Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
modelul Pltini
Anca Manolescu (n. 1953, Bucureti) este doctor n lozoe al Universitii din Bucureti. A fost cercettor la Muzeul ranului Romn
(19902002). Domenii de interes: antropologie religioas, studiul
comparat al religiilor. n prezent este cercettor i editor al Arhivei
Andr Scrima de la Colegiul Noua Europ, Institut de Studii Avansate, din Bucureti. A publicat articole i comunicri n volume colective i reviste tiinice (n Romnia, Frana, Italia, Liban, Spania)
i n reviste de cultur (Dilema i Dilema veche, Secolul XX i Secolul
XXI, Romnia literar, 22, Idei n dialog). Traduceri din Simone
Weil i Andr Scrima.
Cri: Locul cltorului. Simbolica spaiului n Rsritul cretin (Paideia, Bucureti, 2002), Europa i ntlnirea religiilor. Despre pluralismul religios contemporan (Polirom, Iai, 2005), Jurnal de inactualiti
(Paideia, Bucureti, 2006), Nicolas de Cues ou lautre modernit (LHarmattan, Paris, 2010), Stilul religiei n modernitatea trzie (Polirom,
Iai, 2011).
ANCA MANOLESCU
Modelul Antim,
modelul Pltini
Cercuri de studiu i prietenie spiritual
HUMANITAS, 2015
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei
Manolescu, Anca
Modelul Antim, modelul Pltini: cercuri de studiu i prietenie spiritual /
Anca Manolescu. Bucureti: Humanitas, 2015
ISBN 978-973-50-4861-7
821.135.1-4
EDITURA HUMANITAS
Piaa Presei Libere 1, 013701 Bucureti, Romnia
tel. 021/408 83 50, fax 021/408 83 51
www.humanitas.ro
Comenzi online: www.libhumanitas.ro
Comenzi prin e-mail: vanzari@libhumanitas.ro
Comenzi telefonice: 0372 743 382, 0723 684 194
I
LA CE BUN STUDIUL
N FORMAREA SPIRITUAL?
NTREBRI PREGTITOARE
contemplaie1. n scrierile lui Clement, lui Origen, lui Grigore de Nyssa, cercettorii nu pot decide dac e vorba despre
relatarea unei experiene spirituale efective sau despre lozoe mistic n sensul de construcie teoretic , ntr-att
sunt de ntreptrunse patosul naintrii innite i subtila lui
tematizare. Cnd, n Despre omul nobil, Meister Eckhart
ajunge s invoce, cu autenticitatea unui lucru trit, strbaterea suetului ctre Unul, chiar i atunci se comport ca
intelectual cu deprinderi analitice. Chiar i atunci polemizeaz cu ali doctori pe tema deosebirii scolastice ntre visio
simplex et nuda i visio reexa. Desigur, cunoaterea (i fericirea) ultim nseamn lsare a intelectului, chiar a intelectului contemplativ; e uniune cu divinul dincolo de orice
dualitate, fr vl, e visio simplex et nuda, susine Eckhart.2
Dar n jurul acestei culmi intelectul i raiunea i fac din
plin munca: pregtesc saltul decisiv, pe de o parte; pun n
contiin i n cuvnt cunoaterea de dincolo de cunoatere, pe de alt parte. Lor le revine visio reexa, reecia asupra ntunericului orbitor care a invadat ina. Din teritoriul
viziunii simple, spune Eckhart, omul nobil trebuie apoi s
se ntoarc, adic s tie i s cunoasc faptul c tie i cunoate ceva despre Dumnezeu3.
1. Stromate, VII, 83.4 (Clement Alexandrinul, Stromate, Scrieri,
II, traducere, cuvnt nainte, note i indici de D. Fecioru, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne
citat de acum nainte EIBMBOR , Bucureti, 1982, pp. 528529).
2. Vezi privitor la aceast disput De lhomme noble, n Matre
Eckhart, Traits et sermons, trad., introd., notes et index par Alain
de Libera, Flammarion, Paris, 1995, ed. a III-a, pp. 179181 i nota 316
(pp. 216217) cu bibliograa chestiunii. (Vezi i Meister Eckhart,
Despre omul nobil, cupa din care bea regele, trad. de Gabriel-Horaiu Decuble, Humanitas, Bucureti, 2007 n.ed.)
3. Matre Eckhart, Traits et sermons, ed. cit., p. 182.
Era de la sine neles pe atunci c intelectualul i folosea cel mai bine intelectul n actul credinei.
n modernitatea trzie, ntrebarea nu mai sun chiar nelalocul ei. Astzi ni se pare puin verosimil ca aparatul nostru
de gndire s poat face priz pe realitile divine. n orice
caz, delii laicitii separ cunoaterea, n sensul ei tare, de
credina religioas. Aa c n credin ar rmne de investit tot soiul de lucruri neintelectuale: sensibilitatea privat a suetului, respectul fa de cult i de tradiie,
adeziunea bazat pe argumentul binefacerilor morale, sociale,
culturale aduse de religie.
Printre specialitii fenomenului religios, nu puini i
interzic s ia n seam concepia tradiional nu numai
cretin potrivit creia omul are, dincolo de raiune, o facultate de cunoatere direct, intuitiv, vizionar: intelectul
contemplativ. Obiectivitatea tiinic le cere s nu acorde
credit unor idei strine vremii noastre. n consecin, tot ce
e viziune, experien noetic, revelaie, epifanie n tradiiile
religioase, tot ce e cunoatere spiritual direct se vars automat la capitolul reprezentare religioas sau la rubrica miraculos i e analizat n funciile lui psihosociale. Obiectul
cercetrii e construit n aa fel nct tema cunoaterii a
cunoaterii tari e evacuat din plecare. Foarte adesea studiul spunea undeva Henry Corbin se strduiete s-i
fac obiectul inofensiv din punct de vedere metazic. Pe
scurt, pentru noi, cunoaterea i credina au ajuns s priveasc spre ceruri diferite. Nu e de mirare c intelectualul e
ndeobte stnjenit s vin n credin cu prolul propriu.
Pe de alt parte, nici Bisericile nu se prea dau n vnt
n Rsritul european dup nite oameni care tot pun i
i pun ntrebri, care tot mut lucrurile din loc, le problematizeaz, ateptnd ca religia s-i dea sensurile vii ntr-un
limbaj al timpului de fa. Aa ind, nu stingheresc ei confortul evlaviei satisfcute de ea nsi? Nu contest ei discursul repetitiv i gloricator n materie de tradiie?1 Portretul
recomandat ndeobte credinciosului este insul cuviincios,
cu inim pioas, mers frecvent la biseric, impregnat de
spiritualitate ortodox n lipsa oricrui dialog ct de ct
articulat cu spiritul.
Leszek Koakowski2 susinea c, datorit nclinaiei lor
spre analiz, adncire a sensului, perfecionare, intelectualii
ajung ntr-adevr s transforme tematica pe care se aplic.
Dar, spunea el, fr intelectuali, o instituie religioas nu
rmne vie, se fosilizeaz. Fie c e puternic ori prfuit, ea
devine asc fa de provocrile actualitii. Nu mai e n
stare s le judece i s le asume dect din punctul de vedere
al trecutului. Pentru printele Andrei Scrima, a mitiza trecutul i pietatea popular, a face din ele alibi tradiionalist comport un risc mai grav: reducerea credinei nsei la
forme subalterne, debilitarea vectorului ei vertical, anemierea
1. Teodor Baconsky remarca odat ct de marginalizai de instituia ocial sunt aceti stnjenitori: reeciile lor privind starea
actual a Bisericii i responsabilitile ei sunt trecute automat la rubrica atacuri mpotriva credinei. n loc s stimuleze judecata
critic nuntrul comunitii i s in seama de criticile din afara
ei, Biserica se refugiaz ntr-un limbaj de persecuie, din perspectiva cruia orice diferen de opinie apare ca un atac generic la
adresa cretinismului (Teodor Baconsky, Raiunea unei ntlniri.
Urgena de a banaliza comunicarea social cretin, Pentru o democraie a valorilor: strategii de comunicare religioas ntr-o societate
pluralist. Seminar internaional, Colegiul Noua Europ, Bucureti,
30 nov.1 dec. 2001, pp. 1819).
2. Leszek Koakowski, Intelectualii, Modernitatea sub un neobosit colimator, traducere de Mihnea Gaa, Curtea Veche, Bucureti,
2007, pp. 6061.
10
11
12
13
14
*
Cum arat aadar un mediu unde studiul sper s dezmoreasc aripile suetului? Ce calitate are relaia care i ine
laolalt pe participani? Dar, mai nti, ce fel de documente
dau informaii consistente despre atmosfera cercurilor de
studiu spiritual?
Indicaii mai mult ori mai puin rzlee pot gsite ntr-o
sumedenie de texte: cugetri, jurnale spirituale, elogii, expuneri teoretice, biograi, culegeri de tradiii i de apoftegme,
coresponden, sfaturi ale maestrului ctre discipoli. Dar cele
mai dense sunt mrturiile care reconstruiesc reexiv experiena unui cerc de studiu, care o tematizeaz ca pe o aventur
comun de cunoatere. Aa ceva avem la dispoziie i pentru
cercul de la Pltini i pentru cel de la Antim. Un membru
al grupului analizeaz ceea ce s-a petrecut acolo n imediat
i n nevzutul claricator al spiritului. Notaia datului
concret se articuleaz cu meditaia ntr-un exerciiu de
memorie creatoare.
CUPRINS
15
15
24
42
63
92
124
139
145
159
177
193
193
203
222
237
257
257
270
281