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caracteriza-se como fenmeno que Jean Lyotard foi dos primeiros a enfrentar: o do
esgotamento e do desaparecimento das grandes sagas de legitimao , especialmente as
da religio e da poltica. Assistimos tambm dissoluo das foras sobre as quais se
apoiava a modernidade clssica, assim como ao desaparecimento das vanguardas. Outros
elementos que ilustram a mudana em ato na modernidade (leia-se o cabealho do
artigo) no so estranhos ao que conhecemos sob o nome de neoliberalismo; o psmoderno est para a cultura, assim como neoliberalismo est para a economia.
Esta mudana, fonte de novo mal-estar na civilizao, corresponde ao que
poderamos denominar uma afirmao do mecanismo de individuao, h tempo em ato
nas nossas sociedades. Tal afirmao, ao lado de alguns aspectos positivos ligados ao
progresso da autonomizao do indivduo, no deixa de gerar sofrimentos inditos. Se,
com efeito, a autonomia do sujeito proclamado em nome do ideal de objetivos
emancipatrios, nada nos garante que estejamos altura dos mesmos, especialmente
entre as novas geraes expostas em cheio a esta exigncia.
No nos podemos, portanto, surpreender com a famosa "falta de referncias dos
jovens", que experimentam nova condio subjetiva da qual ningum ( e menos ainda os
responsveis pela sua educao) possui as chaves. Alm disso, ilusrio acreditar que,
para afastar os danos, possa bastar alguma aula de moral da maneira antiga.
Este sistema j no funciona porque a moral deve ser feita "em nome de"; e
exatamente j no se sabe bem em nome de quem ou de que falar aos jovens. A falta de
um enunciador coletivo confivel caracteriza a situao do sujeito ps-moderno, que
sente ser-lhe imposto o "fazer por si mesmo" sem que possua os meios para tal, e sem
que antecedncia histrica ou geracional alguma se dirija para ele, nem seja legitimada
a faz-lo. Mas o que precisamente um sujeito autnomo? E at que ponto tal noo
tem algum sentido, se o "sujeito", como demasiado facilmente se esquece, de fato
o subjectus latino, termo que designa a condio de quem est submetido? E submetido
a qu?
Esta pergunta sempre revestiu-se de grande interesse para a filosofia.
O ser humano uma substncia que no recebe a prpria existncia de si, mas de
um outro, a que sucessivas ontologias atriburam nomes diversos: a Natureza, as Idias,
Deus ou... o ser. O ser, qualquer que seja, nunca deixou de encarnar-se na histria
humana. E esta construo histrico-poltica, esta ontologia, que aparece subvertida
pela passagem ps-modernidade, da qual constitui uma nova etapa.
A figura do Outro
tambm
cenografias
fortemente
comprometedoras.
Todas
essas
sucedido,
mas
encontrando-se
interna do sujeito em relao a si mesmo, que se descobre inerente ao sujeito psmoderno, modifica muito o diagnstico de Freud sobre o sujeito moderno, levado
neurose. O sujeito ps-moderno parece destinado a uma condio subjetiva definida por
um estado limite entre neurose e psicose, cada vez mais preso entre melancolia latente,
impossibilidade de falar em primeira pessoa, iluso de onipotncia e fuga para frente na
direo de falsos eus ou personalidades emprestadas, quem sabe mltiplas, oferecidas
em profuso pelo mercado.
Por
exemplo,
chamada
depresso,
doena
da
alma,
atinge
hoje
Por isso, tornam-se fcil presa de tudo que parece poder satisfazer as suas
necessidades imediatas, e tornam-se cmodos alvos do poderoso aparelho que o
mercado. H vrias tendncias que procuram remediar a carncia do Outro.
A primeira o bando, ou a chamada multido. Quando falta o outro, e no se
capaz de fazer frente sozinhos pretendida autonomia ou auto-fundao, pode-se
sempre
tentar
alcan-lo
em
grupo.
Basta
fazer
referncia
uma
pessoa
Diplomatique/Il
Manifesto,
2001(http://www.ilmanifesto.it/MondeDiplo/Le
2001/01021m22.01.html)
In: http://www.cfh.ufsc.br/~wfil/dufour.htm
Fevereiro
de
Monde-archivio/febbraio-