidades pelo espao [...].
que os segmentos parecem ter perdido assim sua faculdade de brotar,
sua relao dinmica com a segmentao em ato, que se fazem e se
desfazem. Se h geometria primitiva (protogeometria) uma geometria
operatria em que as figuras nunca so separveis de suas afeces [...]
h arredondamentos, mas no crculos, alinhamentos, mas no linha
reta, etc. Ao contrrio [...] a ligao do Estado com a geometria [...]
substitui formaes morfolgicas flexveis por essncias ideais ou fixas,
afectos por propriedade, segmentaes em ato por segmentos prdeterminados. (DELEUZE e GUATARRI, 1996, p. 88).

a produo de um espao liso, afetivo, em contraponto a um espao estriado,

que organiza o fluxo. a cidade como um cho de afetos e no como cincia. a
expressividade do espao como um folheado em ato e no fixada pelo arquiteto.
criao de territrios expressivos mais do que lugares de passagem. E isso tudo faz
lembrar a Mangueira no tempo de Cartola:
Vista assim do alto / Mais parece um cu no cho / Sei l, / Em Mangueira
a poesia fez um mar, se alastrou / E a beleza do lugar, pra se entender /
Tem que se achar / Que a vida no s isso que se v / um pouco mais
/ Que os olhos no conseguem perceber / E as mos no ousam tocar / E
os ps recusam pisar / Sei l no sei... / No sei se toda beleza de que
lhes falo / Sai to somente do meu corao / Em Mangueira a poesia /
Num sobe e desce constante / Anda descala ensinando / Um modo novo
da gente viver / De sonhar, de pensar e sofrer / Sei l no sei, sei l no
sei no / A Mangueira to grande / Que nem cabe explicao. (Paulinho
da Viola e Hermnio Belo de Carvalho)

153

Talvez seja esse o sentido dos espaos, dar cho, dar territrio para os
acontecimentos expressivos que potencializam uma coletividade. Sei l, no sei! A nossa
aposta o ter que acreditar est colocada na expanso dos territrios expressivos a fim
de que eles possam produzir um sentido tico e esttico na vida, resistindo ao sentido
consumista, rgido, opressivo, que a endurece. A aposta est na cidade expressiva, na
cidade que produz mudanas, revolues e sonhos a cada esquina ao no parar de
produzir a vida em movimento expressivo. Este trabalho apenas uma busca no sentido
de virar o jogo, de produzir movimento em uma cidade nmade que nada mais que um
emaranhado de lentes que no param de se cruzar em cada esquina. Quantos sentidos
podemos criar nestas infinitas composies de modos de ser? E por que est surgindo
um grande nmero de pessoas passivas, indiferentes, apolticas e niilistas? Por que
quase tudo se volta ao sentido do capital? Afinal, eu no quis dizer que somos sempre
presos, pelo contrrio, que somos sempre livres. (FOUCAULT, 2004, p. 16).

Escuta da Kombi
Ouvi na kombi: A gente nunca desiste de um sonho, seno tem nessa padaria
caminhamos at a Santo Amaro! Ouviu? dando risadas. Nunca desistimos de um
sonho. Algumas pessoas que estavam na kombi nem ouviram esse comentrio, outras
no acharam graa e ainda houve aquelas que deram um doce sorriso.
A cidade parece esse sonho que podemos encontrar ali na padaria, ou no
encontrarmos hoje nem o ouvirmos hoje. Talvez encontraremos algum sonho em outro
lugar, em um outro dia. A cidade cotidiana, palpvel, saborevel e, principalmente,
alcanvel. Um sonho na esquina. A presena da cidade em nossas vidas diria e por
ela que vamos criando os jeitos de ser.
importante ressaltar o espao que propiciou a escuta dessa fala. A kombi
antiga, um pouco detonada e, especificamente, a do Mineiro tem uns mosquitinhos que
viajam junto. para, no mximo, dez passageiros muito apertados, muito juntos. Quando
est lotada, necessrio algum ir um pouco para frente para que todos caibam. A kombi
um espao nico e pequeno onde inevitavelmente uns escutam e tocam nos outros.
No entanto, mesmo em um espao propcio a escutas, algumas pessoas nem
ouviram o comentrio do sonho de padaria, estavam preocupadas ou distradas. Outras
ouviram, mas no se afetaram, aquilo no lhes disse nada. A cidade e seus

154

acontecimentos sozinhos no se misturaram a uma existncia. O sonho na esquina da

cidade uma relao da cidade com seus transeuntes, uma experincia.
H, na cidade, uma multiplicidade de coisas acontecendo ao mesmo tempo, que
podem ser indiferentes ou intensas, podem ser ou no uma experincia. Os motivos para
ser um ou outro seriam em nmero infinito. A questo no se para uns intenso e para
outros indiferente essa ou aquela paisagem, mas que o sonho da cidade est na padaria
e seno tiver nessa, caminhamos at a Santo Amaro! No estamos falando de sonhos
futuros e sempre futuros, de vontades inalcanveis ou de poucos heris que as
alcanam. Estamos falando de possibilidades cotidianas, de sonhos reais alcanados nas
esquinas expressivas, de possibilidades de esquinas para hoje.

155

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