Bergson e a idia de durao real

Anita Helena Schlesever*

Title: Bergson and the Idea of Real Duration

As idias se relacionam com as coisas

como as constelaes com as estrelas.
Walter Benjamin.
Abstract
The article analyzes some aspects of Bergsons theory on
the notion of real duration. Bergson challenges the philosophical
tradition, based on the assumption of permanence and the
unchangeable, and proposes the movement of life and temporality
as the foundation of a new ontology.
Key words: Bergson, Philosophical tradition, Mobility, Real duration,
Temporality, Ontology.
_________________
* Doutora em Histria, professora no Departamento de Filosofia (Graduao e Ps-Graduao) da Universidade Federal do Paran.
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Vol. 5

N 8

2004

p. 139-164

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Resumo
O artigo se dedica a analisar alguns aspectos da teoria de
Bergson sobre a noo de durao real. Bergson coloca em questo a tradio filosfica, que se funda no pressuposto da permanncia e do imutvel, e constata o movimento da vida e a temporalidade como fundamento de uma nova ontologia.
Palavras-chave: Bergson, Tradio filosfica, Mobilidade, Durao
real, Temporalidade, Ontologia.

1 Introduo
Esse texto se apresenta como uma primeira abordagem da
idia bergsoniana de durao real como esboo de uma nova ontologia cuja importncia para a filosofia contempornea ainda
est por ser reconhecida.1 A anlise pretende ser apenas introdutria, at porque se concentra em dois captulos de A evoluo
criadora, texto que pertence, conforme Merleau-Ponty, ao primeiro Bergson, aquele que sabia o que negar, mas no tinha, ainda, o que afirmar e, por isso, se batia com audcia e ousava to
profundamente modificar a filosofia e as letras (Merleau-Ponty,
1962 [a], p. 276).
As questes desenvolvidas em A evoluo criadora (1907)
implicam uma abordagem de textos precedentes, como Matria e
memria (1896), escrito em que Bergson analisa a formao das
idias gerais com base na percepo das semelhanas para compreender a natureza e o papel da memria no mbito do conhecimento. Esse , no dizer de Merleau-Ponty, o menos lido dos livros de Bergson, em que o campo da durao e a prtica da intuio se alargam de uma maneira decisiva (Merleau-Ponty,
1962 [a], p. 276).
Tambm se deve pressupor o Ensaio sobre os dados imediatos
da conscincia (1889), embora no se pretenda refazer o caminho

140
1

Bergson abriu uma senda de discusses em torno do Ser e do tempo e sobre o papel das
cincias que foi muito importante e serviu de inspirao ou referncia para pensadores
que se dedicaram s questes metafsicas e de histria.
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percorrido por Bergson desde este primeiro projeto, que visava

descrever a dinmica interna da conscincia; recorda-se apenas
que, nele, a pretenso cientfica da psicologia questionada e se
desenvolve a argumentao em torno da confuso entre o quantitativo adequado ao universo material e extenso e o qualitativo, expresso da realidade interna, no acessvel s categorias
prprias da realidade espacial. Bergson apercebe-se, nesse escrito,
que tal confuso de realidades distintas e opostas leva noo de
um tempo vazio e homogneo, um tempo espacializado e sucessivo, que no corresponde multiplicidade e heterogeneidade das
experincias internas. Tem incio uma longa caminhada que busca explicitar a idia de durao.
Na base das pesquisas de Bergson est o exame de um dos
princpios da mecnica de Spencer, por meio do qual o autor procura demonstrar a vacuidade da pretenso da filosofia tradicional
radicalidade, medida que seu ponto de partida o cogito. Esta
falsa radicalidade apresenta-se na preocupao fundamental da
tradio filosfica, que a da prioridade do Nada sobre o Ser. Por
meio de sua crtica a esta falsa questo, Bergson procura explicitar
uma nova dimenso do ser, mais radical, ponto de partida da filosofia e horizonte de toda reflexo: a experincia do ser, anterior
ciso sujeito-objeto, campo que precede a conscincia filosfica,
origem no apenas da conscincia, mas do prprio universo dos
objetos. Nesse caminho, a teoria bergsoniana do conhecimento se
articula com a teoria da vida, e a questo ontolgica se explicita.
O intelectualismo, caracterstica da tradio filosfica,
funda-se na relao tcnica que o homem instaura com o mundo,
na sua capacidade de instrumentalizar. As iluses filosficas, entre as quais a idia do Nada, esto radicadas no modo de ser da espcie. Por isso, a crtica do negativo apresenta-se como crtica
histria da filosofia, histria do saber intelectual que incapaz
de apreender a substncia do real, o devir.
No percurso de seus escritos, Bergson entende que a filosofia precisa seguir as articulaes do real, descrever a realidade enquanto criao e imprevisibilidade, reencontrar as diferenas de
natureza, evitando retirar de si mesma sistemas de explicao do
real completamente inadequados a ele. Para que a filosofia enFILOSOFIA UNISINOS

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contre seu caminho, necessrio reformular os termos do problema colocado pelo pensamento ocidental, no s no aspecto metodolgico, mas principalmente ontolgico.
Em O pensamento e o movente, Bergson acentua que se trata
de saber colocar os problemas, mais do que de resolv-los. A soluo de um problema depende muito de sua formulao. Neste
caso, a filosofia deveria seguir o exemplo da matemtica, em que o
esforo de inveno consiste mais freqentemente em suscitar o
problema que, ao ser colocado, traz implcita a resoluo. Deleuze
lembra com propriedade que a formulao de Bergson a respeito
dos problemas matemticos se aproxima da formulao de Marx2
sobre a dinmica da histria, em que se deve pressupor que a humanidade se coloca to-somente os problemas que capaz de resolver. Nos dois casos, no se trata de dizer que os problemas so
como a sombra de solues preexistentes, nem se trata de afirmar que s os problemas contam. Ao contrrio, a soluo que
conta, mas o problema tem sempre a soluo que ele merece em
funo da maneira pela qual colocado, das condies sob as quais
determinado como problema, dos meios e dos termos de que se
dispe para coloc-lo. Nesse contexto, os homens fazem sua prpria histria medida que propem os problemas, e a tomada de
conscincia dessa atividade como a conquista da liberdade
(Deleuze, 1999, p. 9-10).
A primeira etapa da reflexo bergsoniana consiste nessa
abordagem da filosofia tradicional, submetendo a exame crtico as
iluses do pensamento e reformulando problemas que so recorrentes na histria do pensamento filosfico. No horizonte de sua
pesquisa encontramos, na senda aberta pela crtica filosofia, o
esboo de uma nova ontologia.

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2

Marx acentua que uma formao social nunca perece antes que estejam desenvolvidas
todas as foras produtivas [...] e novas relaes de produo mais adiantadas jamais tomaro o lugar antes que suas condies materiais de existncia tenham sido geradas no seio
mesmo da velha sociedade. Karl MARX, Para a crtica da economia poltica (Prefcio), So
Paulo: Abril Cultural, 1974, p. 136.
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2 O campo das imagens em Matria e memria

O objetivo de Bergson, explicitado no prefcio de Matria e
memria, enfrentar uma questo tradicional na metafsica, que
a relao entre esprito e matria. Embora o encaminhamento de
seu discurso seja dualista, a inteno de Bergson atenuar muito, quando no suprimir, as dificuldades tericas provocadas
pelo dualismo, que forma o senso comum e que provoca a desconfiana dos filsofos (Bergson, 1990, p. 1).
O ponto de partida de Bergson explicitar a noo de imagem e representao para o senso comum, visando, no bojo de sua
argumentao, criticar as noes idealista e realista da matria.
Na verdade, Bergson procura considerar a matria antes da dissociao que o idealismo e o realismo operaram entre sua existncia e sua aparncia (Bergson, 1990, p. 2), isto , liberar a anlise
das teses dogmticas e preconcebidas que impediriam uma nova
abordagem da relao entre alma e corpo, que objeto do segundo e terceiro captulos.
O processo de depurao de preconceitos implica, ainda,
a anlise das articulaes entre os discursos da cincia e da filosofia. Bergson procura mostrar que, ao longo da histria do pensamento filosfico, nas concepes mais significativas sobre a relao entre alma e corpo, existe uma certa recorrncia da filosofia
s teses da cincia e vice-versa, num crculo vicioso que, muitas
vezes, impede o esclarecimento dos fatos. Na verdade, ele no
contesta a relao ou a independncia da cincia (basicamente a
psicologia) ou da metafsica; o que acentua que cada uma dessas cincias deve colocar problemas outra e deve ser capaz, em
certa medida, de ajudar a resolv-los (Bergson, 1990, p. 6), mas
sempre de modo crtico, isto , superando hbitos ou artificialismos que possam comprometer a anlise e sem apoiar-se inconscientemente em teses que no pode comprovar porque pertencentes ao campo da outra cincia.
A crtica ao dogmatismo, tanto filosfico quanto cientfico, visa buscar um momento anterior em que os fatos possam ser
apreendidos em sua forma pura, sem o envolvimento categorial
determinado por qualquer sistema interpretativo. Nesse camiFILOSOFIA UNISINOS

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nho, Matria e memria procura abandonar as teses sobre o conhecimento da matria, da contraposio de sujeito e objeto, para colocar as bases de uma teoria da imagem que, de certa forma, esboa um processo de reduo filosfica:
Iremos fingir por um instante que no conhecemos nada das teorias da matria e das teorias do esprito, nada das discusses sobre a realidade ou a idealidade do mundo exterior. Eis-me, portanto, em presena de imagens, [...] Todas essas imagens agem
e reagem umas sobre as outras em todas as suas partes elementares, segundo leis constantes, que chamo leis da natureza, [...]
No entanto, h uma que prevalece sobre as demais na medida
em que a conheo no apenas de fora, mediante percepes, mas
tambm de dentro, mediante afeces: meu corpo. (Bergson,
1990, p. 9).

144

A pesquisa de Bergson no campo das imagens se efetua

como um processo de redues que vai da percepo do mundo s
afeces e lembranas (lembrana pura, lembrana-imagem e
percepo), no sentido de atingir a descrio da coisa, anterior
a qualquer concepo cientfica ou filosfica. Na elaborao de
uma teoria da percepo e da memria, o processo revela que h
uma imagem privilegiada que a do prprio corpo, que aparece
no apenas na relao com outras imagens (exterior), mas como
uma imagem que se relaciona consigo mesma (interior). O corpo
o limite movente tanto da percepo do mundo quanto do tempo entendido como intercurso entre passado e futuro: o corpo se
encontra em um instante nico, condutor interposto entre os
objetos que o influenciam e os objetos sobre os quais age; recolocado no tempo que flui, est sempre situado num ponto preciso
onde o passado vem expirar numa ao (Bergson, 1990, p. 60).
A descrio da imagem do corpo prprio em sua complexidade e riqueza se apresenta como pulsao interior, temporalidade. Como diz Merleau-Ponty, estabelece-se um circuito entre o
ser e o eu, que faz com que o ser seja para mim espectador e, em
contrapartida, o espectador seja para o ser (Merleau-Ponty,
1962 [a], p. 280), de modo que o que se apresenta o desvelamento de um campo indeterminado em que o corpo se insere num
conjunto de imagens com as quais interage, a gnese de um camFILOSOFIA UNISINOS

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po de relaes do eu com o exterior. Essa dimenso anterior a

qualquer representao ou distino entre sujeito e objeto se
apresenta na imagem, que encontra no corpo, instrumento de
ao, conscincia de si como atividade, o ponto em que se desvelam suas interpretaes.
Esse fundo que compe o campo das imagens se explicita
como temporalidade, isto , Bergson mostra que toda percepo
ocupa uma certa espessura de durao, prolonga o passado no
presente e participa por isso da memria (Bergson, 1990, p. 200).
A memria se identifica com a durao, como conservao e reconstituio do passado no presente. No tempo, presente e passado coexistem, como real e virtual, num permanente devir.
Para Deleuze, esse um dos aspectos mais profundos e, talvez, menos compreendidos da teoria de Bergson: o modo como
explicita as diferenas de natureza entre matria e memria, percepo e lembrana, passado e presente, para construir uma teoria da memria em que a preocupao fundamental desvelar o
ser tal como ele em si (Deleuze, 1999, p. 42-43).
Bergson mostra, em Matria e memria, como as questes
gnoseolgica e fisio-psicolgica se enrazam na questo ontolgica, a qual se pe como superao da perspectiva metafsica da separao entre esprito e matria, sujeito e objeto, para desaguar na
noo de durao real.
Entretanto, o trajeto a percorrer rduo, pois supe a crtica ao conhecimento do mundo elaborado a partir dos limites da
percepo voltada para a ao e a utilidade, que determina a nossa compreenso do tempo enquanto sucesso de fatos pontuais,
estveis, encadeados numa trajetria que corresponde aos interesses da prtica. Romper com a aparncia espacializada do tempo
para mostr-lo em sua caracterstica intrnseca de movimento e
transformao implica criticar tanto o senso comum e os limites
da percepo em que este se assenta quanto a viso da realidade
que nos apresenta a filosofia desde Plato e Aristteles, cuja base
de argumentao a permanncia e a imutabilidade, e no a mobilidade e a temporalidade.
O caminho percorrido por Bergson traduz o esforo em
mostrar o equvoco da filosofia que, no fundo, no rompeu os liFILOSOFIA UNISINOS

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mites da percepo natural e, portanto, do senso comum voltado

para a ao, para afirmar o movimento como anterior aos objetos
que se movem, a durao como a constituio do prprio ser no
pleno sentido da palavra. filosofia cabe o esforo em ocupar-se
do esprito humano no sentido de desembara-lo das condies
da ao til para assumir-se como pura energia criadora (Deleuze,
1999, p. 6).

3 A pergunta pelo fundamento do Ser e a

evidncia do Nada

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A partir da anlise de Spencer e do esforo em compreender o tempo, Bergson se defronta com um problema que vai muito
alm do que esperava encontrar: a durao no apenas devir,
mobilidade, mas o ser no sentido vivo e ativo da palavra, o
tempo compreendido como ser que nasce e o inteiro ser que
deve compreender-se a partir do tempo (Merleau-Ponty, 1962
[a], p. 279); a durao o campo em que se redefinem os problemas do entendimento e no qual as antinomias da filosofia perdem
o seu significado. Trata-se de mostrar que tanto a tradio filosfica quanto o senso comum sempre estiveram distantes da verdade. preciso examinar as solues oferecidas por essas duas formas de conhecimento num esforo de desmistific-las enquanto
discursos sofsticos, a fim de reformular os prprios termos do
problema do conhecimento. Neste sentido, a histria da filosofia
dialtica.
Mas dialtica tambm enquanto o universo do ilusrio.
A iluso, alm de ser uma deficincia do ponto de vista do conhecimento, uma disposio prpria da razo. A incidncia no erro
traduz a prpria estrutura da inteligncia que, alm de incorrer no
erro, tende sempre generalizao e sistematizao.
Assim, a dialtica, na filosofia bergsoniana, tem trs significaes que precisam ser salientadas:
Ela (a) referncia inicial, propedutica e crtica, da investigao
em seu itinerrio, (b) desvendamento das falsas solues apresentadas pela tradio, como resultado de uma tendncia insopiFILOSOFIA UNISINOS

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tvel do entendimento e (c) genealogia dessa iluso necessria a

partir de uma confuso, tambm tpica da inteligncia, entre parte e todo, experincia regional e matemtica universal. (Prado
Jr., p. 5-6).

Assim, entende-se a necessidade, na filosofia de Bergson,

de uma referncia ao passado ligada crtica sistemtica do entendimento. A crtica da inteligncia exige a denncia da Histria da filosofia como um sistema de erros. Trata-se de explicitar os
pressupostos do pensamento tradicional buscando seu contedo
latente e colocando, ao mesmo tempo, as bases para uma verdadeira filosofia.
Os falsos problemas que a inteligncia se coloca resultam
de uma confuso entre problema de conhecimento e problema de
ao, que decorrem de um desconhecimento da funo da inteligncia, espontaneamente adaptada matria, desde sua gnese.
A inteligncia, em sua origem, a faculdade de fabricar objetos
artificiais, sobretudo ferramentas para fazer ferramentas e de diversificar ao infinito a fabricao delas (Bergson, 1979, p. 127).
Nossa espcie se caracteriza como homo faber, capaz de instrumentalizar o mundo. Os traos essenciais da inteligncia a tornam apta para a ao e a criao de novas necessidades, ao conhecimento da forma, unificao do diverso. Porm, por sua constituio natural, s retm o slido inorganizado, escapando-lhe o
que existe de fluido e vital no real; s se representa claramente a
extenso e o pontual; s se representa claramente o estvel, o
imutvel, o imvel; apreende posies atuais, mas escapa-lhe o
movimento; caracteriza-se pela capacidade infinita de decompor
de acordo com qualquer lei e de recompor em qualquer sistema
(ibid., p. 140-142).
Alm desses traos, outro, resultante da vida social, caracterstico da inteligncia, representando mais uma de suas limitaes: a linguagem.
Os membros de uma sociedade se comunicam entre si por
meio de sinais, e a linguagem faz com que uma ao comum se
torne possvel e se possa passar do que se sabe ao que se ignora,
isto , pretender conhecer o real pela aplicao de signos extensFILOSOFIA UNISINOS

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veis aos objetos (Bergson, 1979, p. 143). Ora, medida que a ao

e a fabricao se diversificam, cada indivduo passa a desempenhar uma funo diferente, e a linguagem, medida que esta
transformao ocorre, torna-se mais complexa e precisa ser extensvel a uma infinidade de coisas. Os signos da linguagem, em
nmero limitado, servem ento para designar vrias coisas e para
apreender sentidos diferentes. Esta mobilidade da palavra possibilita inteligncia a faculdade de refletir, medida que designa
no s a coisa percebida, mas remete imagem desta coisa, lembrana dela:
Ela (a palavra ou a linguagem) poder, pois, estender-se no
apenas de uma coisa percebida a outra coisa percebida mas, ainda, da coisa percebida lembrana desta coisa, da lembrana
precisa a uma imagem mais fugidia, de uma imagem mais fugidia,
contudo representada ainda, representao do ato pelo qual se a
representa, isto , idia. Desse modo, vai abrir-se aos olhos da
inteligncia, que olhava de fora, um mundo interior, o espetculo
de suas prprias operaes. (Bergson, 1979, p. 144).

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Assim, as palavras, que simbolizam conceitos, formam proposies que se referem vida social e, por isso, podem ser afirmativas ou negativas. A mudana da funo da inteligncia, do operar sobre a matria com distino e clareza sua transformao
em rgo de conhecimento especulativo, d origem aos falsos problemas e iluses da tradio filosfica. A idia do nada se enraza
na prpria estrutura do entendimento, medida que a inteligncia est voltada para a prtica e a ao. A linguagem, enquanto
permite inteligncia desenvolver um trabalho terico, no possibilita a coincidncia com a presena, a durao, visto ser o meio
da descontinuidade, a fixao no tempo de acordo com a separao no espao, que transparece na formulao dos conceitos, que
tm a mesma estabilidade que os objetos, no modelo dos quais
foram criados (Bergson, 1979, p. 145). A inteligncia, por sua
prpria estrutura, no consegue pensar a continuidade do real, a
mobilidade pura.
Desse modo, a histria da filosofia resulta de uma confuso
entre teoria e prtica. O racionalismo est radicado na relao
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prtica que o organismo tem com o mundo; a concepo mecanicista do mundo falsa; a filosofia uma atividade inversa da que
vem sendo efetuada. A inteligncia, em vista de sua estrutura, estabelece a simetria entre nada e ser, mvel e imvel, real e possvel, onde cada termo reivindica a prioridade sobre o outro. Essas
iluses so desmistificadas por meio da crtica linguagem, medida que estes dualismos se inscrevem como simtricos no interior
da linguagem, o que demonstra a distncia que h entre a representao e o real. A recuperao da coincidncia com o ser s pode
ocorrer em nvel do instinto, onde a conscincia do objeto no
acompanhada pela conscincia de si; ou em nvel da intuio, supraintelectual, onde a conscincia reconduzida Presena.
A distncia entre a linguagem e o real ocorre medida que,
instrumento da inteligncia, a linguagem serve para comparar o
dado com o que se espera dele ou o que possvel, expresso da
distncia entre o dado e o esperado. Para Bergson, a linguagem ,
portanto, mecanismo de ocultao da verdade, medida que obedece manipulao prtica, fsica, dos objetos. Como tal, coloca
uma distncia entre inteligncia e real e produtora de iluses.
Ora, Merleau-Ponty, leitor de Bergson, toma como referencial a fenomenologia de Husserl para confluir na noo de intersubjetividade e resolver a questo do paralelismo entre palavra
e pensamento: a coincidncia com o real no suprime a distncia,
ao contrrio, a conscincia distncia e a linguagem conatural
ao ser, expresso do Ser. Merleau-Ponty declara que a linguagem no veculo do pensamento, mas prefigura o ser. No h defasagem entre linguagem e pensamento: as minhas palavras me
surpreendem a mim prprio e me ensinam o meu pensamento
(Merleau-Ponty, 1962 [b], p. 131), ou seja, ao falar, o sujeito falante exprime para os outros e tambm esclarece para si prprio os
objetivos que se prope alcanar. A linguagem no o instrumento de transmisso do pensamento, como se houvesse entre ambos
uma relao exterior, mas a expresso de um sentido, realiza a
significao e no apenas a traduz; a gnese do sentido ocorre na
prxis, na ao em que se tecem as relaes inter-humanas.
Tambm no h defasagem entre fala e ser, medida que a
palavra tem uma significao existencial, a tomada de posio
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do sujeito no mundo de suas significaes (Merleau-Ponty,

1971, p. 203). Esse mundo no s a vida mental ou cultural, mas
a vida como um todo, enquanto o sujeito encarnado. As coisas,
as palavras, os filmes no falam a uma inteligncia isolada, porm, dirigem-se a nosso poder de decifrar tacitamente o mundo e
os homens e de coexistir com eles (Merleau-Ponty, 1983, p.
115). A linguagem campo de significaes anterior reflexo,
horizonte de toda a verdade, expresso de um sentido, lugar da relao entre homem e ser. Para Bergson, ao contrrio, a descontinuidade da linguagem, simples instrumental, projetada sobre o
real e no o expressa, antes o oculta, porque o real durao.
A crtica bergsoniana inteligncia e linguagem visa, por
meio da desmistificao das iluses do entendimento, o esboo de
uma nova ontologia. O sistema de miragens que envolve o entendimento oposto idia da filosofia intuitiva, e a durao o
campo onde se integram corpo e alma, passado e presente e onde
se dissolvem as antinomias resultantes dos equvocos da inteligncia. As iluses tericas que impedem a apreenso da realidade
como devir se apresentam em duas formas principais: primeiro, na
crena na possibilidade de pensar o movimento e a durao, enquanto substratos da realidade, por meio do estvel e do imvel;
segundo, em transpor para a especulao uma forma que do mbito da ao enquanto processo, busca, direo da ateno.
O conjunto das idias duais (desordem-ordem, nada-ser,
possvel-real, imvel-mvel), embora admitindo uma relativa circularidade entre seus termos, se reduz a uma nica iluso fundamental, que a iluso do negativo, medida que a teoria da vida
tem prioridade sobre a teoria do conhecimento. A reflexo metdica depende da descrio do real, que lhe serve de fundo. Da
mesma forma, as miragens que ocultam ou obscurecem a experincia do ser precedem as que se referem ao conhecer.
A iluso do negativo examinada em O pensamento e o movente, juntamente com a idia de desordem, e, na Evoluo criadora, so analisados os modos como vieram a se constituir os esquemas do conhecimento e suas miragens. Neste texto, a idia do
nada se articula com a crena na possibilidade de pensar o instvel por meio do estvel: Assim como passamos pelo imvel para
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ir ao que se move, do mesmo modo nos servimos do vazio para

pensar sobre o pleno (Bergson, 1979, p. 240). Mesmo as referncias que a filosofia tradicional estabelece quando fala de desordem-ordem, instvel-estvel, remetem ausncia de ser: A ordem preenche um vazio, [...] Vamos da ausncia presena, do
vazio ao pleno em virtude da iluso fundamental do nosso entendimento (ibid.).
A argumentao de Bergson pretende pr a nu a falsa radicalidade da pergunta pela razo ltima da realidade, pergunta que
supe a prioridade do nada sobre o ser, a necessidade do nada e a
contingncia do ser. O nada aparece como mais primitivo objetivamente, porque objetivamente mais simples de conceber. A
ausncia aparece como fundo da Presena, a realidade como
posterior ao nada, porque mais complexa: Se alguma coisa sempre existiu, preciso que o nada lhe tenha servido sempre de
substrato ou de receptculo e lhe seja, por conseguinte, eternamente anterior (Bergson, 1979, p. 241). A filosofia procura justificar o ser, dar fundamento ao que . Filosofar seria dar ao ser a
transparncia do nada.
O problema perde sua radicalidade se colocado de outra
maneira, se se explicitarem os pressupostos latentes na abordagem tradicional e que ela prpria ignora: o desdm da metafsica
por toda realidade que dura advm precisamente de que ela s
chega ao ser passando pelo nada (Bergson, 1979, p. 241-2). Essa
concepo dissolvida no contexto da durao, do pensar no
tempo, do pensar que participa interiormente na gerao do objeto. Quando o pensamento se identifica com a temporalidade,
apreende o objeto em sua interioridade. Esta a verdadeira condio do Ser, difcil de apreender porque a inteligncia est moldada para a ao, a operao prtica, o pontual, o instante, aplicando contemplao as formas da prtica.
Assim, a metafsica tradicional tende a dotar o ser verdadeiro de uma existncia lgica e no psicolgica ou fsica (Bergson, 1979, p. 242). A pergunta sobre o nada uma falsa pergunta.
A histria da filosofia tem desprezado o temporal ou reduzido o
tempo ao espao e, dessa forma, no consegue apreender o emprico, tornando-se mera contemplao do real. Nessa abordagem,
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o ser guarda algo do nada do qual se origina: para o pensamento

tradicional, o intemporal, o eterno, o ideal, o imvel so reais, e o
fluido, o mvel, o temporal so o ilusrio. Da a importncia dada
matemtica e lgica.
A crtica bergsoniana funda a tese da positividade absoluta
do ser: o ser no surge sobre o fundo do nada, e o nada constitui-se
na estrutura da existncia humana, da subjetividade. MerleauPonty acentua que, para Bergson, o ser percebido este ser espontneo ou natural que os cartesianos no viram porque procuravam o ser sobre o fundo do nada e porque, para vencer o inexistente, lhes era preciso o necessrio. A riqueza do pensamento
de Bergson est em descrever um ser pr-constitudo, suposto
sempre no horizonte de nossas reflexes, sempre j presente para
destruir a angstia e a vertigem prestes a nascerem (MerleauPonty, 1962 [a], p. 282-283). A pergunta sobre a fundamentao
do ser no , pois, radical, condenando a metafsica s antinomias
do necessrio-contingente.
A crtica idia do nada envolve uma crtica prpria noo de necessidade, que precisa ser reformulada. Necessidade-contingncia adquirem novo sentido quando consideradas a
partir da existncia humana, campo em que esses termos no so
opostos, mas se interligam, passam um pelo outro. Merleau-Ponty
retoma esta colocao: para ele, a oposio necessidade-contingncia assume um significado novo a partir da experincia humana, da conscincia de si no mundo. A existncia o movimento
permanente pelo qual o homem, num contexto histrico, retoma
e assume uma situao de fato; a existncia transcendncia,
indeterminada em si porque por ela que as coisas adquirem sentido e impossvel distinguir no homem o que contingncia e o
que necessidade.
152

Tudo necessidade no homem [...] a mesma maneira de existir se

manifesta aqui e l. Tudo contingncia no homem, no sentido
de que esta maneira humana de existir no garantida a qualquer criana por alguma essncia que teria recebido no seu nascimento e que deve constantemente se refazer nela atravs dos acasos do corpo objetivo. O homem uma idia histrica e no uma
espcie natural. (Merleau-Ponty, 1971, p. 181).
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Para Bergson, a estrutura da vida animal tambm no necessria, criao, embora derivando de um impulso comum que
introduz uma ordem inteligvel na evoluo das espcies. A superao dessas antinomias s pode se dar na constituio de uma
nova ontologia, a partir da desmistificao da abordagem da metafsica e, principalmente, da crtica iluso do negativo. Esta crtica, na Evoluo criadora, desenvolve-se a partir do exame do que
se representa ou se imagina quando se fala do nada. Bergson faz
uma srie de redues at culminar no reconhecimento do carter subjetivo e prtico da negao e constatar que a idia de
Nada , no fundo, a idia de Tudo (Bergson, 1979, p. 257).
O primeiro passo nesse exame a supresso imaginria do
dado. Eliminando o acesso sensorial ao mundo, subsiste ainda o
sujeito na impresso bem positiva e plena do vazio em torno.
Aprofundando a eliminao, se podem suprimir o passado imediato e as recordaes, mas permanece ainda a conscincia do
presente na experincia do corpo prprio. Mais um passo, e a imaginao suprime as sensaes do corpo prprio e a experincia do
instante. Mas, aps estas redues, no ao nada absoluto imaginrio que se chega. No mesmo instante em que minha conscincia se extingue, outra se ilumina ou antes, ela j estava iluminada, ela surgira um momento antes para assistir ao desaparecimento da primeira. Porque a primeira s podia desaparecer para uma
outra e em relao a uma outra. Pode-se imaginar um nada parcial, mas no o Nada absoluto. Quando se procura, por meio de
redues, alcanar o que se imagina quando se fala do nada,
sempre a imagem de um nada relativo que se encontra, nada de
alguma coisa: nada de mundo ou nada de conscincia, isto , para
imaginar o nada preciso que exista antes alguma coisa. O nada
a ausncia desta coisa e ausncia para algum. A supresso de
tudo jamais pode ser imaginada. Na tentativa de faz-lo, a conscincia pode oscilar entre o nada de mundo e o nada de conscincia, entre a realidade externa e a realidade interna; e a imagem do
nada que se forma entre esses dois pontos ainda uma imagem
plena de coisas. A negatividade est na conscincia. A imagem do
nada a imagem desta conscincia oscilante, errante.
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Mas as redues no podem parar no nvel da imaginao.

preciso estend-las ao conhecimento, j que o raciocnio dos filsofos no imagina a abolio do real, mas concebe-a, representa-a. no terreno conceitual que a filosofia tradicional coloca
suas teses. A abolio ideal do todo se d pela seguinte operao:
abole-se um objeto, um segundo, um terceiro e assim por diante; o
nada o limite a que tende esta operao. Mas para que essas eliminaes culminem na idia do nada absoluto, preciso que cada
uma nova abolio conserve as anteriores. necessrio que as
operaes no sejam contraditrias e no se eliminem reciprocamente. A argumentao de Bergson mostra justamente que a
contradio est na passagem das operaes finitas ao seu limite
infinito. Repete-se, no campo do conhecimento, o mesmo que
ocorria na reduo pela imaginao: ao abolir um objeto, o vazio
que se encontra a ausncia desse objeto no lugar em que se encontrava, isto , a idia do nada pressupe a existncia dos objetos. E mais: esta ausncia ainda ausncia para algum, percebida por um sujeito capaz de memria e previso.
E novamente, por este caminho, se chega subjetividade
como negatividade. S existe ausncia para um ser capaz de lembrar ou esperar (Bergson, 1979, p. 246). O nada vem ao mundo
pela subjetividade referida temporalidade: a idia do nada se
constitui para um sujeito que espera encontrar um objeto e encontra outro e se decepciona ao lembrar o primeiro. A idia de
abolio se d com a substituio de um pelo outro. Assim, Bergson procura demonstrar que a idia do nada uma pseudo-idia,
pois a representao do vazio sempre uma representao plena,
que se resume na anlise a dois elementos positivos: a idia, distinta ou confusa, de uma substituio, e o sentimento, vivido ou
imaginado, de um desejo ou de um pensar (ibid., p. 247).
O vazio surge, portanto, da contraposio entre o dado e o
desejado, e tal ocorre tanto com referncia ao mundo exterior
quanto aos estados de conscincia. A negao sempre relativa:
pressupe a existncia do objeto e sempre a afirmao do outro.
Procurando aprofundar sua argumentao, Bergson admite que a
demonstrao da impossibilidade da abolio da totalidade dos
existentes no consegue dissipar ainda a iluso do nada, porque se
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pode dizer ainda que a representao de um desaparecimento a

(representao) de um fenmeno que se produz no espao ou pelo
menos no tempo e que ela implica ainda, por conseguinte, a evocao de uma imagem e que se trataria, precisamente, no caso, de
se livrar da imaginao para recorrer ao entendimento puro
(Bergson, 1979, p. 248). A operao seria, assim, a negao da representao do objeto. Acontece que, para Bergson, como para
Kant, o pensar um objeto e o pensar existente so a mesma coisa,
de modo que no se pode representar um objeto como inexistente
sem antes afirmar sua existncia. Assim, ao negar o objeto, acrescenta-se-lhe a idia de excluso: no h um menos nesta negao, mas um mais. Trata-se de acrescentar algo idia do objeto: Pensar o objeto inexistente pensar o objeto primeiro e, por
conseguinte, pens-lo existente em seguida pensar que outra
realidade, com a qual ele incompatvel, o suplanta (ibid., p.
249). Pensar o objeto inexistente pens-lo antes existente e depois exclu-lo pela realidade atual em geral. A necessidade dessa
afirmao anterior, vinculada afirmao da totalidade do real,
mostra a impossibilidade da negao absoluta. O negativo aparece, mais uma vez, como derivado do positivo e inserido neste
pela subjetividade.
A etapa seguinte dessa srie de redues consiste em demonstrar que, mesmo na esfera puramente lgica, a idia da negao total no pode ser atingida, pois isto pressuporia uma simetria
entre as idias de Todo e Nada, e tal no acontece porque a afirmao um ato completo do esprito, enquanto a negao metade de um ato intelectual que exige uma presentificao futura,
indeterminada. Do mesmo modo, enquanto a afirmao um ato
intelectual puro diante do objeto, a negao apresenta um elemento extra-intelectual, uma atitude relacionada a uma afirmao que recai sobre o objeto, enquanto a negao se refere a esta
afirmao sobre o objeto: A negao difere pois da afirmao
propriamente dita no que se constitui numa afirmao de segundo grau: ela afirma alguma coisa de uma afirmao que, por sua
vez, afirma alguma coisa de um objeto (Bergson, 1979, p. 251).
No momento em que o juzo afirmativo se refere a alguma coisa, a
um objeto a que se atribui uma existncia, mesmo que seja como
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um simples possvel, o juzo negativo estabelece uma relao entre dois sujeitos com referncia ao objeto, ou seja, um juzo sobre
o juzo afirmativo, o que lhe d uma caracterstica pedaggica e
social, uma reflexividade prtica.
Assim, por meio dessas argumentaes, Bergson procura
demonstrar a prioridade da afirmao, da presena, do Todo sobre o Nada. Quando a filosofia tradicional se refere ao nada como
tela em que se borda o ser, engana-se completamente. A verdadeira filosofia precisa afirmar o inverso: o nada que surge sobre o
fundo do ser, a negao visa indiretamente o ser e esta negatividade subjetividade. Esta tese funda o contingente como ponto de
referncia da ontologia, que apreende o ser como diferena. O
ser a prpria diferena da coisa, aquilo que Bergson chama freqentemente de nuana (Deleuze, 1999, p. 129).
A persistncia na miragem do real ocorre porque a inteligncia a faculdade de fabricar, de transformar a matria, de agir.
A estrutura da inteligncia essencialmente prtica, pontual, cinematogrfica, instantnea. necessrio reconhecer o carter
subjetivo da negao, o que tem de relativo ao esprito humano e
vida social. A causa da dificuldade desse reconhecimento est
em que negao e afirmao se exprimem, ambas, por proposies e que toda proposio, sendo constituda de palavras que
simbolizam conceitos, relativa vida social e inteligncia humana (Bergson, 1979, p. 253), ou seja, a iluso do negativo se articula ao problema da linguagem, entendida por Bergson como
mero instrumental do intelecto, smbolo de conceitos e no expresso de sentido.
A anlise da idia do Nada remete prxis como produtora do negativo, como experincia de uma carncia em si e no
mundo. Toda ao tem seu ponto de partida numa carncia,
numa insatisfao, num desejo. Nossa ao procede do nada, isto
, da ausncia de algo que nos move para a sua obteno:
De modo geral, o trabalho humano consiste em criar utilidade; e,
desde que no seja feito o trabalho, h o nada, isto , nada do
que se queria obter. Nossa vida transcorre, assim, a preencher
vazios, que nossa inteligncia concebe sob a influncia extra-intelectual do desejo e do pensar, sob a presso das necessidades viFILOSOFIA UNISINOS

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tais: e se entendemos por vazio uma ausncia de utilidade e no

de coisas, pode-se dizer, neste sentido inteiramente relativo, que
vamos constantemente do vazio ao pleno. Tal a direo a que
marcha nossa atividade. (Bergson, 1979, p. 258-259).

Uma nova filosofia pressupe a mudana da estrutura do

pensar, a superao do modo de proceder da filosofia tradicional,
como superao de um momento de alienao da realidade, porque estranho durao. Se a filosofia concebe o nada anterior ao
ser e chega a uma essncia lgica, intemporal, esttica, como fundamento do real, preciso habituar-se a pensar o ser diretamente, sem fazer um desvio, sem ir primeiro ao fantasma do nada que
se interpe entre ele e ns. Impe-se, no caso, ver para ver e no
mais ver para agir (Bergson, 1979, p. 259).
Ao redefinir o objeto da filosofia, Bergson estabelece uma
disjuno entre teoria e prtica e d um novo sentido teoria. As
iluses decorrem do fato de que a teoria se confunde com a prtica, captao operatria do mundo. O entendimento da realidade
deveria ser uma adequao absoluta com o real, transparncia do
esprito para si mesmo; isto s pode acontecer para alm da inteligncia, no nvel da intuio. A teoria precisa se depurar de seus
liames prticos, refinar-se, para apreender o singular imediato,
descrevendo a realidade enquanto criao. Ver para ver: contemplar. Mais que contemplar, intuir, isto , buscar as diferenas nas
articulaes do real.
Mas como pensar a verdadeira durao? Instalando-se
nela: a conscincia durao, como o Absoluto, com o qual se
identifica. A negatividade surge no interior da Presena. Objetividade e subjetividade se organizam e se comunicam, medida
que conscincia e Absoluto se identificam e este se torna presente
pela subjetividade. Esta comunicao se d pela experincia direta da liberdade. Na liberdade h uma presentao da conscincia
a si mesma. Pela investigao da essncia da liberdade se constitui
a teoria da conscincia em sua relao com o real, demonstrando
que o debate entre determinismo e livre-arbtrio falso e pode ser
superado por um novo caminho traado segundo os preceitos do
pensamento preciso: o pensar em durao.
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Esse novo caminho consiste em adaptar-se ao singular, em

proceder a partir do emprico. O ser no uno nem mltiplo, diferente. A filosofia deve reaprender a mergulhar no emprico, nas
existncias individuais, buscando a identidade da coisa e de sua
diferena (Deleuze, 1999, p. 129). E o que faz diferente um ser do
outro no a alteridade, oposta contradio, mas a durao, que
o que difere ou o que muda de natureza, a qualidade, a heterogeneidade, o que difere de si mesmo (ibid., p. 130).
A passagem do conceitual intuio feita por uma srie
de mediaes, depurando a cincia da interpretao intelectualista e metafsica. Assim, no Ensaio sobre os dados imediatos da conscincia, Bergson parte de uma anlise sobre os fundamentos da
psicologia, procurando depur-la da interpretao intelectualista,
quantitativa. A crtica se dirige ao conceito fundamental da psicologia: a categoria de grandeza intensiva. Esta categoria permite
traduzir sensaes em maior ou menor grau, noes retiradas do
senso comum na experincia cotidiana, transformadas em pensamento rigoroso. Colocando em questo esta pretenso filosfica
da prtica cientfica, Bergson procura mostrar a inadequao do
discurso cientfico realidade, medida que a qualidade irredutvel quantidade. O psicolgico no pode ser identificado com a
textura do mundo em si, como se o homem fosse um objeto entre
outros, ao qual se pudessem aplicar os quadros lgicos da fsica
para explicar seus dados, usando as mesmas ligaes de causalidade. A experincia das qualidades no pode ser reduzida aos esquemas mecanicistas da fsica, pois uma experincia de outra ordem. A noo de grandeza intensiva, com os pressupostos metafsicos que ela implica, uma das formas de expresso da miragem
em que mergulhou a filosofia.
A experincia da durao, exigida para que se supere esse
preconceito terico, vivida pela conscincia isolada do mundo
exterior por um esforo de abstrao, desfazendo as iluses da
prtica e exercendo, ao mesmo tempo, a crtica do entendimento.
E essa crtica leva constatao dos nveis diversos da experincia, que tem como base a temporalidade da conscincia.
Bergson, na crtica psicologia, procura mostrar que o
tempo tem sido interpretado como um tempo homogneo, espaFILOSOFIA UNISINOS

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cializado, semelhana da matemtica. A definio do espao

como meio homogneo leva identificao de todo meio homogneo como espacial, e, assim, o tempo definido em termos de
espao, visto de fora, exterior, ainda espao. Para Brgson,
h, por um lado, uma identidade entre quantidade e espao e, por
outro, identidade entre qualidade e temporalidade. A quantidade
a descrio de uma regio da realidade material, a extenso, impossvel de ser estendida conscincia, realidade psicolgica,
que governada por categorias opostas. A qualidade ou temporalidade matriz da durao interna da conscincia. O tempo sou
eu, eu sou a durao que apreendo, est em mim a durao que a
si mesma se apreende (Merleau-Ponty, 1962 [a], p. 278). Quando se faz referncia durao, o que se encontra no o meio homogneo da sucesso, mas a organizao interna do presente com
o passado, numa contnua criao do futuro, que no pode ser entendida de maneira descontnua, de instantes separados, mas
como pulsao interior e qualitativa, multiplicidade heterognea.
A sucesso percebida na ordem do espao e que lhe d aparncia
de temporalidade a projeo da temporalidade interna da conscincia sinttica.
Assim, a conscincia de si a atividade, produo espontnea de si mesma, mas no separada da exterioridade. A experincia interna a experincia de uma conscincia situada no meio
natural e refletindo, portanto, a experincia do espao. Mas esta
experincia do mundo, para Bergson, secundria. A conscincia
essencialmente experincia de si mesma.
A conscincia interna, para Bergson, est dividida em dois
nveis: um eu superficial, que a conscincia perceptiva do
mundo material, a inteligncia, conscincia representativa; e um
eu profundo, identificao interna e direta na Presena. O primeiro perde-se na exterioridade, constituindo o universo da tcnica e da linguagem (pode, no entanto, permitir a redescoberta da
Presena); o segundo a conscincia presente a si mesma, experincia pura da durao. A partir desta distino da conscincia,
Bergson aborda o problema da liberdade, que se radica, como todos os demais problemas, na questo fundamental que a confuso em torno do conceito de tempo.
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Ao projetar o fluxo da conscincia em um meio de exterioridade, passo a pensar o ato livre retrospectivamente, e
isso que fazem, conforme Bergson, tanto os que defendem o determinismo quanto os que afirmam o livre-arbtrio. Os primeiros no consideram a continuidade vivida entre o passado e o
presente, comparando-os, como composio de fatos que podemos isolar, relacionando os instantes enquanto exterioridade, reduzidos causalidade. Os espiritualistas tambm deformam os dados da experincia medida que consideram o ato livre como a opo da conscincia entre vrias possibilidades. A liberdade , para eles, fruto dessa escolha refletida, a partir do exame de uma determinada situao.
Ambas as colocaes, conforme a crtica de Bergson, so
fruto de uma iluso retrospectiva e, por isso, no definem a liberdade; desconsideram que a conscincia durao, que o gesto livre inventado, que a vida criao e que, portanto, a liberdade
a prpria essncia da conscincia. A conscincia contnua criao de si mesma, descoberta, crescimento, irredutibilidade
do presente ao passado, liberdade. A liberdade irredutibilidade
da conscincia reflexo, a afirmao da experincia como condio essencial de seu exerccio.
O ato livre no exige ruptura com o passado, mas um enriquecimento deste, um crescimento. Cada gesto livre e novo,
embora original, expressa o passado, emana do eu e traz a marca
da personalidade. A durao da conscincia este enriquecimento, este crescimento espontneo e imprevisvel, embora no haja
ruptura entre presente e passado. Neste ponto Bergson criticado
por Sartre, que afirma que o gesto no conhecido antes de ser
efetuado, seu aparecer conscincia terica impossvel antes de
ser constitudo, pois sua fisionomia se d no estar sendo vivido.
No se pode prever o futuro. Esta originalidade do ato livre exige
uma ruptura, no s com o passado, mas com todas as dimenses
da temporalidade; o ato livre implica um distanciamento entre
conscincia e mundo, um distanciamento da conscincia para
consigo mesma, medida que a conscincia negatividade. J a
conscincia intencional no se define como um estado interno fechado em si mesmo, mas movimento para, relao com o munFILOSOFIA UNISINOS

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do, transcender-se em direo ao mundo. Isso significa que a ruptura com o passado e com o futuro enquanto projeto so inseparveis do ato livre. O ato livre no um ato sem motivo, mas um ato
criado por uma conscincia intencional.
Bergson defende um homem interior. Leitor atento,
Merleau-Ponty afirma que este homem interior no existe, que s
h homem no mundo, situado no mundo, e passando pelo outro
que ele se conhece. A crtica de Merleau-Ponty a Bergson quanto
categoria de tempo refere-se justamente descrio deste homem interior. Tal compreenso limita a teoria de Bergson e a sua
definio de liberdade. Esta, medida que descreve a durao da
conscincia como crescimento sem ruptura com o passado, mas
antes como expresso deste passado, vinculada ao projeto do futuro como despojado de toda intencionalidade, se apresenta
como o caminho da conscincia para vencer a disperso em que
pode incorrer ao relacionar-se com a exterioridade, no conseguindo realizar-se como coincidncia consigo mesma.
Para Sartre, esta coincidncia no ocorre, e, ao afirm-la,
fica-se no nvel da temporalidade psquica e no se alcana a temporalidade originria. Nesses termos, a durao seria mais um fato
psicolgico e no o fundamento da liberdade como estrutura essencial da conscincia. Para que a durao funde a liberdade,
necessrio afirmar a intencionalidade da conscincia, que a supresso de todo o seu contedo, no s as representaes, mas
toda a trama psicolgica.
A conscincia negao de todas as formas de realidade;
presena no mundo e em si mesma, ela tambm distanciamento
do mundo e de si mesma, um estar fora de si, aberta para o mundo, pura transcendncia, pura atividade. A essncia da conscincia como liberdade no se pode dar separando-a do mundo, apresentando a conscincia como interioridade, pura referncia a si
mesma, sem a mediao do objeto. E isso que ocorre em Bergson: a conscincia se volta ao mundo, mas para interioriz-lo; o
seu sair de si significa perda de si mesma num eu superficial. A
conscincia de si, no sendo necessariamente mediada pelo objeto ou pela conscincia do objeto, remete possibilidade de conciliao entre a conscincia e a Presena Global, desenvolvida em
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Matria e memria e Evoluo criadora. Nessa leitura, como se

Bergson tivesse aberto uma senda importante para a elaborao
de uma nova ontologia, mas sem condies de segui-la at as ltimas conseqncias.
Conforme Merleau-Ponty, Bergson no consegue chegar
ao tempo autntico que constitui a conscincia, pois, mesmo denunciando a tradio filosfica e a traduo sistemtica do tempo
em termos de espao, afirma a continuidade entre passado e presente, onde o presente crescimento e enriquecimento do passado, uma preservao do passado na memria.
essencial ao tempo formar-se e no existir, nunca estar completamente constitudo. O tempo constitudo, a srie das relaes
possveis segundo o anterior e o posterior, no o tempo mesmo,
seu registro final, o resultado de sua passagem que o pensamento objetivo pressupe sempre e no consegue apreender. espao,
pois seus momentos coexistem diante do pensamento; presente,
pois a conscincia contempornea de todos os tempos. (MerleauPonty, 1971, p. 418).

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Para Merleau-Ponty, preciso considerar a conscincia

enquanto intencionalidade, enquanto transcender-se em direo
ao mundo para se poder constituir ou intuir o tempo real e no
ainda uma srie de agoras, pelos quais se passa e se conserva a
imagem, mas uma rede de intencionalidades em um campo
de presena (Merleau-Ponty, 1971, p. 419-420); h uma continuidade do tempo, que no passagem do passado ao presente,
em momentos objetivos, mas a cada novo momento o passado se
conserva, com novo significado, num nico movimento: Cada
presente reafirma a presena de todo passado que ele busca e antecipa a (presena) de todo futuro e que, por definio, o presente
no est enfeixado em si mesmo e se transcende no sentido de um
futuro e de um passado (ibid., p. 423). No se consegue pensar
ou fixar esta passagem, apenas viv-la. A sntese, a transcendncia, acontece porque a conscincia intencionalidade, a subjetividade negatividade. Esta a temporalidade originria, o tempo algum, quer dizer que as dimenses temporais, enquanto se
recobrem perpetuamente, confirmam uma outra, s explicitam
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o que estava implicado em cada uma, exprimem todas um nico

impulso que a prpria subjetividade. necessrio compreender
o tempo como sujeito e o sujeito como tempo (ibid., p. 425).
A durao originria o lugar onde as oposies do entendimento, a ciso entre sujeito-objeto, necessrio-contingente, so
superadas. Em Bergson, entretanto, esta superao ocorre no no
sentido de um campo transcendental anterior ciso sujeito-objeto, mas por meio da colocao de uma instncia absoluta, a Presena, identidade e coincidncia de sujeito-objeto. A anlise da
conscincia enquanto durao remete a esta durao fundamental, isto porque a conscincia perde o carter de radicalidade que
apresenta no cartesianismo para assumir uma dimenso psicolgica, ligada a um absoluto que a transcende. A gnese da conscincia humana anuncia a reapropriao do Ser por si mesmo, pela reunio do instinto e da inteligncia numa supraconscincia que s
se alcana pela experincia mstica.

4 Concluso
Deleuze afirma que um tema lrico percorre a obra de
Bergson: um verdadeiro canto em louvor ao novo, ao imprevisvel, inveno, liberdade. E seu trabalho pode ser entendido
como um esforo em descobrir o domnio prprio da filosofia na
compreenso do real. Sua grande contribuio foi mostrar que a
razo filosfica no determinao, mas diferena e a natureza
da diferena a durao (Deleuze, 1999, p. 138).
Na leitura de Merleau-Ponty, com a noo de durao real
Bergson abriu uma senda frtil para a filosofia contempornea.
Merleau-Ponty reconhece em Bergson o esforo em esboar uma
filosofia que fizesse repousar o universal sobre o mistrio da percepo e se propusesse no sobrevo-la, mas mergulhar nela
(Merleau-Ponty, 1962 [a], p. 281). De certa forma, como reconhecer em Bergson a origem de uma busca que ser a sua; claro
que Merleau-Ponty navegar por outras guas, mas, como intelectual que sempre prezou o rigor, no deixou de exprimir, em sua
crtica, a simpatia pela ousadia desse autor e de externar um testeFILOSOFIA UNISINOS

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munho dizendo o quanto lhe era devedor e de que forma ele estava presente em seu prprio trabalho (ibid., p. 277).
Teria sido belo que o mesmo olhar para as origens se tivesse depois debruado sobre as paixes, as tcnicas, o direito, a linguagem, a literatura, para encontrar o que nestes campos existe de
caracteristicamente espiritual, tomando-os como monumentos e
profecias de um homem hiertico, sinais de um esprito interrogativo. (Merleau-Ponty, 1962 [a], p. 288).

Reconhecendo os limites da filosofia de Bergson, no s

por ele no haver trilhado at o fim a senda aberta, mas por ter redefinido seu caminho ao dar seu assentimento pessoal e adeso
moral ao catolicismo, Merleau-Ponty reconhece a dedicao e a
fidelidade de Bergson a seus princpios, a sua coragem em ser-se
si prprio, em ser verdadeiro (Merleau-Ponty, 1962 [a], p. 289).
Em nosso entender, h muito, ainda, a se aprender com Bergson.

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