Sfntul Ioan Gur de Aur - Omilii la Psalmi

Traducere din limba greac veche de Laura Enache

Carte tiprit cu binecuvntarea naltpreasfinitului Teofan,
mitropolitul Moldovei i Bucovinei
Doxologia Iai, 2011

Index
Introducere...............................................................................................................4
Psalmul 3................................................................................................................10
Psalmul 4................................................................................................................15
Psalmul 5................................................................................................................37
Psalmul 6................................................................................................................48
Psalmul 10..............................................................................................................58
Psalmul 11...............................................................................................................63
Psalmul 12..............................................................................................................68
Psalmul 41..............................................................................................................73
Psalmul 43..............................................................................................................85
Psalmul 44............................................................................................................102
Psalmul 45............................................................................................................123
Psalmul 46............................................................................................................128
Psalmul 47............................................................................................................137
Psalmul 48............................................................................................................144
Psalmul 49............................................................................................................164
Psalmul 108..........................................................................................................183
Psalmul 109..........................................................................................................190
Psalmul 110...........................................................................................................206
Psalmul 111...........................................................................................................218
Psalmul 112...........................................................................................................228
Psalmul 113...........................................................................................................233
Psalmul 114...........................................................................................................244
Psalmul 115...........................................................................................................249
Psalmul 116...........................................................................................................257
Psalmul 117...........................................................................................................258
Psalmul 119...........................................................................................................269
Psalmul 120..........................................................................................................274
Psalmul 121..........................................................................................................277
Psalmul 122..........................................................................................................282
Psalmul 123..........................................................................................................284
Psalmul 124..........................................................................................................288
Psalmul 125..........................................................................................................292
Psalmul 126..........................................................................................................295
Psalmul 127..........................................................................................................298
Psalmul 128..........................................................................................................305
Psalmul 129..........................................................................................................307
Psalmul 130..........................................................................................................312
Psalmul 131..........................................................................................................315

Psalmul 132..........................................................................................................321
Psalmul 133..........................................................................................................323
Psalmul 134..........................................................................................................325
Psalmul 135..........................................................................................................338
Psalmul 136..........................................................................................................344
Psalmul 137..........................................................................................................347
Psalmul 138..........................................................................................................351
Psalmul 139..........................................................................................................361
Psalmul 141..........................................................................................................369
Psalmul 142..........................................................................................................374
Psalmul 143..........................................................................................................385
Psalmul 144..........................................................................................................393
Psalmul 145..........................................................................................................402
Psalmul 146..........................................................................................................405
Psalmul 147..........................................................................................................409
Psalmul 148..........................................................................................................416
Psalmul 149..........................................................................................................425
Psalmul 150..........................................................................................................428

Introducere
Oper de maturitate 1, Omiliile la Psalmi ale Sfntului Ioan Gur de Aur reprezint
una dintre cele mai considerabile scrieri hrisostomice. Dac s-ar fi pstrat integral
ar fi cuprins mai multe tomuri. Cele aizeci de omilii pstrate alctuiesc ns un
volum de mari dimensiuni.
Sfntul Fotie cel mare (cea 820-897) le menioneaz n Biblioteca sa i le compar
cu Omiliile la Facere: Discursul su este, ca ntotdeauna, remarcabil prin claritate,
prin puritate, prin strlucire i bogie i, mai ales, prin mulimea maximelor i
exemplelor de care Sfntul Ioan Gur de Aur se folosete adesea... Caracterul
general al tuturor operelor marelui nvtor este un amestec de limpezime,
distincie i elevaie i dulcea, dar n Omiliile la Psalmi stilul su mbrac
podoabe mai strlucitoare, la care se adaug abundena exemplelor, bogia ideilor
i, atunci cnd e necesar, vehemena discursului. Pentru a spune pe scurt, totul,
discursul, mprirea, metoda, alegerea ideilor i toate celelalte caliti se mbin n
cel mai nalt grad n aceste comentarii".
n privina titlului lucrrii, Sfntul Fotie face sugestia ca titlul Logoi, prezent n
manuscrise, s fie nlocuit cu cel de Homiliai. De asemenea, tot el le aplic titlul
Hermeneiai, Tlcuiri.
Opera se deschide cu Omilia la Psalmul 3, dei, dup coninut i structur, omilia
nu pare s fac parte din aceeai serie, dup cum nici Psalmul 41. Psalmii 1 i 2
lipsesc n totalitate i nu tim dac ei lipseau i pe vremea Sfntului Fotie, care
menioneaz celelalte lacune, dar pe cea a Psalmilor 1 i 2 o trece sub tcere. E
posibil ca acetia s fi existat nc pe vremea lui Fotie. Seria se continu cu nou
psalmi pn la Psalmul 12, dup care urmeaz o lacun mare pn la Psalmul 43.
(Psalmul 41 nu pare a face parte din aceeai serie, fiind o tlcuire doar la primele
versete ale psalmului). Urmeaz nc apte tlcuiri pn la 49. Dup acestea iari
lipsesc 58 de psalmi pn la Psalmul 108.
De la Psalmul 108 pn la sfrit seria este complet, fr Psalmul 118, cel mai
lung. Putem degaja mai multe serii astfel: 3-12; 41; 43-49; 108-117; 119-150. i
aceasta pare a indica faptul c Sfntul Ioan Gur de Aur a scris tlcuiri la ntreaga
Psaltire, altfel nu am avea aceste serii unitare i consecutive, ci doar psalmi
Unii cercettori nu o consider astfel, printre care i Robert Charles Hill, St. John Chrysostom
on the Psalms, voi. 1, Holy Cross Orthodox Press, Brookline, Massachussets, 1998.
1

disparai. Dar n textul psalmilor pstrai se face aluzie att la psalmii care lipsesc,
ct i la ordinea lor, la faptul c au fost tratai n ordinea Psaltirii. Multele aluzii la
psalmii precedeni par s ntreasc faptul c au fost compui n serie unitar 2. Or,
o oper de asemenea dimensiuni cerea timp i mult rgaz, deci n nici un caz
aceast oper nu a fost compus n Constantinopol, unde ndatoririle arhiereti nu
i-ar fi ngduit un astfel de rgaz. n mod cert, aceste tlcuiri au fost compuse n
Antiohia nainte de a fi uns preot n 386.
Bernard de Montfaucon susine aceast prere. Rondeau ns i muli alii
mpreun cu el dateaz opera dup hirotonirea sfntului ca preot i nainte de
mutarea lui la Constantinopol n 398 33. Multele aluzii la viaa monahal susin
aceeai prere c opera a fost scris n Antiohia.
Se pare c n interpretarea textului biblic, Sfntul Ioan a folosit o Psaltire n uz n
Antiohia, care reda textul Septuagintei. El citeaz adeseori i alte variante: ale lui
Aquila, Symachos i Theodotion i de asemenea, destul de frecvent, i textul ebraic
4
pe care l transcrie cu caractere greceti, aa cum le gsea n Hexaplele lui Origen
ns nicieri nu citeaz numele acestor traductori. Nu se oprete ndelung asupra
acestor versiuni, adeseori opuse i mult diferite de Septuaginta, mulumindu-se s
le transmit sec, fr alte comentarii sau precizri. Las pe seama cititorului
aprecierea i alegerea, fiindc scopul su principal nu este unul de natur
filologic, de a stabili textul cel mai apropiat de sursa ebraic, ci scopul lui este n
primul rnd unul moral i duhovnicesc.
Astfel textul Scripturilor este pentru Sfntul Ioan, un text inspirat de Dumnezeu, n
ambele Testamente, Dumnezeu a comunicat Revelaia Sa printr-o omilie n care se
poate vedea un gest de pogormnt i de pogorre a lui Dumnezeu n textul
Scripturilor asemntor cu pogorrea vizibil n ntruparea Cuvntului n persoana
lui Iisus 5. Aceast pogorre a lui Dumnezeu la nivelul limbajului uman este numit
de Sfntul Ioan auyKerraBaaic; 6, termen care descrie slava lui Dumnezeu care se

2 Cum este cazul Psalmului 111: Mi se pare mie c nceputul acestui psalm este strns legat de

cel dinainte, nct formeaz mpreun un corp comun i unit".

3 V. Rondeau, Les Commentaires patristiques du Psautier, (OCA 219), I, Roma, 1982, p.130.
4 De multe ori citeaz textul ebraic greit, fiindc Sfntul Ioan nu cunotea limba ebraic,

adeseori citatele fiind eronate, cum o remarc i R. C. Hill, op.cit., p. 3 et passim.

nvemnteaz n podoaba trupeasc a gndirii omeneti i a limbajului uman" 7,

dar i neputina acestui limbaj de a cuprinde realitile dumnezeieti, cum, de pild,
ni se explic n Omilia la Psalmul 7 c limbajul figurat este folosit cu scopul de a
trezi mintea celor mai grosolani (rraxATPl) i de a le insufla frica de pedeaps:
Oare sunt i arcuri n cer i sgei i pietre de ascuit i sbii i tolbe de sgei?...
Grosolnia cuvintelor nu are alt scop dect de a lovi grosolnia asculttorilor"
(Omilia la Psalmul 7, v. 11).
Pentru Sfntul Ioan, Scripturile reprezint scrisorile lui Dumnezeu ctre oameni,
testamentul Lui, motenirea noastr de cpetenie. Pe aceast metafor este
construit ntreg Psalmul 5, unde Biserica apare ca motenitoarea acestor
Testamente: Nu este oare ceva nefiresc ca atunci cnd ni se vestete prin
testament o motenire i cnd ea ni se cuvine de drept, s facem mii de demersuri,
s ne dm mult osteneal s cercetm titlurile de proprietate cu grij, s
consemnm sumele de bani, s recurgem la papirusuri i s copiem actele i s
artm toat strdania, n vreme ce, cnd ni se prezint testamente duhovniceti i
se deschid aceste Scripturi naintea noastr, noi s rmnem nepstori i
insensibili, aceast motenire nefiind material? S ne apropiem aadar i s
deschidem titlurile de proprietate i s examinm cu atenie termenii testamentului
i s vedem pentru care pricin aceast motenire ne este ncredinat i care este
natura acestei moteniri".
i iari: Dumnezeu mai numete aceast motenire i mprie. Cci dac
aceasta depete orice cuvnt, totui Dumnezeu s-a folosit de imagini i de figuri
pentru a ne semnifica cele viitoare att ct ne este nou cu putin a nelege, acum
numind-o mprie, cum am spus deja, acum nunt, acum dregtorie. El
mprumut cele mai strlucitoare numiri ale noastre pentru a ne deschide nou
nelegerea acelora, slava venic, fericirea cea fr pat, petrecerea cu Hristos, fa
5 R. C. Hill, Exegetical skills and resources in Antioch" in Reading the Old Testament in

Antioch, Brill, Leiden, Boston, 2005.

6 Asupra conceptului de auyKaTd(3aaiq, care constituie cheia de bolt a sistemului exegetic al

Sfntului Ioan se va putea consulta I. M. Leroux, Relativite et transcendence du texte biblique

d'apres Jean Chrysostome", pp. 77-78, n La Bible et Ies Peres, PUF. (?) i de asemenea P. Moro,
La Condiscendenza divina in San Giovanni Crisostomo" n Euntes docete II (1958), pp. 109123.
7 Robert Charles Hill, St. John Chrysostom on the Psahns, voi. 1, Holy Cross Orthodox Press,

Brookline, Massachussets, 1998, p. 25.

de care nimic nu are asemnare. Dar care sunt condiiile Bisericii pentru aceast
motenire?". Scripturile sunt n primul rnd morale i hagiografice.
Interpretarea Sfntului Ioan nu se menine astfel la nivel literal i nu atinge dect
rareori tlcuirea alegoric, oprindu-se la nelesurile tropologice, morale. Scopul
su este n mod evident acela de a cultiva virtutea i de a lupta mpotriva viciului i
patimilor. Modelul pe care pare a-l fi urmat este Comentariul la Psalmi aparinnd
lui Diodor din Tars, mentorul Sfntului Ioan Gur de Aur n studiile biblice i cel
ce a condus i ndrumat asketerion-ul din Antiohia pn la expulzarea acestuia de
ctre Valens n 372. Metoda de interpretare a textului rmne, prin urmare, fidel
colii din Antiohia, unde sensul istoric ocup un loc destul de important, alturi de
cel moral, formativ. De aceea autorul cuprinde o mare varietate tematic, avnd n
centru confruntarea dintre patimi i virtui. Astfel, prigonirea lui David de ctre fiul
su, Abesalom, devine un bun prilej pentru a ilustra tema iubirii fa de vrjmai
precum i o meditaie asupra diatribei sapieniale, c cei frdelege vor fi prini n
nsui laul frdelegii lor".
i nva, aadar, din faptele nsei, artndu-le c nc mai nainte de pedeapsa
venic, rutatea este ea nsi propria pedeaps" (Omilia la Psalmul 7). Este o
tem recurent n aceste Omilii la Psalmi, precum i critica lcomiei i a poftei de
navuire. Psalmul 48 este o astfel de invectiv la adresa bogailor i n acelai timp
o usturtoare ironie fa de cei ce i leag faima de morminte: Vezi cum profetul
ne deprteaz de rutate i de lcomie nu numai pornind de la cele viitoare, ci i de
la cele ce se ntmpl n viaa de aici, vezi cum ne conduce spre virtute, nimicind
nebunia pentru avuii i numind nebuni pe cei care tnjesc dup cele prezente i
artndu-i nebuni prin faptele lor? Cci ce este mai nebunesc, spune mie, dect un
om ostenindu-se, chinuindu-se s adune attea i alii s se bucure de ostenelile
lui? Ce este mai ru dect aceast trud zadarnic, cnd el va muri rmnnd
numai cu ostenelile i cu sudorile, lsnd altora bucuria de bogiile pe care le-a
adunat?". i: Ce este mai ru dect aceast nebunie de a considera mormintele
cas pentru venicie i de a aspira la acestea? Cci muli adeseori i-au fcut
mormintele mai strlucitoare dect casele. Fie se ostenesc pentru vrjmaii lor, fie
pentru viermi i pulbere, cheltuind averile lor fr nici un folos. Cci aa este
cugetul celor ce nu au ndejdea buntilor viitoare".
n contrast, srcia apare de cele mai multe ori ca o virtute, alturi de blndee i
smerenie, ale cror tipuri sunt ntruchipate de David i Moise.
O alt tem frecvent este suferina dreptului. Viaa duhovniceasc este adeseori
prezentat de Sfntul Ioan ca o btlie cu dumani mpresurnd din toate prile,

dreptul avnd mereu pe Dumnezeu ca aliat. De aici insistena Sfntului Ioan asupra
ideii c omul trebuie i el s depun eforturi pentru mntuirea personal, alturi de
ajutorul dumnezeiesc i de harul lui Hristos. Pe lng har este nevoie de credin i
de virtute, de rvn creia se opune, trndvia, nepsarea, neglijena.
Psalmul 4 este aproape n ntregime dedicat rugciunii. Pagini ntregi descriu
metoda sau modul rugciunii bine primite de Dumnezeu, rugciunea curat care se
face vrednic de spectacolul i privelitea ngerilor: Dar eu rspund c
rugciunea este legtur a dragostei care ne unete cu Dumnezeu, deprinzndu-ne
obinuina convorbirii cu El i inspirndu-ne iubirea de nelepciune. Cci dac
cineva care este mpreun cu un om minunat rodete multe din relaia cu el, cu ct
mai mult nu va rodi cel ce vorbete cu Dumnezeu n rugciune nencetat? Dar nu
cunoatem ctigul rugciunii pe ct ar trebui, fiindc nu lum aminte la ea cu
acrivie, nici nu ne folosim de ea dup legile lui Dumnezeu. Cnd avem de vorbit
cu anumii oameni atunci ne compunem atitudinea, mersul i mbrcmintea i
toate le armonizm cu buna-cuviin i astfel vorbim cu ei. Dar cnd venim
naintea lui Dumnezeu cscm, dormitm, ne ntoarcem n toate prile cu
nepsare. i dac ne plecm genunchii la pmnt, mintea rtcete n pia. Dar
dac ne rugm cu toat evlavia cuvenit, ca nite oameni care urmeaz s
vorbeasc cu Dumnezeu, ce mare ctig 8 vom rodi, chiar mai nainte de a primi
ceea ce cerem! Cci omul nvat s vorbeasc astfel cu Dumnezeu va fi un nger
pe pmnt. Astfel sufletul se desface de legturile trupului, astfel cugetul i devine
nlat de la pmnt la cer, astfel se strmut la cer, astfel privete cu dispre
lucrurile trectoare ale vieii, astfel st lng tronul mprtesc, i srac de ar fi,
slug sau om simplu, sau nenvat. Cci Dumnezeu nu caut la frumuseea limbii,
nici la potrivirea cuvintelor, ci la frumuseea sufletului. Dac sufletul vorbete cele
plcute Lui, toate dorinele i se mplinesc.
Vezi ce uor lucru este rugciunea? Cci cel ce se prezint naintea oamenilor
trebuie s aib i elocin i s i lingueasc i pe toi cei din jurul stpnului i s
se gndeasc nc la multe altele ca s fie bine primit. Dar aici nu e nevoie de
nimic dect de un suflet veghetor i care s nlture tot ceea ce l mpiedic s fie
aproape de Dumnezeu. Eu sunt Dumnezeu de aproape, iar nu Dumnezeu de
departe" 9. Faptul de a fi departe depinde de noi, cci El este ntotdeauna aproape.

Este vorba de ctigul duhovnicesc. nainte de a primi cele pe care le cerem de obicei de la
Dumnezeu, rugciunea n bun cuviin ne aduce roade duhovniceti, care sunt mai mari dect
orice alte cereri sau dorine ale noastre.
8

Dar ce spun c nu avem nevoie de elocint? De multe ori nici de cuvinte nu avem
nevoie. Cci dac i vei vorbi din inim i I vei chema pe El cum trebuie i atunci
cu uurin te va primi. Aa 1-a ascultat i pe Moise; la fel i pe Ana. Nu este de
fa nici un soldat, care s te resping, nici scutier care s-i taie prilejul. Nimeni
care s-i spun: acum nu este cu putin s te apropii, vino mai trziu. Ci atunci
cnd vii, El st s te asculte fie c eti la vremea prnzului, fie la cin, fie prea
trziu, fie n pia, fie pe drum, fie n pat, fie cnd te-ai nfiat la tribunal lng
magistrat i l vei chema pe El, nu va fi nimic care s mpiedice cererea, dac l
vei chema cum trebuie".
Cu toate c Sfntul Ioan caut s ofere fiecrui psalm un fundament istoric i
adeseori completeaz literalitatea biblic, dezvoltnd subiectul cu detalii istorice,
totui tlcuirea alegoric nu lipsete cu desvrire. O introduce adeseori prin
expresia Kcrr' dvaytjyr|v, potrivit anagogiei, sensului alegoric. n aceste cazuri,
ndeosebi, Sfntul Ioan ofer o interpretare hristologic a psalmilor, acolo unde
este posibil (cf. Psalm 109, 4).
Psalmul 147 este o ilustrare model a interpretrii anagogice hrisostomice, fiindc
aici alturi de interpretarea istoric, avem tlcuirea anagogic a ntregului psalm i
nu doar a unuia sau dou versete ca n celelalte cazuri. n aceast viziune
Ierusalimul este Ierusalimul ceresc, iar Sionul cel adevrat este Biserica ntrit de
Hristos nu prin zvoare sau pori trainice, ci prin Crucea Sa. Biserica, mrindu-se
n ciuda attor potrivnicii i dumnii, a fost nlat mai presus de ceruri.
Un alt aspect care reine atenia cititorului este modul de citare a Scripturilor, care
este el nsui prin sine o metod interpretativ. Bogia citatelor scripturistice i
felul n care textele sunt apropiate unele de altele, luminndu-se reciproc,
constituie o hermeneutic aparte. Textul psalmilor, text esenial mente profetic, este
ilustrat prin bogia citatelor corespondente din ali profei, culminnd, bineneles,
cu citatele din Noul Testament. Unele din aceste citate urmeaz fidel textul
Septuagintei, altele l adapteaz uor tlcuirii, prin mici adaosuri sau mici
schimbri de cuvinte, iar cele din Noul Testament prezint mici diferene fa de
textul consacrat, nct putem presupune c Sfntul Ioan a urmrit versiuni paralele.
n traducerea citatelor am pstrat forma n care ele apar la Sfntul Ioan, astfel c
unele diferene fa de Biblia aprobat de Sfntul Sinod sunt inerente. Dup cum
am artat, aceste diferene, fie reflect textul Septuagintei (adeseori s-a impus
9

Ier. 23, 23 [Septuaginta].

retraducerea lui), fie provin din folosirea altor versiuni ale Noului Testament, fie n
sfrit, aparin Sfntului Ioan, care citeaz din memorie. Nici textele citate dup
Septuaginta nu sunt unitare. Adeseori difer, ceea ce pare a indica faptul c Sfntul
Ioan a folosit chiar pentru Septuaginta, versiuni diferite 10. Am semnalat, acolo
unde a fost absolut necesar, aceste diferene n text n notele de subsol, prin
indicaia: Septuaginta. Nu am marcat n note diferenele fa de Noul Testament,
fiindc ele sunt mult mai rare i mai nesemnificative.
Traductorul

10 Vezi ntreaga discuie asupra versiunilor Septuagintei care circulau in perioada Sfntului Ioan

Gur de Aur n R.C , op. cit., p. 6.

Psalmul 3
Psalm al lui David, cnd a fugit de la faa lui Abesalom, fiul su.
Doamne, ct s-au nmulit cei ce m necjesc!
mpraii nal statui triumfale generalilor biruitori, iar dregtorii ridic monumente i columne conductorilor de car i atleilor i, prin inscripie, ca printr-o
gur, fac piatra nensufleit propovduitoare a biruinei. Alii iari, n cri i
scrieri, aduc laude biruitorilor, vrnd s-i arate puterea lor n laud mai mare dect
a celor ludai. i logografii, i pictorii, i armarii, sculptorii, popoarele i conductorii, oraele i satele i admir pe biruitori. Dar nimeni niciodat nu a alctuit
portretul unui fugar fr lupt, aa cum face aici David.
Cci acesta este titlul psalmului: Un Psalm al lui David, cnd a fugit din faa lui
Abesalom, fiul su. i cnd a fost vrednic de laude cel care fuge? Cnd a fost
fugarul subiect al inscripiilor? Cnd mai apare vreun fugar n inscripii? Numele
sclavilor fugari sunt publicate pentru a fi prini, dar nu sunt admirate n inscripii.
Dar afl care este pricina acestui titlu, frate, i ntrete-i sufletul. S-i fie ie
istorisirea aceasta ndreptare vieii. S-i fie ie prigoana dreptului ntrire
sufletului. Afl pentru ce era prigonit David de Abesalom pentru ca, aflnd temeiul
faptei, s fii zidit n frica lui Dumnezeu. Cci aa cum o cas fr temelie este
nesigur, la fel Scriptura nu are nici un folos fr scopul pe care i-l propune.
Fericitul David a avut drept scop prin acest psalm s ne nvee i s ne nelepeasc s nu facem niciodat rul i s nu dispreuim legile lui Dumnezeu,
pentru ca nu cumva cel ce pctuiete s peasc ceea ce a pit el. David a fugit
de fiul su fiindc s-a deprtat de curie. A fugit de fiul su fiindc a dispreuit
cstoria nfrnat. A fugit de fiul su fiindc s-a deprtat de legea lui Dumnezeu
care zicea S nu ucizi, s nu fii desfrnat". Fiindc a adus n casa lui o mieluea
strin i pe pstorul ei l-a ucis, mielul cel din casa lui a mpuns cu coarnele pe
pstor. A adus rzboi n cas strin i a strnit rzboi n propria cas. Nu este

gndul meu, ci este spusa lui Dumnezeu, iar unde Dumnezeu este Cel care
tlcuiete, nimeni nu l poate contrazice.
C fiul lui David s-a rzvrtit mpotriva lui, fiindc l-a ucis pe Urie i i-a luat
femeia, ascult pe Dumnezeu grind prin profetul su Nathan care a zis ctre
David: Eu te-am uns pe tine rege peste Israel i Eu te-am izbvit din mna lui
Saul. i-am dat ie toate ale domnului tu, casa domnului tu i femeile domnului
tu la snul tu. i-am dat ie casa lui Israel i a lui Iuda i dac aceasta este puin
pentru tine i-a mai aduga. Pentru ce ns ai nesocotit tu cuvntul Domnului,
fcnd ru naintea ochilor Lui? Pe Urie Heteul tu l-ai lovit cu sabia, pe femeia lui
i-ai luat-o de soie, iar pe el l-ai ucis cu sabia amoniilor. Deci nu se va deprta
sabia de deasupra casei tale n veac, pentru c tu M-ai nesocotit pe Mine i ai luat
pe femeia lui Urie Heteul ca s-i fie nevast" . Ai desprit prin sabie casa altuia,
Eu voi gti sabie din chiar casa ta. Aa zice Domnul: Iat Eu voi ridica asupra ta
ru chiar din casa ta". Nu din afar, ci chiar din casa ta. De unde este rdcina
pcatului de acolo i rana rzbunrii. Deci fiindc ai fugit de porunca lui
Dumnezeu, fugar vei fi, pentru aceasta a fugit de fiul su.
Un Psalm al lui David cnd a fugit de la faa lui Abesalom, fiul lui. i este mai
folositor a cunoate pricina care a determinat rzboiul dect simpla lui istorisire,
ca, vznd alunecarea dreptului, s ne ntrim i s ne ferim de cdere, ferindu-ne
totodat i de un asemenea chin. Cci muli sunt cei care pn astzi au astfel de
rzboaie n propria cas. Unul este rzboit de soie, altul este mpresurat de fiu,
altul de frate, iar altul este supus de slujitorul su; fiecare se ntristeaz, se
scrbete, lupt, lovete i iari este lovit. Dar nimeni nu se socotete ntru sine
gndind c, dac nu ar fi semnat pcatele, nu i-ar fi crescut spini i mrcini n
cas, dac ar fi stins scnteia pcatelor, nu s-ar fi aprins toat casa. C propriile
nenorociri sunt roadele pcatelor i c Dumnezeu alege cli din propria familie
este martor Sfnta Scriptur i nimic nu este mai puternic dect ea.
Se lupt cu tine femeia, te ntmpin cnd intri ca o fiar, i ascute limba ca o
spad? Trist este lucrul acesta, c ajutorul i-a devenit vrjma. Totui, cerceteazte pe tine nsui, nu cumva n tineree ai rnit vreo femeie? i rana adus vreunei
femei prin femeie se vindec, iar propria soie opereaz puroiul fcut de alta. i
chiar dac cea care taie nu tie, dar tie medicul Dumnezeu. Cci El se folosete de
aceasta ca de un bisturiu mpotriva ta, i aa cum bisturiul nu tie ce face, medicul
ns cunoate vindecarea ce vine prin bisturiu. Astfel chiar dac femeia care lovete
i brbatul care primete lovitura nu cunosc pricina rnii, Dumnezeu, ca un medic,
cunoate ceea ce este de folos.

C femeia cea rea este pedeapsa pentru pcate este martor Sfnta Scriptur.
Ascult ce zice: Femeia rea va fi dat brbatului pctos". Ca un antidot amar i
va fi dat, consumnd umorile pcatelor. C a fi mpresurat de copii este un necaz
tot pentru pcate este martor David care a fost rzboit de fiul su pentru nsoirea
cea frdelege, precum a artat cuvntul.
Iar c fraii sunt luptai de frai din pricina pcatului este martor Cartea
Judectorilor. Cnd cei din neamul lui Veniamin desfrnar cu concubina unui levit
cltor, i aceea, neputnd suporta nemsurata batjocur, a murit, celelalte
unsprezece neamuri au luptat mpotriva unei seminii. i cnd cele unsprezece
seminii ale lui Israel s-au deprtat de adevratul Dumnezeu, ca s se desfrneze cu
idolii, cele unsprezece au fost biruite de o singur seminie i de multe ori au fost
biruite de una i o singur dat abia a repurtat o victorie, i fraii au luptat
mpotriva frailor, din pricina pcatului, fiindc Dumnezeu, din pricina pcatelor
lor, a ridicat zidul despriturii dintre ei, al pcatului. Fiindc o singur seminie a
desfrnat cu o femeie, iar cele unsprezece neamuri au desfrnat cu idolii, i unii, i
alii au fost nimicii de Dumnezeu, precum este scris: Nimicit-ai pe tot cel ce se
leapd de Tine". Aadar, fraii lupt mpotriva frailor din pricina pcatului. Cnd
eti luptat de fraii ti, nu deplnge att starea lor, ct cuget la tine nsui i
cerceteaz pentru care pcate fraii i-au devenit vrjmai.
Nu toi oamenii sunt luptai de frai pentru pcate. Cci i Iosif a fost luptat de frai,
i nicidecum pentru pcate. i femeia lui Iov a uneltit mpotriva lui i nu pentru
pcate.
Dar cei mai muli dintre oameni pentru pcate avem vrjmai dintre casnicii notri.
Se mai ntmpl i ca prietenii, tot pentru pcate s se ntoarc n dumani i unii
care odinioar iubeau acum ursc i se ntorc de la tine, fiindc Dumnezeu
ngduie o astfel de ur ale crei raiuni El le cunoate. Astfel n Psalmul 104 este
scris despre egipteni: ntors-a inima lor ca s urasc pe poporul Su". Nu le-ar fi
fost dat aceast ur de la Dumnezeu, dac ei nu ar fi avut o rea prietenie fa de
poporul Lui. Prietenia pentru unii s-a fcut pricin de pieire pentru ceilali, ura a
devenit prilej de virtute.
Adeseori fiinele robite i supuse se rzvrtesc mpotriva stpnirii tot pentru
pcate. Vezi-1 pe Adam cnd nc nu pctuise i cnd avea toate fiarele roabe i
supuse i le chema pe nume ca pe nite robi. Dar cnd i-a murdrit chipul prin
pcat, atunci fiarele nu l-au mai recunoscut i supuii au devenit vrjmai pentru el.
i aa cum un cine se supune celui din cas care l hrnete i se teme de el, dar
dac deodat l vede avnd faa nnegrit sau purtnd o masc strin pe chip,

atunci se repede ca asupra unui strin i vrea s l sfie n buci. La fel i Adam,
ct timp i-a pstrat faa dup chipul lui Dumnezeu, fiarele i se supuneau ca nite
roabe, dar cnd i-a murdrit faa prin neascultare, acestea, nerecunoscndu-i
stpnul, l-au dumnit ca pe un strin. Astfel c i rzvrtirea robilor este rsplata
pcatelor.
Drept era Daniil i leii i-au recunoscut stpnirea. Vedeau c nu a gustat pcatul i
l-au lsat lipsit de pedeaps. Dimpotriv, a pctuit profetul mincinos i 1-a aflat
pe el leul pe cale i 1-a omort. S-a murdrit prin minciun i leul nu 1-a
recunoscut. Dac l-ar fi vzut profet ca pe Daniel, l-ar fi respectat, dar 1-a aflat
profet mincinos i 1-a atacat. Stpnul a minit i robul i-a tgduit stpnirea. i
ce s spun despre relele casnice, cnd nsui trupul nostru care este mai apropiat
nou i mai iubit, i el, cnd pctuim, ne rzboiete pe noi i ne copleete i ni se
mpotrivete prin arie, prin boli i prin dureri i trupul rob biciuiete sufletul
stpn care a pctuit, nu fiindc voiete aceasta, ci fiindc i se poruncete s fac
aceasta. i martor este Hristos care poruncete paraliticului zicnd: Vezi te-ai
fcut sntos, de-acum s nu mai pctuieti ca s nu-i fie ie ceva mai ru".
Aflnd, aadar, frailor, c i dumanii casnici, i rzboiul celor de un neam cu noi,
i al robilor, i bolile trupului cele multe sunt din pricina pcatului, s nchidem
izvorul rutilor care este pcatul i, dac uvoaiele patimilor nu curg n suflet,
atunci rurile apelor lui Dumnezeu vor adpa i vor bucura sufletul. Fiindc i
David a luat pe femeia mritat ca pe o mprie strin (cci pentru orice brbat
femeia este o mprie i un rege nu iubete att porfira i cununa mprteasc, pe
ct i iubete brbatul femeia) pentru aceasta fiul lui, nscut din femeia lui, s-a
ridicat tiran, voind s rpeasc mpria tatlui. Cu fora a luat-o, forei a fost
supus. i cel ce a pctuit n ascuns a fost biruit de fiul su n mod vdit. i cel ce a
rnit n ascuns a trebuit s rabde operaia medicului n faa tuturor, fiindc
Dumnezeu a zis: Tu ai fcut pe ascuns, iar Eu voi face aceasta naintea a tot
Israelul i naintea soarelui". Dar cele ale rutii lui Abesalom nu au continuat
pn n sfrit. i pe bun dreptate, ca nu cumva paricizii s aib fapta aceasta ca
pe o pild a uciderii de prini. Dup ce a servit de clu, a fost ucis ca un criminal.
i aa cum n teatre vedem fiarele devornd pe unele i fiind ucise de altele, la fel
Abesalom, care s-a rzvrtit mpotriva lui David, a fost ucis de Ioab. i de un
copac nalt a fost spnzurat cel ce s-a nlat mpotriva tatlui. A fost reinut de
copac pentru c ramura a luptat mpotriva rdcinii, ramura de ramur a fost legat,
rupt fiind de printeasca voin; de cap a fost inut cel ce capul tatlui ce 1-a
nscut a voit s-1 doboare. i a rmas atrnat de copac, ca un fruct stricat, cel ce a
voit a tia pe lucrtorul fiinei lui, i a fost strpuns cu sgeata n inim, acolo unde

a i cugetat uciderea. i s-a vzut atunci privelite strin. Gonit fiind de mgar, de
pletele prului a fost inut de ctre pletele copacului. Pleata copacului a inut de
pleat pe tiran; acolo 1-a lovit unde se strduia s poarte coroana printeasc. i
Abesalom a fost vzut spnzurat ntre cer i pmnt. Cerul nu 1-a primit. Cci dac
pe cel dinti rzvrtit, diavolul, 1-a aruncat afar, cum dar l va primi pe un al
doilea rzvrtit? Pmntul se scrbea i el de dnsul, nesuferind s se spurce de
paii ucigaului de printe.
Cci dac odinioar a nghiit pe Datan care s-a rzvrtit mpotriva lui Moise i
dac i-a deschis gura mpotriva celui ce gura i-a deschis pentru a vorbi de ru,
cum avea s suporte picioarele care au alergat mpotriva printelui? Pe cnd sttea
atrnat de copacul nalt, a venit la el Ioab, cpetenia otilor i a nfipt trei sgei n
inima celui fr de inim, rnindu-1 acolo unde era teaca frdelegii. i fiindc
atrna nalt spnzurat de copac, bun epitaf i-a cntat acestuia David: Vzut-am pe
cel necredincios flindu-se i nlndu-se ca cedrii Libanului. i am trecut i iat
nu era".
Un psalm al lui David cnd a fugit de la faa lui Abesalom, fiul su. A fugit nu din
laitate, ci fiindc se temea s nu ucid pe fiul su. Cci David 1-a cruat ca pe un
fiu, dar cei care erau mpreun cu David nu l-au cruat, ca pe un rzvrtit. i cnd
David a fost prigonit de fiul su i cnd a fost blestemat de imei din pricina lui, el
a rbdat. Dar fiindc muli se sminteau de el, mai ales cei care luaser partea lui
Abesalom, se rzvrtir mpotriva lui, socotindu-1 lipsit de purtarea de grij a lui
Dumnezeu, zicnd: David este srac acum, cu totul neajutorat, acum s-a deprtat
de la el Dumnezeu ca i de Saul oarecnd. Cci aa cum s-a deprtat atunci de Saul
i a fost cu David, la fel acum s-a deprtat de David i este cu Abesalom, s ne
rzvrtim, s l mpresurm, nu este mntuire lui ntru Dumnezeul lui. Fiindc au
spus acestea i David a suferit mai mult din pricina lor dect din pricina
rzvrtirilor fiului su, 1- a ntrebat pe Dumnezeu: Doamne, pentru ce s-au nmulit
cei ce m necjesc? Sunt mpresurat de ispite, sunt cuprins din toate prile de
uvoaie de ruti, ploaie de primejdii s-a abtut peste mine, au venit asupra mea
ruri de vrjmai, duhuri potrivnice mi sufl mpotriv ca nite vnturi vrjmae,
casa mi-o destram, vrnd ca sufletul meu s l abat de la Tine, dar eu, ntrit pe
piatra credinei nu cad, ci cad n genunchi ca s aflu: Doamne pentru ce s-au
nmulit cei ce m necjesc? Cel nscut din mine este mpotriva mea, dar Tu,
Doamne, eti cu mine. Cele dinluntrul meu se lupt cu mine. Poporul meu este de
partea lui Abesalom, otirea mea mpotriva mea se narmeaz. Oile mele au devenit
lupi i mieii, lei; mielueii - cini turbai, apii - tauri care mpung. Nu pentru mine
m ntristez, ci plng pierzania lor.

Psalmul 4
Cnd Te-am chemat m-ai auzit, Dumnezeul dreptii mele!
1. Profetul nu spune acestea doar ca s aflm c a fost auzit n rugciunea sa, ci ca
s nvm cum cei ce l chemm pe Dumnezeu putem fi auzii dendat i chiar
mai nainte de sfritul rugciunii putem primi mplinirea cererii. Cci nu a spus
dup ce Te-am chemat", ci cnd Te-am chemat.
Aceasta este fgduina lui Dumnezeu ctre cel ce l cheam: Cnd nc vei gri
tu, Eu voi zice: Iat-M". Cci nu mulimea cuvintelor obinuiete s l conving
pe Dumnezeu, ci sufletul curat i dovada faptelor bune.
Vezi dar ce spune ctre cei ce triesc n rutate i care ateapt ca prin lungimea
cuvintelor s l mbuneze: Cnd nmulii rugciunile voastre, nu le ascult. Cnd
ridicai minile voastre mi voi ntoarce ochii Mei de la voi".
Aadar, mai nainte de toate, cel ce se roag trebuie s aib ndrznire i totdeauna i
se vor mplini cererile. Pentru aceasta profetul nici nu spune c m-a auzit pe mine
Dumnezeul meu, ci Dumnezeul dreptii mele, artnd prin aceasta ndrznirea lui
naintea lui Dumnezeu, ndrznire cu care se apropie de El mereu. Dar nimeni s
nu cread c se mndrea cnd spunea acestea. Cci nu spunea acestea fiindc voia
s se nale pe sine, ci fiindc voia s ne dea nvtur i ndemn pentru folosul
de obte.
Ca s nu spun cineva c acela a fost auzit fiindc era David, iar eu nu voi fi
ascultat, fiindc sunt mic i nensemnat. Arat doar c nu fr motiv 1-a ascultat pe
David i nu ntmpltor i fr pricin te trece pe tine cu vederea, ci ntotdeauna
caut numai la fapte. Dac vei avea fapte care s poat pleda pentru tine, vei fi
auzit totdeauna. La fel, dac nu le ai, i David dac ai fi, nu vei putea s l
ndupleci pe Dumnezeu.

i aa cum iubitorii de argint nu in cont de nimic, nici de demnitate, nici de nimic

altceva, ci i iau n seam numai pe cei care au bani i sunt gata s fac orice pentru
ei, la fel i Dumnezeu, fiindc este iubitor al dreptii, pe cel ce vine la el ntru
dreptate nu l va trimite cu minile goale, dup cum cel ce este n afara dreptii i
amestecat cu patimi contrare firii, chiar dac s-ar ruga de mii de ori, nimic mai
mult nu ar dobndi, neavnd de partea lui puterea de a convinge.
Astfel nct, dac vrea cineva s obin ceva de la Dumnezeu, s vin la El cu
dreptatea. Dar dreptatea aici nu socoti c este doar o parte a virtuii, ci socotete-o
pe ea ntreag i total, cuprinznd adic toate virtuile. Cci n acest sens i Iov era
drept, avnd ntreag dreptatea omeneasc, el nu se deprta de un ru pentru a sluji
altui ru. La fel i noi numim o cumpn dreapt, cnd ambele brae ale ei sunt
egale. Nu cnd am cntri aur ar fi dreapt i cnd am cntri plumb nu ar mai fi
dreapt, ci este dreapt cnd rmne egal n toate materiile. i iari msur
dreapt numim pe cea totdeauna egal.
La fel i Iov era drept, fiind totdeauna drept, n toate mprejurrile vieii egal. Cci
nu a pzit cumpna dreapt numai n privina avuiilor, ci nu a ntrecut cu nimic
msura nici n celelalte lucruri. Nici nu ar putea cineva spune c iubea egalitatea
numai n privina avuiilor, dar ntrecea msura n relaie cu aproapele i n
vorbirea cu el, fiind arogant i ngmfat. Cci avea mult grij.
Dac eu am dreptate, ar putea ntreba cineva, ce nevoie mai este de rugciune?
Nu este de ajuns fapta pentru a ne ndrepta viaa? Iar Cel ce are s ne dea nu
tie de ce anume avem nevoie? Dar eu rspund c rugciunea este legtur a
dragostei care ne unete cu Dumnezeu, deprinzndu-ne obinuina convorbirii cu
El i inspirndu-ne iubirea de nelepciune. Cci dac cineva care este mpreun cu
un om minunat rodete multe din relaia cu el, cu ct mai mult nu va rodi cel ce
vorbete cu Dumnezeu n rugciune nencetat? Dar nu cunoatem ctigul
rugciunii pe ct ar trebui, fiindc nu lum aminte la ea cu acrivie, nici nu ne
folosim de ea dup legile lui Dumnezeu. Cnd avem de vorbit cu anumii
oameni, atunci ne compunem atitudinea, mersul i mbrcmintea i toate le
armonizm cu buna-cuviin i astfel vorbim cu ei. Dar cnd venim naintea lui
Dumnezeu cscm, dormitm, ne ntoarcem n toate prile cu nepsare. i dac
ne plecm genunchii la pmnt, mintea rtcete n pia. Dar dac ne rugm
cu toat evlavia cuvenit, ca nite oameni care urmeaz s vorbeasc cu
Dumnezeu, ce mare ctig vom rodi, chiar mai nainte de a primi ceea ce cerem!
Cci omul nvat s vorbeasc astfel cu Dumnezeu va fi un nger pe pmnt.
Astfel sufletul se desface de legturile trupului, astfel cugetul i devine nlat de
la pmnt la cer, astfel se strmut la cer, astfel privete cu dispre lucrurile

trectoare ale vieii, astfel st lng tronul mprtesc, i srac de ar fi, slug
sau om simplu, sau nenvat. Cci Dumnezeu nu caut la frumuseea limbii,
nici la potrivirea cuvintelor, ci la frumuseea sufletului.
Dac nainte de a primi cele pe care le cerem de obicei de la Dumnezeu,
rugciunea n bun cuviin ne aduce roade duhovniceti, care sunt mai mari dect
orice alte cereri sau dorine ale noastre. Sufletul s se pzeasc de aceasta. De
aceea i spune: Dac a fi dispreuit dreptul slujitorului sau al slujnicei mele n
judecile lor cu mine... sau cum m-am nscut eu, oare nu s-au nscut i ei?".
Aadar, i arogana i mndria sunt o mare nedreptate.
2. Cci lacom l numim pe cel care vrea s pun mna pe lucrurile altora i cruia
nu i sunt de ajuns cele ce are. La fel, numim arogant pe cel care pretinde de la
aproapele su mai mult cinste dect i se cuvine, cnd se socotete pe sine vrednic
de toat preuirea, dar el i dispreuiete pe ceilali. Iar aceasta nu se ntmpl din
nimic altceva dect din nedreptate. C aceasta este nedreptate, vezi de aici:
Dumnezeu te-a fcut i pe tine i pe acela i toate cte i-a dat ie i aceluia i le-a
dat asemenea i egal. Pentru ce atunci l lepezi i l lipseti de cinstea pe care i-a
dat-o Dumnezeu i nu l lai s fie i el prta la ea, ci, fcndu-i totul al tu, l
srceti pe el nu numai de avuii, ci i de cinste? Dumnezeu a druit ambilor
aceeai fire, i-a nvrednicit de aceeai obrie, de aceeai plsmuire. Cci acel S
facem om..." este comun ntregului neam omenesc. Cum aadar l lipseti pe acesta
de printeasca fire, reducndu-1 la cea mai de pe urm nimicnicie i i nsueti
abuziv ceea ce este comun?
Dar nu la fel face i fericitul profet. De aceea a i spus cu ndrznire: A auzit
dreptatea mea. Astfel i Pavel de multe ori se d pe sine pild, nu mndrindu-se,
nici nfumurndu-se, ci fcndu-se model pentru ceilali, ca atunci cnd zice
Voiesc ca toi oamenii s fie cum sunt eu nsumi", adic n nfrnare. La fel i
David, cnd mprejurrile au cerut-o, pomenete de curajul lui, care i venea de la
Dumnezeu, zicnd c sugruma urii i dobora leii, dar nici el nu se luda, s nu fie,
ci o spunea pentru a se face vrednic de crezare. i vorbete cele plcute Lui, toate
dorinele i se mplinesc.
Vezi ce uor lucru este rugciunea? Cci cel ce se prezint naintea oamenilor
trebuie s aib i elocin i s i lingueasc i pe toi cei din jurul stpnului i s
se gndeasc nc la multe altele, ca s fie bine primit. Dar aici nu e nevoie de
nimic dect de un suflet veghetor i care s nlture tot ceea ce l mpiedic s fie
aproape de Dumnezeu. Eu sunt Dumnezeu de aproape, iar nu Dumnezeu de
departe". Faptul de a fi departe depinde de noi, cci El este ntotdeauna aproape.

Dar ce spun c nu avem nevoie de elocin? De multe ori nici de cuvinte nu avem
nevoie. Cci dac i vei vorbi din inim i l vei chema pe El cum trebuie i
atunci cu uurin te va primi. Aa 1-a ascultat i pe Moise; la fel i pe Ana. Nu
este de fa nici un soldat care s te resping, nici scutier care s-i taie prilejul.
Nimeni care s-i spun: acum nu este cu putin s te apropii, vino mai trziu.
Ci atunci cnd vii, El st s te asculte fie c eti la vremea prnzului, fie la cin,
fie prea trziu, fie n pia, fie pe drum, fie n pat, fie cnd te-ai nfiat la
tribunal lng magistrat i l vei chema pe El, nu va fi nimic care s mpiedice
cererea, dac l vei chema cum trebuie. Nu poi spune: m tem s m apropii de
Dumnezeu i s m rog, fiindc vrjmaul meu este de fa. Dar i aceast
piedic este nlturat. Cci El nu ia aminte deloc la vrjmaul tu i nu i taie
cererea, ci poi fr ncetare i necontenit s I te adresezi i nici un obstacol nu
se interpune. Cci nu ai nevoie nici de portari care s te introduc la El, nici de
iconomi sau epitropi, paznici sau prieteni, ci cnd nsui te apropii de la tine,
atunci mai cu seam te va auzi, cnd nu vei avea nici un intermediar pentru a-1
ruga.
3. Aadar, l vom mbuna nu cernd prin alii, ct prin noi nine. Fiindc
Dumnezeu iubete i dorete prietenia noastr i face orice ca noi s avem ndrznire la EL Cnd vede c acionm astfel noi nine, atunci mai cu seam ne
primete. La fel a fcut i cu femeia canaaneeanc. i Petru i Iacov au intervenit
pentru ea i nu au fost auzii. Dar dup ce ea a struit, ndat i s-a dat ceea ce
ceruse. Cci dac a prut s o resping puin, nu a fcut-o ca s o dispreuiasc pe
femeie, ci mai mult s o ncununeze i mai mult s o fac s i asume rvna fa de
El.
S fim gata aadar i noi s ne rugm lui Dumnezeu, s nvm cum trebuie s
facem aceast rugciune. Cci nu trebuie s mergem pentru aceasta la vreo
coal, nici s facem cheltuieli mari, nici s pltim dascli i ritori sau sofiti,
nici nu trebuie s cheltuim mult timp pentru a deprinde o asemenea retoric, ci
ajunge numai s vrem i o vom deprinde desvrit. i n acest tribunal poi
pleda nu numai pentru tine, ci i pentru muli alii. i care este scopul acestei
pledoarii? Modul nsui al rugciunii: faptul de a te ruga cu o minte veghetoare, cu
o inim smerit i cu izvor de lacrimi, faptul de a nu cere nimic pmntesc, de a
dori numai lucruri venice, de a face rugciunea numai pentru cele duhovniceti,
faptul de a nu cere rzbunare mpotriva vrjmailor, a nu ine minte nici un ru, a
scoate din suflet toate patimile, a te ruga cu o inim nfrnt i smerit, a cugeta cu
mult blndee a ntoarce limba spre binecuvntare, a nu lua parte la nici o fapt
rea, a nu avea nimic comun cu dumanul de obte al lumii, adic diavolul. Cci i

legile lumii pedepsesc pe cel ce pledeaz pentru altul, dar n acelai timp are
prieteug cu dumanii aceluia. Aadar, i tu, dac voieti s pledezi pentru tine sau
pentru alii, aceasta mai cu seam f: s nu ai nimic comun cu vrjmaul de obte
al lumii. Cci astfel vei fi drept i drept fiind, vei fi auzit, avnd dreptatea ca
avocat.
ntru necaz m-ai scos la loc larg. Nu a zis fcut-ai s treac necazul, nici mi-ai
ridicat ispitele, ci le-ai lsat s stea, dar m-ai scos pe mine la lrgime. Se arat aici
nelepciunea i puterea lui Dumnezeu, nu numai cnd ne izbvete de necazuri, ci
cnd ne d i uurin n a le rbda, atunci cnd ele persist. Aceasta arat i
puterea lui Dumnezeu i i face i pe cei czui n necazuri mai nelepi, cnd
Dumnezeu pe de o parte d o lrgime prin care se mngie sufletul ntristat, iar pe
de alt parte, necazul, fr s se dezlege, ine din scurt sufletul lene i l slobozete
din toat mpuinarea care vine din trndvie.
i cum, zice, ar fi lrgime n necaz? Aa cum a fost n cuptorul celor trei tineri i n
groapa leilor. Cci nu a stins flcrile, dar atunci i-a fcut pe ei s fie n lrgime;
nici nu a ucis pe lei pentru a-1 pune pe Daniel la adpost de frica lor, ci cuptorul
fiind ncins mai tare i fiarele fiind gata s l sfie, drepii s-au bucurat de mai
mult uurare. Dar este vorba i de o altfel de lrgire, cum ar fi aceea cnd sufletul,
ntristat de mulimea ispitelor, este slobozit de patimi i din multe boli sufleteti.
Atunci mai cu seam se bucur de lrgime. Cci muli aflndu-se n mprejurri
favorabile, au n suflet cele mai vtmtoare patimi, care le ntristeaz sufletul i
cznd n necaz din pricina banilor, a [poftelor] trupului i a altor rele precum
acestea, cnd sunt slobozii din toate, atunci sunt la loc larg.
i precum cei care au ari, att timp ct se bucur de pofte iraionale, de mas
ndestulat i de altele asemenea mai mult sunt strmtorai. Dar dac vor s rabde
nfrnndu-se puin, se bucur de mult lrgime, febra le scade i n urm se bucur
de sntate.
La fel se ntmpl i cu lucrurile vieii. Nimic nu ne aduce mai mult lrgime dect
suferina care ne detaeaz de lucrurile pmnteti. Cum crezi c erau iudeii n
necaz cnd preau a fi n zile bune? Oare nu ine de un suflet nfierbntat, tulburat
i agitat faptul de a spune: Scoal i ne f dumnezei, care s mearg naintea
noastr, cci cu omul acesta, cu Moise, care ne-a scos din ara Egiptului, nu tim ce
s-a ntmplat." i dimpotriv, cuvintele prin care s-au rugat cei aflai n necaz, ca
s atrag ajutorul lui Dumnezeu nu in oare de un suflet nelept i nsntoit din
patimile cele pmnteti?

Dar nsui profetul acesta, cnd prea s fie n slobozire, cum se ntrista, strmtorat
i scuturat fiind de pofta cea rea? Iar cnd prea s fie n necaz, vezi n ct
libertate se simea! Focul nu l atingea, ci orice flacr se stingea. Cci nimic nu
aduce atta suferin, ct faptul de a fi sufletul mpresurat de patimi. Unele vin din
afar, altele cresc dinluntru i aceasta mai ales este mare suferin i necaz. i
chiar dac lumea ne va ntrista, noi s nu ne temem, nimic s nu ne fie nou
nfricoat. Cci de noi depinde a ne ntrista i a nu ne ntrista.
4. Dar ca s afli i din cuvntul apostolesc ce lrgime vine din ntristare i necaz,
ascult pe nsui Pavel spunnd care este rodul suferinei: Suferina aduce
rbdare, i rbdarea ncercare, i ncercarea ndejde, i ndejdea nu ruineaz".
Vezi lrgimea nespus? Vezi limanul bucuriei? Suferina, zice, lucreaz rbdarea.
Ce este mai linitit dect brbatul rbdtor care poate purta toate cu uurin? Ce
este mai puternic dect cel care a trecut prin ncercare? Ce este asemenea cu
bucuria care vine de aici? Cci Sfntul Pavel numete trei bucurii ce ni se nasc de
aici: rbdarea, ncercarea i ndejdea buntilor viitoare.
Despre acestea filosofnd acum profetul, zice: ntru necaz m-ai scos la lrgime.
Fiindc a zis M-a auzit Dumnezeu, spune i n ce mod 1-a auzit. L-a auzit nu n
avuii, cci nu le cuta pe acestea. Nici n biruina asupra vrjmailor, cci nici
aceasta nu cerea. Ci n lrgimea cea care se afl n mijlocul suferinei i necazului.
Milostivete-te spre mine i ascult rugciunea mea. Ce spui? Mai sus pomeneai de
dreptate, iar acum de milostivire i mil. Ce potrivire s fie ntre acestea? Mult
potrivire este, mai ales dac legm aceste cuvinte de cele dinainte. i dac am face
mii de isprvi, suntem auzii din milostivire i din iubirea de oameni a lui
Dumnezeu. i chiar dac am ajunge pe culmile virtuii, ne izbvim prin mil.
De aici nvm c, pe lng dreptate, avem nevoie de o inim smerit. Dac
cineva, pctos fiind, se va ruga cu smerenie, ceea ce este o parte a virtuii, poate
dobndi mari lucruri. i dimpotriv, dac cineva, drept fiind, se apropie cu mndrie
poate cdea din multe bunti. Ambele situaii ni le prezint vameul i fariseul.
Trebuie aadar s cunoatem i modul rugciunii. Care este modul rugciunii?
nva de la vame i nu te ruina s l iei pe acesta drept nvtor, care a fcut
astfel nct prin simple cuvinte a dobndit totul. Fiindc i cugetul lui era bine
pregtit, a fost de ajuns un singur cuvnt ca s-i deschid cerul. Dar cum era
pregtit? Se prihnea pe sine, i btea pieptul, nu ndrznea nici s priveasc la
cer. Dac i tu te vei ruga astfel vei face rugciunea mai uoar dect aripa. Dac
pctosul a devenit drept prin rugciune, gndete-te dreptul ct de mare va fi dac
va nva s aduc o astfel de rugciune.

De aceea aici profetul nu vorbete simplu despre sine, ci despre rugciunea lui.
Mai sus vorbea despre dreptate, iar aici despre rugciune, zicnd: Milostivete-Te
spre mine i ascult rugciunea mea.
La fel a fost auzit i Corneliu care a avut avocat rugciunea. Rugciunile tale i
milosteniile tale s-au suit naintea lui Dumnezeu". i pe bun dreptate. Cci faptele
sunt auzite i ndreptrile. Nu doar rugciunile simplu, ci rugciunile care sunt
potrivite cu legea lui Dumnezeu. i care sunt acestea? Cele care cer acele lucruri
cuvenite lui Dumnezeu a le da, cele care nu l roag cele potrivnice legilor Lui. i
cine este, zice, att de ndrzne nct s cear lui Dumnezeu s fac cele potrivnice
legilor Lui? Cel ce se roag mpotriva vrjmailor, cci aceasta este ceva mpotriva
legii statornicit de El. Cci El a spus: Iertai datornicilor votri". Iar tu l chemi
mpotriva vrjmailor pe Cel ce a poruncit s i ieri pe vrjmaii ti? i ce poate fi
mai ru dect aceast prostie? Cci trebuie ca cel ce se roag s aib chipul,
cugetul, contiina unui rugtor. Pentru ce atunci s mprumui chipul unei alte
persoane, chipul unui acuzator? Cum vei putea primi iertare pentru propriile
pcate, cnd vii s l rogi pe Dumnezeu s pedepseasc pcatele altora? Aadar,
rugciunea s i fie blnd, senin, s aib un chip plcut i dulce. Cci aa este
rugciunea cu blndee, iar nu cu vrjmie mpotriva vrjmailor. Fiindc
rugciunea fcut altfel seamn cu o femeie beat i nebun, sau mai degrab cu
un mistre furios. De aceea cerul i este acesteia nchis fr mil.
Dar nu astfel este rugciunea cu blndee, ci are ceva melodios, are ardoare, este
vrednic de a fi auzit de mprai, plcut i armonioas, msurat. De aceea nu
este alungat din teatrul sfnt, ci este ncununat, cci are alut de aur i vemnt
aurit. De aceea desfat pe judectorul ei i prin chip, i prin nfiare, i prin glas.
De aceea nimeni nu o izgonete din bolile cereti. Cci ntreg teatrul acela asist la
ea cu bucurie. Aceast rugciune este vrednic de ceruri, aceasta este limba
ngerilor, cnd nimic amar, ci numai dulce se griete; cnd este fcut pentru cei
ce ne nedreptesc i ne insult, atunci ngerii stau i ascult n tcere i dup ce
rugciunea se termin, nu nceteaz s o aplaude, s o laude i s o admire. O astfel
de rugciune s aducem i noi i vom fi auzii deplin.
i cnd ne apropiem de Dumnezeu, s nu ne nchipuim c venim ca la teatru, ci ca
ntr-o adunare a lumii ntregi, a ntregului sobor de ngeri n mijlocul cruia st
mpratul care vrea s ne asculte rugciunea. Spectacol s facem lucrul. Nici un
chitarist, nici un cntre la lir, care urmeaz s intre pe scen i care se teme s
nu cnte fals, s nu fie mai pregtit dect noi care urmeaz s intrm pe scena
ngerilor. Spectru - s ne fie limba, nimic neplcut s nu vorbeasc, ci msurat i
armonios, cu un cuget potrivit cerurilor. i apropiindu-ne de Dumnezeu, rugndu-

ne, s lovim coarda pentru vrjmaii notri. Cci astfel vom fi auzii i pentru noi
nine.
5.Aceast rugciune i ruineaz pe demoni i nou ne d ndrznire. l ruineaz
pe diavol i l face s cedeze. Cci diavolul nu se teme att de cel care l scoate
afar i l izgonete din alt om, ct se teme de omul care i stpnete mnia i
care i domolete suprarea, fiindc i acest demon este cumplit i cei pe care i
stpnete sunt mai nenorocii dect cei posedai de demon. Cci pe cel posedat nu
l arunc n gheen, dar faptul de a se mnia i a ine minte rul arunc afar din
mpria Cerurilor. Dac ne vom corecta astfel rugciunea, vom putea i noi s
spunem lui Dumnezeu cu ndrznire, Ascult rugciunea mea. Astfel nu numai c
te vei folosi pe tine nsui i vei pregti calea pentru rugciunea ta, dar i pe
Dumnezeu Care ascult l vei bucura, cernd ceva vrednic de poruncile Lui. De
aceea te va primi cu uurin. Aceasta este vrednic de nfierea aceea. Aceasta mai
cu seam arat nsuirea aceea de fiu. Fii milostivi precum i Tatl vostru cel din
ceruri milostiv este" i iari: ""rugai-v pentru cei ce v vatm i v prigonesc,
ca s fii asemenea Tatlui vostru celui din ceruri". Cu ce se compar o astfel de
rugciune? Nu cu ngerii, nu cu arhanghelii, ci cu nsui mpratul ne face
asemenea. Iar cel ce este asemenea mpratului, gndete-te, de ct ndrznire se
bucur n rugciune!
Fiii oamenilor pn cnd grei la inim? Pentru ce iubii deertciunea i cutai
minciuna? Cui adreseaz cuvntul, cui face repro i cui d sfat? Pe cine numete
fii ai oamenilor? Pe cei care triesc n rutate i atrai spre ru. Ce oare? Noi nu
suntem fii ai oamenilor? Prin fire suntem fii ai oamenilor, dar prin har nu aa, ci
suntem fii ai lui Dumnezeu. Dac aadar, vom pzi chipul lui Dumnezeu prin
practicarea virtuii, fr de pat ne va fi darul. Cci trebuie ca cei care sunt fii ai lui
Dumnezeu s exprime prin har i prin petrecere chipul lui Dumnezeu. C pe cei
mai aplecai spre grijile vieii i spre rutate i numete fii ai oamenilor ascult
Scriptura care zice: Vznd fiii lui Dumnezeu pe fiicele oamenilor.. .". Dar aici
afirmi exact contrariul, zice. Nicidecum. Cci aici a numit fii ai lui Dumnezeu pe
cei care erau din prini virtuoi i care au primit de la Dumnezeu semne de cinste,
dar care apoi, schimbndu-se, au devenit mai ri, pierznd cinstea lor. Astfel nct,
a pomenit de cinstea lor de fii ai lui Dumnezeu, pentru a le mri osnda, artnd c
vina lor este cu att mai mare cu ct, fiind astfel i din asemenea prini, poart
vina unei asemenea ruti. i iari Dumnezeu: Eu am zis: Dumnezei suntei i
toi fii ai celui Preanalt, dar voi ca nite oameni murii".
Dar vezi nelepciunea profetului. Artnd mai nti puterea lui Dumnezeu,
bunvoina Lui, dibcia Lui, buntatea i iubirea de oameni, dup ce spune c

lrgete ntru necaz, c este plecat spre mil, apoi gndindu-se la rutatea izvort
din oameni i la domnia necredinei, ca i cum s-ar neca de descurajare, ntoarce
cuvntul spre cei care triesc n rutate, zicndu-le cam aa: Avnd un astfel de
Dumnezeu att de bun, att de iubitor de oameni, att de puternic, cum de v
plecai spre necredin? i vezi ndemnul de ct mnie este plin i n acelai timp,
de ct blndee, de ct nelepciune! Cci ce spune? Fiii oamenilor, pn cnd
grei la inim? nvrtoai la inim, trupeti, intuii de pmnt, urmnd rutatea,
nsoindu-se cu viclenia, urmtori ai plcerilor, astfel este omul trupesc. i nvinuindu-le viaa, arat izvorul necredinei lor, anume c aceasta mai cu seam este
ceea ce i mpiedic de a cuta cele nalte.
Cci nimic nu face att inima grea, ct pofta cea rea i atracia spre cele lumeti i
faptul de a fi ataat de pmnt. Nu ar grei cineva dac ar numi asemenea inim,
inim de lut. De aceea o i numete grea. i spune c aceasta este pricina relelor,
fiindc inima, avnd rnduiala unui conductor de car, nu numai c nu a inut calul
n frie, ci i pe ea nsi s-a lsat tras n prpastie. i trebuind s naripeze trupul
i s-1 fac din pmntesc ceresc i s l duc la cer, ea a czut mpreun cu el sub
povara grea a viciilor. Aadar, cnd este un astfel de conductor de car, sau astfel
de crmaci, ce ndejde de mntuire mai poate fi? Ca atunci cnd ar spune: Dac
lumina care este n tine este ntuneric, ntunericul cu ct mai mult!". Cnd
crmaciul este beat i imit neornduiala valurilor i a vnturilor, cum va fi
izbvit corabia?
6. Aadar, ce poate s ne fac sufletul uor? Dac viaa ne este minunat, adic
dac nu suspinm dup plcerile de aici sau dac nu ne legm de picioare vreo
piedic ce ne duce la cele de jos. Cci printre corpuri sunt unele care obinuiesc s
cad n jos precum pietrele i lemnele i altele ca acestea. Iar altele tind mereu s
se nale, precum focul, vntul i aripile care prin natur sunt uoare. Dac vei lega
ceva dintre cele ce au tendina s cad la ceva uor, de nici un folos nu vor fi aripile
sau vntul, fiindc greutatea depete echilibrul, l covrete i atrage n jos
corpul mai uor. La fel, dac cineva are picioarele ngreunate fie din pricina
afluenei umorii rele, fie din pricina altei boli, de nici un folos nu i este lui c
restul corpului este uor. Dac n privina corpurilor se ntmpl aceasta, cu ct mai
mult cu privire la inim! Aadar, s nu o facem pe ea grea, ca nu cumva s o
scufundm, asemenea corbiilor care au prea mult balast. [Cci de noi depinde
aceasta] Sufletul nostru nu este astfel prin fire, ci prin fire este uor i tinde spre
nlimi, noi suntem cei care, contra firii, l facem greu. De aceea i profetul
mustr. Dac sufletul ar fi fost greu prin fire, nu ar dojeni. Aa cum a merge este
potrivit firii, dac ngreunm genunchii, faptul devine contra firii, noi fiind
mpiedicai. La fel se ntmpl i cu picioarele minii, care sunt gndurile.

Pentru ce iubii deertciunea i cutai minciuna? Aici mi se pare mie c vorbete

despre cele idoleti i despre viaa petrecut n rutate. Cci deert numete aici
ceea ce este gol ca atunci cnd ar fi numai numele unui lucru, nu i lucrul nsui.
La fel i la elini sunt multe nume de zei, dar lucrul la care se refer numele nu este
nicieri. La fel i cu altele: belug de nume, dar lucruri, nu. Numele slavei, dar
lucrul, nu. Numele puterii, dar rmne doar simplul nume. Cine aadar este att de
nebun, nct s caute numele dearte ale lucrurilor i s urmreasc cele goale de
care ar trebui mai curnd s fug? Sau nu sunt astfel i plcerile vieii i fericirile
lumii? Nu toate amgesc i neal? Fie c o numeti slav, fie bogie, fie putere
toate sunt deertciune.
De aceea i Ecclesiastul zice deertarea deertrilor i toate sunt deertciune". De
aceea se tnguie profetul vznd atta rtcire n via. Ca atunci cnd cineva,
vznd pe unul fugind de lumin i cutnd ntunericul, ar spune: pentru ce faci un
lucru att de lipsit de minte? La fel i profetul: Pentru ce iubii deertciunea i
cutai minciuna? S tii c minunat a fcut Domnul pe cel cuvios al Su. Vezi
nelepciunea profetului? De unde i aduce pe acetia la cunoaterea lui Dumnezeu?
Din partea cea mai clar i din modul cel mai bine cunoscut, aducndu-se pe sine
pild. Eu sunt, zice, rob al Dumnezeului celui adevrat; de la mine nvai deci
puterea Lui, tria Lui, purtarea Lui de grij. Nu mic este capitolul acesta care duce
la cunotina de Dumnezeu. Cci profetul face aceasta cunoscut i pornind de la
lumea zidit cnd vorbete despre pronia Lui, despre soare, despre cer i despre
pmnt i vzduh, propovduind pe Creator i de la ordinea care domnete n toate
cele vzute. Iar apoi aduce cuvntul la robii Lui i la cele ntmplate prin porunca
Lui. i la ceea ce a fost cu Avraam. Cci i spuneau lui Het: tim c de la
Dumnezeu ne-ai ieit rege". De unde tiau? Din victorii, din trofeele de biruin,
din rzboaie. Aceasta s-a ntmplat i cu iudeii. Cci minunile ntmplate pentru ei
au umplut de fric ntreg pmntul. Ceea ce spunea i desfrnata aceea din Ierihon
frica voastr i cutremur au czut asupra noastr".
Aadar, o cale de cunoatere a lui Dumnezeu este de la fptura creat. Alta i mai
clar, prin robii Lui. i Dumnezeu n-a ncetat s i semene nvtura din neam n
neam. Pe egipteni i-a nvat prin Avraam, pe peri prin acelai. Pe israelii, prin fiii
lor i alii muli, i prin Iacov pe alii, pe cei din Mesopotamia. Vezi pe ntreaga
lume, dac ar fi vrut, nvat prin sfini? i mai nainte de acetia potopul i
amestecarea limbilor ar fi trebuit s le trezeasc mintea. Dar ca nu cumva din
pricina timpului s cad n uitare ceea ce s-a ntmplat, locul primete un nume
semnificativ i Babilon de aici este numit, de la amestecarea limbilor, pentru ca cel
ce aude, cluzit de numire, s ajung la originea celor ntmplate i s nvee
puterea lui Dumnezeu. Astfel cei ce locuiau n occident toi aflau toate din relaiile

negutoreti cu egiptenii. Dar pe de alt parte, la nceput nici nu erau multe

popoare n acea parte a lumii, ci cei mai muli oameni i cele mai multe popoare se
aflau n partea de rsrit. Cci i Adam a ieit de acolo, i neamurile lui Noe au
petrecut acolo, i dup zidirea turnului erau tot acolo i n marea lor majoritate se
statorniceau spre rsrit. Totui Dumnezeu a pus nvtori pentru fiecare neam pe
Noe, pe Avraam, pe Isaac, pe Iacov, pe Melchisedec.
De aceea i acest profet, de la faptele prezente, i aduce la sfini pe cei care triesc
n rutate, zicnd: S tii c minunat a fcut Domnul pe cel cuvios al Su. Ce
nseamn c a fcut minunat? C l-a fcut cunoscut, strlucit i vestit pe slujitorul
Lui. Aadar, de la rob i de la cele ce i s-au ntmplat lui nvai puterea
Stpnului. Cci nu a zis doar c i-a dat bunti, ci c minunat l-a fcut, artnd i
c i-a dat n chip minunat i 1-a binecuvntat cu multe faceri de minuni. Astfel s-a
ntmplat i cu Avraam. Nu numai c i-a dat pe femeia lui neatins, ci i pe el l-a
fcut minunat naintea egiptenilor, nct nu numai n faptul de a nu ptimi ceva
nfricotor i-a fost lui darul, ci i n faptul de a fi strlucit naintea egiptenilor. Iar
aceasta a fost pentru dreptatea lui, faptul de a nu ptimi ceva neplcut. Dar i
pentru folosul acelora s-au ntors de acolo cu multe faceri de minuni. Aceasta s-a
ntmplat i cu cei trei tineri, i cu cel aruncat n groapa cu lei, aceasta s-a
ntmplat i cu Iona i cu chitul, i pretutindeni izbvete cu minuni, dar nu pe toi,
ci numai pe cel cuvios.
7. Vezi cum profetul ne d ndemn pentru o via ntru cunotina lui Dumnezeu,
nvndu- ne s avem ndejdile mntuirii nu numai n buntatea lui Dumnezeu, ci
i virtutea propriilor fapte? Domnul m va auzi, cnd voi striga ctre Dnsul.
Zicnd c minunat l-a fcut, nu se oprete la acestea, ci ne spune i un alt chip al
minunrii. Care este acesta? Faptul de a avea nencetat pe Dumnezeu ajutor i
sprijin i pretutindeni prezent. Cci nu face aceasta odat sau de dou ori sau de
trei, ci nencetat, zice, dac l vom chema. i vezi i aici ct de grabnic ne ascult!
Cum a spus mai sus Cnd Te-am chemat, m-ai auzit, Dumnezeul dreptii mele, aa
i aici cnd voi striga ctre Dnsul. Dar cum se face atunci c muli nu sunt
auzii? Pentru faptul c cer lucruri nefolositoare i atunci e mai bine ca Dumnezeu
s nu ne asculte dect s ne asculte, nct, dac suntem uneori auzii, s nu ne
grbim s ne bucurm. Iar cnd nu suntem auzii i pentru aceasta s l slvim.
Cci nu suntem auzii fie c cerem lucruri nefolositoare i atunci este mai degrab
un ctig s nu le primim, fie ne rugm cu lenevire i atunci, prin amnarea
darului, Dumnezeu vrea s ne fac s avem mai mult rvn la rugciune. i nu
mic este ctigul acesta. Cci dac voi tii, zice, s dai daruri bune fiilor votri, cu
ct mai mult Dumnezeul nostru va ti s dea, i cnd s dea, i ce s dea. Fiindc i
Pavel a cerut i nu a primit. Fiindc a cerut ceva nefolositor. i Moise la fel, i

Dumnezeu nu l-a ascultat nici pe el. Aadar, s nu ne oprim din rugciune, cnd nu
suntem auzii, nici s ne ntristm, nici s nu dezndjduim, ci s struim n rvn
i n cerere. Cci Dumnezeu lucreaz toate cele ce sunt de folos.
Mniai-v dar nu greii, de cele ce zicei n inimile voastre, ntru aternuturile
voastre v cii. Ceea ce spuneam mai nainte o repet i acum. Fiindc voia s i
conduc la cunotina de Dumnezeu, mai nti vrea s le slobozeasc sufletul de
boli. Cci tia c o via corupt este o piedic n calea cunotinei celor mai nalte
dogme. Ceea ce i Pavel o spunea umbrit ctre Corinteni: n-am putut s v
vorbesc ca unor oameni duhovniceti, ci ca unora trupeti". i iari: Ca unor
prunci n Hristos, cu lapte v-am hrnit, nu cu bucate". i iari, ctre evrei: n
privina aceasta avem mult de vorbit i lucruri grele de tlcuit, de vreme ce v-ai
fcut greoi la auzit". i Isaia iari: acest popor M caut pentru c voiete s tie
cile Mele ca un popor care fptuiete dreptatea i care nu a lepdat legea
Dumnezeului su". i Osea: Semnai-v fapte bune i aprindei lumina
cunotinei". i Hristos nvnd a spus: Oricine face rele urte lumina i nu vine
la lumin". i iari: Cum putei voi s credei cnd primii slav unii de la alii i
slava care vine de la Unul Dumnezeu nu o cutai?". i iari: Acestea le-au spus
prinii lui, pentru c se temeau de iudei", ca s nu fie dai afar din sinagog. i
iari: Muli au crezut n El, dar nu mrturiseau din pricina fariseilor".
i pretutindeni poate vedea cineva c o via corupt este o piedic pentru
cunoaterea adevrurilor dumnezeieti. Cci aa cum albeaa care se ntinde pe
pupila transparent a ochilor ntunec vederea i tulbur lumina, la fel i cugetul
prins de rutate ntunec mintea i o tulbur. De aceea i profetul, tiind aceasta,
zice: Mniai-v, dar nu greii. Cci nu interzice mnia, fiindc este folositoare.
Nici nu taie mnia, fiindc ea este folositoare mpotriva nedreptilor i a nepsrii.
Ci taie mnia nedreapt, mnia iraional. i aa cum Moise, cnd a ajuns la legile
care aveau ca obiect datoriile morale, a pus cea dinti lege S nu ucizi", la fel face
i David, nc acesta i mai mult, ca unul care cunotea mai bine cele ale credinei.
Cci Moise taie uciderea, iar David taie nsi pe maica uciderii, mnia i rdcina
care este izvorul rului. De aceea i Hristos, punnd fru mniei, zicea: Cci
oricine se mnie n van pe fratele su vrednic va fi de gheena focului". Vezi n
ambele pri dreapta msur: Mniai-v, dar nu greii, Cel ce se mnie n van...".
Cci este i o mnie dreapt. Fiindc i Pavel s-a mniat pe Elimas vrjitorul, i
Petru pe Safira. Dar nu a numi asta simplu mnie, ci nelepciune, purtare de grij
i iconomie. Cci i tatl se mnie pe fiu, dar din purtare de grij. Cel ce se mnie
n van este cel ce se rzbun; dar cel ce ndreapt defectele celorlali, acesta este
cel mai blnd ntre toi. Fiindc i Dumnezeu, cnd se spune n Scriptur c Se

mnie, nu se mnie ca s se rzbune, ci ca s ne ndrepteze pe noi. Aadar, i noi s

l imitm pe El. A se mnia astfel este dumnezeiesc; a se mnia altfel, omenesc.
Dar mnia lui Dumnezeu nu numai c este diferit de a noastr, fiindc mnia Lui
este ntotdeauna dreapt, ci difer i prin faptul c mnia nu este patim la
Dumnezeu. Aadar, nici noi s nu ne mniem n zadar. Cci mnia nu ni s-a dat ca
s pctuim, ci s mpiedicm prin ea pe cei ce pctuiesc, nu ca s devin patim
sau boal, ci leac al patimilor.
8. Gndete-te, aadar, ce nlime a rutii este atunci cnd leacul se preface n
otrav, cnd prin ceea ce ar trebui s vindecm rnile, prin aceea facem altele noi.
Este asemenea cu cineva care ar lua un bisturiu destinat s taie cangrenele altora i
s-ar tia cu el degeaba, fcnd rni pe tot trupul. Sau este asemenea cu un crmaci
care s-ar servi de crm, ca s scufunde corabia, crm prin care trebuia s
opreasc furia dezordonat a vnturilor. Aa este i mnia, instrument folositor ca
s ne trezeasc din somn, ca s dea sufletului nostru trie pentru indignarea pentru
cei nedreptii i ca s pedepseasc uneltirile. De aceea zice: Mnini-v, dar nu
greii. Dac aceasta nu ar fi fost cu putin, nu ar fi poruncit-o. Cci nimeni nu
poruncete cele cu neputin.
Aadar, dup ce a introdus lege apostolic i nelepciunea Evangheliei i dup ce a
spus aceleai lucruri pe care i Hristos le spune, adaug: De cele ce zicei n inimile
voastre v cii. Ce nseamn ceea ce spune? Cci pare c este neclar. Dup masa
de sear, zice, cnd te pregteti de somn, la culcare, i este mult linite, nefiind
nimeni de fa, i cnd este adnc pacea pe care nimic nu o tulbur, ridic n
tine nsui tribunalul contiinei i cere socoteal de cele rele pe care le-ai voit
peste zi, vicleniile pe care le-ai uneltit, suprrile pe care le-ai adus aproapelui,
poftele stricate pe care le-ai primit, pe acestea toate aducndu-le n mijloc la
vremea linitii aceleia i oprindu-i contiina de la cugetele rele, destram-le i
cere dreptate, sfie mintea cea pctoas. Cci aceasta nseamn s v cii
spus n loc de strpungei, nepai cu boldul cele ce spunei n inimile voastre
peste zi. Dorinele rele pe care le-ai cugetat n aternuturile voastre pe acestea,
n vremea linitii aceleia pedepsii-le, osndii-le. Cnd nici un prieten nu v
tulbur, nici un slujitor nu v irit, nici mulimea treburilor nu v grbete,
atunci cere socoteal pentru cele trite ntreaga zi.
i pentru ce nu vorbete aici despre cuvinte i fapte rele, ci despre pofte rele? Din
coninutul lor ne nva aceasta. Cci dac dorinele i inteniile rele trebuie s fie
pedepsite astfel, care nu au ajuns nc la fapt, cu ct mai mult trebuie strmtorat
sufletul pentru fapte i cuvinte? i aceasta f n fiecare zi i nu te culca pn ce nu
vei fi considerat toate cele greite peste zi. i ceea ce faci pentru bani, c nu lai s
treac dou zile fr s ceri socoteal slugii creia i-ai ncredinat banii, ca nu

cumva uitarea s fie pricin de confuzie, acelai lucru f-1 i pentru faptele tale de
fiecare zi. Seara, cere socoteal sufletului i osndete cugetul care a pctuit,
pironete-1 ca pe un stlp, chinuiete-1 i poruncete-i s nu mai ncerce aceleai
fapte.
Vezi excelenta medicin a profetului cum se folosete de leacuri prevenitoare i
vindectoare? Cci faptul de a te ndemna s nu cazi n pcat ine de un remediu
prevenitor: Mniai-v, dar nu greii, iar de cele ce zicei n inimile voastre v cii
ine de un remediu vindector. Cci i dup pcat, iari aduce leacuri, dnd
doctoria chiar de la cel ce a pctuit. S facem, aadar, aceast terapie care nu
prezint nici o dificultate. Dar dac nu rabd sufletul s i se aminteasc greelile,
ruinndu-se i roind, spune ctre el: nici un ctig nu vei avea dac nu i le
aminteti, ci mult vtmare. Cci dac nu i le aminteti acum n faa ta, atunci n
faa ochilor tuturor i se vor pune pcatele. Dar dac acum te gndeti la ele i te
vei ntoarce ndat de la ele, nici n altele nu vei mai cdea cu uurin. Cci
sufletul, temndu-se de judecata de sear i de pedepsirea care vine de aici, fiind
chinuit i biciuit, i va micora dispoziia de a pctui. i att de mare este ctigul
acestei lucrri, c numai ntr-o lun, dac vom face aceasta nencetat vom dobndi
deprinderea virtuii. Aadar, s nu trecem cu vederea un aa de mare bine. Cci cel
care vine la judecat aici, nu va suferi amare pedepse dincolo. Cci dac ne
judecm pe noi nine, nu vom mai fi judecai. Dar fiind judecai de Domnul,
suntem pedepsii ca s nu fim osndii mpreun cu lumea". Prin urmare, s facem
aceasta, ca s nu fim osndii.
Jertfii jertfa dreptii i ndjduii n Domnul. Vezi urmarea acestui sfat prea
bun? Vezi ndemnul prea nelept? Cci profetul, aducnd pocin pentru pcate i
fcnd sufletul mai puin nclinat a cdea iari n aceleai greeli, ridicnd tribunal
nemitarnic, cernd pedepse pentru cele trite, astfel te aduce spre lucrarea virtuii.
Cci nu este de ajuns numai deprtarea de rele, ci trebuie s adugm i lucrarea
celor bune. De aceea, continund, ndeamn, zicnd: Ferete-te de ru i f
binele". Cci a vzut pedepsit nu numai lucrarea rutii, ci i lenevirea n a
practica virtutea. Fiindc aceia care nu au hrnit pe cei flmnzi, care nu au dat ap
celor nsetai, nici nu au mbrcat pe cel gol, aceia nu erau hoi, nici lacomi, nici nu
au rpit bunuri strine, dar fiindc nu au fcut milostenie au fost predai venicei
osnde, pedeapsa lor neavnd sfrit. De aici nvm c nu avem temei de
mntuire, dac doar ne ndeprtm de rele i dac nu adugm la aceasta i
dobndirea celor bune i lucrarea virtuii.
9. De aceea profetul, dup ce ne-a deprtat de ru printr-o pocin adevrat i nea fcut mai uoar lucrarea virtuii i dup ce a nmuiat nvrtoarea inimii noastre

i dup ce a fcut-o mai blnd prin puterea pocinei, ajunge la nvtura despre
practicarea dreptii: Jertfii jertfa dreptii i ndjduii n Domnul. Ce nseamn
jertfii jertfa dreptii? ntoarcei-v la dreptate, facei dreptate: acesta este cel mai
mare dar adus lui Dumnezeu, aceasta este jertfa primit, aceasta este punerea
nainte cea bineplcut, iar nu a jertfi viei i oi, ci a face cele drepte. Vezi descris
mai sus petrecerea Bisericii care caut n locul celor sensibile pe cele inteligibile?
Dar aici dreptate, precum spuneam mai nainte, nu numete doar o parte a virtuii,
ci este virtutea ntreag. Dup cum om drept numim pe cel care are n el nsui
toat virtutea. Aceast jertf nu are nevoie nici de bani, nici de cuit, nici de
jertfelnic, nici de foc. Nici nu se consum n fum, n cenu i n aburi neplcui, ci
este de ajuns contiina celui ce o aduce. Nici lipsa nu este vreo piedic pentru
aceasta, nici srcia, nici locul, nici nimic altceva de felul acestora, ci oriunde ai fi,
vei putea aduce aceast jertf, fiind tu nsui preot i jertfelnic, cuit i victim.
Cci aa sunt cele duhovniceti i spirituale. Totul este foarte simplu, nefiind
nevoie de nici o aciune exterioar.
i ndjduii n Domnul. Alt versiune zice: i ncredei-v n Domnul". Cel ce a
dobndit, printr-o vieuire dreapt, mila i bunvoina lui Dumnezeu, are cel mai
mare sprijin, ajutor nebiruit i mult putere de acolo. Vezi roada jertfei dinaintea
uilor? Vezi cum degrab odrslete comoara adunat a buntilor? Cel care are
sprijinitor pe Dumnezeu de cine se va teme? De nimeni. i aceasta nu mic virtute
este, faptul, zic, de a avea ndrznire la Dumnezeu i de a se ncrede n El. Pe lng
dreptate, ni se cere nou i aceast virtute, de a ne ncrede n El, de a ndjdui n
El, de a nu ne pune credina n nimic din cele pmnteti i deprtndu-ne de toate,
s ne pironim mintea la Dumnezeu. Cci cele ale vieii prezente sunt asemenea
umbrelor i viselor i sunt mai neputincioase dect acestea, de vreme ce nu fac
dect s apar i s dispar i de vreme ce, pe durata existenei lor, aduc mult
tulburare i zbucium celor ce le au. Iar ndejdea n Dumnezeu este nemuritoare,
neschimbtoare, necltit, nesuferind schimbare, dnd siguran i fcndu-1
nebiruit pe cel ce se folosete de ea cu struin i cu o cuvenit dispoziie a
sufletului.
Muli zic: Cine ne va arta nou cele bune?" nsemnatu-s-a peste noi lumina feei
Tale, Doamne. Dup ce profetul a dat acest ndemn moral i dup ce a adus mintea
la cunotina de Dumnezeu i dup ce a pus n lucrare orice mijloc prin care poate
s trezeasc mintea celor rtcii i mai ales a celor care sunt ataai de El, crora le
arat purtarea de grij a proniei Lui, dnd rspuns mpotriva obieciei fcute de cei
mai slabi i mai nvrtoai la minte, zice: Muli zic: Cine ne va arta nou cele
bune?". Nu spun acestea cei puini, cei sinceri, cei ncercai i nelepi, ci
mulimea cea nenumrat i fr discernmnt se aga de confuzia acestor

gnduri. Ce nseamn ceea ce spune? Cine ne va arta nou cele bune? Sunt unii
care fie c leapd pronia lui Dumnezeu, fie c sunt iubitori de plceri, de
trndvie i de bogii, de slav i putere, ne ntreab unele ca acestea: Unde sunt
buntile lui Dumnezeu? Eu sunt n srcie, n boal i nenorocire i n cele de pe
urm chinuri i batjocuri i ocri; iar altul i petrece viaa n fericire i desftare, n
putere i slav i bogie. i cei care caut numai aceste bunuri, trecnd cu vederea
pe cele cu adevrat bune, virtutea, zic, i nelepciunea. Iar alii precum ziceam,
nvinuind pronia lui Dumnezeu zic: unde este pronia lui Dumnezeu, de vreme ce
este atta confuzie n via i cei mai muli sunt n srcie i lips i n cele de pe
urm rele? Ce dovad este a purtrii Lui de grij? Cei ce spun acestea fac acelai
lucru cu cei care, fiind ziua mare, ar cuta s vad soarele i ar avea ndoieli cu
privire la existena luminii.
Ceea ce artnd profetul i aducnd repede rspunsul, zice: nsemnatu-s-a peste noi
lumina feei Tale, Doamne. Nu a spus s-a artat, nici nu a spus c a strlucit, ci c
s-a nsemnat artnd c aa cum ceea ce s-a nsemnat pe frunte este vdit tuturor i
nu este nimic care s o ascund, nici nu poate cineva s nu recunoasc un chip plin
de lumin i care rspndete raze, la fel, zice, este i pronia Ta, Doamne. Cci aa
cum lumina nsemnat, adic ntiprit i imprimat pe chip este vdit tuturor, la
fel i pronia iubirii Tale de oameni. Cci lumin aici numete aprarea, grija,
ajutorul, pronia. Artnd aceasta aduce i dovada. Care este aceasta? Dat-ai veselie
inimii mele. Dup ce s-a ridicat mpotriva mulimii celor fr de minte, aduce
dovada proniei lui Dumnezeu prin pilda celor care au minte i care sunt sntoi i
zice: Dat-ai veselie inimii mele, adic m-ai nvat adevrata nelepciune, m-ai
nvat s dispreuiesc lucrurile pmnteti, s cunosc pe cele adevrate i dinuitoare. M-ai ridicat la cele mai bune ndejdi, m-ai condus la viaa viitoare, mai
nainte de desftarea de cele bune m-ai naripat cu ndejdea i ateptarea celor
bune. Bine zice astfel.
10. Cci dac cineva, urmnd a moteni bani sau o mare dregtorie, nu numai la
vremea aceea se bucur, ci i mai nainte, cnd o ateapt, desftndu-se tot timpul
de ndejde, gndete-te n ce chip este cel ce ateapt mpria cea vie i
nemuritoare i buntile acelea pe care nici ochiul nu le-a vzut, nici urechea nu
le-a auzit, nici la inima omului nu s-au suit". De aceea zice: Dat-ai veselie inimii
mele. Cci ine de pronie a ne pregti nc de acum buntile acelea ndjduite.
Dar dac cei mai nvrtoai la inim i care sunt trupuri i legai de pmnt nu iau
aminte la acestea, tulburarea i agitaia vieii vin nu de la Cel ce a fcut fgduine,
ci de la nepsarea lor. i nu a spus doar Dat-ai veselie, ci a zis n inima mea,
artnd c veselia nu este de la cele din afar, nici de la mulimea robilor, nici de la
aur i argint, nu de la veminte sau mese mbelugate, nici de la mrimea puterii,

nici de la mrimea casei. Cci aceasta este veselia nu a inimii, ci doar a ochilor.
Aadar, muli dintre cei ce au dobndit acestea vd viaa ca insuportabil, duc n
sufletul lor cuptorul descurajrii, istovii de mulimea grijilor i copleii de fricile
lor necontenite. Dar pentru mine, zice, veselia nu este n acestea, ci ntr-o inim
nelegtoare, n mintea netrupeasc ce cuget cele netrupeti. nct, dac cele de
acum te bucur, i de la acestea nvei pronia lui Dumnezeu, cu ct mai mult nva
aceasta de la cele viitoare, acelea care sunt mai bune, dinuitoare i nepieritoare!
Cci dac faptul de a fi n bogie i n prosperitate te convinge c exist o pronie a
lui Dumnezeu, cu ct mai mult nu te aduce la aceeai credin faptul de a te
mbogi n ceruri?
Dar mi vei spune poate: pentru care pricin aceste lucruri sunt numai
ndjduite i nu sunt vzute? Aceea rspund c noi cei credincioi socotim c cele
ndjduite sunt mai evidente dect cele vizibile, att de mare ne este certitudinea
credinei.
i dac iari vei spune: pentru ce nu primim de aici rsplile? Voi rspunde i
eu c aceasta de acum este vremea ntrecerilor i a luptelor, iar aceea de dincolo
este vremea cununilor i a premiilor. i aceasta este lucrarea purtrii de grij a lui
Dumnezeu, faptul c ostenelile i muncile le-a rezervat vieii acesteia scurte i
trectoare i cununile i premiile le-a extins pentru veacul cel nemuritor i
nembtrnitor. Altminteri, cnd cei mai muli oameni erau la nceput mai
neputincioi, le-a dat lor i bunurile vzute. La o astfel de vieuire a condus pe
poporul iudeilor. Le aduna lor bogii, le prelungea viaa pn la btrnei adnci i
i pzea de orice boal. i nimicirea vrjmailor, i pace deplin, triumfuri i
victorii, mulimea copiilor erau rsplata pentru cei ce credeau n Dumnezeu. Dar
cnd a venit Domnul nostru Iisus Hristos, ne-a chemat pe noi la cer i ne-a convins
s dispreuim pe cele de aici i a sdit n noi dragostea pentru cele de dincolo i nea deprtat pe noi de cele pmnteti. Pe bun dreptate a limitat aceste bunuri
pmnteti, fiindc pentru oameni mai desvrii adevrata bogie este n cele de
dincolo. Fiindc i n privina copiilor prinii fac la fel: le dau copiilor nclri,
haine, podoabe de aur, brri. Dar cnd cresc mari le las pe acestea ale lor i le
dau altele mai mari, slav i strlucire n cetate, ndrznire n curile mprteti,
dregtorii i putere, deprtndu-i pe ei de toate dorinele primei copilrii. La fel a
fcut i Dumnezeu: deprtndu-ne pe noi de cele ale prunciei, ne-a fgduit cele
din ceruri. Aadar, s ncetm a mai cuta aceste lucruri vremelnice i trectoare i
s nu ne mpuinm cu sufletul. Cu toate acestea, Dumnezeu nu ne-a lsat ntru
totul neprtai acestora. Fiindc nu trebuie ca cei nvemntai n trup i care
slluiesc n trup s fie n afara acestor bunuri i Dumnezeu le druiete din
belug.

De aceea profetul dup ce a descris chipul acela al proniei mai nalt i mai nelept,
zicnd: Dat-ai veselie n inima mea, adaug i aceasta, zicnd: Din rodul grului
i al vinului i al untuluidelemn, ce s-au nmulit. Aceasta zicnd, profetul descrie
aici o parte important a proniei care se arat i n lucrurile vizibile. Cci cnd
vorbete de gru i vin i untdelemn i de belugul acestora, vorbete n acelai
timp i de ploaie, de clima anotimpurilor, fertilitatea pmntului, odrslirea lui,
cursul soarelui, revoluiile lunii, micarea regulat a stelelor, succesiunea verii i a
iernii, a toamnei i a primverii, tiina agriculturii, folosirea uneltelor i o mulime
de alte meteuguri nrudite. Cci dac acestea toate nu conlucreaz, este cu
neputin ca aceste roade s se produc sau s ajung la maturitate. Aadar, cnd
spune gru, vin i untdelemn, profetul d celui nelept mijlocul de a se ridica de la
parte la cugetarea ntregului, deschiznd un ocean al proniei lui Dumnezeu artat
n cele vizibile.
11. De aceea i Pavel ntr-unul din cuvntrile sale n care vorbete despre pronie,
de aici mprumut cuvntul, zicnd: dndu-v din cer ploi i timpuri roditoare,
umplnd de hran i de bucurie inimile voastre". Profetul nu se oprete la nimic de
prisos, nu spune nimic despre toate celelalte, despre fructe, legume, felul pomilor,
felul seminelor, felul ierburilor, despre livezi, flori, grdini i toate celelalte
asemenea, ci vorbete n general, despre cele ce sunt absolut necesare vieii i de la
acestea le face evidente i pe celelalte. Pe acestea toate Dumnezeu nu numai c ni
le d, ci ni le d cu mbelugare n fiecare an. Dac uneori le oprete, i n aceasta
se arat pronia Lui, care trezete lenevirea multora i i provoac s cear de la El
aceste bunti.
Dac unii ar spune c nu ine de Dumnezeu faptul de a da ploaie, ci de idoli, i vom
ntreba pe acetia de unde se arat aceasta? Fiindc poeii spun c Zeus este cel
care d ploaie. Dar tot ei spun c el este adulter i coruptor de tineri i uciga de
tat i vinovat de alte crime nc i mai mari. Dar, spun ei, nu este adevrat. Deci
nici faptul c d ploaie nu este adevrat. Dac acceptai mrturia poeilor asupra
unui fapt, trebuie s admitei aceeai mrturie i asupra celuilalt fapt. Aadar,
trebuie s accepi i c este adulter, i pe celelalte toate spuse despre el de ctre ei
i de la acestea s nvei mai departe c asemenea nvinuiri sunt incompatibile cu
dumnezeiasca putere i c unul ca acetia nu poate fi Dumnezeu.
Dar acest mit se dezminte pe sine, minciuna se vdete prin ea nsi, chiar dac
voi nu vrei s acceptai acest lucru i respinge n ntregime pe poeii votri. Dar
dac poeii votri sunt dezminii, este limpede c toate ale voastre se prbuesc.
Cci aceia au inventat i numele lor i ei le-au pus, ceea ce atest i unul dintre

filosofii votri. Dar dac, lsndu-i pe poei, alergi la interpretrile alegorice, te voi
ntreba: Ce este Zeus? O substan arztoare, zic ei, superioar aerului, pe care o
numesc eter din pricina strii continue de ardere. Aadar nu este o substan
raional i inteligent, ci iraional. Cci este limpede oricui c firea aerului nu are
nici raiune, nici cuget i aceasta oricine o tie, chiar de-ar fi mai lipsit de minte
dect pietrele. Aadar, Zeus nu exist i substana lui este redus la nimic. Cci
dac Zeus este aer, precum am zis, i aici mitul se prbuete. Dac este aer, atunci
nu este tatl nimnui, nici nu nate vreo alt substan, precum soarele, pe care l
numesc Apollo, i care spun c este fiul lui. Cci nici soarele nu are vreun cuget,
nici minte sau gndire, ci este i el un lucru creat, care se mic i i svrete
cursul potrivit legii pe care Dumnezeu i-a rnduit-o de la nceput. Dar pe de alt
parte, faptul de a ploua nu ine de eter, ci de norii care primesc ploaia fie din mare,
fie din apele care sunt deasupra cerului, dup cum spun profeii.
Iar dac nu crezi profeilor v vom da semne i dovezi clare care arat c profeii
sunt inspirai de Dumnezeu i nu ne-au spus nou nimic de la ei nii, ci fiind
insuflai de harul acela dumnezeiesc supra ceresc. Cci toate cele prezise de ei s-au
mplinit i toate au sfrit prin a se adeveri fie c te referi la cele vechi, fie la cele
noi. Cci profeiile despre iudei toate s-au mplinit i mprtierea lor este
cunoscut de toat lumea. Iar cele despre Hristos s-au mplinit n Noul Testament,
ceea ce arat c fiecare dintre Scripturi, att cea nou, ct i cea veche, este
dumnezeiasc. Iar dac este dumnezeiasc, atunci i cele spuse n ea despre
Dumnezeu sunt adevrate toate.
Prin urmare, s nu te ndoieti cu privire la pronia lui Dumnezeu, ci admir
purtarea Lui de grij i El a lsat pmntul i soarele tuturor, chiar de sunt buni i
ri, i tuturor le d ploaie. i dac pe unii i las s fie n srcie i lips, i las
astfel, ca s le ndrepteze sufletul, fcndu-le sufletul mai iubitor de nelepciune.
tii, tii limpede c bogia este un instrument al rutii pentru cei care nu sunt
ateni. Iar srcia este maica nelepciunii. i aceasta o dovedesc lucrurile n fiecare
zi. Ci dintre cei sraci nu sunt mai nelepi i mai pricepui i mai sntoi la trup
dect cei bogai, fiindc srcia le ndreapt lor i sufletul i trupul?
n pace m voi culca i voi adormi, C Tu Doamne deosebi ntru ndejde m-ai
aezat. Iat i un alt chip, nu mic, al proniei, faptul de a se bucura de pace cei
credincioi lui Dumnezeu. Cci pacea este a celor ce iubesc legea Ta i nu se
smintesc. Dar nimic nu aduce atta pace, ct cunotina lui Dumnezeu i
dobndirea virtuii care alung rzboiul cel luntric al patimilor i nu l las pe om
s se rzboiasc cu sine nsui. Dac sufletul nu se bucur de aceast pace luntric

- dei n exterior ar fi n pace deplin i nici un vrjma nu l-ar tulbura - este mai
nenorocit dect toi cei aflai n luptele i rzboaiele din lume.
12. Cci nici sciii, nici tracii, nici sarmaii, inzii i alte popoare slbatice nu lupt
att, ct un cuget vinovat care se strecoar n suflet i o poft nesioas i iubirea
de argini i setea de putere i rvna pentru lucrurile pmnteti. Cci acela este un
rzboi din afar, dar aici lupta este dinluntru. Dar mai presus de orice este a vedea
c relele zmislite n interior sunt mai grele i obinuiesc s provoace moartea mai
mult dect cele care vin din exterior. Cci i viermele care roade dinluntru lemnul
l distruge mai repede, iar bolile nscute nuntru distrug puterea trupului i
sntatea mai mult dect cele din exterior. i cetile le distrug nu att dumanii din
afar, ct luptele civile.
La fel i cu sufletul: nu att atacurile din afar, ct bolile nscute nuntru
obinuiesc s distrug. Dar dac cineva care are frica de Dumnezeu face totul
pentru a alunga rzboiul i pentru a potoli patimile, ucignd ca pe nite fiare
gndurile rele, fr s le lase nici un rgaz, acesta se va bucura de cea mai curat i
mai adnc pace. Cnd a venit Hristos, a druit aceast pace. Aceast pace i Pavel
o dorea credincioilor n fiecare scrisoare, zicnd: Har vou i pace de la
Dumnezeu, Tatl vostru". Cel care are aceast pace nu numai c nu se teme de
barbar i de duman, ci nici de nsui diavolul nu se teme. Ci rde de toat ceata
demonilor i este mai curajos dect toi oamenii, nefiind copleit nici de srcie,
nici ngreunat de boal i neputin, nici nu este tulburat de vreun necaz care cade
pe neateptate asupra lui, fiindc sufletul, sntos fiind i ntrit, are puterea s
suporte aceste atacuri cu toat uurina.
i ca s tii c este adevrat: Iat un om invidios i nimeni nu lupt cu el, dar ce
folos? Cci el singur lupt cu sine nsui, ascuindu-i cugetele lui mai tare dect
orice sabie; mpiedicndu-se i lovindu-se de toi cei ntlnii, neplcnd pe nimeni
i pe toi vzndu-i ca pe dumani. Ce folos are pentru acesta pacea exterioar?
Cnd el, turbnd i nnebunind de furie i fiind duman al firii nsei, umbl n
toate prile purtnd n sine rzboiul i mii de sgei i sulie, dorind mai degrab
mii de mori dect s vad pe vreunul din semenii lui obinnd vreo slav oarecare,
bineplcnd sau bucurndu-se de fericire. Iari altul stpnit de iubirea de argini;
mii de rzboaie i lupte i revolte strnete n sufletul su i fiind n tulburare i
agitaie, nu poate nici puin s rsufle. Dar nu la fel petrece cel ce s-a deprtat de
patimi, ci st ca ntr-un port linitit, desftndu-se cu nelepciunea, neputnd suferi
nici un fel de tulburare.

De aceea, bucurndu-se de o astfel de pronie, i profetul spunea: n pace m voi

culca i voi adormi, artnd c pentru cel ce nu are aceast pace i portul comun
deschis tuturor oamenilor, al somnului i al nopii, le este acestora nchis. Aceste
patimi distrug pn i sigurana dat de la fire, deprtnd puterea somnului printr-o
tiranie i mai grea. Cci cei pizmai i rutcioi, cei lacomi, cei rpitori duc
pretutindeni acest rzboi i au nluntrul lor pe vrjmai i oriunde ar pleca nu pot
s fug de lupt. Ci, chiar dac rmn acas sau stau ntini n pat, nori de sgei i
tulburri puternice de valuri, ucideri i strigte, gemete i altele cu mult mai grele
dect cele ce se ntmpl n rzboaie au de rbdat. Dar nu la fel este cel drept. Ci se
desfat i cnd este treaz i, n vremea nopii, cu mult plcere primete somnul.
Dar ce nseamn cu pace n sine, m voi culca? Adic adunat n mine nsumi,
nu mprit n mii de griji, fr s m ngrijesc de cutare sau cutare lucru, nici
mprtiat n lume prin griji, ci gndindu-m la mine i la ceea ce mi este de
folos sau sunt de folos pentru om.
C Tu, Doamne, ndeosebi ntru ndejde m-ai aezat. Ceea ce spune aceasta este:
prin ndejdea celor viitoare i prin credina ntru Tine, potolete toate patimile
mele". Precum zice i Sfntul Pavel: Cci necazul nostru de acum, uor i trector,
ne aduce nou, mai presus de orice msur, slav venic, covritoare. Neprivind
noi la cele ce se vd, ci la cele ce nu se vd". Cci nu este nici un lucru greu care s
nu devin uor prin ndejdea slavei celei de la Dumnezeu. Pentru aceea spune ntru
ndejde m-ai aezat. i acel ndeosebi nu puin nvtur conine.
13. Ce nseamn ndeosebi? Adic deosebi de cei ri, n afara celor ri. M-am
nvrednicit, zice, de aceast pace la Tine i slluiesc deosebi, fugind de cei
stricai. i pe bun dreptate. Cci aa cum trupurile se vatm din pricina
stricciunii rspndite n aer, la fel i sufletul, adesea primete vtmare din
tovria cu cei ri. i aa cum un ochi sntos, cnd l vede pe cellalt bolnav, se
vatm i el, i cel bolnav de rie o transmite i celor sntoi, la fel se ntmpl
adeseori i cu tovria oamenilor ri. De aceea i Hristos ne ndeamn nu numai
s fugim de unii ca acetia, ci s i i tiem de la noi, aa zicnd: Dac ochiul tu
cel drept te smintete pe tine, scoate-1 i arunc-1 de la tine". Cci nu despre ochi
vorbete: ce ru poate face ochiul cnd mintea este sntoas? Ci despre prietenii
intimi care sunt pentru noi ca nite mdulare pe care, dac ne rnesc, ne poruncete
s le tiem i s le sacrificm prietenia, ca s facem mai sigur mntuirea noastr.
De aceea i David continu iari zicnd: Nu am ezut n adunarea deertciunii i
cu clctorii de lege nu voi intra". Dar i Ieremia fericete pe cel ce triete deosebi
i care i-a luat jugul din tineree. i Pildele vorbesc mult despre aceasta nde-

mnnd pe toi i spunndu-le nu numai s se deprteze, ci s se separe total de cei

care dau sfaturi rele i s nu petreac timpul cu acetia. Cci dac cele fireti ale
noastre, prin vorbirile rele, se schimb n ru, cu ct mai mult cele care sunt din
alegere? Cci de fire ine culoarea feei i sntatea i le vedem c se stric sub
influena dispoziiilor contrare. i pofta de mncare ine tot de natur, dar i pe
aceasta o pierdem din pricina bolii.
i vedem n fiecare zi multe alte exemple asemntoare. Cci dac cele ale firii se
schimb, cu ct mai mult cele ale alegerii i cu ct mai uoar este schimbarea n
privina celorlalte? Aadar, nu mic s socotim vtmarea care vine din tovria
cu cei ri, ci, mai presus de orice, s fugim de acetia, fie c sunt femei, fie
prieteni, fie orice altceva. Fiindc aceasta i-a pierdut i pe cei mari, pe Solomon,
zic, i pe Samson, nc i pe ntreg poporul iudeu l-a pierdut. Cci nu ne rnesc att
de mult erpii cei veninoi, ct rutatea oamenilor. Cci aceia au la vedere veninul,
dar cei ri i inoculeaz otrava viciilor n fiecare zi, pe nesimite i fr zgomot,
micornd cte puin puterea virtuii. De aceea Dumnezeu ne interzice i o privire
necurat. Cci oricine se uit la femeie, poftind-o, a i svrit adulter cu ea n
inima lui" din pricina uurinei de a pctui de aici i a pierzaniei.
Dar tu, cnd vrei s locuieti ntr-un ora, te interesezi mult despre aer, dac nu
cumva este nesntos, dac este temperat, dac nu cumva cldura este prea mare.
Dar cnd este vorba despre suflet, nu te strduieti deloc cu privire la societatea
celor cu care urmeaz s vorbeti, ci lai sufletul la voia ntmplrii i oricui se
nimerete. i ce iertare vei dobndi astfel dispreuindu-1? Cci de unde crezi c vin
virtuile minunate i strlucite ale celor ce triesc n pustie? Nu fiindc fug de
zgomot i de piee i de fumul gros care nconjoar toate lucrurile de aici? Pe
acetia imit-i i tu, urmrind pustia chiar n mijlocul oraului. Cum poate fi
aceasta? Dac vei fugi de cei ri i dac vei urma pe cei buni. Astfel vei rodi mai
mult siguran dect cei care locuiesc n pustiu, nu numai prin fuga de cei ce ne
vatm, ci i prin tovria celor ce ne sunt de folos. Cci dac vei fugi de cei ri i
vei urma pe cei buni, din ambele pri vei spori n virtute i te vei mpuina n
rutate. Ca s se ntmple astfel, s facem acestea creznd psalmistului care zice:
C Tu, Doamne, ndeosebi ntru ndejde m-ai aezat.
Voi ntrerupe aici cuvntul, n mod potrivit, cred, dup ce am dat dezlegare tuturor
celor cercetate n Hristos Iisus, Domnul nostru, Cruia fie slava i puterea acum i
pururi i n vecii vecilor Amin.

Psalmul 5
Pn n sfrit, pentru ceea ce obine motenirea, un psalm al lui David
1. Mai nti s vedem care este motenirea i dac aceasta ne revine nou, iar apoi
s vedem timpul n care ne este dat. Nu este oare ceva nefiresc ca, atunci cnd ni
se vestete prin testament o motenire i cnd ea ni se cuvine de drept, s facem
mii de demersuri, s ne dm mult osteneal s cercetm titlurile de proprietate cu
grij, s consemnm sumele de bani, s recurgem la papirusuri i s copiem actele
i s artm toat strdania, n vreme ce, cnd ni se prezint testamente duhovniceti i se deschid aceste Scripturi naintea noastr, noi s rmnem
nepstori i insensibili, aceast motenire nefiind material? S ne apropiem
aadar i s deschidem titlurile de proprietate i s examinm cu atenie termenii
testamentului i s vedem pentru care pricin aceast motenire ne este ncredinat
i care este natura acestei moteniri. Cci nu ni s-a dat nou motenirea aa pur i
simplu, ci printr-o alegere. Care este aceasta? Cel ce M iubete, zice, ine
poruncile Mele'". i iari: Cel ce nu i ia crucea i nu mi urmeaz Mie..." i
multe altele care sunt scrise n testament.
S aflm, de asemenea, i timpul n care urmeaz s intrm n posesia motenirii.
Cci nu este timpul prezent, ci cel viitor. Sau mai curnd i cel prezent, i cel viitor.
Cutai mai nti mpria Cerurilor i toate celelalte se vor aduga vou". Dar
ntreaga motenire ni se va da atunci, n veacul cel viitor. Fiindc viaa prezent
este pieritoare i petrecem nc nedesvrit, Dumnezeu face i El ceea ce fac
legiuitorii cei pmnteti care ncredineaz averea printeasc numai
motenitorilor care au atins vrsta maturitii.
Cnd am ajuns brbat desvrit i am atins msura vrstei i cnd ne-am mutat la
viaa cea fr de pat, atunci ni se ncredineaz motenirea aceea. ntre timp, a
fcut testamentul i ne-a lsat Scripturile n care spune ce trebuie s facem pentru a
dobndi motenirea, ca s nu o pierdem, nici s devenim dezmotenii.

Dar dac cineva se tulbur de faptul c noi nu putem fi nicicnd desvrii i dac
se ndoiete cu privire la fgduinele fcute, s asculte pe Sfntul Pavel care zice:
Cnd eram copil, vorbeam ca un copil, simeam ca un copil, judecam ca un copil;
dar cnd m-am fcut brbat am lepdat cele ale pruncului". i vorbete despre
veacul de acum i cel viitor. i iari: Pn ce vom ajunge toi la starea brbatului
desvrit, la msura vrstei deplintii lui Hristos". n viaa prezent, ne hrnim
din lucrurile create ca printr-o doic. Dar cnd vom intra n casa Stpnului, ne
vom dezbrca de vemintele stricciunii i vom primi nestricciunea, ne vom muta
la alt via.
Acest testament amenin s i dezmoteneasc pe muli, dac se fac nevrednici de
alegerea testamentului. Dar s vedem acum care este motenirea? Cele pe care
ochiul nu le-a vzut, urechea nu le-a auzit i la inima omului nu s-au suit". Cum,
aadar, le vom putea primi pe acestea n viaa de acum, a cror cunoatere
depete mintea noastr? De aceea aceast motenire ni se mparte acolo. i vezi
multa purtare de grij. Ostenelile au fost motenirea vieii prezente, pentru ca prin
scurtimea timpului s se dezlege munca. Iar cele bune au fost date n veacul viitor,
pentru ca rsplile s se ntind n veacul cel nembtrnitor. Dumnezeu mai
numete aceast motenire i mprie. Cci dac aceasta depete orice cuvnt,
totui Dumnezeu s-a folosit de imagini i de figuri pentru a ne semnifica cele
viitoare, att ct ne este nou cu putin a nelege, acum numind-o mprie, cum
am spus deja, acum nunt, acum dregtorie. El mprumut cele mai strlucitoare
numiri ale noastre pentru a ne deschide nou nelegerea acelora, slava venic,
fericirea cea fr pat, petrecerea cu Hristos, fa de care nimic nu are asemnare.
Dar care sunt condiiile Bisericii pentru aceast motenire? Nu au nimic greu de
mplinit. Toate cte voii s v fac vou oamenii, asemenea i voi facei lor".
Vedei c nu introduce nimic strin, ci rnduiete toate cte firea le impune? Cele
pe care nsui voieti s i se fac de aproapele, acestea f-le i tu:
Vrei s fii ludat? Laud i tu.
Vrei s nu i se rpeasc bunurile tale? Nu rpi nici tu pe ale altuia.
Vrei s fii cinstit? Cinstete i tu.
Vrei s fii miluit? Miluiete i tu.
Vrei s fii iubit? Iubete i tu.
Vrei s nu auzi rele pe seama ta? Nu gri nici tu rele pe seama altora.
Vezi exactitatea exprimrii. Cci nu a zis: toate cte nu voii s v fac oamenii,
nici voi s nu le facei", ci a zis: cele pe care voii s v fac...". Fiindc dou sunt
cile care duc la virtute, una este deprtarea de rutate, cealalt lucrarea virtuilor.

Domnul ne propune pe cea din urm, prin aceasta cuprinznd-o i pe cealalt. Pe

una, a sugerat-o cnd a spus ceea ce urti tu nsui, altuia s nu faci". Pe cealalt,
a artat-o limpede zicnd: toate cte voii s v fac vou oamenii, facei-le i voi
lor".
2. Este i o alt condiie. Care este aceasta? S-1 iubeti pe aproapele ca pe tine
nsui. Ce este mai uor dect asta? Cci a ur este greu i aduce tulburare. Dar a
iubi este uor i fr nici o greutate. Dac ar fi spus: oameni fiind, iubii animalele
slbatice", porunca ar fi fost grea, dar dac a poruncit, oameni fiind, s iubim pe
oameni ce dificultate este la aceasta ajutnd i faptul de a fi de aceeai fire i neam,
ndemnul fiind potrivit firii? Aceasta se ntmpl i la lei i la lupi. Cci i la ei,
nrudirea firii duce la iubire. Ce scuz vom avea noi care mblnzim leii i locuim
cu ei n case, dar nu facem nimic pentru a-1 atrage pe aproapele nostru? Nu vedei
c muli, pentru a obine o motenire, i asalteaz i i urmresc pe btrni? Tineri
fiind i plini de for, suport toate relele btrneii, guta i celelalte boli ale
btrneii, fr s prseasc nici un moment pe aceti btrni. Acolo este vorba
despre bani i despre o ndejde nesigur. Aici este vorba despre cer i, mai nainte
de cer, de faptul de a bineplcea lui Dumnezeu.
Dar cine este cea care motenete, cci pentru ceea ce motenete este scris titlul de
proprietate? Biserica i totalitatea membrilor ei, despre care spune Pavel: Pentru
c v-am logodit unui singur brbat, ca s v nfiez lui Hristos fecioar
neprihnit". i Sfntul Ioan: Cel ce are mireas este mire"". Mirele, dup primele
zile, pierde tria dragostei. Dar Mirele nostru ne iubete pe noi nencetat i dorul
lui crete pe zi ce trece. Ceea ce i Ioan ne arat cnd l numete Mire. Dar nu
numai pentru aceasta numete Biserica mireas, ci fiindc voiete ca toi s fim ca
un singur trup i ca un singur suflet, potrivit cu raiunea virtuii i a dragostei. i
aa cum mireasa face toate pentru a plcea brbatului, la fel trebuie s fim i noi
toat viaa. Aa cum mireasa, n ziua nunii, n cmara de nunt, nu are alt grij
dect cum s plac brbatului, la fel i noi, ct suntem n viaa aceasta, un singur
lucru s avem n vedere, s plcem Mirelui i s pzim buna cuviin a miresei. De
aceast mireas pomenete i David, zicnd: Sttut-a mprteasa de-a dreapta
mbrcat n hain aurit i preanfrumuseat". Vrei s vezi i nclrile sale?
Ascult pe Pavel, cel care conduce mireasa, zicnd: i nclai picioarele voastre,
gata fiind pentru Evanghelia pcii". Vrei s vezi i cingtoarea ei, cum este esut
de adevr? Acelai Pavel te nva: avnd mijlocul vostru ncins cu adevrul".
Vrei s vezi i frumuseea ei? i aceasta o vei nva de la el: neavnd pat sau
zbrcitur". Ascult i pe Ecclesiast care spune despre ea: Ct de frumoas eti tu,
draga mea, i pat nu este n tine". Vrei s vezi i picioarele? Ct de frumoase sunt
picioarele celor ce vestesc pacea, ale celor ce vestesc cele bune". i ceea ce ne

umple de admiraie i de uimire e faptul c dup ce a mpodobit-o pe ea astfel, nu a

venit artnd slava Sa, ca nu cumva prin mrimea frumuseii Sale s o nspimnte
i s o fac s i piard minile, ci a venit mbrcat cu acelai vemnt ca mireasa,
cci a voit s fie prta, asemenea ei, sngelui i trupului. i nu a chemat-o pe ea
sus, ci El nsui s-a cobort la ea, innd i aici rnduiala nunii, El venind la
mireas. Ceea ce i Moise a zis: Pentru aceasta, va lsa omul pe tatl su i pe
mama sa i se va lipi de femeia lui". i Pavel: Taina aceasta mare este, iar eu zic,
n Hristos i n Biseric"19. Cci venind n slaul ei, celei pline de toat
ntinciunea, zbtndu-se n snge, fr veminte, a curit-o, a uns-o cu untdelemn, a hrnit-o, a mbrcat-o cu mantie i a fcut-o frumoas cum alta nu se mai
afl. i dup ce a ncins i El vemntul ei, lund-o, a ridicat-o la cer. Pentru ea
este pregtit motenirea.
Ce spune despre ea profetul? Multe. Cci este avocatul ei. Cci a grit de mai
nainte i a vestit multe dintre cele ce aveau s i se ntmple ei, cum ar fi cele
despre Mire, despre nunt i despre buntile ce i urmeaz. De aceea i aici
vorbete n numele ei, asemenea avocailor i ritorilor, celor din tribunale, care
spun pentru cine au alctuit aprarea, anume pentru ceea ce motenete.
i ce pretinde ceea ce motenete, s auzim. Graiurile mele ascult-le, Doamne. Pe
Mire l numete Domn. i aceasta este fapta de recunotin a miresei. Cci dac
aceasta se ntmpl la cei de un neam cu noi i femeia numete pe brbat domn, cu
ct mai mult se ntmpl aceasta la Biseric i la Hristos, Care prin fire este Domn.
Dar nu l numete pe El Domn numai ca Mire, ci i ca Stpn, i l pregtete astfel
s asculte rugciunea. Fiindc aceast motenire i st nainte, dar motenirea
aceasta este pus n lucrare, dac va pzi cele poruncite. Se roag i cere ajutor ca
s mplineasc poruncile i s nu piard motenirea. De aceea i spune: Graiurile
mele ascult-le, Doamne. Cu ndrznire cere aceasta, fiindc cere astfel de lucruri
pe care i El vrea s le dea. Dac cineva cere astfel de lucruri nevrednice de Cel ce
druiete, nu poate ndjdui s primeasc. Cnd cineva se roag mpotriva
vrjmailor sau mpotriva celor ce l-au ntristat, acestea nu sunt cuvintele omului,
ci ale diavolului. i dac a se jura vine de la diavol (ceea ce este mai mult dect
acestea de la cel ru este") este limpede c i faptul de a se ruga mpotriva
vrjmailor este tot de la diavolul. Dac aadar vei spune: Graiurile mele ascultle, Doamne, acele cuvinte spune-le care sunt ale unui om blnd i iubitor de
oameni i care nu are nimic diavolesc.
3.nelege strigarea mea. Strigare aici nu numete intensitatea glasului, ci
dispoziia minii. Fiindc i lui Moise care tcea i-a zis: Ce strigi ctre Mine?". Nu
i-a zis: Ce te rogi Mie?". Ci a zis: Ce strigi ctre Mine?", fiindc sttea naintea

Lui cu o dispoziie puternic a minii. Dar ca s te convingi c nici aici nu se refer

la strigt, ci la dispoziia minii, nu a spus ascult strigarea mea, ci a zis: nelege,
adic pricepe, strigarea mea. Cci dei s-a folosit de cuvinte omeneti, arat
nelesuri mai nalte.
Ia aminte la glasul rugciunii mele. Iari se refer la glasul luntric. La fel i
Ana a strigat. Cci nu spune simplu Ia aminte la glasul rugciunii mele, ci al
implorrii mele. Cel ce se roag trebuie s aib atitudinea i contiina unui
implorator. Cel ce implor nu folosete cuvintele unui acuzator. Dar cel ce se roag
mpotriva vrjmaului su este mai degrab un acuzator dect un rugtor. Vezi cum
nu i prezint rugciunea pn ce nu o face vrednic de a fi auzit? La fel i noi,
cnd ne rugm i cnd vrem s fim auzii, s o pregtim astfel ca ea s fie o
rugciune, iar nu o acuzaie i s o aducem dup legile proprii ei.
mpratul meu i Dumnezeul meu. Este felul n care profetul l numete nencetat,
mai mult nc, era un nume ales de Avraam, precum zice i Sfntul Pavel: Pentru
aceea, Dumnezeu nu Se ruineaz de ei, ca s se numeasc Dumnezeul lor".
Biserica d acest nume lui Dumnezeu i l justific prin dor. Cci nu a spus simplu
mpratul, ci mpratul meu i Dumnezeul meu, artnd dragostea ei.
Apoi aduce i pricinile pentru care este vrednic a fi auzit. Care sunt acestea?
Cci ctre Tine m voi ruga, Doamne. Cine nu se roag lui Dumnezeu? Muli par
s se roage lui Dumnezeu, dar fac aceasta ca s fie vzui de oameni c se roag.
ns Biserica nu este la fel, ci ea se adreseaz numai Unuia Dumnezeu, lsnd
deoparte toate cele omeneti.
Dimineaa vei auzi glasul meu. Vezi srguina i sufletul strpuns? De la nceputul
zilei voi face aceast lucrare. S aud cei care dup mii de alte lucrri, atunci i
ncep rugciunea. Dar nu la fel este Biserica. Ci chiar de la nceputul zilei, ea i
sfinete lui Dumnezeu ziua: trebuie s mnecm i s-i mulumim mai nainte
de rsritul soarelui i s ne rugm ie din revrsatul zorilor". Tu nu rabzi ca unul
mai mic dect tine s se nchine mpratului mai naintea ta. Dar acum cnd soarele
se nchin deja, tu dormi nc i cedezi primul loc fpturii i nu ajungi din urm
aceast fptur creat pentru tine i nu i aduci Lui mulumire, ci trezindu-te, i
speli minile i faa, iar sufletul necurat l treci cu vederea. Nu tii c aa cum
trupul se cur prin ap, la fel sufletul prin rugciune? Spal, aadar, sufletul mai
naintea trupului. Multe pete ale rutii sunt imprimate n suflet. Pe acestea s le
ndeprtm prin rugciune. Dac ne vom mprejmui gura, vom pune bun temelie
pentru faptele de zi cu zi.

Dimineaa voi sta naintea Ta i m vei vedea. Voi sta naintea Ta nu se refer la
loc, ci la fapte. Cci numai unul care are fapte vrednice poate fi aproape de
Dumnezeu. De aici vine faptul de a fi aproape i a fi departe, cci Dumnezeu este
pretutindeni.
Voi sta naintea Ta i m vei vedea c Tu eti Dumnezeu Care nu voieti
frdelegea. Un alt tlmaci zice: m vei privi, c Tu eti Dumnezeu Care nu
voieti frdelegea". Nici nu va locui lng Tine cel ce viclenete. Aici vorbete
umbrit despre idoli, c n acetia au aflat plcere i n toat frdelegea, precum i
n alte fapte rele. Nici nu va locui lng Tine cel ce viclenete. Nu i va fi ie
prieten, nu i va fi aproape. Nu vor sta clctorii de lege n preajma ochilor Ti.
Aici arat ura lui Dumnezeu fa de cei ce fac ru, nvnd pe cei ce vor s se
apropie de El s se fac asemenea Lui, fiindc altfel nu pot s fie aproape de El.
Dac unui om bun nu este cu putin ca unul ru s i fie aproape, fiindc difer de
el prin modul de via, cu ct mai mult un om viclean nu va fi aproape de
Dumnezeu? C cei ri nu pot s fie aproape de oamenii virtuoi ascult ce spun
despre cel drept: Greu ne este nou i a-1 privi". La fel i Ioan, locuind n
nchisoare, i chiar nefiind vzut, o ntrista pe Irodiada, dei era destul de departe
de el. Dar i dup moartea lui, contiina acelui tiran se cutremura. Nimeni aadar
dintre cei care triesc n virtute s nu cread c sufer ceva cumplit, chiar dac ar
suferi uneltiri de la cei ri. Cei care ptimesc ru sunt cei ce fac rul.
Urt-ai pe toi cei ce lucreaz frdelege. Pierde-vei pe toi cei ce griesc
minciuna. Pe uciga i pe viclean l urte Domnul. Acestea le spune nu doar ca
s le auzim, ci ca s nvm, auzindu-le nencetat, s ne conformm viaa noastr
cu modul de via al Mirelui i s fim aproape de El. Fr aceasta vom fi lipsii de
ajutorul de sus, i atunci nimic nu ar fi mai ru.
4. Urt-ai pe toi cei ce lucreaz frdelegea. Fie c este rob, zice, fie liber, fie
mprat, fie orice altceva. Cci nu de la ranguri, ci de la virtute obinuiete
Dumnezeu s i socoteasc pe prietenii Lui. Cum muli dintre cei ignorani
socotesc c aceast ur a lui Dumnezeu este puin lucru, ascult cum inspir frica
de pedeaps, zicnd: Pierde-vei pe toi cei ce griesc minciuna, adresnd cuvntul
pedepsirii celor ce pctuiesc. Cci nu oprete pedeapsa doar la ur, dei i aceasta
este nespus pedeaps, ci i va pierde pe toi cei ce griesc minciuna.
Aadar, faptul de a fi urt de Dumnezeu este mai greu i mai ru dect gheena. Dar
aici vorbete ctre cei care pot nelege aceast pedeaps. Pentru cei mai
nesimitori adaug i aceasta: pierde-vei pe toi cei ce griesc minciuna. S nu te

tulburi, omule, nici s te neliniteti cnd vezi pe unii care mint, care rpesc sau
care sunt avari c nu ptimesc nimic nfricotor. Pedeapsa nu va ntrzia. Cci
aceasta este firea lui Dumnezeu: se scrbete de rutate, o urte pururi i o detest.
i numete aici cei ce griesc minciuna pe cei care triesc n rutate, care urmresc
lucruri amgitoare, pe cei care triesc n plceri, n lcomie a pntecelui, n iubirea
de avuii i orice lucru pe care David are obiceiul s l numeasc minciun.
Pe uciga i pe viclean i urte Domnul. Uciga numete aici pe cel ce uneltete,
pe farnicul care una vorbete i alta gndete, care sub aparena unei fee pline de
buntate, ascunde rutatea lupilor. Este oare cu putin ceva mai ru? Cci de cel
ce este duman vdit te poi pzi i apra. Dar cel care i ascunde rutatea sa i
care se folosete n ascuns de rutate, fiind greu de vdit, poate s lucreze multe
lucruri nfricotoare. De aceea Hristos ne poruncete nou s veghem cnd se
apropie de noi unii ca acetia Vin la voi n haine de oi, iar pe dinuntru sunt lupi
rpitori".
Iar eu, ntru mulimea milei Tale, intra-voi n casa Ta. Cci din mijlocul unora ca
acetia a fost aleas Biserica: elini, magi, ucigai de oameni, vrjitori, lucrtori ai
minciunii, impostori, i despre acetia s-a zis c i urte i de ei se scrbete.
Biserica a artat c nu dup dreptatea i faptele ei bune a fost aleas, ci numai
iubirii de oameni a lui Dumnezeu datoreaz faptul de a fi fost eliberat din mijlocul
acelora i adus n Sfnta Sfintelor. De aceea adaug: Iar eu, ntru mulimea milei
Tale, intra-voi n casa Ta. Ca s nu spun cineva: Cum, tu, dup ce ai fcut attea
ruti ai fost mntuit?". Dar a spus modul mntuirii, anume c pentru multa
iubire de oameni i pentru negrita buntate a fost mntuit. Dar sunt unii, precum
iudeii, atini de o boal incurabil, care nici nu vor s aud de mil. Totui, harul i
mila, orict de har ar fi i orict mil, pot s mntuiasc numai pe cei care vor s
fie mntuii i s aib har, iar nu pe cei ce se mpotrivesc harului i care nu vor s
primeasc darul, aa cum sunt iudeii, despre care Sfntul Pavel zice: necunoscnd dreptatea lui Dumnezeu i cutnd s statorniceasc dreptatea lor, dreptii
lui Dumnezeu nu s-au supus".
Dup ce a spus ce a fcut Dumnezeu, zice i ce a fcut ea. nchina-m-voi spre
sfnt locaul Tu ntru frica Ta. Nu precum muli dintre rugtori: plictisii,
cscnd, toropii de somn, ci cu fric i cutremur. Cel care se roag astfel prsete
toat rutatea i este condus de mn ctre orice virtute, I face pe Dumnezeu
milostiv pentru el.
Doamne, cluzete-m ntru dreptatea Ta din pricina dumanilor mei. Biserica
a cntat laudele lui Dumnezeu, proclam ura pentru cei ce fac rul, iubirea de
oameni, purtarea de grij, spune mntuirea ei, spune modul n care s-a mntuit,

spune cum a rspuns ea acestui dar: s-a ntors de la rutate, s-a ndreptat spre
virtute, a dat cele mai bune ndejdi i celor care triesc n rutate, dac voiesc s se
schimbe, ca unii ce pot dobndi mil.
Apoi, ntoarce cuvntul spre cerere, zicnd: Doamne, cluzete-m ntru
dreptatea Ta. Prin acestea, ne nva s aducem mai nti laude lui Dumnezeu, s-i
aducem mulumire pentru binefacerile Lui, s i cerem iari ceea ce vrem i iari
s i aducem mulumire.
Dar s vedem care sunt cele pe care le cere: Cere ea ceva pmntesc? Ceva
vremelnic? Sau ceva dintre cele trectoare? Nu cumva vorbete despre bogii?
Sau despre slav? Sau despre putere? Sau despre pedepsirea vrjmailor? Nimic
dintre toate acestea. Dar ce? Doamne, cluzete-m ntru dreptatea Ta din pricina
vrjmailor mei. Vezi cum nu cere nimic vremelnic i cum se roag pentru ajutorul
de sus? Cci cei care cltoresc pe aceast cale aceia mai degrab au nevoie de
ajutorul acela. Dreptate aici numete virtutea n general. i bine zice, ntru
dreptatea Ta. Cci este o dreptate a oamenilor, care const din aplicarea legilor
exterioare i care este ieftin i imperfect i nu este determinat dect de gndurile
oamenilor. Dar eu cer dreptatea Ta care ne conduce la cer i ajutorul de care am
nevoie, ca s dobndesc aceast dreptate.
5. Bine zice cluzete-m. Fiindc viaa de acum este o cale, care are nevoie de
cluzire de sus. Dac atunci cnd intrm ntr-un ora avem nevoie de cineva care
s cunoasc drumul, cu ct mai mult, vrnd s cltorim la cer, avem nevoie de
ajutorul de sus pentru a ne arta calea, a ne ntri paii i a ne conduce de mn.
Cci sunt multe poteci care se ndeprteaz de cale. De aceea s inem strns
dreapta lui Dumnezeu.
Din pricina dumanilor mei. Muli dumani uneltesc mpotriva mea, vor s mi
abat paii, s m nele i s m duc pe alt cale. Fiindc aa de mari sunt
piedicile, aa de mari atacurile, cluzete-m Tu nsui. Cci am nevoie de ajutor
de la Tine. De El ine a ne arta calea. Iar a fi vrednici s fim inui de mna aceea
s fie strdania noastr. Cci dac eti necurat, nu te ine pe tine mna aceea sau
dac eti lacom sau vreo alt pat avnd.
ndrepteaz naintea Ta calea mea. Adic f-o clar, curat, cunoscut, f-o
dreapt pentru mine. Un alt interpret spune: Netezete naintea mea calea Ta".
Adic f-o uoar i neted. C nu este n gura lor adevr, inima lor este deart.
Mi se pare mie c acestea sunt spuse despre cei care petrec n rtcire, avnd gura
i inima lipsite de orice bine. i despre cei care triesc n rutate.

Groap deschis grumazul lor. Aici i numete pe ucigai sau pe cei care rostesc
preri aductoare de moarte i urt mirositoare. Nu ar grei cineva dac ar spune c
gura desemneaz pe cei care rostesc cuvinte ruinoase, gura numind-o astfel
groap deschis. Cci duhoarea aceea este mai cumplit dect duhoarea care iese
dintr-o groap deschis. Aa este i gura lacomilor, a iubitorilor de argint, care
nimic sntos nu vorbesc dect despre ucideri i rpiri ale bunurilor altora. Aadar,
s nu fie groap gura ta, ci comoar. Cci comorile difer mult de morminte,
fiindc mormintele stric ceea ce primesc n ele, pe cnd comorile pstreaz. S ai
i tu comoara nelepciunii care rmne pururi, iar nu duhoarea i putreziciunea. i
nu a zis simplu groap, ci groap deschis, ca s arate i mai mult c este
spurcciune. Ar fi trebuit mai degrab s ascund aceste cuvinte ale lor, dect s le
rosteasc, aa nct s arate toat boala care i macin. Cu trupurile moarte facem
contrariul, ne grbim s le ncredinm pmntului. Dar acetia, cu privire la
cuvintele lor aductoare de moarte, fac dimpotriv, n loc s le nmormnteze n
adncul inimii i s le nece acolo, le rostesc n public i le etaleaz n vzul
tuturor, pe muli vtmndu-i.
S i izgonim, v rog, pe unii ca acetia departe de noi. Cci dac trupurile moarte
le ngropm afar din cetate, cu ct mai mult trebuie s ndeprtm de noi pe cei
care ndrznesc s rosteasc vorbe aductoare de moarte i care nu vor nici s le
ascund. Fiindc asemenea guri sunt pierderea ntregii ceti. Cu limbile lor
viclenesc. Vezi un alt chip al rutii. Unii ascund n suflet vicleugul lor, dar cu
limba rostesc cuvinte dulci. Alii se folosesc att de mult de rutate, nct nvluie
vicleugul n nsei cuvintele lor i, prin ele, urzesc vicleugurile i uneltirile.
Judec-i pe ei Dumnezeule, s cad din sfaturile lor. Vezi i aici blndeea
rugciunii. Cci nu a zis: pedepsete-i, ci judec-i pe ei i f s nceteze rutatea
lor. Dearte f uneltirile lor - ceea ce nseamn c se i roag pentru ei s nu
ngduie s se afunde i mai mult n rutatea lor.
Dup mulimea nelegiuirilor lor, alung-i pe ei, c Te-au amrt, Doamne.
Adic nu nseamn pentru mine nimic cele ce mi se ntmpl mie, ci pentru Tine
sufr. Aceasta ine mai degrab de un suflet nelept, faptul de a nu cuta rzbunare
pentru ale sale i a se arta zelos n a sta mpotriva insultelor aduse lui Dumnezeu.
Muli fac cele contrare acestora, trecnd cu vederea cele ale lui Dumnezeu, dar
pedepsind cu mult asprime insultele care i privesc pe ei. Dar sfinii nu sunt astfel,
ci sunt stranici pedepsitori ai insultelor aduse mpotriva lui Dumnezeu, iar pe cele
ale lor le trec cu vederea.

i s se veseleasc toi cei ce ndjduiesc ntru Tine. Vezi ctigul rugciunii. i

pe unii i face mai buni i i oprete de la rutate. i ceilali vor avea parte de mult
bucurie, pe de o parte, vznd schimbarea acelora i mutarea lor la mai bine, i pe
de alt parte, pe ceilali vzndu-i devenind mai srguitori prin aceasta.
n veac se vor bucura i le vei fi lor sla. Cci aceasta este o bucurie necontenit.
Fiindc toate celelalte bucurii nu au nimic mai stabil dect apele rurilor, ntr-att
sunt de instabile i trectoare. Dar bucuria n Dumnezeu rmne n veac, fiind
ndestultoare i durabil, nentrerupt de nici o mprejurare neateptat, ci devine
mai nalt prin obstacolele nsei. De aceea i apostolii fiind btui cu vergi, se
bucurau, Pavel era n necaz i slta de bucurie i, cnd era pe punctul de a muri,
prtai ai bucuriei i numea pe filipeni, zicnd: i chiar dac mi-a vrsa sngele
pentru jertfa i slujirea credinei voastre, m bucur i v fericesc pe voi pe toi.
Asemenea i voi bucurai-v i fericii-m".
Dumnezeu locuiete mpreun cu cei ce se bucur astfel. De aceea Biserica, prin
gura profetului, zice: n veac se vor bucura i le vei fi lor sla. Acelai lucru zicea
i Hristos, artndu-ne c aceast bucurie nu va avea sfrit. Dar iari v voi
vedea... i bucuria voastr nimeni nu o va lua de la voi". i Pavel iari: Bucuraiv pururi, rugai-v nencetat".
i se vor luda cu Tine toi cei ce iubesc numele Tu. Cci al acestora este a se
luda, a se bucura i a se veseli. Fiindc cel ce se laud cu cele pmnteti nu
difer cu nimic de cei care se desfat de bucate n vis.
6. Spune mie, ce oare dintre cele omeneti este vrednic de laud? Vigoarea
trupului? Dar aceast vigoare nu depinde de propria alegere, de aceea i este lipsit
de vreo laud. De altminteri, se vestejete i decade repede i de multe ori l
vatm pe cel ce o are, dac nu se folosete cum trebuie de ea.
Putem spune aceasta i despre tineree, i despre frumusee, bogie i putere, i
despre plceri, precum i despre toate cele pmnteti. Dar a te luda cu Dumnezeu
i cu dragostea ctre El este o podoab mai bun dect toate i o strlucire care
covrete mii de coroane, chiar dac cel ce se laud ar fi n lanuri. Aceast slav
nu se teme nici de boal, nici de btrnee, nici de mprejurrile lucrurilor, nici de
tulburarea vremurilor, nici de moartea nsi, ci strlucete i atunci cu lumin
nepieritoare.
C Tu vei binecuvnta pe cel drept. Fiindc muli dintre cei ce petrec astfel sunt
luai n rs i batjocorii, i mai ales cei ce practic virtutea, ca nu cumva vreunul

din cei mai simpli i nencercai s cad din petrecerea cea bun, profetul ntrete
cugetul lui zicnd: C Tu vei binecuvnta pe cel drept. Ce vtmare poate s i
aduc dispreul oamenilor i al lumii ntregi, cnd nsui Stpnul ngerilor l laud
i l mrturisete? Dup cum nici un folos nu ar avea, dac toi l-ar luda, toi cei ce
locuiesc pe pmnt i pe mri, iar Dumnezeu nu l-ar binecuvnta. Aceasta s o
urmrim pretutindeni ca El s ne mrturiseasc pe noi, ca El s ne ncununeze. i
dac s-ar ntmpla aceasta, atunci noi vom fi mai nali dect toi, fie c suntem n
srcie, fie n boal, fie n cele mai de pe urm rele.
Fiindc i fericitul Iov, dei edea n gunoi i era istovit de sngele care iroia din
rni care izvorau mii de ruri de viermi, dei rbda boli incurabile, scuipat i de
casnicii si, dispreuit i de prieteni, i de dumani i pus la cale de femeie, fiind n
srcie, n foame i rbdnd boala aceea de nevindecat, era mai fericit dect toi.
Cum? Fiindc Dumnezeu l binecuvnta, zicnd despre el: om fr prihan, drept,
adevrat, temtor de Dumnezeu, deprtndu-se de orice lucru ru.
Doamne, cu arma buneivoiri ne-ai ncununat pe noi. Iari David i ncheie
rugciunea prin mulumire, aducnd cntri de mulumire lui Dumnezeu. Dar ce
este Iov arma buneivoiri? Cea mai bun arm, cea mai frumoas, o arm dup voia
lui Dumnezeu. Ceea ce spune aceasta este: Cu cea mai bun protecie ne-ai zidit pe
noi. Un alt tlcuitor zicnd: l vei ncununa" nva c despre drept este spus
aceasta. C l vei ncununa pe cel drept, adic bunvoirea Ta este n loc de arm, de
scut i cel mai bun scut. Sau aceea c prin protecia cea mai bun l vei zidi pe cel
drept i nici frumuseea lui nu va fi lipsit de siguran, nici sigurana lui nu va fi
lipsit de slav. Cci ce este mai puternic i ce este mai frumos dect brbatul zidit
de dreapta cea de sus? Aceasta este cununa i este mpletit din ndurri precum
nsui David spune n alt parte: Pe cel ce te ncununeaz cu mil i cu ndurri".
Aceast cunun este mpletit i din dreptate, precum zice Pavel: De acum mi s-a
gtit cununa dreptii". Este i o cunun a harurilor precum spune un altul: Va
pune cunun de haruri pe capul tu". Este i o cunun a slavei precum spune Isaia:
n ziua aceea Domnul va fi o cunun de ndejde i de slav pentru poporul su".
Pe toate acestea le are cununa: iubirea de oameni, dreptatea, harul, slava,
buncuviina. Cci este darul lui Dumnezeu aducnd felurite haruri. Este i o
cunun a nestricciunii dup cum zice Pavel: Aceia ca s ia o cunun striccioas, noi, una nestriccioas". Ceea ce spune aici este: cu slav sigur ne-ai
ncununat. Cci aa sunt darurile lui Dumnezeu puternice i pline de buncuviin.
Aa sunt cununile.
Dar la oameni nu se ntmpl aceasta. Ci cel ce este n slav la oameni nu este
deloc sigur. Iar cel ce se afl n siguran nu este i n slav. Rar se ntmpl ca

acestea dou s fie reunite. i chiar cnd se ntmpl, repede se destram. Astfel
sunt cei puternici ai lumii acesteia, strlucitori i vestii, dar nu n siguran.
Terenul pe care umbl este cu att mai alunecos i periculos, cu ct slava este mai
mare. Dimpotriv, oamenii obscuri i dispreuii datoreaz obscuritii lor sigurana
i linitea de care se bucur, dar viaa lor este fr slav i cinste. Dar tocmai prin
faptul c sunt fr slav, sunt n siguran. Dar la Dumnezeu nu este aa, ci
amndou, i slava, i sigurana sunt unite n cel mai nalt grad.
Gndindu-ne, aadar, la mrimea buntilor, i mai nainte de toate, la acel mare
bine de a plcea lui Dumnezeu, care ne este scut, slav i siguran i la miile de
bunti, s alergm prin rbdare la lupta ce ne st nainte i s nu cdem niciodat,
nici s nu ne artm goi de arme. Cci felul acestui rzboi nu rabd s l vad
nenarmat pe soldat, ci atunci se poate lipsi de armur, cnd rzboiul este ncheiat;
i rzboiul se termin cnd sufletul se desparte de trup. Pn ajungem acolo, este
necesar s purtm lupta i cnd suntem acas, i cnd mergem n adunri, cnd
prnzim, cnd suntem bolnavi i cnd suntem sntoi. n timpul bolii mai ales este
bun prilej pentru aceast lupt, cnd durerile tulbur sufletul din toate prile, cnd
suferinele l mpresoar, cnd diavolul este acolo mboldindu- ne s spunem vreun
cuvnt amar. Atunci trebuie mai cu seam s ne ntrim, s ne ncingem platoa,
scutul i coiful i celelalte arme i nencetat s mulumim lui Dumnezeu. Atunci
vom arunca asupra diavolului sgei cumplite, atunci i provocm rni de moarte
demonului, atunci cununile sunt strlucitoare. Fiindc i pe fericitul Iov (nimic nu
ne mpiedic iari s ne referim la el) aceasta mai cu seam l-a artat strlucitor,
aceasta l-a mrturisit, aceasta l-a ncununat, i anume faptul c n vremea ispitirii, a
bolii i a srciei, a artat nestrmutat cuget, necltit suflet, faptul c a adus cuvinte
de mulumire lui Dumnezeu, ca o adevrat jertf duhovniceasc. Cci jertf erau
cuvintele lui pe care le-a grit: Domnul a dat, Domnul a luat, ceea ce Domnului a
plcut, aceea a fcut, fie numele Domnului binecuvntat n veac". Ceea ce i noi
trebuie s facem n ispite, n ncercri, n atacuri: s-L slvim pe Dumnezeu, s l
binecuvntm nencetat, c a Lui este slava n vecii vecilor. Amin.

Psalmul 6
Doamne, nu cu mnia Ta s m mustri pe mine, nici cu urgia Ta s m ceri
1. Cnd vei auzi vorbindu-se despre mnie i urgie la Dumnezeu, s nu presupui
nici o patim omeneasc n El. Cci aceste cuvinte in de pogormnt. Dumnezeirea este liber de toate aceste patimi. Dar vorbete astfel pentru a atinge o minte
mai ngroat. Fiindc i noi cnd vorbim cu barbarii, folosim limba lor. i cnd
vorbim cu un copil, vorbim peltic ca el i, chiar dac am fi de o mie de ori nelepi,
ne pogorm totui la smerenia aceluia. i ce este de mirare dac facem aceasta cu
cuvintele, cnd i cu faptele l imitm i ne mucm minile i simulm mnia, ca
s l ndreptm pe prunc. La fel i Dumnezeu, voind s ating pe cei mai puin
inteligeni, se folosete de asemenea cuvinte. Cci nu se strduiete s adapteze
limbajul Lui la vrednicia Lui, ci la folosul asculttorilor. Iari, n alt parte,
artndu-Se nesupus mniei, spunea: Oare pe Mine M ntrt la mnie, i nu pe
ei nii?"
Dar cum ai fi vrut s vorbeasc Dumnezeu cu iudeii? Putea s le spun c nu se
mnie sau c nu i urte pe cei ri? Cci ura este patim. Nici c vede cele ale
oamenilor? Cci a vedea este una dintre nsuirile trupului. Nici nu aude? Cci i
aceasta ine de trup. De aici ar fi decurs o alt nvtur rea, anume c lumea nu
este guvernat de o pronie dumnezeiasc.
Ferindu-ne s atribuim lui Dumnezeu aceste sentimente, muli ar ajunge s ignore
i c Dumnezeu exist. Or, ignornd aceasta, toate celelalte adevruri de credin
s-ar pierde. Dar dac admitem aceast dogm, are loc i ndreptarea. Cel care este
convins c exist Dumnezeu, chiar dac nu ar avea o concepie ntru totul vrednic
de El, ci ar presupune i unele imagini nepotrivite cu dumnezeirea Lui, cu timpul
va ajunge s se conving c nici una dintre aceste imagini nu sunt potrivite cu
Dumnezeu. Dar cel convins c nu exist pronie deloc i c Dumnezeu nici nu se
ngrijete de fptur, nici c exist, ce ctig va avea din concepia absolutei
neptimiri cu privire la Dumnezeu? De aceea, dup ce le vorbete mai nti despre
Dumnezeu, dup ce i convinge c Dumnezeu exist, le cur puin cte puin
credinele, ridicndu-i la aceast dogm, vorbind lucruri mai nalte, micnd
cuvntul i despre neptimirea Lui.

Cci zice i un alt profet: [Dumnezeu] Nu flmnzete, nici nu ostenete". i cel

ce spune c Dumnezeu se mnie, tot el adaug, artnd c ceea ce este
dumnezeiesc este neptimitor: Oare pe Mine M ntrt la mnie, i nu pe ei
nii?". Cel care spune c Dumnezeu este n templu, acelai iari spune: Eu sunt
Dumnezeu i nu om. Eu sunt Sfntul n mijlocul tu, i nu voi intra n cetate".
Adic nu voi fi circumscris n vreun loc. Dac nu parcurge toate celelalte patimi,
las celui mai nelept s neleag de aici, c dac este liber de patimile tiranice,
fr de care via nu poate exista, cu ct mai mult este liber de toate celelalte? Nu
cumva eti Tu ca un om care doarme?".
Pretutindeni revine asupra neptimirii dumnezeieti. Astfel nct i aici, cnd vei
auzi despre mnie, s nu o socoteti patim. Cci dac oamenii care se
ndeletnicesc cu filosofia rmn, pe ct este cu putin, nemnioi, cu ct mai mult
firea aceea nepieritoare i nestriccioas, negrit i necuprins? Nu vezi c i
medicii care taie sau cauterizeaz nu fac aceasta cu mnie, ci cu scopul
nsntoirii, nu mniindu-se mpotriva suferinzilor, ci i miluiesc pe ei,
slobozindu-i din boli. Aadar, cnd spune nu cu mnia Ta s m mustri pe mine
aceasta spune: Nu cere dreptate pentru pcatele mele, nici rzbunare pentru
nedreptile mele".
Miluiete-m, Doamne, c neputincios sunt. Toi avem nevoie de aceast
rugciune ctre Dumnezeu, chiar dac am avea mii de fapte bune i chiar dac am
fi ajuns la culmea dreptii. De aceea i profetul n alt parte iari zice: C
nimeni din cei vii nu-i drept naintea Ta". i apoi: De Te vei uita la frdelegi,
Doamne, Doamne, cine va suferi?". i Pavel: Cci nu m tiu vinovat cu nimic,
dar nu ntru aceasta m-am ndreptat". i autorul Pildelor. Cine poate spune:
Curit-am inima mea; sunt curat de pcat?". Toi avem nevoie de mil, dar nu toi
suntem vrednici de a fi miluii. Dei este mil, ea l caut pe cel vrednic, dup cum
nsui a grit ctre Moise: Pe cel ce va fi de miluit l voi milui i cine va fi vrednic
de ndurare, de acela M voi ndura". Cel ce face ceva vrednic de a fi miluit poate
spune: miluiete-m", dar cel ce nu este vrednic de a obine aceast iertare, n zadar va spune miluiete-m". Cci dac mila ar veni peste toi deopotriv, nimeni
nu ar mai fi pedepsit. Cci i mila are un oarecare discernmnt, ea caut i pe cel
vrednic, i pe cel ce se strduiete s se bucure de ea.
2. Muli sunt vinovai de aceleai pcate i nu li se d aceeai pedeaps, avnd alte
pricini pentru care au czut n ele. S zbovim acum, dac vrei, asupra acestui
cuvnt. Astfel de pild, toi iudeii au pctuit i au slujit idolilor, dar nu toi au fost
pedepsii cu aceeai pedeaps. Unii au czut definitiv, alii s-au bucurat de iertare.
Cci n pcate, nu se are n vedere numai natura greelii, ci intenia, mprejurarea,

cauza, ceea ce a urmat pcatului, dac au struit n el sau dac s-au pocit, dac au
pctuit printr-o mprejurare nefavorabil sau din nelare au czut sau n mod
deliberat. i multe sunt cele cercetate i diferena timpului, i starea n care se afl.
Astfel au pctuit i cei din Vechiul Testament, i cei din Noul Testament, dar nu
primesc toi aceeai pedeaps. Cei care au pctuit n Noul Testament sunt
pedepsii mai greu. i aceasta o arat Pavel zicnd: Clcnd cineva legea lui
Moise este ucis fr mil pe cuvntul a doi sau trei martori. Gndii-v cu ct mai
aspr va fi pedeapsa cuvenit celui ce a clcat n picioare pe Fiul lui Dumnezeu i a
nesocotit sngele testamentului". Cnd spune cu ct mai aspr va fi pedeapsa
cuvenit" arat mrimea pedepsei. Au pctuit i cei dinainte de lege, i cei din
lege. Iari cei dinti primesc o pedeaps mai blnd. i aceasta artnd-o, spunea:
Ci deci fr lege au pctuit, fr lege au i pierit" . Acel fr lege" arat c
pedeapsa nu va fi mai grea, ci mai blnd. Fiindc toi ci au pctuit n lege, prin
lege vor fi judecai.
De ce oare? Pentru c cei dinti nu au dect firea care i acuz, pe cnd ceilali au,
pe lng fire, i legea i vor rbda o pedeaps mai mare pe ct mai mare le-a fost
nvtura. Dar i n msura vredniciilor se vede c se ntmpl acelai lucru i este
limpede aceasta din jertfe. Pentru ntreg poporul care a pctuit se aducea tot atta
jertf, ct pentru singur preotul. Ceea ce dovedete faptul c pe ct de mare este
vrednicia, pe att de mare i pedeapsa la cei ce pctuiesc. De aceea, o femeie
simpl care a desfrnat era ucis cu pietre, dar fiica preotului care a pctuit era
ars de vie.
Dar se poate vedea i din alt parte scderea i mrimea pedepsei: Cnd cineva
pctuiete, unuia i se d pedeapsa nc de aici, altul se bucur de desftare.
Acetia din urm vor avea mai mult de suferit dincolo, n viaa viitoare, dac nu au
suferit nc de aici pe msura pcatului, pe cnd ceilali mult mai puin. i aceasta
artnd-o Hristos, aduce exemplul lui Avraam care zice bogatului: Ai primit cele
bune ale tale n viaa ta, iar Lazr, asemenea, pe cele rele. i acum el se mngie,
iar tu te chinuieti". Acesta a amnat, ca s zicem aa, ntreaga pedeaps pentru
viaa viitoare i de aceea sufer mai ru.
Alii ptimesc pedeapsa, dar nu n ntregime, ci n parte, de aceea se pedepsesc mai
blnd. Ar putea vedea cineva diferena de pedeaps i din cunoaterea mai mare i
simplitatea celui ce pctuiete, din cuvintele pe care le spune Mntuitorul: Sluga
aceea care a tiut voia stpnului i nu a fcut-o va fi btut mult. i cea care n-a
tiut, nici n-a fcut-o va fi btut puin". i ar gsi cineva i alte pricini care
determin diferena de pedeaps, precum i diferena de mil i de dragoste.

Vezi i la cel nti zidit. A pctuit Eva, a pctuit i Adam, acelai pcat. Cci
amndoi au mncat din pom, dar nu amndoi au primit aceeai pedeaps. A ucis
Cain i a ucis i Lameh, unul a fost miluit i unul a fost osndit. Unul aduna lemne
n zi de sabat i nu a dobndit nici o mil. David a ucis i a desfrnat i s-a bucurat
de iertare. S ne ndeletnicim, aadar, cu acest gen de cercetri. Cu ct este mai
bine s cercetm acestea dect s ne pierdem timpul cu plvrgeli i discursuri
dearte n pieele publice. Cci nu numai nelegerea unor asemenea lucruri, ci i
cercetarea lor este un ctig, chiar dac nu aflm rspuns pe potriv. Cci vom fi
silii s ne dedicm cu totul acestor lucruri i s ne cheltuim tot timpul cu ele.
Pentru care pricin deci (trebuie s revenim la cuvntul dinti), dei toi iudeii au
contribuit la turnarea vielului, unii au fost pedepsii, iar alii au fost cruai?
Fiindc unii s-au pocit i, uitnd de fire, au ucis pe ai lor pentru evlavie, pe cnd
ceilali au perseverat n nchinarea la idol. Astfel nct, pcatul este acelai, dar ce a
urmat dup el nu este acelai lucru.
Pentru care pricin i n cazul lui Adam i al Evei nu este aceeai pedeaps, dei
pcatul este acelai? Cci nu este acelai lucru a fi nelat de femeie cu a fi nelat
de arpe. De aceea Pavel numete nelare pcatul femeii: i nu Adam a fost
amgit, ci femeia, amgit fiind, s-a fcut clctoare de porunc". i pentru care
pricin cel ce aduna lemne nu a dobndit mil? Fiindc era mare pcat ca chiar de
la nceput s calce porunca i trebuia s inspire i altora mult fric. Aceasta s-a
ntmplat i cu Safira i Anania. Aadar, i noi, cnd pctuim, s vedem dac
suntem vrednici de mil, dac facem ceva ca s fim miluii, dac ne pocim, dac
ne facem mai buni, dac ne-am deprtat de pcat. Cci a fi mntuit cel ce se
pociete nseamn a fi mntuit din mil. Aa i profetul se nvrednicete de a fi
mntuit prin lacrimi i prin suspine. Cci zice: spla-voi n fiecare noapte patul
meu, cu lacrimile mele aternutul meu voi uda. Adic lacrimi de pocin. C s-au
tulburat oasele mele i sufletul meu s-a tulburat foarte. Nu spune acestea repede, ci
afl scpare la slbiciunea firii sale: Miluiete-m, Doamne, c neputincios sunt.
Spune astfel artnd c nu este de ajuns numai aceasta. Dac ar fi de ajuns numai
att, toi ne-am mntui numai de aici, cci toi avem aceeai fire.
3. Mie, ca s vorbesc mai exact, nu mi se pare c acesta este sensul celor spuse
aici. Ci arat slbiciunea care vine din ispite i nu mic este ndreptirea aceasta
pentru a obine mil i ndurare. Acesta este sensul i al versetului urmtor care
zice: mbtrnit-am ntre toi vrjmaii mei. Cci tia c necazul purtat cu mulumire se face temei pentru mare mil i l face pe Dumnezeu milostiv i ndurat.
Aadar, asta mi se pare mie c se semnific i aici, cnd zice: Vindec-m
Doamne, c s-au tulburat oasele mele i sufletul meu s-a tulburat foarte. Cci nu

a zis: las-mi pcatele mele", nici iart-le", ci spune vindec-m. Cci cere lui
Dumnezeu s i nchid rnile dinti. Dar prin oase nelege toat puterea omului,
iar prin tulburare, rana, pedeapsa, osnda.
Vindec-m Doamne, c s-au tulburat oasele mele i sufletul meu s-a tulburat
foarte. n medicin sunt trei lucruri, sau mai degrab patru sau cinci ntre care
adeseori este lupt i confruntare: doctorul, meteugul lui, pacientul, boala i
puterea leacurilor. Dac voina bolnavului se unete cu voina medicului, cu
meteugul lui i cu puterea leacurilor, bolnavul va nvinge boala. Dar dac lupt
mpotriva acelora, atunci se pred pe sine bolii. Sau dac mpreun cu boala lupt
mpotriva doctorului a medicamentelor i a meteugului, atunci se pred pe sine
morii. La fel se ntmpl i la noi. Sau mai degrab se ntmpl i mai
surprinztor. Cci adesea la doctori, n ciuda voinei de vindecare a bolnavului, n
ciuda medicamentelor i a iscusinei medicului, boala persist din pricina slbirii
constituiei bolnavului, a neputinei meteugului sau a ineficacitii medicamentelor.
Dar la Dumnezeu nu se ntmpl aceasta, ci, dac stai mpreun cu doctorul, rana
primete ntotdeauna vindecarea. Cci aici nu este un meteug omenesc care s
eueze uneori, ci este putere dumnezeiasc care biruiete firea, bolile i viciul i
orice rutate. Iat de ce profetul se apropie de Dumnezeu ca de un medic i
suspinnd zice: Vindec-m, Doamne, c s-au tulburat oasele mele. Unii spun c
David vorbete aici de acea tulburare care vine din pcat. Atunci cnd vnturile se
dezlnuie asupra mrii, pe toate le tulbur pn n adnc i aduc nisipul la
suprafa i pe corbieri i pun n pericol. La fel, cnd se tulbur sufletul nostru, se
zdruncin i trupul, totul n noi este prad furtunii i corabia noastr este plin de
tulburare i este ntuneric mult, totul se clatin i este mult confuzie. Aceasta se
ntmpl mai cu seam n poftele trupului, n mnie i n necazuri i nenorociri.
Cci toate acestea tulbur i sufletul i oasele, pn i pupila ochilor pare a iei din
orbit i nici ochii nu mai vd dup rnduial. Aa cum caii merg haotic cnd cel
ce conduce este cuprins de tulburare, tot astfel cnd cugetul este tulburat, toate se
confund, toate i ies din fgaul lor i pierd calea.
Dar cum se produce aceast tulburare este necesar s o spunem. Cci nu se
strnete din senin, la fel ca pe mare, din pricina iscrii vnturilor, iar n suflet, de
la o mprejurare neateptat, ci de la propria noastr trndvie i nepsare. Cci i
dac se ntmpl i dac nu se ntmpl, noi suntem cauza. Astfel, de pild, cnd se
strnete o poft n suflet, nu arde cuptorul, dac nu aprinzi flacra i dac nu dai
hran focului. Dar cuptorul nu se aprinde, dac nu te ocupi cu privirea frumuseilor
strine, dac nu-i ocupi mintea cu alte frumusei, dac nu mergi s priveti la
teatrul frdelegii. Dac nu-i hrneti trupul cu desftri i dac nu i neci mintea

n vin, nu te cuprinde flacra, nu se aprinde cuptorul, trupul nu va deveni mai

cumplit ca o fiar, curia minii nu se va spulbera ca btut de nite vnturi
slbatice. Dar oare ajung acestea pentru a scpa de flacra pcatului? Nu, nu sunt
de ajuns acestea, ci mai sunt i altele care trebuie adugate: rugciunile nencetate,
tovria sfinilor i a persoanelor virtuoase, postul cu msur, o hran simpl,
ndeletnicirea cu lucrurile necesare, fric de Dumnezeu mai nainte de toate, judecata viitoare, pedepsele de nerbdat, fgduina buntilor. Prin acestea toate, vei
putea pune fru poftei dezlnuite i s potoleti aceast mare nvolburat.
i Tu, Doamne, pn cnd? ntoarce-Te, Doamne, izbvete sufletul meu, mntuiete-m pentru mila Ta. Nencetat repet pe Doamne ca pe o ndreptire a
iertrii i a harului. Cci aceasta este cea mai mare ndejde a noastr, negrita Lui
iubire de oameni, faptul c este mereu gata s ne ierte. Iar acel pn cnd? nu este
o expresie a nerbdrii sau descurajrii, ci este o expresie a chinului i a durerii
unui om care nu poate rbda povara ispitelor.
4. ntoarce-Tc, Doamne, izbvete sufletul meu. Dou lucruri cere aici: Ca Dumnezeu s se ntoarc spre el i s i izbveasc sufletul. Cci aceasta este strdania
drepilor mai cu seam, faptul de a se mpca cu Dumnezeu, faptul de a-L face
milostiv i favorabil i de a nu se ntoarce de la ei. De aici urmeaz i izbvirea
sufletului. Nu precum cei mai muli dintre oameni, mai ales cei mai grosolani,
numai un singur lucru cer i anume, s se bucure de prosperitatea prezent. Dar
drepii nu sunt aa, ci nimic nu este mai de pre pentru ei dect s se bucure de
mntuirea sufletului.
C nu este ntru moarte cel ce Te pomenete pe Tine. i n iad cine Te va luda
pe Tine? Vezi cte motive de mntuire aduce? C neputincios sunt, zice, c s-au
tulburat oasele mele, c de la Domnul acestea le cer, c nu este ntru moarte cel ce
Te pomenete pe Tine, Aceasta zicnd, nu limiteaz cele ale noastre la viaa
prezent, s nu fie!, cci cunotea dogma despre nviere. Ci, dup plecarea de aici,
tia c nu mai este vreme pentru pocin. Fiindc i bogatul s-a mrturisit i s-a
pocit, dar nimic nu i-a folosit din cauza nepotrivirii timpului. i fecioarele cele
nebune voiau s ia ulei, dar nimeni nu le ddea. Aceasta aadar se roag i profetul
s se curee aici de pcate, ca s se bucure de ndrznire la nfricotoarea judecat.
Apoi l nva pe cel ce ascult c trebuie ca la iubirea de oameni a lui Dumnezeu
s adugm i eforturile noastre, cci dac punem nainte numai neputina noastr,
sau tulburarea, sau buntatea lui Dumnezeu sau ceea ce a mai spus David i noi nu
facem nimic, de nici un folos nu ne este nou.

Vezi i ce adaug: Ostenit-am ntru suspinul meu, spla-voi n fiecare noapte

patul meu, cu lacrimile mele aternutul meu voi uda. S aud cei ce au un trai
modest cum mpratul ncins cu purpur arta pocin. S ascultm i s ne
pocim. Nu doar plngea, ci ostenea suspinnd. Nu vrsa doar lacrimi, ci spla i
patul, nu ntr-o zi, dou sau trei, ci n fiecare noapte. i nu vorbete numai despre
trecut, ci i despre viitor. S nu socotii c, fcnd aceasta odat, s-a lsat pe sine
apoi slobod, ci fcnd aceasta nencetat, a continuat pentru toat viaa. Nu ca noi
care facem aceasta o zi i adeseori nici mcar o zi ntreag i apoi ne dedm la rs,
la desftare i distracie. Dar nu i David, ci a continuat s suspine cu lacrimi
nencetate. S imitm i noi aceast mrturisire. Cci dac nu vrem s plngem
aici, va trebui neaprat s ne tnguim i s plngem dincolo; acolo fr nici un
folos, aici cu mult ctig. Acolo cu ruine, aici cu bun rnduial. C aceasta aa
trebuie s fie ascult-L pe Hristos Care zice: Acolo va fi plngerea i scrnirea
dinilor".
Dar nu la fel vor fi cei care plng aici, ci se vor bucura de mult mngiere.
Fericii cei ce plng c aceia se vor mngia". Vai vou bogailor, c v luai pe
pmnt mngierea voastr". S asculte cei care au paturi de argint, ce fel era patul
regelui [David], nu btut cu pietre preioase, nici aurit, ci splat cu lacrimi. Pentru
el nopile nu erau nopi de odihn, ci erau nopi de plns i de jale. Fiindc n
timpul zilei l distrgeau multe griji, timpul pe care toi l acord odihnei, el l fcea
timp de mrturisire, fiindc atunci tnguirea era i mai fierbinte. Este bine s plngi
oricnd, dar mai ales n timpul nopii, cnd nimeni nu poate s i rpeasc aceast
minunat i sfnt plcere, ci este ngduit celui ce voiete s se cufunde n ea fr
fric.
Cei care au experimentat aceasta tiu ce spun, ct bucurie aduc aceste izvoare de
lacrimi. Aceste lacrimi pot stinge focul cel nestins, acel ru de foc ce curge naintea scaunului de judecat. De aceea i Pavel a plns trei ani ziua i noaptea,
ndreptnd patimile altora. Dar noi nici pe ale noastre nu le ndreptm, ci dedndune la rs i la dezm, cnd vine noaptea, ne prbuim ntr-un somn adnc. Unii
sunt intuii de un somn asemenea morii, alii vegheaz cu privegheri mai rele
dect moartea, socotind interesele lor pentru bani i carnetele, ocupndu-i timpul
cu noi uneltiri. Dar nu la fel sunt cei ce privegheaz cu priveghere sfnt, ci acetia
lucreaz arina sufletului lor i, folosindu-se de lacrimi ca de o ploaie, fac s
creasc seminele virtuii. Un asemenea pat udat de lacrimi este strin de orice
rutate i orice viciu. Cel ce vars asemenea lacrimi socotete ca nimic cele de pe
pmnt, i elibereaz sufletul din orice mpresurare, fcnd mintea mai strlucitoare ca soarele. i s nu socotii c spun acestea numai despre monahi.
ndemnul este pentru cei din lume, i mai mult pentru acetia dect pentru aceia.

Cci mai ales ei au nevoie de leacurile pocinei. Cel ce plnge astfel, lepdnd
toate patimile, are un suflet mai linitit dect cel ce st ntr-un port linitit. Plin de
mult bucurie, unul ca acesta intr cu mult ndrznire n casa lui Dumnezeu;
vorbete cu plcere aproapelui, mnia nu zace nluntrul sufletului, pofta nu l
aprinde, nici iubirea de argini, nici pizma, nici nimic din toate acestea. Cci
suspinele i lacrimile din timpul nopii scufund aceste patimi, ca pe nite fiare
ascunse n brlog.
Tulburatu-s-a de suprare ochiul meu. Vezi suflet zdrobit? Dup ce a vorbit de
pocin, iari vorbete de tulburrile sufletului, de tulburarea cea din minte i de
teama de mnia lui Dumnezeu.
5. Cci aici numete ochi, ochiul sufletului, aceast facultate de a judeca i a
raiona pe care contiina propriilor pcate o face s se tulbure. Fiindc avea mereu
dinaintea ochilor greelile i i amintea mnia lui Dumnezeu, fiind cu fric, trind
nu fr ndurerare, precum muli, ci tremurnd i tulburndu-se. O astfel de
tulburare este maica linitii, frica aceasta este temei nefricii. Cel ce se tulbur astfel
biruiete orice furtun. Cel ce nu are sufletul astfel cu greu va nfrunta valurile. i
ca o corabie fr balast, predat puterii vnturilor slbatice, uor se scufund. La
fel i sufletul care triete fr strpungere este lsat n voia miilor de patimi. De
aceea fericitul Pavel artnd aceast patim zicea: Acetia petrec n nesimire i sau dat pe sine desfrnrii, svrind cu nesa toate faptele necuriei". i un
crmaci, ct timp se tulbur de grijile pentru cltori, toi sunt linitii, dar dac se
culc i doarme, lepdnd grija, le aduce tuturor mult tulburare. La fel i omul: cel
care se lupt i tremur de fric i se tulbur, n pace i aeaz mintea, iar cel ce se
pred pe sine somnului cu nepsare i lucreaz naufragiul corbiei.
mbtrnit-am ntre toi vrjmaii mei. Ce nseamn mbtrnit-am? Am slbit din
pricina vrjmailor mei. Cci viaa noastr este o lupt i este plin de mii de
vrjmai, care devin i mai puternici cnd cdem n pcate. De aceea trebuie s
facem totul pentru a scpa din minile lor i niciodat s nu pactizm cu ei. Cci
aceasta este temeiul celei mai mari sigurane. Pavel artnd ceata acestor vrjmai
spunea: Cci lupta noastr nu este mpotriva trupului i a sngelui, ci mpotriva
nceptoriilor, mpotriva stpniilor, mpotriva stpnitorilor ntunericului acestui
veac, mpotriva duhurilor rutii care sunt n vzduhuri". Dac astfel este ceata
vrjmailor trebuie ca mereu i nencetat s ne narmm i s fugim de asalturile
pcatelor. Cci nimic nu mbtrnete puterile sufletului precum pcatul. De aceea
i Pavel, poruncind s ndeprtm de la noi aceast pricin de mbtrnire, spunea:
i s nu v potrivii cu acest veac, ci s v schimbai prin nnoirea minii". Aadar,
cnd eti mbtrnit de pcat, nnoiete-te prin pocin.

Deprtai-v de la mine toi cei ce lucrai frdelegea, c a auzit Domnul glasul

plngerii mele. Auzit-a Domnul cererea mea, Domnul rugciunea mea a primit.
Nu mic este aceast cale care duce la virtute, fuga de cei ri. Ceea ce i Hristos
cere de la noi cu atta hotrre, nct ne poruncete s tiem de la noi pe prietenii
care ne sunt la fel de necesari ca mdularele noastre, atunci cnd ne smintesc i
cnd tovria lor ne aduce vreo vtmare.
Cci zice: dac ochiul tu te smintete, scoa-te-1, dac mna ta te smintete, tai-o
i arunc-o de la tine" nu despre mdularele noastre vorbete, ci despre prietenii
notri cei mai apropiai, a cror prietenie nu trebuie s o cinstim, cnd nu le este de
nici un folos nici lor, nici nou, ci numai vtmare. Urmnd acestei virtui i David
nu numai c nu caut asemenea prietenii, ci i poruncete s se deprteze unii ca
acetia de la sine.
6. Aceasta este road pocinei, acesta este ctigul lacrimilor. Cci o astfel de
inim zdrobit nu este cuprins de nici o patim. Aceasta aadar s facem i noi.
Chiar dac cineva ar purta coroan, dar ne-ar vtma, s nu preuim prietenia lui.
Cci nimic nu este mai vtmtor dect brbatul, fie el rege, care este nsoit cu
rutatea, dup cum nimic nu este mai mprtesc dect un prizonier n lanuri, dar
cu sufletul plin de virtui.
C a auzit Domnul glasul plngerii mele. Nu a zis simplu c a auzit glasul meu, ci
glasul plngerii mele. Vezi cum aduce de la el, cu mult bogie, i glas, i plngere? Glas aici nu nseamn intensitatea strigtului, ci dispoziia minii, iar
plngerea nu se refer numai la plnsul ochilor, ci i la cel al sufletului. Cci cel ce
aduce pocin i este auzit de Dumnezeu poate cu uurin i s fac binele, i s
deprteze de la sine orice tovrie a celor ri.
S se ruineze i s se tulbure foarte toi vrjmaii mei; s se ntoarc i s se
ruineze foarte degrab. Aceast rugciune are mare folos, adic s se ruineze i s
se ntoarc napoi. n sfrit, dac cei ce alearg n calea rutii se ruineaz i se
ntorc napoi, nseamn c se opresc din rutatea lor. Cci dac vedem un om
ducndu-se ntr-o prpastie, ne grbim s l oprim s mearg mai nainte zicnd:
Stai, omule, unde te duci? O prpastie te ateapt nainte. La fel i David cere ca pe
cei ri s i ntoarc napoi din calea rutii. La fel, dac nu ne grbim s inem n
fru un cal slbatic, va pieri numaidect. La fel i medicii, tind rul, se strduiesc
cu mult grab s opreasc veninul care tinde s se rspndeasc n tot trupul. La
fel s facem i noi, s deprtm rutatea din noi cu mult grab, ca nu cumva,
naintnd, s creasc boala. Cci dac sunt neglijate, rnile pcatelor se fac mai

mari i starea de boal i de neputin nu se oprete la rni, ci poate nate moartea

i nc moartea venic. Dar dac de la nceput le smulgem din rdcin pe cele
mici, nici cele mari nu mai cresc. Aadar, ia aminte [la aceasta]: cel ce cuget s nu
insulte pe aproapele se pzete de orice contrazicere, cel ce nu tie s contrazic va
mplini legea prieteniei, iar cel ce mplinete legea prieteniei duman nu va avea,
iar cel care nu are duman, dar arat dragoste acela mplinete toat virtutea.
Aadar, s nu neglijm cele dinti semne ale rului, ca s nu ne cuprind un ru
mai mare. Dac Iuda i-ar fi osndit patima iubirii de argint, nu ar fi ajuns s
svreasc sacrilegiul. Dac i-ar fi stpnit aceast patim, nu ar fi ajuns la
culmea rutilor. De aceea i Hristos nu numai curvia, nici numai adulterul, ci i
numai o privire imprudent o osndete. Astfel prevenea i n privina iudeilor,
chiar dac ntr-un mod simbolic, fiindc se adresa cuvntul unor oameni trupeti,
totui i prevenea. i n ce fel? Nu ngduia s fie vreo amestecare ntre animale de
diferite specii, nu ngduia s se mnnce animale cu snge, nu ngduia s se
rein dup apusul soarelui vreun obiect dat n pstrare, prevenind astfel rele mai
mari.
Prin prima interdicie, oprea unirea josnic a brbailor ntre ei, prin a doua,
uciderile, prin a treia cruzimea i neomenia. Acum aceste crime se comit cu o
uurin uimitoare i cu mult neruinare. De aceea toate s-au ntors cu josu-n sus.
Cnd, aadar, vei primi n suflet vreo patim mic, s nu o vezi pe aceasta mic, ci
gndete-te c, hrnindu-se din aceasta, se nasc altele mai mari. Cnd vedem o
flacr mic aprinzndu-se ntr-o cas, ne tulburm i ne agitm. Cci nu ne oprim
mintea la aceste mici nceputuri, ci ne gndim de la nceput pn la sfrit la toate
consecinele i astfel ne agitm i alergm ca s stingem ntreg focul. Rutatea
mpnzete sufletul mai tare dect acest foc. De aceea trebuie prevenit. Dac ne
lenevim, ndreptarea devine mai grea. Aceasta poate vedea cineva, se ntmpl i
cu corbiile i corbierii: se tulbur nu numai cnd vd valurile nalte prvlinduse, ci i numai cnd marea ncepe s fie agitat. Aadar, s nu fim nepstori cu
pcatele mici, ci s le oprim pe acestea cu mult hotrre, ca s ne slobozim de
cele mai mari i s dobndim buntile viitoare, cu harul i cu iubirea de oameni
ale Domnului nostru Iisus Hristos, mpreun cu Tatl i cu Duhul Sfnt, Cruia fie
slava, puterea, cinstea, acum i pururi i n vecii vecilor. Amin.

Psalmul 10
Pentru sfrit, un psalm al lui David. Dup alt versiune: Cntare de biruin a lui
David", Alt versiune, Biruitorului".
1. n Domnul am ndjduit. Cum vei zice sufletului meu: Mut-te n muni ca o
pasre"? Alt versiune: nal-te n muni ca o pasre". Alta, strmut-te". C iat
pctoii au ncordat arcul, au gtit sgei n tolb, ca s sgeteze n ntuneric pe cei
drepi la inim. Alt versiune: ca n ntuneric". C ceea ce Tu ai aezat ei au
surpat. Alt versiune: Pentru c legile au fost nimicite". Alta: C nvturile vor
fi clcate". Mare este puterea ndejdii n Domnul: turn de paz inaccesibil, zid
nebiruit, ajutor tare, arm nebiruit, turn nenfruntat, putere nenfruntat, care afl
scpare n cele mai mari primejdii. Prin ndejde, cei nenarmai s-au artat mai
puternici dect cei narmai, femeile au covrit pe brbai i copiii cu mult
uurin au biruit pe cei ncercai n rzboaie. i ce este de mirare c au biruit pe
vrjmai cnd toat lumea au biruit-o? Stihiile pmntului, uitndu-i propria fire,
s-au schimbat spre slujirea acelora i fiarele slbatice nu mai erau fiare, nici focul,
foc. Ndejdea n Dumnezeu are puterea de a transforma totul. Dinii ascuii i
nchisoarea strmt, slbticia firii, foamea care narma firea, nici o oprelite nu
mai era i gurile erau aproape de trupul profetului, dar ndejdea n Dumnezeu, mai
puternic dect orice fru, le reinea gurile i i fcea s se trag ndrt.
Acestea meditndu-le i David, zicea ctre cei ce i porunceau s fug i s-i caute
izbvirea ntr-un loc sigur: n Domnul am ndjduit. Cum vei zice sufletului meu?
Ce spui? Pe Stpnul lumii l am ajutor, pe Cel ce a fcut toate cu mult uurin
i fr osteneal, pe Acela l am alturi de mine i strateg i m trimii s mi caut
izbvirea n loc neumblat i n pustiu? Oare nu mai mare dect pustiul este ajutorul
Celui ce poate toate i cu mare uurin? Pentru ce pe mine, care sunt att de
puternic narmat, m sftuieti s fug, ca i cnd a fi gol i fr arme i pentru ce
porunceti s m mut? Oare i vei porunci s fug n pustiu celui ce are o armat
puternic i este nconjurat de ziduri i de arme? Vrednic de rs te vei arta,
sftuind unele ca acestea. Pe cel care are cu el pe Stpnul lumii, l exilezi i l
izgoneti i l faci s se mute pentru rzboiul din partea pctoilor?
Pe lng cele spuse, adaug i datoria de a nu fugi. Cnd Dumnezeu ajut i cnd
cei care lupt mpotriv sunt pctoi, cum poate ndemna cu laitate la cea din
urm ruine cel ce m sftuiete s imit frica psrilor? Nu te gndeti c armata

ce-mi st mpotriv este mai nensemnat dect o pnz de pianjen? Dumanul

unui rege pmntesc, oriunde ar fi, triete n nesiguran, se teme i tremur. Cu
ct mai mult dumanul Dumnezeului a toate? Oriunde s-ar ntoarce, pe toi i are
dumani i pe nsi fptura creat. De prietenii lui Dumnezeu se tem i stihiile i
fiarele i toat fptura li se nchin. La fel, pe duman i pe vrjma, pn i
lucrurile nensufleite l rzboiesc i l dispreuiesc. Astfel, leii au mncat pe
dumanii profetului Daniel mai nainte chiar ca ei s ating pmntul, n timp ce
ceilali dumani au fost ari n foc. Dar au i tolb i sgei i toate armele lor sunt
pregtite. Cci, zice, au gtit sgei n tolb. Dar nu au nici o putere, nici ne vom
teme de frica lor.
M voi teme oare de cineva care are un arc nentins? Cci ce folos au armele dac
nu este putere? Nici aici nu sunt de nici un folos dac lipsete bun voirea lui
Dumnezeu.
Dar, vei spune, au recurs la vicleug, nu in calea dreapt. Pentru aceasta i mai
mult rd de ei, fiindc i arunc sgeile lor n ntuneric. Cci nimic nu este mai
slab dect un brbat care uneltete n ascuns. Nu e nevoie s l biruieti cu arme, ci
va cdea n propria curs i va pieri victim a propriului vicleug. Ce este mai slab
dect cel prins n propria plas?
Pe lng aceasta mai este de spus un lucru: c nu lupt numai mpotriva celor pe
care Dumnezeu i apr i i ajut, ci i mpotriva unora, nevinovai, care nu le-au
greit cu nimic. Aceasta i face foarte slabi. Cum sunt cei care lovesc cu piciorul n
epu, pe aceea nu o vatm cu nimic, dar ei i sngereaz picioarele. Aa i
acetia. Pe lng acestea, mai este o pricin pentru care le nimicete puterea de a
lupta. Care este aceasta? C ceea ce Tu ai aezat, ei au surpat. Ceea ce spune
aceasta este. Cu Tine lupt i se rzboiesc, legea Ta i poruncile Tale le-au distrus.
Ei ncearc s nimiceasc poruncile Tale care sunt desvrite. Ori aceasta vrea s
spun profetul, ori c sunt clctori de lege. i aceasta este nu mic pricin de
slbire, faptul de a merge la rzboi, fr s pzeasc poruncile Tale. De aceea lupt
ei mpotriva drepilor i recurg la vicleuguri, fiindc nu vor s asculte poruncile
Tale.
2. Istorisind aadar despre slbiciunea dumanilor, arat nu cauza general, ci pe
cea care le este specific. (Cci nu a spus c nu au bani, nici turnuri de paz, nici
ajutoare, nici ceti, nici c nu au experien n rzboi, ci pe toate acestea le trece
sub tcere i le dispreuiete ca fiind nimic i spune c sunt clctori de lege, c
lupt mpotriva celor nevinovai, c nimicesc poruncile lui Dumnezeu). Ne descrie
apoi armata drepilor, artnd i de aici ct de uor de nvins sunt vrjmaii. Astfel

s vedem i noi care este adevrata putere, care este adevrata slbiciune, dar nu ne
vom teme de ceea ce le e team de obicei oamenilor i este vrednic de rs. Ce spun
aadar? Este un om de temut, viclean, mndru de bogiile sale i de puterea sa.
Dar mai ales pentru asta voi rde de el. Cci acesta este chipul slbiciunii. Dar tie
s unelteasc. Iari, acesta nu este dect un alt chip al slbiciunii lui. Totui de ce
astfel de oameni sunt adesea nvingtori? Pentru c tu nu tii cum s lupi cu ei sau,
mai degrab, fiindc lupi pentru aceleai lucruri care i fac pe ei slabi, adic pentru
putere i slav. Fugi de acest obiect al luptei i respinge prin alte arme pe cei care
te atac: prin blndee, pe orgolios, prin srcie pe avar, prin nfrnare pe desfrnat,
prin bunvoin, pe invidios i astfel vei nvinge cu uurin.
Pentru a reveni la ceea ce am spus deja, dup ce a artat slbiciunea celor nedrepi,
vezi cum descrie armura dreptului. Cci continu: Dar dreptul ce a fcut? Adic:
Atunci cnd ceilali s-au aezat astfel n linie de btaie, ntrebi cum s-a narmat
dreptul? Ascult: Domnul este n locaul cel sfnt al su. Domnul n cer are
scaunul su. Vezi cum pe scurt descrie ajutorul lui? Ce a fcut ntrebi? A cutat
scpare la Dumnezeu din cer, Cel ce este pretutindeni. Nu a ntins arcul, nici nu a
gtit tolba cu sgei, ca s sgeteze n ntuneric, ci pe toate acestea lsndu-le, i-a
pus toat ndejdea n Dumnezeu i acelora a pus mpotriv pe Cel ce nu are nevoie
de nimic dintre acestea, nici de prilej bun, nici de loc prielnic, nici de arme, nici de
bani, ci le face pe toate printr-un singur semn al voinei Sale. Vezi ajutorul nebiruit,
simplu i uor?
Ochii Lui spre srac privesc, genele Lui cerceteaz pe fiii oamenilor. Domnul
cerceteaz pe cel drept i pe cel necredincios; iar cel ce iubete nedreptatea i
urte sufletul su. Alt versiune: Genele lui pun la ncercare". Alta: Domnul este
cercettor drept". Alta: ncearc pe cel drept, iar pe cel necredincios i pe cel ce
iubete nedreptatea l urte sufletul su". Alta: Cel ce iubete nedreptatea i
urte sufletul su". Vezi ajutorul pregtit, vezi sprijinul gata? Pretutindeni este
prezent, pe toate vzndu-le, pe toate privindu-le, avnd mai cu seam aceast
lucrare, chiar cnd nimeni nu o cere, de a purta de grij oamenilor, de a mpiedica
pe cei nedrepi, de a ajuta pe cei nedreptii, unora rspltindu-le pentru fapta
bun, altora dndu-le pedepse pentru pcate. Nimic nu scap cunotinei Sale, cci
ochii si privesc lumea ntreag. Nu numai c tie toate, dar vrea s i ndrepteze.
De aceea cealalt versiune l numete drept cercettor". Cci dac este drept nu
rabd s vad rul c are loc sub ochii Lui. Se scrbete de cei ri, laud pe cei
drepi.
Apoi ceea ce spunea n psalmul precedent, artnd c rutatea lor este de ajuns
pentru a-i pierde pe ei nii, aceasta o arat i aici, adugnd: cel ce iubete

nedreptatea i urte sufletul su. Cci rutatea este potrivnic sufletului, duman
i pierztoare, de aceea cel ru i cade victim mai nainte chiar de pedeaps.
Vezi ct de uor de nvins i arat pe cei potrivnici, cnd are un astfel de ajutor?
Vezi cum aceia cad sub propriile arme i prin acestea cum se vatm pe ei nii?
Vezi ct de uor este ajutorul? Cci nu trebuie s umbli sau s alergi nicieri, ca s
l dobndeti, nici s pierzi bani, Dumnezeu fiind prezent pretutindeni i Atoatevztor. Va ploua peste pctoi lauri, foc i pucioas, iar suflare de vifor este
partea paharului lor. Fiindc drept este Domnul i dreptatea a iubit i faa Lui spre
cel drept privete.
Alt versiune: Va ploua crbuni aprini peste cei frdelege". Alta: Faa lor va
vedea dreptatea lor", adic a drepilor sau chiar a lui Dumnezeu. Artnd pedeapsa
care vine din nsi rutatea, fiindc muli rmn insensibili la ea i o dispreuiesc,
profetul zguduie mintea celor ri, descriind pedeapsa czut din cer, folosindu-se
de un limbaj expresiv, care inspir frica: foc, pucioas, suflare de vifor i crbuni
aprini zice c va ploua de sus peste ei, prin metafora cuvintelor, voind s prezinte
nentrzierea pedepselor, felurimea lor, uurina cu care vor cdea plgile asupra
lor i pierzania care i ateapt.
3. Ce nseamn partea paharului lor? Aceasta este motenirea lor, acesta ctigul
lor, acestuia vor fi predai, n acestea vor fi cheltuii. Apoi iat i pricina: Fiindc
Cel ce vede toate nu rabd ca acestea s treac nepedepsite. Ceea ce i cellalt
profet zice: Ochiul Tu este prea curat ca s vad rul.
Tu nu poi privi apsarea. Acelai lucru l arat i David zicnd: C drept este
Domnul i dreptatea a iubit. Cci aceasta este specific lui Dumnezeu: a iubi i a
primi cele drepte i dreptatea. i nu rabd pn n sfrit pe cele ce sunt contrare ei.
De aceea la nceputul psalmului spunea astfel: n Domnul am ndjduit. Cum vei
spune sufletului meu mut-te n muni ca o pasre? Cci cei care i pun ndejdea
n cele pmnteti nu sunt mai n siguran dect o pasre care ndjduiete s se
izbveasc n pustiu i care devine prad uoar tuturor. La fel este i cel ce
ndjduiete n avuii. Precum o pasre prins de copii, de capcane, de lauri i de
multe altele, la fel i bogatul este prins de ai si, de vrjmai. Triete mai nesigur
i dect o pasre, avnd pe muli care i ntind capcane i, mai naintea acelora,
poftele rele. i triete ca un exilat, expus mprejurrilor de tot felul, temndu-se
de mnia clilor, de mnia regelui, de atacurile i uneltirile linguitorilor, i de
vicleugurile prietenilor. i fiind rzboi, tremur din pricina tuturor, i fiind pace,
pndete pe uneltitori, cci bogia nu are nimic stabil i uor poate fi pierdut. De
aceea zboar i se mut din loc n loc, urmrind pustietile i munii, petrecnd n

ntuneric, n plin zi se afl nconjurat de ntuneric, nchipuind vicleuguri. Dar

dreptul nu este astfel. Cile lui strlucesc ca lumina"
4. Nu se ocup nici cu a ntinde curse, nici a nedrepti, ci are un suflet pururi n
odihn. Dar ceilali, uneltind vicleuguri, sunt pururi n ntuneric i n fric, precum
tlharii, prdtorii i adulterii. i n plin zi, vd ntuneric, sufletul lor fiind stpnit
de fric.
Cum se poate risipi ntunericul acesta? Deprtndu-te de toate acestea, agndu-te
de ndejdea n Dumnezeu, chiar dac eti de o mie de ori pctos. Uitai-v, zice,
la neamurile cele din nceput i vedei cine a ndjduit spre Domnul i s-a ruinat?"
5. Nu a zis: Care drept? Ci a zis: Cine? Chiar pctos fiind. Iat ceea ce este
minunat, c nc i pctoii care au aceast ancor devin nebiruii fa de toi
vrjmaii lor. Aceasta arat mai cu seam o dispoziie a inimii ctre Dumnezeu,
cnd, ngreunat de attea rele, ndrzneti la iubirea lui de oameni. Aa cum
blestemat este omul care i pune ndejdea n om, la fel fericit este cel ce
ndjduiete n Domnul. Aadar, deprtndu-te de toi, dobndete i tu aceast
ancor. Cci Dumnezeu vede toate, judec toate, i nu numai judec, ci le i pune
n lucrare. De aceea, vorbind despre dreptatea dumnezeiasc, profetul arat i
pedeapsa prin foc i prin suflarea de vifor. i aceasta o face din purtarea de grij a
acelora, fcndu-i mai nelepi prin artarea pedepsei. Pentru acestea toate, s ne
apropiem de El i s ne aintim privirea pururi spre El. Cci astfel vom dobndi
toate buntile n Hristos Iisus, Domnul nostru, Cruia fie slava n vecii vecilor.
Amin.

Psalmul 11
Pentru sfrit, pentru instrumente cu opt coarde. Celui ce a biruit, pentru instrumente cu opt coarde. Iar textul evreiesc Aseminith, zice. Mntuiete-m,
Doamne, c a lipsit cel cuvios, c s-au mpuinat adevrurile de la fiii oamenilor.
Alt versiune: C au pierit credincioii de la fiii oamenilor".
1. Virtutea este lucru greu i mai ales atunci este dificil, cnd cel ce o lucreaz este
n lipsa oamenilor buni. Cci aa cum osteneala cltoriei este mai grea mai ales
atunci cnd cltorul este singur, neavnd nici un tovar de cltorie, la fel i aici.
Cci nu puin lucru nseamn tovria frailor i mngierea lor. De aceea i Pavel
spune: S lum seama unul altuia, ca s ne ndemnm la dragoste i la fapte bune"
Ceea ce i face vrednici de fericire pe cei vechi este nu att faptul c s-au ndreptat
n virtute, ci fiindc era mult lips de virtute n vremea lor, neartndu-se nimeni
care s se ndrepte pe calea virtuii. Cci spune aceasta i Sfnta Scriptur: Noe
era un om drept i neprihnit ntre oamenii din timpul lui". De aceea i admirm pe
Avraam, pe Lot, pe Moise, fiindc s-au artat ca stelele n adncul nopii, ca nite
trandafiri n mijlocul spinilor, ca nite oi n mijlocul lupilor, umblnd, fr abatere,
pe o cale potrivnic tuturor celorlali. Dac este greu s reziti mpotriva multora,
dac cel care, lupt singur mpotriva unei mulimi, urmnd o cale opus, are de
rbdat multe lucruri, dac pe mare nu se poate s conduci o corabie mpotriva
furiei vnturilor i a valurilor, cu ct mai greu este s practici virtutea cnd eti
singur mpotriva tuturor!
De aceea i dreptul acesta David care singur s-a inut de calea virtuii, umblnd
mpotriva tuturor, gsete scpare la purtarea de grij a lui Dumnezeu, zicnd:
Mntuiete-m, Doamne. Nimic altceva nu se arat de aici dect c am nevoie de
ajutorul de sus, de sprijinul din cer, de pavza aceea. Am nevoie de mult purtare
de grij umblnd pe calea aceasta potrivnic tuturor. i nu spune: Mntuiete-m,
c nu este cel cuvios, ci c a lipsit cel cuvios, artnd c i cei ce mai erau cuvioi
au disprut cu totul, fiindc s-a nstpnit rutatea i i-a biruit boala. De aceasta i
Pavel se temea zicnd: Nu tii c puin aluat dospete toat frmnttura?". i
iari: Tovriile rele stric obiceiurile bune".
Ce nseamn s-au mpuinat adevrurile? Cci aa cum la culori i la altele
asemenea unele sunt adevrate i altele false, tot aa i la virtui. Este o porfir
adevrat i una fals, la fel pentru culoarea ofranului, pentru pietrele preioase,

pentru parfumuri i aromate i altele asemenea. Cci cele adevrate sunt cele ce
exist cu adevrat, iar cele false sunt cele ce nu exist. Dar fiindc adevrurile au
fost mpuinate, ntunecate, fr ns a-i pierde natura, pentru c oamenii au fugit
de ele, David nu zice numai s-au mpuinat adevrurile, ci adaug de la fiii
oamenilor, voind s arate acelai lucru. Vezi dar. Este o podoab adevrat, este i
una fals. Care este deci cea adevrat? Cea a sufletului. Care este cea fals? Cea a
trupului. Tot aa este bogie adevrat i este bogie fals. Cea fals este a
avuiilor, cea adevrat, a faptelor bune. Este o bucurie adevrat i una fals, la fel
i despre frumusee, putere i slav. Dar cei mai muli oameni, lsnd la o parte pe
cele adevrate, urmresc pe cele false. Exist i om adevrat i om fals, cel
adevrat este cel ce triete i acioneaz, cel fals este cel zugrvit, pictat. La fel
este i n privina virtuilor.
Deertciuni a grit fiecare ctre aproapele su, buze viclene n inim, i n inim
rele au grit. Alt versiune spune: Cu alt inim i cu alt inim au grit". Dou
rele spune aici: c deertciuni au grit i c au grit ctre aproapele. Fie c
numete deertciuni minciunile, fie cele de prisos i fr rost. Asemenea i Pavel
zice: Nu v minii unul pe altul"'!. i ceea ce este mai greu e c toi erau stricai.
De aceea nu spune cutare sau cutare, ci fiecare. Cci rul nu era numai la suprafa,
ci n adnc i din inim. ... n inim i n inim... sau, cum spune alt tlcuitor, cu
alt inim i cu alt inim..." nvnd c era mult duplicitate n inima lor. Iar
acest rzboi este mai greu dect oricare altul. Cci unii sunt dumani vdii i
artai i este uor de luptat mpotriva lor. Dar alii, artnd o alt fa i alii fiind
pe dinluntru, i ascund sbiile i este cu mult mai greu de luptat mpotriva
uneltirilor lor.
Pierde-va Domnul toate buzele cele viclene i limba cea plin de mndrie, pe cei ce
au zis: Cu limba noastr ne vom mri. Alt versiune: Ne vom ntri". Cci buzele
noastre la noi sunt. Alta: Cu noi sunt". Cine ne este Domn? Alta: Cine va domni
peste noi?". Vezi purtarea de grij a profetului, cum se roag pentru ei? Nu
mpotriva lor vorbete, ci pentru ei. Nu a spus s i piard pe ei, ci s pun capt
rutii lor. Cci nu a zis i va pierde Domnul pe ei, ci buzele cele viclene.
2. i iari cere nu fiina lor s fie nimicit, ci limba, nebunia, vicleugul i
mndria. Rde de nebunia lor care spune: Buzele noastre la noi sunt; cine ne este
Domn? Cci acestea sunt cuvintele unora care i-au pierdut minile i nu mai
judec. De aceea i Pavel vorbind mpotriva lor spune: Voi nu suntei ai votri!
Cci ai fost cumprai cu pre"' i poruncete s nu triasc pentru ei nii. Cci
nu sunt buzele voastre, zice, ci ale Stpnului. El le-a fcut, El le-a pregtit, El le-a
dat suflare de via. Dar tu le ai? Da, dar nu toate cte avem ne i aparin. Fiindc

i bani avem, de alii ncredinai. i pmnt avem, dat de alii. La fel i acestea iau fost ncredinate de Dumnezeu nu ca s rodeti spini i mrcini, ci s semeni
semine folositoare, nu nebunie, nici vicleug, ci s faci s rodeasc smerenie,
binecuvntare, dragoste. i i-a dat ochi nu ca s priveti cele nengduite, ci ca s-i
mpodobeti cu nfrnarea. i mini i-a dat nu ca s loveti, ci ca s miluieti. Cum
spui atunci: Buzele noastre la noi sunt, cnd le faci pe ele roabe ale pcatului, ale
desfrnrii i ale necuriei? Cine ne este Domn? O, cuvnt drcesc! O, suflet
ndrcit! Vezi, omule, c ntreaga fptur mrturisete puterea Stpnului tu,
nelepciunea, purtarea de grij, pronia; i trupul tu, sufletul, viaa, cele vzute,
cele nevzute, toate, ca s spunem pe scurt, dau glas i mrturisesc puterea
creatorului i tu spui: Cine ne este Domn ? Aceasta ine de nebunie, de sminteal i
de un suflet stricat. De aceea sunt i mii de rele.
Unii spun: Cine ne este Domn? Iar alii mrturisesc pe Stpnul, dar neag
judecata i venica osnd. Pentru o plcere scurt i cumpr o osnd mare i,
voind s se mngie pe ei nii prin faptul c nu pomenesc de gheen, uit de ea,
i, prin nefrica aceasta, se arunc pe ei nii n prpastia pierzrii. De aceea v rog,
amintii-v de gheen i vorbii despre gheen, ca s v modelai sufletul cu
frumuseea. Cci mult folos aduce gndul acesta. Cci nu n zadar ne-a ameninat
Dumnezeu cu gheena, ci ca prin fric s ne fac mai buni. De aceea i diavolul face
orice i uneltete voind s tearg din minte cu totul pomenirea gheenei. Nu alunga
din minte pomenirea ei, nici nu spune: Pentru ce s m ntristez mai nainte de
vreme? S te ntristezi mai nainte de vreme? Atunci te vei ndurera fr de vreme,
cnd vei arde n flcrile iadului. S te ntristezi acum, n vremea aceasta, nu
atunci. i aceasta o arat bogatul din pilda cu sracul Lazr, care cu mii de lacrimi
ntristndu-se, nimic nu a folosit. Dar dac s-ar fi ntristat la vreme, nu ar fi ptimit
ce a ptimit.
Pentru necazul sracilor i suspinul nenorociilor, acum M voi scula, zice
Domnul. Le voi aduce mntuirea i le voi vorbi pe fa. Alt versiune: Le voi
rndui mntuirea vdit". nva care este puterea smereniei. Este puterea sracilor
(numesc sraci pe cei care au inima smerit), este ajutorul lui Dumnezeu n relele
ptimiri. Cci nici viaa de aici, nici virtutea, ci reaua ptimire, aceasta l ridic pe
Dumnezeu i l provoac spre pedepsirea celor ri i spre aprarea de ei. Aa de
mare este naintea lui Dumnezeu faptul de a rbda vitejete nedreptatea! Aa de
mare este purtarea de grij a lui Dumnezeu fa de cei batjocorii! Nenorocirea lor
i faptul de a ptimi cele rele sunt cea mai mare pledoarie naintea lui Dumnezeu.
Mare este puterea suspinului care cheam ajutorul de sus. Temei-v cei care
nedreptii pe sraci. Avei putere voi, i bogie, i bani, i favoarea judectorilor.
Dar aceia au o arm mai puternic dect toate: suspinele i plnsul i nsui faptul

de a fi nedreptii, care atrage dup sine ajutorul cel din ceruri. Aceast arm
drm casele, le surp pn n temelii, distruge ceti i neamuri ntregi a necat adic suspinele oamenilor nedreptii. Dumnezeu respect nobleea lor, cnd, ru
ptimind, nu rostesc nici un cuvnt ru, ci suspin i se tnguiesc doar de propriile
necazuri.
Ce nseamn Le voi aduce mntuirea i le voi vorbi pe fa? Cu ndrznire adic, le
voi vorbi pe fa, vdit, ca s nvee toi. i cnd nu mntuiete vdit? Este i cnd
nu mntuiete n chip vdit, ci n ascuns. Cci nu are nevoie de slava de la oameni.
Dar acum, fiindc se prea c dumanii sracilor sreau i i insultau i le reproau
c nu au pe Dumnezeu ajutor, Dumnezeu, pentru a-i nelepi pe aceia i a-i face
mai buni, nvndu-i din cercare c ajutorul Stpnului este cu cei sraci, zice c
le va aduce mntuirea n chip vdit, pe fa.
Cuvintele Domnului, cuvinte curate, argint lmurit n foc, curat de pmnt. Care
este legtura acestui verset cu cele spuse? Mult este potrivirea. Ca nu cumva s
socotii c acestea sunt cuvinte de prisos i doar ameninri, spune c sunt curate
cuvintele Domnului, strine de orice minciun. Cci aa cum argintul curit n foc
nu are nimic strin, la fel i cuvintele lui Dumnezeu, cele ce spun se i ntmpl.
De aceea zice: Argint lmurit n foc, curat de pmnt. Alt versiune: argint
lmurit n foc, rzbate din pmnt". Textul ebraic n loc de rzbate din pmnt"
zice Baalil laares, adic topit de pmnt. Curit de apte ori. Vezi cum arat ceea
ce nu e fals i ceea ce este adevrat printr-o imagine material? Cci aa cum
argintul topit, lmurit n foc, ptimind aceasta de mai multe ori, devine strin de
alt materie, fiind curit, la fel i cuvintele care ies din gura lui Dumnezeu.
Tu, Doamne, ne vei pzi i ne vei feri de neamul acesta n veac. Alt versiune: i
vei pzi pe acetia n veac". Alta: Vei pzi aceste cuvinte i ne vei feri de neamul
acesta n veac". Alta: ne vei feri mpreun cu neamul cel venic". Nelegiuiii
miun pretutindeni. Alta: vor miuna". Alta: vor umbla mprejurul nelegiuiilor". Cnd ai nlat pe fiii oamenilor dup nlimea Ta. Alt versiune:
Cnd vor fi nlai cei mai de pe urm dintre fiii oamenilor". Alta: Dup
nlimea Ta, au fost vndui fr pre fiilor oamenilor". Iar textul ebraic: Harm
zollo lebne Adam.
Tu, Doamne, ne vei pzi i ne vei feri. Vezi cum continuu sau mai degrab fr
ncetare caut scpare la Dumnezeu i cum aici afl ajutorul? Cci este un ajutor
atotputernic, nentrerupt de nici un timp. Nu avem nevoie de nimic din cele
omeneti, zice. Cci tu ne pzeti nencetat.

Ce nseamn Nelegiuiii miun pretutindeni? Potrivit Septuagintei, iat sensul:

Chiar dac ne vor nconjura din toate prile nelegiuiii, noi nu ne vom ncrede,
cci Tu ne vei pzi pe noi, ne vei nla i ne vei face slvii. Potrivit celuilalt
tlcuitor aceasta trebuie neles: Cei nelegiuii vor fi alungai, cnd Tu i vei nla
pe cei din urm fii ai oamenilor". Adic, atunci cnd pe noi care suntem socotii
vrednici de dispre, pe noi, cei smerii, ne vei slvi, i vei deprta pe aceia i i vei
alunga.
Ce nseamn Dup nlimea Ta? Este n loc de i-ai fcut asemenea ie, att ct
este cu putin omului s fie asemenea lui Dumnezeu. Cci a zis: S facem om
dup chipul i asemnarea Noastr" Cci ceea ce este El n cer, noi suntem pe
pmnt. i aa cum nu este nimeni n cer mai nalt dect El, la fel nimeni pe
pmnt nu este asemenea n virtute cu aceast fiin. Fii, zice, asemenea" Tatlui
vostru Cel din ceruri". Dar ne-a fcut pe noi i prtai numelui Su. Eu am zis:
dumnezei suntei i toi fii ai Celui Preanalt". i iari: Eu fac din tine un
dumnezeu pentru Faraon"'. i l-a fcut s fie dumnezeu al celor trupeti i al celor
netrupeti. i acum Moise schimb fptura, alii schimb alte elemente. Iar nou ne
poruncete s ne zidim pe noi nine templu Lui. Chiar dac nu vei crea cerul, vei
crea un templu al lui Dumnezeu. Fiindc i cerul este strlucitor, fiindc l are pe
Dumnezeu slluind n el. Dar i pe noi ne-a slluit n cer, prin Hristos. Cci
ne-a nviat cu El i ne-a aezat pe noi de-a dreapta n ceruri" i ne-a dat s facem
minuni mai mari dect a fcut El nsui. Va face i el lucrrile pe care le fac Eu i
mai mari dect acestea va face"". i n Vechiul Testament unul a schimbat marea,
altul a ncuiat cerurile, altul a poruncit s se opreasc luna pe cer, i n sfrit, altul
a fcut soarele s i retrag razele. Cei trei tineri n cuptor au legat energia focului,
vpaia furioas legat sfria neputincioas. Vezi c i fiarele slbatice se ruinau
de prietenii lui Dumnezeu? i cu toate c le da ghe foamea, ele au devenit mai
nelepte.
S se ruineze lacomii de nfrnarea fiarelor. Leii l-au vzut pe Daniil i s-au
nelepit, dar noi vzndu-L pe Fiul lui Dumnezeu venind la noi, nu ne nelepim.
Au preferat fiarele s moar de foame dect s se ating de trupul sfntului. Iar noi
vzndu-L pe Hristos venind gol i flmnd, nu numai c nu i dm cele prisositoare ale noastre, ci trind n mbelugare, i dispreuim pe sfini.
Iari pmntul unui alt prieten al lui Dumnezeu i-a adus attea daruri din snul lui,
atta road cum nu a mai fost vreodat. i de ce te miri c acetia erau respectai
att, dac i vemintele lor i umbrele lor erau de temut pentru demoni i pentru
moarte i pentru boal? i ngerii i respectau pe oameni i i cinsteau mult. i cum
nu i-ar fi cinstit pe aceia pe care Stpnul ngerilor i cinstete? i n Vechiul

Testament i n cel Nou se poate vedea aceasta. De aceea zice: Dup nlimea Ta iai nlat pe fiii oamenilor. Gndindu-ne, aadar, la mrimea cinstei, s avem
recunotin vrednic de Dumnezeu, ca nu cumva nlimea cinstei s devin
pentru noi temei de osndire de care fie s ne izbvim noi toi cei ce propovduim
acestea i voi care le aflai de la noi n Hristos Iisus, Domnul nostru, Cruia se
cuvine toat slava, cinstea i nchinciunea n vecii vecilor. Amin.

Psalmul 12
Pentru sfrit, un psalm al lui David. Alt versiune: Cntare de biruin a lui
David". Alta: Pentru biruin". Pn cnd, Doamne, m vei uita pn in sfrit?
Alt versiune: M vei uita desvrit?". Pn cnd vei ntoarce faa Ta de la mine?
Alt versiune: vei ascunde. Pn cnd voi grmdi sfaturi n sufletul meu? Alt
versiune: voi pune cugete". Durere n inima mea ziua i noaptea. Alt versiune:
griji n sufletul meu n fiecare zi".
1. Nu mic este acest bine, de a avea sentimentul c eti uitat de Dumnezeu. Dar s
nu socoteti uitarea ca pe o patim, ci ca pe o prsire. Cci muli dintre cei ce ptimesc aceast prsire nici nu sunt contieni de ea, nici nu sufer pentru asta. Dar
fericitul acesta nu numai c era contient de ea, ci calcula i timpul. Cci acel pn
cnd arat c timpul este ndelungat. De aceea sufer i se tnguie.
Dar vezi cum nu se ndurereaz pentru nimic pmntesc, nici pentru bogii,
nici pentru slav, ci numai i numai pentru bunvoina lui Dumnezeu? i de
unde tiu c l-a uitat pe el Dumnezeu? Fiindc tia cnd Dumnezeu i amintea de
el i cunotea limpede ce este uitarea lui Dumnezeu i ce este amintirea. Nu era ca
cei mai muli dintre oameni care socotesc c atunci i aduce aminte de ei
Dumnezeu, cnd se mbo-gesc, cnd se bucur de slav de la oameni, cnd totul
le reuete din plin, cnd i stpnesc pe vrjmaii lor. De aceea nici nu tiu cnd
sunt uitai de Dumnezeu. Acetia nu cunosc semnul amintirii de ctre Dumnezeu,
nici pe cel al uitrii lor de ctre Dumnezeu. Cci dac nu cunosc semnele prieteniei, nici pe cele ale dumniei nu le cunosc. Pe muli care au aceste bunuri
trectoare i uit Dumnezeu i mai ales pe acetia. Iar pe cei care sunt n virtute
Dumnezeu i pomenete adeseori. Cci nimic nu aduce aminte lui Dumnezeu mai
mult dect facerea de bine, dect luarea aminte i privegherea, rvna n cele ale
virtuii, dup cum uitarea nu este altceva dect faptul de a tri n pcat, n lcomie
i nedrepti. Aadar, tu, iubite, cnd vei fi n nenorociri s nu spui: m-a uitat pe
mine Dumnezeu! Ci cnd eti n pcat i toate i merg din plin. Cci dac vei
cunoate aceasta, ndat te vei deprta de faptele rele.
Pn cnd vei ntoarce faa Ta de la mine? Aceasta este uitarea cea mai mare. Prin
expresiile omeneti David arat energiile lui Dumnezeu i caracterizeaz mnia Lui
i pedeapsa, i ntoarce Dumnezeu faa cnd facem ceva nevrednic de poruncile
Lui. Cnd ridicai minile voastre ctre Mine, Eu mi ntorc ochii aiurea", iat
i pricina: cci minile voastre sunt pline de snge". Dar i prsirea i
ntoarcerea feei Lui in de grija Lui fa de noi. Face aceasta, ca s ne atrag pe noi

i mai mult la El. Fiindc i ndrgostitul las i prsete persoana iubit, nu ca s

lepede gndul la ea, ci fiindc vrea s o ntoarc i mai mult la el i s o lege i mai
mult de el.
Dar cnd zice c i ntoarce faa, zice i c uit i toate consecinele uitrii. Care
sunt acestea? Cele pe care le adaug zicnd: Pn cnd voi grmdi sfaturi n
sufletul meu? Cci aa cum cel ce iese din port rtcete pretutindeni i cel lipsit
de lumin se lovete de toate obstacolele, cel care cade n uitarea lui Dumnezeu,
este predat fr ncetare grijilor, necazurilor, nelinitii. Nu puin lucru este a-L
ntoarce pe Dumnezeu spre tine, a te ngrijora, a te preocupa de asta, a te topi, a te
chinui, a te ntreba asupra pricinii acestei ndeprtri a lui Dumnezeu de tine. Ceea
ce i Pavel, scriind ctre Corinteni, zice despre sine: Cci cine este cel care s m
nveseleasc dac nu cel ntristat de mine?". Aadar, iubite, nu mic este ctigul de
a simi ntoarcerea lui Dumnezeu de la tine, a te ndurera pentru aceasta, a te
chinui. Cci astfel ndat l vom ntoarce ctre noi.
Pn cnd se va nla vrjmaul meu mpotriva mea? Caut, auzi-m, Doamne
Dumnezeul meu, lumineaz ochii mei, ca nu cumva s adorm ntru moarte. Cci
atunci cnd Dumnezeu este cu noi i ne apr, necazurile toate dispar. Dar cnd se
deprteaz de noi i ne uit, sufletul este sfiat, inima se chinuiete, dumanii ne
calc n picioare i toate devin pentru noi stnci i prpstii. Dar Dumnezeu
ngduie aceste nenorociri astfel ca, mucai din toate prile, cei mai lenei s se
ntoarc cu mai mult srguin acolo de unde au czut. Lepdarea ta de credin
te va pedepsi i rutatea ta te va mustra"", zice profetul.
Astfel nct i prsirea lui Dumnezeu este un chip al proniei. Cnd este dispreuit
pronia aceasta i grija Lui, atunci Dumnezeu se ndeprteaz puin de noi i ne
prsete pentru ca atunci, dup ce lenea va fi lepdat, cei mai slabi s devin mai
srguitori.
Caut, zice, vezi pe vrjmaul meu nlat asupra mea. Auzi-m, dac nu pentru
nenorocirea mea, atunci pentru mndria i ndrzneala lui. i ce anume ceri? S
birui peste vrjmaii ti? Nu zice aceasta, ci s fie luminai ochii inimii, s se
ndeprteze ntunericul rspndit n cugetul su care i ntunec ochiul minii.
Aceasta cer: Lumineaz ochii mei, ca nu cumva s zic vrjmaul meu, vzndum czut n moartea pcatului: ntritu-m-am asupra lui. L-am biruit i ceea ce
voiam s vd, mi s-a ntmplat. Ce nseamn ntritu-m-am asupra lui? Adic, dei
nu este n sine puternic, e totui mai puternic dect mine. Puterea noastr inferioar
l arat pe el mai puternic i tare i nebiruit.

2. Vezi c atunci cnd pctuim nu numai pe noi nine ne ruinm, ne pierdem, ne

aruncm n moarte, ci i pe dumanii prin care suntem nvini i propovduim
puternici i nenvini? i nu numai aceasta, ci i pe ei i facem s se bucure i s se
veseleasc. Vai, vai, ct nebunie, ct lips de minte de a da mn de ajutor
vrjmailor notri i a le da pricin de bucurie i veselie celor care ne ntristeaz i
ne necjesc pe noi! Vezi ct de nefireti sunt acestea! Datori fiind a birui pe
vrjmai (cci vrjmaului i-au slbit de tot sbiile i cel necredincios a pierit")
datori fiind a birui, suntem nvini i nu numai aceasta, dar l artm i puternic i
stpn. i nebunia i cea de pe urm boal a noastr nu se oprete la aceasta, ci i
pregtim i bucurie i veselie. Cu adevrat pcatul este cea mai de pe urm beie i
rul cel mai de pe urm.
Se vor bucura de m voi cltina. Trei motive aduce profetul pentru a ndupleca pe
Stpnul ca s-1 priveasc i s i ntoarc faa ctre dnsul i s i aud
rugciunea:
puterea i tria vrjmailor i, mai nainte de aceasta, nlarea i nfumurarea lor i
al treilea, bucuria i veselia lor, adic dac nu ntorci faa Ta ctre mine
pentru rugciunea mea, atunci f-o pentru mndria vrjmailor mei care se
laud cu puterea lor, fiindc se bucur de nenorocirile mele i i rd de
cderea mea.
Auzi-m, lumineaz ochii mei. Deprteaz de la mine somnul adnc al pcatelor
mele n care m-am cufundat n scurt vreme spre moartea sufletului. Cci dac m
voi cltina din sprijinul Tu, se va socoti drept bucurie lor, laud i trie. i se vor
mndri peste msur cu aceasta i vor deveni de nerbdat. Dac voi fi cobort n
locuina morii, cum nu se vor mndri ei? Vezi cum profetul socotete o pierdere,
cu nimic mai prejos de pedeaps i osnd, faptul de a bucura pe vrjmaul comun,
faptul de a-1 vedea ntrit i nlat? Cci dac nu ar fi socotit aceste rele mari i de
nerbdat, nu L-ar fi chemat pe Dumnezeu n rugciune, ca s i atrag bunvoina
Lui. Astfel s facem i noi, s ne strduim i s luptm, ca s nu l nlm pe
vrjmaul, ca nu cumva s l artm pe acesta ntrit, s nu l bucurm, ci, dimpotriv, s l umilim, s l slbim, s l reducem la nimic, s l ntristm. Cci dac
va vedea pe pctoi ndreptndu-se, acestea toate se vor ntmpla.
Iar eu spre mila Ta am ndjduit. Ce fapte bune aduci n sprijinul cererii tale ca
iari Dumnezeu s te cerceteze, s i asculte rugciunea, s i lumineze ochii
minii? De unde s i vin ie acestea? Alii, zice, dac au ceva de spus s spun.
Eu ns una tiu, una zic: n Tine mi-am pus ndejdea. Aceasta aduc n sprijinul

meu: mila Ta i iubirea Ta de oameni. Iar eu spre mila Ta am ndjduit. Vezi

smerenia profetului, vezi recunotina brbatului? Dei avea mii de fapte bune i
prin acestea ar fi putut ndupleca pe Dumnezeu, nu amintete pe nici una dintre
acestea, ci caut scpare numai la mila lui Dumnezeu. nct acum este limpede
c atunci cnd spune n ali psalmi dac am fcut aceasta, dac am rspltit cu
ru.. ." i altele asemenea, o face din necesitate. Dar n situaia prezent nu spune
nimic asemenea, ci aduce nainte mila i iubirea de oameni a lui Dumnezeu n locul
oricrei alte ndreptiri.
Apoi, convins c nu va fi nelat n ndejdea lui adaug: Bucura-se-va inima mea
de mntuirea Ta. Vezi sufletul care are bun ndejde? A cerut i, mai nainte de a
primi, mulumete i cnt lui Dumnezeu, ca i cum ar fi primit deja i face tot
ceea ce a spus mai nainte. Dar de unde i vine atta ndejde? De la multa
buntate a inimii, din multa rvn la rugciune. tia c, rugndu-se astfel cu mult
ardoare n inim, Dumnezeu l ascult. Cei care se roag lene i cu nepsare, chiar
dup ce au primit, abia dac simt darul, iar cei care fac rugciunea cu rvn intens
i cu srguin, chiar mai nainte de a primi, din cauza dispoziiei curate a inimii i
a puterii rugciunii, ca i cum ar primi, au simirea darului, pentru c harul
dumnezeiesc le aduce mult bucurie n suflet. i mulumesc pentru aceasta i de
aceea sunt foarte aproape de a primi. Bucura-se-va inima mea de mntuirea Ta.
Aceasta bucur sufletul meu, a dobndi de la Tine mntuire. Aceasta bucur
sufletul c Tu nsui eti mntuirea lui.
3. Vezi, exist bucurie i bucurie: bucuria vrjmailor pentru cdere i bucuria
sufletului pentru propria mntuire. Prima, a celui viclean, a doua, a celor mntuii.
Una este pierzania celui ce pare s se bucure i a pricinii pentru care s-a bucurat.
Cealalt este mntuire i nlare a celui ce se bucur. Cu aceast bucurie i veselie
s ne bucurm i noi, iar de bucuria celor ri s fugim i s ne scrbim.
Cnta-voi Domnului Celui ce mi-a fcut bine i voi cnta numele Domnului
celui Preanalt. n amintirea acestei binefaceri, cntare voi nla Domnului c mia fcut bine, c a smerit pe vrjmaul meu, c l-a umplut de ruine, c l-a artat
slab, c a ascultat rugciunea mea, c i-a ntors faa Lui spre mine, risipind negura
i ntunericul care duc la moarte i, bucurndu-m de mntuirea Lui, voi nla
aceast cntare de recunotin ca un monument nepieritor, nu cntnd-o numai
acum, ci i restul timpului voi cnta i voi luda numele Domnului, fiindc mrimea binefacerilor primite s-a ntiprit n suflet n chip de neuitat. Un astfel de
suflet nu numai c se izbvete uor de relele cu care era nlnuit, dar devine i
mai puternic i mai ntrit s nu mai cad deloc n aceleai ruti. Atunci cnd
poart n amintire facerea de bine este limpede c are n minte i nenorocirea din

care a fost slobozit i pentru care a primit facerea de bine. Avnd i amintirea
relelor, socotete cu grij de unde i-au venit acestea i pricina pentru care a czut n
asemenea ru. i socotind astfel, se mprejmuiete din toate prile, ca s nu mai
cad n aceleai nenorociri. Astfel punndu-i viaa n bun ordine i educndu-se,
mrturisete mult recunotin Celui ce l-a izbvit, i astfel, fiindc L-a aflat
izbvitor, cere s l aib pzitor i aprtor pururi n mprejurrile viitoare. S
urmm i noi cu rvn aceast pild i, dac suntem atrai n vreun pcat, s ne
revenim degrab n simiri i s facem cderea pricin pentru necltinare i
temei pentru a nu mai pctui. Cum vei face aceasta? Ai pild pe David. Ai
pctuit, nu adormi n pcat, ci ridic-te. Gndete-te ndat c Dumnezeu i-a
ntors faa de la tine, c te-a uitat; apoi plngi i suspin, spal-i n fiecare noapte
aternutul tu cu lacrimi, deprteaz-te de la cei ce lucreaz frdelegea. i aceasta
este nvtura lui David.
Pn cnd, Doamne, m vei uita pn n sfrit, pn cnd vei ntoarce faa Ta de la
mine? Spune-o nu cu limba, ci mai ales cu inima i spune i celelalte fapte ale lui
David. Cnd vei spune toate acestea, ndjduiete n mila Domnului, n-djduiete
fr de ndoire. Cci cine se ndoiete este asemenea valului mrii, micat de vnt
i aruncat ncoace i ncolo. S nu gndeasc omul acela c va lua ceva de la
Dumnezeu. Brbatul ndoielnic este nestatornic n toate cile sale". Prin urmare,
ndjduiete n mila Lui, nendoindu-te de nimic i vei dobndi ne-dezminit
plinirea cererii tale. Dar dup ce ai dobndit, s nu fii nerecunosctor fa de
binefctorul tu i nemulumitor, ci nal un monument n amintirea binefa-cerii
i adu cntare de mulumire ctre Stpnul. Poate nu tii s o compui tu nsui.
Cheam pe cei sraci i folosete-te de limbile lor ca s-i exprimi recunotina. S
tii bine c va asculta mai curnd aceast cntare pe care ei o cnt pentru tine
dect cntarea lui David. Cci aa cum un instrument cu mai multe coarde aduce o
cntare mai plcut dect unul cu o singur coard, la fel i glasul sracilor, fiind
alctuit din mai multe voci, va suna mai plcut i mai drag lui Dumnezeu, Cruia i
place s asculte glasul sracilor. Aadar, nal i lui Dumnezeu i ie un astfel de
monument Lui - ca un monument de amintire a binefacerii Sale, iar ie - ca o
dovad a mulumirii i recunotinei, simbol al unei amintiri necontenite, pe care s
o ai pururi n inim, ca s-i ndreptezi viaa. Sau mai degrab s ne ndreptm
viaa, ca s fim vrednici de motenirea buntilor n Hristos Iisus, Domnul nostru,
Cruia I Se cuvine slava i puterea n vecii vecilor. Amin.

Psalmul 41
n ce chip dorete cerbul izvoarele apelor. Pentru care pricin psalmul este sub
form de cntare? i despre ndelunga rbdare a lui Dumnezeu.
1. Ne-a fi admirat mai nainte, cnd am inut cuvntul despre Melchisedec, lungimea celor spuse. Iar eu v-am admirat rvna cu care ai ascultat i inteligena i c,
n ciuda lungimii discursului nostru, ne-ai urmrit pn la sfrit. Dar cuvntul nu
era numai lung, ci era i foarte dificil. Totui nici mrimea lui, nici dificultatea nu
v-a oprit rvna. Trebuie aadar astzi s v dm o rsplat pentru osteneala aceea,
alctuind pentru voi un discurs mai limpede. Cci nu trebuie s ii mereu ncordat
mintea asculttorilor, fiindc obosete repede. Nici nu trebuie s-i dai prea mult
rgaz i libertate, cci i de aici, iari, devine lene. De aceea felurit trebuie s fie
chipul nvturii i trebuie s potriveti cuvntul, fcndu-1 uneori mai laudativ,
alteori mai polemic.
Aa cum v spuneam atunci c pstorii, cnd lupii se reped asupra turmei, las
deoparte fluierul i pun mna pe pratie, la fel i acum, dup ce au trecut srbtorile evreilor, care sunt mai cumplite dect orice lupi, iari, lsnd deoparte
pratia, s ne ntoarcem la fluier.
ncetnd aceste cuvntri mai polemice, s atin-gem alte subiecte mai clare, lund
n mini Psaltirea lui David i explicnd versetul pe care l-am cntat cu toii astzi.
Care este acest verset? n ce chip dorete cerbul izvoarele apelor, aa Te dorete
sufletul meu pe Tine, Dumnezeule. Sau este necesar s spunem mai nti pentru
care pricin psalmul este recitat sub form de cntare. De ce se recit astfel,
ascult! Dumnezeu, vznd c cei mai muli dintre oameni sunt mai lenei i mai
greoi pentru lecturile duhovniceti, c nu sufer cu plcere osteneala care vine de
acolo, voind s le fac osteneala mai plcut i s taie simirea oboselii, a unit
melodia cu profeia, pentru ca toi, inspirai de ritmul cntrii, cu mai mult rvn
s-I nale sfintele laude. Cci nimic, nimic nu nal sufletul, nu l naripeaz att,
nu l elibereaz de pmnt, nu l dezleag din legturile trupului i nu l face mai
nelept, fcndu-1 s rd de toate cele pmnteti, ct armonia i ritmul msurat
al dumnezeietilor cntri. ntr-att firea noastr este ncntat de cntri, nct i
pruncii care plng, prin cntare, adorm la snul mamei. i doicile care i duc n
brae, adeseori merg ncoace i ncolo, legnndu-i i le cnt cntece copilreti ca
s i fac s nchid pleoapele. De aceea i cltorii care-i mn animalele n

miezul zilei, fac aceasta cntnd pentru a le mngia de osteneala cltoriei prin
acele cntece. Dar nu numai cltorii, ci i ranii, cnd zdrobesc strugurii, cnd
culeg via sau o ngrijesc sau lucreaz altceva, adeseori cnt. i marinarii, cnd
vslesc, fac aceasta. i femeile, cnd es sau cnd despart cu suveica firele
ncurcate, cnt, uneori singure, alteori toate n cor, o singur melodie. i femeile,
i cltorii, i ranii, i marinarii, fac aceasta strduindu-se ca prin cntare s se
mngie de osteneala muncilor, fiindc sufletul, dac ascult muzic i cntri,
poate suporta mai uor toate muncile ostenitoare.
De vreme ce sufletul are n mod natural acest chip al desftrii i ca nu cumva
demonii s introduc n suflet cntece desfrnate, care s duc la pierzare,
Dumnezeu ne-a nzestrat cu psalmii care s ne fac i plcere i s ne aduc i mult
folos. Cci cntecele lumeti aduc mult vtmare i distrugere i multe lucruri
cumplite. Cci cele mai desfrnate i mai frdelege dintre aceste cntece, ptrunznd n prile cele mai luntrice ale sufletului, l fac pe acesta mai slab i mai
moleit. Dar de la psalmii cei duhovniceti ctigul este mare, folosul mult, mult
sfinire i temeiul a toat nelepciunea vin de aici, pe de o parte, cuvintele cur
sufletul, pe de alta, Duhul Sfnt naripeaz ndat sufletul care cnt astfel de
cntri. C cei care cnt psalmi cu nelegere cheam harul Duhului Sfnt ascult
ce zice Pavel: i nu v mbtai de vin, n care este pierzare, ci v umplei de
Duhul". Adaug apoi i modul acestei umpleri: cntnd psalmi n inimile voastre
Domnului". Ce nseamn n inimile voastre? Cu nelegere, zice. Ca nu cumva gura
s spun cuvintele, iar mintea s petreac rtcind n toate prile n cele din afar,
ci sufletul s aud cuvintele.
2. i aa cum acolo unde noroiul este mai mare, i porcii alearg, iar unde sunt
parfumuri i miresme albinele se adpostesc, la fel, acolo unde sunt cntece desfrnate, demonii sunt atrai, iar unde sunt cntri duhovniceti, zboar harul
Duhului Sfnt, care sfinete i gura, i sufletul. Acestea le zic nu numai ca voi s
cntai psalmi, ci s-i nvai i pe copiii votri i pe femeile voastre s cnte
cntri, nu numai cnd es sau cnd fac alte treburi, ci mai ales la vremea mesei.
Fiindc mai ales la ospee diavolul alearg s ntind capcane, avnd ca ajutoare
beia i mncarea nesioas, rsetele fr rnduial i moleeala sufletului. Mai
ales atunci, mai nainte de mas i dup mas, trebuie s v ngrdii cu psalmii i
cu sigurana ce o aduc i mpreun cu soia i copiii, ridicndu-v de la mas, s
cntai sfintele cntri lui Dumnezeu. Cci dac Pavel, ameninat de biciuiri insuportabile, legat de stlp i avnd temnia drept cas, n miezul nopii, cnd somnul
dulce i odihnete pe toi, nu nceteaz ca mpreun cu Sila s l laude pe
Dumnezeu, i nici locul, nici timpul, nici grija, nici tirania somnului, nici suferina
chinurilor acelora, nici nimic altceva nu l-au constrns s i ntrerup cntarea. Cu

ct mai mult trebuie noi, care trim n bucurie, care ne bucurm de buntile lui
Dumnezeu, s i aducem cntri de mulumire pentru ca, dac intr ceva nefiresc n
sufletul nostru de la beie sau de la lcomie, cnd vine vremea rugciunii, s se
deprteze toate acele sfaturi nefireti i rele.
i aa cum muli bogai terg mesele cu un burete plin cu balsam astfel nct, dac
este vreo pat de la mncare, tergnd-o, s arate masa curat, la fel i noi s
facem, n loc de balsam, s ne umplem gurile cu cntri duhovniceti, astfel nct,
dac s-a imprimat n suflet vreo pat de la lcomie, prin cntare s o tergem i s
zicem toi ntr-un glas: Veselitu-ne-ai pe noi, Doamne, ntru fpturile Tale i ntru
lucrurile minilor Tale ne vom bucura". i rugciunea s se adauge la cntare, ca
mpreun cu sufletul s sfinim i casa.
Cei care aduc la ospeele lor mimi, dansatori, femei desfrnate, cheam acolo pe
demoni i pe diavolul i i umplu casele lor de mii de rzboaie (cci de aici se nasc
gelozii, adultere i desfrnri i alte mii de lucruri nfricotoare). Iar cei care l
cheam pe David cu psaltirea lui l cheam prin el pe Hristos n casa lor. Iar unde
este Hristos nici unul dintre demoni nu poate intra sau, mai degrab, nici nu
ndrznete s priveasc. Dimpotriv, pacea, dragostea i toate buntile curg ca
dintr-un izvor. Aceia fac casa lor un teatru. Tu f locuina ta o biseric. Deoarece
casa unde sunt psalmi, rugciune, corul profeilor i cugetul iubitor de Dumnezeu
al celor ce cnt, nu ar grei cineva dac ar numi-o biseric. i chiar dac nu
nelegi puterea cuvintelor, nva gura s le rosteasc. Aa se sfinete limba prin
cuvintele sfinte, cnd acestea sunt rostite cu rvn. Dac ne vom impune acest
obicei, nu vom omite niciodat nici de voie, nici din lenevire, a aduce aceast
sfnt slujire, fiindc obiceiul nsui ne constrnge pe noi, chiar i fr voie, n
fiecare zi s svrim aceast frumoas slujire.
Cci n aceast cntare nimic nu te poate mpiedica, nici dac ar fi cineva naintat
n vrst, nici dac ar fi tnr sau afon, nici cu totul nencercat n legile armoniei.
Cci ceea ce se cere aici este un suflet atent, o minte treaz, inim veghetoare,
cuget ntrit, contiin curit. Dac pe acestea avndu-le, vei intra n corul sfnt
al lui Dumnezeu, vei putea s stai lng David nsui. Aici nu este nevoie de alut,
nici de coarde ntinse, nici de plectru sau meteug, nici de vreun alt instrument.
Dar dac vrei, tu poi s te faci pe tine nsui alut, ucignd mdularele trupului,
armoniznd sufletul i trupul. Cci atunci cnd trupul nu voiete mpotriva
Duhului, cnd ascult poruncile Aceluia i cnd se conduce pe calea cea bun i
minunat, atunci face o cntare duhovniceasc. Nu este nevoie aici de vreun
meteug, care nu se dobndete dect ntr-un timp ndelungat, ci trebuie numai o
voin viteaz i vom cpta experien n scurt vreme. Nu este nevoie de loc, de

timp, ci este permis s cni psalmi cu mintea n tot locul i n tot timpul. i fie c
umbli prin pia, fie c eti pe drum, fie c petreci mpreun cu prietenii este
permis s i trezeti sufletul, este permis s strigi tcnd. Astfel a strigat i Moise,
iar Dumnezeu l-a auzit. i meteugar fiind, stnd n atelier i lucrnd, poi cnta
psalmi. Chiar dac eti soldat sau judector la tribunal vei putea iari cnta
psalmi.
3. Este cu putin s cni psalmi i fr glas, fiindc mintea cnt nluntru. Cci
nu cntm oamenilor, ci lui Dumnezeu, Cel ce poate s asculte inimile i s
ptrund n cele mai tainice ascunziuri ale sufletului nostru. Aceasta i Pavel
artnd-o, strig: nsui Duhul Se roag pentru noi cu suspine negrite. Iar Cel ce
cerceteaz inimile tie care este dorina Duhului, cci dup Dumnezeu El Se roag
pentru sfini". i aceasta a spus-o nu fiindc Duhul suspin, ci fiindc brbaii
duhovniceti, cei care au harismele Duhului, care se roag pentru aproapele i care
nal rugciuni, fac aceasta cu strpungere i suspine. Aceasta s o facem i noi i
n fiecare zi s ne rugm lui Dumnezeu prin psalmi i rugciuni.
Dar pentru ca s nu oferim lui Dumnezeu numai cuvintele, ci s ptrundem puterea
celor spuse, trebuie s explicm nceputul acestui psalm. Care este acesta? n ce
chip dorete cerbul izvoarele apelor, aa Te dorete sufletul meu pe Tine,
Dumnezeule. Acesta este obiceiul celor ce iubesc, s nu-i in iubirea sub tcere,
ci s o vesteasc aproapelui i s spun c iubesc. Cci firea dragostei este flacr
arztoare i sufletul nu rabd s o treac sub tcere. De aceea i Pavel spunea ctre
Corinteni, fiindc i iubea: O, corintenilor, gura noastr s-a deschis ctre voi,
inima noastr s-a lrgit"Adic s rabd i s pstrez tcerea nu pot pentru dragostea
ce o am pentru voi pururi i pretutindeni n inima mea, ca i n cuvintele mele. La
fel i fericitul acesta, iubindu-L pe Dumnezeu i arznd de dragostea Lui, nu rabd
s tac, ci zice odat: n ce chip dorete cerbul izvoarele apelor, aa Te dorete
sufletul meu pe Tine, Dumnezeule. Iar alt dat: Dumnezeule, Dumnezeul meu pe
Tine Te caut dis de diminea. nsetat-a de Tine sufletul meu, suspinat-a dup Tine
trupul meu. n pmnt pustiu i neumblat i fr de ap". La fel spune i un alt
traductor. Fiindc nu poate exprima prin cuvnt dragostea, David vine s caute un
exemplu pentru ca astfel s ne arate dragostea lui i s ne fac prtai iubirii lui. S
ne lsm convini de el i s nvm i noi s iubim astfel. i s nu mi spun
cineva: Cum pot s l iubesc pe Dumnezeu pe Care nu l vd? Cci pe muli pe
care nu i vedem i iubim totui, cum sunt prietenii aflai la mare deprtare sau
prinii i copiii sau rudele i neamurile. i nu este nici o piedic n faptul c nu i
vedem, ci nsui acest fapt aprinde dragostea i mrete dorul. De aceea i despre
Moise zice Pavel c a lsat comorile i bogia i slava mpriei i orice alt
strlucire din Egipt i a ales reaua ptimire mpreun cu iudeii, apoi, nvndu-ne

pe noi i pricina pentru acestea, c a fcut acestea toate pentru Dumnezeu, a

adugat: cci a rmas neclintit, ca cel care vede pe Cel nevzut'"! Nu l vezi pe
Dumnezeu, dar vezi fpturile Lui, vezi faptele minilor Lui, cerul i pmntul i
marea. Cel ce iubete, de ar vedea i un lucru care aparine celui iubit, fie vreo
nclminte, mantie sau orice altceva, ndat se aprinde de dor. Nu l vezi pe
Dumnezeu, dar i vezi pe slujitorii Lui, pe prietenii Lui, pe brbaii sfini, zic i pe
cei care au bun ndrznire. Iubete-i pe aceia acum i vei avea o mngiere a
dorului.
S ne obinuim a iubi nu numai pe prietenii notri, ci i pe cei iubii de ei. i dac
unul dintre cei dragi nou ar spune: iubesc pe cutare i dac i faci aceluia vreun
bine, atunci socotesc c mie mi-ai fcut binefacerea, atunci vom face toate ca
pentru cel iubit de noi, i astfel vom arta fa de acela toat rvna noastr. Trebuie
s facem aceasta i fa de Hristos. Cci El a zis: i iubesc pe sraci. i dac
acestora li se face un bine, ca i cnd Eu nsumi m-a bucura de el, la fel voi da i
rsplata. S facem toate pentru slujirea acelora. S dm toate ale noastre sracilor
convini c prin ei pe Dumnezeu l hrnim. Cum c pe El l hrnim dac i hrnim
pe ei, ascult-L pe Hristos ce spune: Cci flmnd am fost i Mi-ai dat s
mnnc. nsetat am fost i Mi-ai dat s beau... gol am fost i M-ai mbrcat". i
ne-a dat nou multe moduri de a ne potoli dorul nostru de El. Altminteri, trei sunt
motivele pentru care iubim: frumuseea trupului, mrimea binefacerii sau afeciunea cuiva pentru noi. Fiecare dintre acestea pot s provoace acest sentiment.
Chiar dac nu am primi nici un bine de la cineva, dar dac auzim c ne iubete,
c ne laud i c ne admir ndat ne atam de el i l iubim ca pe un
binefctor. Dar la Dumnezeu, nu este numai aceasta, ci toate aceste trei raiuni
sunt prezente ntr-un asemenea grad, c nici un cuvnt nu poate descrie. i mai
presus de toate, frumuseea acelei fericite i nemuritoare firi este cu neputin a
spune cum este i depete orice cuvnt i scap oricrui cuget. Dar cnd auzi
frumusee, nimic trupesc s nu presupui, iubite, ci o slav netrupeasc i o mare
cuviin negrit.
4. Aceast frumusee revelnd-o profetul spunea: Serafimi stteau naintea Lui,
fiecare avnd cte ase aripi: cu dou i acopereau feele, cu dou picioarele, iar
cu dou zburau i strigau unul ctre altul zicnd: Sfnt, Sfnt, Sfnt" din pricina
uimirii, minunrii, bunei cuviine aceleia, slavei. i iari David, cugetnd la
aceeai frumusee i uimit fiind de slava fericitei aceleia firi, spunea: ncinge-te
cu sabia Ta peste coapsa Ta, puternice, cu frumuseea Ta i cu strlucirea Ta". De
aceea i Moise dorea adesea s l vad, rnit fiind de aceast dragoste i iubind
slava aceea. De aceea i Filip a spus: Arat-ne nou pe Tatl i ne este de ajuns".
Sau mai degrab, oricte am spune, nu putem descrie nici cea mai mic sau cea

mai vag urm a frumuseii aceleia. Dar vrei s socotim binefacerile Lui? Nici pe
acestea cuvntul nu le poate descrie. De aceea Pavel zicea: Iar lui Dumnezeu,
mulumire pentru darul Su cel negrit". i iari: Cele ce ochiul n-a vzut i
urechea n-a auzit i la inima omului nu s-au suit, pe acestea le-a gtit Dumnezeu
celor ce-L iubesc pe El". i iari: O, adncul bogiei i al nelepciunii i al
tiinei lui Dumnezeu! Ct sunt de necercetate judecile Lui i ct de neptrunse
cile Lui!
Dar dragostea cea pe care a artat-o pentru noi ce cuvnt o poate descrie? De
aceast dragoste fiind uimit Ioan spunea: Cci Dumnezeu aa a iubit lumea, nct
pe Fiul Su cel Unul-Nscut L-a dat". Dar dac vrei s auzi cuvintele Lui i s afli
dorul Lui, ascult ce zice prin gura profetului Su: Oare femeia uit pe pruncul ei
i de rodul pntecelui ei n-are ea mil? Chiar cnd ea l va uita, Eu nu te voi uita pe
tine". i aa cum David spunea: n ce chip dorete cerbul izvoarele apelor, aa Te
dorete sufletul meu pe Tine, Dumnezeule, la fel i Hristos zice: n ce chip i
adun pasrea puii, aa am vrut s i adun pe fiii votri i nu ai voit". i iari: n
ce chip miluiete Tatl pe fii, aa a miluit Domnul pe cei ce se tem de El". i iari:
Ci ct de departe este cerul de pmnt, att este de mare mila Lui spre cei ce se
tem de El". i aa cum profetul caut aceste exemple pentru a arta dorul lui, la fel
i Dumnezeu se folosete de unele exemple, ca s ne arate nou dragostea pe care o
are pentru mntuirea noastr. i profetul compar dorul cu cerbul nsetat i cu
pmntul ars de ari. Iar Dumnezeu l compar cu dragostea psrilor pentru puii
lor i grija prinilor i cu nlimea cerului fa de pmnt i dragostea mamei
pentru pruncii ei, nu fiindc ne iubete numai att ct iubete o maic pruncul ei, ci
fiindc nu este la noi o mai mare dovad de dragoste dect cea exprimat n aceti
termeni de comparaie i aceste exemple. C nu ne iubete pe noi numai att ct
iubete o mam pe pruncii si, ci mult mai mult, ascult ce zice: Chiar cnd
femeia va uita odrasla ei, Eu nu te voi uita pe tine". Aceasta a spus-o, artnd c
dorul Lui pentru noi este mai fierbinte dect orice dragoste printeasc. Pe acestea
adunndu-le n inima ta, mediteaz adnc n sine i vei face fierbinte dragostea ta i
vei aprinde mai strlucitoare flacra dragostei dumnezeieti.
Dar fiindc, la noi oamenii, nimic nu obinuiete s aprind dragostea ntr-att, ct
amintirea binefacerilor de care ne-am bucurat, s facem acelai lucru i cu privire
la Dumnezeu. S cugetm la cte a fcut pentru noi, nsui cerul, pmntul, marea,
vzduhul, pomii pmntului i feluritele flori, animalele, trtoarele, cele din ape i
cele din vzduh, stelele din cer, soarele, luna, ntr-un cuvnt, toate cele vzute,
fulgerele, succesiunea anotimpurilor, a nopii i a zilei, revoluiile periodice ale
corpurilor cereti. A suflat n noi suflare de via, ne-a druit raiunea, ne-a cinstit
cu cea mai mare stpnire asupra fpturilor create. A trimis la noi ngeri, profei i

apoi pe Fiul Su Cel Unul Nscut, ca tu s fii mntuit. i Pavel nu nceteaz s

mijloceasc: n numele lui Hristos, aadar ne nfim ca mijlocitori, ca i cum
Dumnezeu v-ar ndemna prin noi. V rugm n numele lui Hristos, mpcai-v cu
Dumnezeu. i nu s-a oprit aici, ci lund nceput din firea ta, a aezat-o de-a
dreapta Sa mai presus de toat nceptoria i stpnia i dect tot numele ce se
numete nu numai n veacul acesta, ci i n cel viitor". Cu adevrat este potrivit
acum s spunem: Cine va gri puterile Domnului i cine va face auzite toate
laudele Lui?". i iari: Ce voi rsplti Domnului pentru toate cte mi-a dat
mie?". Ce cinste este asemenea cu aceasta c i-a luat nceput din neamul nostru
att de lovit, att de plin de necinste, nct s l aeze la atta nlime i s l
bucure de atta cinste?
Dar nu cugeta numai la binefacerile comune ctre neamul omenesc, ci cuget la
binefacerile fcute ie nsui, cum ar fi, dac ai czut sub o fals acuzaie i ai
primit eliberare din nvinuire, dac vreodat la vreme de noapte, cznd n minile
hoilor, ai scpat din capcanele lor, dac din vreo pagub ai fost izbvit sau dac n
vreo boal ai czut i ai primit alinare.
5. Amintete-i toate binefacerile care i-au venit ie de la Dumnezeu de-a lungul
ntregii tale viei i vei afla multe, nu numai cele din viaa ta ntreag, ci i numai
cele dintr-o singur zi. i dac Dumnezeu ar vrea s i pun dinainte toate binefacerile pe care ni le-a fcut nou, cele necunoscute de noi i netiute, nu le-am
putea numra. Ci demoni sunt n vzduhuri! Cte puteri potrivnice! Dac
Dumnezeu le-ar ngdui i numai s i arate faa aceea nfricotoare i neplcut,
oare nu ne-am iei din mini, nu am fi pierdui, nu ne-am nspimnta de moarte?
Cugetnd la toate acestea i la pcatele noastre n care cdem cu tiin i cu
netiin, (nc i aceasta nu este mic binefacere de a nu fi pedepsii n fiecare zi
pentru pcatele noastre) vom putea s l iubim pe Dumnezeu. Cnd te gndeti cte
pctuieti n fiecare zi, cte binefaceri primeti n fiecare zi, de ct ndelung
rbdare te bucuri, de ct libertate i c, dac Dumnezeu te-ar pedepsi n fiecare zi
pentru cte pctuieti, n scurt vreme nici nu ai mai tri, ( dup mrturia
profetului care zice: De Te vei uita la frdelegi, Doamne, Doamne, cine va
suferi?") atunci I-ai aduce mulumire i nu te vei ntrista pentru nimic din cele ce i
se ntmpl. i vei vedea c orict de multe vei ptimi nu i se rspltete
nicidecum dup ct ai merita. Avnd o astfel de dispoziie a inimii, vei aprinde i
mai mult dorul i vei putea spune precum profetul: n ce chip dorete cerbul
izvoarele apelor, aa Te dorete sufletul meu pe Tine, Dumnezeule.
Este demn de a cerceta pentru ce David alege cerbul ca termen de comparaie.
nsetat este cerbul i pentru aceasta alearg nencetat la izvoarele apelor. Dar este

nsetat i prin fire i din faptul c mnnc erpi i se hrnete cu carnea lor. i tu
f acelai lucru. Mnnc arpele cel nelegtor, trntete la pmnt pcatul i vei
putea nseta cu dorul dup Dumnezeu. Cci aa cum o contiin viclean face
sufletul spurcat i ne arunc n necunotin, la fel, dac trntim la pmnt pcatele
noastre, dac ne curim viclenia, ne vom putea deschide spre dorul duhovnicesc i
vom putea s l chemm pe Dumnezeu cu rvn i s aprindem i mai puternic
flacra iubirii, s cntm nu numai cu buzele, ci i cu faptele aceste cuvinte ale
profetului David. Cci pentru aceasta ne-a cntat fericitul acela psalmii, sau mai
degrab nu el, ci harul Duhului, nu ca s spunem numai cuvintele, ci ca s le
cugetm prin nsei faptele.
S nu crezi c vii aici numai pentru a spune cuvintele, ci atunci cnd cni, s
socoteti psalmul un legmnt. Cnd spui: n ce chip dorete cerbul izvoarele
apelor, aa Te dorete sufletul meu pe Tine, Dumnezeule, ai fcut un legmnt cu
Dumnezeu, ai semnat un pact, fr hrtie i cerneal, mrturisind prin cuvnt c l
iubeti mai presus de orice, c nu alegi nimic n afar de El i c arzi pentru
dragostea Lui.
Dac, ieind din biseric, vei vedea o femeie frumoas c te atrage n chip desfrnat i te cheam la dragostea ei, spune-i: nu pot s te urmez pe tine, fiindc am
fcut un legmnt cu Dumnezeu, de fa fiind fraii, preoii, nvtorii, am
mrturisit i am jurat prin psalmul acesta astfel s l iubesc pe El: n ce chip dorete
cerbul izvoarele apelor, aa Te dorete sufletul meu pe Tine, Dumnezeule. M tem
s calc legmntul, prin urmare, meditez la dragostea Aceluia.
Dac vei vedea argint expus n piee sau vreo mantie aurit, pe alii c merg cu alai,
avnd slujitori i cai cu frie de aur, s nu ptimeti nimic de la nchipuirea aceea,
ci, iari, deprteaz-te i spune sufletului tu: Tocmai am cntat: n ce chip
dorete cerbul izvoarele apelor, aa Te dorete sufletul meu pe Tine, Dumnezeule,
i ne-am asumat Scriptura i ne-am nsuit cuvntul.
Nimic s nu iubim din cele pmnteti i trectoare, pentru ca aceast dragoste s
rmn ntreag i ca nu cumva, mprindu-se, s devin mai slab. Aceast
bogie poate s ne druiasc orice comoar, orice slav, orice favoare, orice
faim. Pe aceasta s o pstrm i s nu cerem nimic altceva. Cci dac unii iubesc
cu o iubire ruinoas i adesea ard pentru vreo fat frumoas i nu se ntorc, chiar
dac prinii i amenin, chiar dac prietenii i batjocoresc i muli alii i leapd,
ci sunt atrai de aceea i dispreuiesc casa i motenirea printeasc, i slava, i
cinstea, i ndemnurile prieteneti, socotind c au mare mngiere de toate acestea,
dac au parte de bunvoin numai din partea celei iubite i srac de ar fi, i lipsit
de cinste.

Dar cei care l iubesc pe Dumnezeu cum vor simi ceva din cele omeneti fie
strlucitoare, fie ntristtoare? Nici nu vor bga de seam fantasmele vieii prezente, fiind atrai numai spre dragostea aceea, ci i rd de orice mprejurare
favorabil sau nefavorabil, druii cu totul dorului de Dumnezeu i nimic altceva
vznd i numai pe aceea nchipuindu- i-o pretutindeni i oricnd i socotindu-se
c sunt mai fericii dect toi. i fie c sunt n srcie, n necinste, n lanuri, n
necazuri i ntristri i n cele mai de pe urm rele, se socotesc c sunt ntr-o stare
mai bun dect nii mpraii, n toate pe care le ptimesc, o singur minunat
mngiere avnd, faptul c ptimesc acestea pentru Cel dorit.
6. De aceea i Sfntul Pavel, fiind n moartea cea de fiecare zi, n nchisoare, n
naufragii, n pustie, biciuit, n mii de alte persecuii, se bucura i se veselea, slta
de bucurie i se luda i uneori zicea c nu numai ntru ndejdea slavei lui
Dumnezeu, ci ne ludm i n suferine" alteori c: m bucur de suferinele mele
pentru voi i mplinesc, n trupul meu, lipsurile necazurilor lui Hristos" i numete
faptul har, mrturisind astfel i zicnd c nou aa ne-a fost druit de la Hristos ca
nu numai s credem n El, ci s i ptimim pentru El".
O asemenea dispoziie a inimii s ne strduim s avem i noi i s purtm cu
bucurie toate necazurile care vin asupra noastr. Dar vom putea s le purtm, dac
l vom iubi pe Dumnezeu, aa cum L-a iubit profetul. Cci nu numai din acest
verset se vede dragostea lui pentru Dumnezeu, ci i din cuvintele urmtoare. Cci
zicnd: n ce chip dorete cerbul izvoarele apelor, aa Te dorete sufletul meu pe
Tine Dumnezeule, a adugat: nsetat-a sufletul meu de Dumnezeul cel viu; cnd
voi veni i m voi arta feei lui Dumnezeu? Nu a zis a iubit sufletul meu pe
Dumnezeul cel viu, nici ndrgit-a sufletul meu pe Dumnezeul cel viu, ci ca s
arate dispoziia inimii, sete numete dragostea, dou lucruri artndu-ne, fierbineala dragostei i permanena ei. Cci aa cum cei nsetai ptimesc aceasta nu
doar ntr-o singur zi sau dou sau trei, ci ntreaga via, la aceasta ducndu-i firea
nsi, la fel i fericitul acesta i toi sfinii nu ntr-o singur zi sunt n strpungerea
inimii, ca cei mai muli dintre oameni, nici n dou sau trei zile (cci aceasta nu
este nimic de mirare), ci nencetat i n fiecare zi struie n iubire cu evlavie i i
sporesc nencetat dragostea. Ceea ce exprim i profetul zicnd: nsetat-a sufletul
meu de Dumnezeul cel viu, vrnd totodat s ne arate i cauza, vrnd s ne arate
prin el nsui cum este posibil s l iubeti pe Dumnezeu astfel. Cci prin ceea ce
urmeaz a artat aceasta zicnd: nsetat-a sufletul meu de Dumnezeu i apoi
adaug, cel viu, ndemnnd i strignd tuturor celor ce tnjesc dup lucruri pmnteti.

Pentru ce rmnei la dragostea pentru trup? Pentru ce cutai la trupuri? Pentru ce

cutai slav? Pentru ce tnjii dup desftri? Nimic dintre acestea nu rmne,
nimic nu triete venic, ci toate curg i trec i sunt mai dearte ca umbra i mai
neltoare ca visele, mai trectoare ca florile de primvar. Unele pier odat cu
viaa aceasta, iar altele nc mai nainte se nimicesc. Posesia lor este nesigur,
prelnic bucurarea de ele, rapid schimbarea. Dar la Dumnezeu, nimic nu este
astfel, ci Acela triete i rmne mereu neprimind nici schimbare, nici modificare.
Aadar, lsnd pe cele vremelnice i trectoare s-L iubim pe Cel venic i
nepieritor. Cci nu se ntmpl ca cel ce l iubete pe Acesta s fie vreodat ruinat,
s fie srcit sau desprit de Cel iubit. Cci cel ce iubete avuiile fie cnd vine
sfritul, fie mai nainte de sfrit se vede despuiat de cele dorite. i cel ce iubete
slava de aici ptimete acelai lucru. Dar adesea i frumuseea trupurilor se stinge
nc i mai repede i, pe scurt, toate cele pmnteti, vremelnice i trectoare. Mai
nainte chiar de a aprea n ochii notri, ndat pier i se ofilesc.
Dar dragostea pentru cele duhovniceti este cu totul altfel, ea crete nencetat i
nflorete, nici nu mbtrnete, nici nu se nvechete. Nu este supus nici
schimbrii, nici stricciunii, nici incertitudinii viitorului. Ci i folosete i aici pe
cei ce o posed i i mbrac pretutindeni, iar cnd pleac din aceast via nu i
prsete, ci merge mpreun cu ei i i nsoete i i arat mai strlucitori n ziua
aceea dect lumintorii cerului. Ceea ce tiind i fericitul David, struia n
dragostea lui Dumnezeu, dar nu rbda s in nluntrul su dragostea lui, ci se
strduia n tot chipul s arate celor ce ascult focul care l ardea pe dinluntru. Cci
dup ce a zis: nsetat-a sufletul meu de Dumnezeul cel viu, a adugat: Cnd voi
veni i m voi arta feei lui Dumnezeul
Vezi pe omul aprins i mistuit de dorul dup Dumnezeu? tie c, plecnd de aici, I
va vedea pe Dumnezeu i nu rabd amnarea pn atunci. Nu rabd ntrzierea
ntlnirii cu Dumnezeu i aici ne arat nou acelai cuget cu al Apostolului. Cci i
acela suspina pentru viitoarea plecare de aici. i David a ptimit acelai lucru. De
aceea zice: Cnd voi veni i m voi arta feei lui Dumnezeu? i ar fi un mare act
de virtute, dac un om simplu, smerit i trind n srcie ar dispreui viaa aceasta
prezent. Cu ct mai mare este virtutea unui rege [precum David] care se bucur de
atta desftare, care are parte de atta slav, care a repurtat mii de victorii, care a
biruit n multe rzboaie i care este strlucitor i slvit pretutindeni, dar care rde
de toate acestea i de bogie, i de slav, i de orice desftare i tnjete dup cele
viitoare? Aceasta este gndirea unui suflet mre, acesta este un suflet filosof i
naripat de dragostea pentru cer.

7. Pe acesta, aadar, s l imitm i noi i s nu admirm pe cele prezente, ca s le

admirm pe cele viitoare. Sau mai degrab s le admirm pe cele viitoare, ca s nu
rmnem la admiraia celor prezente. Cci dac vom petrece nencetat cu aceste
adevruri i dac vom avea mintea la mpria Cerurilor, la nemurire, la viaa cea
venic, la corul ngerilor, la petrecerea mpreun cu Hristos, la slava aceea fr de
pat, la viaa aceea liber de orice chin, atunci vom vedea c lacrimile, suferinele,
plnsul, moartea, truda, btrneea, boala, slbiciunea i srcia, calomnia, vduvia, pcatul, condamnarea i pedeapsa, osnda i orice altceva care este ntristtor i neplcut din viaa aceasta, toate acestea dispar complet lsnd n loc
pacea, blndeea, bunvoina, dragostea, bucuria, slava, cinstea, strlucirea i toate
celelalte pe care cuvntul nu le poate descrie. Atunci, nimic dintre cele prezente nu
ne mai poate ine, ci vom putea spune i noi cu profetul: Cnd voi veni i m voi
arta feei lui Dumnezeu. Dac vom avea aceast dispoziie a inimii, nu vom cdea
nici n nebunia dup strlucirea vieii, nici n slbiciunea din pricina necazurilor,
nici nu ne va putea ine pizma sau slava deart, nici orice altceva din acestea.
Aadar, s nu intrm aici pur i simplu, nici s ascultm la ntmplare aceste
versete, ci s plecm de aici primind aceste versete ca un baston de sprijin. Fiecare
verset este de ajuns prin el nsui s ne nale la mult nelepciune i s ne ndrepte
credina i s ne aduc cele mai mari foloase pentru viaa noastr. Dac vom
cerceta cu atenie fiecare cuvnt vom rodi multe bunti. Nu trebuie s invocm
aici nici srcia, nici lipsa timpului liber, nici ncetineala minii. Eti srac i prin
srcie eti n imposibilitatea de a-i procura cri sau ai cri, dar nu te bucuri de
rgazul de a le citi, atunci ine minte numai aceste versete din psalmi pe care i-ai
cntat aici, nu o dat sau de dou ori sau de trei ori, ci adeseori i plecnd de aici,
vei primi mare mngiere.
Vezi ce comoar ne-a deschis nou acest verset? i s nu-mi zic cineva c mai
nainte de tlcuirea aceasta nu tiai puterea versetului, cci mai nainte de orice
tlcuire, versetul se descoper oricui vrea s asculte cu atenie. Cci dac te vei
nva s spui: n ce chip dorete cerbul izvoarele apelor, aa Te dorete sufletul
meu pe Tine, Dumnezeule, nsetat-a sufletul meu de Dumnezeul cel viu. Cnd voi
veni i m voi arta feei lui Dumnezeu?, aceste cuvinte singure, i fr tlcuire,
pot s te deprind toat nelepciunea. i nu numai aceste versete, ci fiecare din
psalmi poate s ne druiasc aceeai bogie. i dac spui iari: Fericit brbatul
care se teme de Domnul" vei putea nelege i singur ceea ce spune - adic nu cel
ce are parte de bogie, de putere, de frumusee, nici cel mpodobit cu for, care
are case strlucitoare, nici cel ce are dregtorii sau cel ce locuiete palate mprteti. Ci pe acela care petrece n evlavie, n nelepciune, care triete n frica
lui Dumnezeu, pe acela l vei ferici nu numai pentru cele viitoare, ci chiar i pentru
cele prezente. Cci nc de aici acesta este mai puternic dect cel dinti.

Cci dac boala i atinge pe amndoi, cel mbrcat n purpur nu are nici o
mngiere n neputina sa de la mulimea grzilor sau a strlucirii, ci, n faa
rudelor, a prinilor i a tuturor, zace arznd ca ntr-un cuptor. Dar cel ce triete n
evlavie i care se teme de Dumnezeu, fr prini, fr slujitori, privete la cer nu
de multe ori, ci de dou sau trei ori i tot cuptorul acela se stinge.
Cineva ar putea vedea acelai lucru n nenorocirile i necazurile care vin asupra
noastr pe neateptate: pe cei aflai n bogie i n strlucire i tulbur, iar pe cei
aflai n evlavie i trind cu nelepciune i face s suporte toate fr tulburare. i n
afar de toate aceste ncercri, contiina celui ce se teme de Dumnezeu este plin
de o bucurie mai mare i mai curat dect contiina unui suflet ce se bucur de
bogie. Acela, dei se bucur de desftare n exterior, triete mai greu dect unul
care sufer de foame, fiindc propriile ruti i sunt prezente n amintire mereu,
nsoindu-se cu o contiin rea. Dar cellalt, chiar dac este lipsit de hrana
necesar, este mai fericit dect cei ce se bucur de mii de desftri, el se hrnete
cu cele mai bune ndejdi, ateptnd rsplata faptelor sale bune n fiecare zi.
Dar nu vreau s prelungesc prea mult cuvntul, ca s nu v obosesc i las
iubitorilor de osteneal grija de a citi fiecare verset i s cerceteze puterea pe care o
conine. nchei aici cuvntul meu, ndemnndu-v pe voi la dragoste, ca s nu ieii de aici fr rod, ci s pzii aceste versete, primindu-le ca pe nite mrgritare.
Meditai-le acas nencetat i spunei prietenilor i soiilor toate acestea. i dac v
tulbur vreo patim sau vreo poft, sau mnia sau oricare alt patim iraional,
cntai aceste versete nencetat, ca s ne bucurm i n viaa aceasta de mult linite
i n viaa viitoare s dobndim buntile cele venice, cu harul i iubirea de
oameni ale Domnului nostru Iisus Hristos, prin Care i cu Care fie slava, puterea,
cinstea, mpreun cu Tatl i cu Duhul Sfnt acum i pururea i n vecii vecilor.
Amin.

Psalmul 43
Cntare de biruin, pentru fiii lui Core. Dumnezeule, cu urechile noastre am auzit,
prinii notri ne-au spus nou, lucrul pe care l-ai fcut n zilele lor, n zilele cele de
demult. Alt traductor zice n zilele cele de mai nainte". Altul, [zilele cele] de la
nceput".
1. Profetul rostete acest psalm, dar nu n numele su, ci n numele Macabeilor,
istorisind i prevestind cele ce vor avea loc n vremea lor. Cci aa sunt profeii,
parcurg toate timpurile, prezentul, trecutul i viitorul.
Dar este necesar mai nti s spunem cine erau aceti Macabei, ce fapte au avut i
ce ncercri au ptimit, astfel nct subiectul psalmului s fie mai limpede.
Cnd Antioh Epifan a venit n Iudeea distrugnd toate i pe muli silindu-i s i
trdeze legea i credina printeasc, Macabeii au rmas nevtmai cu nimic de
aceste ncercri. i cnd rzboiul a devenit foarte greu i nu au mai putut s fac
nimic, s-au ascuns. i apostolii au fcut aceasta mai trziu. Cci nu se aruncau
mereu, la vedere, n mijlocul pericolelor, ci adeseori se retrgeau fugind i ascunzndu-se. Dup ce au mai respirat puin, ieind afar din peteri i din ascunztori
au tiut nu numai s se salveze pe ei nii, ci i pe alii, pe ct le era cu putin.
Strbteau cetatea i ara ntreag i i adunau n jurul lor pe toi cei pe care i-au
aflat trind sntos dup lege, pe muli dintre cei descurajai i corupi iari i
ncurajau, convingndu-i s se ntoarc la legea printeasc. Cci ziceau c
Dumnezeu este iubitor de oameni i niciodat nu respinge mntuirea celui aflat n
pocin. Acestea zicndu-le, au strns o armat de brbai viteji. Cci nu luptau
pentru femei i copii i slujitori, nici mcar pentru salvarea patriei din robie, ci
luptau pentru legea i credina prinilor lor. i Dumnezeu era Cel care i conducea.
Aadar, aezai n linie de btaie i dndu-i sufletele lor, i nimiceau pe cei
potrivnici, punndu-i ncrederea nu n armele lor, ci avnd drept armur nebiruit
nsi cauza luptei. De aceea, mergnd la lupt, nu strigau, nu cntau cntece de
rzboi, cum fac unii, nici nu luau cu ei cntrei la instrumente, precum n alte
armate. Ci l chemau pe Dumnezeu de sus s fie de fa i s lupte mpreun cu ei
i s le ntind mna, fiindc pentru El luptau i pentru slava Lui.
S vedem aadar, ce spune aceast armat a lui Dumnezeu care, prin ajutorul
dumnezeiesc, este pe punctul de a-i ataca pe dumanii si: Dumnezeule, cu
urechile noastre am auzit. Unii dintre cei adunai cu ei, vznd linia de btaie i
mulimea armatei lui Antioh, amintindu-i victoria lui i faptul c pe toi i-a pus pe
fug i socotind apoi propria slbiciune i faptul c erau puini, deveneau mai slabi

i mai descurajai. Iuda Macabeul, ca s le ridice curajul, artnd c totul n lupt

depinde de Dumnezeu i c, chiar fr ostai, dac El lupt cu ei, i face puternici,
le d ndemn i sfat otenilor sub form de rugciune i, vorbind astfel cu
Dumnezeu, i face pe aceia mai rvnitori. Nu mic este partea acestei rugciuni.
Cci nu ar fi avut aceeai putere cuvntul ndreptat ctre aceia i cel adresat lui
Dumnezeu. De aceea, continund spunea: C nu cu sabia lor au motenit pmntul
i braul lor nu i-a izbvit. Cci aceasta i ctiga pe cei mai slabi n a nfrunta
pericolele i pe cei care cutau izbnda prin puterile omeneti. Cci orice rugciune
este un ndemn pentru oteni de a-i pune toat ndejdea n Dumnezeu i de a
atrna de El ndejdea biruinei.
Dar pentru ce nu a spus simplu am auzit, ci cu urechile noastre am auzit. Cci cu
care alt organ al trupului poate cineva auzi? Nu cumva spune vorbe de prisos? S
nu fie! Ci este un obicei comun oamenilor, cnd povestesc lucruri de care sunt
siguri i care au n ochii lor o importan mare, s se exprime astfel fa de alii
care nu au aceeai certitudine i s spun c au auzit cu urechile lor. i nu numai n
aceast mprejurare, ci i n altele asemenea ne exprimm astfel, invocnd mrturia
simurilor noastre. Este mai vrednic de crezare prin faptul c se adaug mrturia
urechilor. Fiindc facem acelai lucru i cu ochii i minile. Ca atunci cnd
spunem: cele pe care minile noastre le-au atins. i apostolii spuneau: Ce am
vzut cu ochii notri, ce am privit i minile noastre au pipit".
Vezi i de aici, de la acest nceput, care era virtutea Macabeilor. Ptimind attea i
attea lucruri nfricotoare pentru Dumnezeu - i-au pierdut patria, libertatea, au
czut n primejdii, alii au devenit fugari, pribegind prin muni i pustieti - nu
spun nimic dintre toate acestea acum, c asta i asta am ptimit pentru Tine, ajutne nou. Ci ca i cum ar fi lipsii de aceste ndreptiri i ca i cum nu ar avea
ndrznire din faptele lor, aa afl scpare la Dumnezeu, spre cele lucrate de
strmoii lor.
Faptul de a nu avea cineva ndrznire pentru faptele sale nu este nimic de mirare,
spre aceasta fiind atrai de nevoie. Dar Macabeii ar fi putut invoca lucruri mree
din faptele lor i totui ei cer ca nu prin acestea s fie izbvii, ci prin iubirea de
oameni a lui Dumnezeu de care s-au bucurat i strmoii lor, iar acesta este un
semn de mult smerenie. Nu mic pricin de rvn li s-a gtit lor i de aici. Cci
este de ajuns i numai pronunarea numelui lui Dumnezeu ca s nimiceasc mii de
dumani.
2. Prinii notri ne-au spus nou. Auzii aici toi ci suntei nepstori cu copiii
votri, ci i lsai s cnte cntece diavoleti i de istorisirile dumnezeieti nu v

ngrijii. Dar acetia nu sunt astfel, ci i petreceau viaa ascultnd istorisirea

isprvilor lui Dumnezeu. i ndoit era ctigul. Cci cei care le-au ptimit, avnd n
minte amintirea binefacerilor, deveneau mai buni. Iar fiii acelora luau din aceste
povestiri nu mic nceput al cunotinei lui Dumnezeu. Cci Scriptura era pentru
acetia gura acelor fapte i orice coal i orice nvtur le istoriseau, nct nimic
nu era mai desfttor dect acestea i nimic nu era mai folositor. Cci dac
simplele povestiri, miturile i legendele obinuiesc adeseori s povuiasc
sufletele, cu ct mai mult aceste scrieri arat multa binefacere, putere, nelepciune, purtare de grij i l trezesc pe asculttor i l fac mai srguitor. Cci cei
care au fost de fa la evenimente i care le-au vzut cu ochii lor, transmiteau
amintirea lor urmailor i auzul lor era pentru ei la fel de vrednic de crezare ca i
vederea lor. Cci cei care nu au fost de fa i care nu au vzut cu ochii cele
petrecute nu au crezut mai puin dect cei care au fost martori oculari la
evenimente. Cci era pentru ei i aceasta nu mic ungere spre credin.
S vedem acum ce istoriseau i dac i aminteau acelai subiect. i n sfrit, cel
ce vrea s cear ceva de la Dumnezeu i s obin mplinirea cererii trebuie s
cear pornind de la un har asemntor dat altora. Ceea ce vreau s spun aceasta
este: un slujitor cere de la noi un dar. Dac acesta arat c i altul a primit acelai
dar, aduce o mai mare ndreptire pentru a primi la fel, afar numai dac exemplul
celui dinti nu este afectat de vreo diferen. Adic diferen a persoanei sau a
lucrului pe care l cere. Dac cel ce a primit este n aceeai condiie cu cel ce cere
i dac ceea ce cere este la fel, exemplul este valabil. Dar dac unul a luat pe drept
i altul nu, n al doilea caz, este nevoie de o mai mare rugminte.
Este necesar ca i din Scripturi s clarific ceea ce spun.
Canaaneeanca, fiindc a auzit: Nu este bine s iei pinea copiilor i s o
dai cinilor", spune: Da, Doamne, dar i cinii mnnc din firimiturile ce
cad de la masa stpnilor lor".
i Pavel, scriind corintenilor, zice: Dac alii se bucur de acest drept
asupra voastr, oare nu cu att mai mult noi?" aici avnd o mai mare
ndreptire de la diferena de persoan.
i iari scriind lui Filimon: inimile sfinilor s-au odihnit prin tine, frate.
De aceea, dei avnd n Hristos tot dreptul s-i poruncesc ce se cuvine,
pentru dragoste, i fac mai degrab o rugminte". Aici exemplul este de la
egalitate.
Cnd cineva a primit primul este ca i cnd ar deschide porile celui de-al doilea,
fie c este acelai cel ce cere, fie c cere acelai lucru. Dar nu numai prin cele ce

sunt date altora, ci i prin cele care ne sunt date deja nou nine, rugciunea
devine adeseori mai puternic.
Ceea ce i Sfntul Pavel face scriind ctre filipeni i zicnd: Pentru c i n
Tesalonic, o dat i a doua oar, mi-ai trimis ca s am cele trebuincioase". De
aceea muli dnd multora i ndeamn s nu spun altora, ca nu cumva un singur
dar druit unuia s i fac pe muli s cear de la cel care a dat, neputnd refuza
ceea ce a dat o dat. Oamenii poruncesc aceasta de team s nu srceasc dnd
mereu. Dar Dumnezeu este dimpotriv, El vestete i strig darurile pe care le-a dat
altora, pentru ca s dea i altora pretext, iari s cear de la El. Celui ce d mai
mare I se arat bogia. De aceea zice Pavel: Acelai este Domnul tuturor, Care
mbogete pe toi cei ce-L cheam pe El". Vezi strin firea acestei bogii? Imit
i tu aceast drnicie. Cci atunci cnd vei mpri bogia strns, atunci mai cu
seam o sporeti. i cnd o ngropi n pmnt, atunci o micorezi. i ce este de
mirare dac aceasta se ntmpl cu lucrurile duhovniceti, cnd se ntmpl astfel i
cu cele materiale? Cci dac cineva i cru grul strns n cas, ca s nu l
cheltuiasc, nici nu l seamn pe cmp, l d gurilor viermilor, iar dac l mprtie, mai mult seceri va avea.
3. Ascultai voi toi ci suntei zbavnici la milostenie. Ascultai, voi, toi cei care
v micorai bogia voastr prin paz. Ascultai cei ce nu avei nimic mai mult
dect cei care sunt bogai n vis. Cci cele prezente nu sunt nimic mai mult dect
un vis. Aa cum cei care i nchipuie n vis c au bani, c sunt stpni ai vistieriilor
mprteti, dar cnd vine ziua sunt mai sraci dect toi, tot aa stau lucrurile i cu
viaa prezent, cel ce nu poate duce dincolo nimic, va fi mai srac dect toi, dei ar
avea aici toate, cci doar n vis a fost bogat. Dac vrei s mi ari un bogat
adevrat, atunci arat-1 cnd vine ziua n care plecm n patria aceea, cci aici jos
nu pot distinge pe un bogat de un srac. Cci aici nu este adevrul lucrurilor, ci
bogie numai cu numele. Aa cum sunt unii care i numesc pe orbi multvztori",
dar numele nu se potrivete cu realitatea, ci orbi sunt cei care nu vd, la fel i cu
numele de bogat" spun c este purtat aici de cei care dincolo nu au nimic. Cnd
este bogat aici, atunci mai ales tiu c este srac. Cci dac nu ar fi srac, nu ar
cuta att de mult s se mbogeasc. La fel i cu orbul, dac nu ar orbi complet
nu l-ar numi multvztor". Aa trebuie s ne gndim i cu bogatul.
Lsnd la o parte nelarea numelor, s ne ocupm cu adevrul lucrurilor. n sfrit,
realitatea nu const n nume, ci esena lucrurilor le confer numele n acord cu
propria fire. Cutare om este numit bogat, dar n realitate, nu este astfel. i cum
nu este cnd mult argint, mult aur i pietre preioase, i veminte de aur i toate
celelalte i curg? Da, fiindc nu aurul, nici vemintele bogate, nici banii, ci

milostenia mbogete. Tot restul nu e dect iarb, lemn, paie. Ce vemnt,

spune mie, te poate ncinge atunci cnd vei sta gol naintea acelui scaun de
judecat? Ceea ce i Pavel, temndu-se, spunea: Dac totui vom fi gsii
mbrcai, iar nu goi". Ce bogii poate s l scoat din primejdia aceea? Ce
slujitori se vor nfia naintea stpnului biciuit? Ce case? Ce pietre preioase,
ce baie poate s l spele de ntinciunea pcatelor? Pn cnd v vei nela pe
voi niv? Pn cnd nu vei vedea adevrul lucrurilor pentru a cuta la visuri
dearte, judecata fiind aproape i btnd la u?
Dar s ne ntoarcem la subiectul acestui psalm. Prinii notri ne-au vestit nou
lucrul pe care l-ai fcut n zilele lor, n zilele cele de demult. Este nou ngduit s
tlcuim cuvntul i potrivit anagogiei. Cci dac prinii au spus acelora, i nou
ne-a dat harul lui Dumnezeu prin venirea Duhului Sfnt s cunoatem faptele pe
care le-a lucrat pentru ei. Cum ar nelege cineva acestea n sens anagogic? C ne-a
atras la faptele legii harului, c ne-a urcat la cer, c am fost nvrednicii de
mpria Cerurilor, c Dumnezeu S-a fcut om, surpnd peretele din mijloc al
despriturii. Dar s ne ntoarcem la sensul istoric. Lucrul pe care 1-ai fcut n
zilele lor, n zilele cele de demult. Este amintit o istorisire veche i fapte de
demult.
i pentru ce nu face referire la fapte mai recente? Fiindc la oameni pe bun
dreptate ne referim la evenimente recente, ca prin acestea s le atragem luareaaminte, din pricina memoriei lor slabe. Dar la Dumnezeu toate sunt cunoscute att
cele vechi, ct i cele noi. i iat, Doamne, Tu le-ai cunoscut pe toate, pe cele din
urm i pe cele de demult". Aadar, nu conteaz dac cineva spune o istorisire
veche sau nou, numai s fie n acord cu scopul propus. Ce istorisire veche vrea s
spun? S ascultm: Mna Ta popoare a nimicit, iar pe prini i-ai sdit, btut-ai
popoare i le-ai izgonif. Ai neles de care rzboi vorbete, de care victorie, de care
trofeu de biruin? Sau nc avei nevoie de clarificarea noastr? Dar cred c muli
dintre voi neleg ceea ce s-a spus.
Dar pentru cei care nu tiu este necesar s dezvoltm puin. De care trofee
amintete? De care fapte? De cele din Egipt, de cele din pustie i de cele din
pmntul fgduinei; dar mai ales de cele din pmntul fgduinei. Cci cei care
au ieit din Egipt nu au ajuns n Palestina, ci toi au czut n pustie. Cnd fiii lor i
cei care se nscuser n pustie intrar n Palestina nu mai avur nevoie de arme, ci
era de ajuns s strige pentru a lua cetile i trecnd Iordanul, prima cetate care le-a
ieit n cale a fost Ierihonul; pe aceasta au luat-o mai mult dansnd dect luptnduse. Erau mpodobii cu arme, dar preau c merg nu la lupt, ci la o srbtoare i la
dans. Armele lor erau mai mult ca o podoab dect o aprare. i ncini cu

vemintele sfinte, cci i aveau n faa armatei pe levii, au nconjurat zidul. i era
de vzut o privelite minunat i de necrezut: s vezi mii de astfel de soldai,
mrluind n rnduial i n ritm, n linite i ordine deplin, ca i cnd nimeni nu
ar fi fost de fa, i neavnd nevoie dect de sunetul trmbielor pentru a duce la
svrire fapta. S se ruineze cei ce fac tulburare n biseric.
Dac atunci cnd trmbiele sunau, aa de mare era ordinea, atunci cnd nsui
Dumnezeu vorbete, ce iertare vor dobndi aceia care prin propria lor agitaie i
mpiedic s asculte pe cei ce vor s asculte cu atenie acele cuvinte ale lui
Dumnezeu?
Dar pentru ce nu vorbete de cei ce au ieit din Egipt? Fiindc toi au czut, fiindc
toi au fost pedepsii. Pentru ce toi au fost pierdui? Fiindc multe i mari au
pctuit. Dar de aici Dumnezeu a iconomisit i altceva, ca cei ce vor ajunge n
Palestina s nu fie spectatorii relelor din Egipt, ai superstiiilor de acolo, ai
necredinei i s nu mai aib nici un dascl s i nvee o asemenea rutate. Cci
erau att de supui datinilor Egiptului, att de robii, nct dup attea minuni, nici
n pustie nu s-au putut descotorosi de rmiele rtcirii lor. Or, dac i-ar fi luat
de nvtori pe canaanei, care erau mai ri dect egiptenii, la ce necredin ar fi
ajuns? De aceea i-a reinut pe fiii lor n pustie, pn ce pruncii lor au ajuns la vrsta
brbailor.
4. Dar acestea le spunem nu de la noi nine, ci din Sfintele Scripturi. Cci prin
Dumnezeu Iezechiel le reproeaz c dup ce i-a condus prin pustie i dup ce le-a
spus multe, nu L-au ascultat. Dar pentru ce a poruncit s i ncing armele, cnd
au mers mpotriva Ierihonului? Cci ar fi fost o minune mai mare dac ar fi fcut
aceasta fr arme. Dac a poruncit s fac ceva omenesc i s primeasc un sprijin
exterior, e pentru c Dumnezeu se cobora la slbiciunea lor. Cci ce puteau s fac
armele i sunetul trmbielor pentru a surpa zidurile cetii? Dac rzboiul era
mpotriva oamenilor, armele ar fi putut fi de vreun folos, dar la ce puteau servi
armele dac zidul avea s cad de la sine? i iari la Ghedeon, cei care au fost
luai la lupt i cei care nu au fost luai erau egali. Toi erau cunoscui n aceeai
msur. Pentru care pricin s-a ntmplat aceasta? Pentru a-i aduce la credin pe
cei crora le-a poruncit acestea.
Cci sufletul, unit cu trupul i care nu a vzut niciodat nimic netrupesc, atras fiind
ctre cele sensibile, are nevoie s fie condus la cele inteligibile, pornind de la cele
vzute. De aceea profeii, cnd vorbesc despre Dumnezeu, au nevoie s aminteasc
de membre omeneti, nu pentru a da o form material acelei firi nestriccioase i
nemuritoare, ci ca sufletul, unit cu cele sensibile i pornind de la cele omeneti, s

nvee adevruri mai presus de om. Fiindc i lucrarea lui Dumnezeu este ceva
inteligibil, dar ca s nu fie necredincioi cei de atunci, Dumnezeu a lsat ceva
sensibil n acest eveniment. Cci dac le-ar fi spus c n apte zile cetatea avea s
fie nimicit, n timp ce voi stai linitii, fr s facei nimic, poate c muli nu L-ar
fi crezut. Dar acum, le-a impus aceast porunc drept temei de credin pentru
mintea omeneasc.
Dar ca s nu credei c cele spuse sunt o simpl speculaie, vreau s v istorisesc
un fapt din vechime vrednic de crezare. Neeman era sirian. Acesta era bolnav de
lepr i, ruinat de suferina sa care l punea n primejdie de moarte, vine n
Palestina (trebuie s scurtm cuvntul) s afle vindecare de boala sa de la profet.
Venind aadar i stnd naintea porilor brbatului, l cheam pe doctor. Acela a
auzit, dar nu a ieit din cas, ci a trimis la el poruncindu-i s mearg i s se spele
n rul Iordanului. Dar acela, fiindc porunca era uoar, fiind ceva sensibil i care
nu avea nevoie de ceva mai nalt, nu a crezut. i ce spune? Eu credeam c va iei la
mine i i va pune mna lui peste mine i va chema pe Dumnezeu i m va cura
de lepr. Vezi cum sufletul su avea nevoie de un semn sensibil i exterior? Faptul
c nu credea c porunca doctorului este de ajuns, ci cerea i punerea minii este o
dovad a slbiciunii credinei celui vindecat.
De la acest exemplu ni se dezleag i nou multe alte dificulti. De aceea i
Hristos nu vindec mereu numai prin cuvnt, ci i prin punerea minii, cci a atins
cu mna gura i limba celui mut i uneori numai prin cuvnt, alteori numai prin
voin fcnd toate, i vindec pe cei ce se apropie. Pentru ce face aceasta? Pentru
slbiciunea celor ce se apropiau. i ca s nvei c pentru slbiciunea lor fcea
aceasta, i laud pe cei care nu aveau nevoie de semne exterioare ca s cread:
Adevrat, adevrat v spun vou c nici n Israel nu am gsit atta credin,
fiindc sutaul nu voia s l atrag n casa sa, ci a spus c porunca Lui era de ajuns.
La vindecarea lui Iezechiel nu vedem nimic asemntor. Dumnezeu numai i
prezice c l va vindeca, fr s i dea nici un remediu omenesc. Dac vrea cineva
s interpreteze potrivit anagogiei aceasta (cci toate acestea li s-au ntmplat
acelora, ca prenchipuiri ale viitorului i au fost scrise spre povuirea noastr, la
care au ajuns sfriturile veacurilor") nchipuiete-i pe cei mai buni dintre
nvtorii Bisericii, care se folosesc de cuvnt ca de o trmbi, surpnd prin ea
zidurile celor potrivnici i narmnd popoarele cu armura lui Hristos. Numrul de
apte zile ne arat c se dezleag pentru noi ziua sabatului. Cci aceste porunci ale
legii nu au fost date nou n primul rnd. De aceea cu privire la jertfe zice profetul:
Cnd veneai s le aducei, cine vi le ceruse?". i iari: rugciunile i carnea
sfinit a jertfelor nu vor terge pcatele voastre". i iari: Nu mi-ai adus oare

jertfe i prinoase n pustiu, vreme de patruzeci de ani?". i iari: La ce mi este

bun tmia care vine din eba i scorioara din ar ndeprtat?". i n Psalmi:
Jertf i prinos n-ai voit". i n alt loc: De ai fi voit jertf i-a fi dat". i n alt
parte: Ascultarea e mai bun dect jertfa". i lepdnd srbtorile zice: Urt-am,
dispreuit-am prznuirile voastre i nu simt nici o plcere pentru srbtorile
voastre. Deprteaz de Mine zgomotul cntecelor tale, c nu am plcere s ascult
cntarea alutelor tale!, lunile noi nu le sufr, postul i zilele de odihn le urte
sufletul meu". i iari: Nu acesta este postul care mi place". i Iezechiel iari
spunea: Ba nc v voi da i porunci care nu sunt bune i rnduieli prin care nu
vei putea tri". La fel i sabatul se dezleag aici. Dar pentru ce spune: Cine le cere
(jertfe) din minile voastre? Aceasta o las vou s o dezlegai i o vei putea afla
dac artai o via curat.
5. Cci dac pe Corneliu pentru viaa cea mai bun l-a chemat la cunotina celor
negrite i dac pe un eunuc l-a fcut, prin lectur, s cunoasc sensul profeiilor,
cu ct mai uor v va fi vou, care avei deja credina, s dobndii o cunoatere
mai limpede a adevrului, dac artai o via dreapt. Cci aa cum o via
necurat v mpiedic de la cunoaterea adevrului, dup cum spune Pavel: nu am
putut s v vorbesc ca unor oameni duhovniceti... fiindc este ntre voi pizm i
ceart i dezbinri". i Isaia iari: voiesc s tie cile Mele ca un popor care
fptuiete dreptatea". La fel, o via curat i srguina v cluzesc spre adevrul
pe care l cutai. Cutai zice i vei afla. i aceasta o arat i parabola celui care
cere pine de la prietenul care deja se culcase. De aceea i Solomon, fiindc a cerut
cele duhovniceti, a primit i cele pe care nu le-a cerut.
Gndete-te ct de uoar va fi primirea rugciunii, cnd la rvn i la cererea
duhovniceasc se adaug i viaa curat. Dei i numai struina n rugciune ne
poate da ceea ce cerem. Chiar dac, sculndu-se, nu i-ar da pentru c-i este
prieten, dar pentru ndrzneala lui, sculndu-se, i va da ct i trebuie". Dar s ne
ntoarcem la subiectul nostru.
Lucrul pe care l-ai fcut n zilele lor, n zilele cele de demult. Mna Ta popoare
ai nimicit, iar pe prini i-ai sdit. Vezi cum se folosete de expresiile cele mai
potrivite? Cci nu numai c a aezat lucrurile ntre victoria prinilor i nfrngerea
dumanilor, ci a mers mai departe, dei condiiile nu erau egale. Cci unii aveau
pmntul fgduinei, ceilali erau venii dup. i totui att de mare a fost
schimbarea c pe unii i-a dezrdcinat din pmntul pe care l aveau, pe alii i-a
fcut ceteni i locuitori ai acelui pmnt. De aceea i zice despre aceia: Mna Ta
popoare a nimicit, iar despre iudei, i-a sdit. Mna este puterea Lui. Dac pe cei
care rtceau pe afar i nu aveau nici cetate, nici cas unde s i fac sla i-a

artat mai puternici dect pe cei care locuiau nuntru, cu ct mai mult pe noi care
suntem lipsii de motenirea printeasc nu ne va trece cu vederea, zice. Dar ce
nseamn i-ai sdit? I-ai statornicit. Cci ceea ce este sdit este statornic i stabil.
Ce oare? Nu se strmutau, nu plecau n locuri strine? Da, plecau, dar nu pentru
slbiciunea Celui care i-a stabilit, ci pentru rutatea celor sdii. Cci dac nu i-ar fi
mpiedicat frdelegile lor, nimic nu i-ar fi oprit s rmn n casa lor.
Btut-ai popoare i le-ai izgonit. Unii spun c despre egipteni sunt spuse acestea.
Dar mie mi se pare c despre celelalte neamuri sunt spuse acestea. Cci i pe
acelea le-a pedepsit, n ambele artndu-i puterea Lui, i n faptul c i-a nimicit
pe vrjmai, i n faptul c i-a adunat pe ai Si.
C nu cu sabia lor au motenit pmntul. Alt versiune zice: Nu cu paloul lor
vor moteni pmntul". i braul lor nu i-a izbvit pe ei, ci dreapta Ta i braul Tu
i luminarea feei Tale. Alt versiune zice: lumina feei Tale".
C bine ai voit ntru ei. i toi erau narmai n rzboaiele lor; narmai, dar nu era
lucrul armelor lor, ci al lui Dumnezeu Care i conducea n lupt. Vezi cum n
rnduiala rugciunii profetul arat sfatul, ndemnnd s aruncm totul la
Dumnezeu? Dar cum de numete acest pmnt motenire a prinilor, a strmoilor, care nu au avut pmntul i care au murit succesiv fr s intre n posesia
lui? Fiindc fgduina a fost fcut ctre prini. Vino, zice, n pmntul pe care
i-L voi arta Eu" i ie i voi da pmntul i urmailor ti". i vorbind despre
dreapta Lui i braul Lui, fiindc aminteau de expresii materiale, vezi cum nal
cuvntul continund i zicnd: Luminarea feei Tale adic ajutorul, pronia. Cci
voia lui Dumnezeu i prezena Lui au fost de ajuns acestora pentru a fi izbvii.
Apoi i cauza: C bine ai voit ntru ei. Adic, fiindc i-ai iubit pe ei, c i- ai voit pe
ei. nct lucrurile erau ale harului, nu ale isprvilor lor, nici nu erau dobndite prin
virtutea lor, ci din iubirea de oameni a lui Dumnezeu.
Tu eti nsui mpratul meu i Dumnezeul meu, Cel ce porunceti mntuirea lui
Iacob. Alt versiune: Poruncete pentru mntuirea Iui lacob". Ce legtur au
aceste cuvinte cu cele precedente? Mare este legtura ntre cele spuse. Ceea ce
spune aceasta este: noi suntem odraslele acelora, i Tu nsui Dumnezeu, Cel ce
atunci i acum ai lucrat acele lucruri. De unde dar att de mare schimbare? Cci nu
altul era Dumnezeu atunci i altul acum, ci Tu eti Acelai Dumnezeu, Cel ce ai
lucrat atunci i acum.
6. Nu numai c eti acelai Dumnezeu atunci i acum, dar eu nu vreau s am alt
Dumnezeu. Ci Tu eti mpratul meu i Dumnezeul meu. Nu ne-am deprtat de sub

stpnirea Ta, nu avem alt aprtor, Cel ce porunceti izbvirea lui Iacob. Adic i
Dumnezeu este Acelai, i pronia Lui este aceeai. De unde aadar, schimbarea
lucrurilor? Ce nseamn Cel ce porunceti, Cel ce rnduieti, Cel ce comanzi ca
Iacob s fie mntuit"? Aici iari se prezint uurina ajutorului i multa putere a
lui Dumnezeu, i nu se amintete simplu strmoul, ci se aduce virtutea acestuia ca
ndreptire, vrnd s l fac pe Dumnezeu favorabil.
Cu Tine pe vrjmaii notri i vom lovi. i Tu Acelai eti i pronia este aceeai i
noi Te urmm pe Tine i ne folosim de aceste arme. Cci aceasta nseamn: Cu
Tine pe vrjmaii notri i vom lovi. Alt versiune: pe cei ce ne necjesc pe noi i
vom lovi" i cu numele Tu vom nimici pe cei ce se scoal asupra noastr. Alt
versiune: Vom clca n picioare". Pentru ce zic: Cu Tine ? Este de ajuns numai s
chemm numele Tu pentru ca toate s se mplineasc. Cci nu a spus: i vom
nvinge, sau i vom stpni, ci i vom nimici. Adic nu credem c sunt ceva, nici ne
vom teme, ci i vom urmri ca fiind nimic. Ceea ce artnd un alt traductor zice:
i vom clca n picioare". Adic arat c izbnda va fi cu putere, fr lupt, linia
de btaie, fr team, lupta.
Pentru c nu n arcul meu voi ndjdui. Alt versiune zice: am crezut." i sabia
mea nu m va mntui. i atunci de ce se folosesc de acestea? Pentru ce se
narmeaz i mnuiete arcul i paloul? Fiindc aa a poruncit Dumnezeu. De
aceea m folosesc de ele, dar atrn cu totul de Dumnezeu, astfel sunt nvai s
lupte cu dumanii vzui, sub protecia ajutorului de sus. La fel i cu cei nevzui.
Aadar i tu, cnd lupi cu diavolul spune c nu n armele mele voi ndrzni, adic
nu n puterea mea, nici n dreptatea mea, ci n mila lui Dumnezeu. Aa vorbea
Daniel: C nu pentru faptele noastre drepte aducem naintea Ta rugciunile
noastre, ci pentru milele Tale cele mari".
C ne-ai izbvit pe noi de cei ce ne necjesc pe noi i pe cei ce ne ursc pe noi iai ruinat. Pentru ce este nevoie s spunem cele de demult i faptele strmoilor?
Noi nine avem mrturie despre pronia Ta i putem numra trofee strlucitoare,
biruine minunate i strine. De aceea a zis, i-ai ruinat ca s arate c Dumnezeu nu
numai c ne-a izbvit, ne-a smuls din minile vrjmailor, ci a i acoperit de ruine
pe vrjmaii notri.
Cu Dumnezeu ne vom luda toat ziua i n numele Lui vom mrturisi pn n
veac. Alt versiune zice: Pe Dumnezeu l vom luda toat ziua". Vremea biruinelor a trecut, nou ne rmne vremea mulumirii. Toat ziua nseamn aici
toat viaa. Cci nu vom nceta s cntm ajutorul Tu i s ne ludm cu el. Cci
aceasta este slava noastr, aceasta lauda, n aceasta ne vom mndri mai nainte de

toate. Nu fiindc avem cetate mare i minunat, nu fiindc noi am biruit cei dinti,
nu fiindc am nvins cu tria trupului pe vrjmaii notri, ci fiindc pe Dumnezeu
l avem i ntru El ne ludm. Nu numai cnd ne-a ajutat, ci i cnd ne-a lepdat.
Cci aceasta nseamn toat ziua. Dup cum zice i Pavel: Iar mie s nu-mi fie a
m luda dect numai n crucea Domnului nostru Iisus Hristos". Cci nu este, nu
este o alt slav asemenea cu aceasta. De aceea iari zice n alt parte: i nu
numai att, ci ne i ludm n Dumnezeu". Nimic nu este egal cu aceast laud.
Nimeni aadar, s nu se mndreasc cu bogiile sale. Nimeni s nu se mndreasc
cu ceva dintre cele pmnteti, ci numai i numai cu faptul de a-L avea pe
Dumnezeu Stpn. Aceasta este mai bine dect orice libertate, dect cerurile nsei.
Cci dac a fi sub ascultarea cutrui om, adesea este o pricin de laud la oameni,
gndete- te ct slav aduce faptul de a fi sub ascultarea lui Dumnezeu. De aceea
i Pavel socotea aceasta ca pe un mare privilegiu cnd zicea: Iar cei ce sunt ai lui
Hristos i-au rstignit trupul".
Diapsalma. Alt versiune, pururea". Textul ebraic numete aceasta Scl. Iar acum
ne-ai lepdat i ne-ai ruinat pe noi. Alt versiune: Dei ne-ai lepdat". Alta: i
ne-ai deprtat pe noi". i nu vei iei cu puterile noastre. Alt versiune: i nu vei
iei cu otirile noastre". Cci lepdarea este urmat ndat de ruine i i expune la
a suferi rul. Dar puteri numete aici otirile lor, fiindc n acestea este puterea
mpratului, i aceasta este bine rnduit de Dumnezeu ca s fie legtur ntre
conductor i cei condui. Cci mpratul are nevoie de supui i acetia au nevoie
de un conductor i prin urmare au nevoie unii de alii. i ca s nu fie nici o pricin
de mndrie, Dumnezeu a fcut aa fel ca adesea cele mai mari lucruri s aib
nevoie de cele mai mici. Aceasta a fcut i cu lucrurile nensufleite. Adesea o
coloan care se clatin st dac i se pune dedesubt o piatr mic. Iar o corabie care
duce mii de oameni se crmuiete cu o crm mic ce o face s evite primejdiile.
Ce nseamn dei ne-ai lepdat pe noi? Adic, n ciuda faptului c am ptimit
attea, nu am ncetat s Te slvim, s Te cntm, i s ne ludm ntru Tine.
ntorsu-ne-ai pe noi napoi de la dumanii notri i cei ce ne ursc pe noi ne-au
jefuit. Alt versiune zice: i ne-ai pus pe noi mai prejos de toi dumanii notri".
Vezi cum printr-un cuvnt expresiv descrie i deplnge nenorocirea poporului,
artnd c, dei erau foarte pctoi, totui li s-a dat o pedeaps potrivit?
7. Aceasta fac i cei trei tineri n cuptor cntnd i zicnd: Tu ne-ai dat n minile
vrjmailor notri, oameni fr lege i cei mai ri dintre nelegiuii, unui rege
nedrept, cel mai ru care este pe pmnt. i iari: ne-am mpuinat mai mult
dect toate neamurile i suntem umilii n tot pmntul". Aceasta o arat i aici

zicnd: suntem mai fr de cinste dect toi, fiindc am fost lipsii de purtarea Ta
de grij i nu s-au oprit la acestea chinurile cci ne-am fcut pune dumanilor
notri care ne mpart ntre ei dup bunul lor plac.
Datu-ne-ai pe noi ca oi de mncare si ntru neamuri ne-ai risipit. Alt versiune
zice: ne-ai mprtiat". Ce nseamn ca oi de mncare? Adic, fcndu-ne uor de
atacat, artndu-ne fr valoare. Sunt i oi de prsil, cele bune de nmulire. Dar
altele din cauza btrneii sau a sterilitii sunt bune numai de mncat. i ceea ce
era mai cumplit era faptul de a fi n stpnirea neamurilor, ceea ce era mai greu,
fiindc acolo nu puteau nici legea s o in i cdeau din petrecerea prinilor lor.
i nu numai unui singur neam, ci mai multora, zice, i numai ctre un singur lucru
suntem gata, de a ptimi ru, nu putem nici s ne rzbunm, nici s ne ridicm
minile pentru a ne apra. Cci aceasta arat comparaia cu oile.
Vndut-ai pe poporul tu fr de pre. Alt versiune zice, fr a primi nimic n
schimb". Alta, fr valoare". i nu l-ai preuit cnd l-ai vndut. Alt versiune zice:
i nu mult ai preuit preul lor". Ceea ce zice aceasta este, cci acest cuvnt nu
pare limpede, fii ateni ca s putei cnta cu nelegere acest verset. Ce nseamn
spusa aceasta? nfieaz ieftintatea lor i nimicnicia, ca unii care nu sunt
vrednici de nimic, fr valoare i dispreuii, astfel ai ngduit cu noi. i aceasta o
zice dup obiceiul oamenilor. Cci este obiceiul la noi ca lucrurile fr de pre i
ieftine s fie date gratis.
Cele care la noi au mult valoare, dac le dm, atunci i cerem o plat mare. Iar
cele care nu au mult valoare pe acestea le dm i n dar. Pe cei mai ri dintre
sclavi, stpnii lor i vnd la jumtate de pre, iar alii i dau fr s primeasc
nimic n schimb. Dac a ceda unui pre mai mic, arat lipsa de valoare a unui lucru,
faptul de a nu primi nici un pre cu ct mai mult? Aceasta spune deci: asemenea
unui om care d pentru nimic ceea ce are, la fel i El a ngduit s ne vnd pe noi
fr pre, dispreuindu-ne pe noi foarte. Aceasta o arat i cnd adaug: i nu l-ai
preuit cnd l-ai vndut. Adic n vnzarea noastr. De aceea un alt traductor zice:
n preuirea noastr". Cci preuirea, vnzare este. Adeseori dm un sclav i
primim n schimb aur sau argint.
Pusu-ne-ai pe noi ocar vecinilor notri, batjocur i rs celor dimprejurul
nostru. Alt versiune zice: Parad celor ce ne-au nconjurat". Pusu-ne-ai pe noi
pild ctre neamuri. Grea este aceast pedeaps i de nerbdat. Mai ales a fi
batjocorit de necredincioi, a suferi acestea de la vrjmai, a fi nconjurat de
atacatori i expui din toate prile la batjocuri. Ce nseamn pild? Pomin,
batjocur. Cci cei ce nconjurau erau spurcai i nendurai, nu numai c nu

miluiau, ci i batjocoreau, ceea ce muca i mai tare. Aici mi se pare mie c

vorbete despre arabi, care locuiau n vecintatea lor. Cltinare de cap intre
popoare. Alt versiune: strmutare." Iar textul ebraic: Manoud. Fie c spune c
ne-ai strmutat pe noi, fie c, prin aceast cltinare de cap, arat batjocura
dumanilor. Toat ziua nfruntarea mea naintea mea este. Alt versiune zice:
ruinarea mea".
i ruinea obrazului meu m-a acoperit de ctre glasul celui ce ocrte i clevetete. Alt versiune zice: i hulete. De ctre faa dumanului i prigonitorului".
Acestea i mucau pe ei mai mult dect orice pedepse. Fiindc mai nainte se
bucurau de vremuri bune i pe vrjmai i stpneau, acum, cnd au czut n
minile vrjmailor i erau n necaz, gurile tuturor se deschideau spre batjocur i
ei nu puteau s se stea drept, ci nencetat rbdau pedeaps. Acestea toate au venit
peste noi i nu Te-am uitat i n-am clcat legmntul Tu. Alt versiune: i nu neam abtut de la legmntul Tu". Noi am fcut altfel dect ceilali. Cci aceia,
chiar mai nainte de chinuri, s-au abtut, dar noi, i dup chinuri am stat drept,
neabtut avnd credina. Acestea le spuneau ca s dea ndejde celor care erau cu
ei. n timp ce Daniel i cei trei tineri ziceau: Am pctuit, frdelege am fcut,
acetia spun: n-am clcat legmntul tu" dnd curaj celor ce luptau mpreun cu
ei. Cci dac am suferit multe i suntem odraslele celor ce au fptuit lucruri mree
i nici n nenorociri nu ne-am abtut, avem mare ndejde de mntuire.
8. Ceea ce am spus la nceput o spun i acum, c profetul amestec n rugciune
ncurajarea, ca i cum ar spune ctre ei: Pentru ce dezndjduii de mntuirea
voastr? l avem pe Dumnezeu, aprtorul nostru. i dac am pctuit ceva, ni s-a
dat pedeapsa potrivit. n ispite am stat cu vitejie. Pe aprtorul pctoilor l avem
cluz. De aceea trebuie s avem ndejdea unui sfrit bun. Dar ce nseamn: nam clcat legmntul Tu? Adic nu am clcat cele ce ni s-au ncredinat, ci le-am
pzit cu strnicie. Cci este mare nedreptate ca cineva s calce legea care ne
apr, care nu ngduie s nedreptim nici pe aproapele i care mpiedic rutatea,
cnd ne purtm cu nerecunotina fa de Cel ce ne-a druit attea bunti.
i nu s-a dat napoi inima noastr. Alt versiune zice: nu a cedat" i Tu ai abtut
cile noastre de la calea Ta.. Alt versiune zice: Nu s-au clintit din loc cele ce ne
ndreapt pe noi".
Alt versiune: i nu s-a ntors napoi inima noastr i paii notri nu s-au abtut de
la calea Ta". Ceea ce a spus mai nainte repet i aici. C n attea valuri ale
rutilor nu s-au cltinat nici puin. Bine zice astfel. Cci aa cum legea ne duce n
fa, la fel, frdelegea ne trage napoi. i aa cum legea poruncete s umblm pe

calea cea dreapt, la fel frdelegea l duce pe om prin locuri pustii i neumblate.
Aadar, cale este numit aici legea. Iar acel Tu ne-ai abtut, sau, cum spun alii,
nu s-au clintit din loc cele ce ne susin pe noi n calea Ta", textul ebraic spune:
ouathet asourcnou meni orach, dac cineva vrea s traduc dup Septuaginta i nu
dup alte versiuni, i Tu ai abtut cile noastre de la calea Ta, acesta este sensul:
Tu ne-ai ndeprtat de templul Tu, ne-ai dus n pmnt strin unde nu ne este
ngduit s i aducem slujire. C ne-ai smerit pe noi n loc de durere. Alt
versiune: n loc nelocuit". Alta: n locul sirenelor".
i ne-a acoperit pe noi umbra morii. Aceasta, mi se pare mie, corespunde cu cele
de mai sus n care se istorisesc relele ptimite, cnd zice: i ruinea obrazului meu
m-a acoperit de ctre glasul celui ce ocrte i clevetete. C ne-ai smerit pe noi.
Dac cineva nelege aceasta n mod corespunztor cu Tu ai abtut cile noastre de
la calea Ta, atunci aici are sensul pe care l-am zis. Profetul arat aici cum
Dumnezeu i-a lepdat pe ei din cile Lui, adic din petrecerea potrivit legii, pentru
a-i duce n locuri pustii i a-i lsa printre vrjmai. Cci aceasta nseamn: Ne-a
acoperit pe noi umbra morii.
David face aluzie la pericolele care nasc moartea i care sunt aproape de moarte,
dup cum Scriptura le numete chinuri ale morii i porile iadului. Prin aceast
comparaie a umbrei care i acoper, David nfieaz imposibilitatea de a scpa
de chinuri, faptul c nu se afl nici o dezlegare din ele i c nu este cu putin nici
cea mai mic uurare. De am fi uitat numele Dumnezeului nostru i am fi ntins
minile noastre spre Dumnezeu strin, oare, Dumnezeu n-ar fi cercetat acestea? C
El tie ascunziurile inimii. Aceasta este propriu slujitorilor recunosctori ca, dei
ptimesc ru, s struie n slujirea Stpnului. Acestea sunt nvturile nelepciunii.
Aici i nva i pe cei ce i ascult s nu fie farnici, ci s-L slujeasc pe
Dumnezeu din toat inima. Cci cunoate, zice, cele ascunse ale inimii. Acestea le
spun cei ce se tem de Dumnezeu, ca s nu cugete ceva nevrednic de Dumnezeu.
Vezi i aici multa virtute. Cci adaug zicnd: C pentru Tine suntem ucii toat
ziua, socotii am fost ca nite oi de junghiere. Mare este fapta de a strui n slujirea
lui Dumnezeu i a nu se ndrepta spre altul. Dar i mai mare este faptul de a ine
aceeai dragoste n ciuda ameninrii continue a morii i a pericolelor zilnice. i
gndete-te ce mare pild de nelepciune este aceasta, fiindc i Sfntul Pavel s-a
folosit de aceasta enumernd furtunile pericolelor n Epistola ctre Romani. Ct de
vrednici de cununi erau acetia, cnd cei din legea veche s-au artat ajuni la
msura luptelor din Legea Nou! Cci ceea ce spune Pavel, n fiecare zi mor",

acelai lucru l zic i acetia, nu prin cercare, nici ca scop, ci ca dispoziie a inimii.
Dar pentru ce spun pentru Tine? Cci ne era cu putin s ne schimbm rnduiala i
s lsm petrecerea prinilor notri i s fim in siguran. Dar am preferat s
ptimim cele rele i s pzim cele printeti dect s ne bucurm de pace, dup ce
am czut din cele ale prinilor notri.
Socotii am fost ca oi de junghiere. Adic aa de uor ne ucid pe noi. Aici arat i
blndeea lor. i totui, dei suntem aa de uor de ucis, rmnem neabtui avnd
credina. Aici admirm puterea lui Dumnezeu, fiindc pe cei ce erau astfel, ca nite
oi de junghiere, i-a pzit i pe cei ce in fiecare zi erau gata de moarte nu i-a lsat s
moar.
Deteapt-Te, pentru ce dormi, Doamne? Alt versiune zice: pentru ce eti ca n
somn?". Alt versiune: Trezete-Te". Scoal-Te i nu ne lepda pn n sfrit.
Pentru ce ntorci faa Ta? Alt versiune: ascunzi faa Ta". Uii de srcia noastr
i de necazul nostru? Alta: de rul nostru". Ceea ce spune aceasta este: Tu poi
dezlega relele noastre, cci acestea nu se ntmpl din cauza neputinei Tale, ci din
ngduina Ta. Somnul aici este linitea Lui, trezirea este rzbunarea mpotriva
vrjmailor, faa Lui, protecia, pronia, purtarea de grij, ajutorul.
9. Pentru ce uii de srcia noastr? Vezi iari nelepciunea profetului. Nu a
spus: pentru ce uii de faptele noastre? Nici nu a spus pentru ce uii de credina
noastr neabtut. Nici de ncercarea sufletului prin ispite. Ci acestea se aduc
atunci cnd cineva vrea s se ndrepteasc pe sine. Dar cnd caut ajutorul,
pornind de la cele pentru care au fost osndii, atunci se nvrednicesc a fi mntuii,
fiindc au fost pedepsii, fiindc au suferit cele mai de pe urm chinuri. Aceasta i
Sfntul Pavel o face i ali profei. i acestea le spuneau i aceti israelii, netiind
nimic despre gheen, nici despre mprie, nici nu nvau filosofia cea nou i pe
toate le rbdau cu uurin.
C s-a smerit n rn sufletul nostru, lipitu-s-a de pmnt pntecele nostru.
Fiindc a spus: uii de srcia noastr? Adic de necazul nostru, spune prin urmare
i care este necazul. Ceea ce spune aceasta este: suntem pierdui, suntem ngropai
n pmnt, starea noastr nu e cu nimic mai bun dect a morilor. Pe bun dreptate
ar spune cineva c cei ce s-au ataat de lucrurile prezente au fost smerii n rn,
iar lacomii i-au lipit pntecele de pmnt. Cci cel legat de patim i plecat spre
noroi i cel ce njosete puterea aceea netrupeasc ce se afl n el, pe bun dreptate
spune c ptimete aceasta. Cci ce altceva este frumuseea trupului dect rn i
noroi? Sau mai curnd ceva i mai urt dect acestea? Dac nu crezi, deschide
mormintele oamenilor i vei vedea lutul i rna. Cnd leapd chipul acestei

viei, atunci se arat ceea ce este. Dar chiar i mai nainte de sfrit. Cnd ajungi la
btrnee, cnd boala te cerceteaz, atunci se vede ceea ce este cu adevrat: lut i
rn.
i Dumnezeu ca un creator nelept, dintr-o asemenea materie ieftin a fcut s fie
atta frumusee, nu a fcut-o ca s desfrnezi, ci ca s-i arate ie dovada propriei
Lui nelepciuni. Aadar nu insulta pe artist, nici lucrarea nelepciunii Lui, fcndo pricin de desfru i cdere. Admir pn ntr-att frumuseea, ct s l slveti
pe artist, dar nu merge mai departe, hrnind patima. Este frumoas lucrarea, dar nu
trebuie s insuli pe Cel ce a creat-o, ci s I te nchini.
Dac cineva, spune-mi mie, ar lua o statuie sau o icoan a mpratului i ar terfeli-o
n noroi i n tin, nu va fi oare predat celei din urm pedepse? Dac cel vinovat de
aceste insulte adresate oamenilor este rspunztor de asemenea pedeaps, cel care
arunc lucrarea lui Dumnezeu n atta necinste ce va rbda? i mai ales cnd avnd
i nevast se arat fcnd acestea. S nu mi spui de pofta firii. Pentru aceasta a
fost ngduit cstoria, ca s nu depeti propriile limite. Privete de ct
pedeaps vei fi vrednic! Cci Dumnezeu a avut grij de odihna ta i de slava ta, ca
s dezlegi i furia firii prin soie i s faci aceasta afar de orice primejdie i s fii
liber de orice necurie. Dar tu prin excesele tale insuli astfel pe purttorul tu de
grij? Spune-mi mie dac Dumnezeu nu ar fi voit s rnduiasc nunta, ce violen
nu ai fi rbdat, ct pedeaps? Trebuie aadar s mulumeti i s-L slveti, pentru
c i-a tiat chinurile, c a avut grij s primeti atta mngiere.
Dar tu l insuli cu nerecunotina, necinsteti i depeti limitele i ruinezi bunul
tu renume? Nu l auzi pe Sfntul Pavel zicnd i strignd tuturor: fugii de
desfrnare!" sau mai degrab pe Hristos care a micat sufletul aceluia: Pentru ce
caui la frumusee strin? Pentru ce priveti insistent un chip care nu e al tu?
Pentru ce te arunci n prpastie? Pentru ce te prinzi n mreje singur? Pzete-i
ochii cu un zid, ngrdete-i privirea, pune lege ochilor. Auzi pe Hristos Care
amenin, Care socotete drept curvie i o privire nengduit. Ce folos are
plcerea cnd nate viermi? Cnd nate nencetat fric? Cnd aduce pedeaps
venic celui ce fptuiete acestea? Cu ct mai bine este s rbdm puin tulburarea
care vine din cugetele noastre rele i s fim pururi n libertate, dect, cednd puin
poftelor nengduite, s fim pedepsii venic? Nu, copiii mei, s nu facei aa.
Cci nu este bun vestea ce o aud eu despre voi". tiu cui adresez cuvntul, nu
pentru toi. Dar acolo unde se afl rana, acolo se pune i leacul.
Pentru ce insuli cstoria? Pentru ce ntinezi patul de nunt? Pentru ce batjocoreti
mdularele tale? Pentru ce ruinezi slava ta? Taie patima, deprteaz desftrile.

Cci desftarea i beia sunt izvorul curviei. Dac nu te foloseti cum trebuie de
libertate, i va aduce ie necaz i ntristare. Auzi ce au ptimit iudeii care
desfrnau, cei care nu s-au mprtit de trupul lui Hristos, care nu s-au bucurat de
masa cea duhovniceasc. S nu desfrnm cum s-au desfrnat unii dintre ei, i au
czut ntr-o zi douzeci i trei de mii".
Scoal-te, Doamne, ajut-ne nou i ne izbvete pe noi pentru numele Tu. Alt
versiune: Stai ajutndu-ne nou i ne izbvete pe noi pentru mila Ta". Vezi cum
i ncheie rugciunea? Dup attea mii de fapte bune ale lor, de unde ateapt s
fie izbvii? De la mila i iubirea de oameni pentru numele lui Dumnezeu.
Ce nseamn pentru numele Tu? Pentru ca numele Lui s nu fie hulit. Fiindc i
El nsui zice adesea voi face aceasta pentru numele Meu". Vezi smerenia i inima
zdrobit? i de unde ateapt mntuirea? De la iubirea de oameni, de la mil, ca
unii lipsii de fapte bune care nu au nici o ndreptire de mntuire i, dei au rbdat
attea chinuri i primejdii, atrn totul de Dumnezeu. Aadar, i noi cei din har s
aducem slav lui Dumnezeu Cruia fie slava n vecii vecilor. Amin.

Psalmul 44
Cntare de biruin pentru florile fiilor lui Core. Alt versiune: Biruitorului,
pentru crinii fiilor lui Core". Textul ebraic zice n loc de crini Al sosanim. Cntare
a nelegerii pentru cel iubit". Alt versiune: Cntare de iubire a celui priceput".
Alta: pentru cei iubii". Iar textul ebraic: Idithoth. Septuaginta: Pn n sfrit,
pentru cei ce vor fi schimbai, fiilor lui Core spre nelegere, cntare pentru cel
iubit. Cuvnt bun rspuns-a (a eructat inima mea. Alt versiune: a fcut s ias".
Alta: A fost micat inima mea de cuvnt bun".
1. A vrea acum ca toi iudeii i elinii s fie de fa i lund cartea aceasta de la
iudei, aa s citesc psalmul. tii c n tribunale i oriunde altundeva, atunci mai cu
seam mrturia faptelor este suspect cnd este adus de vrjmaii celui mpricinat.
Ca s nu se ntmple aceasta i astzi, vom aduce o mrturie din Vechiul Testament, astfel nct i iudeii i elinii s fie ruinai, iudeii, fiindc o citesc fr a o
nelege, elinii, fiindc vd de la nii vrjmaii notri crile care ne aduc nou
mrturie. Cci nu pot s spun c acestea sunt nscocite de noi, fiindc nu de la
noi, ci de la cei ce L-au rstignit pe Hristos ne-au fost nou druite crile care
vorbesc despre puterea Lui. Dar chiar dac sunt de fa, chiar dac nu sunt, noi ne
vom face datoria i vom ncepe tlcuirea acestui psalm. Cci despre Hristos a fost
scris psalmul acesta. De aceea are titlu Pentru cel iubit i pentru cei ce vor fi
schimbai. Cci Hristos mare schimbare ne-a adus nou, o nou stare i prefacere.
Aceast schimbare artnd-o i Pavel zicea: Deci dac este cineva n Hristos, este
fptur nou".
Iat de ce profetul nu ncepe psalmul astfel: cuvnt bun a spus inima mea. Fiindc
ceea ce spunea nu era nimic omenesc, ci voia s istoriseasc cele cereti i
duhovniceti i nu din propria cutare, ci din dumnezeiasca energie, numele
eructatiei aceasta nsemnnd. Cci eructm fr s vrem, n timp ce cuvntul l
rostim atunci cnd voim, de noi depinde dac vorbim sau dac tcem. Dar eructaia
nu este astfel. Artnd, aadar, c cele spuse nu sunt din strdania omeneasc, ci
vin din inspiraia dumnezeiasc, numete profeia eructaie. Cci aa cum la
eructaie faptul se datoreaz calitii alimentelor, la fel i n nvtura
duhovniceasc. Cci n eructaie exhaleaz cele cu care se hrnete.
Vezi c i n alt parte profetul se folosete de un chip sensibil, atunci cnd
mnnc foile crii cu plcere? i era, zice, n gura mea dulce ca mierea".
Fiindc au primit un har duhovnicesc, acelai har l exhalau. C nu despre eructaie
este cuvntul, nici despre alimente sensibile, ascult ce cuvnt se pronun i cine
este cel ce l pronun. Fiindc nu stomacul este cel ce primete alimentele, ci

inima. Cci zice c a eructat inima mea. i ce eructeaz? Nu mncare, nu butur,

ci cele pe care le-a avut la mas, Cuvntul cel bun, care este despre Cel Unul
nscut. Cci Acesta este bun. Cci am venit nu ca s judec lumea, ci ca s
mntuiesc lumea". Totul este buntate, totul este slobozit de pedeaps. Dar profetul
eructeaz asemenea lucruri, fiindc i-a curit inima. Cci aa cum stomacul se
umple cu un amestec de umori impure i eructeaz gaze urt mirositoare, cnd ns
este sntos i eructaia este corespunztoare, la fel i inima profetului, fiindc era
slobozit de pcate, a primit harul duhului i revars cuvntul cel bun.
De aici mai nvm i alt lucru. C profeii nu erau precum ghicitorii. Fiindc la
acetia din urm, cnd demonul pune stpnire pe suflet, le ntunec mintea i le
orbete cugetul, i astfel vorbesc toate, mintea lor netiind cele ce spune, ca i cnd
ar fi rostite de un instrument nensufleit. Aceasta o afirm i unul dintre filosofii
lor c: oracolele i ghicitorii spun multe, dar nu tiu nimic din cele ce spun. Dar
Duhul Sfnt nu face astfel, ci las inima s tie cele ce spune. i dac nu ar fi tiut,
cum ar mai fi putut spune cuvnt bun? Cci demonul, ca un duman i potrivnic,
lupt mpotriva firii omeneti, dar Duhul Sfnt, ca un purttor de grij i
binefctor, i face prtai cunotinei pe cei ce primesc cuvntul i descoper
minii acelora cele spuse.
Gri-voi lucrarea mea mpratului. Alt versiune: faptele mele". Care lucrare
zice? Profeia. Cci aa cum lucrarea fierarului este s fac fierstraie i a
arhitectului s construiasc case, a constructorului de corbii s asambleze o
corabie, la fel i lucrarea profetului este s ese profeia. C i aceasta este o lucrare
ascult-L pe Hristos zicnd despre Apostoli: Vrednic este lucrtorul de plata lui
i Pavel: Mai ales cei ce se ostenesc cu cuvntul i cu nvtura". Dac nu ar fi
lucrare, cum ar mai fi osteneal? i ce este mai de cinste dect aceast lucrare? Ce
este mai de folos dect ea? Este mai nalt dect orice alte ndeletniciri. Care este,
aadar, lucrarea pe care o spune mpratului? Cntarea aceasta, profeia aceasta. i
nu spune crui mprat, artnd c este nchinat numai lui Dumnezeu, mpratul
tuturor. Cci aa cum atunci cnd vorbim despre mpratul perilor nu l numim
simplu mpratul, ci adugm i al perilor, la fel i cnd e vorba despre mpratul
armenilor, dar cnd vorbim despre mpratul nostru nu mai avem nevoie de nici un
adaos, ci ne este de ajuns s spunem mpratul. La fel i profetul, fiindc vorbete
despre mpratul fpturii i este de ajuns s spun mpratul. Cci aa cum atunci
cnd spunem Atotiitorul, nu mai avem nevoie de un adaos, fiindc nu este un alt
Atotiitor, la fel atunci cnd spunem mpratul, nu mai avem nevoie de alt adaos,
fiindc nu este alt Dumnezeu mprat. De altfel, cel ce vorbea era el nsui mprat.
De unde rezult limpede c nu despre om vorbea, ci despre Dumnezeul tuturor de

aceea nu spune simplu unui mprat, ci mpratului, prin folosirea articolului

hotrt artnd domnia atotputernic a lui Dumnezeu.
2. Apoi iari artnd c cele spuse nu sunt rodul minii omeneti, nici al cugetrii,
nici al compoziiei proprii, ci numai al harului dumnezeiesc, care doar mprumut
limba, a adugat: Limba mea este trestie a scriitorului ce scrie iscusit. Iar trestia
scrie acele lucruri care sunt dictate de mn. Alt versiune zice: Limba mea este
trestie a scriitorului ce scrie degrab". Ce nseamn degrab? Ca s arate harul i de
aici. Cci cel ce vorbete de la el nsui este ncet n cugetarea lui i n compoziia
lui, fiind mpiedicat de lipsa de experien i lipsa de nvtur i multe sunt cele
care afecteaz rapiditatea cuvntului. Dar cnd Duhul Sfnt este Cel ce mic
mintea, nu este nimic care s-L mpiedice: aa cum o ap nainteaz cu putere
purtat de curent, la fel i harul Duhului Sfnt nainteaz cu mult repeziciune pe
toate le niveleaz surpnd orice obstacol. Apoi iari, pentru a lmuri i mai mult
cuvntul, artnd c cele ce spune nu sunt omeneti, a adugat: mpodobit eti cu
frumuseea mai mult dect fiii oamenilor. Unii pretind c aceasta se spune despre
limb, c pe ea o numete frumusee. Dar mie mi se pare c aceasta se spune
despre Hristos. De aceea un alt traductor spune: Cu frumuseea eti mpodobit de
fiii oamenilor". Spre El i ntoarce cuvntul profetul cu mult fierbineal i cu
mult dragoste fa de El, dup cum spunea i Iacob: De la jaf te-ai ntors, fiul
meu, el a ndoit genunchii i s-a culcat ca un leu".
Inspirat fiind, vorbete cu Fiul lui Dumnezeu i Lui i adreseaz cuvntul. Dar
aceasta nu o spune prin comparaie. Cci nu a spus mai frumos", ci mpodobit eti
cu frumuseea mai mult dect fiii oamenilor. Altceva este frumuseea la acela. i
vezi cum vorbete n primul rnd despre iconomie. C despre iconomie este vorba
aici rezult limpede din cele ce urmeaz. Cci zicnd c mpodobit eti cu
frumuseea mai mult dect fiii oamenilor, a adugat: revrsatu-s-a har pe buzele
Tale. Dar Dumnezeu nu are buze, ci este vorba aici despre iconomie. Un alt
traductor zicnd Revrsatu-s-a har din buzele Tale" face acest lucru i mai clar
nc. Cci ce nseamn a se revrsa din" dac nu ca i cum ar spune cineva c
fiind nuntru s-a vrsat n afar, a izvort din?
Cum, atunci, cellalt profet zice: nu avea nici chip, nici frumusee, ca s ne uitm
la El, ci chipul Lui era fr de cinste i era cel din urm dintre oameni""? Nu
despre lipsa frumuseii vorbete, s nu fie, ci despre dispreul cu care a fost
acoperit. Cci primind s fie om, a trecut prin toate umilinele, nu i-a ales drept
mam o mprteas, nici nu s-a ntins, n scutece fiind, pe pat de aur, ci n iesle,
nici nu a crescut n cas bogat, ci n casa umil a unui tmplar. i iari, cnd i-a
luat ucenici, nu i-a ales dintre retori i filosofi sau mprai, ci dintre pescari i

vamei. i s-a fcut prta unei viei simple, neavnd nici cas, nici nu s-a ncins
cu veminte bogate, nici nu S-a bucurat de astfel de mese, ci era hrnit de alii,
dispreuit, umilit, urmrit i prigonit. Acestea le face din grija de a clca n picioare
orice mndrie omeneasc. Deci fiindc nu S-a nconjurat de nici o strlucire, nici
nu era urmat de slujitori sau purttori de scut, ci umbla singur, ca unul dintre cei
muli din popor, de aceea acela a spus: L-am vzut pe El: nu avea nici chip, nici
frumusee".
Iar David spune mpodobit eti cu frumuseea mai mult dect fii oamenilor, artnd
harul, nelepciunea, nvturile, minunile. Iar apoi, descriindu-I frumuseea, zice:
Revrsatu-s-a har pe buzele Tale. Vezi c despre iconomie era cuvntul? Dar care
era acest har? Cel prin care a nvat, prin care a fcut minunile. Aici vorbete
despre harul care s-a cobort pe trupul Mntuitorului. Peste Care vei vedea Duhul
coborndu-Se i rmnnd peste El, Acela este Cel ce boteaz cu Duh Sfnt". Cci
tot harul s-a revrsat din templul acela. Cci nu cu msur I S-a dat Lui Duhul. i
din plintatea Lui noi toi am luat". Dar templul acela a primit ntreg harul. Aceasta
i profetul Isaia artndu-o zicea: i se va odihni peste El Duhul lui Dumnezeu,
duhul nelepciunii i al nelegerii, duhul sfatului i al triei, Duhul cunotinei i
al bunei credine. i-L va umple pe El Duhul temerii de Dumnezeu.Dar acolo se
arat plintatea harului n timp ce peste oameni este o mic parte, o pictur din
harul acela. De aceea nu spune c voi da Duhul, ci c vrsa-voi din Duhul meu
peste tot trupul"".
3. Aceast profeie s-a i mplinit. Cci ntreaga lume a primit din Duhul acela.
Cci din Palestina a venit darul i a ajuns n Egipt, n Fenicia, Siria, Cilicia, Eufrat,
Mesopotamia, Capadocia, Galaia, Sciia, Tracia, Grecia, Galia, Italia, toat Libia,
Europa, Asia, i pn la Ocean. i ce trebuie s spunem mai mult? Ct cuprinde
soarele pmntul atta s-a ntins harul acesta. Aceast mic parte, aceast pictur
a Duhului a umplut toat lumea de cunotin. Prin aceast pictur, semne i
minuni s-au fcut i pcatele s-au dezlegat. i totui acest har dat n attea regiuni
nu este dect o mic parte a darului i arvuna. i a dat arvuna Duhului n inimile
noastre". O parte, zice, a energiei Duhului. Cci Mngietorul nu se mparte. Vezi
ct de mare este izvorul harului. Unuia i se d prin Duhul, cuvntul nelepciunii.
Altuia, cuvntul cunotinei potrivit aceluiai Duh. Altuia, credina; altuia, harul
tmduirilor; altuia, lucrarea puterilor n acelai Duh; altuia, profeiile; altuia,
deosebirea duhurilor; altuia, cunoaterea limbilor. i harul botezului a mpnzit
attea harisme pe tot pmntul la toate popoarele. i toate acestea le lucreaz o
pictur a Duhului. C este o pictur o arat profetul cnd spune: Vrsa-voi din
Duhul meu" i prin faptul c o numete arvun. Prin aceasta se arat c este dat o
mic parte din ntreg.

De aceea i Sfntul Ioan artnd aceasta spune: Din plintatea Lui noi toi am
luat". Adic, ar putea spune cineva, toi am luat din revrsarea de har, din
preaplinul Lui, din prisosul bogiei Lui. Gndete-te aadar la harul Duhului, ct
este de ndestultor, ajungnd pentru atta lume i attea timpuri, i nici nu este
limitat, nici nu este circumscris, ci pe toi i umple de bogie i de har, dar el
niciodat nu se cheltuiete. Apoi, fiindc are mai multe nume (cci este numit i
nger, i suflet, i vnt i multe altele) a adugat: din Duhul Meu". Cci aa cum
duhul omului este de aceeai natur cu omul la fel i Duhul lui Dumnezeu, dar
Duhul lui Dumnezeu rmne n ipostasul propriu.
i aceasta artnd-o Sfntul Pavel zicea: Cci cine dintre oameni tie cele ale
omului, dect duhul omului, care este n el? Aa i cele ale lui Dumnezeu, nimeni
nu le-a cunoscut dect Duhul lui Dumnezeu". Nu amestecnd ipostasurile, s nu
fie! Ci artnd demnitatea Duhului. Aa cum este unirea sufletului cu el nsui, la
fel este nrudirea de fire a Duhului cu Tatl. Cci aa cum Fiul este numit
Cuvntul, dar nu fr ipostas, ci l numim astfel pentru a nva nrudirea cu Tatl,
la fel i Duhul lui Dumnezeu este numit Duh, dar nu fr ipostas. i aa cum Fiul
este Fiu al Tatlui i poate pentru aceasta s ne druiasc nou nfierea, la fel i
Duhul, fiindc prin fire este din fiina Tatlui i ne d nou harismele. Fiindc i
omul, fiindc este om prin fire, poate s reproduc imaginea omului.
Pentru aceasta te-a binecuvntat pe tine Dumnezeu n veac. Alt versiune: De
aceea". Vezi cum tinde din toat inima ctre Fiul lui Dumnezeu? De aceea i n alt
psalm nu se mulumete numai cu profeia, ci se exprim sub form de acuzaie ca
atunci cnd spune: Pentru ce s-au ntrtat neamurile i popoarele au grit
deertciuni?" La fel i aici zice: Pentru aceasta te-a binecuvntat pe tine Dumnezeu n veac.
Nu vorbete nimic despre natere, nici despre educaie, nici despre altele, ci aduce
doar cuvntul despre El. Pentru ce oare? Fiindc a nfia toat urmarea
evenimentelor este lucrarea evanghelitilor. Fiindc acestea in de aceia i este
istorisirea lor. Dar lucrarea profeiei este s ia o parte din evenimente i despre
acestea s vorbeasc. De aceea toi profeii fac aceasta mereu. Aduc puin din
istorisire i se retrag umbrind-o. De aceea i acesta spune: Te-a binecuvntat pe
tine Dumnezeu n veac, spune astfel pentru a arta c de atta har erau pline
cuvintele lui. Vezi aadar puterea harului. Cci se plimba Iisus pe rmul mrii i i
gsete pe Iacob i pe Ioan i le spune lor: Venii dup Mine i v voi face pescari
de oameni. Iar ei lsnd mrejele i pe tatl lor I-au urmat Lui". Apoi n alt parte
zicnd ucenicilor: Nu vrei i voi s v ducei?", Petru I-a rspuns: Doamne, Tu

ai cuvintele vieii venice i noi am crezut i am cunoscut c Tu eti Hristosul, Fiul

Dumnezeului celui viu" i la cine ne vom duce?".
Dar ce spun eu ucenicii? Fariseii nii, cnd au trimis pe slujitorii lor, i-au auzit
zicnd: Niciodat nu a vorbit un om aa cum a vorbete omul acesta". i alii
iari ziceau: Niciodat nu s-a artat aa n Israel". i erau uimii, zice, c i
nva pe ei ca unul care are putere, iar nu precum crturarii lor i fariseii".
4. Dac vrei i tu s nvei care este harul lui Hristos, ascult mreia poruncilor
Lui i vei vedea puterea harului. Dac cineva nu se leapd de toate, ba nc nu i
urte i sufletul su, zice, nu este vrednic de Mine. i totui cuvntul putea s
devin fapt. Att de mare era harul Lui. n sfrit, ce avem noi mai propriu dect
sufletul nostru? Dar i acesta este dispreuit pentru porunca Lui. Dar tu cnd auzi
Te-a binecuvntat pe Tine Dumnezeu, s nu cugei c l micoreaz cu ceva. Cci
ceea ce se vede zicnd cuvntul este cu privire la trupul care are buze, despre
trupul care primete harul, despre trupul care primete binecuvntarea. Cci
Dumnezeu nu are nevoie de binecuvntare, nici de har. Ceea ce este dumnezeiesc
nu are nevoie de nimic. Cci dup cum Tatl scoal pe cei mori i le d via, tot
aa i Fiul d via celor ce voiete". i iari: lucrrile pe care le face Acela, pe
acestea i Fiul le face ntocmai". i iari: Precum M cunoate pe Mine Tatl, i
Eu l cunosc pe Tatl". Aceste expresii dup cum, tot aa, ntocmai, precum arat
neschimbarea firii. Dar aici cuvntul este despre iconomie. S-L auzim iari pe El
zicnd: Pentru aceasta M iubete Tatl c Eu mi pun sufletul pentru oi". Oare
mai nainte de aceasta nu l iubea pe El? Cum atunci spunea: .Acesta este Fiul
Meu cel iubit"? Dar a spus aceasta voind s arate mrimea faptei. Aa cum acolo
arat nlnuirea cauzei, aa i aici arat limpede cauza.
De aceea profetul a nceput prin a zice: mpodobit eti cu frumuseea mai mult
dect fiii oamenilor i revrsatu-s-a har pe buzele Tale i Pentru aceasta Te-a
binecuvntat Dumnezeu pn n veac exprimnd iconomia pentru ca atunci cnd
urmeaz s spun ceva nevrednic de El s nu cazi, ci s vezi despre cine este
vorba.
La fel i Iacob artnd iconomia ntruprii, spunea: Ochii Lui vor scnteia ca
vinul, i dinii Si vor fi albi ca laptele". Or, dumnezeirea nu are dini. i alt profet
zice: Va lovi pmntul cu cuvntul gurii Lui i cu suflarea buzelor Lui va omor
pe cel nelegiuit". Aceleai sunt spuse i de Sfntul Pavel care zice: pe care
Domnul Iisus l va ucide cu suflarea gurii Sale i-1 va nimici cu strlucirea venirii
Sale". Ca nu cumva auzind tu acestea s cugei ceva njositor, i arat ie puterea
dumnezeirii. Cci nu separ trupul de dumnezeire, nici dumnezeirea de trup, nici

nu confund firea cu trupul, s nu fie! Ci arat unirea. Pentru aceasta zice Te-a
binecuvntat pe Tine Dumnezeu pn n veac.
Care este modul acestei binecuvntri? ngerii, arhanghelii stau de fa, tronuri,
domnii, nceptorii, puteri laud aduc. Tot pmntul de la o margine la alta
slvete, cnt, laud pe Dumnezeu ntrupat. Cci cel dinti Adam s-a umplut de
un mare blestem. Hristos, dimpotriv, de mare binecuvntare. Acela a auzit:
Blestemat eti tu n lucrrile tale". i mpreun cu acela altul: Blestemat s fie tot
cel ce face lucrurile Domnului cu nebgare de seam". i iari: Blestemat s fie
tot omul care nu rmne n toate cele scrise n aceasta". Blestemat este naintea
Domnului tot cel spnzurat pe lemn". Vezi cte blesteme? Din acestea te-a slobozit
pe tine Hristos, fcndu-Se blestem. Cci aa cum S-a smerit pe Sine, ca pe tine s
te nale i a murit, ca pe tine s te fac nemuritor, tot aa i blestem S-a fcut, ca s
te umple pe tine de binecuvntare.
Ce este asemenea cu aceast binecuvntare cnd prin blestem se d binecuvntare?
El nu avea nevoie de binecuvntare, ci ie o d pe aceasta. Cci aa cum atunci
cnd spun c S-a smerit, nu spun schimbare, ci pogormntul iconomiei, tot aa i
cnd spun c S-a binecuvntat, nu spun aceasta fiindc avea nevoie de
binecuvntare, ci iari ca s art pogormntul iconomiei. Aadar, a fost
binecuvntat firea omeneasc. Hristos, nviat din mori, nu mai moare, nici nu
este supus blestemului. Sau mai degrab, nici mai nainte nu era supus blestemului, ci a luat asupra Sa blestemul, ca s te elibereze pe tine.
ncinge-te cu sabia ta peste coapsa ta, puternice. Alt versiune: Cinge paloul
tu peste coapsa ta". Alta: Pune paloul tu peste coapsa ta". Cu frumuseea Ta i
cu strlucirea ta. Alt versiune zice: Lauda ta i vrednicia ta". Alta: Cu slava ta i
cuviina ta". Ce nseamn schimbarea cuvintelor i acest limbaj att de diferit de
ceea ce precede? Vorbind despre nvtorul (cci aceasta este revrsatu-s-a har pe
buzele Tale) ni-L nfieaz deodat pe mprat narmat, dar o spune nu ca
profeie, ci ca rugciune. Cci nu a spus Se va ncinge cu sabia Lui, ci cere i zice:
ncinge-te cu sabia ta. Apoi la arme amestec i frumuseea, artndu-L cnd ca un
om narmat, cnd ca un om strlucind de frumusee. Cu frumuseea Ta i cu
strlucirea Ta, zice. Apoi, ca pe un arca. Sgeile Tale ascuite sunt, puternice. i
iari imaginea nvingtorului i a purttorului de biruin. n inima dumanilor
mpratului. Popoarele sub tine vor cdea. i pe acest arca, i mprat, i biruitor
ni-1 arat uns cu miresme: Smirna i aloea mblsmeaz vemintele Tale.
5. Dar ce prtie este ntre arme i miresme, ntre ungere i sabie, ntre nvtur
i rzboi, arcuri i frumusee? Cci unele sunt simboluri ale pcii, altele ale luptei

i liniei de btaie. Cine este panic i n acelai timp rzboinic? Cine este cel ce
picur mir i este narmat cu arme, care iese din palate de filde, care urmrete mii
de dumani i-i ucide? Cum vom dezlega aporia aceasta? Dac ne vom aminti c
Scriptura spune acestea despre Tatl. Cci i n alt parte profetul ni-L nfieaz
narmat, ca atunci cnd spune: De nu v vei ntoarce, sabia lui o va strluci, arcul
Su l-a ncordat i l-a pregtit i n el a gtit unelte de moarte". i iari n alt
parte: Din dreptate El i va face plato". Vezi c este aceeai putere? Cci aa
cum acolo zice Sabia Lui o va strluci" nu fiindc I S-a poruncit de altcineva, ci
nsui de la Sine, la fel i aici Sgeile Celui puternic ascuite sunt n inima
dumanilor mpratului, popoare sub tine vor cdea.
Apoi artnd c de la Sine face toate zice: te va povui minunat dreapta ta. Nu de
la altcineva primete energia, ci acioneaz El nsui prin Sine. Dar ascult-L i pe
Dumnezeul pcii spunnd ctre ucenicii Si: Nu am venit s aduc pace pe pmnt,
ci sabie". i iari: Foc am venit s arunc pe pmnt i ct a vrea s fie acum
aprins!" Iar profetul vorbind despre El arat cum va veni pe pmnt: Pogor-Se-va
ca ploaia pe ln i ca picturile ce cad pe pmnt". Acestea vi le spun ca s fii
treji i nelegnd sensul exact al cuvintelor, s dezlegai prin voi niv
neclaritatea. Cci aceste numiri semnific energiile Lui.
La fel deci i aici, cnd auzi: ncinge sabia ta peste coapsa ta, puternice, socotete
c este numele energiei Lui. La fel i arcul i sgeile. Cci aa cum Scriptura
spune c se mnie Dumnezeu nu atribuindu-I Lui vreo patim, ci nfind prin
aceast expresie energia Lui pedepsitoare, potrivindu-se astfel celor mai grei la
minte, tot aa i cnd vorbete despre arme, arat aceasta. Fiindc i noi nu prin noi
nine, ci prin alte instrumente suntem pedepsii, profetul, vrnd s arate puterea
Lui pedepsitoare, a artat aceasta prin numiri familiare nou, nu ca s cugetm c
Dumnezeu are vreo arm, ci ca noi s auzim mai limpede pedeapsa. Dar muli,
zice, de aici s-au vtmat, dar n deert i degeaba i din pricina propriei ignorane.
Mai cu seam, auzind de Dumnezeu, ar trebui s neleag faptul c acestea sunt
spuse metaforic. Dar Scriptura nu a neglijat s-i nvee pe acetia neptimirea lui
Dumnezeu prin alte cuvinte. Ascult cum n alt loc arat uurina cu care
pedepsete, zicnd: S se scoale Dumnezeu i s se risipeasc vrjmaii Lui". Nu
are nevoie de arme? Nu are nevoie de sabie? Este de ajuns, zice, scularea. Dar i
aceast expresie este material. De aceea, n mai multe locuri zice: Cel ce caut
spre pmnt i-1 face pe el de se cutremur". i iari: De faa Domnului s-a
cutremurat pmntul". Dar i aceasta nc este material. Ascult atunci ceva i mai
nalt. Toate cte a voit Domnul a fcut". I-a fost de ajuns numai s vrea.

Dar vezi cum i in aceste expresii materiale arat faptul c Dumnezeu nu are
nevoie de nimic. Cci nu a pomenit de arme dect dup ce L-a numit puternic i
iari, lsnd la o parte armele, atribuie ntreaga biruin dreptei Sale, adic firii
Lui i puterii Lui. Ceea ce i alt profet arat: Stpnirea Lui e pe umrul Lui" nu
ca s crezi c are umr Dumnezeu, s nu fie, ci ca s vezi c nu are Dumnezeu
nevoie de ajutorul altora.
ncinge-te cu sabia ta peste coapsa ta, puternice, cu frumuseea ta i cu
strlucirea ta. Ce spune aici deci? Prin numiri mai materiale arat energia Lui prin
care a fcut lumea, prin care a nimicit rzboiul i a pus trofeu de biruin. Cci era
un rzboi cumplit, mai cumplit dect orice rzboi, n care nu luptau barbarii, ci
diavolii unelteau i voiau s distrug lumea ntreag. De aceea i Isaia zicea: i cu
cei puternici va mpri prada". i iari: Duhul Domnului este peste Mine, c
Domnul M-a uns s binevestesc sracilor, s propovduiesc celor robii slobozire".
Iar Sfntul Pavel, scriind pretutindeni n epistolele sale, zicea: Har vou i pace de
la Dumnezeu, Tatl nostru" i iari: Cci El este pacea noastr, El Care a fcut
din cele dou una". Dar, auzind i-a ncins sabia..., ca nu cumva s socoteti
expresia n sens literal, ascult cele ce urmeaz. Zicnd ncinge sabia ta, a adugat
cu frumuseea ta i cu strlucirea ta, aceasta este sabia, frumuseea Lui, i slava i
vrednicia, mreia i mare cuviina Lui. Nu are nevoie de nimeni firea aceea pentru
a-i mplini planul cci nu este lipsit de ceva. Aadar, profetul l roag s vin la
rzboi pentru ntreaga lume. Apoi, de la cele nalte aduce cuvntul la cele mai
materiale. Vorbind despre sabie i coaps, ajunge la frumusee, apoi iari de la
aceasta coboar la cele mai trupeti i zice: ncordeaz, propete i mprete.
Dar zicnd ncordeaz ne-a artat nou totodat i arcul i sgeile. Apoi, iari
artnd c nu are nevoie de arme, a adugat i propete i mprete. Alt
traductor zice nainteaz". Dar mprie vrea s spun aici cea pe care a
ntemeiat-o n timpurile din urm ntru cunotin.
6. Dar aceste cuvinte sunt expresia doririi profunde a profetului care deja vede
faptele Fiului i lumea adus la cunotina adevrului. De aceea se folosete de
modul poruncitor prin care pare s se adreseze i de limbajul figurat. Cci este
obiceiul la cei mai mici, ca atunci cnd sunt nfierbntai de zel fa de cei
superiori lor s se foloseasc de astfel de expresii.
Pentru adevr, blndee i dreptate. La celelalte dou cuvinte adaug i adevrul.
Vezi cum Scriptura se tlcuiete prin ea nsi i arat c este vorba despre o
biruin gndit i duhovniceasc? Cci amintind de arme, de sabie i sgei, cum
amintete aici de blndee? Cci ce prtie poate s fie ntre blndee i rzboi,
ntre blndee i lupt? Mare este legtura, dac se cerceteaz cu atenie. Fiindc i

David i Moise erau blnzi. Cci zice Scriptura despre acela: Adu-Ti aminte,
Doamne, de David i de toate blndeile lui. Iar despre Moise c era omul cel
mai blnd dintre toi oamenii de pe pmnt". i totui aceti oameni mai blnzi
dect toi au fost i cei mai pedepsitori.
Dac vrei, s vorbim mai nti despre blndeea lor. Adeseori David, punnd mna
pe Saul, s-a fcut stpn peste el, putnd s-i ia viaa, i totui nu a ridicat mna
asupra lui. Dar i alii sftuindu-1 s i ia viaa, el i-a cruat sufletul i l-a lsat. La
fel i imei care l insulta att de mult cnd David era czut n nenorocire, iar cnd
cpeteniile lui voiau s mearg i s l ucid pe hulitorul ce ndrznise atta, ce
cuvinte pline de toat nelepciunea a rostit atunci David? Iar pe paricidul acela i
tnrul acela dezmat cum le-a poruncit cpeteniilor si zicndu-le: S-mi cruai
pe biatul Abesalom". i cnd, la nceputurile sale, vorbea cu fraii si care l
pizmuiau i l priveau cu ochi ri pentru biruina viitoare gndete-te cu ct
blndee le-a spus: Au nu sunt acestea numai nite vorbe?"
Dar ce s spunem despre Moise? Pentru cei care voiau s-1 ucid cu pietre, pentru
cei care voiau s l piard, cnd a venit la ei, ascult ce zice: de vrei s le ieri
pcatul acesta, iart-i; iar de nu, terge-m i pe mine din cartea Ta, n care m-ai
scris!". Iar cnd alii voiau s l mite spre invidie i s l ntrte spre mnie, le-a
spus cuvintele acelea pline de nelepciune: O, de ar fi toi prooroci n poporul
Domnului!"'. Iar pentru sora lui care l-a insultat cte rugciuni a adus? i din
multe alte mprejurri ar putea vedea cineva blndeea lui: cnd a fost oprit a intra
n pmntul fgduinei i cnd a fost mpiedicat a intra n Palestina, a vorbit
iudeilor cu mult blndee. i totui, acest om blnd a socotit drept ca Datan i
Aviron i Core s fie nghiii de pmnt, pentru c s-au rzvrtit mpotriva
preoiei, i ca i alii s fie ari cu foc din cer, cnd au adus la jertfelnic foc strin.
i David cel blnd a ucis pe Goliat, a pus pe fug armata filistinilor i a repurtat o
victorie strlucit. Cci aceasta este mai cu seam specific omului blnd, s ierte
cele aduse mpotriva lui, dar s pedepseasc pe cei nedrepi.
Cci aa a fcut i Hristos. Urcat fiind pe cruce zicea: Printe, iart-le lor, c nu
tiu ce fac". i, plngnd Ierusalimul, zicea: De cte ori am voit s adun pe fiii ti
i nu ai voit, iat casa voastr vi se las pustie". i plmuit fiind, nu rspunde, ci
se justific n faa celui ce L-a plmuit. Numit posedat de demoni, El scoate
demonii, numit nelat i hulitor de Dumnezeu, El i conducea la mprie. i
ucenicilor le-a poruncit s se lase ntotdeauna biciuii, prigonii, alungai i s
primeasc cel mai mic loc. Cci cel ce voiete ntre voi s fie cel dinti s fie
slujitorul vostru. i se d pe Sine exemplu zicnd: Dup cum i Fiul Omului n-a

venit s I se slujeasc, ci ca s slujeasc El i s-i dea sufletul rscumprare

pentru muli". Dar dac alung demonii i lupt mpotriva diavolului i risipete
nelarea, aceasta este mai ales lucrarea blndeii - faptul de a dezlega orice ru,
elibernd pe cei inui captivi, i scond afar pe diavolii uneltitori, iar pe cei
batjocorii slobozindu-i din chinuri.
Ce nseamn Pentru adevr, blndee i dreptate? A spus prin aceasta rzboiul, linia
de btaie, a artat pe cel narmat. Zice prin urmare i faptele mpriei Lui, zice i
chipul trofeului de biruin, zice i natura biruinei. Ceilali mprai lupt fie
pentru ceti, fie pentru bani, fie mpotriva dumanilor, fie pentru slav deart.
Dar El pentru nimic din toate acestea, ci pentru adevr, ca s l sdeasc pe acesta
pe pmnt, pentru blndee, pentru ca pe cei ce sunt mai cumplii dect fiarele, s i
fac blnzi, i pentru dreptate, pentru ca pe cei tiranisii sub frdelege, s i fac
drepi, mai nti prin har, iar apoi i prin fapte.
i te va povui minunat dreapta ta. Alt versiune: i te va lumina ntru cele
nfricoate dreapta ta." Alta: i lucruri nfricoate i va arta dreapta ta".
7. Vezi cum profetul ne-a artat nou vrednicia celui ce face asemenea lucruri?
Cci aa cum mai sus vorbind de arme i de sabie a urcat la frumusee i strlucire,
i l-a condus pe asculttor la cugete netrupeti, tot aa iari cobornd la cele
materiale, la arcuri i sgei, iari l conduce cte puin pe asculttor spunnd
scopul rzboiului: pentru adevr, blndee i dreptate. Iar apoi i modul biruinei.
Care este acesta? i te va povui, zice, minunat dreapta ta. Ceea ce spune aceasta
este: Aceast fire i este suficient siei, i este de ajuns puterea i faptul de a
vedea lucrurile pentru a le duce la bun sfrit. i bine zice un alt traductor:
nfricoat este dreapta ta". Cci cele lucrate sunt foarte nfricotoare i pline de
spaim. Moartea s-a dezlegat, iadul s-a zdrobit, Raiul s-a deschis, cerul i-a
desfcut aripile, demonii sunt redui la tcere, cele de jos s-au unit cu cele de sus,
Dumnezeu om S-a fcut, omul este aezat pe tron mprtesc, ndejdile nvierii sau deschis, ndejdile nemuririi, bucuria buntilor negrite i toate celelalte cte sau lucrat prin venirea Lui. De aceea zicea: Te va povui dreapta ta ntru cele
nfricoate", artnd c firea i puterea sunt suficiente pentru a putea concepe i
duce la svrire cele propuse.
Iar Septuaginta zice: i te va povui minunat dreapta ta. Adic nu numai c trebuie
s ne minunm de cele fptuite, ci i c ele sunt fptuite n chip strin. Cci prin
moarte moartea s-a dezlegat, prin blestem blestemul s-a ridicat, prin mncare am
fost izgonii afar mai nainte, prin mncare iari intrm. O fecioar ne-a scos din
Rai, printr-o fecioar am aflat viaa venic. Prin cele prin care am fost osndii,

prin acelea am fost ncununai. Acestea aadar cugetndu-le profetul zicea: Te va

povui minunat dreapta ta. Nu este nevoie de arme? De sabie, de arc i de sgei?
Vezi cum firea i puterea sunt de ajuns? Vezi-L iari, ca cel mai bun artist, cum
pogoar de la cele mai nalte la cele mai de jos.
Sgeile tale ascuite sunt, puternice, n inima dumanilor mpratului, sub tine
popoare vor cdea. Alt versiune zice: n inim, dumanii mpratului.. .Vezi iari
cnd pomenete de sgei, adaug cuvntul puternice, ca s nvei c nu are nevoie
de sgei, ci i este suficient siei. Urmarea aceasta este: sgeile tale ascuite sunt,
puternice, n inima dumanilor mpratului. Iar versetul popoare sub tine vor cdea
este o parantez. Aici mi se pare mie c ndoit este tlcuirea. Cci fie vorbete
despre robirea iudeilor, luarea i distrugerea cetii, fie, prin anagogie, numete
puterea cuvntului sgei. Cci cuvntul lui Dumnezeu, mai iute dect sgeile, a
strbtut lumea ntreag i a atins inima dumanilor mpratului, nu ca s
nimiceasc, ci ca s i atrag la credin. Ceea ce i cu Pavel s-a ntmplat. Cci nu
ar grei cineva dac ar numi sgeat cuvntul acela care, ascuit fiind din cer, a
atins inima lui, care mai nainte era vrjma i l-a fcut din duman prieten.
Sub tine popoare vor cdea. Vezi izbnda n rzboi, supunerea rzvrtiilor, nvtura, cateheza? Cci aceast cdere a lor la picioarele Lui devine pentru toi
temeiul i rdcina nlrii lor. Cci slobozindu-i pe ei din nebunia i din slava
deart i din nelarea demonilor, i-a supus Lui. Tot astfel i cellalt profet l arat
pe El nsngerat aa zicnd: Cine este Cel ce vine din Edom, cu roeala
vemintelor din Vosor? Aici nu este vorba despre arme, de arcuri i sgei, ci de
veminte.
Material este cuvntul, dar mai puin material dect cellalt. Totui chiar de la
aceast imagine sensibil, profetul aduce cuvntul la idei cu totul netrupeti.
Fiindc profetul ntreab de ce sunt roii vemintele, rspunde: Singur am clcat
n teasc", artnd prin aceasta uurina izbnzii i c nu are pe nimeni care s
lucreze cu El, ci c este de ajuns puterea Lui.
Cci aa cum spune aici: Te va povui minunat dreapta ta, la fel i acolo: Singur
am clcat n teasc". Cci aa cum zdrobitorului i este uor s zdrobeasc strugurii,
la fel i lui Dumnezeu Ii este uor s lucreze cele ce voiete, sau mai degrab nu
aa, ci mult mai uor. Scaunul Tu, Dumnezeule, n veacul veacului, toiag de
dreptate, toiagul mpriei Tale. Iubit-ai dreptatea i ai urt frdelegea; pentru
aceasta Te-a uns pe Tine Dumnezeul Tu cu untdelemnul bucuriei mai mult dect
pe prtaii Ti. Alt versiune: Tronul Tu, Dumnezeule venic, i nc. Iar textul
ebraic zice: Dumnezeu, Dumnezeul tu, Eloim, Eloah. Ce ar spune aici iudeul?

Despre cine sunt spuse acestea? Dar ereticul? Cci dac vorbete despre Tatl cnd
zice Scaunul Tu, Dumnezeule, n veacul veacului cum se armonizeaz cu aceasta
ceea ce urmeaz: Pentru aceasta Te-a uns pe Tine Dumnezeul Tu. Cci Tatl nu
este Hristos nici nu a primit ungere. De unde este limpede c despre Fiul Unul
Nscut este cuvntul despre Care a fost vorba i mai nainte, ceea ce i Isaia zicea
c mpria Lui nu va avea sfrit.
8. Dar poate cineva s-ar ntreba pentru ce acum vorbete despre dumnezeire, iar
mai nti i-a alctuit cuvntul despre iconomia ntruprii. Fiindc i Matei face
astfel ncepe de la trup i i deschide cuvntul astfel: Cartea neamului lui Iisus
Hristos". La fel i Luca i Marcu. Numai Ioan face altfel. Vorbind mai nti despre
dumnezeire, La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu
era Cuvntul" i vorbind multe despre aceasta, zice apoi: i Cuvntul trup S-a
fcut i S-a slluit ntre noi". Dar chiar dac s-a folosit de aceast ordine diferit
fa de ceilali n scrierea Evangheliei sale, totui s-a artat n mare armonie cu
ceilali evangheliti. i cum ar fi cu putin, zice, s fie acord i armonie n cele
contrare? Nu tii c aceast opoziie exist i ntre aceste dou lucruri: a mnca i
a nu mnca, a bea i a nu bea, a da i a nu da. Totui adesea medicul prescrie
asemenea lucruri nu contrazicndu-se pe sine, ci fiind n acord total cu el nsui.
Cci privete spre un singur scop: nsntoirea bolnavului. Aceasta se ntmpl i
cu evanghelitii. Fiindc i vara este contrar iernii, dar ambele urmresc acelai
scop creterea i dezvoltarea roadelor. i lumea ntreag este constituit din
contrarii, dar mare se arat armonia lor pentru viaa noastr. i Hristos a venit
contrar lui Ioan. Fiindc Hristos mnca, iar Ioan nu mnca: A venit Ioan
Boteztorul nici mncnd, nici bnd i zic: are demon. A venit i Fiul Omului,
mncnd i bnd, i zic: iat, om mnccios i butor de vin".Dar chiar dac
faptele exterioare erau contrare, ctre un singur scop priveau: mntuirea celor pe
care i atrgeau la ei.
La fel i n aceast ordine cu privire la dumnezeire i la iconomia ntruprii, dei la
Ioan era contrar fa de ceilali, totui era n perfect acord cu ei. i cum, v spun
eu. La nceput, cnd cuvntul nu era nc semnat, era normal s se insiste asupra
iconomiei ntruprii i s se practice nvtura despre trup ncepnd de la lucrurile
cele mai sensibile i mai uor de neles. Dar cnd cunotina s-a ntrit i cnd au
primit cuvntul propovduirii, era momentul s nceap cu lucruri mai nalte. De
aceea i profeii cnd vorbeau despre El i ncepeau cuvntul de la ntrupare.
Vezi aadar pe Miheia cum ncepea de jos: i tu Betleeme, pmnt al lui Iuda, nu
eti nicidecum cel mai mic ntre cpeteniile lui Iuda, cci din tine va iei Stpnitor
care va pate pe poporul meu Israel". Cci nu dumnezeirea era din Betleem, ci

trupul. Dar nu a rmas numai la aceasta, ci urc apoi la dumnezeire: iar obria
Lui este dintru nceput, din zilele veniciei". i iari Isaia: Iat, Fecioara va lua
n pntece i va nate fiu i vor chema numele Lui Emanuil, care se tlcuiete Cu
noi este Dumnezeu". Vezi cum i acesta de la trup s-a ridicat la dumnezeire? i
iari n alt parte urmrete aceeai ordine. Cci zice: Cci prunc s-a nscut
nou, un Fiu S-a dat nou a Crui stpnire e pe umrul Lui i se cheam numele
Lui: nger de mare sfat, Sfetnic minunat, Dumnezeu tare, biruitor, Domn al pcii,
Printe al veacului ce va s fie". Vezi cum iari de la prunc i de la iconomia
ntruprii, urcnd ca pe nite trepte, se oprete la cele despre dumnezeire? La fel i
Tatl este cunoscut mai nti de la fptur. Cci cele nevzute ale Lui, zice Pavel,
Cele nevzute ale Lui se vd de la facerea lumii, nelegndu-se din fpturi". De
aceea El nsui adesea Se prezint n Scripturi sub o form sensibil, ducnd cte
puin neamul oamenilor spre cugete netrupeti.
i pentru ce te miri dac s-a folosit de aceast iconomie pentru a fixa dogmele, i
face aceasta i n poruncile i aezmintele de lege pe care ni le d? De aceea i
profetul se folosete aici de cuvnt, urcnd de la trup la dumnezeire (cci buzele
indic trupul, firea omeneasc) i de la dumnezeire iari se ntoarce la trupul
Fiului, folosindu-se de diversitatea cuvntului pentru mntuirea catehumenilor.
Scaunul Tu, Dumnezeule, n veacul veacului. Aici scaun numete nu doar
scaunul, tronul, ci mpria. Aici David l numete venic, n alt parte, Isaia l
numete nalt. Am vzut pe Domnul stnd pe un scaun nalt i mre". i iari:
C prea nlat este tronul tu". i alt profet l vede eznd pe tronul slavei. Iar
David ne arat acest tron ca un tron al milei. Cci mila i judecata este temelia
tronului Lui".
9. Toate acestea sunt spuse despre mpria Lui c este nesfrit (cci aceasta
nseamn n veacul veacului) c este slvit, c este nalt, c este puternic i tare.
Iari, c este fr de nceput, ca atunci cnd spune: mpria Ta este mpria
tuturor veacurilor". Cci aa cum scaunul, tronul este simbolul mpriei, la fel i
toiagul este simbolul i al mpriei, i al puterii pedepsitoare. De aceea spune:
toiag de dreptate, toiagul mpriei Tale. Acolo este artat limpede ceea ce este
drept fr nici o umbrire. S aud cei nebuni i cei rtcii la minte i cei care sunt
mai ri nc dect acetia s asculte cu atenie. Cine sunt acetia? Cei care
nvinuiesc pronia lui Dumnezeu i zic: pentru ce se ntmpl asta i asta aa? Cum
oare nu ar fi ciudat ca unul care st deoparte s-1 ntrebe pe cel pe care-1 vede
tind lemne i despicndu-le pricina pentru care face aceasta. Nici pe medicul care
taie i arde trupul, care l nchide pe bolnav n cas i i prescrie un regim sever,
nimeni dintre cei prezeni, nici bolnavul nsui, nu l ntreab pentru ce face

acestea. Pe crmaciul care ntinde odgoanele, care las n jos pnzele sau le ridic,
nimeni nu l ntreab de ce. Nimeni nu se gndete s ntrebe din curiozitate, ca s
afle pricina acestor aciuni, ci toi tac i pstreaz linitea, oricte greeli ar putea
face aceti oameni mpotriva meteugului lor. Dar cnd este vorba despre negrita
nelepciune sau negrita iubire de oameni sau infinita purtare de grij atunci
punem nenumrate ntrebri. Nu este aceasta nebunie? i a ajuta pe cineva, a da
bani pentru cei nedreptii sau lipsii nu se afl cu uurin. Dar toi cerceteaz
pentru ce cutare este srac, pentru ce cutare este lipsit, pentru ce cutare este bogat.
Slujitor viclean i fr de minte, nu te pleci jos ca s te cunoti pe tine nsui,
nici nu i pui fru limbii, nici nu-i tace mintea, nici nu lai la o parte astfel de
cugete, ci te ntorci cu curiozitate asupra propriei viei. Apleac-te asupra
propriilor fapte, asupra noianului pcatelor tale i, dac eti curios i ntrebtor,
cere socoteal de propriile cuvinte rele pe care le-ai rostit, de faptele rele pe care
le-ai fcut. Dar acum pe tine nsui te lai necercetat, dei prin aceast neglijen
i atragi osnd, pe cnd dac te-ai ntreba asupra acestora i-ai atrage
mntuire, ba nc mai adaugi la pcatele tale i faptul c l chemi pe Dumnezeu
s ad la judecata ta. Nu l auzi pe profet zicnd: toiag de dreptate, toiagul
mpriei Tale. i alt profet: iar judecata mea va strluci ca lumina". Iar dac
nu cunoti cu amnunime toate ale Stpnului tu i pentru aceasta slvete-L,
i mai cu seam pentru aceasta cinstete-L, pentru mreia lui negrit, pentru
necuprinsa Lui pronie, pentru felurita i neleapt Lui purtare de grij.
Iubit-ai dreptatea i ai urt frdelegea. Fiindc David a spus mai nainte faptele
Fiului lui Dumnezeu, biruinele, trofeele de biruin, mntuirea lumii, c a umpluto de adevr, de blndee i de dreptate, artnd c nimic nu este asemenea cu
acestea, vorbete aadar despre vrednicia Celui ce a fcut aceste minuni, c este
Dumnezeu, c este mprat, c este nesfrit, c este judector nemitarnic, c
iubete pe cei drepi, c urte rul. Fiindc este astfel, face asemenea lucruri.
Nimeni s nu se ndoiasc, zice. Cci cel ce face astfel de minuni, le face i fiindc
poate, i fiindc vrea.
Aadar, dup ce a spus cele nalte ale dumnezeirii, iari revine la trup i zice:
Pentru aceasta Te-a uns pe Tine Dumnezeu, Dumnezeul Tu. Alt versiune: Din
aceast pricin Te-a uns". Adic din pricin c a fcut cele spuse mai sus, adic a
ndeprtat frdelegea, a sdit dreptatea, a fcut cele pe care le-a fcut. Dar tu s nu
te tulburi auzind c acestea sunt atribuite Tatlui. Cci nu spune acestea voind a-1
lipsi pe Fiul de fapte, ci pentru a aduga cele ale Fiului Tatlui, astfel nct s
spun c i cele ale Tatlui sunt ale Fiului. i toate ale Mele sunt ale Tale i ale
Tale sunt ale Mele". Apoi i Pavel, vorbind despre nviere, zice c Dumnezeu L-a

nviat pe El din mori. Iar Ioan zice: Drmai templul acesta i n trei zile Eu l
voi ridica pe el".
Ce nseamn untdelemnul bucuriei? Cci cu untdelemn Hristos nu a fost uns
niciodat, ci cu Duhul Sfnt. De aceea adaug mai mult dect pe prtaii Ti.
Aceasta o spune ca s arate c nimeni nu este ca El. Cci muli mai nainte de El
erau uni, dar nimeni ca El. Cci aa cum au fost muli miei, dar numai El Mielul
prin excelen, la fel au fost muli fii, dar numai El este Fiul Unul Nscut. Toate ale
Lui sunt alese, nu numai cele ale dumnezeirii, ci i cele ale iconomiei celei dup
trup. Cci nimeni nu a fost uns astfel cu Duhul. Dar dac numete aceasta
untdelemn, s nu te miri. Cci fiind profet, se exprima mai umbrit. i bine zice al
bucuriei, ca s arate c este al veseliei. Cci roada Duhului este dragostea, bucuria,
pacea. Alt versiune zice: cu untdelemnul strlucirii". Iar textul ebraic, Sason,
adic podoab, slav, frumusee. Dar i al bucuriei este adevrat.
Aa cum, auzind de sabie, nu te gndeti la sabie sau la sgei i arc, ci te gndeti
la energia Lui care face asemenea lucruri pe care le-am spus mai nainte. La fel i
auzind untdelemn, s nu te gndeti simplu la untdelemn, ci la ungere. Cci
untdelemnul este simbolul Duhului Sfnt i Duhul era important i necesar. Dac
astfel stau lucrurile s nu ovi s l numeti Uns (Hristos) fiindc i Avraam este
numit uns (Hristos) i profeii, dei nu toi au fost uni cu untdelemn. Ca atunci
cnd spune: Nu v atingei de unii mei i nu viclenii mpotriva profeilor mei".
Dar cnd a fost uns Hristos? Cnd Duhul a venit peste El n chip de porumbel.
Prtai aici i numete pe toi cei duhovniceti, precum zice Ioan: i din plintatea
Lui noi toi am luat". Cnd vorbete despre Hristos, zice pentru c Dumnezeu nu
d Duhul cu msur". i iari: Voi vrsa din Duhul Meu peste tot trupul". Dar n
cazul lui Hristos, nu a vrsat din Duhul Su, ci ntreg Duhul a venit peste El. De
aceea i spune Ioan: Dumnezeu nu d Duhul cu msur. Smirna, mirul i aloea se
rspndesc din vemintele Tale. Alt versiune: Peste vemintele Tale". Alt
versiune: toate vemintele Tale".
10. Unii spun c aici profetul semnific prin acestea mormntul Mntuitorului, iar
alii c arat diferena de ungere. Cci nu din aceste miruri consta vechea ungere,
ci din altele. Dar ca s nvei c este un alt chip de ungere, prin diferena de materii
a artat diferena de energie. Iar acel din vemintele Tale arat c i vemintele Lui
erau pline de har. Astfel i femeia cea cu curgerea de snge a oprit curgerea
sngelui numai atingndu-se de poala hainei Lui. Nimic nu mpiedic s nelegem
fie ntr-un sens, fie n cellalt, ambele explicaii sunt admisibile. Aa cum (nimic
nu mpiedic iari s spunem acestea) arcul i sabia i altele asemenea nu trebuie

nelese n mod sensibil, la fel nici smirna, nici mirul, nici aloea, nu trebuie nelese
sensibil, ci duhovnicete.
Din palate de filde din care te veselesc fiice de mprai ntru cinstea Ta. Alt
versiune zice: Din temple de filde de unde te veselesc, ntru cinstea Ta". Alt
versiune: ntru cele slvite ale Tale". Dup ce spune cele pe care le-a fcut, spune
i cinstea care urmeaz din fapte. C va fi slvit n temple de mult pre. La cei
vechi, fildeul era foarte preuit i cutat. De aceea i alt profet zicea: Vai celor ce
stau tolnii pe paturi de filde". David arat c propovduirea nu i atinge numai
pe cei simpli, ci c va supune mprii care i vor ridica temple de mult pre.
Acestea se vd deja mplinite. Voind s arate profetul puterea propovduirii spune
cum a cuprins, cum a supus pe brbai, pe femei, pe cei simpli, pe bogai, pe
purttorii de cununi i pe soiile lor, ca pretutindeni s ridice temple lui Dumnezeu.
i cnd a ajuns aici ese mai larg cuvntul, descriind pe slujitorii Lui i pe cei ce se
roag Lui. i artnd cum popoarele au czut, cum a atins inimile lor, cum a biruit
pe vrjmai, cum dreapta Lui L-a povuit, cum a sdit adevrul, blndeea i
dreptatea. i iari se folosete metaforic de cuvnt zugrvind ca ntr-o icoan
Biserica i cele ce au spus apostolii dup acestea, Unul zicnd: V-am logodit unui
singur brbat, ca s v nfiez lui Hristos fecioar neprihnit". Iar altul: Cel ce
are mireas este mire" i altul: Asemnatu-s-a mpria Cerurilor omului mprat
care a fcut nunt fiului su".
Acestea i David le spune numind mireas i mprteas. De aceea zice: Sttut-a
mprteasa de-a dreapta Ta. Alt versiune: ntrit", adic a stat sigur, a stat
necltit, ceea ce i Hristos spune n alt parte c Porile iadului nu o vor birui".
Vezi mrimea cinstei? Vezi mrimea vredniciei? Pe cea clcat n picioare, pe cea
tras n jos la ce nlime o ridic, nct s fie aezat de-a dreapta Lui? Era roab,
strin, desfrnat, blestemat i vezi la ce vrednicie a fost urcat? St alturi de El
mpreun cu puterile care slujesc. Fiul care este de aceeai cinste cu Tatl st aezat
de-a dreapta, dar ea, biserica, st de-a dreapta n picioare. Cci este mprteas dar
este fire zidit.
Cum deci zice Pavel: i mpreun cu El ne-a sculat i mpreun ne-a aezat ntru
ceruri, n Hristos Iisus"? Dar fii atent la exactitatea cuvintelor. C nu a spus simplu
c ne-a sculat i ne-a aezat, ci zice n Hristos Iisus, adic prin Hristos. Fiindc este
capul nostru sus, zice, iar noi suntem trupul, deoarece capul este aezat sus n cer i
noi ne mprtim de aceast cinste, dei stm n picioare.
mbrcat n hain aurit, felurit i prea nfrumuseat. Alt versiune:
ncununat cu cunun de aur din Ofir". i aa cum n privina mpratului nu ne

gndim la arcuri i sgei, la fel nici cu privire la mireas nu ne gndim la

veminte. Ci prin aceste imagini sensibile cugetm cele potrivite cu Dumnezeu.
Pentru ca nimeni s nu bnuiasc aici ceva sensibil a adugat zicnd: Toat slava
fiicei mpratului este nuntru. Vemintele in mai ales de cele exterioare i sunt
harul celor vzute, cnd sunt trupeti. Dar cnd cuvntul este despre cele
duhovniceti ochiul minii se ntoarce nuntru. Acest vemnt mpratul l-a esut i
a mbrcat-o pe ea prin botez. Ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai i-mbrcat". Mai nainte de aceasta era goal i fr frumusee, expus privirilor tuturor
celor ce treceau pe cale. Dar cnd a mbrcat vemntul acesta a fost dus la
nlimea aceea i a fost nvrednicit de starea de-a dreapta. Dar bine zice felurit.
Cci vemntul nu este de un singur fel. Cci mntuirea nu tine numai de har, ci e
nevoie i de credin i, pe lng credin, i de virtute. Dar acum nu despre
veminte este cuvntul. Nu ar fi pus Duhul atta grij s descrie vemintele de aur
ale unei femei.
Dac Isaia condamn pe femeile care se mpodobesc i pretutindeni respinge cele
desfttoare, cum ar luda aici Duhul Sfnt o femeie mpodobit? Ascult, fiic, i
vezi i pleac urechea ta i uit poporul tu i casa printelui tu. i va pofti
mpratul frumuseea ta. Alt versiune zice: Ca s pofteasc". C El este Domnul
tu. i se vor nchina Lui. Alt versiune: i se nchin". Fiica Tirului cu daruri.
Alt versiune: Fiica puternic daruri va aduce". Feei tale se vor ruga bogaii
poporului.
11. Vezi cum nu este aici nimic sensibil, nimic trupesc, ci toate sunt duhovniceti?
Cum este mireasa fiica Lui? Cum este fiica mireas? n cele trupeti nu se poate s
fie mireas i fiic n acelai timp, dar la Dumnezeu acestea dou pot fi una. Cci
El a nscut-o din nou pe ea prin botez i El a unit-o cu El. Ascult fiic i vezi.
Dou lucruri i-a druit, nvtura prin cuvinte i vederea prin minuni i prin
credin. Pe unele i le-a dat, pe altele i le-a fgduit. Aadar, ascult, fiic,
cuvintele Mele, vezi minunile i faptele, supune-te ndemnurilor Mele. i vezi ce
porunc i d mai nti.
Uit poporul tu i casa printelui tu. Fiindc a ales-o dintre neamuri, aceasta
i poruncete mai nti, s se lepede de vechile obiceiuri, s lepede i amintirea
lor, s i le scoat din minte cu totul, ndemnnd-o nu numai s fug de acestea,
ci nici s i mai aminteasc de ele.
i uit poporul tu i casa printelui tu. Cnd spune despre popor i cas, se refer
la toate cte se fac n ele, i la via, i la credine. i va pofti mpratul frumuseea
ta. Vezi c nu despre frumuseea trupeasc este vorba? Cci dac vei face acestea,
atunci vei fi frumoas, atunci mpratul va dori frumuseea ta. Frumuseea

trupeasc nu poate face aceasta. Cci la cei necredincioi vedem frumusee

trupeasc i c elinii au femei frumoase.
Dar ca s vezi c nu este vorba aici de frumusee trupeasc, ci frumuseea este
consecina ascultrii, fiindc ascultarea nu produce frumusee trupeasc, ci
sufleteasc. Dac vei face acestea, zice, atunci vei fi frumoas, atunci vei fi iubit
de mire. C El este Domnul tu. Iat, S-a artat Tatl i Mirele i Stpnul. De
vreme ce a poruncit s se lepede de prini, s uite poporul su, s-i scoat din
minte datina, arat c dreptul acestor porunci este mare, c mare este urmarea
cuvntului i folositoare. Cci dac El este Tatl, dac El este Mirele i El este
Domnul, este drept s se lepede de toate acelea i s se ataeze numai de El. Cci
nu spune c El este Tatl tu, ci c El este Domnul tu, ca prin aceasta mai mult s
i ating inima. Fiindc Cel care este Domn i Stpn i Tat a voit s i fie i Mire.
Dar mai degrab nsui faptul c i este domn este o dovad a iubirii de oameni i a
purtrii de grij, pentru c fiind ea roab demonilor i clcat n picioare de
nelare, a ales-o pentru Sine. i nu numai c a fcut-o slujitoare Lui, ci i fiic i
mireas a fcut-o.
Uit poporul tu i casa printelui tu. Nu ca s vii la cineva strin, ci la Cel ce te-a
fcut pe tine, Care i este mai propriu dect toate celelalte, Cel ce te pzete i i
poart de grij. El este Domnul tu i Tat i toate i le-a dat ie.
i se vor nchina Lui. i fiica Tirului cu daruri. Care este legtura celor spuse aici
cu cele de mai nainte? Foarte mare legtur. Mare este aici chipul ndemnului:
Vino, zice, cci mare este puterea Lui. Toi se vor supune Lui. i lsnd restul
lumii, semnificnd ntregul prin parte, profetul alege drept exemplu cetatea vecin
atunci stpnit de necredin, acropola diavolului, renumit prin bogie. Mie mi
se pare c numete astfel toat necredina i desfrul, cci este obiceiul profeilor
de a caracteriza moravurile sub numele cetilor, cnd zice: Ascultai cuvntul
Domnului, voi, conductori ai Sodomei, luai aminte la legea Dumnezeului vostru,
voi popor al Gomorei". i totui, se adresa iudeilor, dar fiindc fceau faptele
sodomenilor, i numete cu numele Sodomei. i pentru ce te miri c i numete
astfel de la patria lor, cnd un alt profet le d drept prini asemenea popoare
zicnd: tatl tu e amoreu i mama ta hitit". Dar nici aici nu oprete osnda, ci
nc i cu animalele i compar n Noul Testament zicnd astfel: erpi, pui de
vipere" i iari n cel Vechi: Clocesc ou de arpe i urzesc pnze de pianjen".
i n alt parte: Oare nu suntei voi pentru Mine ca fiii Etiopiei?". La fel i aici pe
cei aflai n necredin i desfru i numete vieuitori ai Tirului. Dar i pe acetia i
voi birui, zice, i i voi stpni, i i voi stpni astfel c se vor i nchina i nu doar

se vor nchina, ci i daruri vor aduce i primele roade ceea ce este chipul celei mai
mari slujiri i semnul celei mai mari supuneri.
Feei tale se vor ruga cei bogai ai poporului. Cum adic se vor ruga? Vor cinsti i
vor slvi cei mai mari i cei mai nali ai poporului. Se ntmpl aceasta i acum n
Biseric, toi i cinstesc i slujesc pe cei ce triesc n virtute, chiar i cei distini
prin rang i bogie. Cci virtutea este mai mare dect orice bunstare.
12. i vedei Biserica mai slvit dect toate. i bine zice, feei tale. Adic, slavei
tale, frumuseii tale. Apoi fiindc a pomenit de fa i despre veminte i frumusee, ca nu cumva cineva s socoteasc aici ceva sensibil, a adugat zicnd:
Toat slava fiicei mpratului este nuntru. Intr nuntru n suflet, zice, i nva
care este adevrata frumusee, a sufletului. Despre aceea i vorbesc fie c spun
vemnt, fie c frumusee, fie aur, fie ciucuri, fie podoabe de aur, i orice altceva
asemenea, cuvntul este despre minte, despre suflet este nvtura, despre virtute
este ceea ce se spune, despre slava interioar.
Odat ce a ndreptat pe cei mai greoi la minte prin cele spuse, iari aduce cuvntul
fr team la imagini trupeti: mbrcat cu esturi de aur i prea nfrumuseat.
Alt versiune: ncins cu felurite podoabe de aur". Iari prin numele de aur
desemneaz virtutea. La fel i Pavel zice: Iar de zidete cineva pe aceast temelie:
aur, argint sau pietre scumpe, lemne, fn, trestie". Prin numirile acestor materii ne
nfieaz virtutea i viciul. Dar ca s nu socoteti c este vorba de vreun obiect
exterior, profetul nu ne las s ne nchipuim cele exterioare, ci atrage mintea spre
cele dinluntru. Aa cum trupul ncins cu asemenea podoabe se arat frumos, tot
aa sufletul mbrcat n virtute se nfrumuseeaz.
Aduce-se-vor mpratului fecioare n urma ei. Alt versiune: vor urma". Cele
apropiate ale ei se vor aduce ie. Aduce-se-vor ntru veselie i bucurie. Aduce-sevor n templul mpratului. Vezi podoabele vemintelor? Vezi vemntul de aur,
care este floarea fecioriei? Acesta este vemntul Bisericii. i vezi aici precizia
profetului. Fiindc nu de ndat, nu de la ntemeierea Bisericii, a nflorit
frumuseea fecioriei, ci mai trziu, dup ctva vreme, de aceea nici David nu
spune aceasta dect dup ce mireasa a uitat poporul su i casa printelui ei, i
numai atunci a mbrcat podoaba aceea i a strlucit prin frumusee. De aceea zice:
Cele apropiate ale ei se vor aduce ie. Cele apropiate nu se refer doar la loc, ci i
la mod de via, adic cele ce sunt unite cu ea i prin credine. Fiindc pe fiicele
ereticilor nu le-ar putea numi cineva fecioare. Nici nu sunt apropiate mprtesei.

Aduce-se-vor ntru veselie i bucurie. Vezi aici strlucind un adevr rostit de

Apostol pe care l arat i profetul. Care este acest adevr? Cele cstorite vor
avea suferin n trupul lor". Dar aa cum acelea vor avea suferin, tot aa acestea
vor avea veselie i bucurie. Cci una este constrns s se ngrijeasc de copii, de
brbat i de cas, slujitori, rude, socri, nepoi, de muli copii sau de lipsa copiilor,
(nu este momentul acum s descriu mulimea grijilor cstoriei). Iar fecioara este
rstignit lumii, fiind desprins de cele prezente i mai presus de grijile vieii,
strbate marea privind n fiecare zi ctre cer, se bucur de bucuria Duhului, se
desfat de veselie. Dar profetul aici nu le prezice numai bucuria i veselia prezente,
ci i pe cele viitoare, cnd avnd fclii strlucitoare, vor iei n ntmpinare,
primind mirele. Templul mpratului aici numete palatele mprteti, iatacul i
patul de nunt.
n locul prinilor ti s-au nscut ie fii. Fiindc mai sus a pomenit de popor i de
prini, zicnd: Uit poporul tu i casa printelui tu, artnd apoi c se va bucura
de mult bunstare, adaug aceasta c cea stearp este maic a mii de fii. Dac ai
renunat la prini, corurile fiilor ti vor fi att de vestite, att de strlucitoare i
renumite, nct vor umple pmntul. Mie mi se pare aici c vorbete despre
apostolii i nvtorii credinei care sunt n ea. Iar apoi, descriind puterea lor i
tria i slava, zice: i vei pune pe ei cpetenii peste tot pmntul.
Oare acestea mai au nevoie de tlcuire? Nu cred, dup cum nu este nevoie de
lumina lmpii cnd soarele strlucete. Cele spuse sunt mai limpezi dect lumina
soarelui. Cci apostolii au alergat n lumea ntreag i au fost mai presus dect toi
conductorii, mai puternici dect mpraii. Cci mpraii stpnesc cnd sunt vii.
Dar cnd mor piere stpnirea lor. Dar apostolii dup ce mor, atunci mai cu seam
stpnesc. i legile mprailor au putere numai n propriile lor hotare, dar
poruncile unor pescari s-au ntins pretutindeni n lume. mpratul romanilor nu
poate da legi perilor. Nici mpratul perilor nu poate impune legi romanilor. Iar
aceti palestinieni au dat legi i perilor, i romanilor, i tracilor, i sciilor, i
inzilor, i maurilor, i ntregii lumi. i au domnit nu numai ct au fost vii, ci i dup
ce au murit. Iar cei legiuii astfel au preferat de mii de ori s-i piard sufletul dect
s se lepede de legile acelea.
Pomeni-vor numele tu ntru tot neamul i neamul. Pentru aceasta popoarele te
vor luda n veac i n veacul veacului. Alt versiune zice: Pomeni-voi numele
tu n fiecare neam. Pentru aceasta popoarele te vor luda nencetat". Alta: Pentru
aceasta popoarele i vor mrturisi ie". Spune mrimea stpnirii prin mrimea
pmntului, prin lrgimea lumii, i mulimea popoarelor supuse. Spune i altfel
aceast mrime, fiindc stpnirea nu se ntinde numai peste tot pmntul, ci i

peste tot veacul. Cci nemuritoare va fi, zice, pomenirea ta, nscris n crile
noastre, nscris n legile noastre, n porunci. Vezi cum prezice aici i eternitatea
profeiei? Cci zicnd: Pomeni-voi numele Tu n tot neamul i neamul aceasta a
artat. i eu voi muri, zice, dar voi cnta ie i dup moarte. Trupul se nimicete,
dar scrierile rmn i legea, venic. Pentru aceasta popoarele te vor luda.
De unde a nceput acolo a i ncheiat, cu Hristos adic. Pentru aceasta. Care? C
attea ai ndreptat, c atia conductori ai pus, c rutatea ai smuls-o, c virtutea ai
sdit, c ai unit cu Tine firea noastr, c ai lucrat toate aceste bunti negrite.
Toat lumea laud i va aduce nu pentru o scurt vreme, nici pentru zece,
douzeci, sau o sut de ani, nici doar ntr-o parte a lumii, ci n toat lumea, pe mare
i pe pmnt, n inuturile locuite i cele nelocuite, n tot veacul vor cnta, aducnd
mulumire pentru buntile primite. Pentru acestea toate i noi s mulumim
Iubitorului de oameni, Hristos, Cruia fie slava mpreun cu Tatl i cu Duhul
Sfnt acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

Psalmul 45
Pn n sfrit, pentru fiii lui Core, pentru cele ascunse. Alt versiune:
Biruitorului, cntare a fiilor lui Core". Alta: Cntare pentru tineree". Dumnezeul
nostru este scparea i puterea noastr, ajutor ntru necazurile ce ne mpresoar.
Alt versiune: L-am aflat n necazuri". Pentru aceasta nu ne vom teme cnd se va
cutremura pmntul i se vor muta munii n inima mrilor.
1. Profetul se folosete aici de obinuita lui filozofie, care ne detaeaz de lucrurile
vieii prezente i care l duce pe asculttor la ndejdea cea de sus. S nu mi
vorbeti mie de arme, de ntrituri, de anuri, nici de mulimea banilor sau
experiena n rzboaie, de mulimea cailor, nici de arcuri i sgei i scuturi, nici de
mulimea aliailor, de taberele soldailor, nici de puterea trupeasc sau experiena
pe care o avei n lupt. Toate acestea sunt mai neputincioase dect o pnz de
pianjen i dect umbra. Dar dac vrei s vezi o putere nebiruit, un refugiu
inaccesibil, un turn de straj nesurpat, zid necltit, refugiaz-te la Dumnezeu i
atrage-i puterea aceea. i bine zice Dumnezeul nostru este scparea i puterea
noastr, artnd c uneori biruim fugind, alteori stnd i luptnd. Cci trebuie s
facem pe amndou: fie s mergem mpotriva dumanului, fie s evitm lupta.
Aceasta o fcea i Sfntul Pavel, uneori cednd, alteori nfruntnd pe cei ce se
mpotriveau cuvntului adevrului. Aceasta o fcea i Hristos, nvndu-ne pe noi;
aceasta trebuie s facem i noi i s cunoatem cu precizie prilejurile potrivite i s
ne rugm s nu cdem n ispit, potrivit acelui cuvnt din Evanghelie. Dar odat
venit vremea ispitei, s nu slbim, ci s stm mpotriv cu vitejie.
Ajutor ntru necazurile ce ne mpresoar tare. Ceea ce am spus adeseori o spun i
acum: Dumnezeu nu mpiedic necazurile s vin, dar cnd ele vin, El este prezent
alturi de noi, fcndu-ne pe noi ncercai i ntrindu-ne. Adverbul tare trebuie
raportat la ajutor. Cci nu ne ajut oricum, ci cu trie dndu-ne sprijin, nct
mngierea care vine din ajutorul Lui este mai mare dect suferina care vine de la
necaz. Cci nu ne d ajutorul att ct o cere natura suferinelor, ci mult mai mare.
Pentru aceasta nu ne vom teme cnd se va cutremura pmntul. Vezi ct de mare
este ajutorul pe care ni-1 d i cu ct de mult bogie? Cci nu spune numai c nu
vom fi prini, c nu vom cdea, ci c nici nu vom fi stpnii de ceea ce este comun
firii, a se teme i a se nspimnta. De unde vine aceasta? De la ajutorul dat cu
drnicie. Dar aici pmntul i munii i inima mrilor nu desemneaz ele-mentele,
ci, prin numele acestora, se semnific pericolele de nerbdat. i dac am vedea
toate confundndu-se i dac o tulburare de nerbdat ar cuprinde toate i s-ar

ntmpla lucruri care nu s-au mai ntmplat i dac ntreaga fptur, cum ar spune
cineva, s-ar sfia pe sine i munii s-ar mica din loc i toate s-ar zdruncina din
temelii i elementele s-ar confunda i ar fi atta tulburare, nu numai c nu ne vom
cltina, ci nici de team nu ne vom lsa stpnii. Iar pricina pentru aceasta este c
Stpnul tuturor ajut, ntinde mna i este de fa. i dac, acestea ntmplnduse, nu ne temem, nici nu slbim, cu ct mai mult nu ne vom teme dac vrjmaii
notri vor merge mpotriva noastr pregtindu-se de rzboi.
Venit-au i s-au tulburat apele lor, cutremuratu-s-au munii de tria lui. Alt
versiune zice: Venit-au i clocotesc apele i munii se cutremur de slava lui".
Dup ce zice c nu ne vom teme dac toate se vor sfia, profetul vorbete despre
puterea lui Dumnezeu. i pe bun dreptate zice c nu ne-am temut. Ceea ce face
mereu, vestete puterea lui, cnd de la fptur, cnd de la ceea ce se ntmpl
oamenilor. Acelai lucru l face i aici. Ceea ce spune aceasta este: toate se
cutremur, toate se clatin, se strmut din loc, cnd voiete El. Poate cu uurin
s fac toate. Mie mi se pare c, aici, semnific mulimea soldailor i tria
dumanilor i poporul nenumrat ce st mpotriv. Att de mare este puterea Lui,
nct numai cu un semn i toate acestea se ntmpl. Cum, aadar, ne putem teme
cnd avem un astfel de Stpn?
Dapsalma. Alt versiune: Pururea. Apele rului". Textul ebraic: Falagau. Veselesc
cetatea lui Dumnezeu. Cel Prea-nalt a sfinit locaul Su. Alt versiune zice:
Sfnt este locaul celui Preanalt". Dumnezeu este n mijlocul cetii, nu se va
cltina; o va ajuta Dumnezeu dis de diminea. Alt versiune: Spre diminea".
Alta: Spre ceasul dimineii". Vorbind despre puterea Lui i despre tria Lui i c
toate i sunt uoare, profetul mut cuvntul la pronia fa de iudei, nfind, in
puine cuvinte, buntile druite lor. Cci Acest Dumnezeu Care este att de
puternic, att de tare i nfricoat, Care poart toate, Care cutremur i mic toate,
Care mut i preface toate, a umplut cetatea noastr de mii de bunti.
Cci rul aici nseamn bogia druirii buntilor de mai sus i c nempiedicat
este izvorul i revrsarea lor, ca i cum ar spune: ca dintru-un izvor, toate buntile
curg ctre noi. Ca un ru mprit n mii de pruri care adap ntreaga ar, la fel i
pronia lui Dumnezeu curge n toate prile, rspndindu-i buntile pretutindeni
cu mbelugare, n uvoaie mari, i umplnd toate. Dumnezeu ne d nu numai
siguran sau ajutor nenfruntat, ci i bucurie duhovniceasc. De aceea zice: Cel
Preanalt a sfinit locaul Su. i nu este deja o mare binefacere, faptul c Cel
Preanalt a numit cetatea noastr locaul Lui?

2. Nu n zadar l numete aici profetul pe Dumnezeu Cel Preanalt. Cel att de

nalt, cel necuprins de nici un loc, firea cea negrit a binevoit s numeasc cetatea
noastr locaul Lui i s o in pe ea. Cci aceasta nseamn n mijlocul ei, dup
cum zice i n alt parte: Iat Eu sunt cu voi". Dumnezeu o apr din toate prile,
de aceea nu numai c nimic nfricotor nu i se va ntmpla, dar nici nu se va
cltina. i pricina pentru aceasta este c se bucur de ajutor grabnic, gata pregtit.
Aceasta nseamn dis de diminea. Nu un ajutor viitor, nici nserat, amnat, ci
degrab i care vine la vremea potrivit.
Tulburatu-s-au neamurile. Alt versiune: Adunatu-s-au neamurile". Plecatu-sau mpriile. Dat-a cel Preanalt glasul Lui, cutremuratu-s-a pmntul. Se
arat aici puterea ajutorului Lui. Cci nu dumani obinuii vin s asalteze cetatea,
ci mprai, popoare adunate de pretutindeni, ncercuiesc, mpresoar o singur
cetate, dar nu numai c nu pete nimic nfricoat din pricina lor, ci este biruitoare
i stpnete i zdrobete pe cei ce vin asupra ei. Aceasta nseamn: Plecatu-s-au
mpriile.
Dat-a Cel Preanalt glasul Lui, ca i cum ar spune cineva: a strigat i a supus
cetile. Cuvntul este material i mprumutat de la limbajul omenesc. Cci nu prin
glas sau strigt biruiete Dumnezeu, ci numai printr-un semn i numai prin voin.
i totui, ridicndu-se de la aceste expresii materiale, nelege alte lucruri mai
nalte. Fiindc mereu l reprezint pe Dumnezeu narmat cu arme, artnd c toate
acelea sunt spuse metaforic, tropologic, prin pogormnt (cci Dumnezeu nu are
nevoie de nimic dintre acestea) a adugat: Dat-a Cel Preanalt glasul Lui i s-a
cutremurat pmntul, artnd c nu numai cetile i popoarele i rile, ci nsei
elementele le cutremur. Profetul tia c pmntul n Scriptur nseamn mulimea
popoarelor, ca atunci cnd spune: n vremea aceea era n tot pmntul o singur
limb".
Domnul puterilor cu noi, aprtorul nostru Dumnezeul lui Iacob. Textul ebraic
pentru Domnul puterilor zice Savaoth. Vezi cum de pe pmnt readuce cuvntul la
cer, la nenumratele cete de ngeri, la legiunile de arhangheli, la puterile cele de
sus? Pentru ce, zice, mi vorbeti de armate, de barbari i de oameni muritori?
Gndete-te la puterea Lui, la mpria Lui din ceruri, cte armate ale puterilor
celor nevzute are supuse Lui. i bine le-a numit puteri, artnd tria lor, ceea ce i
n alt parte zice: cei tari la virtute, care facei cuvntul Lui". Cci un singur nger
trimis de Dumnezeu oarecnd a nimicit o armat de o sut optzeci de mii.
La ce bun c este puternic, dac nu voiete s ne ntind mna? Dar ca s nu te
temi nici de acest lucru a adugat: Aprtorul nostru. Aadar, i poate, i voiete.

Deci nu te teme de asta. Dar dac noi suntem nevrednici? Dar avem iubirea Lui
printeasc de oameni. De aceea dup ce a adugat aceasta, spune: Dumnezeul lui
Iacob, ca i cum ar spune: acesta este obiceiul Lui dintotdeauna, iubirea Lui de
oameni este de demult, de la nceput.
Diapsalma. Pururea. Venii i vedei lucrrile lui Dumnezeu, minunile pe care lea pus Domnul pe pmnt. Pune-va capt rzboaielor pn la marginile
pmntului. Arcul va sfrma i va frnge arma (alt versiune zice, va zdrobi),
iar pavezele n foc le va arde. Alt versiune zice: i carele le va arde n foc".
Dup ce a vorbit despre pmnt, despre mare, despre muni, despre druirea
duhovniceasc ce le-a venit de la El, despre ajutorul Lui, iari aduce subiectul la
cei ce au fost martori ai minunilor Lui, chemndu-i s priveasc la aceste trofee de
biruin cu mult bucurie i dragoste ctre Stpnul i spunnd biruinele pe care
le-a lucrat pentru ei. i bine a zis minunile; cci nu a zis biruinele i trofeele. Cci
evenimentele nu aveau loc la ntmplare, nici nu se decidea lupta prin puterea
armelor i a trupurilor, ci prin puterea lui Dumnezeu, artnd c El era conductorul luptei. i fiindc cei slabi biruiau pe cei puternici, cei puini pe cei muli,
cei stpnii pe stpnitori i toate acestea se petreceau mai presus de orice
ndejde, pe bun dreptate le numete pe acestea minuni, fiindc se ntmplau mai
presus de fire i se ntindeau pe tot pmntul.
3. Nu ar grei cineva dac, nelegnd anagogic, ar raporta acestea la vremurile de
acum. Cci Dumnezeu a nimicit rzboiul cel cumplit al demonilor i pretutindeni
n lume a ntins pacea punnd capt rzboiului. Ceea ce a artat i Isaia: Prefacevor sbiile n fiare de pluguri i lncile lor n cosoare. Nu va mai ridica neam peste
neam sabia i nu vor mai nva rzboiul". Cci mai nainte de venirea lui Hristos
toi oamenii purtau arme i nimeni nu era scutit de slujirea n armat i cetile
luptau una mpotriva alteia i pretutindeni rsunau cele ale rzboiului. Acum,
dimpotriv, cea mai mare parte a lumii este n pace, toi i urmeaz fr fric
meteugurile lor, unii lucrnd pmntul, alii navignd pe mare. Exist doar un
mic numr de soldai rnduii pentru aprarea tuturor. Dar chiar i aceast nevoie ar
pieri, dac am face cele cuvenite, nct s nu mai avem nici amintirea necazurilor.
Foc numete aici mnia Lui i spune un lucru care s-a i ntmplat, c armele lor
le-au ars, dup ce au biruit, i carele, precum spune Iezechiel. Cei care sunt nvai
n Sfintele Scripturi cunosc istorisirea.
Oprii-v i cunoatei c Eu sunt Dumnezeu, nla-M-voi ntru neamuri,
nla-M-voi pe pmnt. Alt versiune zice: Vindecai-v i cunoatei". Alt
versiune: ncetai, ca s cunoatei". Iar textul ebraic zice: Ouarfou ouadou. Aici
mi se pare mie c vorbete ctre neamuri: Cunoatei puterea Lui, zice, care se

ntinde pretutindeni n lume; dar voi avei nevoie de rgaz, voi avei nevoie de un
suflet nsntoit. Iar ncetai arat acelai lucru: lsai nelarea, eliberai-v din
acest fel de via, ca s nu mai respirai din negura lucrurilor rele care v cuprind,
pentru ca, fiind cluzii de nvtura minunilor i ngrijindu-v de suflet, s
cunoatei pe Dumnezeul a toate. Cci nu sunt de ajuns numai minunile, dac
sufletul nu are recunotin. Fiindc i la iudei au fost minuni i nimic n-au folosit
pentru mntuire. Cci aa cum razele soarelui nu ajung dac ochiul nu este curat
sau sntos, tot aa i aici: minunile singure nu sunt de ajuns. De aceea, dup ce a
vorbit despre aceste minuni, David i ndeamn pe urmaii lor s aduc road spre
folos, s lepede rutile care i in, ca s l cunoasc pe Dumnezeul tuturor.
Oprii-v i cunoatei c Eu sunt Dumnezeu, nu idolii, nici statuile. Oprii-v din
nelare i Eu v voi da vou dovezi multe. Aceasta nseamn: nla-M-voi ntru
neamuri, nla-M-voi pe pmnt. Adic, prin fapte M voi arta vou mare i
nalt. Cci are propria fire nalt, firea aceea necompus i negrit. Dar fiindc voi
nu o vedei, v voi arta vou i prin lucrri. Nu numai n Palestina, nici numai n
Ierusalim, ci i neamurilor. Astfel se nal Dumnezeu stpnindu-i pe ei i
biruindu-i, lucrnd minuni n Babilon, minuni n Egipt, minuni n pustiu, minuni
pretutindeni n lume, ca pretutindeni acetia s aib nvtur despre cunotina
Lui.
Domnul puterilor cu noi, aprtorul nostru Dumnezeul lui Iacob. Acesta este deci
Dumnezeu, pretutindeni mare, pretutindeni nalt, El cu noi st pururea. Aadar, de
nimic nu v temei, nici v tulburai, c aa l avem pe Stpnul cu noi nebiruit,
Cruia Se cuvine toat cinstea, slava mpreun cu Cel fr de nceput al Lui Printe
i cu de via fctorul Duhul Lui, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

Psalmul 46
Pn la sfrit, pentru fiii lui Core. Alt versiune: Biruitorului, cntare a fiilor lui
Core". Toate popoarele batei din palme. Strigai lui Dumnezeu cu glas de bucurie.
Alt versiune: Dai semn n glas de laud". C Domnul este Preanalt, nfricotor,
mprat mare peste tot pmntul.
1. i acest psalm are acelai subiect, spunnd biruinele i trofeele care au avut loc
n rzboaie, chemnd ntreaga lume spre lauda celor ntmplate. Dar poate acest
nceput cu asemenea porunc, cu bti din palme i strigte de bucurie, cuiva i
poate prea nevrednic de ndemnul Duhului lui Dumnezeu. Poate, ar spune cineva,
acestea, a aplauda i a bate din palme, nu sunt potrivite celor ce petrec n cuvioie,
ci mai degrab celor care petrec la teatru i la banchete. Brbailor nvai de
Duhul Sfnt li se cuvine mai curnd linitea i buna rnduial.
Ce vrea, aadar, s arate cuvntul, ce nseamn aceste aplauze i strigte de
bucurie? Cci acesta este obiceiul la cei aezai n linie de btaie, adic s strige i
s bat tare din palme pentru a-i nfricoa pe dumani, dar linitirii sufletului
aceasta este strin. Or, psalmul le poruncete pe amndou, i a aplauda, i a striga.
Ce trebuie s nelegem de aici? Nimic altceva dect c se arat simbolul i bucuria
biruinei. i n alt parte profetul face rurile s bat din palme: Rurile vor bate
din palme", iar Isaia pune copacii s fac acelai lucru i iari David spune c
munii i dealurile salt de bucurie, nu ca s ne gndim c munii salt i dealurile,
nici c rurile bat din palme sau c ar avea mini (cci aceasta ar fi cea mai de pe
urm nebunie), ci ca s aflm nlimea bucuriei. Aceasta se poate vedea i cu
privire la oameni.
Dar pentru ce nu a spus: bucurai-v i sltai de bucurie, ci a zis Batei din palme
i strigai de bucurie? Ca s arate nlimea bucuriei. Cci aa cum Hristos zice:
Dar tu, cnd posteti, unge capul tu i faa ta o spal" nu ca s fie vreo ungere
(cci nimeni dintre noi nu face aceasta), ci ca s arate bucuria i strlucirea minii
cci ne poruncete s postim cu bucurie, nu s ne artm suprai sau mnioi. La
fel i aici, nu ni se poruncete s batem din palme, ci s ne bucurm i s ne
veselim cntnd. Pe bun dreptate ar nelege cineva psalmul potrivit anagogiei,
ridicndu-se mai presus de simpla istorisire. Cci dac nceputul l are de la cele
sensibile, totui l cluzete pe asculttor la cele inteligibile. Ceea ce am spus mai
nainte, aceasta o repet. Unele lucruri din Scriptur trebuie nelese cum sunt spuse,
iar altele dimpotriv, n sens anagogic, aa cum se ntmpl cu acel verset din
Isaia: Atunci lupul va locui laolalt cu mielul". Cci nu vom nelege c este
vorba de lupi i miei, nici de paie, sau boi, sau tauri, ci prin imaginile acestor

necuvnttoare caracterizm nravurile oamenilor. Sunt alte locuri n Scriptur pe

care trebuie s le nelegem n dublu sens, att n sens literal, ct i duhovnicesc, ca
n anagogia fiului lui Avraam. Astfel, tim c fiul lui a fost adus n mod real spre
jertf, dar nelegem i altceva ascuns prin fiul, i anume, crucea.
La fel i cu privire la mielul pascal oferit n Egipt, el caracterizeaz de asemenea
chipul patimii. Aa trebuie s facem i aici. Cci nu este vorba numai despre arabi
sau despre vecini, ci cheam toate popoarele. Fiindc Domnul este Preanalt,
nfricotor, mprat mare peste tot pmntul. Atrage chiar de la nceput atenia
asculttorului, chemndu-1 la atta bucurie, la lauda adus de ntreaga lume, la
srbtoarea aceasta dumnezeiasc i duhovniceasc, la aceast mistagogie pogort
din cer. De aceea batei din palme, adic bucurai-v, sltai. Cci i n Evanghelie
se poruncete aceasta zicnd: Sltai de bucurie". Poruncind nu s sar cu adevrat
sau s slteze (cci aceasta nu ar fi potrivit), ci artnd intensitatea bucuriei. i
faptul era demn de atta bucurie. Cci att ct soarele cuprinde pmntul, cuvntul
Evangheliilor a cutreierat i a mntuit toat lumea. i cei care mai nainte erau
inui de nelare au artat o filozofie mai mare dect cultul iudaic.
Toate popoarele batei din palme. Din minile acelea necurate, minile acelea
blestemate, spurcate cu sngele jertfelor celor necurate, prin care ai jertfit pe
pruncii votri i ai ndrznit cele ruinoase, ndrznind mpotriva firii nsei,
slobozii din toate acestea, batei acum din palme.
Strigai lui Dumnezeu n glas de bucurie. Cu limba aceea cu care ai gustat cele
jertfite idolilor, prin care ai rostit cuvinte de hul, cu aceeai gur strigai acum
cntare de biruin. i este obiceiul la armate, cnd armata potrivnic nclin, s
nu se mai foloseasc de lupt, ci printr-un singur glas i strigt cutremur sufletele
lor crora deja le-a pierit curajul. Este dovada unei victorii strlucitoare i a celui
mai mare trofeu, cnd rzboiul se decide nu cu minile, ci n loc de mini i arme,
ajunge doar strigtul.
2. i faptul i aparine n ntregime lui Hristos. Cci El a pus capt acestui rzboi
cumplit, legnd pe cel puternic i smulgndu-i armele. Dar fiind iubitor de oameni,
pe cei care nu au fcut nimic vrednic, pe acetia i face s se bucure de victorie i
de trofee i i face s cnte cntare de biruin, ca i cnd ei ar fi izbndit ceva, ca
i cnd ei ar fi biruit. De aceea i strigm toi, nu vreun cuvnt neneles, ci
limpede: Unde i este, moarte, biruina ta? Unde i este, moarte, boldul tu?".
Suitu-S-a Dumnezeu ntru strigare, cum se spune n acest psalm. i iari, n alt
psalm: Suitu-Te-ai la nlime, robit-ai mulime, luat-ai daruri de la oameni". Au

adus i iudeii cntare de biruin cnd a fost scufundat armata egiptenilor, zicnd:
S cntm Domnului cci cu slav S-a prea slvit". Dar biruina noastr cu ct
este mai mare, fiindc armata demonilor, nu a egiptenilor a fost scufundat. Nu
Faraon a fost nfrnt, ci diavolul. Nu arme materiale au fost ridicate, ci rutatea
nsi s-a nimicit. Nu n Marea Roie, ci n baia naterii din nou a fost repurtat
victoria. Nu spre pmntul fgduinei ne ndreptm, ci suntem ridicai la cer. Nu
mncm mana, ci Trupul cel stpnesc ne hrnete. Nu mai bem ap din piatr, ci
Snge din coast. Pentru aceasta zice: Batei din palme. Fiindc fiind slobozii de
pietre i lemne, ai urcat la ceruri, la cerul cerurilor i ai stat pe nsui tronul
mprtesc.
Strigai, aadar, lui Dumnezeu, aducei Lui mulumire, c a Lui este biruina, al Lui
trofeul. Cci rzboiul nu este omenesc, nici material lupta, nici nu este dus pentru cele prezente, ci pentru cerurile nsei i pentru cele din ceruri. Cci El nsui a
condus acest rzboi, i biruina ne-a dat-o nou.
C Domnul este Preanalt, nfricotor, mprat mare peste tot pmntul. Unde
sunt cei care vor s tearg slava Celui Unuia nscut? Iat mprat mare este numit
Fiul, ceea ce se spune i despre Tatl: S nu te juri nici pe cer, c este tronul lui
Dumnezeu, nici pe Ierusalim, c este cetatea mpratului'". i n alt parte iari:
Dumnezeu tare, biruitor" ceea ce nseamn mprat. Cnd vei auzi aadar c
Stpnul a fost spnzurat pe stlp, c a fost rstignit, c S-a ngropat, c S-a
pogort n cele mai de jos ale pmntului, s nu cazi i s te tulburi cci este
Preanalt i Preanalt prin fire. Iar ceea ce este prea nalt prin fire nu i schimb
nlimea i nu devine smerit. Ci i n smerenia Lui rmne i Se arat nalt.
Fiindc i murind, atunci mai cu seam a artat puterea mpotriva morii. i
lumina lumineaz n ntuneric i ntunericul nu a cuprins-o". Astfel i nlimea Lui
n smerenie a strlucit.
Vezi-L pe El n iad fiind i cutremurnd toate cele nalte. Cci soarele i-a ntors
razele, pietrele s-au despicat, catapeteasma s-a sfiat, pmntul s-a cutremurat,
Iuda s-a spnzurat, Pilat i soia lui s-au spimntat. Cnd, aadar, vei auzi c a fost
legat i biciuit s nu te tulburi. Ci vezi-L pe El i n legtori artndu-i puterea. El
le-a spus: Pe cine cutai?" i pe toi i-a aruncat la pmnt. Vezi ct de nfricotor
este Cel care printr-un singur cuvnt, printr-un singur semn, lucreaz astfel de
minuni? Cnd l vezi pe El mort, gndete-te la piatra prvlit de pe mormnt, la
ngerii care stteau cu fric lng mormnt, la porile iadului zdrobite, moartea
nimicit, cei legai slobozii. i atunci vei vedea ct este de nfricoat.

Dac n vreme de necinste a artat attea minuni, n cer, pe pmnt, n iad, ce va

face n vremea celei de-a doua Lui veniri? Ascult-i pe demoni n vremea smereniei Lui ce spun, spumegnd de mnie, zdrobind legturile, cile fcndu-le
neumblate: Ce ai Tu cu noi, Iisuse, Fiul lui Dumnezeu? Ai venit aici mai nainte
de vreme ca s ne chinuieti?" Dac deci acestea le-au spus atunci, ce vor spune
cnd va veni n slav, cnd puterile cerurilor se vor cltina i soarele se va
ntuneca, i luna nu-i va mai da lumina ei? De aceea profetul l numete Preanalt,
nfricoat. Sau mai degrab, cine ar putea spune ceva vrednic, istorisind ziua aceea,
cnd va trimite ngeri pretutindeni n lume, cnd toate se vor cutremura, cnd
pmntul se va deschide dnd afar pe morii pe care i avea n pstrare, cnd mii
de trupuri se vor ridica, cnd cerul se va nfura ca un vl, cnd se va pune
scaunul nfricoat de judecat, cnd vor curge ruri de foc, cnd crile vor fi
deschise, cnd toate cele svrite n ntuneric de fiecare se vor aduce la lumin,
cnd vor fi date osndele acelea de nerbdat i pedepsele, cnd se vor vedea
puterile acelea amenintoare, cnd se vor ridica sbiile care i vor duce n gheen
pe pctoi, cnd toate vredniciile pmntului se vor desfiina i ale mprailor, i
ale generalilor, consulilor, i comandanilor, cnd attea legiuni de ngeri vor sta de
fa, cnd cetele mucenicilor, profeilor, apostolilor, preoilor, monahilor, cnd vor
fi mprite rsplile acelea negrite, premiile, cununile, i buntile care covresc mintea.
3. Ce cuvnt va putea descrie aceasta? Dac descriind minunile creaiei, profetul se
oprete i strig: Ct s-au mrit lucrurile Tale, Doamne" i dac Pavel, dup ce a
cercetat un singur chip al proniei a strigat zicnd: O adncul bogiei i al
nelepciunii i al tiinei lui Dumnezeu!", ce ar putea spune cineva descriind ziua
aceea? Acestea toate mai nainte vzndu-le, profetul zicea artnd mntuirea
ntregii lumi: Domnul cel Preanalt, nfricoat, mprat mare peste tot pmntul.
Era i mai nainte de aceasta mprat mare, dar nu era cunoscut. i lumea prin El
s-a fcut, dar lumea nu L-a cunoscut". Dar acum i aceasta s-a ndreptat, fiindc Sa artat mprat mare i asumndu-i firea noastr. Cum nu este mprat mare Cel
ce pe nite pescari sraci, necultivai, simpli, n numr de unsprezece, nensemnai,
fr cetate, mai mui dect petii, avnd o singur hain, cu picioarele goale, i-a
trimis n toat lumea, supunnd-o ca la o porunc.
Acesta este cu adevrat mprat mare. Cel ce a curit lumea de nelare i care a
ntors-o la adevr n scurt vreme, smulgnd-o din tirania diavolului. Cel care mai
nainte de a avea supui este mprat mare, avnd puterea domniei nu n slujitori,
nu n veminte, ci n nsi firea. Eu spre aceasta M-am nscut". Acesta este un
mprat mare, Cel ce nu are cinstea din afar, Care nu are nevoie de nimic pentru a
fi mprat, Cel care face toate cte voiete. Mergnd, zice, nvai toate
neamurile". i cuvntul a devenit fapt. Voiesc, curete-te". Duh mut i surd,

Eu i poruncesc: Iei din el i s nu mai intri n el. Taci, nceteaz". Ducei-v

de la Mine, blestemailor, n focul cel venic, care este gtit diavolilor i ngerilor
lui". Venii, binecuvntaii Tatlui Meu, motenii mpria cea pregtit vou de
la ntemeierea lumii".
Vezi pretutindeni autoritatea? Vezi puterea? Att de mare este puterea peste supuii
Lui, nct i-a convins s-i pun sufletul mai degrab dect s calce vreuna din
cele poruncite lor. mpraii pmntului au cinstea de la supuii lor, dar Acesta d
cinste supuilor Lui. De aceea mpraii sunt mprai cu numele, dar El este
mprat n adevr. Un mprat mare cu adevrat este Cel care a fcut lumea
ntreag cer i pe barbari i-a nelepit i i-a ncurajat s imite pe ngeri.
Supusu-ne-a nou popoare i neamuri sub picioarele noastre. O, minune! Pe cei
care L-au rstignit, pe acetia i-a convins s I se nchine; pe cei care L-au
dispreuit, hulit, pe cei ce se nchinau la idoli, pe acetia i-a nvat s-i pun
sufletele pentru credina Lui. Cci nu era fapta apostolilor, ci a Celui ce mergea
naintea lor i Care mica sufletele lor. Cci cum oare un simplu pescar sau un
lucrtor de corturi ar fi putut schimba lumea, dac cuvintele Lui nu ar fi distrus
toate piedicile? Impostorii, tiranii, ritorii i filosofii i toi cei ce le stteau
mpotriv au fost risipii ca pleava, mprtiai ca fumul. i astfel au semnat
lumina adevrului nu cu arme sau cu mulimea bogiilor, ci folosindu-se numai de
cuvntul simplu. Sau mai degrab nu era cuvntul simplu, ci era un cuvnt mai
puternic dect orice fapt.
Cum dar? Chemau numele Celui rstignit i moartea era izgonit, demonii fugeau,
bolile se dezlegau, schilodirile trupurilor se ndreptau, relele se izgoneau, pericolele dispreau i elementele se schimbau. Cnd ne ntreab: pentru ce nu i-a
venit n ajutor pe cruce, rspundem c acest lucru era mai minunat nc. Era o
minune mai mare a nvia atia mori dup rstignire n numele Lui dect a Se
pogor de pe cruce. S-a artat din evenimentele ulterioare c atunci a rmas pe
cruce fiindc a voit. Cel care putea s alunge moartea de la cei asupra crora a
survenit nu ar fi putut oare s o deprteze de la El nsui mai nainte de a fi venit
asupra Lui? Cel ce d via altora nu ar fi putut oare s-i pstreze viaa Lui? Ceea
ce a i fcut nviind dup trei zile prin marea Lui putere. i aceasta s-a artat din
evenimentele ulterioare. Cnd s-a artat c numele Lui avea atta putere asupra
trupurilor strine nct, odat chemat, putea s pun pe fug moartea, nimeni nu se
ndoiete c putea i n propriul trup s arate aceeai putere i astfel a supus
moartea.

Supusu-ne-a nou popoare i neamuri sub picioarele noastre. Vezi nelepciunea

profetului care spune toate cu precizie. Cci ceea ce spuneau apostolii: de ce stai
cu ochii aintii la noi, ca i cum cu a noastr putere sau cucernicie l-am fi fcut s
umble?", acelai lucru l spune i profetul. Aceste cuvinte, sub picioarele arat ceea
ce a fost supus, sau mai degrab mult supunere. i dac vrei s afli ntinderea
acestei supuneri ascult: toi ci aveau arini sau case le vindeau i aduceau preul
celor vndute i-1 puneau la picioarele apostolilor". Alii pe lng bani i ddeau
i sufletul. Care i-au pus grumazul lor pentru viaa mea". i despre alii scriind
zicea: C de ar fi fost cu putin, v-ai fi scos ochii votri i mi i-ai fi dat mie". i
corintenilor scriindu-le, zicea Pavel: C iat, nsi aceasta, c v-ai ntristat
pentru Dumnezeu, ct srguin v-a adus, ba nc i dezvinovire i mhnire, i
team, i dorin, i rvn, i ispire!" att de mult se temeau i i respectau pe
apostoli. i Sfntul Luca scriind zicea asemenea: i nimeni dintre ceilali nu
cuteza s se alipeasc de ei, dar poporul i luda". i iari: Ce voii, s vin la voi
cu toiagul sau s vin cu dragoste i cu duhul blndeii?".
4. Vezi autoritatea i puterea? Toate acestea mplinesc cuvntul acela pe care l-a
spus cnd i-a trimis pe ei, c Eu sunt cu voi". El nltura toate piedicile, mergnd
naintea lor. El pregtea toate i pe cele grele le fcea uoare. i toate erau pline de
rzboaie, de prpstii i piscuri, nct nu era nici un loc unde s pui piciorul n
siguran i s stai. Toate porturile erau pline, toate casele nchise, toate urechile
astupate. Dar de ndat ce veneau apostolii i vorbeau, toate fortreele vrjmailor
se surpau, nct toi i puneau sufletele i rbdau mii de pericole pentru cele spuse.
Alesu-ne-a nou motenirea Lui, frumuseea lui Iacob pe care a iubit-o. Alt
versiune: slava lui Iacob". Vezi exactitatea profeiei. Mai sus spunea: Supusu-ne-a
nou popoare i neamuri sub picioarele noastre. Cci mai nti au venit iudeii, la
nceput trei mii, apoi cinci mii i dup acetia neamurile. Cci El nsui spunea:
Am i alte oi care nu sunt din staulul acesta. i pe acelea trebuie s le aduc i vor
auzi glasul Meu i va fi o turm i un pstor". Dar apoi, ca nu cumva, auzind Alesu-ne-a nou motenirea Lui, cineva s se ndoiasc i s ovie i s spun: Cum
de iudeii sunt acum necredincioi? profetul a dezlegat aporia printr-o ndreptare.
Dumnezeu a fcut tot ceea ce depindea de El i i-a ales i pe aceia, atrgndu-i la
El i nu a lsat deoparte pe nimeni.
Dac deci caui rezultatul acestei alegeri, ascult ceea ce urmeaz, cci a adugat:
Frumuseea lui Iacob pe care a iubit-o. Cci aici mi se pare mie c vorbete despre
credincioi, ceea ce i Pavel artnd zicea: Dar nu aa c ar fi czut cuvntul lui
Dumnezeu; cci nu toi cei din Israel sunt i israelii. Nici pentru c sunt urmaii
lui Avraam, sunt toi fii, ci ntru Isaac a zis, se vor chema ie urmai. Adic: nu
copiii trupului sunt copii ai lui Dumnezeu, ci fiii fgduinei se socotesc urmai".

Dar credincioii sunt numii n chip potrivit frumuseea poporului. Cci ce este mai
frumos dect aceia care au crezut? Profetul numete motenirea Lui neamul ales,
nu ca s exclud pe celelalte neamuri din pronia Lui, ci ca s arate intensitatea
dragostei pentru acest popor, faptul c i l-a nsuit, i grija pe care o are fa de el.
i ca s afli exactitatea profeiei vezi cum se folosete de o expresie pe care muli o
folosesc n trguieli. Cci adeseori muli dintre cei care trguiesc numesc pe acelea
pe care le cumpr frumoase, fiindc sunt de calitate superioar fa de altele.
Artnd, aadar, c nu toi vor fi mntuii zice frumuseea lui Iacob. Acestea se
arat i n Evanghelii prin mii de pilde.
Suitu-s-a Dumnezeu ntru strigare. Nu a zis c a fost urcat, artnd c nu are
nevoie de altcineva ca s l conduc n cer, ci c El nsui i deschide drum. Ilie,
care nu putea s urmeze aceeai cale cu Hristos, a fost condus la cer de o alt
putere. Cci nu putea firea omeneasc s umble pe o cale strin. Iar Cel Unul
Nscut S-a suit la cer prin propria putere. De aceea Luca zice aa: i privind ei pe
cnd El mergea la cer". Nu a spus c a fost ridicat, nici c a fost purtat, ci c a
mers, iar mersul arat c El este cel ce face aciunea prin Sine nsui. Dac i mai
nainte de cruce a mers pe ape, clcnd pe ap, dei atunci avea trupul greu, ce este
de mirare dac, dup ce a luat trupul acela nestriccios, a tiat aerul?
Cum adic ntru strigare? Cine striga pe cnd se suia? Fiindc aceasta s-a ntmplat
n linite i fiind de fa numai cei unsprezece apostoli. Vezi c nu trebuie s
nelegem n sens literal expresiile, ci s cunoatem ceea ce se semnific prin ele?
Ceea ce spuneam la nceputul psalmului c strigarea arat altceva, biruina, trofeul,
aadar, ceea ce spune aici ntru strigare, aceasta nseamn c S-a suit ntru biruin,
biruind moartea, nimicind pcatul, pe demoni alungndu-i, deprtnd nelarea, pe
toate preschimbndu-le n mai bine, aducnd firea noastr la patria cereasc sau
mai degrab la o patrie mai bun. Nici un obstacol nu i-a stat mpotriv: nici tirania
pcatului, nici puterea morii, nici puterea blestemului, nici stricciunea, nici
ntinderea rutii, nici nimic dintre acestea. Ci pe acestea toate rupndu-le ca o
pnz de pianjen, a nimicit cetele demonilor i puterea diavolului, S-a suit la cer
dup ce a fcut toate cte a voit.
5. De aceea i Sfntul Pavel, descriind biruina Lui, zicea: Dezbrcnd de putere
nceptoriile i stpniile, le-a dat de ocar n vzul tuturor, biruind asupra lor prin
cruce".
i iari: tergnd zapisul ce era asupra noastr, care ne era potrivnic cu
rnduielile lui, i l-a luat din mijloc, pironindu-1 pe cruce". Domnul n glas de
trmbi. Iari arat acelai lucru, adic n strlucit izbnd. Dar aici trebuie
gndit i altceva, strlucirea, limpezimea, faptul c izbnda era rsuntoare. Dei

atunci nimeni nu a tiut cnd s-a petrecut izbnda, dar aceasta a devenit limpede ca
rsunetul unei trmbie, sau mai bine zis mult mai mult. nlarea Domnului care sa petrecut n tain, a fost cunoscut de aproape toi locuitorii lumii. i astfel nsi
firea lucrurilor a descoperit aceasta ca o trmbi care rsun sau nc i mai mult.
Niciodat o trmbi rsuntoare nu a putut chema pe toi la privelitea aceea, cum
a chemat glasul evenimentelor care a artat suirea la cer, mai puternic dect
tunetul, fcnd lucrul cunoscut tuturor. Cci nici tunetul nu ar fi chemat astfel
lumea, precum a chemat glasul evenimentelor pe cei ce erau atunci i pe cei care
aveau s fie. Cci tunetul este evident pentru cei care sunt de fa.
Dar aceast trmbi rsun pentru toate generaiile i arat cele ntmplate mai
limpede dect tunetul. Cci nu ar grei cineva dac ar numi trmbie gurile
apostolilor, dar nu trmbie de aram, ci mai de pre dect aurul i mai de pre dect
nestematele. Dar pentru ce nu a spus simplu trmbi, ci n glas de trmbi. Ca s
arate armonia dintre ei, precum zice i Pavel: Deci ori eu, ori aceia, aa
propovduim". i iari: Iar inima i sufletul mulimii celor ce au crezut erau
una". Dar trmbiau nu ca s cheme la rzboi, ci ca s binevesteasc biruina. Cci
aa cum la armate, cnd mergeau la rzboi cu stindardele lor, nainte mergeau
trmbiele, ca s dea curaj celor prezeni, nu prin vedere, ci prin auz, aa s-au
petrecut lucrurile i acum. Cnd apostolii mergeau n fiecare cetate, trmbiele
rsunau i toi alergau pentru a auzi.
Cntai Dumnezeului nostru cntai. Cntai mpratului nostru, cntai. C
mprat a tot pmntul este Dumnezeu, cntai cu nelegere. mprit-a
Dumnezeu peste neamuri. Dup ce a istorisit mreia faptelor lui Dumnezeu,
cheam lumea ntreag pentru laud cu mult srguin. De aceea se i folosete de
repetiie. i nu cheam doar pentru a cnta, ci a cnta cu nelegere. Ce nseamn
Cntai cu nelegere? Aflnd cele ntmplate, cugetai la mrimea faptelor. Dar
mie mi se pare c i altceva exprim cnd spune cu nelegere. Cnt nu numai cu
glasul, ci i cu faptele, nu numai cu limba, ci i cu viaa.
mprit-a Dumnezeu peste neamuri. Alt versiune zice: Deasupra neamurilor". i despre ce mprie vorbete aici? Nu despre mpria care i aparine
ca Fctor a toate, ci de cea pe care a ntemeiat-o asumndu-i firea noastr. Cci
mprea i mai nainte de aceasta, fiind Creator i Fctor a toate, dar acum
mprtete peste cei care vor s i slujeasc i i cunosc harul. Ceea ce este o
minune i mai mare i este vrednic de i mai mare laud, fiindc Cel ce mai nainte
de aceasta a fost hulit de iudei, a fcut atta schimbare, nct s fie cntat de
ntreaga lume. i cei care nu i cunoteau pe profei, nici nu au crescut cu legea, ci
duceau un fel de via asemenea animalelor slbatice, s-au schimbat dintr-odat i,

lepdnd toate cele ale nelrii, s-au supus nu dou, trei sau patru neamuri i zece,
ci locuitorii ntregii lumi.
Dumnezeu ade pe tronul cel sfnt al Lui. Ce nseamn ade pe tron? mprtete,
stpnete. i bine zice sfnt. Cci nu numai c mprtete, ci mprtete n chip
sfnt. Dar a mprai cu sfinenie ce nseamn? Curat. Oamenii care ajung la aceast stpnire se folosesc de putere pentru a face nedreptate. Dar stpnirea lui
Dumnezeu este neatins de nici o nedreptate, este curat i sfnt. Cci nici o
nelare, nici altceva de felul acesta nu poate afecta sau strmba scaunul acela de
judecat, ci este curat, sincer, strlucind de toat curia prin slava Lui negrit.
Mai-marii popoarelor s-au adunat cu poporul Dumnezeului lui Avraam, c ai lui
Dumnezeu sunt puternicii pmntului; ei foarte s-au nlat.
6. Aici arat pn unde s-a ntins Evanghelia. Cci nu a atins numai pe cei simpli,
ci i pe cei ce poart cunun mprteasc i cei ce stau pe tronuri mprteti.
Artnd c El este Dumnezeul Noului i al Vechiului Testament, Unul i Acelai,
zice cu Dumnezeul lui Avraam". Adic Dumnezeul prinilor notri, Cel ce a dat
acelora legea. De aceea i Ieremia zice: voi ncheia cu casa lui Israel i cu casa lui
Iuda legmnt nou. ns nu ca legmntul pe care l-am ncheiat cu prinii lor n
ziua cnd i-am luat de mn, ca s-i scot din pmntul Egiptului". i Baruh iari
zicea: Acesta este Dumnezeul nostru, i nimeni altul nu este asemenea Lui. Aflata toat calea tiinei i a dat-o lui Iacob, sluga Sa i lui Israel, cel iubit de Dnsul.
Dup acestea pe pmnt a fost vzut i cu oamenii S-a amestecat" artnd c Cel ce
a dat legea este Acelai cu Cel ce S-a ntrupat, i Cel ce S-a ntrupat este dttorul
de lege.
Aceasta o spune i David. S-au adunat cu Dumnezeul lui Avraam. Iar textul
ebraic n loc de cu Dumnezeu zice Em Eloi Avraam. i cum s-a ntmplat aceasta?
Fiindc puternicii pmntului foarte s-au nlat. Cine sunt puternicii lui
Dumnezeu, dac nu apostolii i toi credincioii? Fiindc puterea lor a strlucit att
de tare, nct i-a stpnit pe toi. i bine i numete pe ei puternici. i cum nu erau
puternici, ei care s-au aezat n linie de btaie mpotriva a toat lumea, mpotriva
demonilor, a diavolului, mpotriva popoarelor, a cetilor, a neamurilor, a tiranilor,
a pedepselor, a chinurilor, a cazanelor, a cuptoarelor cu foc, mpotriva obiceiurilor,
mpotriva tiraniei firii, surpnd toate i fiind mai presus de toate, nefiind supui de
nimeni.
Cum nu erau puternici cnd i dup moarte au artat atta putere? Cum nu erau
puternici cnd cuvintele lor erau mai tari dect diamantul, de vreme ce timpul nu

le-a adus vtmare, ci n fiecare zi cresc, fiindc propovduirea evanghelic

alearg pretutindeni n ntreaga lume.
Pentru acestea toate s mulumim Iubitorului de oameni Dumnezeu c Lui se
cuvine slava i puterea acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

Psalmul 47
Cntare pentru fiii lui Core. Mare este Domnul i ludat foarte n cetatea Dumnezeului nostru n muntele cel sfnt al Lui. Bine nrdcinat spre bucuria ntregului
pmnt. Alt versiune zice: spre bun odrslire ntru bucuria ntregului pmnt".
Alta: De la nceput statornicit ntru strlucirea ntregului pmnt".
1. i aici se arat eliberarea din rzboaie i din lupte. Fiindc, revenii din Babilon
i eliberai din cea mai mare robie, s-au ntors n pmntul prinilor lor i au
scpat de muli dumani, i, mulumind pentru toate Celui ce le-a pricinuit lor
attea bunti, cnt aceste cntri i spun: Mare este Domnul i ludat foarte. C
este mare o spune, dar ct este de mare nu poate spune. Fiindc nimeni nu tie
aceasta. De aceea adaug i ludat foarte. Cci mreia Lui nu cunoate margini.
Ceea ce spune aceasta este: trebuie s l slvim i s l ludm i aceasta mai
presus de orice. S-L ludm pe El i pentru mreia firii aceleia nesfrite i
necuprinse i pentru nlimea binefacerilor Sale ctre noi. Cci a voit i toate cte
a voit le-a putut face.
n cetatea Dumnezeului nostru, n muntele cel sfnt al Lui. Ce spui? Acolo
ngrdeti lauda Lui, a Celui mare, a Celui ludat, ntr-o singur cetate, ntr-un
singur munte? Nu spun aceasta, zice, ci c noi, mai naintea celorlalte popoare am
cunoscut mreia lui Dumnezeu.
Ori din acest motiv a spus n cetatea iui Dumnezeu, ori c a vrut s arate c mreia
Lui se vdete din mulimea minunilor svrite n cetate, c pe cei dui n robie,
pe cei inui n pmntul dumanilor lor, ca ntr-un mormnt, pe acetia i-a fcut s
strluceasc att, nct s i biruiasc pe asupritorii lor i s-i ntoarc la bunstarea
lor cea dinti i s le redea vechea rnduial a patriei lor. Cci l arat pe El i mreia fpturilor celor vzute, dar fiindc cei mai muli nu nelegeau manifestarea
lui Dumnezeu n fpturi a adugat la aceasta i cunotina care venea din biruina
asupra vrjmailor, punnd nencetat aceste minuni drept trofee de biruin i
lucrnd schimbarea n mai bine i fcnd minuni dincolo de orice ndejde i
ateptare. O numete pe aceasta cetatea Lui, nu fiindc le lipsete pe celelalte de
pronia Lui, ci artnd c iudeii au ajuns ceva mai mult la cunotina lui Dumnezeu
dect alii.
Celelalte puteau i ele fi numite cetile lui, n virtutea faptului c erau i ele
fpturile Lui, dar aceasta era numit cetatea Lui i n virtutea unirii cu El i pentru
faptul c n ea a lucrat toate minunile Lui. Atunci numai aceast cetate era numit a

lui Dumnezeu, dar acum toti suntem numii ai lui Dumnezeu. Iar cei ce sunt ai lui
Hristos Iisus i-au rstignit trupul mpreun cu patimile i cu poftele". Vezi
ntinderea virtuii? De aceea profetul vorbete despre muntele lui Dumnezeu,
fiindc Dumnezeu era slujit acolo.
Bine nrdcinat spre bucuria ntregului pmnt. Mare este neclaritatea
cuvntului, de aceea trebuie s urmrim cu atenie. Pentru cel ce citete pur i
simplu, textul este neclar, dar cel ce cerceteaz cu atenie va vedea legtura cu irul
ideilor. Ceea ce spune aceasta este: Mare este Domnul n cetatea Dumnezeului
nostru pe care a nrdcinat-o n muntele cel sfnt al Lui, adic sdindu-i rdcini
adnci, fixnd-o bine, ntrind-o bine ntru bucuria i veselia ntregii lumi. Aceasta
o semnific i un alt traductor: Statornicit ntru strlucirea ntregii lumi".
Strlucirea a fcut-o s fie bucuria ntregii lumi. Cci de acolo este izvorul
credinei, rdcinile i nceputurile cunotinei de Dumnezeu. Astfel fiind, a
nrdcinat-o i a ntemeiat-o bine ca podoab a lumii, spre bucuria i spre veselia
ntregului pmnt. Cci Ierusalimul era atunci coala ntregii lumi i cei care voiau
s se bucure de cunotin, s se mpodobeasc i s se nfrumuseeze de aici
nvau cele cuvenite. De aceea, artnd aceasta, nu spune simplu nrdcinat, ci
bine nrdcinat.
Dar dac vrei s nelegi aceasta i potrivit anagogiei vei vedea adevrul lucrurilor.
Cci de aici a venit bucuria ntregii lumi, de aici veselia, de aici nelepciunea, aici
a fost Hristos rstignit, [acesta] este locul de unde apostolii au ieit la
propovduire. Cci din Sion va iei legea i cuvntul Domnului din Ierusalim". Iar
bucuria aceasta va avea rdcini nemuritoare.
Munii Sionului, coastele de miaznoapte. Alt versiune zice Munii Sionului,
prile de miaznoapte". Iar textul ebraic, Ar Sion ierhtlte Sajbun. Pentru ce se
pomenete acum de miaznoapte i ni se descrie nou locul unde a fost nrdcinat cetatea? Pentru c dinspre miaznoapte izbucnea rzboiul, cnd o invadau popoarele barbare, i profeii nu nceteaz s o spun, desemnnd rzboiul
prin numele de miaznoapte. Cci i ara perilor este la nord de Palestina. Minunndu-se de acest fapt, profetul adaug i aceasta artnd c Tu ai fcut de
necucerit cetatea n prile n care era nencetat atacat. Cci aa cum cineva ar
spune despre trup c partea cea mai slab ai fcut-o s fie mai puternic, acelai
lucru semnific i el aici zicnd: locurile de unde veneau vaietele i lacrimile, de
unde era pricina nenorocirilor lor, pe acestea le-ai umplut de veselie i de siguran.
De unde veneau ameninrile, frica i pericolele de acolo, bucuria i veselia.
Nimeni nu se mai teme de aceast parte de miaznoapte, nimeni nu se mai

ngrijoreaz, nimeni nu mai bnuiete, ci toi sunt n bucurie, fiindc Tu ai

nrdcinat-o n bucurie.
Cetatea mpratului celui mare. Dumnezeu n palatele ei Se cunoate, cnd o
apr pe ea. Alt versiune: este cunoscut". Alta: Dumnezeu n palatele ei se va
cunoate spre ntrire". Alta: Dumnezeu n palatele ei este cunoscut pentru a o
mntui".
2. Profetul vestete aici vrednicia cetii, lauda i cununa ei, cnd zice: Cetatea
mpratului celui mare. Apoi artnd cum este cetatea mpratului celui mare,
adaug n palatele ei Se cunoate, artnd multa purtare de grij, nu fiindc o
mntuiete pe ea n general, ci fiindc i arat pronia Lui fa de fiecare cas.
Nou ne este cunoscut Dumnezeu i n afar de asta, dar vrjmailor notri i prin
aceasta le arat puterea Lui. i n timpul lui Iezechiel, cnd un nor de barbari au
nvlit asupra cetii i cnd au ncercuit-o ca ntr-o plas, au fost nevoii s plece,
lsnd pe muli dintre ai lor mori. i alii muli adeseori venind asupra ei, ruinai,
s-au retras. Toate acestea prin pronia lui Dumnezeu s-au fcut i pronia Lui a fcuto strlucitoare. i prin aceasta cetatea a devenit mare.
C iat mpraii pmntului s-au adunat, strnsu-s-au mpreun. Alt versiune
zice: Iat mpraii s-au strns n linie de btaie". Acetia vznd-o aa s-au
minunat, s-au tulburat, s-au cutremurat. Cutremur i-a cuprins pe ei acolo. Dureri ca
ale celei ce nate.
Cu vnt puternic. Alt versiune: Cu vnt arztor".
Vei sfrma corbiile Tarsisului. Alt versiune: Vei zdrobi". Iar textul ebraic zice
Tharseis. Aici profetul istorisete un rzboi cumplit, cu armate strnse de
pretutindeni, i o victorie mai strlucitoare nc. Fiindc a spus c o apr pe ea i
arat multa purtare de grij, arat deci i cum o apr. Cci mii de popoare venind
asupra ei (cci aceasta se arat prin mulimea mprailor) i nu numai c au venit,
dar s-au i strns mpreun i s-au aezat n linie de btaie, ns astfel s-au petrecut
lucrurile, nct, minunndu-se de minunile ce aveau loc naintea lor, au plecat.
Astfel, rzboiul se ntorcea mpotriva lor, nct fugeau umplndu-se de uimire i de
fric.
Cei muli se retrgeau n faa celor puini, cei adunai mpreun fugeau n faa celor
mprii i simeau chinuri ca ale celei ce nate. De unde era limpede c biruina
acestui rzboi nu era prin putere omeneasc, ci Dumnezeu era Cel ce conducea

lupta, Cel ce a nimicit cugetele lor, care le-a cutremurat mintea, semnnd n ei
chinuri i inspirndu-le fric negrit. i s-a ntmplat ca i cnd o flot puternic
ar fi asaltat de o furtun cumplit care zdrobete toate corbiile, scufund
triremele, semnnd peste tot tulburarea i spaima.
Aici mi se pare mie c arat, prin acest exemplu, uurina biruinei i multa
tulburare ce i-a cuprins pe vrjmai. i cei care s-au folosit de o flot puternic i sau adunat din ri strine ndeprtate au fost nimicii de mnia lui Dumnezeu ca de
un vnt puternic. De aceea profetul arat locul de unde au venit, adugnd: Tarsis,
cuvnt pe care l conine i textul ebraic i pe care l-am adugat i noi pentru ca voi
s nelegei contextul. Fie adoptm aceast interpretare, fie ceea ce am spus mai
nainte, c adesea aa cum vntul sfrm corbiile Tarsisului, aa a tulburat
Dumnezeu mulimea aceea.
Precum am auzit, aa am i vzut n cetatea Domnului puterilor, n cetatea
Dumnezeului nostru. Vezi cum explic ceea ce a spus mai nainte? Bine
nrdcineaz. Nu a zis bine a nrdcinat, adic El vegheaz nencetat aceast
cetate, nencetat i poart de grij, nencetat o ngrdete cu zid de aprare.
Istorisind cele ntmplate atunci, aduce cuvntul la istorisirile vechi, artnd c
acestea sunt nrudite cu acelea. Cele ce tim din istorisiri pe aceleai le-am vzut n
fapt, biruinele, trofeele lui Dumnezeu, purtarea de grij, minunile nemaiauzite.
Cci Dumnezeu nu nceteaz s lucreze acestea pururea, nct de El depinde a fi
slobozii din pericole i a fi condui la cunotina de Dumnezeu.
i bine face profetul c pomenete de faptele petrecute cu mult timp nainte. Cci
tia s ne nvee i din vechile istorisiri i din faptele recente, nct i cei mai greoi
la minte s cread n evenimentele vechi, pornind de la cele ce se petreceau sub
ochii lor i s rodeasc ndoit ctig: s cread i celor auzite, i celor ce se
petreceau sub ochii lor.
Dumnezeu a ntemeiat-o pe ea n veac. Primit-am, Dumnezeule, mila Ta n
mijlocul poporului Tu. Alt versiune: Am priceput, Dumnezeule, mila Ta n
mijlocul poporului Tu". Textul ebraic: Ehalah demmenou. Dup numele Tu,
Dumnezeule, aa i lauda Ta peste marginile pmntului.
3. Fiindc a spus Cele pe care le-am auzit pe acestea le-am i vzut, spune acum ce
a auzit i ce a vzut. Aadar, ce a auzit i ce a vzut? C harul lui Dumnezeu face
cetatea mai puternic i indestructibil. Acesta este pentru ea temelie, acesta este
tria ei, acesta o face nesupus, nu ajutorul omenesc, nici puterea armelor, nici

turnurile, nici zidurile. Dar ce? Dumnezeu o stpnete pe ea. Aceasta mai cu
seam trebuia s i nvee pe ei i la aceasta i aduce nencetat.
Primit-am, Dumnezeule, mila Ta, n mijlocul locaului Tu. Am ndjduit, am
neles am cunoscut iubirea Ta de oameni. Fiindc a zis a ntemeiat-o, a
nrdcinat-o, a ntrit-o cu ziduri, artnd c att de mare era pronia nu pentru
vrednicia celor ce primeau, ci pentru buntatea Fctorului i totodat vrnd s
reprime orice urm de mndrie astfel zice: aceste fapte sunt numai lucrarea milei
Tale, a slavei i a buntii Tale. De aceea i adaug: Dup numele Tu, Dumnezeule, aa i lauda Ta peste marginile pmntului. Lauda Ta, zice, face fapte att de
mari i minunate, att de nalte i de slvite. Cci nu ai artat grija Ta pe msura
faptelor lor, nici pe msura vredniciei lor, ci dup mreia Ta. Lauda Ta, aadar,
adic renumele care vine din fapte, a fcut aceste izbnzi vestite. Cci au avut loc
n Palestina, dar mreia lor a ajuns pn la marginile lumii i popoarele cele mai
deprtate au aflat toate.
Desfrnata din Ierihon cunotea cele petrecute n Egipt mai exact dect cei care
fuseser martori. Iar cei ce locuiau n Persia vesteau cele petrecute n Palestina, i
iari cei de la marginile lumii cunoteau cele petrecute n Persia. De aceea
mpratul a trimis scrisori n toat lumea, vestind tuturor minunea celor trei tineri
n cuptor. De aceea i David dup ce a zis i lauda Ta peste marginile pmntului a
adugat: dreapta Ta este plin de dreptate. Cum este obiceiul lui s fac, adic de la
cele ce sunt specifice oamenilor s se ridice la atributele firii Lui, aa face i n
cazul de fa.
Dar fiindc limbajul omenesc este slab trebuie s adugm cuvntului un cuget
vrednic de Dumnezeu. Atributele proprii firii lui Dumnezeu sunt consubstaniale
Lui. Care sunt acestea? Dreapta Ta este plin de dreptate. Arat c cele petrecute
nu in de vrednicia celor pentru care au fost svrite aceste binefaceri, ci numai de
firea Lui, fiindc aceast fire se bucur de dreptate i se veselete de buntate.
Aceasta este lucrarea Lui, acesta este obiceiul Lui, de aceea a revrsat asupra lor
attea binefaceri.
Aa cum a nclzi este n natura focului i a lumina este in natura soarelui, la fel
este n natura Lui a face binele. Sau mai bine zis nu aa, ci mult mai mult. De aceea
i spune astfel: Dreapta Ta este plin de dreptate, artnd bogia binefacerii i c
face parte din natura Lui.
S se veseleasc Muntele Sionului i s se bucure fiicele lui Iuda, pentru
judecile Tale, Doamne. Alt versiune: din pricina judecilor Tale".

nconjurai Sionul i-l cuprindei pe el. Povestii despre turnurile lui. Alt
versiune: Numrai turnurile lui".
Punei-v inimile voastre ntru puterea lui. i strbatei palatele lui. Alt
versiune: Msurai palatele lui", ca s povestii neamului ce vine. Alt versiune:
neamului urmtor".
C Acesta este Dumnezeu, Dumnezeul nostru n veac i n veacul veacului. El ne
va pate pe noi n veac. Pentru ce poruncete acestea: s nconjoare cetatea, s
numere turnurile, s urmreasc ntriturile, s i contemple frumuseea, s-i
numere zidurile i incintele, s msoare palatele? Nu este nevoie de tlcuirea
noastr. C nsui cuvntul profetului o lmurete. Cci dup ce zice acestea,
adaug ndat i pricina. Ca s povestii neamului ce vine. Ceea ce spune aceasta
este: umple-i-v de bucurie, bucurai-v, sltai. Dar nu aa simplu, nici ca la
ntmplare, ci aflai cu exactitate puterea cetii voastre. Fiindc a fost o ruin,
fiindc a fost smuls din rdcin i pmntul ei a fost aproape pierdut i
dezndjduiau c va mai fi vreodat vreo schimbare n bine, fiindc ziceau: S-au
uscat oasele noastre i ndejdea noastr a pierit; suntem smuli din rdcin" i nu
mai ndjduiau s ia din nou cetatea. i totui au luat-o, nu cum au lsat-o cnd au
pierdut-o, ci mult mai bun i mai strlucitoare, mai vestit i mai mare, mai
prosper, mai puternic, mai mrea n cldirile sale, n comerul ei, n putere i n
bogie.
i slava de pe urm a acestui templu va fi mai mare dect cea dinti". Aici
profetul d curaj poporului zicnd acestea: iat cetatea aceasta dezndjduit, care
pierduse orice ndejde, care era numai o ruin, la ce frumusee strlucitoare a
ajuns! Aflai acestea toate, reconstruirea ei, strlucirea ei, ca de aici s nvai
puterea lui Dumnezeu, cum pe cea dezndjduit a fcut-o mai bun, povestii
urmailor votri puterea lui Dumnezeu, nencetata Lui purtare de grij. Fiindc a
rmas dintotdeauna purttorul nostru de grij, aprtorul nostru i pstorul nostru.
Aceste istorisiri sunt prilej de mult filozofie i temei pentru cea mai profund
cunotin a lui Dumnezeu i practica virtuii. De aceea poruncete s o nconjoare
pe ea, ca s devin nvtori mai exaci pentru urmaii lor.
4. De aceea i noi s contemplm n minte avnd adevrata noastr cetate,
Ierusalim, nchipuindu-ne nencetat frumuseea ei, a acestei metropole a mpratului veacurilor ntru care se afl duhurile drepilor, corurile patriarhilor,
apostolilor i ale tuturor sfinilor. n ea toate sunt nestrmutate i netrectoare, n ea
sunt frumusei nestriccioase i nemaivzute pe care se cuvine s le moteneasc

numai cei care au uitat cu totul de cele striccioase i de grijile vremelnice ale
vieii acesteia, de bogii adic i de desftare i de toate plcerile vtmtoare ale
diavolului.
S sporim n fiecare zi iubirea de frai i de strini fa de cei care au nevoie,
dragostea fa de aproapele i iertarea din inim a celor ce ne-au ntristat, pentru
ca, astfel trind n mod plcut lui Dumnezeu, s devenim motenitori ai mpriei
Cerurilor n Hristos Iisus, Domnul nostru, Cruia fie slava i puterea mpreun cu
Tatl i cu Duhul Sfnt, acum i pururea i n vecii vecilor Amin.

Psalmul 48
Pentru sfrit, fiilor lui Core. Alt versiune: Cntare de biruin". Auzii acestea
toate neamurile. Alt versiune: Auzii aceasta". Plecai urechile toti cei ce locuii
n lume. Alt versiune: n Apus". Iar textul ebraic: Old. Pmntenii i fiii oamenilor. Alt versiune: omenirea, nc i fiii oricrui brbat, bogat sau srac". Alt
versiune: mpreun, bogatul i sracul".
1. Lucruri mari i negrite ne va spune nou acum profetul. Cci nu ar fi chemat
spre auzire pe toi cei de pe faa pmntului, nici nu ar face lumea ntreag teatrul
su, dac nu ar avea a ne spune ceva mare, ceva strlucit, vrednic de mrimea
adunrii. Cci nu vorbete precum obinuiau iudeii s profeeasc doar celor ce
locuiau n Palestina, ci, ca un apostol i evanghelist, i adreseaz cuvntul ctre
ntreaga fire a oamenilor. Cci legea nva pe popor ntr-un singur col al lumii,
dar cuvntul propovduirii rsuna pretutindeni pe pmnt i se ntindea pn la
margini, strbtnd attea ri ct cuprindea soarele. Cci nvtura legii era o
introducere i o slujire a osndirii i a morii.
nvtura Evangheliei era har i pace. Fiindc aadar, profetul cheam ntregul
neam s asculte, venii s mergem i noi i s vedem ce vrea s ne spun nou
psalmistul, acest nvtor de obte al neamului omenesc. Fie c sunt barbari, fie
nelepi, fie oameni simpli, porunceti ca i acetia s vin? Da, zice. De aceea
spune la nceput toate neamurile, i iari extinde cuvntul: pmntenii i fiii
oamenilor, chemnd ntreaga omenire. Ce nvtur minunat! Cum se potrivete
tuturor fiind obteasc! De aceea nu numai c i cheam simplu pe toi, ci
poruncete s ia aminte la cele spuse cu mult rvn i mult atenie. Cci nu spune
numai auzii acestea toate neamurile, ci i plecai urechile. Iar faptul de a pleca
urechile nu este nimic altceva dect a auzi cu atenie i cu o minte ncordat. A
pleca urechea se spune n primul rnd cnd cineva vorbete la ureche i poruncete
s fie atent la cele spuse. Plecai urechea toi cei ce locuii n lume. i dac unii nu
sunt socotii printre neamuri, ci sunt amestecai sau nomazi mprtiai i pe acetia
i chem s aud.
i vezi iscusina oratorului, mai nti le captiveaz atenia prin faptul c i cheam
pe toi laolalt. Iar dup ce i cheam, le reprim mndria, ca nu cumva s se lase
cuprini de ea, vzndu-se att de muli. Cci mai cu seam de acestea au nevoie
asculttorii cnd cineva se pregtete s le spun cuvinte nelepte, de zdrobire de
inim, de gnduri smerite, libere de mndrie i nfumurare.

Cum le nfrneaz mintea? Pomenindu-le de fire. Cci zicnd de neamuri, a

adugat pmntenii i fiii oamenilor. A numit firea care este nceputul existenei
noastre, a pomenit de maica noastr comun. i pentru care pricin a zis fiii
oamenilor? Fiindc nainte a zis pmntenii. Ca nu cumva cineva s socoteasc,
precum mitologii, c oamenii au rsrit din pmnt, precum susineau autorii
miturilor c au fost semnai n pmnt, de aceea a adugat fiii oamenilor. Prinii
votri sunt oamenii, dar principiul existenei voastre i a prinilor votri este
pmntul.
Pentru ce se trufete cel ce este pmnt i cenu?". Gndete-te la maica ta i
reprim-i trufia. Calc n picioare cugetul, gndete-te c Pmnt eti i n
pmnt vei merge" i leapd orice trufie. Cci de un astfel de asculttor am
nevoie. De aceea te pzesc de mndrie, ca s te fac mai srguitor pentru a primi
cele ce voi spune.
mpreun, bogatul i sracul. Vezi nobleea Bisericii? i cum nu este nobil cnd
nu prin ranguri i alege asculttorul, ci i revars toat nvtura n mod egal, i
druiete mas i bogatului, i sracului. Fiindc a spus ceea ce i unete pe toi,
faptul c sunt pmnteni i fii ai oamenilor i a artat firea comun a oamenilor,
susine apoi c pruta diferen ntre oameni care vine din condiia de via este o
anomalie, dar i pe aceasta o ndeprteaz din cuvntul lui, chemndu-i pe toi, fr
osebire, de obte (fiindc de obte este i firea noastr), deci i chem pe toi
laolalt, cci lumea este cetatea noastr comun.
Dar gndii-v ce inegalitate ai introdus prin diferena ntre bogat i srac. Dar i
pe aceasta iari o nltur nu favorizndu-i pe bogai i necinstindu-i pe sraci,
nici chemndu-i pe sraci i deprtnd pe cei bogai, ci i pe unii, i pe alii i
chem, dar nu oricum, pe unii primii i pe alii pe urm, ci pe toi mpreun.
Comun s fie adunarea, de obte cuvntul, comun auditoriul. Chiar dac eti
bogat, vii din aceeai rn i aceeai intrare n lume ai cu sracul, aceeai natere.
i tu eti fiul omului, i acela.
2. Aadar, cnd cele mai importante lucruri v sunt comune i de aceeai cinste,
pentru ce te trufeti pentru umbre i visuri, difereniind cele comune prin cele ce
sunt nimic? Comune sunt cele ale firii, comune sunt cele ale naterii, pentru ce
aduci vemntul exterior ca temei al diferenei? Nu rabd aceasta. De aceea te chem
pe tine alturi de srac, zicnd: mpreun, bogatul i sracul. n alte locuri nu este a
vedea mpreun pe bogat i pe srac, nici la tribunale, nici la curile mprteti,
nici n piee, nici la mese. Ci unul se afl n cinste, altul n umilin; unul n
ndrzneal, altul n ruine. nelepciunea celui srac este dispreuit, iar cuvintele

lui nu sunt luate n seam". Bogatul a vorbit i toi l aprob. Sracul a vorbit i nu i
se face loc. Dar nu aa i aici. Nici nu voi rbda n Biseric arogana i mndria, ci
voi prezenta o nvtur comun tuturor. Vezi iscusina nvtorului cum, mai
nainte de a-i ncepe discursul, numai de la chemarea adresat, a adus unul dintre
cele mai importante principii ale nvturii. Chemndu-i pe toi, nu las pe unul
s se trufeasc, pe altul s se umileasc, ci a artat c nici bogatul nu este bun,
dup cum nici srcia nu este rea, ci c acestea sunt lucruri indiferente i
exterioare, nct nu are importan pentru mine dac eti bogat sau srac. Cci nu
te vd pe tine, bogatul, ca fiind ceva mai nsemnat, nici pe srac nu l vd mai mic.
Dar poate cineva ar spune pentru ce, om fiind i prta aceleiai firi cu noi, pretinzi
s fii socotit nvtor al lumii i s chemi pe cei de la marginile lumii s te
asculte? Ai de spus ceva vrednic de un asemenea teatru? Da, zice. A chemat lumea
fiindc a fcut vrednic de crezare cuvntul. Ascult ce zice: Gura mea va gri
nelepciune i cugetul inimii mele pricepere. Alt versiune: i va ngna inima
mea pricepere". i textul ebraic: Ouagith. Vezi cum ndat cuvntul se nal
deasupra? Nu voi vorbi, zice, despre bogii, despre ranguri, despre putere, sau
despre vigoarea trupului, nici despre nimic altceva dintre cele vremelnice. Voi
vorbi cu exactitate despre nelepciune care nu mi-a venit dintr-o dat, ci prin
meditaii adnci.
Pleca-voi spre pild urechea mea. Alt versiune: Plec pildei urechea mea". Iar
textul ebraic zice: Lamasal. Deschide-voi n psaltire gndul meu. Alt versiune:
ghicitura mea". Iar textul ebraic: Idathei. i care este legtura cu cele spuse? Cci
n loc de nvtor acum vd un asculttor. Cci i-ai chemat pe toi ca s aud ceva
folositor. Dup ce i-ai adunat pe toi i ai anunat c vei spune ceva nelept, nimic
dintre acestea grind, lai rnduiala nvtorului, ca s schimbi locul cu
asculttorul? Cci zice Pleca-voi spre pild urechea mea. Pentru ce deci face
aceasta? Foarte nelept i avnd legtur cu cele spuse mai nainte. Fiindc a spus
voi gri nelepciune, ca nu cumva cineva s considere c cele spuse sunt omeneti
i la fel spune cugetul inimii, ca nu cumva s fie bnuiala c cele spuse sunt
invenia lui proprie. Prin acestea arat c cele spuse sunt dumnezeieti i c nu
spune nimic de la el nsui, ci cele pe care le-a auzit pe acelea le spune. Cci, zice,
am plecat urechea mea la Dumnezeu i am auzit de la El i aceste cuvinte coborte
de sus n inima mea, i pe acestea le spun.
Fiindc i Isaia spunea: Domnul mi-a dat mie limb de ucenic ca s tiu la vreme
cnd trebuie s spun cuvnt. Mi-a dat mie ureche s aud". i Pavel iari:
Credina e din auzite, iar auzirea prin cuvntul lui Hristos". Vezi c i acela se
face mai nti asculttor i apoi nvtor? De aceea un alt traductor zice: i va

ngna inima mea. Ce nseamn a ngna? Cnt, recit un psalm duhovnicesc. S

nu fii surprins dac spune cugetul fiindc ceea ce primete de la Duhul Sfnt pe
acelea le mediteaz nencetat i numai dup ce le mediteaz le transmite altora.
Dar ce nseamn spre pild? Este un cuvnt cu mai multe sensuri. Cci pilda este
vorbire, un exemplu, dar i o ocar ca atunci cnd spune: Pusu-ne-ai pe noi pild
ctre neamuri, cltinare de cap ntre popoare". Pilda este i un cuvnt enigmatic, pe
care muli l numesc problem, artnd ceva, dar nefiind clar din cuvinte, ci avnd
un sens ascuns, precum n ghicitorile lui Samson care ziceau: Din cel ce mnnc
a ieit mncare i din cel tare a ieit dulcea". i cele ale lui Solomon:
Ptrunznd cu mintea pildele i nelesurile cele adnci". Se numete pild i o
comparaie. Alt pild le-a pus lor nainte zicnd: asemenea este mpria
Cerurilor omului care a semnat smn bun n arina sa". Pild se numete i
limbajul figurat. Fiul omului spune-le lor pilda aceasta: Un vultur mare cu aripi
mari, vultur numind pe mpratul perilor. Cuvntul pild semnific i figur, i
imagine, precum arat i Pavel cnd zice: Prin credin, Avraam, cnd a fost
ncercat, a adus pe Isaac [jertf]. Cel ce primise fgduinele aducea jertf pe fiul
su unul nscut, de aceea i s-a dat napoi ca un fel de pild [a nvierii Lui]", adic
n chip i n imagine.
3. Ce vrea s spun aici cuvntul pild? Mie mi se pare c semnific istorisire.
Dac face cuvntul su obscur i foarte dificil nici atunci s nu te tulburi. Fiindc
face aceasta ca s trezeasc atenia asculttorului, altminteri o prea mare uurin i
duce pe muli la neatenie i de aceea vorbete n pilde.
Fiindc i Hristos a vorbit multe n pilde i le-a explicat pe acestea ucenicilor
separat. Cci pilda distinge pe cel vrednic de cel nevrednic. Cel vrednic caut s
afle sensul celor spuse, cel nevrednic l trece cu vederea, ceea ce se ntmpla i
atunci. Dar iudeii, neprovocai fiind nici de dificultatea cuvntului, nu i puneau
ntrebri i astfel nu ddeau atenie deloc celor spuse. Cnd ceva este umbrit, n
mod natural se strnete curiozitatea de a cerceta sensul. De aceea i Hristos a fcut
atunci aceasta i a vorbit n parabole, provocndu-i i trezindu-i pe aceti oameni
czui i adormii spre dorina de a auzi. Dar nici aa nu au dat atenie. Ucenicii
ns se apropiau de El, i netiutori fiind, rmneau lng El mai ales pentru c nu
tiau. De aceea El le lmurea pildele separat. De aceea i profetul zice: Pleca-voi
spre pild urechea mea, deschide-voi n psaltire taina mea.
Iar o tain este un cuvnt umbrit i obscur, de aceea n alt parte zice: Deschide-voi
n pilde gura mea, spune-voi tainele de la ntemeierea lumi? De aceea a ndrznit s
o numeasc nelepciune, fiindc este inspirat prin dumnezeiasc descoperire. De

aceea i spune n psaltire artnd c este o nvtur duhovniceasc i i

alctuiete cuvntul sub form de cntare, fcnd cuvntul plcut.
Vezi ce exordiu a fcut? A chemat mai nti ntreaga lume, a nlturat diferenele
existente ntre oameni, pomenind de fire, le-a reprimat cugetele de mndrie, apoi
le fgduiete c le va spune lucruri mari i nobile, apoi le spune c nu vorbete
nimic de la sine nsui, ci va gri cele pe care le-a auzit de la El, i previne c
mult neclaritate este n cuvntul su, fcndu-i mai ateni: fgduiete s ne
nvee o nelepciune duhovniceasc pe care a meditat-o nencetat. Aadar, s
fim ateni i s nu trecem uor cu vederea. Cci dac nelept este cuvntul, dac
este pild i problem de dezlegat, este nevoie de o minte treaz.
Dar care este acest sfat, aceast problem i care este pilda, care este nelepciunea
pe care le-a auzit de sus?
Pentru ce s m tem n ziua cea rea, zice. Alt versiune: n zilele celui ru". Alt
versiune: De cel ru". Versiunea siriac: Rha. Frdelegea clciului meu m va
nconjura. Alt versiune: frdelegea pailor mei". Iar textul ebraic: Aon akoubbaei isoubbounei. Vezi cum este o problem, o enigm, i un sens obscur i mult
neclaritate? Dar mai nti, dac vrei, s cercetm ce numete ziua cea rea.
Aadar, care este ziua pe care Scriptura obinuiete s o numeasc cea rea? Ziua
nenorocirilor, ziua pedepselor, ziua necazurilor. Ceea ce spune i altundeva:
Fericit cel ce caut la srac i la srman; n ziua cea rea l va izbvi pe el
Domnul". Aa este ziua ce va s vie pentru cei pctoi, nfricoat i de nerbdat.
Vezi care este ntia filosofie, principiul naltei nelepciuni, i cum i discerne ie
cuvntul, care este vrednic de nfricoare, care de osnd? Cci dac cineva nu
face cea mai bun distincie, rmne n adncul ntunericului i n confuzia
lucrurilor, fr ieire. Dac nu deosebim pe cele de care trebuie s ne nfricom i
pe cele pe care trebuie s le dispreuim, mare va fi nelarea n via i multe
pericolele. Cci este cea mai de pe urm nebunie s ne temem de ceva care nu este
vrednic de fric i s rdem de cele de care ar fi drept s ne fie fric.
Prin aceasta se deosebesc i brbaii de copii, fiindc aceia avnd mintea
nedesvrit, se tem de mti i de oameni acoperii cu un sac, dar faptul de a fi
insultat tatl sau mama i las indifereni, adeseori se arunc n foc i se ating de
fclii aprinse fr fric, dar tresar la cel mai mic zgomot, care nu are nimic
nfricotor. Dar brbaii nu sunt tulburai de nimic dintre acestea. Dar fiindc unii
sunt mai fr de minte dect copiii, psalmistul, ca s fac aceast distincie,
vorbete despre cele care trebuie s inspire frica, nu despre cele care par multora

nfricotoare, m refer la srcie, la lips de cinste, la boal (fiindc acestea par nu

numai nfricotoare pentru muli, dar i insuportabile i copleitoare, de aceea
David nu pomenete nimic dintre acestea), ci numai pcatul trebuie s inspire frica.
Cci aceasta nseamn frdelegea clciului meu m va nconjura. Acesta este
cuvntul obscur, enigmatic, aceasta este pilda nou i strin. Mai ales nou i strin
pare multora a spune c nu trebuie s ne nfricom de ceva dintre cele ntristtoare
ale vieii.
Pentru ce m voi teme n ziua cea rea? De un singur lucru, ca nu cumva
frdelegea cii mele i a vieii mele s m nconjoare. Cci tia c Sfnta
Scriptur are obiceiul de a numi nelarea clci. Omul care a mncat pinea mea
a ridicat mpotriva mea clciul". i iari Isav zice despre Iacob. E deja a doua
oar cnd m-a apucat de clci (m-a nelat)". Cci aa este pcatul, neltor i
astfel pune stpnire peste noi. De acest pcat care m neal i m nconjoar m
tem.
4. De aceea i Sfntul Pavel spune c pcatul ne mpresoar grabnic, vrnd s arate
uurina cu care ne cuprinde nencetat. n tribunalele de aici oamenii se tem de
multe: influena bogiilor, puterea, nedreptatea i nelciunea. Dar dincolo nu este
nimic din toate acestea, ci numai pcatul este nfricotor, pcatul care nconjoar
de pretutindeni pe cei prini n mreaja lui, mai cumplit dect orice armat. Trebuie
aadar, s facem orice pentru a nu fi mpresurai de el i ori de cte ori vedem c
vrea s ne mpresoare, s nu i dm prilejuri, aa cum fac cei mai viteji dintre
soldai. Iar dac suntem prini s l tiem degrab de la noi, precum a fcut i
David, tindu-i orice putere prin pocin. Cci a fost nconjurat de pcat, dar
repede a scpat de el.
Cel ce se teme de pcat nu se va teme de nimic altceva, ci va rde de buntile din
aceast via, va fi deasupra necazurilor, cutremurndu-i mintea numai de frica
aceluia. Cci pentru cel ce a dobndit aceast fric, nimic, dar nimic dintre cele
nfricotoare nu i va prea nfricotor, nici chiar moartea nsi, care este cel mai
nfricotor lucru, ci numai pcatul i va prea nfricoat foarte. De ce? Fiindc
pcatul este cel ce ne pred gheenei, el ne trimite n venicele osnde. Acest gnd
numai, ndreptnd toate, aduce virtutea.
Gndete-te numai ce mare lucru este s nu te nfumurezi pentru buntile primite,
nici s te lai abtut de necazuri, s nu acorzi importan nici unuia dintre cele
prezente, s priveti numai spre cele viitoare, ateptnd ziua aceea, trind cu o
astfel de fric. Unul ca acesta va fi nger, temndu- se numai de pcat, de nimic

altceva. Cci nici nu se va teme de altceva dac se teme numai de pcat, cum
trebuie s se team. Dup cum cel ce nu se teme de pcat cade prad multor altor
temeri.
Ei se ncred n puterea lor i cu mulimea bogiei lor se laud. Alt versiune: se
mndresc". Fratele nu va putea izbvi pe frate, oare l va izbvi omul? Nu i va da
lui Dumnezeu pre de rscumprare pentru sine i preul de izbvire a sufletului lui.
i care este legtura, ar putea spune cineva. Mare este legtura i atrn mult de
cele spuse mai nainte. Psalmistul vorbete despre judecat i despre socoteala
nfricotoare pe care trebuie s o dm i despre sentinele acelea nendurtoare.
Cci n tribunalele de aici muli au corupt dreptatea i au cumprat pe judectori i
au scpat de pedeaps. Propovduind deci sentina aceea nemitarnic, i mrind
frica despre care a vorbit mai nainte, adaug acestea, artnd c bine a spus s se
team de o singur fric, cea care vine de la pcat, i de nimic altceva. Cci acolo
dreptatea nu se poate cumpra cu bani, nici nu poate cel ce aduce daruri s se
smulg pe sine gheenei. Nici o aprare, nici un avocat nu te poate mntui, nici
nimic din toate acestea. Chiar dac ai fi bogat sau puternic sau cunoscut de
persoane influente, toate acestea sunt zadarnice. Din fapte acolo fiecare sau se
osndete sau se ncununeaz.
Fiindc i bogatul din pilda lui Lazr era cunoscut pentru bogiile sale i cu toate
acestea nu a cumprat nimic. i fecioarele erau cunoscute de celelalte fecioare, dar
aceast cunotin nimic nu le-a folosit. Cci acolo un singur lucru se caut.
Aadar, zice, voi care v ncredei n bogiile voastre, voi care suntei mbrcai cu
putere, n zadar v mndrii. Cci nu va merge cu voi la tribunalul acela nici
bogia avuiilor voastre, nici tria puterii voastre, nici relaiile, nici rudele, nici
nimic altceva din acestea nu vor nltura pedeapsa aceea. Cci acolo nu sunt nici
bani, nici pre de rscumprare, nici preul sufletului care s te poat mntui
vreodat.
Dar atunci pentru ce spune Scriptura facei-v prieteni din mamona nedreptii, ca
s v primeasc pe voi n corturile cele venice"? Care este sensul celor spuse?
Nimic contradictoriu, nimic care s contrazic pe cele dinainte, ci sunt mai mult n
acord. Trebuie s ne facem prieteni aici n viaa aceasta dnd banii, cheltuindu-i cu
cei care sunt lipsii. Nimic altceva nu se semnific aici dect bogia milosteniei.
Fiindc dac vei pleca acolo nelucrnd nimic dintre acestea, nimeni nu te va ajuta
atunci. Cci nici prietenia celor sraci nu ne va ajuta atunci, ci faptul de a ne fi
fcut prieteni din mamona nedreptii, din bogiile pe care le vom fi mprit
sracilor.

De aceea a adugat, prieteni din mamona nedreptii", ca s afli c aceste fapte ale
tale, milostenia, iubirea de oameni, iubirea de sraci, acestea te vor crua acolo. C
nici rudele, nici relaiile nu i vor fi de vreun folos, afar numai de faptele singure,
ascult ce zice profetul: Dac s-ar afla acolo Noe i Iov i Daniil, fiii lor i fiicele
lor nu vor fi izbvii". Dar ce spun eu n veacul cel viitor, cnd nici n viaa de
acum prietenii nu ne vor sluji la nimic. Ct s-a tnguit i a plns Samuel i Saul n-a
putut fi salvat. Ct de mult nu s-a rugat Ieremia i iudeii nimic nu au folosit, ba
nc cel ce se ruga a mai fost i dojenit. i pentru ce te miri c Ieremia nimic nu a
dobndit, cnd spune c Moise dac s-a nfiat Lui, nu a putut s i mntuiasc pe
iudei, fiindc i-a stpnit pe ei rutatea i nu au fcut nimic s se ndrepte?
5. Ct de mult s-a tnguit Sfntul Pavel cu privire la iudei, zicnd: Frailor,
bunvoina inimii mele i rugciunea mea ctre Dumnezeu, pentru Israel, este spre
mntuire". Ce putere a avut rugciunea lui? Nici una. Ce spun rugciune? Cnd el
a voit s fie anatema pentru fraii lui. Ce oare? Sunt oare de prisos rugciunile
sfinilor? Nicidecum. Dar au putere cnd i tu ajui lor. Aa a nviat Petru pe Tavita,
nu numai prin rugciunea lui, ci i prin milostenia aceleia. Aa rugndu-se sfinii
au fost de ajutor pentru muli alii. Aa i n viaa de aici, n arena de lupt, pe
stadion. Dar dincolo nimic din toate acestea, ci acolo numai din fapte este
mntuirea. Mai cu seam aici mi se pare mie i rde profetul de bogai i de cei
mndri. Cci nu a spus cei care au bani, nici cei care au dobndit putere, ci Cei ce
se ncred n mulimea bogiei lor i cu puterea lor se laud rzndu-i de ei i condamnndu-i, fiindc se bizuie pe umbre i se flesc cu fum. i bine a zis pre de
izbvire sufletului nu va da. Cci preul sufletului nu este lumea ntreag. De aceea
i spune: Ce-i va folosi omului dac va ctiga lumea ntreag, iar sufletul su l
va pierde?".
Dar ca s nvei c nici lumea ntreag nu este preul sufletului, ascult ce spune
Sfntul Pavel despre sfinii din vechime: au pribegit n piei de oaie, n piei de
capr, lipsii, strmtorai, ru primii ei, de care lume nu era vrednic". Cci lumea
este pentru suflet. Aa cum un tat nu ar primi o cas n locul fiului su, la fel nici
Dumnezeu nu primete lumea ca pre pentru un suflet. Ci are nevoie de fapte bune
i de virtui.
Vrei s afli ct de mare este preul sufletelor noastre? Vrnd Fiul Unul nscut s
mntuiasc sufletul nu a dat lumea, nici un om, nici pmntul, nici marea, ci
sngele Lui cel prea scump. De aceea i Sfntul Pavel spunea: Cu pre ai fost
cumprai. Nu v facei robi oamenilor". Vezi mrimea preului? Cnd aadar vei
pierde ceea ce a fost cumprat att de scump, cum l vei putea rscumpra? Cci

Hristos, nviat din mori, nu mai moare". Vezi scumptatea preului i preuirea
sufletului? Aadar, nu l dispreui, nici nu l f rob.
i s-a ostenit pn n veac i va fi viu pn n sfrit. Alt traductor zice: i s-a
odihnit pn n veac". Alt versiune: Murind veacului acestuia, va tri pn n
veac". Fiindc a vorbit despre cei bogai, despre cei puternici i a artat c nu este
de aici nici un ctig, spune i despre cei ce triesc n virtute, despre cei aflai n
munci i n nenorocire, ungndu-i pe atleii nelepciunii.
S nu mi spui mie c ndur osteneal i chin, ci gndete-te la rod, c devine om
nemuritor, c primete n schimb via venic, via fr de sfrit. Aadar, nu este
mai bine ca, ostenindu- se aici puin, s rodeasc odihna cea venic, dect s fie n
chinuri venic pentru c s-a predat voilor sale? Apoi artnd c premiile i cununile
nu sunt numai ale vieii viitoare, ci nc de aici este nceputul rsplilor, adaug
zicnd: Nu va vedea stricciune, cnd va vedea pe cei nelepi murind.
S nu mi spui c vorbete numai despre cele viitoare. Aici i dau ie arvuna
rspltirilor. Cum i n ce fel? Fiindc cel nelept, cel ndreptat prin ndejdile celor
viitoare, nici moartea nu o socotete moarte. Ci avnd naintea ochilor un mort,
unul ca acesta nu are convingerile celor muli, ci se gndete la cununi, la premii,
la negritele bunti, la cele pe care ochiul nu le-a vzut i urechea nu le-a auzit,
la viaa aceea i la petrecerea mpreun cu ngerii. Cci aa cum cel ce lucreaz
pmntul, vznd grul murind n pmnt nu se ntristeaz, nici nu se descurajeaz,
ci dimpotriv, atunci se bucur mai mult i este mai mulumit, tiind c moartea
aceea este nceputul unei nateri mai bune i temeiul unei recolte mai bogate. La
fel i dreptul, fiind mpodobit cu faptele bune i ateptnd mpria n fiecare zi,
cnd va vedea moartea stnd naintea ochilor, nu se nelinitete precum cei muli,
nici nu se tulbur, nici nu se mhnete, fiindc tie c moartea pentru cei ce au trit
drept este mutare la ceva mai bun i plecare la cele mai bune i cltorie spre
cununi.
Dar pe cine numete aici nelepii? Nu pe cei cu adevrat nelepi, ci pe cei
socotii nelepi. Dar mie mi se pare c i numete astfel pe filosofii lumii, de care
rde i care par nelepi n ochii lor, dar care sunt n fapt nebuni, fiindc nu cuget
nimic despre nviere. Cnd deci va vedea pe nelepii aceia murind, plni cu
multe lacrimi, condui la groap cu tnguiri, atunci el nu va simi nimic din toate
acestea i se va arta mai nalt de aceste sgei, ndreptat fiind de cele mai bune
ndejdi, tiind c aceast stricciune nu este nimicirea firii, ci cheltuirea morii i
nimicirea stricciunii. Cci moartea acesta nu nseamn distrugerea trupului, ci
numai a prii lui striccioase. Fiindc firea trupului rmne s nvieze cu mai

mult slav, dar nu pentru toi oamenii. Cci nvierea va fi comun tuturor
oamenilor, dar nvierea n slav va fi numai pentru cei ce au trit drept. mpreun
nebunul i cel fr de minte vor pieri i vor lsa strinilor bogia lor.
i mormintele lor sunt casele lor pn n veac, locauri ale lor n neam i n
neam. Numit-au cu numele lor pmnturile lor. Alt versiune: Luntrul caselor
lor pn n veac". Alta: locaurile lor n neam, numind cu numele lor pmnturile". Iar textul ebraic spune: Aleadamoth.
6. Vezi cum profetul ne deprteaz de rutate i de lcomie nu numai pornind de la
cele viitoare, ci i de la cele ce se ntmpl n viaa de aici, vezi cum ne conduce
spre virtute, nimicind nebunia pentru avuii i numind nebuni pe cei care tnjesc
dup cele prezente i artndu-i nebuni prin faptele lor? Cci ce este mai nebunesc,
spune mie, dect un om ostenindu-se, chinuindu-se s adune attea i alii s se
bucure de ostenelile lui? Ce este mai ru dect aceast trud zadarnic, cnd el va
muri rmnnd numai cu ostenelile i cu sudorile, lsnd altora bucurarea de
bogiile pe care le-a adunat, de multe ori lsndu-le nu rudelor i prietenilor lui, ci
dumanilor i vrjmailor lui? De aceea nu a spus simplu vor lsa altora, ci vor lsa
strinilor.
Ce nseamn: mpreun nebunul i cel fr de minte vor pieri? Adic precum s-a
spus mai nainte. Aici mi se pare c vorbete despre necredincioi, despre cei
mptimii pentru cele prezente i care nu cuget nimic despre cele viitoare,
numindu-i i din aceast pricin nebuni i fr de minte. Cci dac aceste bunuri
prezente nu te pot nsoi i dup viaa aceasta, pentru ce atunci te osteneti i te
chinuieti adunnd averi de pretutindeni, rbdnd attea osteneli, nemprtindute de bucurarea de ele? i mormintele lor sunt casele lor n veac. Aceasta se spune
dup felul lor de a gndi.
Locaurile lor n neam i n neam. Numit-au cu numele lor pmnturile lor. Ce
este mai ru dect aceast nebunie, de a considera mormintele cas pentru venicie
i de a aspira la acestea? Cci muli adeseori i-au fcut mormintele mai
strlucitoare dect casele. Fie se ostenesc pentru vrjmaii lor, fie pentru viermi i
pulbere, cheltuind averile lor fr nici un folos. Cci aa este cugetul celor ce nu au
ndejdea buntilor viitoare. Dar i aici am a deplnge pe muli care au ndejde n
cele viitoare, dar i imit pe cei care nu au nici o ndejde, construind morminte i
monumente strlucitoare, care i ngroap aurul, care las altora ce au agonisit,
fiind mai ri dect cei care nu au ndejde. Cci cel care nu ateapt nimic dup
viaa aceasta, chiar dac i acela este nebun, totui pentru c nu ateapt nimic
dincolo, se ostenete pentru cele prezente.

Dar tu, omule, care cunoti viaa viitoare i buntile acelea negrite i cuvntul
acela evanghelic c atunci cei drepi vor strluci ca soarele ce iertare vei avea? Ce
scuz? Ce osnd nu te va atepta pe bun dreptate, fiindc toate aici le-ai cheltuit
pentru praf i cenu, pentru monumente, pentru dumani i pentru vrjmai?
Numit-au cu numele lor pmnturile lor. Iat i un alt chip al nebuniei: a-i pune
numele lor pe case, pe arini, bi, socotind c de aici le vine mult mngiere,
iari urmrind umbra n locul adevrului. Dac doreti memorie venic, nu pune,
omule, numele tu pe case, ci ridic-i trofeu din faptele bune, cele care i n viaa
prezent i vor pstra numele i n viaa viitoare i gtesc ie odihn venic. Dac
doreti memorie venic, eu te pot nva calea cea mai sigur i adevrat de a o
dobndi. Cci nimic nu face numele mai nemuritor afar numai de firea virtuii. i
aceasta o arat mucenicii, o arat moatele apostolilor, o arat memoria celor ce au
trit n virtute. Ci mprai nu au ntemeiat ceti, au construit porturi i punndui numele lor pe ele au murit. Dar nimic nu au folosit, ci tcut le este amintirea i
au fost acoperii de uitare. Dar Petru, un simplu pescar, nu a fcut nimic din toate
acestea, fiindc s-a mprtit de virtute, a luat cetatea cea mai mprteasc i
strlucete mai tare dect soarele i nc fr sfrit. Iar ceea ce faci tu este vrednic
de rs i plin de ruine. Nu numai c aceste morminte nu te vor face strlucitor, ci
te va face i vrednic de rs. i dei avariia ta poate fi dat uitrii cu timpul, aceste
monumente sunt ca nite columne i trofee vestind pretutindeni avariia ta.
i omul n cinste fiind n-a -priceput, alturat-s-a dobitoacelor celor fr de
minte i s-a asemnat lor. Aici mie mi se pare c profetul se tnguie c fiina
raional, cea creia i s-a ncredinat mpria ntregului pmnt, s-a plecat la
condiia dobitoacelor celor fr de minte, ostenindu-se n deert, fcnd cele
contrare mntuirii proprii, urmrind slava deart, nsoindu-se cu lcomia,
istovindu-se pentru lucruri nefolositoare. Cci cinstea omului este virtutea i faptul
de a medita la cele viitoare i a lucra toate pentru viaa aceea, dispreuind cele
prezente. Viaa necuvnttoarelor se limiteaz la viaa prezent, dar a noastr
merge spre cealalt mai bun i care nu are sfrit. Dar acetia care nu tiu nimic
despre cele viitoare, sunt mai ri dect necuvnttoarele, i nu numai acetia, ci i
aceia care duc o via stricat, fiind erpi i scorpii, lupi prin rutatea lor, boi prin
prostie i cini prin neruinare.
7. Cci ce este mai nebunesc, spune mie, dect a se preocupa cineva de morminte
i monumente funerare i de numele date lor? Cci nimic nu face pe cineva vrednic
de amintire afar numai de virtute, nici case, nici statuile, nici copiii, nici nimic
altceva dintre acestea. Cci monumentele sunt lucrarea nelepciunii arhitectului,

statuile sunt lucrarea sculptorului, iar copiii sunt lucrarea firii, memoria ta nefiind
nici unde. De aceea profetul numete pe unul ca acesta fr de minte, fiindc,
supunndu-se jugului prostiei, se face pe sine mai ru dect dobitoacele. Cci
dobitocul poate fi util la lucrarea pmntului, dar cel ce se pred pe sine prostiei, se
face mai ru dect dobitocul.
Fiindc mai sus a vorbit despre grosolnia minii lor, de aplecrile lor pmnteti,
de osteneala nebuneasc pentru bogii, voind s arate ct de mare este osnda
unora ca acestora, aduce nainte binefacerile lui Dumnezeu, ceea ce profeii
obinuiesc mereu s fac. Fiindc i Isaia, vrnd s i osndeasc pe ei, mai nti
vorbete despre cinstea pe care Dumnezeu a dat-o iudeilor scriind astfel: Hrnitam feciori i i-am crescut, dar ei M-au lepdat". i aici, aadar, printr-o singur
expresie, profetul arat binefacerile de la Dumnezeu pentru neamul oamenilor.
Omul n cinste fiind n-a priceput. i ce numete cinste? Auzi-1 pe el n alt psalm
zicnd: Micoratu-l-ai pe dnsul cu puin fa de ngeri, cu slav i cu cinste l-ai
ncununat pe el". i apoi, tlcuind ce este cinstea aceasta, adaug: Toate le-ai
supus sub picioarele lui, oile i boii, toate, nc i dobitoacele cmpului, psrile
cerului i petii mrilor cele ce strbat crrile mrilor". Cci este cea mai mare
cinste aceea de a i se ncredina stpnirea peste toate cele vzute, celui care nu a
fcut nimic pentru a o merita. Cci nainte de a-1 face pe om, Dumnezeu a zis: S
facem om dup chipul i asemnarea Noastr". Apoi, tlcuind dup chipul" a
adugat: ca s stpneasc petii mrii, psrile cerului, animalele domestice". i
pe aceast fptur mic, de trei coi, mai mic dect animalele n privina puterii
trupului, prin nrudirea raiunii, a fcut-o mai nalt dect toate, druindu-i un
suflet raional, ceea ce este dovada celei mai mari cinstiri. Cci prin aceasta omul a
zidit i cetile, a strbtut i marea i pmntul l-a nfrumuseat, i a descoperit
multe meteuguri i a mblnzit animale slbatice, i ceea ce este mai mare dect
toate i cel dinti dintre daruri, este c l-a cunoscut pe Fctorul lui, pe Dumnezeu,
i a fost condus spre virtute i a deosebit ceea ce este bun de ceea ce nu este astfel.
Singurul dintre cele vzute care se roag lui Dumnezeu, singurul care s-a bucurat
de descoperiri. Singurul care a cunoscut multe dintre cele negrite, care a fost
nvat cele din ceruri. Pentru el a fost fcut pmntul, pentru el cerul, pentru el
soarele i stelele, cursul lunii i anotimpurile, pentru el roadele cmpului, pentru el
pomii i plantele i speciile de animale, pentru el ziua i noaptea, pentru el au fost
trimii apostolii i profeii, pentru el au fost trimii ngerii.
Dar pentru ce trebuie s spun mai multe? Cci nu este cu putin s trecem prin
toate. Pentru el, Fiul cel Unul Nscut, Fiul lui Dumnezeu S-a fcut om i S-a

rstignit i S-a ngropat, i minunile acelea nfricotoare de dup nviere pentru el

s-au lucrat. Pentru el s-a dat legea, pentru el Raiul, pentru el potopul. Cci acesta
este cel mai mare chip al cinstei pentru om, de a fi ndreptat i prin binefaceri, i
prin pedepse. Pentru el au avut loc mii de iconomii n vremurile de mai nainte. i
nsi judecata cea viitoare va fi tot spre cinstea omului. De aceea i Iov zice: Ce
este omul c l-ai adus pe el la judecat?". Precum spune n alt parte i psalmistul:
Ce este omul, c-i aminteti de el?". Pentru om, iari Cel Unul nscut va veni
dndu-i mii de bunti. Pe unele deja i le-a dat prin botez i prin Sfintele Taine i
prin alte slujiri i a umplut pmntul i de alte minuni. Pe altele a fgduit s i le
dea: mpria Cerurilor, viaa venic, s i fac motenitori ai Lui i s i
pregteasc s mpreasc mpreun cu El. De aceea i Sfntul Pavel zicea:
Dac rbdm mpreun cu El, vom i mpri mpreun cu El".
Acestea socotind ntru sine profetul, pe bun dreptate compar cu dobitoacele pe
cei care au lepdat prin rutatea lor asemenea noblee i au cobort singuri la
patimile acelora. Fac aceast comparaie adeseori i ceilali profei, voind ca prin
comparaie s ruineze pe asculttorul neruinat. i unul zice: Ei sunt cai ngrai
i fiecare necheaz dup femeia aproapelui". Iar altul: Boul i cunoate stpnul
i asinul ieslea domnului su, dar Israel nu M cunoate", zicnd i mai aspru dect
David. Fiindc David spune: Alturatu-s-a dobitoacelor celor fr de minte i s-a
asemnat lor. Iar Isaia spune c acetia s-au fcut mai fr de minte dect animalele
cci acelea l cunosc pe stpnul lor, dar Israel nu M cunoate".
8. Iar n alt parte, un alt brbat nelept, artnd c leneul i cel czut n trndvie
i stricat de ea este mai prejos de furnici, l trimite la ele s nvee s munceasc:
Du-te leneule, la furnic i vezi cile ei. Cci aceea nu are nici mai mare peste
ea, nici ndrumtor, nici nu este sub stpn, i pregtete de cu var hrana ei i i
strnge la seceri mncare". i iari poruncete s se duc la albin: Sau mergi la
albin i vezi ct e de harnic i ce lucrare iscusit svrete. Munca ei o folosesc
spre sntate i regii i oamenii de rnd". Altul zice: Cpeteniile ei sunt ca lupii
Arabiei". ezut-ai pentru ei ca un corb n pustiu". Iar fiul lui Zaharia: erpi, pui
de vipere, cine v-a artat s fugii de mnia ce va s fie?". i altul iari: Clocesc
ou de arpe i urzesc pnz de pianjen". n alt parte, nsui David zice: Venin
de aspid sub buzele lor". i iari: Mnia lor dup asemnarea arpelui". Cci
aa este natura rutii. Pe cel ce are att de mari cununi, l coboar la nrudirea cu
dobitoacele. De aceea i n psalmul de fa profetul alege dou feluri de rutate,
lsnd pe asculttor s le enumere pe celelalte.
Ce este mai nebunesc dect un om care strbate lumea ntreag zadarnic, punndui capul n primejdie, ca s adune bogii nesfrite nu pentru el, ci pentru alii pe

care nu i tie, adeseori chiar dumani i uneltitori? i bine a zis: i vor lsa
strinilor bogia lor. Ce este mai nebunesc dect aceasta: dup ce au rbdat trudele
i pcatele care vin din adunarea bogiilor, s lase altora bucurarea de ele. Apoi la
iubirea de argint adaug i slava deart pe care le condamn cu mult putere:
Numit-au cu numele lor pmnturile lor. Iari, ce nebunie mai mare dect aceasta
poate fi s-i ncredineze memoria lor i slava lor pietrelor, lemnelor i materiei
nensufleite? Cci au ruinat familii ntregi, au asuprit pe vduve i pe orfani, ca s
construiasc palate strlucitoare pentru viermi, ca s construiasc mree
monumente stricciunii i moliilor, gndind c nemuritoare va fi memoria lor prin
ele, n vreme ce aceste morminte nu le vor putea pstra ntregi trupurile, nici pentru
scurt vreme.
Aceast cale le este sminteal lor. Care este aceast cale, spune-mi mie? Strdania
pentru asemenea lucruri, truda zadarnic, multa nebunie dup bogii, beia nesioas de slav. i mai nainte de pedeapsa viitoare, nc de aici, aceast cale li se
face lor sminteal i poticneal. Nu mic este sminteala, nu mic este poticnirea,
nu mic piedic este aceast cale pentru lucrarea virtuii. De aceea spune: Aceast
cale le este sminteal lor. i bine zice c aceast cale este sminteal. Ei pe ei nii
se leag, pe ei nii se mpiedic. i dup acestea bine vor plcea n gurile lor.
Cea mai cumplit rutate i pricin a celorlalte ruti aceasta este, cum s-a spus.
Cci cei ce au fcut asemenea pcate, care au fcut attea rele, i care astfel s-au
ndobitocit pn la nebunie, se fericesc pe ei nii, se admir, spun c sunt vrednici
de a fi pizmuii i se complac n faptele lor. Cnd rutatea mai este i ludat de
nii cei ce o lucreaz, gndete-te ct de mare sporire primete pofta cea rea. Cci
rutatea dei este urt, adesea ocrt i mustrat, dei biciuit de mustrrile
contiinei, nflorete cu neruinare i se mrete pe zi ce trece. i cum nu se vor
rtci cnd nu va mai fi nici o piedic n calea rutii, nici osnda, nici mustrarea
contiinei, nici reprourile, nici pocina, nici ruinea, nici plnsul, nici lacrimile,
ci dimpotriv, cei care o lucreaz se vor fli cu ea i i vor ese laude i se vor
socoti mai buni dect alii, (cci acesta este sensul i dup aceasta bine vor plcea
n gurile lor)? Cci sunt att de nebuni, att de rtcii, nct i dup mplinirea
poftei lor, ei se laud, se nal i se complac n fapta lor, cnd mai ales atunci,
vznd frdelegea lor, ar trebui s se ruineze.
Cci aa este pcatul: nainte de a-1 svri, i ascunde urenia, mascndu-i
spurcciunea prin beia plcerii. Dar de ndat ce a fost svrit, plcerea poftei se
retrage puin cte puin i atunci vine mustrarea contiinei care biciuiete cugetul
i atunci se arat toat vtmarea lui. Dar acetia nici dup ce au svrit pcatul
nu simt vreo mustrare, ci cnd vd bogia mrindu-se, mormintele ridicate, aceste

zadarnice monumente nlate, trebuind mai cu seam atunci s se pociasc i s

suspine, ei i dup fapt, i dup svrirea pcatului, mai ru se mbolnvesc. Dar
dup ce trec ale lor, urmeaz pedepsele lui Dumnezeu.
9. Dar cei care se osndesc pe ei nii pentru toate cte au pctuit, evit judecata
lui Dumnezeu, precum zice i Sfntul Pavel. Cci de ne-am fi judecat noi nine,
nu am mai fi judecai". Dar pctoii care nu se pociesc, care nu i osndesc
pcatele i atrag asupra lor pedepse aspre de la Dumnezeu.
Ascult ce vor pi cei care rpesc bunuri strine sau cheltuiesc fr folos averile
proprii, pe care s-ar fi cuvenit s le mpart sracilor, iar ei le cheltuiesc pe
morminte, viermi i molii, i nu se pociesc de cele svrite, ci rmn bolnavi
incurabili. Ce vor pi, deci? Dumnezeu i va preda osndei. De aceea a adugat:
Ca nite oi n iad sunt pui. Moartea i va pate pe ei. Aici nu blndeea se arat
prin numele de oi (cci ce este mai crud dect aceia crora nu le pas de sracii
goi, de stomacurile topite de foame, n timp ce ei construiesc case stricciunii,
viermilor i moliilor?), ci arat uurina pieirii lor, rapiditatea nimicirii lor, i ct de
uor vor cdea n minile dumanilor lor. Cci nimic nu este mai slab dect omul
nsoit cu rutatea. Ceea ce i acetia vor ptimi. i astfel vor fi ucii, astfel vor
pieri cu totul i se vor duce n iad cu uurin, de ndat, ca oile la junghiere.
Aceasta este moartea, sau mai bine zis ceva mult mai ru dect moartea. Cci dup
un astfel de sfrit, urmeaz o moarte venic i se pare c nu pleac n snul lui
Avraam, nici n vreun alt loc, ci n iad, care este numele pedepsei, al osndei, al
nimicirii. i aici sfritul lor este fr slav i dispreuit, iar dincolo i ateapt un
loc de osnd.
La fel i noi avem obiceiul s spunem despre cineva care a pierit subit c a murit ca
un miel. Fiindc a trit ca un animal, ca un animal a i pierit, neavnd ndejde bun
pentru cele viitoare. i nc nu numai aceasta, ci ateapt numai cele rele. Moartea
i va pate pe ei. Aici mi se pare mie c numete moarte pierzania de dincolo,
pedeapsa, precum spune i n alt parte: Sufletul care pctuiete se va pierde",
artnd pedeapsa, iar nu c sufletul piere. i profetul rmne la sensul metaforic al
cuvntului.
Fiindc a vorbit de oi arat i pstorul lor. Cine este acesta? Viermele cel veninos,
ntunericul cel fr de sfrit, legturile cele nedezlegate, scrnirea dinilor. Vezi
c sunt din toate prile osndii? n timpul vieii sunt osndii c n calea virtuii au
fost mpiedicai, c s-au fcut robi i supui rutii, c s-au ostenit cu trud
nefolositoare i vrednic de rs. n moarte, fiindc au murit simplu i ca la
ntmplare. n vremea de dup moarte, c vor fi inui pururea de stricciune. i i

vor stpni pe ei cei drepi dimineaa. Fiindc muli dintre cei mai grosolani i mai
nesimitori dect pietrele nu au nici o ndejde clar cu privire la cele viitoare, nici
mcar una vag, ci sunt aplecai numai spre cele prezente i spre cele vzute, i
trezete pe unii ca acetia prin enigme. Dup ce a artat pe scurt ce i ateapt n
viitor, iari mut cuvntul la dispreul i pedeapsa ce i atinge chiar din viaa
aceasta, artnd slbiciunea lor, lipsa lor de valoare, dispreul cu care sunt
acoperii. Chiar dac ar fi de mii de ori bogai i ar fi ncini cu putere, pentru
oamenii virtuoi nu sunt dect nite robi. De aceea zice: i-i vor stpni pe ei cei
drepi dimineaa, adic degrab, nencetat, neavnd nevoie pentru aceasta nici de
timp, nici de osteneal, nici de vreo ateptare. Cci aa este firea lucrurilor ca
rutatea s se supun virtuii i s se team de ea, chiar dac ar avea mii de gteli,
iar virtutea ar fi goal i luptnd prin ea nsi. i totui vedem contrariul, c cei ri
i stpnesc pe cei drepi.
S nu lum n considerare eroarea celor muli, cci aceasta este o prejudecata
neltoare. S examinm lucrurile dup dreapta judecat. S presupunem un
mprat ru i un slujitor bun sau mai degrab, dac vrei, s alegem un alt exemplu
mai relevant. S presupunem deci un mprat ru i un om simplu bun, s vedem
cine este stpnul cui? i unde strlucete adevrata stpnie, cine este cel ce
stpnete i cine este cel stpnit? Cum vom ti aceasta? S presupunem c
mpratul i poruncete acelui om simplu un lucru ru i plin de rtcire. Ce va face
omul cel bun i supus mpratului? Nu numai c nu va ceda, nici nu va asculta, ci
va ncerca i pe cel ce i-a dat porunca s l abat de la hotrrea lui de mai nainte,
chiar dac ar trebui s moar pentru asta. Cine este deci liber? Cel ce face ce
voiete i nici de mpratul nu se teme, sau este liber cel dispreuit de supusul lui?
Dar ca s nu dm aici un exemplu general, spune-mi, soia lui Putifar, egipteanca,
nu era regin? Nu stpnea peste tot Egiptul? Nu avea de so un rege? Nu era
ncins cu mult putere? Dar Iosif, cine era? Nu era oare un rob? Un sclav? Nu era
oare un slujitor vndut? Iar aceast femeie nu s-a narmat cu toate armele mpotriva
tnrului i nu altuia i-a ncredinat rzboiul, ci ea nsi a venit n linia de btaie?
Cine era atunci in robie i cine n libertate? Ceea ce l ruga i l implora, fiind roab
nu unui om, ci celei mai rele patimi sau acela care, dispreuind i cunun
mprteasc, i sceptru, i purpur, i toat pompa mprteasc, a retezat toate
uneltirile ei? Oare nu a plecat ruinat fr a fi ascultat, fcndu-se iari roab
unei alte patimi, mnia oarb i rzbunarea? Iar acela a ieit avnd pe cap mii de
cununi, artnd n sclavia lui o libertate care strlucete mai mre.
10. Cci nimic nu este att de liber precum virtutea i nimic nu este att de
nrobitor ca pcatul. De aceea i n alt parte zice cineva: Slujitorul nelept va

stpni peste stpnii cei fr de minte". Cci aa cum un prizonier, chiar dac ar
avea mii de bogii, prin faptul c este prizonier, este mai uor de prins de ctre
toi, la fel i cel robit de patimi este mai vrednic de dispre dect o pnz de
pianjen.
Dar n rzboi? Nu i vedem pe cei puternici stpnind? Dar n treburile publice i
sfaturi? Oare nu cuvintele acelora rmn, chiar dac nu ar fi nimeni s le asculte?
Dar dup aceast via? Oare bogatul nu cere el, ca un ceretor, o pictur de ap i
nu primete, iar sracul, fiindc n viaa aceasta a fost plin de rvn i de virtute, nu
este n cea mai mare fericire, mprtind starea lui Avraam? Dar apostolii? Nu
erau ei n lanuri, biciuii, ptimind mii de lucruri nfricotoare, dar biruind asupra
celor ce-i stpneau? Gndete-te n ce ncurctur i puneau pe aceia nct ziceau:
Ce vom face acestor oameni?", cu toate c ei i ineau legai i i sileau s
compar n tribunalele lor. Unii aveau rnduial de judectori i dregtori, ceilali
erau n rnduial de acuzai, i totui apostolii erau cei ce biruiau pe ceilali. i
pretutindeni, dac cerceteaz cineva cu atenie, va vedea c cel virtuos l stpnete
pe cel ru, nu avnd o putere fals precum a celor muli, i neltoare i uor de
respins, ci una temeinic i neclintit.
i ajutorul lor se va nvechi n iad, adic va slbi. Ceea ce spune aceasta este: Nu
numai c aici vor fi uor de nvins, nefiind nimeni s i ajute, nimeni s le ntind
mna, ci lucru i mai cumplit nc, nici dincolo nu vor avea pe cineva care s le
ntind mna, s i apere i s i ajute i s i mngie n pedeapsa lor. La fel, nici
fecioarele cele nelepte nu au putut cu nimic s ajute pe cele nebune, nici Avraam
pe bogat, nici Noe, Iov i Daniel pe fiii i fiicele lor, cci se va nvechi nseamn
va slbi", va pieri". Cci nvechirea i mbtrnirea sunt aproape de pieire. Din
slava lor au fost scoi. Adic au fost scoi din ceea ce rvneau cel mai mult i
pentru care au fcut i lucrat toate, nct i dup moarte s se bucure de mult
slav, prin bogiile lor, prin monumente, prin morminte, prin numele pe care i leau pus pe morminte, i din aceasta vor cdea, ceea ce i ntristeaz mai abitir, nc
din timpul vieii. Cci asemenea monumente sunt blestem pentru cei ce prsesc
aceast via. Chiar dac trupurile lor sunt ascunse n pmnt, pietrele dau glas
pentru a le osndi n fiecare zi cruzimea, neruinarea, mrturisindu-i dumani
comuni pentru a-i atrage pururea blestemele, nvinuirile, osndirile trectorilor.
Ce slav este aceasta s lai n urm un acuzator care nu tace i care, n vzul
tuturor, i deschide gura i, de fa cu toi trectorii i cu toi cei ce vd aceste
monumente, face reprouri mpotriva celor ce le-au zidit? Ce este asemenea cu
aceast nebunie, cnd fac tocmai acele lucruri prin care se osndesc, prin care vor
fi ruinai, pentru care vor fi nvinuii. Prin acestea le vin lor blesteme, acuzaii, mii

de nvinuiri i de la cei nedreptii de ei i de la cei crora nu le-au fcut nici un

ru.
Dar Dumnezeu va izbvi sufletul meu din mna iadului cnd m va apuca.
Spunnd pedepsele celor ri i plata pcatelor spune i rspltirile celor buni. Ceea
ce este obiceiul i al lui David, i al celorlali profei ca din ambele pri s l
formeze pe asculttor i din pedepsele pcatelor i din rspltirile virtuilor.
Acestea sunt pedepsele acelora, zice, necinstea, truda zadarnic, nebunia, rsul i
batjocura, ruinea, distrugerea, moartea, osnda, pedeapsa fr sfrit, ocara, faptul
de a cdea din slav i din siguran i n via, i n moarte, faptul de a fi nvinuit,
condamnat, a nu afla nici o mngiere n rele. Dar cele ale noastre sunt toate
contrare acestora, slobozirea de pedeaps, libertatea sufletului, sigurana, slava,
cinstea. Pe acestea toate le-a exprimat cnd a zis: Dar Dumnezeu m va izbvi din
mna iadului cnd m va apuca. Iad aici numete pedeapsa, chinurile acelea de
nerbdat.
Gndete-te ct de mari sunt cele ale cinstei exprimate nu numai n acest verset, ci
i n cele ce urmeaz. Cnd m va apuca, zice, atunci voi vedea mai bine dect vd
acum. Cci acum umblm prin credin, nu prin vedere", dar atunci fa ctre
fa".
Cnd sufletul este izbvit i trupul se mprtete de aceleai bunti. Nu te teme
cnd se va mbogi omul sau cnd se va nmuli slava casei lui. De vreme ce astfel
stau lucrurile, pentru ce te temi de cele prezente? Pentru ce te ntristezi de srcie?
Pentru ce s te temi de cel bogat? Auzind cele despre nviere, despre mprirea
buntilor i despre pedepsirea celor ri? Pentru ce te temi, aadar, de umbre? Cci
buntile venice sunt sigure i statornice, iar acestea de aici sunt ase-mntoare
florilor care se vetejesc. De aceea profetul, lsndu-le pe celelalte deoparte, trece
la acropola relelor, la pofta de bogie, cci dac aceasta se distruge i celelalte
patimi se distrug.
11. i cum s nu m tem, zice, de cei att de puternici? Vremelnic este puterea,
tria, de un singur ceas, bunstarea trece, banii i bogia, i cinstea sunt umbr i
vis. De aceea a adugat: C la moarte nu va lua toate, nici se va pogor cu dnsul
slava lui. Vine moartea i taie rdcina i coroana cu frunzele cade la pmnt i
casa este lsat prad tuturor. Ca nite oi i capre se reped asupra copacului czut
la pmnt dup tiere. La fel i cu cei bogai, muli dintre dumanii lor, muli dintre
prieteni, muli dintre cei acoperii de binefaceri, caut toi s se arunce asupra
bunurilor pe care le aveau. i omul acesta mbrcat cu atta putere, avnd atia
paharnici, atia buctari, potire de argint i de aur, attea pogoane de pmnt, case,

robi, cai, mgari, cmile, o armat de slujitori, pleac singur i nimeni nu vine cu el
i nici el nu poate lua nimic cu el, nici mcar vemintele. Cu ct mai strlucitoare
sunt vemintele n care zace mort, cu att mai mbelugat este masa pe care o
gtete viermilor i mai mult strnete pofta prdtorilor de morminte. Cu ct se
mpodobete mai tare, cu att i gtete mai multe ocri, chemnd i narmnd
mpotriva lui minile profanatorilor de morminte. i ce mai conteaz ce se petrece
dup moarte, ct timp aici a fost renumit i s-a mrit pn la sfrit?
Dar muli nici mcar pn la sfrit. Cci muli uneltind mpotriva lor, au ptimit
mai cumplit dect mii de pedepse, deposedai de averile lor, mbrcai n necinste i
locuind n nchisori. Ieri era n car, astzi zace n lanuri, ieri era nconjurat de
mulimea linguitorilor, acum este nconjurat de cli, ieri mirosea a parfumuri,
astzi iroiete de snge. Ieri sttea culcat n paturi moi, astzi este aruncat pe
pmntul tare. Cel slujit de toi, este acum dispreuit de toi. Dar chiar i la moarte i
se face o nmormntare strlucit vei zice. i ce folos pentru el care nu mai simte
nimic? Mai mare este duhoarea, mai mare spurcciunea, cci aceast bogie i
atrage celui mort ura copiilor.
i vezi exactitatea cuvntului profetului, nelepciunea lui. i nu numai c l
lovete prin faptul c i spune c nu va lua cu sine nimic, ci chiar de aici, din
aceast via l desface de orice nchipuire i i arat c nu era bogat nici cnd se
bucura de bogie i cnd o avea. Cci nu i-a spus cnd se va nmuli slava lui, ci
cnd se va nmuli slava casei lui. Acestea toate pe care le-am enumerat fntnile,
galeriile, bile, aurul i argintul, caii i mgarii, covoarele i vemintele, sunt slava
casei, iar nu a omului celui ce locuiete n cas. Cci slava omului este virtutea i
ea singur merge mpreun cu cel ce a dobndit-o. Aceast slav a casei rmne n
urm. Sau mai curnd nici nu rmne, ci se distruge odat cu ea, nefiind de nici un
folos celui ce a locuit n ea, fiindc aceast slav nu era a lui.
C sufletul lui se va binecuvnta n viaa lui. Dup ce a vorbit despre bogia lui
i despre slav, profetul aduce vorba despre laudele lui. Fiindc pentru cei bogai,
sunt mult dorite linguelile din piee, ateniile poporului, laudele mulimii, slvirile
cele pline de frnicie ale norodului. Li se pare mare lucru s fie aplaudai cnd
vin la teatre, la ospee, n tribunale, cnd numele lor e pe buzele tuturor, socotesc
c sunt demni de toat invidia. Vezi cum profetul terge i aceast plcere ca fiind
de scurt durat? n viaa lui, adic toate aceste laude, aceste atenii dureaz pe
durata acestei viei. i acestea pier odat cu celelalte, ca unele ce sunt vremelnice
i trectoare. Dar se ntmpl ca aceste laude la sfrit s se schimbe n opusul lor
cnd dispare masca fricii.

Te va luda cnd i vei face bine. Vezi cum condamn pn i binefacerile lor? Tu
l lingueti i i dai atenie, o atenie mincinoas i trectoare, plin de frnicie.
Iar acela i va fi recunosctor cumprnd de la tine faptul de a-i face cele care i
sunt pe plac lui i atunci i va mulumi ie. Cci aceasta nseamn Te va luda cnd
i vei face bine. Cci nu a spus cnd i vei face ceva folositor", ci cnd i vei face
acele lucruri care i sunt plcute lui, artnd c vtmarea vine att din linguirile
mincinoase, ct i din serviciile primejdioase pe care i le faci.
Intra-va pn la neamul prinilor lui i pn n veac nu va vedea lumin. i
omul, n cinste fiind, nu a priceput alturatu-s-a dobitoacelor celor fr de
minte i s-a asemnat lor. Va intra, adic va imita rvna prinilor lui, i fiind din
prini ri, urmeaz rutatea lor. Sau putem nelege i altfel acest pasaj, dac nu a
fcut ceva bun, se va afla c bogia nu i-a folosit la nimic. Va lsa pe cei dinaintea
lui s zac n pulbere pn la judecat i nici nu va putea vedea lumina dup legea
firii.
Apoi repet cele spuse mai nainte zicnd: i omul, n cinste fiind, nu a priceput
alturatu-s-a dobitoacelor celor fr de minte i s-a asemnat lor. Unul ca acesta,
care a murit astfel, care, fr s fi folosit cum se cuvine bogia lui, nu se deosebete cu nimic de animale, fiindc nu cunoate cinstea pe care a primit-o de la
Dumnezeu, asemnndu-se cu animalele a cror via se sfrete cu moartea, de
care s fim izbvii i noi, nvtori i nvcei n Hristos Iisus Domnul nostru,
Cruia fie slava i puterea n vecii vecilor. Amin.

Psalmul 49
Dumnezeul dumnezeilor, Domnul, a grit i a chemat pmntul, de la rsritul
soarelui pn la apus.
1. i n alt parte zice profetul: Dumnezeu a stat n adunare de dumnezei". i
iari: Eu am zis, dumnezei suntei". i Sfntul Pavel: Cci dei sunt aa-zii
dumnezei, precum i sunt dumnezei muli i domni muli". i Moise: Pe dumnezei
s nu-i grieti de ru". i n alt parte: Vznd fiii lui Dumnezeu fiicele oamenilor". i iari David: cel ce va blestema pe Dumnezeu i va agonisi pcat, iar
cel ce hulete numele Domnului va fi ucis cu pietre". i iari: Dumnezeii cei care
nu au fcut cerul i pmntul vor pieri de pe pmnt i de sub ceruri".
Pe cine arat prin aceste numiri n acele mrturii i pe cine numete aici dumnezei?
Pe cpetenii. De aceea i adaug: Pe dumnezei nu i vei gri de ru i pe cpetenia
poporului tu nu o vei huli". i numete dumnezei i pe cei care sunt nscui dintrun printe virtuos.
i fiindc Enoh a fcut dovada multei virtui a fost numit cu numele de dumnezeu.
Iar toi cei nscui din el i urmaii fratelui su sunt numii fiii lui Dumnezeu,
fiindc au avut printe un om virtuos. Cci zice, au nceput s fie numii cu
numele lui Dumnezeu". l numete astfel i pe poporul iudeilor, cinstit cu aceast
denumire, cnd a zis: Dumnezei suntei i fii ai celui Preanalt". Israel este Fiul
Meu, nti nscutul Meu". Cci numete poporul lor astfel din propria Lui iubire de
oameni. Aa se explic i: cel ce va blestema pe Dumnezeu i va agonisi pcat"
adic cel ce griete de ru pe o cpetenie pctuiete. Iar cel ce numete, numele
Domnului se va ucide cu pietre" adic acela care atribuie numele adevratului
Dumnezeu celor ce nu sunt dumnezei. Fiindc acest pcat este de neiertat i de
aceea pedeapsa pentru el este cumplit.
Dar i zeii elinilor sunt numii dumnezei nu pentru a-i cinsti, nici pentru a consacra
numirea, ci din pricina nelrii celor rtcii care i-au numit astfel. De aceea i
Sfntul Pavel zice: Cci dei sunt aa-zii dumnezei", artnd c nici nu sunt, nici
nu merit numirea dup cinste. Aadar, aici despre cine zice Dumnezeul dumnezeilor? Mie mi se pare c este vorba despre dumnezeii elinilor, nu ca unii care sunt
cu adevrat dumnezei, ci ca unii ce sunt presupui a fi astfel de ctre cei rtcii.
Dar i fiindc iudeii erau grosolani i nu erau slobozii cu totul din idolatrie, ci erau
nc atrai de idoli, avnd rmie ale vechii frdelegi i de aceea David le
cur mintea, artnd c este i Dumnezeul acelora. Este i stpnul demonilor,

vreau s zic al firii lor, nu al lucrrii lor, cci ei nii sunt responsabili de rutatea
lor.
Dar mi se pare mie c acest psalm este legat de cel precedent. Cci aici se scrie
mustrarea i condamnarea celor rtcii, iar dincolo cheam lumea ntreag s
aud, iar aici cheam nsi elementele ntinse n tot pmntul. Altul este teatrul
aici, altul auditoriul. Dincolo neamurile, pmntenii, bogatul i sracul. Aici cerul
i pmntul l aduce pe nsui Dumnezeu s stea la judecat cu poporul iudeu. De
aceea i mai mare trebuie s ne fie atenia.
Face aceasta i un alt profet care l aduce pe Dumnezeu s se judece cu poporul
Su i n chip de judectori pune vile i temeliile pmntului: Ascultai, deci,
zice Domnul: ascultai vilor i voi temelii ale pmntului. C Domnul este n
judecat cu poporul su i va gri mpotriva lui Israel". i iari: Se va judeca cu
voi i cu fiii fiilor votri". i pretutindeni n Scripturi se poate vedea acest stil
figurat care este impresionant i vrednic de iubirea de oameni a lui Dumnezeu.
Cci se arat negrita Lui buntate, fiindc se coboar ntr-att, nct s se judece
cu oamenii.
Din Sion este buna cuviin a frumuseii Lui. Spusa aceasta are ceva i profetic,
i istoric. Cci bun cuviina Lui s-a manifestat i n Vechiul Testament. Cci acolo
era templul i Sfnta Sfintelor, toate ceremoniile, instituiile vechii rnduieli de
lege i mulimea preoilor, i jertfele, i arderile de tot, i cntrile sfinte, i
psalmodiile i toate celelalte erau acolo, precum i chipul celor viitoare este descris
mai nainte n acelea. Fiindc i cnd adevrul a venit n lume, tot de acolo i-a luat
nceputul. Acolo i Crucea a strlucit. Acolo s-au petrecut miile de minuni.
De aceea zice Isaia, scriind despre legea Noului Testament: Din Sion va iei legea
i cuvntul Domnului din Ierusalim i El va judeca n mijlocul neamurilor". Cci
aici Sion este numit tot locul i cetatea care se afla n el, Ierusalimul, metropola
iudeilor. De acolo apostolii, ca dintr-o barier de hipodrom au nit precum nite
cai de curse iui, ca s cucereasc toat lumea. Acolo au nceput s se fac semnele
i minunile. Acolo a fost nvierea, acolo nlarea, acolo este nceputul mntuirii
noastre. Acolo au nceput s fie propovduite dogmele cele negrite. Acolo mai
nti S-a descoperit Tatl, a fost cunoscut Fiul i a fost dat atta har al Duhului
Sfnt! i acolo au descoperit apostolii cuvntul despre cele netrupeti, darurile,
puterile i fgduina buntilor viitoare. La toate aceste minuni cugetnd profetul,
le numete frumuseea Lui. Frumuseea lui Dumnezeu este buntatea i iubirea de
oameni i binefacerea cea ctre toi.

Dumnezeu artat va veni, Dumnezeul nostru, i nu va tcea. Vezi cum, pe msur

ce continu, face cuvntul din ce n ce mai clar i descoper comoara i
rspndete raze mai luminoase cnd zice: Dumnezeu artat va veni. Dar cnd nu a
venit artat? La ntia venire. Cci a venit fr zgomot necunoscut de muli,
tinuindu-Se mult vreme. Dar ce spun de muli? Fiindc nici nsi Fecioara care
L-a nscut nu tia taina negrit, nici fraii (rudele) Lui nu credeau n El, nici cel ce
prea a-I fi tat nu i nchipuia ceva mare despre El.
2. Dar ce spun eu c era necunoscut oamenilor. Fiindc nsui diavolul nu l
cunotea. Cci dac ar fi tiut nu l-ar fi ntrebat dup atta timp pe munte Dac
Fiul lui Dumnezeu eti..." i nu ar fi pus aceast ntrebare odat, a doua oar i a
treia oar. De aceea i lui Ioan care ncepuse s l descopere i-a spus: Las acum",
adic taci acum. Cci nu era vremea s fie descoperit negrita Lui iconomie a
ntruprii. Vreau nc s ascund aceasta de diavol. Taci, aadar, zice, cci aa se
cuvine nou". i coborndu-Se de pe munte a poruncit ucenicilor s nu spun
nimnui c El este Hristos. Cci atunci a venit ca un pstor cutnd oaia cea
rtcit, voind s prind oaia cea nesupus. De aceea S-a umbrit pe Sine. Aa cum
medicul nu se arat ndat nfricotor bolnavului la fel i El nu voia de la nceput
s Se arate pe Sine, ci ncetior i cte puin.
De aceea, artnd c venirea Lui este fr zgomot acelai profet spune n
continuare: Pogo-r-Se-va ca ploaia pe ln i ca picturile ce cad pe pmnt".
Cci nu a venit cu mare zgomot, nici tulburnd, nici fcnd mare tumult, nici
slobozind fulgere, nici cutremurnd cerul, nici nconjurat de cete de ngeri, nici
despicnd tria cerului nu S-a cobort pe nori, ci fr zgomot, purtat timp de nou
luni n pntece fecioresc, S-a nscut n staul, ca fiu al unui tmplar, n scutece
srace, i, uneltindu-se mpotriva Lui, fuge n Egipt.
Apoi, dup moartea acestui rege att de nelegiuit, se ntoarce, mergnd din loc n
loc, ca un om obinuit. Vemntul i era simplu i masa nc i mai simpl, i
umbletul i era fr ncetare, pn ce obosea de atta mers. Dar atunci nu va veni
aa, ci n chip artat, nct nu va fi nevoie de cineva care s-i anune mai dinainte
venirea. De aceea i El nsui artnd cu claritate venirea Lui, spunea: Dac vei
auzi: iat, este n cmri, s nu intrai, iat, este n pustie s nu v ducei". Precum
fulgerul iese de la rsrit i se arat pn la apus, aa va fi i venirea Fiului
omului". Astfel se va anuna i se va arta ea nsi. i la fulger se ntmpl
aceasta, nu avem nevoie s ne anune cineva, ci se arat deodat i se face cunoscut
tuturor prin el nsui.

La fel zice i Sfntul Pavel: Pentru c nsui Domnul, ntru porunc, la glasul
arhanghelului i ntru trmbia lui Dumnezeu Se va pogor din cer". i profetul tot
aa L-a vzut pe El purtat pe nori, cu un ru de foc curgnd naintea Lui i cu
tronul acela nfricoat unde se cere socoteal. Cci atunci va fi vremea judecii i
a cernerii. De aceea nu mai vine ca un doctor, ci se arat ca un Judector. Daniel a
vzut acest tron i rul care curge de sub el i toate se arat de foc, i carul, i
roile.
Dar la nceput, la ntia venire, nu a fost nimic din toate acestea, nici foc, nici ru,
ci staul i sla, i colib, i maic srac. Altminteri, Daniel arat aici firea
neschimbat i nesupus schimbrii. Fiindc a spus c Cel ce edea pe tron avea
pr alb ca lna i mantie ca zpada", ca s nu socoteti c este vorba despre pr sau
despre vemnt, ci despre curie i strlucire, spune c este foc din toate prile.
Foc naintea Lui va arde i mprejurul Lui vifor mare. Astfel i David prin aceste
imagini ne arat neschimbarea firii, lumina i inaccesibilitatea firii. i nu se oprete
numai la foc, ci voind s descrie tria pedepsei adaug zicnd: vifor mare. Vifor
numete fie o mas enorm de zpad care rstoarn i nimicete totul n cale, fie
un vrtej violent de vnturi care acelai lucru face, cruia nimic nu i poate sta n
cale.
Aadar, vrnd s arate chinul de nerbdat al osndei aceleia, se folosete de aceste
imagini. Chema-va cerul de sus i pmntul, ca s judece pe poporul Su. Iari se
amintete de elemente, prin care s-au fcut mii de bunti neamului omenesc, nu
numai pentru viaa i susinerea trupului, ci i ca temei al cunoaterii de
Dumnezeu. Cci frumuseea i mreia, firile din care s-au format elementele i
cele care au ieit din ele, legile generale i particulare ale lumii, toate acestea, pe de
o parte hrnesc i susin trupurile, iar pe de alta conduc la cunoaterea Fctorului.
De aceea i Sfntul Pavel spunea: Cele nevzute ale Lui se vd de la facerea
lumii, nelegndu-se din fpturi, adic venica Lui putere i dumnezeire". i iari:
ntru nelepciunea lui Dumnezeu, lumea n-a cunoscut prin nelepciune pe
Dumnezeu", adic prin nelepciunea manifestat n fpturi, fiindc nu mic, ci este
cea mai mare i mai limpede nvtur. i toate aceste fenomene pe care Dumnezeu le produce n fiecare zi, chiar dac par s fie doar o consecin a legilor naturii,
totui i acestea l proclam pe Fctorul a toate. Cci El este Stpnul firii.
3. S nu te miri dac adreseaz cuvntul despre judecata universal iudeilor.
Fiindc astfel zice i Sfntul Pavel: mnie i furie, necaz i strmtorare peste
sufletul oricrui om care svrete rul, al iudeului mai nti i al elinului". i
iari: Ci deci, fr lege au pctuit, fr lege vor i pieri, iar ci au pctuit n

lege, prin lege vor fi judecai". Adunai-i Lui pe cuvioii Lui, pe cei ce au fcut
legmnt cu El pentru jertfe. Ce oare, pe cei pe care voia s i osndeasc, s i
condamne, i numete aici cuvioi? Face aceasta pentru a mri osnda, folosindu-se
de aceast numire de cinste, ca semn c mai mare le va fi osnda. Astfel facem i
noi, ori de cte ori vedem pe unii greind i voim s i certm mai tare i chemm
pe ei cu numele rangurilor lor, astfel nct s facem i mai grea condamnarea lor,
zicnd: Cheam-1 pe diacon, cheam-1 pe preot. Fiindc i acetia se numeau
preoie mprteasc, neam sfnt i se fleau cu aceasta, de aceea li se es i mai
mari nvinuiri. Pe cei ce au fcut legmnt cu El pentru jertfe. Fiindc au ndrznit
s fac mii de rele, fiindc fceau attea chipuri ale rutii, rpeau bunul altuia, se
lcomeau, ucideau, desfrnau, vr sau ruri de snge i socoteau c mplinesc legea
i legmntul, dac jertfeau oi i viei, de aceea reprondu-le i rzndu-i de ei
zice: pe cei ce au fcut legmnt cu El pentru jertfe, adic, pe cei ce socoteau c le
este de ajuns pentru mntuire s jertfeasc animale.
i vor vesti cerurile dreptatea Lui. Iari aici vrnd s arate lumina dreptii Lui,
strlucirea, limpezimea, adevrul i mrturia de netgduit, introduce din nou
elementele ca s propovduiasc, dup acelai procedeu, ceea ce spunea i mai
nainte. C Dumnezeu judector este. Stabilind cele drepte pentru fiecare. Cci aici
nu l numete simplu judector de la a judeca, ci ca s arate c este drept i c d
fiecruia ce i se cuvine. Cci la Dumnezeu numele de judector este inseparabil de
cel de drept dup cum atest i Sfntul Pavel cnd zice: Cci atunci [dac este
nedrept], cum va judeca Dumnezeu lumea? Cci mai ales aceasta nseamn
judecata, mai ales acesta este judectorul ca nu numai s judece simplu, ci s
judece cu dreptate. Iudeii vor fi judecai i cei ce triau atunci, i cei care au fcut
frdelegi dup aceasta, sub Noul Testament. Cei dinti vor avea legea i firea
drept acuzator, iar ceilali, pe lng lege i fire, vor avea binefacerile lui Hristos
ctre ei. Ce vor avea de spus sau pe cine vor da vina c nu au crezut?
Dar ascultai cu atenie la cele spuse, v rog, ca s putei nchide gura celor ce v
contrazic. Cci este mai bine ca acetia, biruii fiind de noi, s fie ndreptai acum,
dect s plece dincolo, socotindu-se biruitori i s fie judecai de Judectorul
ntregii lumi. Aadar, ce vor avea de rspuns iudeii, pentru ce L-au ucis pe Hristos?
Ce vin mare sau mic i vor gsi? C S-a fcut pe Sine Dumnezeu, zice. i totui
nu acestea erau cuvintele prin care l nvinuiau cnd I-au cerut rstignirea, ci altele.
Cci nu ziceau: Cel ce Se face pe Sine Dumnezeu, ci Oricine se face pe sine
mprat nu este prieten al Cezarului". i totui de multe ori au vrut s l ung rege
i El a fugit. Dar nainte de aceasta, zice, l nvinuiau c S-a fcut pe Sine
Dumnezeu. Cci dac Se fcea pe Sine Dumnezeu n chip mincinos i nedrept i

nefiind astfel, atunci ar avea pricin s fie nvinuit. Dar dac era astfel pe drept,
trebuiau s Se nchine Lui, iar nu s l rstigneasc.
S vedem, aadar, dac Hristos Se fcea pe Sine Dumnezeu, fr s fie cu adevrat,
adic dac Se arta astfel sau Se manifesta. Aadar, de unde vrei s afli? Din
evenimentele care au avut loc atunci? De ia cele care au loc acum? De la cele de la
natere? Cine S-a nscut vreodat din fecioar? Cine a artat la natere o astfel de
stea strlucitoare? Cine a pus pe magi s fac o asemenea cltorie, nu din
constrngere, ci prin convingere i descoperire. Vezi c ntreaga fire i cunoate
Stpnul? Firea este cea dinti care cedeaz, nu contrazice, nici nu se opune,
zicnd: nu dezleg aceast natere, nu am nvat s nasc un copil din maic
fecioar, nu tiu s fac o maic fr nunt, ci firea i iese din ea nsi i
abandoneaz propriile limite, cci a cunoscut pe Stpnul ei.
Iari, dup ce S-a nscut, ngerii au fost de fa, vestind c Cel din ceruri a venit
pe pmnt i pmntul a devenit cer, fiindc mpratul cerului aici S-a pogort. i
magii I s-au nchinat, venii de la atta distan i pruncul era culcat n iesle n
Palestina, cei din ri pgne atta cinste aducnd i slujire, care se cuveneau aduse
numai lui Dumnezeu. Dar poate nu vor accepta aceste minuni, ci vor cuta alte
semne, petrecute n generaia prezent. Dar nici de acestea nu ducem lips. Cci
aa este natura adevrului. Abund n dovezi. Sau mai curnd nici aici nu au de
spus vreo umbr de contrazicere. Cci dac nu ai fost prezent cnd S-a nscut din
fecioar trebuia s crezi profetului care zice: Iat, Fecioara va lua n pntece i va
nate fiu i vor chema numele Lui Emanuel"A. Dac nu erai de fa cnd Stpnul,
ncins cu trup, cutreiera pmntul i se amesteca cu robii, citete pe Ieremia i
acela i va spune ie astfel: Acesta este Dumnezeul nostru i nimeni altul nu este
asemenea Lui. Aflat-a toat calea tiinei i a dat-o lui Iacob, sluga Sa i lui Israel
cel iubit de Dnsul. Dup aceasta pe pmnt S-a artat i cu oamenii mpreun a
locuit".
4. i vei vedea pe profei vestind i despre celelalte evenimente ale vieii Lui ale
cror cri zadarnic pn astzi le rsfoii i le obosii pentru a gsi n ele mrturii
mpotriv, cri care vestesc limpede toate. Polemici mpotriva iudeilor am inut
adesea i nc voi mai ine. Dar acum s continum tlcuirea.
i vor vesti cerurile dreptatea Lui, c Dumnezeu judector este. Aici, mi se pare
mie, dreptate numete multa Lui purtare de grij, iubirea de oameni ctre aceia,
felurita iconomie fa de toi oamenii: cea prin creaie, cea prin lege, cea prin har,
cea prin cele vzute, prin cele nevzute, cea prin profei, cea prin ngeri, cea prin

apostoli, cea prin pedepse, cea prin binefaceri, cea prin ameninri, cea prin
fgduine, cea prin rnduiala timpului.
Ascult, poporul Meu, i-i voi gri ie, Israele, i voi mrturisi ie. Vezi iari
buntatea i blndeea, chiar de la nceput artate? Cci vorbete ca un om ctre alt
om care se tulbur i se agit: dac asculi, i voi gri. Dac eti atent, voi vorbi.
La fel face Stpnul fa de robii si: dac m vei asculta, i voi vorbi. Cci erau
lenei i czui i nu ddeau ascultare mcar puin n linite cunoaterii legilor. i
aceasta artnd-o un profet care se afla atunci n Persia, zicea: Voi fi lor ca un glas
de psaltire plcut". i nencetat spuneau profeilor s nu profeeasc, ba mai mult
dect att, le interziceau s profeeasc i preau s fie tulburai, nct un rege a
ameninat un profet i i-a poruncit s nu adune poporul.
Dumnezeu, Dumnezeul tu sunt Eu. Repetiia nu este zadarnic, ci este folosit,
fiindc vorbete unor oameni lipsii de simire, mai nvrtoai cu inima i unor
surzi. Le vorbete despre stpnia Lui, ca nceput al istorisirii sale, artnd c Lui i
datoreaz libertatea, i c trebuie s se supun Lui, precum robii Stpnului,
precum fpturile Fctorului, ca unii care au primit cele mai mari binefaceri i care
au primit cea mai mare cinste.
Nu pentru jertfele tale te voi mustra, iar arderile de tot ale tale naintea Mea sunt
pururea. Cci aa i mustr i ceilali profei, fiindc trec cu vederea partea cea mai
grea a virtuii i i pun toat ndejdea mntuirii n jertfe. Aceasta aduceau ca
scuz, c noi aducem jertfe i arderi de tot. Dar nu pentru acestea te judec, nici nu
te nvinuiesc pentru ele, c le-ai trecut cu vederea. Iar Isaia le reproeaz cu i mai
mult trie zicnd: Ce-Mi folosete mulimea jertfelor voastre? M-am sturat de
arderile de tot cu berbeci, de grsimea mieilor i nu mai vreau snge de tauri i de
api. Cnd veneai s le aducei, cine ceruse acestea din minile voastre"?
i totui n Scriptur sunt multe cuvinte despre jertfe, dar le-a rnduit nu fiindc El
le voia,, ci fiindc S-a pogort la slbiciunea lor. i Ieremia zice: La ce mi este
bun tmia din eba i scorioara din ar deprtat?"'. i toi profeii spun c a
aduce jertfe nu este nimic mare. De aceea i David spunea astfel: Dumnezeu,
Dumnezeul tu sunt Eu, artnd i de aici c acest mod de slujire era nevrednic de
El. Cci pe Dumnezeu trebuie s-L slujeti nu prin fumul jertfelor i mirosul lor, ci
prin viaa virtuoas, sfnt i duhovniceasc. Dar nu la fel sunt demonii pe care i
ador neamurile, ci ei mereu caut jertfele. Aceasta se arat i de ctre poetul
elinilor care zice: Aceasta este partea pe care ne-a pus-o deoparte destinul. Dar
Dumnezeul nostru nu este astfel. Cci demonii, nsetai de snge omenesc i voind
s i aduc treptat pe oameni la vrsare de snge, cereau nencetat jertfe.

Dar Dumnezeu, Care voia ca treptat s ndeprteze i jertfele de animale, s-a folosit
de acest pogormnt i a ngduit jertfele, tocmai ca s suprime jertfele. Nu voi
primi din casa ta viei, nici din turmele tale, api. C ale Mele sunt toate fiarele
cmpului, dobitoacele din muni i boii. Cunoscut-am toate psrile cerului i
frumuseea arinii cu Mine este. Vezi cum cte puin nal mintea cea trtoare pe
pmnt, deschizndu- le mintea mpietrit, artnd c a rnduit jertfele nu fiindc
avea El nevoie de ele, nici nu le-a prescris n lege, fiindc le aproba. Cci dac
voiam s fiu slujit astfel, Eu, Care am tot ceea ce este sub soare i Care sunt
Creatorul a toate, Mi-a pregti jertfele cele mai bogate.
Iar apoi, profetul, lundu-i n derdere i batjocorindu-i, nct i mai usturtoare
devine condamnarea lor, a adugat: De voi flmnzi nu-i voi spune ie, c a Mea
este lumea i plinirea ei. Dar fiindc El nsui le-a ngduit pe acestea, ca s i
ndeprteze treptat de ele, ei ns au rmas ataai de acest cult ieftin i nu au rodit
nimic din acest pogormnt, de aceea exprimndu-se material, potrivit limbajului
omenesc, zice: De voi flmnzi nu-i voi spune ie, adic nu voi flmnzi deloc.
Cci Dumnezeu nu flmnzete, nici nu obosete. Dac a vrea s fiu slujit prin
acestea, nu Mi-ar lipsi nenumratele jertfe i arderi de tot. Cci dei toate mi
aparin din belug, i Eu sunt Domnul i Stpnul lor, vreau s primesc de la tine
ale Mele, ca n acest chip s te atrag pe tine pe calea iubirii fa de Mine i, treptat,
s te fac sa renuni la aceste dearte obiceiuri.
5. Apoi iari ridicndu-i la cugete mai nalte, zice: Oare carne de taur voi mnca
sau snge de api voi bea? Acestea nici oamenilor nu le-am rnduit s fac, zice, ba
nc am i statornicit cea mai mare pedeaps pentru cei ce mnnc snge. Cum
aadar, voi avea nevoie de snge Eu, Care pe robii mei i-am deprtat de asemenea
hran? Aadar, lepdnd acestea toate, i artndu-le nevrednice de El, i
amestecnd la condamnarea lor rsul i ironia, nu oprete cuvntul la aceasta, ci
arat i cellalt mod al jertfei, ca un medic care nu numai c ndeprteaz leacurile
care nu folosesc la nimic, ci i aplic pe rni leacurile care pot vindeca. Dup acestea, completnd, zice: Jertfete lui Dumnezeu. i cum voi jertfi, zice. Jertf fr de
snge. Cci aceasta este jertfa cuvenit lui Dumnezeu. De aceea cnd a zis:
Jertfete lui Dumnezeu, a adugat: jertfa de laud, adic de mulumire, de cntri
sfinte, doxologia cea prin fapte.
Ceea ce spune aceasta este: Triete astfel ca Stpnul tu s fie slvit prin viaa ta.
Ceea ce i Hristos a nvat, zicnd: Aa s lumineze lumina voastr naintea
oamenilor, aa nct s vad faptele voastre cele bune i s slveasc pe Tatl
vostru Cel din ceruri". Lauda nu este nimic altceva dect prea mrire, slav i

celebrarea numelui. S fie, aadar, viaa ta, astfel nct s fie ludat Stpnul i
astfel s aduci jertf desvrit. Aceast jertf o caut i Sfntul Pavel: S
nfiai trupurile voastre ca pe o jertf vie, sfnt, bine plcut lui Dumnezeu". i
n alt parte, iari profetul: Luda-voi numele Dumnezeului meu cu cntare, i-L
voi prea mri pe EI cu laud"; i-I va plcea lui Dumnezeu mai mult dect vielul
tnr cruia i cresc coarne i unghii". Astfel a jertfit i Iov, dup ce a primit rnile
acelea mai presus de fire, mulumind i spunnd aceste cuvinte: Domnul a dat,
Domnul a luat, fie numele Domnului binecuvntat pn n veac".
i plinete celui Preanalt fgduinele tale. Este vorba aici de rugciuni, ca s
struim nencetat n rugciune i s ne grbim s plinim fgduinele noastre. i
bine zice plinete. Cci fgduina devine o datorie. Astfel Ana a fgduit pe fiul
su Lui Dumnezeu, ca pe o mare datorie a ei. i tu, aadar, fie c fgduieti
milostenie, fie o via cumptat, fie altceva asemntor, grbete-te s mplineti.
Dac cineva ar cerceta cu atenie, ar vedea c cele ale virtuii sunt mai mult dect o
fgduin, sunt o datorie fa de El. i aceasta artnd-o Hristos, zicea: am fcut
ceea ce eram datori s facem". Tocmai vorbise despre pilda robului cruia i se
ceruse o slujire de mic importan, poruncindu-i nu s ad la mas, ci s mearg
s-1 slujeasc. i altul zice: Nu amna s mplineti fgduina ta. Ai fgduit?
mplinete fgduina ta, ca nu cumva s vin moartea i s te mpiedice.
Dar ce vin am, zice, doar nu sunt stpnul vieii mele. Dar tocmai pentru aceasta
nu trebuie s amni, gndindu-te c este nesigur ieirea i c nu eti stpnul vieii
i al plecrii de aici. Astfel nct ceea ce prea o scuz, devine o osnd. Cci
faptul de a nu mplini fgduina nu ine de moarte, ci de amnarea ta.
i M cheam pe Mine n ziua necazului i te voi izbvi i M vei prea slvi. Vezi
ce mare rspltire? Ce este oare asemenea cu aceast iubire de oameni, cnd ne d
nou rspli pentru virtui, rspli care sunt mai mari dect ostenelile, i mai ales
cele date la vremea potrivit? i pentru ce zice: M cheam. Pentru ce ateapt s
fie chemat de noi? Fiindc, prin aceste aciuni de a mplini fgduinele, a-L
chema, a primi, vrea s fac unirea cu El mai strns, i mai fierbinte dragostea
fa de El. Cci virtutea unete cu Dumnezeu i rsplata acelai lucru l face, i
rugciunea ntrete aceast unire. De aceea zice: d-mi i i voi da ie. Dar n
faptul de a da, tot tu eti cel ce primete. Cci El nu are nevoie de acestea, nct
dac eti blnd, dac eti cumptat sau nelept, nu adaugi ceva lui Dumnezeu, ci
pe tine nsui te faci strlucitor i mai bun. i totui, ca i cnd El ar avea nevoie de
ele, i d cele mai mari rspli i cununi pentru ele. Dar i mai nainte de cununile
acelea, nu mic este plcerea de care te bucuri, desftndu-te de o contiin bun
i naripndu-te de cele mai bune ndejdi. Ziua necazului aici numete nu ziua

nenorocirilor, nici a mprejurrilor nefavorabile, ci vrea s spun c, chiar dac

pcatul te-ar lupta, diavolul te-ar mpresura, aducnd asupr-i pofte rele, te vei
bucura de mult ajutor.
i te voi izbvi i M vei prea slvi. Aici iari spune aceasta nu fiindc are nevoie
de slava de la noi (cum ar putea, fiind Dumnezeul slavei?), astfel nct cntarea de
mulumire s devin o amintire a binefacerii Lui i s fac mai fierbinte dispoziia
ctre El.
6. Nu va grei cineva, dac va spune c aici ziua necazului numete ziua vieii
viitoare. Cci necazul acela este fr sfrit. Aici moartea care urmeaz pune capt
nenorocirilor i prietenii ne mngie, i ateptm sfritul nenorocirilor, adeseori
ndjduim o schimbare a lucrurilor i trecerea timpului ne potolete suferina
sufletului, precum i suferinele aproapelui. Cci pentru muli faptul de a avea
tovari de suferin i a vedea multe exemple asemntoare cu ale lor pare a le fi
spre mngiere. Dar dincolo nimic din toate acestea nu mai este. Nu este de fa
nimeni care s te mngie, ci toi sunt in lips de prieteni. Nici lungimea timpului
nu potolete durerea (i cum ar putea potoli flacra aceea nestins?). Nici ndejde
de schimbare nu este. Cci venic este pedeapsa. Nici ateptarea morii, cci
nemuritoare este osnda. i nemuritoare trupurile cele osndite. Nici faptul, care
pare multora s aduc mngiere, de a vedea pe alii n aceeai osnd. Mai nti,
fiindc nici nu se pot vedea cei osndii, din pricina ntunericului care se interpune
ca un zid despritor, umbrind vederile, iar apoi, mrimea chinului nu las loc
simirii unei asemenea mngieri. Nici bogatul, nici cei ce scrnesc din dini nu
vor gsi n asemnarea chinului lor vreo pricin de mngiere.
Iar pctosului i-a zis Dumnezeu. Pentru ce tu istoriseti dreptile Mele i iei
legmntul Meu n gura ta! Vezi lira cea desvrit, aluta bine acordat, care din
diferite sunete face s rsune o singur armonie? Cci aceast idee o putem vedea
i la sfinii apostoli i la ceilali profei. i Sfntul Pavel spune astfel, artnd i el
c nu este nici un folos s-i nvee pe alii, cnd cineva nu se nva mai nti pe
sine nsui. Fiindc se fleau cu jertfele lor i cu faptul c aveau legea i se fceau
nvtori pentru alii, Sfntul Pavel le arat c nimic mare nu rodesc de aici, cnd
ei nii rmn nenvai i le adreseaz aceste reprouri: Deci tu, cel care nvei
pe altul, pe tine nsui nu te nvei? Tu, cel care propovduieti: s nu furi, i tu
furi? Tu, care urti idolii, furi cele sfinte? Tu, care te lauzi cu legea, l necinsteti
pe Dumnezeu prin clcarea legii?". De aceea i despre sine nsui zicea: M tem
ca nu cumva, altora propovduind, eu nsumi s m fac netrebnic", smerind
nfumurarea acelora care se mndreau cu nvtura cuvntului, ei fiind lipsii de
virtute.

Trateaz acelai subiect sub o form diferit, cnd se adreseaz iudeilor, zicnd:
Cnd pgnii care nu au lege, din fire fac ale legii, acetia neavnd lege, i sunt
lorui lege". i iari: Fiindc nu cei ce aud legea sunt drepi la Dumnezeu, ci cei
ce mplinesc legea vor fi ndreptai". i profetul: nvtorii legii nu M-au
cunoscut". i iari: Pana cea mincinoas a crturarilor a prefcut-o n minciun". Pn i barza i tie vremea sa, i turturica, i rndunica, i cocorul iau
aminte la timpul cnd trebuie s vin, dar poporul Meu nu cunoate judecile
Mele"". Profetul zice c cel care nu este prta virtuii nu numai c nu ctig
nimic din faptul de a-i nva pe alii, ci sunt i lepdai din cinstea de a fi
nvtori. Dac n tribunalele omeneti acuzatul este condamnat la tcere, n
nvtura obteasc, zice, cum ar avea cuvnt cel vinovat de pcat? Cci acest
amvon este mai mare dect tribunalul acela. Cci acolo cei condamnai i pltesc
pedeapsa, aici toate se petrec astfel ca cei ce au greit s nu fie pedepsii, ci s-i
ndrepte greeala prin pocin. i la curile mprteti nimeni nu ar putea fi
interpretul cuvntului mprtesc, dac ar duce o via stricat.
Pentru ce tu istoriseti dreptile Mele i i nvei pe alii, fcnd contrariul a ceea
ce se cuvine, viaa ta vorbind mpotriva cuvintelor tale, i pe unii dintre cei care
vor s ia aminte la nvturi i ntorci? Nu att nvei prin cuvinte, ct perverteti
prin exemplul faptelor tale. De aceea i Hristos l laud pe nvtorul care prin
fapte i prin cuvinte arat desvrit nvtura. Cel ce va face i va nva, acesta mare se va chema n mpria Cerurilor" . Viaa ta s aib glas strlucitor, ca s
nvee acestea i chiar dac vei nchide gura, glasul tu va rsuna mai strlucitor
dect o trmbi i pentru cei ce sunt de fa, i pentru cei de departe. Aa cerul
istorisete slava lui Dumnezeu, nu avnd gur, nici micnd limba, nici duh pentru
a se face auzit, ci prin frumuseea vederii, l trimite pe privitor spre admirarea
Creatorului. Ceea ce este pentru cer frumuseea, acelai lucru s fie pentru sufletul
tu virtutea. Dar dac eti ntinat cu mii de pcate, avnd mii de condamnri i, mai
presus de toate, condamnrile contiinei i te strduieti s iei catedr de nvtor,
ori de cte ori vei osndi rutatea de la catedr, nu pe alii, ci pe tine nsui te vei
osndi. i iei legmntul Meu n gura ta? Bine zice n gura ta, fiindc inima este
lipsit de roadele care vin din legmntul Domnului i atunci buzele se mic n
zadar, spre osnda celui ce vorbete. Dac va cerceta cineva acest suflet va afla c
mare este rzboiul ntre el i Dumnezeu.
Tu ai urt nvtura i ai lepdat cuvintele Mele napoia ta. nvtur numete aici
nvtura legii, care pune n rnduial sufletul, care alung rul i sdete virtutea.
Cum ndrzneti s o semeni n alii, cnd tu nu. ai dobndit-o prin fapte? Ai
lepdat cuvintele Mele napoia ta.

7. Cci nu numai c nu ai nvat nimic din nvtura legii, ci ai stricat i ceea ce

aveai de la fire. Cci raiunile celor ce trebuie fcute i celor ce nu trebuie fcute
sunt sdite n noi n mod natural. Dar tu le-ai lepdat pe ele i nu le-ai pstrat n
amintire. De vedeai furul alergai cu el i cu cel desfrnat partea ta puneai. Fiindc
nu este om care s fie aflat fr de pcat pe de-a-ntregul de aceea i cineva zicea:
Cine se va luda c are inim curat sau cine va ndrzni s spun curat sunt de
pcat?". i Sfntul Pavel zicnd: Nu m tiu vinovat cu nimic" adaug ndat:
dar nu ntru aceasta m-am ndreptat"'. i iari n Pilde: Dreptul se nvinuiete pe
sine din primele cuvinte" e limpede c pentru pcatele lui. Dar ca nimeni s nu
poat spune c dac toi sunt pctoi, iar pctosului i-a poruncit s nu
istoriseasc dreptile Lui, cine va fi cel ce le va istorisi? Aadar, ca nimeni s nu
spun acestea, profetul prezint i felurile pcatelor. Cci este i pcat de moarte"
precum i Eli zicea: C de va grei omul fa de alt om, atunci se va ruga pentru el
lui Dumnezeu preotul; iar de va pctui cineva fa de Domnul, atunci cine va
mijloci pentru el?". i n lege unele pcate erau de neiertat nct se pedepseau cu
moartea. Iar altele repede primeau iertare.
La fel i Hristos spunea n Noul Testament: De-i va grei ie fratele tu, mergi
mustr-1 pe el ntre tine i el singur. i de te va asculta, ai ctigat pe fratele tu.
Iar de nu te va asculta, ia cu tine nc unul sau doi, ca din gura a doi sau trei
martori s se statorniceasc tot cuvntul. i de nu-i va asculta pe ei, spune-1
Bisericii; iar de nu va asculta nici de Biseric, s-i fie ie ca un pgn i vame. i
n alt parte, cnd a ntrebat Petru: De cte ori va grei fa de mine fratele meu
i-i voi ierta lui? Oare pn de apte ori?," i-a rspuns: Nu zic ie pn de apte
ori, ci pn de aptezeci de ori cte apte'". Dar n primul exemplu dup doar dou
ndemnuri se arat mare greeala i nu te silete s atepi mai mult. Ce oare? Sunt
cele dou locuri din Evanghelie n contradicie unele cu altele? Fr ndoial c nu,
fiindc acel de aptezeci de ori cte apte este spus cu condiia c se pociete.
Cci cum va ierta cineva cuiva care nici nu mrturisete c a pcictuit, nici nu se
pociete? i cnd cerem de la doctor leacuri, i artm mai nti rana.
Cine este deci pctosul despre care vorbete aici Scriptura? S ascultm cu
atenie. Cci ni- 1 descrie n cele ce urmeaz zicnd: De vedeai furul alergai cu el
i cu cel desfrnat partea ta puneai. Gura ta a nmulit rutate i limba ta a mpletit
vicleug. eznd mpotriva fratelui tu cleveteai i mpotriva fiului maicii tale ai
pus sminteal. Vezi cum zugrvete ca ntr-un tablou culorile rutii? i cum prin
rutate cel viclean s-a fcut ca o fiar, pierznd nobleea firii? Aadar, s nu trecem
cu uurin cu vederea acest tablou, ci s cercetm cu atenie n fiecare din
trsturile sale. De vedeai furul, alergai cu el. Aceasta este pricina tuturor relelor.

Aceasta este distrugerea virtuii, ceea ce stric n muli srguina pentru bine, cnd
unii nu numai c nu condamn pe cei ce pctuiesc, ci se i bucur impreun cu ei.
i aceasta nu este mai puin dect a pctui. Ascult pe Pavel care zice: Nu numai
c fac ei acestea, ci le i ncuviineaz celor care le fac'". Dar nu mic este pcatul
acesta de a te bucura cu cei ce fac rul, chiar dac nu ai face vreun alt ru. Cci cel
ce pctuiete poate invoca necesitatea sau srcia drept cauze ale pcatului lui,
dei sunt scuze rele i acestea. Dar tu pentru ce lauzi fapta, cnd nu rodeti din ea
nici o plcere? Poate c acela s-ar poci, dar tu i aceste pori i le nchizi i distrugi
leacul i nimiceti o astfel de mngiere i i zvorti toate cile care duc la
limanul pocinei. Cnd, aadar, te va vedea pe tine, care eti n afara pcatului i
care erai dator s l condamni, nu numai c nu l condamni, ci l i acoperi, i nu
numai c l acoperi, ci i eti i complice, ce va crede atunci despre sine i despre
ceea ce a ndrznit s fac? Cci muli dintre oameni nu judec deloc dup
propriile idei ceea ce trebuie s fac, ci se las influenai i corupi de prerile
altora. Dac i va vedea pe toi condamnndu-1, cel ce a pctuit va crede c a
fcut un mare ru. Dar cnd nu numai c nu se indigneaz nimeni, nici nu se
dezgust, ci se poart cu blndee i chiar l aprob, judecata contiinei lui se
stric, judecata multora fiind complice cu ideea lui stricat pe care i-o face despre
pcatul su. Ce nu va ndrzni atunci? Cnd se va mai condamna el pe sine i cnd
va nceta s mai pctuiasc? De aceea trebuie, dac va face cineva vreun ru, s se
condamne pe sine, fiindc aceasta este calea de a se ndeprta de ru. i dac nu va
face nc cele bune, s laude pe cele bune. Cci aceasta este calea care duce la
rvna pentru a face binele.
Dar aici profetul, pe cel ce a urmat pctosului, pe bun dreptate, l condamn cu
toat tria. Cci dac rutatea, chiar condamnat fiind, att de mult nflorete, iar
virtutea, chiar ludat fiind, atrage pe att de puini s se osteneasc pentru ea, ce
se va ntmpla dac, dimpotriv, rul va fi ludat? Aceasta ar vedea cineva c se
ntmpla adesea i n soborul preoilor i dac la ucenici este cumplit pcatul
acesta, cu ct mai mult la nvtori.
8. Ce faci omule? Legea este clcat n picioare, nfrnarea dispreuit, attea
pcate sunt ndrznite de unul dintre cei sfinii, cele de sus au devenit jos i nu te
cutremuri? Dar profetul cheam elementele cele fr simire pentru a deplnge cu o
jale comun greelile: S-a mirat de acestea cerul, s-a cutremurat pmntul"". i
iari: Va plnge Carmelul, va plnge vinul, va plnge via". i cele nensufleite
plng i suspin i se indigneaz mpreun cu Stpnul. Iar tu fiin raional nu te
ndurerezi? Nu condamni? Nu devii cumplit rzbuntor al legii dumnezeieti, ba
nc te faci prta rului? i ce iertare vei avea? Nu fiindc Dumnezeu are nevoie
de un rzbuntor, nici nu are nevoie de ajutor, ci vrea ca tu s fii slujitorul Lui, s

nu cazi i tu n aceleai pcate, s devii mai nelept prin indignarea fa de faptele

rele ale altuia, ca i prin aceasta s te ari iubitor de Dumnezeu.
Cnd alergi mpreun cu altul care a pctuit i nu i te mpotriveti, nici nu te
ndurerezi, faci sufletul tu delstor, uor de abtut, i adeseori i gteti aceleai
cderi. Iar pe acela l vei vtma prin indulgena ta nepotrivit, fcndu-i lui mai
aspr judecata n veacul viitor i pe el fcndu-1 mai trndav pentru luptele
prezente. Dar acestea nu sunt spuse numai despre fur, ci pentru orice pcat. Dar a
pus aici pe cel din urm dintre pcate, ca s vezi c cel care nu are iertare pentru un
astfel de pcat, cu att mai mult nu se va bucura de mngierea iertrii pentru altele
mai mari.
Ascult i ce zice n continuare: i cu cel desfrnat partea ta puneai, trecnd deci la
pcate mai mari. Cci furtul este mult mai mic dect desfrnarea. Un nelept,
fcnd comparaia ntre aceste pcate, zicea: Nu e nimic de mirare dac cineva
este prins furnd. Cci fur ca s-i sature sufletul care flmnzete aadar, acesta
este fr iertare, cu ct mai mult desfrnarea. Aici desfrnare numete curvia.
Dac, prin urmare, vei vedea pe vreunul din cei adunai mpreun cu tine
desfrnnd i apropiindu-se de Taine, spune celui ce slujete: cutare este nevrednic
de Taine, oprete minile necurate. Cci dac nu e vrednic nici s istoriseasc
dreptile lui Dumnezeu, gndete- te ce pedeaps nu va veni asupra lui cnd se
atinge cu minile de Sfnta Mas, dar nu numai asupra lui, ci i asupra celui ce l
acoper pe el.
Cci nu a spus: i ai desfrnat", ci Cu cel desfrnat partea i-o puneai. Vai, ct de
mare este rul de a acoperi stricciunile altora, fiindc spune c unul ca acesta se
face prta la pedeapsa dat pentru pcatul nsui, fiind nu mai puin vinovat dect
cel ce l svrete. Cci unul poate invoca patima care l tulbur, dei neiertat
este i aceast scuz, precum i furul poate invoca foamea. Dar tu nici mcar
acestea nu le poi invoca. Pentru ce atunci, dac de plcere nu te bucuri, s te faci
prta osndei? De aceea i judectorii din lume fac aceasta, i pedepsesc nu numai
pe cei ce au ndrznit s pctuiasc, ci i pe slujitorii lor pe care i vd c tiau
despre pcatul stpnului. i stpnii lor, odat predai tribunalului, le-ar bea cu
plcere sngele i le-ar sfia trupul, pentru c le atribuie toat rspunderea faptei,
nu mai puin dect femeia adulter. Cci nendeprtnd vlul care i acoper pe
vinovai, acetia au dat mai mult putere faptelor ascunse. Acetia s-au fcut
vinovai i fa de soul insultat, i fa de femeia adulter, i fa de seductor.
Cci dac ar fi vestit, dac ar fi artat pcatul la timp, ar fi evitat prinderea lor
asupra faptului.

Cel care vrea s atrag vnatul n la, ntinde cu grij capcana, rmne aproape cu
ochiul deschis asupra animalelor pe care vrea s le prind, ascunde tot ceea ce ar
putea s l trdeze, nu face nici un zgomot, nici o aciune care ar putea alunga
prada. La fel i aici, tu te aezi lng cursa pe care diavolul nsui o ntinde, tiind
c adulterul are s cad n ea, nu te tulburi, nici nu te nspimni, ci atunci mai cu
seam l pierzi. i s nu mi spui cuvntul acela plin de indiferen? Ce am eu a
face cu asta? Eu m ngrijesc de ale mele, nu e treaba mea. Dar atunci mai ales te
ngrijeti de ale tale cnd caui la folosul aproapelui. De aceea i Pavel zicea:
Nimeni s nu caute ale sale, ci fiecare pe ale aproapelui'". Vrei s afli pe ale tale,
caut-le pe cele ale aproapelui.
Gura ta a nmulit rutate, limba ta a mpletit vicleug. eznd mpotriva fratelui
tu cleveteai, i mpotriva fiului maicii tale ai pus sminteal. Ca s nu spun: fac
aceasta din iubire de oameni." Dar ce iubire de oameni este aceea cnd nu l
mpiedici, nu l reii pe cel ce urmeaz s cad n prpastie, ce iubire de oameni
este s aplauzi o plcere nedreapt, s treci cu vederea pe cel care bea ceva
otrvitor. Vei putea spune orice n afar de aceasta. Fiindc nu iubire de oameni
este aceasta, ci somn, lene, trndvie. Pentru ce lsnd nepedepsit pe cel ce
pctuiete, cleveteti pe fratele tu care nu a greit cu nimic? Cum unelteti
mpotriva celui ce nu a nedreptit cu nimic, nu a greit cu nimic? Vezi rutatea
ntinzndu-se din ambele pri? Pe cel mbtat de poft nu l mpiedici s se
mbete, ca s se nfrneze, dar pe cel care nu a greit cu nimic l pedepseti. Cci
eznd mpotriva fratelui tu. cleveteai i mpotriva fiului maicii tale ai pus
sminteal.
9. Vezi cum pe msur ce istorisirea nainteaz, acuzaia se mrete? Pe cel care a
pricinuit aceleai chinuri de natere ca i tine mamei tale, pe cel cu care ai mprit
acelai pntece, pe cel mpreun cu care te-ai mprtit de aceeai cas i mas i
hran, pe cel odrslit din aceeai rdcin, pe cel care a avut acelai nceput al
naterii ca i tine, pe cel care a crescut mpreun cu tine din cea mai fraged
pruncie, pe acesta l cleveteti i nu numai c l vorbeti de ru, ci l faci s cad n
cursele pe care i le ntinzi. Cci aceasta nseamn ai pus sminteal. Dac pe fratele
tu natural nu trebuie s l vorbeti de ru, cu ct mai mult pe cel ce i este frate
duhovnicesc?
Aadar, pe cel ce este pe punctul de a pctui nu l lsa s cad, iar pe cel ce nu i-a
fcut nici un ru nu l nvinui pe nedrept, nici nu l cleveti. Pe de o parte, cazi n
invidie, pe de alt parte, n nepsare i indiferen. Cci faptul de a nu-1 reine pe
cel ce este pe punctul de a cdea ine de nepsare. De pizm, ine faptul de a-1 face
s cad pe cel ce st n picioare. i vezi cum profetul nu vorbete despre o simpl

acuzaie, ci de o fapt fcut cu mult vicleug i cu osteneal. Cci zice: eznd

mpotriva fratelui tu cleveteai. Cci i Cain, ucignd pe fratele sau, a ridicat viaa
numai unuia singur, dar acetia au ucis mii, pe cei pe care i-au clevetit i pe cei fa
de care au clevetit, i pe ei nii mai nti. Cci vatm nu numai pe cel nvinuit, ci
i pe alii. i mai ales pe cei care l ascult. Cci cel clevetit pe nedrept nu numai
c nu ptimete nici un ru, ci are i mare rsplat. Cci nu cel ce ptimete, ci cel
ce face rul, acesta este vrednic de pedeaps. La fel, cel ce spune brfa, iar nu cel
ce o aude este vinovat, afar numai dac acesta din urm nu d el pricin clevetelii.
Aadar, s nu ne strduim s nu auzim rele (aceasta este cu neputin), cci este
mrturia lui Hristos care zice: Vai vou cnd toi oamenii v vor vorbi de bine", ci
ca noi s nu dm pricin. Cci cel care vrea s aud de bine de la toi, adeseori i
pierde sufletul, cutnd slav de la oameni, fcndu-se rob n cele n care nu
trebuie, fcnd pe plac n cele n care nu ar trebui, ca s cumpere bunvoina
oamenilor. Cel care dispreuiete s aud rele pe seama lui de la toi iari se
pierde. Cci aa cum este cu neputin ca un om virtuos s aud de la toi numai de
bine, la fel este cu neputin ca unul care d mereu multe pricini pentru a auzi de
ru s aud de la toi numai de ru.
Dac sunt unii care te vorbesc de ru, tu fiind fr de vin, atunci i mai mare i va
fi rsplata, aa cum s-a ntmplat i cu apostolii i cu brbaii aceia viteji care le-au
urmat. Trebuie s tim i aceea c dac cineva ne vorbete de ru n privina unui
lucru pentru care contiina noastr nu ne mustr, nu trebuie s dispreuim
vtmarea aceea a celui ce ne insult, ci s facem tot ceea ce ne st n putin pentru a ndeprta orice pricin iraional de a fi defimai. De aceea i Sfntul Pavel a
trimis muli oameni care s mpart banii pentru hrana sracilor, spunnd i pricina: Ca s nu ne defimeze cineva, n aceast mbelugat strngere de daruri, de
care ne ngrijim noi". Cci vznd aceasta, c se vor sminti ru, nu a trecut cu
vederea faptul, nici nu i-a dispreuit, ci fiindc era n puterea lui de a evita
sminteala, s-a grbit s o fac, avnd n vedere pe cei ce se puteau sminti. i iari
n alt parte zice: Dac o mncare smintete pe fratele meu, nu voi mnca n veac
carne, ca s nu aduc sminteal fratelui meu". i acestea erau lucruri indiferente, i
totui, dac ele aduc sminteal, zice, i chiar dac eu nu m vatm, nu le voi trece
cu vederea, de dragul mntuirii celor ce se smintesc. Dac vtmarea ta este mai
mare dect este afectat mntuirea celui ce se smintete, atunci poi s treci cu
vederea pe cel ce se smintete, dar dac nu, trebuie s iei aminte la el.
Aceasta este regula general pe care trebuie s o urmm i care ne nva cnd
trebuie s inem cont de sminteala sufletelor slabe, i cnd trebuie s o trecem cu
vederea. Astfel, iudeii se sminteau c Sfntul Pavel nu urma prescripiile legii i de

aceea mii se ndeprtau de credina cretin. Ce face, aadar? Vrnd s pun capt
smintelii i s o ndrepte, a infirmat spusele celui ce a artat c nu ine legea. Se
sminteau iari iudeii c propovduiete pe Cel rstignit. Dar aici a trecut cu
vederea pe cei smintii, fiindc era mai mare ctigul propovduirii. La fel a fcut
i Hristos. Cnd le vorbea despre mncri se sminteau, cnd le-a zis: Nu ceea ce
intr n gur spurc pe om, ci ceea ce iese din. gur, aceea spurc pe om". Le
rspunde lor: Lsai-i pe ei, orice rsad pe care nu 1-a sdit Tatl Meu cel ceresc
va fi smuls din rdcin". Dar cnd cer de la el taxe i impozite, dei tia c nu
trebuie s plteasc, totui fiindc nu venise timpul s fie descoperit puterea Lui,
zice: Ci ca s nu-i smintim pe ei, mergnd la mare, arunc undia i petele care
va iei nti, ia-1 i deschizndu-i gura, vei gsi un statir. Pe acesta ia-1 i d-1 lor
pentru mine i pentru tine. Cnd le-a vestit legea Lui plin de mult nelepciune
i ci se mpotriveau cu ndrtnicie, nu S-a ngrijit de ei, ci a dezlegat legea veche
pentru cea nou, dar cnd a vzut c nu puteau nc primi adevrul despre natura
Lui dumnezeiasc, n chip potrivit a fcut pogormnt i a umbrit adevrul despre
dumnezeirea Sa prin plata taxei.
eznd mpotriva fratelui tu cleveteai. E pentru a-1 ndrepta, zice.
10. Atunci nu trebuia s l vorbeti de ru pe ascuns, ci, aa cum a poruncit
Hristos, trebuia s l ndrepi lundu-1 deoparte. Cci reprourile fcute n public
adeseori i fac pe cei ce pctuiesc nc i mai neruinai. Cei mai muli dintre
pctoi, att timp ct ndjduiesc s rmn ascuni, socotesc c se pot ntoarce
cu uurin pe drumul cel bun. Dar cnd pierd cinstea n faa multora, cad n
dezndejde i alunec n neruinare. Dar ai fost nedreptit cu ceva de el. Pentru ce,
aadar, te nedrepteti singur pe tine nsui? Cci cel ce se rzbun pe sine se
strpunge singur cu paloul. Vrei s-i faci bine i ie i s te i rzbuni pe acela?
Vorbete de bine pe cel ce te nedreptete. Astfel vei strni mpotriva lui multe
reprouri ale multor nvinuitori care i condamn purtarea i i va primi astfel plata
sa. Iar dac l vorbeti de ru, nici nu vei fi vrednic de crezare, primind bnuiala
dumniei. Astfel nct toate eforturile tale se vor ntoarce mpotriva ta. Tu vrei s
i tirbeti cinstea, dar se ntmpl contrariul. Pentru a-ti atinge scopul ar trebui s
o faci prin laude i griri de bine, nu prin nvinuiri. Fcnd altfel, i tu vei fi ruinat
mai mult, iar pe acela nu l vor atinge sgeile tale. Cci gndul dumniei se ridic
de la sine n mintea celor ce te ascult i nu i las s acorde credibilitate spuselor
tale i se ntmpl acelai lucru ca la tribunale, cu contra mrturiile.
Cnd cineva aduce la tribunal o contra mrturie, ndat se rstoarn toate
argumentele. Aa i aici simpla bnuial de dumnie nu i permite s i pledezi
cauza. Aadar, nu vorbi de ru ca nu cumva s te murdreti pe tine nsui, nici s

amesteci noroiul cu lutul i crmida, ci mpletete cununi din trandafiri i violete

i din celelalte flori, nu du baleg la gur, aa cum fac mutele {cci aa sunt
clevetitorii, ei sunt primii care simt duhoarea spuselor lor), ci nmiresmeaz-i gura
cu flori, precum albinele, mpletete faguri i fii blnd fa de toi. Cci de la cel ce
clevetete toi se ntorc cu dezgust, ca de la unul care miroase urt, ca de la o
lipitoare care se hrnete cu snge, ca de la o musc ce mnnc baleg, hrnindusc cu relele altora. Dar pe cel care are n gur numai binecuvntare toi l primesc
ca pe o rudenie, ca pe un frate, ca pe un fiu i un printe.
i pentru ce vorbesc aici de cele prezente i de slava de la oameni? Gndete-te la
ziua aceea nfricoat, la divanul acela nemitarnic c dac spui minciuni adaugi
nc i mai mult la pcatele tale. V spun c pentru orice cuvnt deert, pe care-1
vor rosti, oamenii vor da socoteal n ziua judecii. Chiar dac ar fi adevrat ce
spui, nici aa nu te vei slobozi de osnd, fiindc ai descoperit neputinele i
faptele vinovate ale aproapelui tu. Gndete-te la fariseu. Nu era ca vameul, ci
mai pctos dect vameul, fiindc a clevetit pe vame. Iar vameul nu era ca
fariseul, ci s-a fcut mai drept ca fariseul, fiindc s-a prihnit pe sine.
Acestea ai fcut i am tcut. Ai cugetat frdelegea c voi fi asemenea ie. Mustrate-voi i voi pune naintea ta pcatele tale.
11. Vezi negrita iubire de oameni? Vezi nlimea buntii? Vezi nesfrita
bogie a ndelungii rbdri? Cci aici tcere numete ndelunga rbdare. Attea ai
ndrznit i totui nu te-am pedepsit, ci i-am rbdat toate, dnd loc pocinei tale.
Dar tu nu numai c nimic nu ai ctigat de aici, ci ai alergat dup ruti i mai
mari. Nu numai c nu i-ai schimbat viaa, nici nu te-ai ruinat, nici nu te-ai osndit
pentru faptele tale, ci ai cugetat c Eu, Cel ce am avut rbdare cu tine, Care te-am
rbdat, Care am tcut, Care te-am suportat, rabd toate nu din ndelung rbdare,
nici din iubire de oameni, ci pentru c nu vreau s pedepsesc acestea, nici nu M
indignez de faptele tale.
nelegei dar acestea cei ce uitai pe Dumnezeu. Care acestea? Cele spuse adic.
Ce nseamn: nelegei? Cugetai. Ce a spus neclar? Ce are nevoie de mult
cercetare? Mai ales nsui modul nvturii introduce un cult schimbat al lui
Dumnezeu. Fiindc jertfele vechii legi au puin valoare n ochii lui Dumnezeu,
profetul introduce legea Sfintelor Evanghelii, li vede pe oameni nfurai n
noroiul pcatelor i, vrnd s i smulg din mlatina pcatelor i s-i elibereze de
relele obiceiuri, aa cum se cur umoarea din ochi, le trezete amintirea faptelor
rele ca nu cumva, dndu-le uitrii pe acestea, s piard ctigul pocinei. Cci
mult mpietrire a sufletului lucreaz obinuina n pcate i i face fr de minte i

orbete ochiul minii cel sprinten. Ca nu cumva s v rpeasc i s nu fie cel ce

izbvete.
O, negrit iubire de oameni! Cci aceste cuvinte sunt ale unei mame iubitoare sau
mai degrab buntatea Lui covrete nesfrit iubirea aceea. Cel ce a artat atta
osnd, Ce! ce a artat atta mnie caut acum s l pzeasc pe pctos. Cel ce a
spus: Mustra-te-voi i voi pune n faa ta pcatele tale i cel ce a dat osnda care
pedepsete, tot El dezleag sentina iari i nu i pred pedepsei ca pe nite
osndii, ci, ca pe nite datornici, ncearc s i ndrepte prin sfat i prin ndemn i
i nelepeste prin fric, zicndu-le: Ca nu cumva s v rpeasc ca un leu i s nu
fie cel ce izbvete, jertfa de laud va slvi i acolo este calea n care i voi arta
lui mntuirea Mea. Dup ce le arat iubirea de oameni, i ndeamn, i sftuiete, i
amenin, i nspimnt, fcndu-le cunoscut pedeapsa, le zice i modul prin care
este cu putin s-i ndrepte faptele: Jertfa de laud M va slvi. Ceea ce vrea s
spun aceasta este: Nu numai c va nceta mnia Mea, nu numai c se va dezlega
osnda, ci M va i slvi. Vezi mrimea faptei, cnd Dumnezeu este slvit?
i acolo este calea n care i voi arta lui mntuirea Mea. Vezi rsplata negrit?
Vezi nlimea iubirii de oameni? Fgduiete s descopere celor care fac binele
calea care duce la Dumnezeu i la mntuirea cea adevrat care vine de la
Dumnezeu.
S credem, aadar, celor fgduite i s-L slvim pe Dumnezeu printr-o via
dreapt i jertf de laud. Cci aceasta este calea care duce la mntuire, prin
aceast jertf, pe care fie ca noi toi s o dobndim cu harul i cu iubirea de oameni
ale Domnului nostru Iisus Hristos c a Lui este slava i puterea, acum i pururea i
n vecii vecilor. Amin.

Psalmul 108
Dumnezeule, lauda mea n-o ine sub tcere. C gura pctosului i gura
vicleanului asupra mea s-au deschis. Grit-au mpotriva mea cu limb viclean
i cu cuvinte de ur m-au nconjurat i s-au luptat cu mine n zadar. n loc s
m iubeasc, m cleveteau, iar eu m rugam. Pus-au mpotriva mea rele n loc
de bune i ur n locul iubirii mele. Pune peste dnsul pe cel pctos i diavolul
s stea de-a dreapta lui. Cnd se va judeca s ias osndit, iar rugciunea lui s
se prefac n pcat. S fie zilele lui puine i dregtoria lui s o ia altul. S
ajung copiii lui orfani i femeia lui vduv. Cltindu-se, s fie strmutai copiii
lui i s cereasc i s fie scoi din curile caselor lor. S smulg cmtarul
toat averea lui. S rpeasc strinii ostenelile lui.
1. Avem nevoie aici de mult pruden. Cci aceste cuvinte, la simpla lor
pronunare, la prima auzire, tulbur pe muli dintre cei care nu sunt cu luare
aminte. Cci acest psalm este tot plin de blesteme i prin acestea ntreg cuvntul ne
nfieaz i ne arat un om aprins de mnie i clocotind de furie care nu se
oprete numai la pedepsirea celui nedrept, ci aduce pedeapsa i asupra copiilor,
asupra tatlui i mamei lui, nici nu i este de ajuns o singur nenorocire, ci adaug
rele la rele. Vezi cte blestem. Pune peste el pe cel pctos i diavolul s stea de-a
dreapta lui. Adic s fie sub osnda oamenilor vicleni i uneltitori i s nu poat s
i biruiasc. Cci aceasta nseamn: Cnd se va judeca s ias osndit. i nu i este
de ajuns aceast pedeaps, ci dup aceast osnd cere ca altul s i ia cinstea: i
dregtor ia lui s o ia altul. i nici aici nu se oprete, ci i nchide i singurul liman
care i-a mai rmas, nici de la Dumnezeu s nu dobndeasc mil, zicnd: i
rugciunea lui s se prefac n pcat. Cere s ptimeasc o moarte nainte de
vreme. Cci zice: S fie zilele lui puine.
i nici aici nu se oprete, dei ar fi fost de ajuns s spun numai aceste nenorociri.
El adaug nc, ceea ce este semnul unui suflet nfierbntat de mnie, fiindc nu i
sunt de ajuns nici una, nici dou pedepse, ci pretinde attea altele s fie aduse
asupra lui. Iar cele de acum sunt cu mult mai grele dect celelalte, fiindc cere ca
fiii lui pe care-i las n urm s fie orfani i femeia lui vduv. Dei acestea se
ntmpl oricum n mod necesar odat cu moartea lui, totui le spune iari n chip
de blestem, fiind aprins de mnie. i nu se oprete numai la faptul de a fi orfani, ci

dup aceste nenorociri continu mai departe, cernd ca fiii aceluia s fie rtcitori
i s se strmute din loc n loc, cltindu-se, s se strmute fiii lui i s cereasc.
Adic nu numai s rtceasc, ci nici hrana necesar s nu o aib, nici s nceteze
s se mute din loc n loc, izgonii, prigonii n tot pmntul, negsind nici un loc n
care s stea. Dup acestea cere i srcirea lor, o srcie extrem i de nerbdat,
nct s nu dobndeasc mil nici de la rude, ci s rtceasc cernd ajutor de la
strini i necunoscui. Auzi cum descrie aceasta: Cci dup ce a spus: S fie
strmutai fiii lui i s cereasc adaug: S fie scoi din curile caselor lor i s
smulg cmtarul toat averea lui. i s rpeasc strinii ostenelile lui. Acesta este
un alt chip al nenorocirii, a fi date rpirii cele ce-i aparin lui, s suporte uneltirile
i vicleugurile cmtarilor, s fie ocrt n tot felul, i ceea ce e mai cumplit, n
toate aceste rele, s fie lipsit de aprtor. Cere i aceasta zicnd: S nu-i fie lui
sprijinitor. Cci aceste rele sunt prin ele nsele cu neputin de rbdat, dar cnd nu
au nici un sprijin, ele sunt cu mult mai cumplite. i nici orfanii lui miluitor. Vai ce
mare mnie, cnd orfanii lui nu dobndesc nici o mil, dar nu numai c nu primesc
mil de la nimeni, ci sunt aruncai n cea mai de pe urm pierzanie.
S fie feciorii lui ntru pierzare, ntr-un neam s se sting numele lui. Vezi cuvntul
plin de mnie care pare c nu se mai oprete? i cere ca acetia s triasc n
nenorociri de tot felul, s fie predai nimicirii i s piar fr urm i nume.
i ca i cum nu ar fi de ajuns nici nenorocirea copiilor, adaug iari: S se
pomeneasc frdelegea prinilor lui naintea Domnului i pcatul maicii lui s nu
se tearg. S fie naintea Domnului pururea i s piar de pe pmnt pomenirea
lui. Cci mai cu seam aceasta ine de mnie, a enumera nenorocirile i a se
ntoarce nencetat la ele. Cci zicnd: S se pomeneasc frdelegea prinilor lui,
a adugat: s nu se tearg, dei este acelai lucru. Cci mnia l face s le spun de
dou ori. Ceea ce vrea s spun aceasta este: nimicete-1, ucide-1, distruge-1. Vezi
mulimea blestemului? Dac vrei iari le repet: s cad n minile oamenilor ri,
zice, s fie osndit, s fie stpnit de ei, s piar de moarte fr vreme, s fie scos
din dregtoria lui, i nu urmailor lui, ci altora s lase averea lui, femeia lui s
piar, i cere ca fiii lui s rabde srcie, s fie orfani, s fie osndii i prigonii din
toate prile, s nu aib nici un ajutor, s cad din bunvoina lui Dumnezeu,
nimeni s nu le fie liman, nici refugiu. S se tearg numele lui de pe faa
pmntului, s piar fr nume, tatl i maica lui s dea socoteal pentru cele ce au
greit i el nsui s piar fr urm.
2. Oare nu uimesc pe asculttor cele spuse? Oare nu doreti s auzi cine este cel
osndit astfel? Cci dac auzim un om insultnd pe alt om, i ntrebm pe cei de
fa: cine este cel despre care auzim acestea? Cu ct mai mult cnd l auzim pe

profet blestemnd este necesar s aflm, i s aflm cu fric i cu cutremur: cine

este cel ce s-a expus unei asemenea cumplite mnii? Cine a ntristat Duhul
Sfnt, nct s aud attea i attea blesteme?
Aadar, s analizm acest psalm de la nceput cu mult atenie. i nimeni s nu se
tulbure. Cci voi face tlcuirea cu toat atenia posibil. Cci nu este puin lucru
ceea ce vom cerceta.
n primul rnd, de vreme ce pctosul este nvinuit, pentru care pricin sunt
pedepsii mpreun cu el i copiii lui, i soia, i prinii? Iar n al doilea rnd, cine
este cel blestemat? n al treilea rnd, cum oare corifeul apostolilor arat c acest
psalm este spus despre Iuda? Sau mai degrab nu tot psalmul, ci o parte din acest
psalm. Cci este scris n Cartea Psalmilor: Fac-se curtea lor pustie i n
locaurile lor s nu fie locuitor. i dregtoria lui s o ia altul". Dar, iari, aceasta
ridic o alt problem. Cci cele dou pri ale citatului nu se regsesc n acelai
psalm. De aceea nici nu a spus n cutare psalm, ci n Cartea Psalmilor. Fiindc
Fac-se curtea lor pustie" se spune n alt psalm, iar n acesta se spune: Dregtoria
lui s o ia altul. i totui, Petru le adun pe amndou versetele ntr-o singur
mrturie. Ceea ce face i Pavel mereu ca atunci cnd spune: Din Sion va veni
Izbvitorul i va ndeprta nelegiuirile de la Iacob. i acesta este legmntul Meu
cu ei cnd voi ridica pcatele lor".
Dar ar putea ntreba cineva ce este acest psalm, este o profeie sau un blestem?
Este o profeie n chip de blestem. Cci i n alt parte vom gsi ceva asemntor,
fiindc la fel a fcut i Iacob. Fiindc trebuia ca cei ce ascult s se foloseasc din
cele ntmplate altora, multe din profeii sunt alctuite n aa fel nct prin
ameninrile pe care le conin s mreasc frica. Nu este acelai lucru a spune
cutare va suferi asta i asta, i a spune acelai lucru cu mnie i suprare. C
acestea nu le spun aa simplu v voi arta limpede din alte cuvinte profetice. Cci
Iacob cnd a fost s i sfreasc zilele, a zis fiilor si: Venii ca s v spun ce are
s fie cu voi n zilele cele de apoi" i urmnd s profeeasc de la nceput, dendat,
ca cineva care este aprins de mnie, i ncepe profeia cu un blestem astfel zicnd:
Ruben, nti-nscutul meu, eti greu de purtat, greu i ncpnat. Tu ai clocotit
ca apa i ai pngrit...", profeind sub form de blestem viitoarea pierzanie. La fel,
iari, cnd profeete cele bune le spune sub form de rugciune: S-i dea ie
Domnul din roua cerului i din grsimea pmntului".
Dei i aceasta este profeie. Este evident aici c nu este un sentiment omenesc.
Cci i n privina lui Canaan, tatl a fcut acelai lucru zicnd: Robul robilor s
fie la fraii lui'"', ca s afli c Dumnezeu, protejnd pe cei nedreptii, i pedepsete

cu asprime pe cei ce nedreptesc. i Hristos se folosete de un asemenea mod al

profeiei imitnd plngerea i zicnd: Vai ie, Horazine, vai ie, Betsaida". La fel,
iari ca atunci cnd spune: Ierusalime, Ierusalime, care omori pe proroci".
Aadar, despre cine este spus psalmul acesta? O parte a lui este despre Iuda,
Duhul Sfnt profeind prin David, iar restul despre alii. Cci iari acesta este felul
profeiei. i n alt parte vom gsi aceast alctuire, cele de la nceput referindu-se
la o persoan, iar cele de la sfrit la alta. Dar ca s vezi acelai lucru i din alt
parte, cnd iudeii urmau s intre n pmntul fgduinei, desprind cele
dousprezece seminii n dousprezece pri, Dumnezeu i-a poruncit lui Iosua, fiul
lui Navi, pe unele s le binecuvnteze, pe altele s le blesteme. Aceste binecuvntri i aceste blesteme erau profeiile a celor ce aveau s fie. Blestemat s fii
tu n cetate i blestemat s fii tu n arin"!'. i mii de asemenea blesteme pune,
referitoare la diferite seminii. Asta putem spune i n acest psalm, anume c
profeia este spus sub form de blestem, unele versete vestind cele ntmplate cu
Iuda i apoi altele au un alt subiect, despre cei care se rzvrtesc mpotriva
preoilor, ca s aflm ct de mare ru este s ne rzvrtim mpotriva preoilor lui
Dumnezeu i de a ne folosi de vicleug i de nedreptate mpotriva lor. Cci cele
spuse nu sunt nimic altceva dect nvtura privitoare la cele ce se ntmpl celor
care l nedreptesc pe aproapele, celor care se ridic cu vicleug i cu un cuget
pervertit mpotriva unora care nu le-au greit cu nimic.
Iar dac cere s fie pedepsii fiii, s nu te tulburi, iubite. Cci aici fii numete pe cei
nrudii prin rutate. Cci tia c Scriptura numete fii i pe cei care sunt astfel
potrivit nrudirii, i pe cei nsoii cu rutatea, chiar dac nu sunt fii i prin fire, ca
atunci cnd spune: Voi suntei fiii diavolului". Dei prin fire iudeii nu erau deloc
fiii diavolului. Cci cum ar putea nite fiine cu trup s fie fii ai unei fiine care nu
are trup? Dar prin comuniunea n rutate i-au atras nrudirea cu el. La fel, i
leapd din nrudirea cu Avraam zicnd: Dac ai fi fiii lui Avraam, ai face faptele
lui Avraam"". C fiul nu este pedepsit pentru tatl, nici tatl pentru fiul este vdit
tuturor. i n lege se arat aceast spus, afar numai dac tatl nu a crescut ru pe
fiul su i chiar i atunci nu pentru fiul este pedepsit tatl, ci pentru propria lui
lenevire i nepsare, precum Eli.
Dac vrei, s relum acest psalm de la nceput. Dumnezeule, lauda mea n-o ine
sub tcere. Alt tlmcitor zice: Dumnezeule, s nu fii surd la cntarea mea de
laud". Alt versiune: S nu o treci sub tcere", adic s nu treci cu vederea
pedeapsa, ci pedepsete pe cei ce mi-au fcut ru. Cci Tu eti slvit, mare i
puternic pentru a putea face asemenea lucruri. C gura pctosului i gura
vicleanului asupra mea s-au deschis. Grit-au mpotriva mea cu limb viclean i
cu cuvinte de ur m-au nconjurat i s-au luptat cu mine n zadar. n loc s m

iubeasc, m cleveteau, iar eu m rugam. Vezi pn unde se ntinde rutatea? Vezi

comuniunea n uneltire? Vezi cugetul care pune la cale? Cci aceasta l ntrt mai
cu seam pe Dumnezeu, cnd cei ce se nsoesc n ru lucreaz cele rele din voin,
din premeditare, cnd cuget rul de mai nainte cu mult dibcie. Cci altceva este
cnd cineva supr pe altcineva din nelare, altceva este cnd cineva face ru celui
ce i-a fcut ru, i altceva este - i o mare vin - cnd cineva face ru cuiva care nu
i-a fcut nici un ru. Cci a spune: n loc s m iubeasc, m cleveteau nu
nseamn altceva dect c fa de un binefctor i fa de cineva vrednic de a fi
iubit i de a primi cele mai bune rspli se arat cele contrare.
Iar eu m rugam. Vezi nelepciunea? Vezi blndeea? Vezi bunvoina? Vezi
evlavia sufletului? Nu m narmez, nici nu opun rezisten, ci la Tine caut scpare,
chem ajutorul Tu, sprijinul Tu, cea mai mare arm i ajutor nebiruit. i apoi
prezicnd cele despre Iuda, cum s-a osndit singur, cum i-a pronunat singur
condamnarea la moarte, cum s-a spnzurat, cum apostolia lui a fost dat altuia,
iari se ntoarce la subiectul principal al psalmului. Cci i aceasta este specific
profeiei, s ntrerup prezicerile i s introduc vreun fapt istoric i dup aceasta
iari s revin la cele dinti.
Aici, profeia este exprimat obscur din pricina nerecunotinei iudeilor. Profetul
face aluzie la cineva care a uneltit mpotriva preoiei n vremea ntoarcerii din
Babilon. i cei mai srguitori cunosc istorisirea. i profeete cele mai mari
nenorociri unuia ca acesta, lipsirea de oricare sprijin i cere s i se nchid acestuia
orice liman, i s nu dobndeasc nici iubirea de oameni, nici rbdare, nici iertare.
Cum am spus mai sus i cum nu voi nceta s o repet, acest psalm pare s fie un
blestem, dar n realitate este o profeie care arat ct de mult se ntrt Dumnezeu
cnd cineva uneltete mpotriva preoiei. Apoi, trece literal la enumerarea
nenorocirilor care vor veni asupra aceluia i zice: C nu i-a adus aminte ca s fac
mil. i a prigonii pe cel srman i pe cel srac i pe cel zdrobit cu inima ca s-l
omoare. Aceasta este cea din urm cruzime, cea din urm neomenie, cnd nu
numai c cineva uneltete, ci uneltete mpotriva celor spre care ar fi trebuit s se
aplece cu mil i comptimire. Un asemenea om coboar pn la slbticia fiarelor
sau, mai bine zis, se face mai ru dect acelea. Cci slbticia aparine prin fire
fiarelor. Dar acesta, om fiind, cinstit cu raiune, i-a predat rutii aceast noblee.
Pn i fiarele au oarecare iubire i blndee fa de cei de aceeai specie cu ele.
Dar acetia nu respect nici comuniunea de neam, ci pe cel pe care trebuia s l
miluiasc, s l susin i s- 1 ndrepte, pe acesta l leapd i l atac. i a iubit
blestemul i a venit asupra lui; i n-a voit binecuvntarea i se va ndeprta de la el.

Dup ce a nmulit nenorocirile lui, profetul arat c pricina i nceputul acestora

este n el, n cel care prin propriile fapte a ndeprtat ajutorul de la Dumnezeu i ia atras dumnezeiasca pedeaps.
i s-a mbrcat cu blestemul ca i cu o hain i a intrat ca apa nluntrul lui i
ca untdelemnul n oasele lui. Aici arat puterea pedepsei i durabilitatea ei,
nvndu-ne c toi oamenii sunt rspunztori pentru propriile rele, cei care prin
faptele i lucrrile lor resping pe cele bune i atrag asupra lor pedepsele.
S-i fie lui ca o hain cu care se mbrac i ca un bru cu care pururea se
ncinge. Aceasta o spune ca s arate nespusa mnie a lui Dumnezeu care va veni
asupra unor asemenea oameni. Ceea ce spune aceasta este: c cele rele att de mult
i vor stpni pe acetia, nct nici o schimbare nu le va fi lor cu putin, ci rutatea
se va ntri n ei i va rmne n ei sigur.
Apoi, artnd c viclenia se pedepsete i rutatea se osndete, i nu numai la
acela, ci se d o astfel de sentin tuturor celor care sunt vinovai de cele spuse, a
adugat: Aceasta s fie rsplata celor ce m clevetesc pe mine naintea
Domnului. Adic aceasta este pedeapsa, aceasta este rzbunarea mpotriva celor ce
mi stau mpotriv, a celor ce uneltesc mpotriva mea, a celor ce m rzboiesc i
griesc rele mpotriva sufletului meu. Aadar i cuvintele simple vor fi pedepsite, i
nc prin cele mai aspre pedepse.
4. Dup ce a terminat cuvntul despre acela, caut scpare iari la Dumnezeu
pentru a-1 cere ajutorul. Cci nu se oprete numai la pedeapsa celor ce uneltesc, ci
arat c cei ce ptimesc cele rele dobndesc mare ajutor de la Dumnezeu i l au pe
El pedepsitor al celor care i nedreptesc. Apoi adaug zicnd: Dar Tu, Doamne,
f cu mine mil, pentru numele Tu". Vezi recunotina, vezi smerenia. Faptul de
a ptimi rele este un avocat potrivit naintea lui Dumnezeu. i aceasta o putem
vedea pretutindeni n Scriptur c cei care sufer pe nedrept din partea oamenilor
au mult ndrznire pentru a dobndi ajutorul lui Dumnezeu. Dar profetul, omind
s spun aceasta, se refugiaz numai la iubirea de oameni a lui Dumnezeu i zice:
F cu mine mil pentru numele Tu, aceasta zicnd: nu pentru c sunt eu vrednic,
ci fiindc Tu eti iubitor de oameni i milostiv. De aceea i adaug: c bun este
mila Ta. i bine zice c bun este mila Ta. Cci mila de la oameni nu este astfel.
Fiindc ei se folosesc de aceasta i spre vtmare i chiar spre moarte. Dar
Dumnezeu este mereu pentru binele nostru.
Izbvete-m c srac i srman sunt eu i inima mea s-a tulburat nuntrul
meu. Vezi, iari, cum cere s fie izbvit nu ca fiind vrednic sau drept, ci cu totul
copleit i stpnit i ptimind mii de rele. i inima mea s-a tulburat nluntrul

meu. Cci aa este puterea nenorocirilor. Nu sfie numai trupul, ci i sufletul l

tulbur. Ca umbra ce se nclin m-am trecut, ca btaia de aripi a lcustelor tremur.
Spune tria uneltirii celor ce nedreptesc, rutatea nespus, srguina mpotriva lui
care se afl n ei. Genunchii mei au slbit de post i trupul meu s-a istovit din lipsa
untdelemnului. Vezi ce arme gtete mpotriva uneltirilor lor i mpotriva rutii
lor?
i eu m-am fcut lor ocar. M-au vzut i au cltinat cu capetele lor. Acestea sunt
obiceiurile celor ri. Nu numai c nu cedeaz cnd vd dreptul sporindu-i evlavia,
ci l i ocrsc i rd de el i l atac. Dar acesta ce face? Se refugiaz la sprijinul
cel nenfruntat, la ajutorul cel nebiruit zicnd: Ajut-m, Doamne Dumnezeul
meu, mntuiete- m dup mila Ta. i s cunoasc ei c mna Ta este aceasta.
C al Tu este sprijinul, al Tu este ajutorul. Cci nu vreau numai s fiu izbvit,
ci vreau ca i aceia s afle de Cine sunt izbvit, nct ndoit s mi fie trofeul de
biruin, ndoit cununa, sporit slava.
Ei vor blestema i Tu vei binecuvnta. Cei ce se scoal mpotriva mea s se
ruineze, iar robul tu s se veseleasc de Tine. Aici profetul l nva pe
asculttor nelepciune. Arat c, chiar dac aceia vor arunca mii de blesteme, dac
Dumnezeu binecuvnteaz, nu va ptimi nici o vtmare de la aceia, ci asupra lor
se vor ntoarce ruinea i ocrile.
Iar robul Tu s se veseleasc de Tine. Bine zice de Tine, artnd c de acolo este
veselia de unde este i druirea buntilor. Aadar, nimic din cele ntristtoare nu
m poate tulbura, veselia mea cea de la Tine rmnnd curat.
S se mbrace cei ce m clevetesc pe mine cu ocar i cu ruinea lor ca i cu un
vemnt s se nveleasc. Vezi, iari, cum cere ca nu numai s i pedepseasc pe
ei, ci s i i ruineze, s-i umileasc, nct s le fie lor nvtur spre ndreptare,
ca s le fie temei pentru schimbare n mai bine.
Luda-voi pe Domnul foarte cu gura mea i n mijlocul multora l voi prea slvi
pe EL C a stat de-a dreapta sracului, ca s izbveasc sufletul lui de cei ce-l
prigonesc. Pentru toate aceste rspltiri aduce lui Dumnezeu laud, mulumire,
cntare de laud, vestind tuturor isprvile Lui, devenind propovduitor, ca ntr-un
teatru, al buntilor ce vin de la El. Cci aceasta este jertfa, aceasta este punerea
nainte, faptul de a purta n minte pururea binefacerile lui Dumnezeu, de a le grava
n suflet i a le vesti cu gura fcnd pe muli asculttori ai binefacerilor Lui. Astfel,
cel ce s-a bucurat de binefaceri de la Dumnezeu va primi plata recunotinei i va
atrage un mai mare ajutor de la Dumnezeu. Iar cei care ascult binefacerile

ntmplate altora devin mai srguitori i binefacerea altora devine temei pentru mai
mare rvn pentru virtute.
Psalmul 109
Zis-a Domnul Domnului Meu: ezi de-a dreapta Mea.
1. S ne trezim, v rog, i s ne concentrm toat atenia asupra acestui psalm. Cci
el ne vorbete despre adevrurile cele mai mari, stnd nu numai mpotriva unui
singur fel de greeal, ci mpotriva multor i felurite erezii. i, n sfrit, este
ndreptat mpotriva iudeilor i mpotriva lui Paul din Samosata i mpotriva celor
ce cuget cele ale lui Arie, i mpotriva marcioniilor i maniheilor, i mpotriva
tuturor celor care nu cred n nvierea Domnului.
Aadar, fiindc lupta este dus mpotriva tuturor acestora, trebuie s deschidem
larg ochii, ca s vedem mai bine luptele. Cci n luptele de la hipodrom dac
privitorul scap ceva din lupte, nu este mare pierderea, cci nu s-a dus acolo de
dragul nvturii, ci pentru recreere. Dar aici, dac nu priveti cu atenie, de unde
tii cum lupt ereticul, de unde vei ti s i respingi argumentele? Aa c vei suferi
o mare pagub. Ca nu cumva s peti aa, trezete-i mintea i pleac urechea, i
vom respinge mai nti pe iudei i ne vom lupta mpotriva acelora, lundu-1 ajutor
n lupt pe profet, pornind de la aceste cuvinte. Cci noi spunem c aceste cuvinte
sunt spuse n mod evident despre Hristos, dar ei nu primesc aceast interpretare i
caut s o nlocuiasc prin alta.
Aadar, mai nti vom respinge cuvntul lor i apoi l vom dovedi pe al nostru. i
acum s i ntrebm cine este Domn al dreptului acestuia? Cci spune Domnul
Domnului Meu. Cci nu se amintete aici de o singur persoan, ci de una care
vorbete ctre alta. Cine spun iudeii c este persoana care vorbete? Dumnezeu. Iar
cea care ascult? Avraam. Alii spun c Zorobabel, i alii altul. Vorbesc ntocmai
ca nite oameni bei care nu se pot nelege ntre ei, sau mai bine zis, precum unii
care orbeciesc n ntuneric, lovindu-se unii de alii. Cum oare, spune-mi mie, s
fie Zorobabel Domn lui David? Ce raiune ar avea ca i el s fie numit cu marea
cinste cu care este numit David? Fiindc cele ce urmeaz arat c nu se spune
nimic aici despre Zorobabel, nici despre David. Fiindc nici unul dintre ei nu este
cinstit cu preoia. Dar aici este vorba despre cineva care are o preoie strin i
nou. Tu eti preot n veac dup rnduiala lui Melchisedec.
S dezvoltm acum problema pe care ne-am propus-o. Cci sunt unii care susin
alte interpretri i mai absurde dect acestea, zicnd c este vorba aici despre

popor. Dar nici poporul nu este preot, nici nu se potrivesc lui celelalte spuse in
psalm. De aceea trecnd cu vederea i aceast interpretare, ca fiind absurd,
neavnd nevoie de nici o alt demonstraie pentru a o demola, s trecem la alta din
cele ce spun.
Ce spun iari alii? C slujitorul lui Avraam zice acestea despre domnul lui. Poate
oare fi ceva mai absurd dect asta? Ce are a face aici robul lui Avraam? i unde se
vede c domnul lui a fost preot, el care s-a adresat preotului Melchisedec, cerndui binecuvntare? Cum poate fi vorba despre Avraam cnd se spune: Din pntece,
mai nainte de luceafr Te-am nscut? Cum s-ar putea potrivi acestea fie lui David,
fie lui Zorobabel, fie poporului? Cci spusa aceasta este mai presus de firea
omeneasc. Iar acel ezi de-a dreapta Mea... ce tlcuire ar putea avea ca s se
potriveasc acelor persoane? Nici una. Cum s presupun c Dumnezeu i-a spus lui
Avraam: ezi de-a dreapta Mea, el care socotea c a sta lng ngeri este cea mai
mare cinste?
Dar care este neleptul lor argument mpotriva noastr? Cum, zice iudeul, introduci alt Domn cnd Scriptura spune limpede: Domnul Dumnezeul tu Unul Domn
este i Lui Unuia i vei sluji i nu este alt Dumnezeu afar de El'". Dar ctre cine,
spune mie, zice aceasta? Mai curnd aceste cuvinte sunt adresate nerecunotinei
tale, o, iudeule. De ce nu i-a spus lui Avraam nimic asemntor, nici lui Iacob, nici
lui Moise, ci numai ie care, cnd ai ieit din pmntul Egiptului, ai fcut viel de
aur? Pentru ce, spune mie? Dac tu nu cunoti rspunsul, afl de la mine pricina.
Fiindc ieind din Egipt, ai fcut viel de aur i ai slujit lui Belfegor, i ai fost
iniiat n cultele cetelor de dumnezei, introducnd mulimea aceea frdelege de
dumnezei, Dumnezeu a voit s pun capt acestei boli i pentru diferenierea fa
de cei ce nu sunt dumnezei, a statornicit acel Unul Dumnezeu", iar nu pentru a
nega existena Fiului Unul Nscut.
Apoi, ctre cine spune la Facere, la nceput, S facem om dup chipul i
asemnarea Noastr"?. i iari, Haidem dar s Ne pogorm i sa amestecm
limbile lor". i iari David, Pentru aceasta te-a uns pe Tine Dumnezeu,
Dumnezeul Tu, cu untdelemnul bucuriei mai mult dect pe prtaii Ti". Iar dac
Moise spune Domnul Dumnezeul tu, Unul Domn este"", slbiciunea voastr s-a
fcut pricin pentru aceasta. i pentru ce, atunci, te miri dac a fcut pogorminte
n privina dogmelor, cnd i n privina faptelor Dumnezeu face acelai lucru,
pogorndu-Se la slbiciunea noastr? De aceea a i ngduit n lege s lase o
femeie i s ia alta, dei la nceput nu a rnduit aa.

i n privina mncrurilor, a fcut mare deosebire dei la nceput a zis dimpotriv:

Tot ce se mic i ce triete s v fie de mncare, toate vi le-am dat ca i iarba
verde". i n privina locului de nchinare a dat multe legi, nengduind s se svreasc rugciuni oriunde, dei nici aceasta nu a rnduit de la nceput. Ci S-a
artat lui Avraam n pmntul perilor i n Palestina i pretutindeni i dup aceasta
lui Moise n pustie.
2. Ce oare?, Scriptura se contrazice? Nu, fr ndoial. Ci rnduiete fiecare lucru
n funcie de timp i spre folosul oamenilor, ndreptnd fiecare generaie prin astfel
de pogorminte. De aceea i ctre tine spune Domnul Dumnezeul tu Unul Domn
este". Dar c are un Fiu o vestesc profeii n Scripturi, dar nici nu au spus-o
limpede, ca s nu sminteasc slbiciunea ta, nici nu au ascuns-o, ca s-i dea prilej
s te trezeti, i s culegi din crile lor dogmele adevrului. Astfel i cnd vorbim
cu elinii putem demonstra caracterul profetic al scrierilor profeilor i c Vechiul
Testament este vrednic de crezare. Dar dac lai la o parte aceast dovad, cum vei
nchide gura elinului? Ce le vei spune? Ieirea din Egipt i profeiile care se refer
ia tine? Mai tare te vor respinge.
Dar dac vei arta cele spuse despre Hristos in Vechiul Testament i vei arta
adevrul lucrurilor mrturisit prin mplinirea profeiilor, nu va putea s-i stea
mpotriv. Dar dac ndeprtezi dogmele noastre, o, iudeule, cum vei putea apra
Vechiul Testament? Dac cineva i va spune: cum dovedeti adevrul crilor lui
Moise, ce vei spune? C noi credem n ele? Dar cu ct mai mult ale noastre? Cci
i noi credem n ele. Iar voi suntei un singur popor, dar noi reprezentm ntreaga
lume. i pe voi nu v-a convins att de mult Moise, ct ne-a convins pe noi Hristos.
i cele ale voastre au ncetat, pe cnd ale noastre rmn n picioare.
Vei argumenta prin profeii? Dar profeiile noastre sunt mai multe i mplinite.
Aadar, dac le ndeprtezi pe ale noastre, i pe ale tale le umbreti i le ntuneci.
Sau argumentezi prin semne i minuni? Dar nu putei arta nici una din minunile
lui Moise. Cci a fost i a trecut. Dar la noi i acum se ntmpl multe i felurite
minuni ale lui Hristos, fcnd s strluceasc profeiile mai mult dect soarele. Sau
vei aduce argumente din lege? Dar poruncile lui Hristos sunt mai nelepte. Dar ce
mai avei de spus? C ai ieit din Egipt, dei egiptenii v mpiedicau? Dar nu este
acelai lucru a birui o ntreag lume care lupt i a birui doar pe egipteni. i acestea
le spun nu ca s introduc vreo opoziie ntre Vechiul i Noul Testament. S nu fie!
Ci vreau s nchid gura nerecunotnei iudeilor. Cci i Testamentul Nou i cel
Vechi sunt fcute i date de acelai Dumnezeu. Dar vreau s demonstrez c iudeii,
anulnd profeiile privitoare Ia Hristos, distrug cea mai mare parte a profeiilor i
nu pot s arate limpede originea dumnezeiasc a Vechiului Testament, dac nu

admit pe cel Nou. C nu despre om sunt cele spuse n acest psalm este limpede
pentru cei care au minte din cele ce spune: ezi de-a dreapta Mea, din faptul c
numete cu numele de Domn pe cel cruia Dumnezeu i Se adreseaz, din faptul c
L-a nscut pe EI mai nainte de luceafr, c este preot dup rnduiala lui
Melchisedec, din faptul c spune Cu Tine este stpnirea n ziua puterii Tale.
Dar dac un alt iudeu, purtnd chip de cretin - m refer la Paul din Samosata - ne
st mpotriv, putem i pe acesta s l combatem cu arme din Noul Testament. Dar
ca s nu prem c abandonm textul de fa (psalmul) pentru a merge ntr-o alt
linie de btaie, s combatem i acest adversar prin aceleai arme. Aadar, ce susine
acesta? C Hristos era doar un simplu om i i are existena numai din faptul c Sa nscut din Maria. Dar ce vei rspunde, spune mie, acelui cuvnt care spune: Din
pntece, mai dinainte de luceafr Te-am nscut? Trebuie s spunem i mpotriva
adepilor acestui eretic i celelalte pe care le-am spus mpotriva iudeilor. i pentru
aceasta nu noi suntem pricin, ci ei nii care au mult nrudire a dogmelor cu cele
ale evreilor. De aceea ne i folosim mpotriva lor de aceleai arme. Cci pe cei care
ne lupt cu aceleai atacuri trebuie s i sgetm cu aceleai sgei. Ce nseamn
aici comuniunea, de tron - ezi de-a dreapta mea? Aici arat c cele dou Persoane
sunt de aceeai cinste, ceea ce este de ajuns pentru a nchide gura i celor ce cuget
cele ale lui Arie. De aceea i Hristos, vorbind ctre iudeii care spuneau c Hristos
este fiul lui David, adaug: Cum deci David n duh l numete pe El Domn
zicnd: Zis-a Domnul Domnului meu: ezi de-a dreapta Mea?.
Mai trziu, Sfntul Pavel, tlcuind mai clar iconomia ntruprii d o lovitur de
moarte lui Marcion i maniheilor i tuturor celor atini de aceeai boal. Cci
tlcuiete, cu nelepciunea potrivit acestui subiect, cum este preot n veac dup
rnduiala Iui Melchisedec Dar s revenim la subiectul nostru.
Zis-a Domnul Domnului meu: ezi de-a dreapta Mea. Vezi aceeai cinste?
Fiindc tronul este simbolul mpriei. Fiindc un singur tron arat egalitatea
cinstei mpriei. De aceea i Sfntul Pavel spunea i de ngeri zice: Cel ce face
pe ngerii Si duhuri i pe slugile Sale par de foc, iar ctre Fiul: Tronul Tu,
Dumnezeule, n veacul veacului. De aceea i Daniel vede toat fptura i pe ngeri
i arhangheli stnd n picioare n jurul lui Dumnezeu, dar pe Fiul omului venind pe
nor i ajungnd pn la Cel vechi de zile. i dac asta i smintete pe unii, s aud
c ade de-a dreapta i astfel s le nceteze sminteala. Fiindc aa cum noi nu
spunem c Fiul este mai mare ca Tatl, fiindc are locul cel mai de cinste, la
dreapta, aa nici tu nu spune c este mai mic i inferior, ci este de aceeai cinste i
egal. Cci aceasta arat comuniunea de tron.

Pn ce voi pune pe vrjmaii Ti aternut picioarelor Tale. Ascult-l pe Pavel

zicnd: Hristos nceptur, apoi cei ai Iui Hristos, la venirea Lui, dup aceea
sfritul, ... cci El trebuie s mpreasc pn ce va pune pe toi vrjmaii Si
sub picioarele Sale".
Ai vzut acordul ntre cuvintele profetului i ale apostolului? Cci acolo unul
spune: Pn ce voi pune pe vrjmaii Tai aternut picioarelor Tale, iar dincoace
pn ce va pune pe toi vrjmaii Si sub picioarele Sale". Dar nici n primul caz,
nici n al doilea expresia pn ce nu desemneaz un timp limitat. Dac va mpri
numai pn ce va pune pe vrjmaii Lui sub picioarele Lui, cum ar mai fi adevrat
spusa profetului: Stpnirea Lui este venic, stpnire care nu va trece, iar
mpria Lui nu va fi nimicit niciodat i mpria Lui nu va avea sfrit? Vezi
c nu trebuie s fim ateni doar la expresiile literale, ci trebuie s recurgem la
neles?
Dar tu, auzind pe profet zicnd c Tatl pune sub picioarele Lui, s nu te tulburi cu
nimic. Cci nu spune aceasta fiindc Fiul este neputincios. Cci Sfntul Pavel ni-L
arat pe Fiul nsui punnd pe vrjmai sub picioarele Lui: Trebuie s mpreasc pn ce va pune pe vrjmaii Si sub picioarele Sale". i iari i atribuie
Lui toat puterea cnd zice: Cnd Domnul va preda mpria lui Dumnezeu i
Tatlui, cnd va desfiina orice domnie i orice stpnire i orice putere.. Adic
dup ce va desvri mpria va nceta toat stpnirea. Cci aceasta nseamn
KaTapYnori (va nceta). Dar zicnd c toat puterea este a Fiului, nu l desparte
aici nici pe Tatl de Fiu, nici pe Fiul de Tatl. Cci atributele Unuia sunt i
atributele Celuilalt. De aceea i zice Toate ale Mele sunt ale Tale i ale Tale sunt
ale Mele". Cnd deci vei auzi c Tatl a supus pe vrjmai Fiului, s nu socoteti c
Fiul este n afara acestei fapte. Iar dac afli c Fiul a supus pe vrjmai, s nu spui
c Tatl este strin de acestea. Cci comune sunt faptele, dup cum toate lucrurile
sunt comune.
Toiagul puterii Tale i-l va trimite Domnul din Sion. Este amintit Sionul fiindc
de acolo au luat nceput toate faptele. Cci de acolo s-a dat legea, acolo s-au lucrat
minunile, dc acolo ncepnd propovduirea, s-a rspndit n toat lumea. Dar dac
vrei s nelegi versetul i potrivit anagogiei ascult pe Pavel zicnd: Ci v-ai
apropiat de muntele Sion i de cetatea Dumnezeului celui viu, de Ierusalimul cel
ceresc ... i de Biserica celor nti nscui". Toiagul puterii Tale i-l va trimite
Domnul din Sion. Toiagul uneori este pedepsitor i binefctor, alteori mngietor
i simbolul mpriei. i c este fiecare dintre aceste lucruri ascult pe profet care
zice: Toiagul Tu i varga Ta, acestea m-au mngiat'". i iari: Le vei pate pe
ele cu toiag de fier, ca pe vasul olarului le vei zdrobi. i Sfntul Pavel: Ce voii?

S vin la voi cu toiagul sau s vin cu dragoste i cu duhul blndeii? Vezi cum este
toiagul semn de pedeaps? Vezi acum i cum este semn al mpriei. Cci zice
Isaia: O mldi va iei din rdcina lui Iesei i un lstar din rdcinile lui va da".
i iari David: Scaunul Tu, Dumnezeule, n veacul veacului, toiag de dreptate,
toiagul mpriei Tale". Aici numete toiag puterea Lui, prin care ucenicii au
strbtut lumea ntreag, ndreptnd obiceiurile i aducnd firea oamenilor de la
rutatea dobitoceasc la o via raional. Mergnd, nvai toate neamurile".
Avea i Moise toiag, dar care primea energia lui Dumnezeu, cte lucra n toate
minunile. Toiagul lui Moise despica apele, iar al apostolilor destrma necredina
lumii. Nu ar grei cineva dac ar numi crucea toiagul puterii. Cci acest toiag a
rscolit pmntul i marea i le-a umplut de mult putere. narmai cu acest toiag,
apostolii au strbtut ntreaga lume i au fcut toate acele minuni. Purtnd crucea,
mplineau toate, ncepnd din Ierusalim.
i stpnete n mijlocul vrjmailor ti. Vezi profeia strlucind mai mult dect
soarele? Ce nseamn Stpnete n mijlocul vrjmailor ti. Adic n mijlocul
elinilor, n mijlocul iudeilor. Astfel i Bisericile au fost sdite n mijlocul cetilor.
Astfel au stpnit i au biruit. Aceasta este dovada unei biruine strlucitoare,
faptul de a nla jertfelnice n mijlocul vrjmailor, a fi ca nite oi n mijlocul
fiarelor, ca mieii n mijlocul lupilor. Aceasta le-a spus i cnd i-a trimis pe ei: Iat
Eu v trimit pe voi ca pe nite oi n mijlocul lupilor". Ceea ce este o minune nu mai
mic dect cea dinainte. Faptul c oile biruie lupii nu este o minune mai mic dect
aceea de a birui n mijlocul celor ce te mpresoar. Dar ceea ce este cu mult mai
mult dect att e faptul c doisprezece oameni au putut s atrag la adevr ntreaga
lume.
Stpnete n mijlocul vrjmailor ti. Nu a spus biruiete n mijlocul vrjmailor
ti, ci stpnete ca s ne arate c trofeul nu a fost prin lupt, ci prin autoritatea
stpnirii. Cci astfel au stpnit i apostolii, avndu-L pe Hristos ntru ei, fcnd
toate numai prin autoritatea puterii Lui. De aceea toate casele li se deschideau i
credincioii li se supuneau mai mult dect cei mai asculttori robi, i vindeau
averile i preul lor l puneau la picioarele apostolilor, nici nu ndrzneau s ia ceva
pentru propriul lor folos. Aa de mult i cinsteau, nct nu ndrzneau s se ating
de ei.
4. Cci o asemenea putere nu se ntindea numai asupra credincioilor, ci i asupra
necredincioilor. Care este semnul, spune mie, dup care recunoti un rob? Oare nu
prin faptul c face ceea ce i poruncete stpnul? i care este semnul stpnului?
Oare nu acela de a face cu robii si cele ce voiete? Cine sunt cei ce fceau ce
voiau cu mpraii de atunci i cu dregtorii lor? Oare nu apostolii? Evident c da.

Cci mpraii i dregtorii voiau s in lumea n necredin i porunceau s

slujeasc demonilor. Dar apostolii, dimpotriv, i s-a fcut voia acestora. Dar dac
mi vei vorbi de temnie, de biciuiri i de chinuri nu faci dect s afirmi mai mare
stpnirea lor. Cum i n ce fel? Fiindc, n ciuda acestora, voia lor s-a fcut. Cci
puterea lor nu era legat de legea stpnitorilor lumii acesteia, ci de virtute,
neavnd nevoie de nimic altceva din afar, ci, dei se uneltea mpotriva ei din
toate prile, a strlucit. Cci pe stpnitorii aceia, sclavii, uneltind, i ucideau,
fiindc puterea lor era nedesvrit i slab. Dar puterea apostolilor nu o puteau
stinge ci, uneltind mpotriva ei, o fceau i mai strlucitoare.
Cine, aadar, este un stpn mai strlucitor, cel care are nevoie de mii de trupe ca
s stpneasc pe slujitorii lui, sau cel care, liber de orice ajutor de felul acesta, i
conduce cu putere pe supuii lui? Evident c acesta din urm. Cci adeseori
mpraii ar fi pierdut, odat cu stpnirea i viaa, dac nu ar fi avut legile care s-i
ajute i mijloacele de aprare oferite de cetile pe care le stpneau. Dar Sfntul
Pavel a artat stpnirea pn n pustie i pretutindeni. Vrei s l vezi pe el mai
strlucitor dect mpraii? A dat legi pretutindeni n lume i oamenii, lsnd legile
mprailor, s-au supus epistolelor lui. Unii stpneau trupurile, acetia stpneau
sufletele. Ce rob s-a supus astfel stpnului, care slujitor s-a supus cu atta
devotament mpratului cum s-au supus credincioii numai scrisorilor Sfntului
Pavel? Cine ar putea spune dorul, rvna lor pentru el, gata fiind ei s-i smulg i
ochii pentru el. Cine a dobndit vreodat astfel de slujitori?
Acestea toate cugetndu-le profetul - cum i-a supus pe credincioi, cum erau
nfricotori pentru cei necredincioi, pe care i alungau cu putere i cum prin ei
Hristos stpnea - nu a zis simplu, domnete, ci stpnete n mijlocul vrjmailor
ti, artnd puterea stpnirii. i vznd toate acestea vrjmaii, nu puteau face
nimic, dei aveau de partea lor legile, clii i toat puterea. Dar apostolii erau mai
puternici din pricina Celui ce slluia n ei. El domnea prin ei. i nu numai
domnea, ci stpnea. Aceasta nseamn c stpnea cu putere. Puternici din pricina
celui ce slluia ntru ei, nfruntau cu curaj i focul, i sbiile, i fiarele i toate
celelalte. Cci n toate era cu ei Hristos, iar ei luptau ca i cnd erau n trupuri
strine, eliberai fiind de toate cele ntristtoare ale vieii prezente, astfel se
bucurau i astfel sltau, inui de puterea lui Hristos, necrund nici averi, nici
trupuri i nici viaa aceasta. i acestea le fceau chiar cei care odinioar erau
dumani i vrjmai lui Hristos. Dar puterea nebiruit a lui Hristos nu numai c i-a
schimbat pe dumani, ci i-a adus i la slujire nct dei spune c Tatl i-a pus pe
vrjmai sub picioarele Lui, nu o spune aa ca i cum Fiul nu ar fi lucrat nimic,
fiindc toat izbnda a fost prin Unul Nscut, ci, cum am spus deja, ca s cugei pe

Tatl i pe Fiul una, fiind totodat pstrat identitatea fiecruia, ca nu cumva s

cugei dou ipostasuri nenscute.
C este n ntregime fapta Lui o poi vedea din celelalte fapte ale Fiului. i s nu
nelegi n sens omenesc cele spuse, care ar atrage consecine absurde. Dar ca s
afli i tu, ascult ceea ce voi spune. Cci unii au devenit prieteni, mai nainte fiind
vrjmai, iar alii nc rmn vrjmai. Dar c EI a fcut pe vrjmai prieteni i
Sfntul Pavel o arat cnd spune: Cnd Domnul va preda mpria lui Dumnezeu
i Tatlui". O arat i Fiul cnd se adreseaz Tatlui nsui: Eu Te-am prea slvit
pe Tine pe pmnt; lucrul pe care Mi l-ai dat s-1 fac, l-am svrit". Faptul de a-i
supune pe vrjmai a fost fapta Tatlui. Dei fapta Fiului este mai mare. Cci nu
este egal a pedepsi pe vrjmai, ei rmnnd astfel, i a face din vrjmai prieteni.
Dar prin aceasta nici Fiul nu este mai mic dect Tatl, nici Tatl nu este pentru
aceasta mai mic dect Fiul.
Dar ca s afli c acelea ale Fiului sunt la fel cu ale Tatlui, ascult: Ducei-v de la
Mine, blestemailor, n focul cel venic, care este gtit diavolului i ngerilor lui".
i Cel ce a trimis pe ngeri s smulg neghina este Fiul Unul nscut, i pretutindeni
l vedem pedepsind pe diavol. i aceasta demonii nii o mrturisesc zicnd: Ai
venit aici mai nainte de vreme ca s ne chinuieti?. Deci El este Cel ce va s i
chinuiasc pe ei. Vezi c sunt faptele Fiului, dei se spune c sunt fcute de Tatl?
Dar c cele ale Fiului sunt ale Tatlui ascult iari pe El zicnd: Nimeni nu poate
s vin la Mine dac nu-l va trage Tatl". i iari: Nimeni nu poate s vin la
Tatl Meu dect prin Mine". Nu trebuie deci s nelegem asemenea lucruri n sens
omenesc. i aceast expresie vrjmaii ti, trebuie neleas astfel, fiindc nu sunt
numai vrjmaii Lui. Cci cel ce nu cinstete pe Fiul, nu cinstete pe Tatl.
5. Astfel nct iudeii nu sunt numai vrjmaii Lui, ci i ai Tatlui. De aceea
Dumnezeu a adus asupra lor distrugerea complet i cetatea lor surpnd-o pn n
temelii, a fcut-o ruin, chiar dac acest eveniment nu a avut loc ndat dup
rstignire, ci le-a dat mult vreme de pocin, dac ei ar fi voit, i i-a lsat pe
apostoli ca, vznd prin ei puterea Lui, s se converteasc. Dar fiindc boala lor era
de nevindecat, a adus asupra lor cel mai mare dintre rele, prin aceasta iari
chemndu-i pe ei la pocin, pentru ca, odat czui din vechea lor petrecere, sub
constrngerea faptelor nsei, s fie condui la adevr, vzndu-1 slvit i nchinat
pretutindeni pe Cel pe Care ei L-au dispreuit, n timp ce toate ale lor erau pierdute
i risipite. Dar cnd nici astfel nu au devenit mai buni, atunci, lipsii fiind de toat
iertarea, au czut ntr-o pedeaps fr de moarte. Dar auzind, expresia aternut
picioarelor Lui, s nu socoteti c spune ceva sensibil, ci arat supunerea
vrjmailor. C se supun Lui, este limpede din cele ce urmeaz. Fiindc tronul este
unul i aternutul picioarelor este unul.

Cu Tine este stpnirea Ta n ziua puterii Tale. Fiindc a spus mai sus: Pn ce
voi pune pe vrjmaii Ti aternut picioarelor Tale, ca s nu socoteti c Fiul este
slab i c are nevoie dc lucrarea altcuiva, precum unul dintre apostoli, ascult cum,
dup ce nltur i aceast bnuial, aduce ndreptarea zicnd: Cu Tine este
stpnirea Ta n ziua puterii Tale. Ce nseamn: Cu Tine este stpnirea Ta? Adic
ntru Tine este stpnirea Ta, nu survenit mai apoi, ci fiind ntru tine dintotdeauna. Ceea ce i Isaia artnd, se exprima la fel: A Crui stpnire e pe
umrul Lui", adic n El nsui, n firea Lui i natura Lui, ceea ce nu este la nici un
mprat. Cci stpnirea mprailor este n mulimea otirilor lor. Ceea ce nu era la
apostoli. i la apostoli stpnirea le venea dintr-o energie exterioar ptimit de ei,
dar El avea stpnirea n nsi firea Lui, n fiina Lui, nu a primit-o mai trziu
dup ce a fost nscut, nici nu a dobndit-o din exterior, ci S-a nscut astfel. De
aceea, fiind ntrebat de Pilat despre mprie, a spus: Eu spre aceasta M-am
nscut i pentru aceasta am venit".
Cu Tine este stpnirea Ta n ziua puterii Tale. Dar nu numai aceasta arat spusa
Cu Tine este stpnirea Ta, ci i altele cum ar fi c stpnirea nu este n altceva
dect n El, i este n El pururea i fr de moarte. Adeseori pe oameni stpnirea i
prsete chiar din timpul vieii. i dac nu o pierd ct triesc, cnd mor o pierd cu
desvrire. Sau mai bine zis, nici cnd triesc nu este cu ei. Ci cum am spus deja,
ea se afl n armate, n grzi, n prisosul averilor, n ntriturile zidurilor i n toate
celelalte. Dar la Dumnezeu nu numai c nu este n nimic din toate acestea, ci este
n El i nencetat. i aa cum este cu neputin ca firea Lui s nu fie, la fel i
mpria Lui.
n ziua puterii Tale. Ziua puterii ar putea spune cineva fie c a fost, fie c are s
vin. Cci fiecare din acestea dou este dovada celei mai mari puteri. Sau nu i se
pare ie c este dovada celei mai mari puteri ziua n care moartea cu moarte se
nimicete, cnd porile de aram se zdrobesc, cnd pcatul se nimicete, cnd
blestemul se dezleag, cnd toate relele vechi sunt distruse, fiind aduse n loc cele
bune? Ce este egal cu aceast putere, dac vei cerceta minunile i faptele petrecute? Morii nviaz, leproii se curesc, demonii sunt izgonii, marea este
inut n fru, pcatele se dezleag, slbnogii se vindec, Raiul se deschide,
pietrele se despic, se rupe catapeteasma, razele soarelui se ntorc ndrt i lumea
este cuprins de ntuneric, trupurile sfinilor adormii nviaz, tlharul se ntoarce
n vechea lui patrie [cereasc], bolile cerului se deschid, firea cea clcat n
picioare se ridic la nlimile cele mai presus de Cerul cerului i, ceea ce este mai
mult dect aceasta, este aezat pe tronul mprtesc, nconjurat de ngeri i de
puterile cereti. Toat rutatea este izgonit, virtutea este restaurat, harul Duhului

este trimis, pescari, vamei i fctori de corturi nchid gurile filosofilor i limba
retorilor este amuit, tirania demonilor este nimicit.
Altarele i templele, srbtorile i adunrile pgnilor se distrug. Fumul i grsimea jertfelor spurcate sunt risipite cu putere, pui pe fug sunt ghicitorii i preoii
ceretori ai Cibelei, oracolele i tot atelierul satanei. Biserici sunt sdite pretutindeni n lume, corurile fecioarelor i cetele singuraticilor, odat cu cetile,
umpleau pustia de adevrata credin n Dumnezeu, corurile drepilor i ale
sfinilor brbai, stnd mpreun cu puterile cele de sus i cu ngerii, se altur n
cntare i cetele mucenicilor i mulimea mrturisitorilor sunt sdite pretutindeni n
lume, virtutea se svrete cu mult uurin, neamurile barbarilor sunt nvate
nelepciunea i cei mai slbatici dect fiarele se iau la ntrecere cu ngerii. i ct
cuprinde soarele pmntul, att alearg cuvntul propovduirii, dup rstignire i
nviere. La toate acestea gndindu-se profetul spunea: Cu Tine este stpnirea Ta n
ziua puterii Tale.
6. Iar dac vrei s vezi ziua care va s vin i s afli cum ziua aceea este ziua
puterii Lui, gndete-te ct de mare lucru este a vedea cerul nfurndu-se i toat
firea nviind din stricciune i, la semnul lui Dumnezeu, stnd toi de fa, diavolul
ruinndu-se, demonii plecndu-se jos, drepii ncununai, fiecare dnd socoteal
pentru pcate, sau primind cununi pentru faptele bune, ncepnd o alt via. Cci
nici moarte, nici boal, nici btrnee, nici srcie, nici batjocuri, nici uneltiri, nici
case, nici ceti, nici meteuguri, nici navigaie, nici alimente, nici buturi, nici
acoperiuri, nici paturi, mese i sfenice, nici uneltiri, sau lupte sau tribunale, nici
nuni i chinuri de natere, nici nateri. Ci acestea toate ca praful i cenua se
mprtie i ni se d starea unei alte viei, mai bun, a nestricciunii, a nemuririi,
mult putere dndu-se trupului. Ceea ce i Pavel artnd zicea: Cci chipul acestei
lumi trece".
Dac nu credei celor spuse fiindc nu le vedei pe acestea prezente nc, luai de la
cele prezente dovada cu privire la cele viitoare. Strbate cu mintea lumea ntreag,
pmntul, marea, Elada ntreag, trmul barbarilor, lumea nelocuit, cetile
continentale i insulele mrii, munii i vile, i, vznd pretutindeni strlucind
puterea Iui Hristos i pe toi propovduind numele de pre, socotete n sinea ta c
Cel ce a putut face acestea toate, Acelai este cu Cel ce a fgduit cele viitoare. Dar
dac vrei s primeti dovada i dintr-un fapt particular, gndete-te pentru ce
pricin lumea ntreag alearg s vad un mormnt care nu are nici un trup nuntru. Ce putere i atrage de la marginile pmntului ca s vad unde S-a nscut
Hristos, unde a fost nmormntat, unde a fost rstignit? Gndete-te ce mare semn
al puterii Lui este nsi crucea. Cci crucea, nainte de Hristos, era moarte bles-

temat, moartea cea mai ruinoas dintre toate. Dar iat, acum a devenit mai de
cinste dect nsi viaa i mai strlucitoare dect diademele mprailor, i toi o
purtm pe frunte i nu ne ruinm, ci ne i mpodobim cu ea. i nu numai oamenii
simpli, ci i cei ce au coroane pe frunte o poart deasupra coroanei i pe bun
dreptate, fiindc este mai bun dect mii de coroane. Cci o coroan mpodobete
capul, dar crucea ntrete mintea. Crucea este aprtoare mpotriva demonilor,
aceast coroan, care este crucea, ndeprteaz bolile sufletului, crucea este arm
nenvins i zid nebiruit. Crucea este siguran neluptat. Nu numai c risipete
atacurile barbarilor sau raidurile vrjmailor, ci nsei cetele demonilor slbatici le
nimicete.
ntru strlucirile sfinilor Ti. Alt versiune: ntru bun cuviina sfntului". Alta:
n slava sfinilor". Iari vorbete despre ziua prezent i cea viitoare. Strlucire
numete aici frumuseea sfinilor. Cine este mai strlucitor dect Pavel? Cine este
mai vestit dect Petru? Cei care au cutreierat lumea strlucind mai presus dect
soarele, aruncnd seminele credinei n Dumnezeu. Ca nite ngeri cobori din
cer aa erau respectai de toi. Aceasta artnd-o cartea Faptelor spunea: i
nimeni dintre ceilali nu cuteza s se alipeasc de ei". Cci i vemintele lor erau
pline de har i umbra trupurilor lor arta mult putere. Dac aici sunt astfel,
gndete-te n ziua aceea cnd vor primi trupuri nestriccioase, nemuritoare,
cnd vor strluci mai presus de orice strlucire vzut, cum vor fi acetia i cei
asemenea lor, profeii, apostolii, drepii i mucenicii i mrturisitorii i toi ci
au strlucit n cea mai bun petrecere n credina n Hristos. Gndete-te la
cetele acelea, la sfenicele, la razele, la slava, la bun cuviina, la strlucirea i
srbtoarea aceea.
Cine va putea descrie acestea? Nici un cuvnt. Numai experiena i va nva cu
claritate pe cei vrednici ce este aceast vedere, strlucirea aceea. Va fi, cred, ca i
cnd mai muli sori ar strluci pe cer, sau ca i cnd ar fi un fulger nentrerupt. Sau
mai curnd ceea ce voi spune, strduindu-m s descriu frumuseea aceea, e c nu
poate fi descris n cuvinte pe msur. Toate aceste exemple sunt trupeti, iar
strlucirea, i slava, i lumina care vor strluci atunci vor fi mai presus de orice
asemenea frumusee. Nu numai c trupurile vor fi nestriccioase i nemuritoare, ci
vor fi nvemntate atunci i ntr-o slav negrit.
ntru strlucirile sfinilor Ti. Ca nu cumva s-L arate c este numai nfricotor,
profetul arat i blndeea i binefacerea Lui zicnd: ntru strlucirile sfinilor Ti.
i aceasta este puterea Lui, s i fac pe aceia strlucitori. Ceea ce i Pavel artnd
zicea: Care va schimba la nfiare trupul smereniei noastre ca s fie asemenea
trupului slavei Sale".

7. Apoi, fiindc a spus lucruri mari i negrite, a adugat: lucrnd cu puterea ce

are de a-i supune Siei toate". Nu cuta cum i n ce fel. Toate i sunt Lui cu
putin, toate cte voiete. Dar pentru ce nu a spus ntru strlucirea sfinilor", ci
ntru strlucirile sfinilor? Fiindc multe i diferite sunt cununile. Cci alta este
slava soarelui, alta slava lunii, alta slava stelelor. Cci stea de stea se deosebete n
slav. Aa va fi i nvierea morilor". i Hristos: n casa Tatlui Meu multe
locauri sunt". De aceea strlucirea aceea nu are sfrit. Aceast strlucire nu las
loc nopii, nici nu cedeaz ntunericului, ci fiind negrit i mare, covrete mult
lumina cea vzut, i are nc ceva mare, faptul c nu primete limit. Cci ine de
negrita putere a mpratului s aduc trupuri striccioase i vremelnice la atta
putere i trie. Apoi, fiindc a spus minuni att de mari i pe asculttor l-a naripat
cu multe ndejdi, arat c aceste ndejdi sunt ndreptite, de vreme ce Fptuitorul
acestor minuni este aa de mare. Dar cine este Fptuitorul acestora? Cel de o fiin
cu Tatl.
Cci, artnd aceasta a adugat: Din pntece, mai dinainte de luceafr Te-am
nscut. Dar cei care rstlmcesc cele spuse dup propria lor socotin pretind c
aici este vorba despre o natere trupeasc. Cum, aadar, zice mai nainte de
luceafr? Profetul desemneaz astfel noaptea n care s-a nscut, zic ei, fiindc s-a
nscut mai nainte de diminea. Dar nu aceasta este ceea ce caut profetul s
spun, nici nu o spune de dragul faptului istoric. De altfel, nici [faptul istoric al
naterii] nu vor s-1 recunoasc, anume c ceea ce au nvat evanghelitii, aceea
au spus i profeii, exprimndu-se umbrit.
Aadar, aici, acel mai nainte de luceafr nu nseamn mai nainte de rsritul
luceafrului, ci mai nainte ca luceafrul s fi luat fiin, mai nainte de creaia
luceafrului tie s deosebeasc ntre aceste dou circumstane: cnd vorbete
nainte de creaie, i cnd vorbete de rsrit, ca atunci cnd spune Trebuie s
mnecm dimineaa pentru a-i mulumi ie i s ne rugm ie mai nainte de
rsritul soarelui". Aici spune clar dimineaa. Nu spune mai nainte de soare, ci mai
nainte de rsritul soarelui. Cci nu era nimic mai nainte de creaia soarelui. Ci
spune mai nainte de rsritul soarelui pentru a desemna dimineaa. Iar n alt
parte, cnd vrea s vorbeasc despre mai nainte de a fi soarele, nu spune mai
nainte de rsrit, ci mai nainte de soare, ca atunci cnd spune: Mai nainte de
soare rmne numele Lui", i mai nainte de lun din neam n neam". Astfel nct
altceva este mai nainte de soare i altceva este mai nainte de rsritul soarelui.
Una arat lucrarea soarelui i dimineaa, iar alta natura lui, creaia lui. Deci aa i
aici dac voia s desemneze noaptea nu ar fi spus mai nainte de luceafr, ci mai
nainte de rsritul luceafrului.

De altminteri i Hristos nelegea psalmul acesta nu cu referire la iconomia

ntruprii, ci cu referire la naterea dumnezeiasc dup Duhul. Cci spunnd
iudeilor: Ce vi se pare despre Hristos? Al cui fiu este?", fiindc au zis: al lui
David", a citat psalmul zicnd: Cum atunci spune David: Zis-a Domnul
Domnului meu: ezi de-a dreapta Mea dac este El Domnul lui, cum spunei voi
c este fiul lui?". Ce nseamn cele spuse? Se prezint aici realitatea, adevrul
naterii. Dar ce oare? El este numai mai nainte de luceafr? Nicidecum. Fiindc n
alt parte zice mai nainte de lun este tronul Su". Dar tronul Lui nu este numai
mai nainte de lun, iar apoi i despre Tatl zice Mai nainte de ce s-au fcut
munii i s-a zidit pmntul i lumea, din veac i pn n veac eti Tu". i nu numai
din veac, ci i mai nainte de veac. i nu numai pn n veac, fiindc este fr
sfrit.
Aadar, nu te mpiedica de sensul literal al cuvintelor, ci primete n chip cuvenit
lui Dumnezeu sensul duhovnicesc. i vezi nelepciunea profetului. Cci ncepnd
psalmul, nu l-a nceput cu acest verset: Din pntece mai dinainte de luceafr Te-am
nscut. Ci artnd mai nti faptele Lui i dup ce L-a fcut cunoscut prin faptele
Lui, arat apoi vrednicia lui de Domn. Cci aa spune i El nsui: Dac nu fac
lucrrile Tatlui Meu, s nu credei n Mine. Dar dac le fac, chiar dac nu credei
n Mine, credei n aceste lucrri". Aflnd c ade de-a dreapta Tatlui, c se
numete Domn precum Tatl, c are cu El stpnirea, c este Cel ce lucreaz n
sfinii Lui strlucirea, c stpnete ntre neamuri, s nu te tulburi dac vei auzi c
Acesta este Fiul lui Dumnezeu i c este mai nainte de toat zidirea. i este
vrednic de toat admiraia profetul cum atribuie unele cuvinte persoanei lui
Dumnezeu i pe altele propriei persoane. Cci ezi de-a dreapta Mea i Din
pntece mai dinainte de luceafr Te-am fcut - cuvinte care sunt mai presus de
profet - arat c Dumnezeu este Cel ce vorbete. Iar celelalte sunt cuvintele
profetului. Vezi i proprietatea expresiilor pe care le folosete. Cci ar fi fost de
ajuns s spun Te-am nscut, dar pentru cei care se trsc pe pmnt, ca s le
nfieze adevrul, amintete i restul cuvintelor. Aa cum atunci cnd spune
mn, nu ca s nelegem c are mn, ci prin mn numete puterea creatoare, la
fel i aici pomenete de pntece, ca s nfieze adevrul, realitatea naterii.
8. Apoi, vrnd s prezinte profeia n chipul judectorului, ndreapt vorbirea lui
ctre Fiul, semn al unei iubiri puternice i al unei bucurii covritoare i al unui
suflet inspirat de dumnezeiescul Duh: Juratu-S-a Domnul i nu-i va prea ru: Tu
eti preot n veac dup rnduiala lui Melchisedec. Vezi cum iari coboar cuvntul la smerenie, vorbind cnd despre dumnezeirea, cnd despre umanitatea Lui?
Ceea ce i Sfinii Evangheliti fac, astfel ca, n amndou prile, s pstreze
exactitatea dogmelor. i pentru ce a spus dup rnduiala lui Melchisedec? i din

pricina tainelor, fiindc i acela a adus nainte lui Avraam pine i vin, i fiindc
aceast preoie era liber fa de lege, i fiindc este fr sfrit, cum spune Sfntul
Pavel, i fr nceput. Cci ceea ce Melchisedec era n chip umbrit, aceea era Iisus
n adevr. i la fel cum numele de Iisus i Hristos au vestit dinainte mntuirea, la
fel i acesta Melchisedec nu se arat [n Scriptur] c are nici nceput ai zilelor, nici
sfrit vieii, nu prin faptul c nu avea n realitate, ci prin faptul c nu se arat nici
o urm a genealogiei lui. Dar Iisus nu a avut nici nceput al zilelor, nici sfrit vieii
n adevr, nu n chip, prin faptul c nu are nici nceput, nici sfrit n timp. Unul era
chip, Cellalt adevr. Cci aa cum, atunci cnd auzi numele Iisus, nu i nchipui
persoana lui Iisus n realitate, ci te gndeti numai la semnificaia numelui i nu
caui s mergi mai departe, tot aa, auzind c Melchisedec este fr sfrit i fr
nceput, nu caui s i atribui aceste cuvinte n realitate, ci te limitezi numai la
numiri, iar adevrul acestor numiri l afli cu referire numai la Hristos.
Juratu-S-a Domnul i nu i va prea ru. Dar cnd vei auzi de jurmnt s nu l
socoteti ca atare. Cci aa cum mnia nu este mnie la Dumnezeu, ci putere
pedepsitoare, iar nu patim, la fel i aici, nu este jurmnt. Cci Dumnezeu nu Se
jur, ci spune doar ce va fi. Aadar, vorbind despre strlucirea sfinilor, de faptul c
va pune pe vrjmai sub picioare Lui, despre ziua puterii Lui, vorbete i despre
cele prezente.
Dar vezi i ce ordine pune n cuvntul su, domolind pe asculttorul ndrjit. Mai
nti, prin frica judecii, i domolete ndrjirea i abia pe urm aduce cuvntul la
cele prezente. De aceea i face un asemenea amestec de timpuri. Vezi: dar, pn ce
voi pune pe vrjmaii Ti aternut picioarelor Tale. Aceasta se refer la viitor.
Apoi, iar prezentul. Toiagul puterii Tale i-l va trimite Domnul din Sion zicnd:
Stpnete n mijlocul vrjmailor Ti. Apoi, iari cele viitoare: Cu Tine este
stpnirea n ziua puterii Tale ntru strlucirile sfinilor. Apoi, iari cele prezente
care nu implic pedeapsa, ci binefacerea: Tu eti preot n veac dup rnduiala lui
Melchisedec. Cci aceasta este nimicirea pcatului i mpcarea cu Dumnezeu.
Apoi, struind n acestea ct a voit, profetul iari se refer la iconomia [cea dup
trup], mutnd cuvntul la smerenie i zicnd: Domnul este de-a dreapta Ta. Dei
mai sus spunea c El ade de-a dreapta Tatlui. Vezi cum nu trebuie s ne
meninem la sensul literal al cuvintelor? Ce nseamn Domnul este de-a dreapta Tal
Fiindc a vorbit despre iconomia cea dup trup a Mntuitorului, ntoarce cuvntul,
firesc, la omenitatea Lui, artnd c primete ajutor de sus. Cci este vzut
agoniznd, asudnd, i asudnd att, nct vrsa picturi de snge i n acelai timp,
este vzut ntrit de nger. Cci astfel este firea trupului.

Sfrmat-a n ziua mniei Sale mprai. Nu ar grei cineva dac ar spune c aici
se refer la dumanii actuali ai bisericii i la cei ce vor da socoteal pentru cte au
pctuit sau hulit.
Judeca-va ntre neamuri, va umple totul de ruini. Ce nseamn: Judeca-va ntre
neamuri? Va pedepsi, va condamna pe demoni. i c ntr-adevr i-a judecat, ascult
pe Hristos zicnd: Acum este judecata acestei lumi. Acum stpnitorul lumii
acesteia va fi aruncat afar. i mai jos: Iar Eu, cnd M voi nla de pe pmnt i
voi trage pe toi la Mine". i dac se folosete de expresii mai materiale s nu
ovi. Cci acesta este obiceiul Scripturii.
Va zdrobi capetele multora pe pmnt. Dac vrei s nelegi aceasta potrivit
anagogiei, cineva ar putea spune c se refer la nimicirea cugetelor mndre, dar
dac nelegem aceasta n sens literal, atunci se refer la nenorocirea iudeilor pe
care i-a pierdut cu mult putere.
Din pru pe cale va bea. Aici arat smerenia vieii Sale, simplitatea traiului,
faptul c nu a trit cu fast, nici avnd scutieri, ci avnd o via simpl, att de
simpl nct bea din pru. Cci a venit ca s nvee acest mod de via nelept, s
ne nfrnm pntecele, s clcm n picioare orice mndrie i ostentaie. Apoi
artnd ctigul acestui fel de via a adugat: Pentru aceasta va nla capul. Cci
acesta este rodul smereniei i al unei viei puternice.
9. Acestea nu sunt spuse despre dumnezeire, ci despre trupul care bea din pru i
care avea s fie nlat. Nu numai c simplitatea nu L-a vtmat cu nimic, ci L-a i
ridicat la o nlime nespus. i tu, o, iubite, avnd pild, dispreuiete viaa plin
de strlucire i de fast, i urmrete un trai simplu i improvizat, dac vrei s fii
strlucitor i mare. Cci Stpnul pentru aceasta a venit, ca s te nvee aceast
cale. De aceea i profetul, spunnd faptele Lui, adaug aceste cuvinte zicnd:
auzind despre biruin i trofee, s nu te atepi s vezi arme, ostai, care i cai,
clrei i pedetri, larm de arme i tulburare. Att de smerit este cel ce face
asemenea minuni, nct bea ap din pru. i totui, Acesta a mplinit toate aceste
minuni.
S aud cei ce au mese sibaritice i care au n minte numai mncruri i bucate
alese i care adun din toate prile fel de fel de buctari, care tocmesc marinari,
crmaci i vslai ca s v aduc din ri strine vinuri i mirodenii i se arunc pe
ei nii n prpastie, devenind mai umili dect toi. Cci nu te face nalt faptul de a
avea nevoie de multe lucruri, nici nu te face smerit faptul de a avea nevoie de
puine lucruri. Dac vrei, s zugrvim portretul fiecruia dintre acetia.

Unul, pentru a-i satisface nevoile, are muli corbieri i crmaci, artizani, i
slujitori, estori, muli boi i ciobani, ngrijitori de cai, i are multe griji n toate.
Cellalt nu se bucur de nimic din toate acestea, ci are doar pine i ap i un
vemnt simplu. Cine dintre acetia este cel nalt? i cine este cel umil? Nu este
evident c cel care are numai o hain? Acesta poate dispreui i un mprat, pe cnd
acela este rob tuturor celor prezente, umilindu-se, linguind, slujind tuturor,
temndu-se ca nu cumva slujitorii s l prseasc la nevoie, cci nimic nu te face
rob ntr-att ct faptul de a avea nevoie de multe lucruri. Dup cum liber este cel ce
se limiteaz la strictul necesar.
Aceasta o poate vedea cineva i la animale. Cci ce folos are mgarul din mrimea
poverilor? ar altuia, ce vtmare i aduce faptul c este slobozit de poveri, dac se
bucur de hrana necesar? De aceea i Hristos i-a fcut nali pe ucenicii Lui. I-a
slobozit astfel de orice griji pe cei ce aveau s vorbeasc lumii ntregi, naripndu-i
i fcndu-i mai tari dect diamantul. Cci nimic nu d atta putere sufletului, ct
eliberarea de griji i nimic nu l face att de slab, ct a rmne mereu n ele. Cci
aa cum n lipsa de griji nu se poate afla ntristare, la fel dincoace nu se poate afla
plcere. Unul are muli stpni i stpne fr mil i fr omenie. Iar cellalt nu se
supune nimnui, ci pe toi i stpnete fr fric, bucurndu-se i desftndu-se de
razele soarelui, de aerul curat, neavnd nimic care s-1 tulbure. Pe acesta nu l
tulbur mnia, nici nu l scormonete pizma, nici nu l topesc grijile, nici rivalitile, nici slava deart, nici mndria, nici nimic altceva din toate acestea. Ci ca
un port linitit, slobozit de valuri, aa este i sufletul lui i cltorete cu uurin la
cer, nefiind inut de nimic din cele prezente.
Pentru ca i noi s ne bucurm de aceast nefric i de aceast linite n viaa de
acum i de uurin la plecare, s urmrim acest fel de via, ca s ne bucurm i de
buntile cele venice, care covresc orice cuvnt i orice minte n Hristos Iisus
Domnul nostru, Cruia fie slava i puterea n vecii vecilor. Amin.

Psalmul 110
Luda-Te-voi, Doamne, cu toat inima mea
1. Ce nseamn cu toat inima? Cu toat rvna de care sunt n stare, eliberat fiind
de toate grijile vieii, cu un suflet nlat de pe pmnt la cer, cu sufletul desprins
de legturile trupului. Cu toat inima. Nu numai n cuvinte, nici numai cu limba i
gura, ci i din tot cugetul. Cci astfel a legiuit i Moise: l vei iubi pe Dumnezeul
tu din toat inima ta i din tot cugetul tu". Cci aici mi se pare mie c laud
numete mulumirea. Te voi luda, adic voi mulumi. Toat viaa i-a petrecut-o
n aceast laud. De aici ncepe, aici sfrete. i aceasta era lucrarea lui
pururea, faptul de a aduce mulumire pentru binefacerile fcute lui i altora. La
nimic nu caut Dumnezeu att de mult ct la aceasta. Cci aceasta este jertfa,
acesta este prinosul, acesta este semnul unui suflet recunosctor, aceasta este
ran de mult plns diavolului.
De aici fericitul Iov a fost ncununat i vestit, fiindc mii de ispite fiind aduse
asupra lui i femeia lui suprndu-1, nu a cedat, ci a rmas s mulumeasc
Stpnului pentru toate, nu numai cnd era bogat, ci i cnd era srac, nu cnd era
sntos, ci cnd avea trupul plin de rni, nu numai cnd totul i mergea ca pe roate,
ci i cnd furtuna aceea cumplit a lovit ntreaga lui cas i trupul lui. Cci acesta
este semnul unui suflet mulumitor, a aduce mult recunotin lui Dumnezeu n
ntristri i necazuri i a rmne mulumitor.
Ceea ce arat i profetul n cele ce urmeaz. Fiindc sunt unii care, fiind n vremuri
de linite, aduc mulumire lui Dumnezeu, dar cnd ptimesc cele contrare, se
tulbur.
Dar sunt i unii care hulesc pe Dumnezeu la vreme de necaz. Artnd c astfel de
lucruri se ntmpl nu de la natura evenimentelor, ci din pricina unei mini
pervertite, adaug, zicnd: n sfatul celor drepi i n adunare, mari sunt lucrurile
Domnului. Aceasta a spus-o artnd c este nevoie aici de un judector nemitarnic,
de o adunare necorupt i atunci vor fi evidente lucrrile lui Dumnezeu c sunt
mari i pline de attea minuni. Ele sunt mari i prin ele nsele, dar se arat mari
dac este cine s judece drept. Fiindc i soarele este prin sine strlucitor i
luminos i lumineaz lumea ntreag, dar pentru ochii bolnavi nu este astfel. Dar
nu este vina soarelui, ci a bolii care le slbete vederea. Aadar, cnd vei vedea pe
cineva condamnnd lucrrile Iui Dumnezeu, s nu lepezi lucrrile lui Dumnezeu
pentru rutatea aceluia, ci gndul la pronia lui Dumnezeu s te fac s vezi nebunia
aceluia. Cci aa cum acela care spune c soarele este ntunecat, nu vatm cu

nimic acest astru prin judecata lui, ci d o dovad evident a orbirii lui i cel care
spune c mierea este amar, nu afecteaz cu nimic dulceaa ci, ci d mrturie
sigur de boala de care sufer, la fel i cel ce hulete lucrrile lui Dumnezeu. i aa
cum acesta nu poate vtma lucrrile lui Dumnezeu, nici ideea pe care ne-o facem
despre ele, ci reflect numai nebunia lui vrednic de osnd, la fel, cei care nu au o
judecat dreapt n privina lucrrilor lui Dumnezeu, nu recunosc nici minunile
care au loc. Dac cineva ar avea un suflet drept i nepervertit, va admira fiecare
dintre minunile lui Dumnezeu, chiar cele care par grele. Cci ce nu este minunat
dintre cele ce sunt, spune mie? Dac vrei, s trecem cu vederea pe celelalte i s
ajungem la cele care par multora mpovrtoare, moartea, boala, srcia i altele
asemenea. Dac cineva ar avea o inim dreapt i pe acestea le va primi i le va
admira. Cci dac moartea a intrat n lume prin pcat, totui att de mare a fost
puterea lui Dumnezeu, iubirea de oameni, nlimea grijii Lui pentru noi, nct S-a
folosit de aceasta n avantajul neamului nostru. Cci ce greutate are moartea? Nu
este slobozirea de chinuri? Nu este dezlegarea de griji? Nu l auzi pe Iov elogiindo: Moartea este odihn pentru brbatul a crui cale este ascuns".
Nu este oare tierea rutii? Dac cineva ar fi ru, oare murind el, nu se pune
capt rutii lui? Cci cel care a murit a fost slobozit de pcat"', adic nu mai
adaug pcat la pcat. Iar dac cineva bun pleac dincolo, toate cele ale virtuii lui
sunt la loc sigur i ntr-o comoar neprdat. Iar pe cei vii, spune mie, nu i face
mai nelepi i mai cumptai? Nu vezi c adeseori, cei bogai, care sunt plini dc
nfumurare i cu nasul pe sus, cnd sunt prezeni la o nmormntare i cnd vd un
trup zcnd inert, i pe copiii lui orfani, i pe femeia lui vduv, i pe prieteni
ntristai, i pe slujitori mbrcai n doliu, i toat casa n jale, nu-i vezi cum se
nclin, cum se smeresc, cum se zdrobesc? Cci s-au bucurat de mii de ori dc
nvturi, dar nimic n-au folosit, dar aici numai din privelitea morii au devenit
mai nelepi, nvnd nimicnicia i vremelnicia firii omeneti, slbiciunea i
nestatornicia puterii lor, i n nenorocirile altora prevd soarta care i ateapt i pe
ei.
2. Dac exist moarte i sunt attea hoii, attea rpiri i, ca petii, cei mai puternici
nghit pe cei mai slabi, dar dac nu ar fi moarte, ct de mare nu ar fi lcomia? Cci
dac, tiind c nu se vor bucura de bunurile pe care le rpesc, ci vrnd nevrnd le
vor lsa altora, furia i turbarea lor de a pune mna pe ele sunt att de mari, dac
le-ar avea pe acestea n deplin siguran, fr teama c le vor pierde, cum li se va
stinge pofta cea rea? Dar ce oare? Cununile muceniciei nu sunt mpletite prin
moarte? Dar Pavel? Nu a pus mii de trofee de biruin, zicnd: n fiecare zi mor!
V-o spun, frailor, pe lauda pe care o am pentru voi, n Hristos Iisus". Cci nu
moartea e un ru, ci moartea cea rea este un ru. De aceea zice: Cinstit este

naintea Domnului moartea cuvioilor Lui". Iar n alt parte: Moartea pctoilor
este rea", numind ru faptul de a pleca dincolo cu o contiin rea, mpovrat de
multe griji ale pcatelor. Dup cum cel ce are o contiin curat alearg la premii,
merge spre cunun.
Dar ca s afli c nu natura lucrurilor, ci prerea oamenilor este cea care face
tulburare, ascult pe Pavel cum o caut pe aceasta, acum zicnd: C noi, cei ce
suntem n cortul acesta, suspinm ngreuiai, ateptnd nfierea, rscumprarea
trupului nostru" i acum artnd acelai lucru, n alt parte: i chiar dac mi-a
vrsa sngele pentru jertfa i slujirea credinei voastre, m bucur i v fericesc pe
voi, pe toi. Asemenea i voi bucurai-v i fericii-m"". Dac moartea nu este
mpovrtoare, ci chiar vrednic de a fi dorit pentru cei care triesc drept, cu ct
mai mult srcia i toate celelalte?
Mari sunt lucrurile Domnului i cutate ntru toate voile Lui''. Alt versiune:
cercetate cu atenie". Aici mi se pare mie vorbete despre fpturi, propovduind
nelepciunea lui Dumnezeu. Cci mai sus vorbea despre lucrurile lui Dumnezeu
(dei noi ne-am conformat i unui alt sens din pricina celor mai puin inteligeni),
minunile, semnele, pe care le-a svrit adeseori, rnduind toate pentru neamul
omenesc. Ce nseamn cutate ntru toate voile Lui? Adic cercetate cu atenie,
examinate cum spunea i cellalt traductor, pregtite, desvrite, fcute,
mplinite, fiindu-le de ajuns s fac voile lui Dumnezeu, potrivite s mrturiseasc
puterea Lui, neavnd nici un defect sau vreo lips n a ndeplini poruncile Lui,
precum spune n alt parte: Focul, grindina, zpada, gheaa, viforul, toate
ndeplinii cuvntul Lui", adic poruncile Lui. Astfel zicea i profetul: Fcut-ai
luna spre vremi, soarele i-a cunoscut apusul su, pus-ai ntuneric i s-a fcut
noapte"". Nu numai c acestea mplinesc cuvntul Lui conform raiunii pentru care
au fost fcute, ci chiar dac li s-ar porunci cele contrare acestei raiuni, i atunci
ascultarea lor este mare.

Cci a poruncit mrii, i nu numai c nu i-a scufundat pe iudei, ceea ce era

n firea ei s fac, ci retrgndu-i valurile, poporul iudeilor a traversat-o
mai sigur dect pe piatr.
Cuptorul nu numai c nu i-a ars pe cei trei tineri, ci le-a picurat o rou
rcoritoare.
Leii nu numai c nu au mncat trupul profetului, ci se ineau la distan de
profet, pzindu-i trupul.
Chitul nu numai c nu l-a mncat pe profetul Iona, ci l-a pstrat ntreg ca
pe o comoar.

 Pmntul nu numai c nu i-a inut deasupra pe Datan i Aviron, ci s-a

deschis i i-a nghiit, scufundndu-i mai cumplit ca marea i i-a acoperit n
adunarea lui Aviron.
i multe alte minuni ar putea vedea cineva c se petrec n fpturi, ca s nvee
oamenii fr de minte care fac din fptur dumnezeu c aceste lucruri nu se
ntmpl prin fora tiranic a naturii, ci toate se supun i cedeaz voii lui
Dumnezeu. Cci voia lui Dumnezeu este creatoarea fpturii i toate cele ce sunt
par s se conformeze ei i acum ine munii nemicai, acum, dac voiete, cu
uurin i cltete, schimbndu-i la cele contrare. Cutate ntru toate voile Lui.
Adic n toate cele poruncite de El, n cele rnduite de EI. Dar nu numai n acestea,
ci i n faptul de a Se face cunoscut oamenilor cci aceasta este prima Lui voie,
fiindc mai ales din acest motiv le-a fcut pe toate.
Ceea ce spune profetul aceasta este: toate sunt att de desvrite, nct sdesc n
mintea oamenilor, pentru cei ce sunt ateni i au minte, cea mai exact, mai
limpede i mai evident cunotin despre El. i voia Lui le-a fcut pe toate de la
nceput, mai ales pentru ca, prin mreie, frumusee, poziie, lucrare, slujire i prin
toate celelalte s mite sufletul privitorului, provocnd mintea s l caute pe
Creatorul i Fctorul Dumnezeu i s se nchine Celui ce le-a fcut pe ele, astfel
nct toat fptura s fie n loc de cri i de scrieri.
3. Dar fpturile nu ne nva numai cunotina de Dumnezeu, ci ne aduc nou cea
mai mare nvtur cu privire la modul nostru de via. Cci avarul, ori de cte ori
va vedea ziua succedndu-se nopii i soarele, lunii se va ruina de buna rnduial
a elementelor i orict de puternic ar fi, nu va mai rvni lucrurile celor ce sunt mai
slabi dect el. La fel, adulterul i desfrnatul, ori de cte ori vor vedea marea
furioas zbuciumnd u-se, dar apoi nfrnndu-se la rm, iari ruinndu-se de
buna nfrnare a apelor dezlnuite, ndat vor putea s-i potoleasc pofta care se
strnete ca un val i s-i arunce frul mntuitor al fricii lui Hristos, pentru a nu
nainta mai mult i s risipeasc spuma acestei dorine desfrnate i s se ntoarc
la nfrnare. Dar va putea medita cu uurin i primi cuvnt de nvtur i despre
nviere: cnd va vedea pmntul primind bobul de gru uscat, apoi stricndu-se i
putrezind i apoi nscnd alte boabe mai bune; cnd va vedea via iarna golit de
frunze, de lstari i de struguri i tijele uscate, ca nite oase goale i uscate i apoi
cnd vine primvara reprimind ntreaga frumusee.
Aceast nviere pe care o vedem n trupurile plantelor, al seminelor dup ce s-au
stricat va putea s te fac s filozofezi despre propriul trup. Iari, iubirea de
osteneal o nvm de la furnic, iubirea de bine i comuniunea de la albin

precum se spune la Proverbe: Du-te, leneue, la furnic i vezi munca ei i prinde

minte. Ea care nu are nici mai mare peste ea, nici ndrumtor, nici sftuitor. i
pregtete de cu var hrana ei i i strnge la seceri mncare. Sau mergi la albin
i vezi ct e de harnic i ce lucrare iscusit svrete. Munca ei o folosesc spre
sntate i regii i oamenii de rnd. Dei e slab n putere, dar e minunat cu
iscusina". i iari albina i vorbete ie s nu admiri frumuseea trupurilor, cnd
virtutea sufletului lipsete, nici s dispreuieti urenia, cnd sufletul este
mpodobit. Ceea ce a exprimat i autorul Pildelor spunnd: Mic ntre zburtoare
este albina, dar rodul ei ntrece orice dulcea"!'.
Gndete-te la psri i primete i de acolo nelepciune. De aceea i Hristos
spunea: Privii la psrile cerului c nu seamn, nici nu secer, nici nu adun n
jitnie i Tatl vostru Cel ceresc le hrnete. Oare nu suntei voi mai presus dect
ele?"'. Dac cele necuvnttoare nu se ngrijesc de hran, ce scuz vei avea c nu ai
artat dispre pentru cele prezente nici ct psrile? Iar dac vrei s dispreuieti
podoabele, te vor nva florile cmpului s nu fii iubitor de podoabe. Ceea ce
artnd i Hristos spunea: Luai seama la crinii cmpului cum cresc: nu se
ostenesc, nici nu torc. i v spun vou c nici Solomon, n toat mrirea lui, nu s-a
mbrcat ca unul dintre acetia"". Aadar, cnd vei vrea s te osteneti pentru
frumuseea vemintelor, gndete-te c orict te vei lua la ntrecere, biruina
aparine ierbii cmpului i nu vei putea lupta cu ea i astfel nimicete nebunia
aceasta. i multe altele putem nva de la animale, de la flori, de la semine.
Mrturisire i mare cuviin este lucrul Lui, adic fiecare dintre lucrrile Lui, nu
despre un singur lucru vorbete aici. Alt tlcuitor zice: Laud i vrednicie lucrarea
Lui". Iar Septuaginta, mrturisire, adic mulumire i slav.
Cci fiecare dintre cele vzute este n msur s trimit pe privitor la mulumire, la
laud, la binecuvntare. Nu putem zice: pentru ce aceasta? La ce bun cealalt? Ci
i ntunericul, i ziua, foamea i belugul, pustia i pmntul nelocuit, pmntul
roditor i bogat n seceri, viaa i moartea i toate cele vzute sunt potrivite pentru
cei ce nva cu atenie s ne trezeasc spre mulumire. Aceasta artnd-o printr-un
profet, Dumnezeu spunea cnd punea pedepsele drept binefaceri: i v-am prbuit
pe voi cum a prbuit Dumnezeu Sodoma i Gomora. I-am lovit pe ei cu ari i
glbeneal". i iari prin altul: I-am scos pe ei din pmntul Egiptului i din casa
robiei i-am izbvit pe ei", schimbnd pedepsele n binefaceri. Aa i aici. Aceasta
nseamn a face bine, a ndrepta, a nva, a ndruma, tind rutatea. Cci oamenii
sunt micai fie de dorina de a face binele, fie de ur, refuznd s fac binele. Dar
Dumnezeu face toate numai din dragoste, ca un binefctor l-a aezat pe om n Rai
i ca un binefctor iari -a scos din Rai, ca un binefctor a lucrat potopul, ca un
binefctor a adus focul acela peste sodomii. i orice altceva ar spune cineva

dintre cele ce sunt, fiecare lucru l-a fcut spre binefacere. Tot ca un binefctor a
ameninat cu gheena. i aa cum taii sunt tai nu numai cnd i ngrijesc pe copiii
lor, ci i cnd i bat, i a bate nu e mai puin dect a ngriji, la fel i Dumnezeu. De
aceea i Sfntul Pavel zicea: Care este fiul pe care tatl su nu-1 pedepsete?. i
Solomon: Cci Domnul ceart pe cel pe care-1 iubete i bate cu biciul pe orice
fiu pe care-1 primete". Dreptatea Lui rmne n veacul veacului.
4. Mi se pare mie c aici vorbete profetul despre cei care se smintesc din pricina
nenorocirilor care cad asupra unora dincolo de orice ndejde i i ndeamn pe
acetia zicnd: Nu te tulbura vznd oameni batjocorii, ocri, ptimind rul fr
vin. Cci le rmne un tribunal nemitarnic, le rmne o judecat curat care d
fiecruia ceea ce merit. Dac nc de aici caui aceast judecat, vezi ca nu cumva
asupra ta s o aduc cel dinti. Dac Dumnezeu ar vrea s aduc pedeapsa imediat
pentru fiecare pcat i s aduc judecat dreapt pentru fiecare greeal, demult sar fi pierdut neamul omenesc.
i ce vorbesc despre cutare sau cutare pctos. Cci voi ncerca s art aceasta
aducnd exemplul corifeului tuturor oamenilor, Pavel, propovduitorul lumii
ntregi, cel rpit pn la al treilea cer, cel purtat n Rai, cel care s-a mprtit de
taine nfricotoare, vasul alegerii, conductorul miresei lui Hristos, cel ce a artat
ngereasc petrecere, cel ce a ajuns la o aa de mare virtute. Dac Dumnezeu nu ar
fi vrut s aib rbdare cu el, nici s l rabde pe el, ci ar fi adus asupr-i dreapta
judecat de ndat ce a pctuit, a hulit i a prigonit Biserica Lui, i-ar fi luat orice
prilej de pocin. De aceea i el, cunoscnd acestea, zicea: Mulumesc Celui ce
m-a ntrit, lui Hristos Iisus, Domnul nostru, c m-a socotit credincios i m-a pus
s-I slujesc pe mine care mai nainte huleam, prigoneam i batjocoream. Totui am
fost miluit ca Iisus Hristos s arate mai nti n mine toat ndelunga Sa rbdare, ca
pild celor ce vor crede n El spre viaa venic".
Dar dac o pedepsea pe pctoas, cnd ar fi fost schimbat? Dac pe Matei
vameul l-ar fi pedepsit mai nainte de schimbare, nu l-ar fi mpiedicat s se
pociasc? La fel i pe tlhar, la fel i pe magi, la fel i cu fiecare pctos. De aceea
i stpnete mnia i rspltirea dup fapt, ca s cheme pe oameni la pocin.
Dac ns rmn nendreptai, vor rbda deplin dreapta judecat. De aceea profetul,
ca s mngie pe cei nedreptii i s nelepeasc pe cei ce nedreptesc, a
adugat: Dreptatea Lui rmne n veacul veacului. Ceea ce vrea s spun prin
aceasta este: nici tu, cel nedreptit, s nu dezndjduieti dac i-ai sfrit viaa ca
unul care nu ai dobndit dreptate. Cci dup plecarea de aici vei dobndi deplin
rsplata ostenelilor. Nici tu iari, cel ce rpeti toate, cel ce te lcometi i care
semeni confuzie s nu ai ndrznire, dac i nchei viaa n pace. Pentru toate vei

da socoteal dup plecarea de aici, vei plti plata rutii tale. Cci Dumnezeu
rmne venic i dreptatea Lui este i ea venic i nu este ntrerupt de moarte nici
n rspltirea ostenelilor pentru virtute, nici n plata osndelor pentru rutate.
Pomenire a fcut de minunile Sale. Ce nseamn Pomenire a fcut de minunile
Sale? Dumnezeu nu a ncetat sa fac minuni. Cci aceasta nseamn pomenire a
fcut. Nu a ncetat, nu S-a oprit s fac minuni n fiecare neam, trezindu-i i pe cei
mai simpli prin minuni. Cci cel care este nalt i nelept nu are nevoie de semne i
minuni. Fericii cei ce nu au vzut i au crezut". Dar fiindc El are grij nu numai
de acetia, ci i de cei mai simpli, nu nceteaz ca aproape n fiecare neam s fac
minuni. Toat fptura vzut este o minune. Totui ca s trezeasc nepsarea
multora, n mijlocul acestui teatru, a artat multe minuni, i particulare, i comune,
cum sunt cele de la potop, cele de la amestecul limbilor, cele din Sodoma, cele cu
privire la Avraam, cele cu privire la Isaac, Iacob, cele din Egipt, cele de la ieirea
iudeilor, cele din pustie, cele din pmntul Palestinei, cele din Babilon, cele de la
ntoarcerea din robie, cele cu privire la Macabei, cele de dup venirea lui Hristos,
cele de la venirea Lui, cele svrite pn astzi, cderea Ierusalimului, zidirea
Bisericii, cuvntul alergnd pretutindeni, dei nfruntat de valuri, sporit de
prigoane, cetele mucenicilor i toate celelalte. Multe minuni ar putea vedea cineva
n propria cas i n ceti.
Dar acum s le vedem pe cele universale, vdite i cunoscute tuturor, cele care s-au
ntmplat n fiecare neam. Cte nu s-au ntmplat sub Iulian, care pe toi a covrit
n necredin, cnd Biserica era rzboit? Cte sub Maximian? Cte mai nainte de
acei mprai? Dar, dac vrei s pomenim i pe cele ntmplate n neamul nostru,
precum crucile imprimate pe veminte, templul lui Apollo rsturnat de fulger,
strmutarea Sfntului Vavila din Dafne i evidenta lui biruin asupra diavolului,
moartea neateptat a trezorierului imperial, pieirea mpratului nsui, a lui Iulian,
cel ce a covrit pe toi n necredin, pieirea unchiului aceluia, rurile de viermi, i
altele mii, foametea, seceta, lipsa apei care au afectat cetile dup aceea i alte mii
de minuni pretutindeni.
5. i cele din Palestina care s-au ntmplat atunci le tii: cnd iudeii au voit s
rezideasc templul distrus prin judecata lui Dumnezeu, foc a nit din temelii i a
oprit pe toi muncitorii i mrturisete despre aceast minune faptul c lucrul a
rmas neterminat. Milostiv i ndurat este Domnul, hran a dat celor ce se tem de
Dnsul. Hran aici, mi se pare mie, se refer nu la cea trupeasc, ci la hrana
sufletului. De aceea vorbete numai despre cei ce se tem de Dnsul. Cci aceast
hran lor le este hrzit. Cci aa cum trupul se hrnete, la fel i sufletul. Iar c
se hrnete, ascult: Nu numai cu pine va tri omul, ci cu tot cuvntul ce iese din

gura lui Dumnezeu". Vrea deci s vorbeasc despre aceast hran pe care o d n
special celor ce se tem de El, nvtura cuvntului, nvtura i toat
nelepciunea.
i va aduce aminte n veac de legmntul su. Iari potolind nebunia iudeilor i
tind nfumurarea lor, sau mai degrab artnd c buntile de care s-au bucurat,
nu sunt prin propria lor vrednicie, ci pentru dragostea Lui, pentru prinii lor i
pentru legmintele fcute ctre aceia, zice. i va aduce aminte n veac de
legmntul su. Este ceea ce i-a ndemnat i Moise la intrarea n pmntul
fgduinei s i aminteasc i s cugete nencetat. Cnd i vei zidi ceti
strlucitoare i vei dobndi bogii s nu zici n inima ta c pentru dreptatea ta se
ntmpl acestea, ci pentru legmintele cele ctre prinii ti". De aceea, n orice
chip i nencetat Dumnezeu taie mndria lor.
Tria lucrurilor Sale a vestit-o poporului Su, ca s le dea lor motenirea
neamurilor. Aduce cuvntul de la general la particular, de la cele ce se ntmpl n
lume, la cele ce se ntmpl la iudei. Sau mai degrab, dac cerceteaz cineva cu
atenie, i acestea privesc pe toat lumea n general. Cci cele ntmplate la iudei,
s-au fcut nvturi pentru alii, i rzboaiele, i trofeele, i biruinele au servit de
propovduire pentru cei ce au luat aminte. Cci acestea se ntmplau nu printr-o
rnduial omeneasc, ci printr-una mai presus de cuvnt. Cci ce rnduial putea fi
aceea c ei trmbiau i zidurile se surpau, c o femeie conducea armate i biruia, i
un copil pune capt rzboaielor barbare prin aruncarea unei singure pietre?
i se petreceau i alte minuni asemenea cu acestea. Astfel i stpneau pe vrjmaii
lor, astfel i alungau din Palestina. Aadar, cnd spune Tria lucrurilor Sale a vestito poporului Su, nimic altceva nu spune dect c i-a artat puterea Lui, nu numai
c alunga popoarele, ci n aa fel nct poporul Su putea s tie limpede c dac
cele dinti minuni erau de ajuns s arate puterea lui Dumnezeu, cnd plaga a fost
trimis de Dumnezeu la egipteni, cu att mai mult, cnd El nsui i conducea,
puteau s judece Cine este Cel ce biruia pe vrjmai. Cci nu prin cuvinte, ci prin
fapte i nva pe ei, prin nclri, prin veminte, prin hran, prin lumina care i
lumina noaptea i ziua, prin nor, prin rzboi, prin pace, prin biruine, prin
cultivarea pmntului, prin ploaie i toate ddeau glas ca s vesteasc pe Stpnul
i s zguduie mintea lor cea mpietrit i nu a lsat nici un moment n care s nu
arate fr ncetare minunile Lui.
Lucrurile minilor Lui, adevr i judecat. Fiindc a vorbit despre puterea Lui,
vorbete i despre dreapta judecat, c nu a artat numai putere n cele ce face, ci i
mult dreptate. Nici nu a alungat neamurile doar fiindc voia s i aduc acolo pe

iudei, ci cu dreptate i-a alungat. De aceea i Moise zicea n alt parte: Cci nu s-a
umplut nc msura nelegiuirilor amoreilor". Acestea nu trebuie nelese numai cu
privire la iudei i la cele ce se ntmplau lor, ci cuvntul este universal. Lucrurile
minilor Lui, adevr i judecat. Judecat, adic dreptate. Profetul tia c Scriptura
adeseori numete adevr buntatea lui Dumnezeu. Aadar, ceea ce spune aceasta
este: c toate sunt un amestec de dreptate i buntate. Cci dac s-ar folosi numai
de dreptate, pe toate le-ar pierde.
6. De aceea i acest profet spune n alt parte: Nu intra la judecat cu robul Tu.
C nimerii din cei vii nu-i drept naintea Ta". i iari: De Te vei uita la
frdelegi, Doamne, Doamne cine va putea suferi?". Toate cele fcute de El sunt
prin urmare pline de fiecare din acestea dou, fie buntate, fie dreptate. Cci dac
ar urma numai dreptatea, pe toate le-ar pierde, iar dac S-ar folosi numai de
buntate, cei mai muli ar deveni nepstori. De aceea, diversificnd mntuirea
oamenilor, se folosete de fiecare dintre acestea dou pentru ndreptarea lor.
Adevrate sunt toate poruncile Lui. Ceea ce profetul face in alte pri face i aici,
trece de la nelepciunea oglindit n felurimea creaiei i de la purtarea de grij la
legile proniei pe care o ilustreaz. Cci nu numai prin faptul c a zidit-o att de
bogat i att de frumoas, ci i prin faptul c a pus lege a ndreptat neamul
oamenilor. De aceea, n Psalmul 18, distingnd ambele aceste pri, la nceput,
spunea: Cerurile spun slava lui Dumnezeu", iar apoi, ajungnd la mijloc i
terminnd cuvntul despre creaie, a adugat: Legea Domnului este fr prihan,
ntoarce sufletele... Porunca Domnului este strlucitoare, lumineaz ochii". La fel
i aici vorbind despre semnele Lui, despre minunile Lui i faptele Lui schimb
subiectul cuvntului la porunci zicnd astfel: Adevrate sunt toate poruncile Lui,
ntrite n veacul veacului, fcute n adevr i dreptate. Nu n zadar spune toate
poruncile Lui, ci fiindc vrea s cuprind tot felul poruncilor i de aceea a folosit
expresia. Cci poruncile sunt cele ale ntregii fpturi, pe care le ine toat fptura,
soarele i luna i stelele i pmntul i toat firea. Poruncile sunt cele date ntregii
fpturi de la nceput, cnd a fost plsmuit omul, despre care zice Pavel: Cnd
pgnii care nu au lege din fire fac cele ale legii, acetia neavnd lege i sunt
lorui lege". i iari: C dup omul cel luntric m bucur de legea lui Dumnezeu
Sunt apoi poruncile scrise. i acestea toate rmn. Dac unele au fost nlocuite, s-a
fcut nu cu ceva mai ru, ci cu ceva mai bun. De pild, aceast porunc S nu
ucizi" nu a fost desfiinat, ci doar extins. i s nu desfrnezi nu a fost tears,
ci a devenit mai mare. De aceea spune: Nu am venit s stric legea i prorocii, nam venit s stric, ci s plinesc". Cci cel ce nu se mnie cu att mai mult se va

abine s ucid. i cel ce nu i ngduie s priveasc cu ochi desfrnai, cu att mai

departe va sta de adulter.
Aceast lege are specific faptul c este nemuritoare i perpetu, fie c este legea
creaiei, legea firii, a nelepciunii sau a Noului Testament. De aceea zice: Cerul i
pmntul vor trece, dar cuvintele Mele nu vor trece", artnd prin aceasta
necltirea legii. Cnd Dumnezeu vrea ca ceva s rmn, rmne nencetat i nimic
nu l poate clinti din loc. Fcute n adevr i dreptate. Ce nseamn n adevr i
dreptate? Fiindc n aceste porunci nimic nu este corupt, nimic nu este sucit i fr
rost, nimic nu este din dumnie sau ur, ci toate sunt pentru folos i ajutor. Nu ca
legile omeneti care sunt trectoare i au mult ambiguitate i imperfeciune, fiind
omeneti. Cci multe au fost date din patimi omeneti. Cci voind s se rzbune pe
un duman sau s favorizeze un prieten, astfel au fost puse legile. Dar nu astfel
sunt legile lui Dumnezeu, ci rmn mai strlucitoare dect soarele, cutnd folosul
celor crora li se dau legile, aducndu-i pe acetia la virtute i la adevrul
lucrurilor, nu la lucruri false, m refer la bogie i putere (cci acestea sunt false,
iar legile lui Dumnezeu sunt adevrate). Aceste legi nu ne nva cum s devenim
mai bogai aici, nici cum s dobndim cele prezente, ci cum s ne bucurm de cele
viitoare. Toate acele legi ne nva despre adevrul lucrurilor, neavnd nimic
corupt.
Adevrate sunt toate poruncile Lui. Ce nseamn adevrate? Sigure, care rmn.
Cci dac vor fi clcate, urmeaz pedepsele, iar legile nu se clatin. Dac oamenii
le calc, Dumnezeu le rzbun. Aadar, s nu spui c cele spuse sunt spre
ameninare sau hiperbolic. Cci nimeni nu d o lege numai pentru ameninare, ci i
pentru nelepire. Dac tu nu crezi despre cele viitoare, primete dovada din cele
trecute. Cci potopul din vremea lui Noe, i focul ce a czut peste sodomii, i
distrugerea lui Faraon, i nimicirea iudeilor, i robiile, i rzboaiele oare sunt
simple ameninri sau pedepse adevrate? Dar dac acelea care au fost n chip, au
fost astfel pedepsite, cu ct mai mult cele n adevr, pe ct este i mai mare rutatea
celor ndrznite de acetia, dup atta ngrijire i ndreptare.
Izbvire a trimis Domnul poporului Su. Potrivit sensului istoric, se refer la
eliberarea iudeilor. Dar potrivit anagogiei este vorba despre eliberarea ntregii
lumi, ceea ce arat i n cele ce urmeaz: Poruncit-a din veac legmntul Su. Aici
vrea s spun legea Noului Testament. Fiindc a pomenit de lege i de porunci i
fiindc acestea au fost clcate i au strnit mnie, zice c Izbvire a trimis
poporului su precum i nsui spune: Nu am venit ca s judec lumea, ci ca s
mntuiesc lumea". Fiindc legea clcat atrgea pedeapsa: Cci legea pricinuiete
mnie: dar unde nu este lege, nu este nici clcare de lege". Fiindc toi au pctuit

i sunt lipsii de slava lui Dumnezeu". De aceea i profetul a spus: Izbvire a trimis
Domnul poporului Su.
7. i totui nu a trimis simplu izbvire, ci odat cu izbvirea i legea, ca s artm
o purtare vrednic de har. Sfnt i nfricotor este numele Lui. Dup ce a descris
toate cele ce au propovduit purtarea Lui de grij, pronia Lui, n Vechiul Testament
i n cel Nou, prin fapte, prin porunci, prin minuni, prin semne, profetul, fiind uimit
de mreia Lui, i ncheie cuvntul ntr-o slavoslovie i aducnd cntare ctre Cel
ce le-a fcut pe acestea. Sfnt i nfricotor este numele Lui adic, fiind plin de
uimire i de mult admiraie. Dac numele Lui este astfel, cu ct mai mult firea?
Dar cum este nfricotor i sfnt numele Lui? Demonii se cutremur la auzul
numelui Lui, bolile fug de el, i folosindu-se de acest nume, apostolii au convertit
ntreaga lume.
De acest nume folosindu-se i David n loc de orice alt arm, a ucis pe barbarul
acela. Mii de lucruri s-au svrit prin el. Prin acest nume suntem iniiai n sfintele
taine. Aadar, gndindu-se la cte minuni lucreaz acest nume, cte binefaceri, cum
i nimicete pe vrjmai, cum ntrete pe cei buni, i socotind n sine lucrurile care
covresc firea i biruie cugetul oamenilor, profetul spune: Sfnt i nfricotor este
numele Lui. Iar dac este sfnt e nevoie de guri sfinte pentru a-1 luda, de guri
sfinte i curate.
nceputul nelepciunii este frica de Domnul, nelegere bun este tuturor celor
ce o fac pe ea. Ce nseamn aici nceput? Izvor, rdcin, temei. Fiindc a spus
attea despre Stpnul lumii i s-a umplut de atta uimire, adaug aceste cuvinte n
mod potrivit artnd c cel ce se teme de El se umple de toat nelepciunea i
devine priceput. Dar ca s nu socoteti c nelegerea se limiteaz la o simpl
cunotin, a adugat: nelegere bun este tuturor celor ce o fac pe ea. Cci nu este
de ajuns credina, dac purtarea noastr nu este conform cu credina. Dar cum
este nceputul nelepciunii frica de Domnul? Izbvete de toat rutatea, lucreaz
toat virtutea. Cci vorbete nu despre nelepciunea cea din vorbe, ci de cea din
fapte. Filosofii din afara credinei au definit nelepciunea: cunotin a lucrurilor
omeneti i dumnezeieti. Dar aceast tiin o nva frica de Dumnezeu, smulgnd din rdcin rutatea i sdind virtutea, inspirndu-ne dispreul pentru
lucrurile prezente, strmutnd mintea de la pmnt la cer. Ce este mai nelept
dect un astfel de suflet? Aici profetul nu se refer numai la cel ce aude, ci la cel
care mplinete cu fapta.
nelegere bun este tuturor celor ce o fac pe ea. Adic celor care fac faptele
nelepciunii i care arat prin fapte nelegerea bun. A spus nelegere bun,

fiindc este i o nelegere rea, ca atunci cnd spune: Sunt pricepui numai la rele,
iar binele nu tiu s l fac". Dar profetul se refer la nelepciunea n virtute. Lauda
Lui rmne n veacul veacului. Care laud, spune mie? Mulumirea, slavoslovia,
lauda cea nemuritoare prin fapte i, mai nainte de acestea, cea care este prta
firii Lui. Cci Dumnezeu este nemuritor i prin Sine nsui vrednic de toat lauda.
Ludat, cnd te gndeti la mreia Lui i celelalte toate, ludat i prin lucrri, cnd
i vezi nelepciunea n cele vzute. Dar acestea le spune ca s ndemne spre laud
i ca s arate c nu sunt vrednici de nici o iertare cei care contrazic pronia Lui i
cele proniate de El. Cnd lauda Lui, i mulumirea, i slavoslovia sunt pe temeiuri
att de evidente, clare, limpezi i neclintite, nct sunt nemuritoare fr limit i
fr sfrit, dar aceia, ignorndu-le, afirm cele contrare. Cci nu contrazic nimic
altceva dect ceea ce este mai limpede dect soarele i se orbesc pe ei nii de
voie. Aceasta nu este o slav trectoare, ca s poat spune c nu o cunosc, nici nu
este obscur sau neclar, ci este vdit, perpetu i nemuritoare, rmnnd venic
i neavnd nicicnd sfrit.

Psalmul 111
Fericit brbatul care se teme de Domnul
1. Mie mi se pare c nceputul acestui psalm este strns legat de cel dinainte, nct
formeaz mpreun un corp comun i unit. Acolo se spunea nceputul nelepciunii
este frica de Domnul", iar aici Fericit brbatul care se teme de Domnul, nvnd
prin alte cuvinte, dar aceleai nelesuri, frica de Dumnezeu. Dincolo, profetul l
numete pe acest om nelept, aici, fericit. Aceasta este adevrata fericire, fiindc
toate celelalte sunt deertciune i umbr, lucruri zadarnice fie c spui bogie, fie
putere, fie frumuseea trupului, fie bogia averilor. Toate acestea par frunze ce cad,
umbre care trec, visuri care se risipesc. Dar frica de Domnul este adevrata fericire.
Dar fiindc i demonii se tem i se cutremur, ca s nu socoteti c numai frica este
de ajuns pentru mntuire, ceea ce a fcut n primul psalm, face i aici. Cci aa
cum acolo a spus: nceputul nelepciunii este frica de Domnul", i a adugat:
nelegere bun este tuturor celor ce o fac pe ea", conformnd modul de via cu
dogmele, la fel i aici, vorbind de fric, nu vorbete numai despre aceea care vine
din simpla cunotin, pe care i demonii o au, ci adaug zicnd: ntru poruncile
Lui va voi foarte. Aceasta a spus-o cernd o via i o petrecere desvrite i un
suflet iubitor de nelepciune. i nu a spus poruncile Lui le va face, ci a spus le va
voi foarte, cutnd altceva, mai mult. Ce anume? Adic a le face cu rvn, a le
iubi foarte, a le urmri aezmintele; a le iubi nu pentru vreo rsplat, ci pentru
Cel ce le-a dat, a se mprti cu plcere de virtute, nu de frica gheenei, nici
pentru ameninarea osndei, nici pentru fgduina mpriei, ci pentru Cel ce
a dat legea.
i n alt parte face aceasta artnd plcerea pe care o are fa de poruncile lui
Dumnezeu. Ct sunt de dulci limbii mele cuvintele Tale, mai mult dect mierea n
gura mea".
Aceasta o cere i Sfntul Pavel, vorbind astfel n pilde: Cci precum ai fcut
mdularele voastre roabe necuriei i frdelegii, spre frdelege, tot aa facei
acum mdularele voastre roabe ale dreptii, spre sfinire". Adic, cu ct srguin,
cu ct poft ai urmat rutatea, dei nu aveai nici o rsplat pentru ea, ci mai
curnd pedeaps, osnd, tot cu atta rvn urmai virtutea. i totui, Apostolul
afirm c este moderat n cerina sa: omenete vorbesc pentru slbiciunea trupului
vostru", artnd c trebuie s arate pentru virtute o rvn nu mai mic dect cea
pentru rutate. Ceea ce spune aceasta este: Dac nu fac tot atta pentru virtute, ct

au fcut pentru rutate, dac nu arat tot atta rvn, ce scuz vor avea? Ce iertare?
De aceea i acest profet spune: ntru poruncile Lui va voi foarte.
Cel care se teme de EI cum trebuie primete poruncile Lui cu mult dorire. De
aceea dragostea fa de Legiuitor face legea uor de mplinit, plcut, chiar dac ar
prea c are oarecare dificultate. i nimeni s nu m condamne dac m folosesc
de un asemenea exemplu, cci i Sfntul Pavel s-a folosit de el aa zicnd:
Precum ai fcut mdularele voastre roabe necuriei i frdelegii spre frdelege, tot aa facei acum mdularele voastre roabe dreptii spre sfinire".
Aadar, unul care iubete desfrnat, chiar dac este insultat, chiar dac este ocrt,
btut, umilit, alungat din inutul natal i din motenirea printeasc, din binecuvntarea tatlui, chiar dac ar rbda altele nc mai grele, pe toate le rabd pentru
dragostea lui nesbuit. Dac pe acelea le primesc cu plcere, cu ct mai mult
poruncile lui Dumnezeu, care sunt pline de mntuire i slav, care ne nva mult
nelepciune i fac sufletul mai bun, cu ct mai mult deci, trebuie s le primim cu
mult plcere i rvn i s nu socotim c este nimic greu n ele. Cci greutatea nu
aparine firii poruncilor, ci lenevirii celor muli. Astfel nct, dac cineva le
primete cu rvn va vedea c sunt uoare i lesnicioase. De aceea i Hristos zicea:
Jugul Meu e bun i povara Mea este uoar".
Dar ca s afli c aa stau lucrurile i c lenevirea multora arat grele pe cele uoare,
iar rvna, dimpotriv, le arat uoare pe cele grele: cnd iudeii mncau man, s-au
dezgustat att de mult, nct i doreau moartea. Pavel, dimpotriv, luptnd cu
foamea, slta i se bucura. Iudeii ziceau: Acum ns sufletul nostru tnjete, nimic
nu mai este naintea ochilor notri dect numai mana: Oare nu erau morminte n
ara Egiptului, de ce ne-ai adus s murim n pustie?". Iar Pavel zicea: Acum m
bucur de ptimirile mele pentru voi i mplinesc n trupul meu, lipsurile necazurilor
lui Hristos". Care ptimiri? De foame, de sete, de goltate i de toate celelalte. ntru
poruncile Tale va voi foarte. Cum va fi aceasta? Dac ne vom teme i dac l vom
iubi pe Dumnezeu. Dac vom avea n minte firea virtuii. C mai nainte de orice
alte premii, are n ea nsi coninute rsplile. Cnd deci nu desfrnezi, nici nu
ucizi, gndete-te de ct plcere te bucuri nefiind osndit de contiin, nici
ruinat de ai ti, privind toate cu ochi curai. Dar cel desfrnat nu este astfel, ci se
teme de toi i se nspimnt, pn i de nite umbre.
2. Iar lacomul i pizmaul vor cdea n aceleai pedepse. Iar cel slobozit de acestea
se va bucura de cele contrare. Puternic va fi pe pmnt seminia Lui. Adeseori
Scriptura numete seminie nu pe cea nscut dup fire, ci pe aceea dup comuniunea virtuii. De aceea i Sfntul Pavel, tlcuind aceste cuvinte: ie i voi da

pmntul acesta i seminiei tale'"', zicea: Cci nu toi cei din Israel sunt i israelii, nici pentru c sunt urmaii lui Avraam toi sunt fii, ci ntru Isaac, a zis, se
vor chema ie urmai. i iari: C se vor binecuvnta n seminia ta toate
neamurile. C nu despre iudei este vorba aici, lucrul e limpede. Cci acetia fiind
plini de blestem, cum ar putea s devin binecuvntare pentru alii? Ci despre
Biseric zice, care a fost numit, potrivit comuniunii credinei, seminia Lui. Astfel
sunt cei virtuoi i fiii celor ce se tem de Dumnezeu.
Puternic va fi pe pmnt seminia Lui. Pentru ce spune pe pmnt? Ca s arate
c este puternic i mai nainte de plecarea de aici, i mai nainte de experierea
buntilor de dincolo. Ceea ce deja am spus c virtutea are n ea nsi rsplata, i
mai nainte de cununile care o ateapt dincolo. C unul ca acesta are puternic
seminia lui i c cel ncins cu virtutea este mai puternic dect toi au nvat
apostolii, au artat-o profeii. Asemenea i Domnul artnd despre acetia, spune:
Oricine aude aceste cuvinte ale Mele i le face pe ele asemna-se-va brbatului
nelept care a cldit casa lui pe stnc. A czut ploaia, au venit rurile mari, au
suflat vnturile i au btut n casa aceea, dar ea n-a czut, fiindc era ntemeiat pe
stnc'". Cte rscoale ale popoarelor, mnia ctor tirani, cte sbii, cte scuturi,
cte sgei, cte cuptoare de foc, dinii ctor fiare, cte prpstii, cte mri, cte
uneltiri, cte comploturi nu se ridicau mpotriva apostolilor? i nimic nu i-a putut
clinti, ci erau mai nali dect toate acestea, zburnd mai sus de sgeile
uneltitorilor pe care i atrgeau de partea lor. Cci nimic nu este mai puternic dect
virtutea. Ea este mai tare dect piatra i mai puternic dect diamantul. Dup cum
nimic nu este mai josnic dect rutatea, nimic mai slab dect ea, chiar dac ar avea
cineva mii de bogii, chiar dac ar avea mult putere din afar. Dac pe pmnt
att de mare a fost puterea apostolilor, de ct putere nu s-au bucurat unii ca acetia
n ceruri?
Neamul drepilor se va binecuvnta. Vezi virtutea cum strlucete, cte mii de
propovduitori, de ludtori i de admiratori are? i nu orice fel de oameni, ci
dintre cei nelepi. Nici nu poate cineva dintre oamenii trtori pe pmnt s o
neleag, ci numai aceia o laud, aceia o admir i aceia o propovduiesc care au o
contiin necorupt. Gndete-te ct de mare bine este, nct nu lipsete nici
ngerilor, nici apostolilor, nici oamenilor mari i admirabili. Cci dac astfel sunt
cei ce o laud, gndete-te ct de mare este ea n sine.
Slav i bogie n casa lui. Iari trece de la cele sensibile la cele inteligibile. Cci
se tie c Scriptura numete bogie pe cea din faptele bune ca atunci cnd spune:
S fac ce e bine, s se mbogeasc n fapte bune". Cci aceasta este bogia

adevrat, dup cum cealalt bogie este bogie numai cu numele, n realitate,
este srcie.
Dar dac vrea cineva s vorbeasc aici de bogiile materiale, nici aa nu ne vom
deprta de cuvnt. Cci ce bogie era mai mare dect cea a apostolilor ctre care
curgeau bogii din toate prile ca din nite izvoare? Toi ci aveau arini sau
case le vindeau i aduceau preul celor vndute, i-1 puneau la picioarele
apostolilor". Vezi mulimea bogiilor? Ei dobndeau bunurile tuturor, dar erau
liberi de grija lor, fiind mai degrab iconomii dect stpnii lor. Iar cei ce aveau
aceste bunuri renunau la ele, astfel le ddeau apostolilor, dup ce le vindeau,
ncredinnd lor distribuirea lor. De aceea zicea Sfntul Pavel: Ca unii care nu au
nimic, dar pe toate le stpnesc". Ceea ce era minunat aceasta este: fiind n atta
bogie, erau mai nali dect bogiile i c mulimea banilor nu i-a stpnit. Cci
acesta este mai cu seam un bogat adevrat, cel care nu are nevoie de bogii.
Slav i bogie n casa lui. Aici, prin urmare, nici nu este nevoie de tlcuire. Cci
aveau slava de la Dumnezeu. Aceast slav i urma dup cuvntul dumnezeiesc
care zice: Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i toate acestea se vor aduga
vou". Ce era mai cuvios dect aceia? Erau primii ca ngerii lui Dumnezeu,
credincioii aduceau bani i i puneau la picioarele lor. Erau mai strlucitori dect
cei care purtau coroane mprteti. Care mprat a mai fost vreodat nconjurat cu
atta strlucire cu ct a fost ntmpinat Pavel pretutindeni unde vorbea, cnd nvia
pe mori, alunga boli, punea pe fug pe demoni, lucrnd attea minuni numai prin
vemintele lui? Acesta pmntul l-a fcut cer i pe toi i-a condus la virtute.
3. Dac pe pmnt sunt cinstii cu asemenea minuni, gndete-te n ceruri de ct
slav se bucur. Ce nseamn n casa lui? Adic mpreun cu el. Bogia cea din
afar nu este cu cel ce o are, fiindc nici nu este n siguran, ci se afl n minile
hoilor, ale linguitorilor, ale dregtorilor, ale slujitorilor; de aceea o i mprtie n
mai multe locuri, nendrznind s o in pe toat n cas. De aceea i pune
intendeni i supra-intendeni, i nici un folos, fiindc nimic nu mpiedic bogia
s i scape.
i dreptatea lui rmne n veacul veacului. Alt versiune zice: Mila lui rmne
n veacul veacului". Adic aici vorbete despre virtute n general, virtutea opus
nedreptii sau cum spune un alt tlcuitor c iubirea de oameni o numete mil.
Cci aa este puterea milei, lucru nemuritor i neprihnit, neputnd niciodat s se
sting. Toate cele omeneti se nimicesc, dar rodul milosteniei rmne mereu
nevetejit nefiind mpiedicat de nici o potrivnicie a vremurilor. Cci dac trupul se
destram, milostenia nu piere odat cu viaa, ci pleac mai dinainte s gteasc loc,

despre care zice Hristos c: n casa Tatlui Meu, multe locauri sunt. Ceea ce o
face s fie superioar tuturor lucrurilor omeneti prin eternitate i prin durabilitate,
fiindc nu are nimic din cele ale vieii prezente. Dac vei pomeni de frumusee, vei
vedea c prin boal se vetejete i prin btrnee se cheltuiete. Dac vei vorbi
despre putere, adesea se schimb; dac vei vorbi de bogie sau de orice altceva
dintre cele strlucitoare i vestite ale lumii acesteia, fie te prsesc viu fiind, fie la
moarte te las gol i lipsit de toate. Dar nu astfel sunt roadele dreptii: nu se
cheltuiesc cu timpul, nu sunt ntrerupte de moarte, ci atunci mai cu seam devin
mai sigure cnd plutim spre portul acela linitit i fr valuri.
Rsrit-a n ntuneric lumina drepilor. Descriind fericirea celui ce se teme de
Dumnezeu, spune lucrurile care se ntmpl n viaa prezent, c bunurile lui sunt
nemuritoare, c se va bucura de slav i va fi mai presus de toi, c cei asemenea
lui dup virtute vor deveni fiii lui, pe care i va vedea neabtui, c n mijlocul
dificultilor se va bucura de mult siguran. Cci aceasta nseamn Rsrit-a n
ntuneric lumin drepilor. Cci pentru cei ce sunt astfel, pentru cei ce umbl drept
n mijlocul ntunericului va rsri lumin. Ce nseamn n ntuneric? Fie c sunt n
necaz sau strmtorare, n ispite i pericole (cci pe acestea le numete ntuneric)
Dumnezeu pe bun dreptate mare le va face bucuria. Lucru pe care i Pavel I-a
artat zicnd: Nu voim, frailor, ca voi s nu tii de necazul nostru, care ni s-a
fcut n Asia, c peste msur, peste puteri am fost ngreuiai, nct nu mai
ndjduiam s scpm cu via". Vezi ntunericul? Ci noi n noi nine, ne-am
socotit ca osndii la moarte, ca s nu ne punem ncrederea n noi, ci n Dumnezeu,
Cel ce nviaz pe cei mori, Care ne-a izbvit pe noi dintr-o moarte ca aceasta".
Vezi lumina cum a rsrit? Vezi acelai lucru i cu cei trei tineri. Cci ateptnduse s ard s-au bucurat de cea mai curat rou. i Daniel i ceilali profei. Dar
dac vrea cineva s neleag i potrivit anagogiei, va vedea c se ntmpl astfel
cu privire la lume. Cci ntunericul stpnind pmntul i marea, i rtcirea fiind
rspndit pretutindeni, a rsrit de aici de jos soarele dreptii. i fiindc oamenii,
lsnd cerul, l cutau pe Dumnezeu pe pmnt, de acolo S-a artat, pogorndu-Se
la cei slabi, ca s i nale la o nlime nesfrit.
Cel milostiv, ndurat i drept, Domnul Dumnezeu. Fiindc a spus c dreptatea Lui
rmne, d prin aceasta i un motiv de mngiere. Fiindc muli dintre cei milostivi
i dintre cei ce duc o via dreapt au adeseori parte aici de cele contrare, le aduce
alt mngiere zicnd: Cel milostiv, ndurat i drept, Domnul de unde pot trage o
dubl concluzie: Cci dac este milostiv i adeseori i nvrednicete de iertare pe
pctoi, cu ct mai mult pe cei care fac fapte bune, pe cei virtuoi nu i va trece cu

vederea dup plecarea de aici, ci i va ncununa. i chiar dac aici nu le va da nici o

rsplat, le va da fr ndoial dincolo. De aceea adaug i drept. Iar dac este
drept, dup cum i este, va da fiecruia dup vrednicie, chiar dac aici nu va da,
ceea ce este o dovad mai mare a nvierii. Cnd cei mai muli dintre cei virtuoi se
arat ptimind mii de lucruri nfricotoare, cei ri se bucur de mult pace i
linite, cum va primi fiecare plata dup faptele sale, dac nu va fi nviere i alt
via i judecat i rsplat? Apoi, fiindc a pomenit de dreptate i l-a nspimntat
pe asculttor cu judecata viitoare, ndat adaug i leacul, zicnd: Bun este brbatul
care se ndur i mprumut; i va iconomisi vorbele sale cu judecat.
4. Vezi cte rspli fgduiete omului milostiv? Vezi c rodul lui rmne pururea,
c este slobozit de ispite, c pe Dumnezeu rvnete, c Dumnezeu este milostiv, c
va primi iertare pentru greelile lui. Aceasta nseamn i va iconomisi vorbele sale
cu judecat. Adic va dobndi aprare, va dobndi iertare, nu va fi atunci
condamnare pentru el, fiindc milostenia i-a pledat bine cauza.
Alt traductor zice: iconomisind lucrurile lui cu judecat". Adic se va bucura de
mult bunstare, nu va suferi nimic din cele contra raiunii, fiindc a fost cel mai
bun iconom. Dup cum cel crud i neomenos i nemilostiv este n complet
neornduial. Ce este mai cumplit dect atunci cnd cineva i vede sufletul n
primejdie de moarte i i cru avutul, fiind nepstor fa de suflet? De aceea
Hristos a ludat pe iconomul cel nelept care, n primejdie fiind, a rupt zapisurile
datornicilor i le-a micorat datoriile.
Ce este oare mai absurd dect faptul c oamenii, cnd sunt n pericol de a-i pierde
viaa, sunt gata s i sacrifice toate averile, ca s scape din primejdie, dar cnd
urmeaz s fie predai osndei venice, nu se mai folosesc de aceeai iconomie?
Iat de ce profetul numete pe omul milostiv, iconom nelept, care cu puin
cumpr multe, cu bani cumpr cerul, cu o hain, mpria, cu pine i cu un
pahar cu ap rece, buntile cele viitoare. Ce este asemenea cu aceast iconomie
cnd cineva dnd lucruri pieritoare, trectoare i striccioase, primete in schimb
pe cele venice i stttoare i, prin acelea, se bucur de siguran i n viaa
prezent. De aceea zice: va iconomisi vorbele sale cu judecat. n sensul de a
rndui.
Sau cum spune cellalt traductor: iconomisind lucrurile sale cu judecat. Care
judecat? Cea viitoare. Sau c toate ale acestui om sunt n bun rnduial i nimic
nu este amestecat sau confuz, ci toate sunt n rnduial, toate faptele lui se succed
urmnd calea dreapt pe care umbl, nefiind tulburat de nimic, fiindc milostenia i
netezete calea. Ceea ce arat mai clar cellalt traductor, iconomisind toate

lucrurile sale cu judecat", zice. Cci milostiv este acesta care i rnduiete toate
ale sale cu judecat, dup cum cellalt este fr rod, fr iconomisire, fr
rnduial.
C in veac nu se va clinti. Ce este egal cu aceast iconomie cnd afl o asemenea
cale care l slobozete pe el din toate mprejurrile neateptate, care l ancoreaz
ntr-un port departe de valurile vieii i, om fiind, nimic dintre cele omeneti nu
ptimete, sau dac le ptimete, nu se las zdrobit. Ceea ce este minunat e atunci
cnd nu te clatini, nici nu te clinteti sub povara ispitelor. Ce oare? Nu se vor
cltina muli dintre cei milostivi? Nicidecum. Cci chiar dac ar fi sraci i dac ar
ajunge la ultima srcie i ar cdea n necazuri i nenorociri, nu vor fi abtui,
gndindu-se la faptele lor i la bunvoina lui Dumnezeu, atrgndu-i ajutorul de
sus, avnd drept ancor puternic i sigur contiina bun. De aceea nu spune c
nu se va unelti mpotriva lor, ci c nu se vor clinti. Ceea ce i Hristos spunea despre
acela care i-a construit casa pe stnc, nu c nu va suferi iarn, ci c, rbdnd
iarna, nu se va cltina. Ceea ce iari este minunat e nu atunci cnd cineva este n
pace i siguran n lipsa ispitelor, ci cnd rmne nestrmutat mereu n mijlocul
atacurilor dese ale vrjmailor.
Dar este cu neputin ca un suflet bogat n milostenie s fie btut de furtunile
nenorocirii. ntru pomenire venic va fi dreptul. Vezi-1 c nu numai n timpul
vieii, ci i dup moarte dreptul i nva pe muli. Cum, dar, unul ca acesta va
cdea n ceva ru n timpul vieii, cnd i dup moarte el devine nvtor pentru
alii al adevratei fericiri? Ca s nvee i cei foarte necredincioi c rodul lui
nemuritor rmne n cer, ofer nc de aici experiena lui. Cci dei trupul lui se
destram i se pred pmntului, amintirea lui rmne pretutindeni. Astfel este
puterea virtuii. Nu trece cu timpul, nu se vetejete cu mulimea zilelor. Iar aceasta
se ntmpl pentru mntuirea celor ri. Drepii nu au nevoie de laude de la oameni,
dar cei ce triesc n rutate au nevoie s aud laudele aduse acelora, astfel nct
prin laudele aduse acelora s devin i ei mai srguitori pentru virtute i s fie
cndva slobozii de rutate. Unde sunt, deci, cei ce construiesc morminte bogate i
nal case strlucitoare? S aud ce anume face ca amintirea s fie venic. Nu
construciile de piatr, nici zidurile groase sau turnurile, ci dovada faptelor bune.
Acestea regele profet le spune pentru cei foarte necredincioi i pentru cei care nu
dau atenie celor viitoare, ca, distrgndu-i pe ei de la cele prezente i artate, s i
conduc spre cele viitoare. Altminteri arat c virtutea, lucru pe care l-a spus
adeseori, mai nainte de rsplile viitoare, are rsplata n ea nsi.
De vorbire de ru nu se va teme. Alt versiune: De vestirea cea rea nu se va
teme". Aa cum mai spus nu a zis c nu se va unelti mpotriva dreptului, ci c,

uneltindu-se, nu se va clinti, aa i aici nu a spus c nu va auzi grire de ru, ci c,

auzind, nu se va teme.
5. i cum nu se va teme? Chiar dac ar vedea apropiindu-se rzboi, sau cutremure
zguduind ceti, tlhari i hoi prdnd, barbari nvlind, chiar dac boala ar
amenina cu moartea, mnia judectorului abtndu-se asupra lui, sau orice altceva,
nu se va teme. Cci i-a depus bogia lui ntr-un loc sigur i nu tremur
apropiindu-se sfritul, ci se pregtete s plece i el ndat acolo unde se afl
depus comoara. Cci unde este comoara omului, acolo este i inima lui".
Cci dac negutorii, trimind naintea lor acas ncrcturi de mrfuri, abia
ateapt s se ntoarc s vad bogia lor, cu ct mai mult dreptul, care de mult
timp i-a depus averea n cer, nu va dori s rup legturile de aici pentru a zbura
liber ctre buntile viitoare. Nimic, aadar, nu poate s l nspimnte pe acesta.
Gata este inima lui a ndjdui n Domnul. Alt versiune zice: Inima lui este
statornic", artnd acelai lucru i tlcuind pe acel gata. Aadar, ceea ce spune
aceasta este: Nu este nimic care s l clatine, nimic care s l ataeze de cele
prezente, el tinde spre Dumnezeu cu toat fiina lui i ateapt ndejdea aceea i se
sprijin pe aceast ndejde nencetat, nef iind moleit, nici distras de nimic din cele
prezente. Cci astfel sunt grijile lucrurilor prezente: sfie mintea i ne abat cugetul
de la bunurile venice. E necesar iari s spunem cuvntul acela evanghelic:
Unde este comoara omului, acolo este i inima lui". ntrit este inima lui, nu se
va clinti. l vezi pe cel ce-i construiete casa pe stnc? De ce poate s se team
cel gol i nempiedicat de nimic? De ce poate s se team cel ce are pe Dumnezeu
binevoitor i favorabil? nct sigurana i vine din ambele pri i din ajutorul de
sus, i din dispoziia bun a sufletului su. i nimic nu poate s l clatine, nici
paguba banilor, nici ocrile, nici batjocurile. Nu sufer nici o vtmare, mutndu-se
de aici la cer, ntr-un loc inaccesibil rutii i uneltirii. Cci tii limpede c toate
uneltirile sunt pentru bani i din pricina banilor i pentru acestea este toat
osteneala oamenilor.
Pn ce va ajunge s dispreuiasc pe vrjmaii si. Cine este vrjmaul lui, dac
nu demonii cei ri i nsui diavolul? Risipit-a, dat-a sracilor, dreptatea lui rmne
n veacul veacului. Profetul a amintit pn aici de milostenie, de mprumut i de
ndurare. Msura milosteniei este diferit. Unul d mai puin, altul d mai mult. S
vedem pe cine numete aici milostiv, pe cel care d din prisosul lui sau pe cel care
i mparte toate bunurile. Este evident c pe cel ce mparte toate bunurile, dup
cum cere i Pavel zicnd: Cel ce seamn cu drnicie, cu drnicie va secera".

Vezi cum i profetul se folosete de cele mai bune expresii: Cci nu a spus simplu a
dat, a mprit, ci risipit-a, artnd totodat drnicia celui ce d, numind-o
semnare. Cci astfel sunt semntorii, mprtie smna pe care o aveau strns
i dau un bun pe care l aveau cu certitudine, pentru un bun pe care urmeaz s l
aib. Cci aceasta este mai bun dect strngerea i pstrarea. A mprtia este mai
bine dect a strnge. Risipeti bani i aduni dreptate. Risipeti cele vremelnice, ca
s primeti pe cele venice. Asta fac i ranii care cultiv pmntul. Totui, pentru
ei ndejdea roadelor este nesigur, cci pmntul le primete smna. Dar tu
semeni n minile lui Dumnezeu, de unde e cu neputin s se piard. Aadar, cnd
vei vedea c aurul e bun i ezii s l lepezi, gndete-te la semntori, la zarafi, la
negutori. Toi acetia ncep cu mari cheltuieli i le ncredineaz unor lucruri
nesigure. Cci valurile mrii i snul pmntului i zapisurile datornicilor, toate
acestea sunt nesigure. Adeseori cmtarii sufer pagube n capitalul lor, dar cel
care ar cerul nu se teme de nimic dintre acestea, ci i n privina capitalului, i n
privina profitului are ndrznire, dac mai putem numi profit o asemenea rsplat.
Capitalul sunt banii, iar profitul este mpria Cerurilor. Vezi firea acestui strin
mprumut, care are profitul cu mult mai mare dect capitalul? i acestea n veacul
cel viitor, iar n cel de acum te vei bucura de mult libertate. Vei fi la adpost de
uneltiri, vei stinge pofta acuzatorilor i a uneltitorilor. Vei tri fr fric pentru
toat viaa, eliberat de grijile vieii prezente i naripat de ndejdea celor viitoare.
Puterea lui se va nla ntru slav. Profetul revine asupra a ceea ce este mai dorit
oamenilor, strlucirea i slava care i va urma dincolo i i va nsoi i aici. Cci
nimeni nu este att de strlucitor i de slvit precum cel milostiv.
6. Dac vrei, ia pe cei ce i cheltuie averile lor zadarnic la teatre i la hipodromuri
i pune alturi pe cel milostiv i atunci vei vedea care este rodul fiecruia. Cum pe
cel milostiv toi l aplaud nencetat i cum l admir socotindu-1 printe i limanul
celor npstuii, dar pe cellalt, dup ce l aplaud numai n ziua aceea, dintr-un
imbold iraional, dup aceasta l leapd ca fiind fr omenie, crud, iubitor de slav
deart slujitorul neruinrii i al rutii. Iar dac n adunri vine vorba despre
cheltuielile lui este pentru a le condamna. Dar cnd este vorba despre cel milostiv,
nimeni dintre acetia nu este att de neruinat i brutal, att de crud i de
neomenos, nct s nu i aduc laude i s nu l admire. Cci aa este virtutea. Este
ludat i de cei care nu sunt prtai la ea, dup cum rutatea este spurcat i plin
de osnd chiar i pentru cei care se mprtesc de ea. De aceea pe acetia nu i
laud nici cei ce primesc de la ei, femeile desfrnate, conductorii de car,
dansatorii, ba nc sunt cei dinti care i defaim. Dar pe cel milostiv, nu numai
sracii care primesc de la el, ci i cei care nu se bucur de milostenia lor, l admir
i l iubesc toi.

Pctosul va vedea i se va mnia, va scrni din dini i se va topi. Astfel este

virtutea, suprtoare i mpovrtoare pentru rutate. Cci aa cum focul arde
mrcinii, aa i milostenia i ntrt pe cei neomenoi i cruzi. Cci este mustrare
lor i nvinuirea rutii lor. Dar vezi cum pctosul, ros fiind de invidie, nu
ndrznete s aduc nvinuiri dreptului, nici nu poate suferi strlucirea privirii
virtuii, ci avnd mintea topit i chinul nluntrul lui pe care l arat prin scrnirea
dinilor, nu ndrznete s rosteasc un cuvnt, ci nchide n el suprarea care l
topete. Cci aa este rutatea, chiar dac ar urca pn la sceptre i ar fi aproape de
cei ncini cu coroane, este mai josnic dect toate, mai la, mai temtoare. Acela
pare mereu s fie n tulburare i agitaie, ca o mare n furtun, chiar dac ar fi ajuns
n culmea puterii. ns virtutea este exact opusul. Chiar dac ar fi n cea mai de pe
urm srcie, chiar dac ar fi in lanuri, este mai strlucitoare dect mpraii, se
bucur de mult siguran i st n portul cel linitit i fr valuri, nu numai c nu
ptimete nimic de la cei ri, ci tcerea ei este de ajuns pentru a o rzbuna, cernd
dreptate pentru ultima rutate.
Ce este mai nenorocit dect un om care triete n rutate, cnd este robit avuiilor
sale, cnd virtutea celorlali este pentru el un chin i lauda celorlali o socotete o
pedeaps i i cere lui osnd, sfiindu-i contiina, torturndu-i sufletul,
devenind un clu pentru el nsui? Vezi puterea virtuii ct de nalt este? Vezi
slbiciunea rutii i nenorocirea? Dar nu numai n acesta st nenorocirea lui, ci i
n multe altele. Ceea ce i profetul artnd aduga: Pofta pctoilor va pieri. Ce
nseamn Pofta pctoilor va pieri? Adic nu va avea nici o stabilitate. Fiindc
toate cele ale pctosului sunt trectoare i instabile i pofta imit lucrurile,
stingndu-se i pierind, neavnd rdcin. Dar dac aici astfel sunt cele ale
pctosului, gndete-te cum vor fi cele din veacul viitor. Ca s nu ptimim
acestea, s fugim de aceast cale i s alegem calea virtuii, s umblm pe ea
nencetat i n siguran, pe calea cea nesupus, plin de plcere, de slav, cea care
ne druiete nou cerul, care ne druiete bunvoina lui Dumnezeu, care ne
pregtete nelepciune, avnd attea bunti cte cuvntul nu poate descrie, pe
care fie ca i noi s le dobndim, cu harul i cu iubirea de oameni [ale Domnului
nostru Iisus Hristos, Cruia fie slava i puterea n vecii vecilor. Amin].

Psalmul 112
Ludai, tineri, pe Domnul, ludai numele Domnului
1. Sfintele Scripturi insist adeseori asupra acestor laude, fiindc nu sunt un lucru
la ntmplare, ci sunt o jertf i o punere nainte care place lui Dumnezeu. Cci
Jertfa de laud M va slvi". i iari: Luda-voi numele Dumnezeului meu cu
cntare i-L voi prea mri pe El cu laud. i-i va plcea lui Dumnezeu mai mult
dect vielul tnr, cruia i cresc coarne i unghii". i pretutindeni sfintele cri ne
ndeamn la aceast laud, iar cei izbvii din vreo primejdie aduc laude drept
mulumire.
i ce greutate este, zice? Cine nu poate face aceasta cu uurin, s l laude pe
Domnul? Dac vei cerceta atent, vei vedea i dificultatea lucrului i ctigul care
vine de aici. Mai nti, o asemenea cntare este cerut de la oameni drepi i trebuie
mai nti cineva s-i ndrepte viaa i astfel s cnte cntare lui Dumnezeu. Nu
este frumoas lauda n gura pctosului".
n al doilea rnd, nu numai prin cuvinte trebuie s ludm, ci i prin fapte i mai
ales felul acesta de laude l caut Dumnezeu, aceast slav. Cci zice: Aa s
lumineze lumina voastr naintea oamenilor, aa nct s vad faptele voastre cele
bune i s slveasc pe Tatl vostru Cel din ceruri".
Astfel l laud heruvimii. De aceea i profetul, auzind melodia aceea tainic, se
prihnea pe sine zicnd: Vai mie, c sunt pierdut! Sunt om cu buze spurcate i
locuiesc n mijlocul unui popor cu buze necurate". De aceea i ndemnnd s aduc
laude, ncepe de la puterile cele de sus, zicnd astfel: Ludai-L pe Domnul din
ceruri, ludai-L pe EI toi ngerii Lui". Astfel nct trebuie s devenim ngeri i
astfel s ludm pe Dumnezeu. Aadar, s nu socotim cu uurin aceast laud, ci
mai naintea gurilor noastre, viaa noastr s glsuiasc, i mai naintea limbii
noastre, petrecerea noastr s strige.
Prin urmare i tcnd putem aduce laud lui Dumnezeu. Astfel, cnd vom deschide
gura, vom pune n acord melodia cu viaa. Dar nu numai aceasta se poate vedea din
psalm, ci i faptul c i aduce pe toi Ia armonie ntr-un singur cor. Cci nu se
adreseaz unei persoane sau dou, ci ntregului popor. i aa cum Hristos,
aducndu-ne pe noi la un singur cuget i la unirea dragostei, ne-a poruncit ca
rugciunea s o facem n unire i toat biserica s spun ca o singur persoan
Tatl nostru" i Pinea noastr cea de toate zilele, d-ne-o nou astzi i ne iart
nou greelile noastre, precum i noi iertm greiilor notri i nu ne duce pe noi n

ispit, ci ne izbvete de cel viclean". Se folosete peste tot de numrul plural

poruncind, fie c ne rugm singuri, fie n comun, s aducem rugciunile noastre
unul pentru altul, pentru toi fraii notri. Aa i profetul i cheam pe toi la
comuniunea rugciunii i zice: Ludai numele Domnului.
Ce vrea s spun adugarea numelui? Vrea, n principal, s arate dispoziia
sufletului su. Dar mai nseamn i altceva. Ce anume? C numele Lui se slvete
prin noi, c se arat vrednic de laud i prin viaa noastr. Vrea ca i prin petrecerea
noastr s strluceasc aceast laud. i ca s afli c aa stau lucrurile, vezi ce
urmeaz. Fiindc adaug: Fie numele Domnului binecuvntat de acum i pn n
veac. Ce spui: nu este binecuvntat dect dac te rogi tu? Vezi c aici nu vorbete
despre binecuvntarea care Ii aparine fiinial, care i este proprie prin fire, ci de
cea care vine de la oameni. Despre aceasta i Pavel scriind, spunea: Slvii dar pe
Dumnezeu n trupul vostru i n duhul vostru". Aadar, El este i nalt, i mare, i
ludat n Sine. Dar este astfel i la oameni, cnd robii Lui arat o asemenea via,
nct toi cei ce i vd pe ei l binecuvnteaz pe Stpnul. Aceasta ne poruncete
nou Hristos s o spunem pururea n rugciune: Sfineasc-Se numele Tu", adic
i prin viaa noastr s fie slvit. Aa cum, dac petrecem n rutate, este hulit i
tgduit, la fel este slvit i binecuvntat i sfinit, dac ne ngrijim de virtute. Ceea
ce spune aceasta este: pururea nvrednicete-ne pe noi s trim o via plin de
virtute, pentru ca binecuvntat s fie numele Tu prin noi.
De la rsritul soarelui pn la apus ludat este numele Domnului, l vezi pe profet
cum vestete dinainte noua mprie i cum mai dinainte descoper nobleea
Bisericii? i aceast mprie nu este numai n Palestina, nici numai n Iudeea, ci
n toat lumea. i cnd s-au ntmplat toate acestea, dac nu cnd a nflorit credina
noastr? n legea veche nu numai c nu se binecuvnta numele Lui n Palestina, ci
se defima din pricina iudeilor care locuiau n Palestina. Cci pentru voi, zice,
este hulit numele Meu ntre neamuri". Dar acum este ludat n toat lumea. Ceea ce
i alt profet artnd zicea: Se va arta Domnul i va distruge pe toi dumnezeii
neamurilor i se vor nchina Lui locuitorii inuturilor celor mai de departe, fiecare
din locul su". i altul iari: Fiindc uile se vor nchide ntre noi i nu se va mai
aprinde jertfelnicul Meu n zadar. Cci de la rsritul soarelui pn la apus, mare
este numele Meu ntre neamuri i n orice parte se aduc jertfe de tmie pentru
numele Meu i prinoase curate".
2. Vezi cum a redus la tcere i cum au ncetat cele iudaice i cum pretutindeni n
lume petrecerea Bisericii s-a ntins i cum mai dinainte s-a vestit adevrata slujire?
Cci acestea le-a spus profetul dup ntoarcerea din Babilon. i s-au profeit atunci,
ca s nu spun iudeii c numete nchiderea uilor" pustiirea din Babilon. Ci dup

ce s-au izbvit din robia Babiionului i cnd s-au ntors la petrecerea lor de mai
nainte, ngerul spune acestea, artnd pustiirea care avea s fie n timpul lui
Vespasian i a lui Tit, iar dup pustiirea aceea nu va mai urma vreo schimbare. Cci
au urmat lucrurile Bisericii. Fiindc zice c Mare este numele Meu ntru
neamuri", adic binecuvntat, ludat prin viaa lor. Dup cum spune i aici: ludat
este numele Domnului. nalt este peste toate neamurile Domnul. Vezi iari cum
neamurile primesc slujirea Lui i nu doar unul, dou sau trei, ci toate neamurile,
din toat lumea. Ce este mai limpede dect aceast profeie? Dar cum este nalt
peste toate neamurile? Nu fiindc l mrim, i putem aduga nlime? Nu, fr
ndoial, ci prin dogme, prin slujire, prin nchinare i prin toate celelalte, nu
gndim nimic njositor cu privire la El, precum iudeii, ci gndim lucruri mai nalte
i mai mari dect aceia. Cci aa este aceast petrecere. Pe ct este cerul mai nalt
dect pmntul, pe att aceast petrecere este mai nalt dect cea veche. De aceea
zice: nalt este peste toate neamurile Domnul. Cnd spunem c l nlm pe El prin
slujire, i aceea o tim c o spunem prin pogormnt. Fiindc dei aceast slujire
este mai nalt dect vechea lege, este inferioar vredniciei Lui. i acestea
artndu-le Pavel, nfind diferena dintre cele dou cunotine, cea inut acum
i cea din veacul viitor, zicea: Cnd eram copil, vorbeam ca un copil, simeam ca
un copil, judecam ca un copil; dar cnd m-am fcut brbat, am lepdat cele ale
copilului'". i iari: Pentru c n parte cunoatem i n parte proorocim... Cci
vedem acum ca prin oglind, n ghicitur, iar atunci fa ctre fa". Cci se arat
prin aceasta c ntr-att difer aceast cunotin de cea de atunci, pe ct difer
pruncul de brbatul ajuns la vrsta desvrit.
Peste ceruri este slava Lui. Dup ce s-a vorbit despre lauda i despre nlimea
Lui, cele care vin din faptele noastre bune, i dup ce ne-a ndemnat astfel s l
nlm pe Dumnezeu, astfel s l ludm, astfel s l mrim, ndemnndu-ne spre o
virtute mai mare, arat i unde are loc aceasta. Unde are deci loc? n ceruri. Cci
acolo este slava Lui. Mai cu seam ngerii l slvesc pe El, nu numai fiindc
aceasta este n firea lor, ci i din ascultarea pe care o au fa de Dumnezeu de a
sluji pe oameni, mplinind cu precizie voile Lui i poruncile Lui. De aceea zice:
Binecuvntai pe Domnul toi ngerii Lui, cei tari la virtute, care facei cuvntul
Lui i auzii glasul cuvintelor Lui". De aceea i n Evanghelii Hristos a poruncit s
ne rugm astfel i s zicem: Fac-se voia Ta, precum n cer, aa i pe pmnt",
adic, aa cum ngerii l sfinesc pe El, liberi fiind de orice rutate, i mprtindu-se de orice virtute, la fel nvrednicete-ne i pe noi s l sfinim pe El. Aceasta
artnd i profetul a adugat: Peste ceruri este slava Lui. Aadar, s nu te opreti
numai la creaturile cele vzute de pe pmnt, nici numai la ordinea corpurilor
cereti, ci urc mintea de la cele sensibile la cele inteligibile, la frumuseea firilor

acelora, la strlucirea petrecerii aceleia i atunci vei ti cum este n ceruri slava
Lui.
Cine este ca Domnul Dumnezeul nostru, Cel ce locuiete ntru cele nalte i spre
cele smerite privete. Nu i se pare c este mare ceea ce spune? Cnd te gndeti
despre cine spune, vei vedea c ceea ce spune este mai prejos de realitate. Astfel,
ceea ce am spus deja, nu trebuie s ne oprim la simplele cuvinte, ci s ne nlm
mintea la sens. Cum locuiete n ceruri Cel ce umple cerul i pmntul, Cel ce este
pretutindeni, Cel ce spune: Eu sunt Dumnezeu de aproape, iar nu Dumnezeu de
departe"? Cel ce msoar cerul cu palma i pmntul cu cotul. El st n scaun
deasupra cercului pmntului". Dar deoarece cuvntul Lui era ctre iudei, i de
aceea astfel se folosete de cuvnt, nct s le nale mintea lor cte puin, s le
naripeze cugetul i s l ridice de la pmnt, de aceea nu a spus simplu: Cel ce
locuiete ntru cele nalte i peste cele smerite privete. Ci a spus mai nti: Cine
este ca Domnul Dumnezeul nostru? Apoi a adugat Cel ce locuiete ntru cele
nalte i spre cele smerite privete i face cunoscut sensul acestor din urm cuvinte,
adic din pricina slbiciunii iudeilor, care erau plini de admiraie fa de idoli i se
nchinau dumnezeilor nchii n temple i n locuri circumscrise. De aceea face
treptat comparaia, dei Dumnezeu este fr de asemnare mai presus de orice
comparaie. Dar a potrivit cuvntul cu slbiciunea asculttorilor, cum am spus deja,
(cci nu voi nceta s spun mereu i mereu acelai lucru). Cci nu caut s spun
aici ceva vrednic de slava lui Dumnezeu, ci ceva care s poat fi cuprins de
slbiciunea acelora. De aceea cte puin i ridic de la pmnt i totui nici aa nu
rmne la smerenia lor, ci deschide iari alte cugete mai nalte. Fiindc a spus:
Ce! ce locuiete ntru cele nalte i spre cele smerite privete, iari aduce cuvntul
la ceva mai nalt, zicnd: n cer i pe pmnt, artnd c este pretutindeni, i acolo,
i aici. Nu ca cineva care este nchis n ceruri i de departe privete pmntul, ci
fiind pretutindeni prezent i stnd lng toi.
3. Vezi cum, puin cte puin naripeaz mintea asculttorilor? Apoi, ridicnd de la
pmnt pe asculttor i nlndu-1 la cer, l pregtete iari s gndeasc ceva
mai mare i trece la alt exemplu al puterii dumnezeieti zicnd: Cel ce scoate din
pulbere pe cel srac i ridic din gunoi pe cel srman. Cci este semnul unei mari
puteri i negrite faptul de a nla pe cei mici. n alt parte spune i dimpotriv, c
a smerit pe cele mari, zicnd astfel: El aduce ruina peste cel puternic i prpdul
peste cetatea cea ntrit". Aici ns spune c poate s i nale pe cei smerii. Aici
cuvntul este spus n general. Dar dac cineva vrea s neleag aceasta potrivit
anagogiei, va vedea c aceasta s-a ntmplat cu neamurile, va vedea c s-a
ntmplat ntregii firi a oamenilor, odat cu venirea lui Hristos. Cci ce era mai
srac dect firea noastr? i totui pe aceasta a ridicat-o i a nlat-o n cer unde
era la nceput i a aezat-o pe tronul printesc.

i ridic din gunoi pe cel srman, ca s-l aeze cu cei mari, cu cei mari ai
poporului su. Gunoi numete aici ieftintatea, lipsa de pre, nimicnicia, iar
schimbarea care s-a petrecut de acolo arat c toate sunt pentru ei uoare i simple.
Apoi ajunge la ceva mai mare. La ce anume? Nu numai c poate s schimbe
lucrurile, nici numai c poate schimba josnicia n vrednicie, ci nsei limitele firii le
poate schimba, i pe cea stearp s o fac maic. De aceea a adugat: Cel ce face s
locuiasc cea stearp n cas ca o mam ce se bucur de fii. Ceea ce s-a ntmplat
i cu Ana, ceea ce s-a ntmplat i cu altele mii. Vezi cntarea desvrit? Vezi
cntarea mplinit? A spus evenimentele viitoare care aveau s aduc ndreptare
lumii, cum va nceta iudaismul, cum petrecerea Bisericii va strluci, cum jertfe se
vor aduce pretutindeni. Apoi vrednic de crezare fcnd cuvntul i pentru cei mai
simpli la minte, pornind de la cele care deja s-au petrecut, le vestete pe cele
viitoare. Ceea ce spune aceasta este: nu fi necredincios, omule, c va fi o asemenea
schimbare, c neamurile cele altdat umile vor veni la mare slav. Nu vezi c in
fiecare zi se ntmpl acestea? Nu vezi pe cei smerii, nlai i eznd alturi de
cei mari, nu vezi firea schilodit i apoi ndreptat, pe cele sterpe devenind maici?
Aa s-a ntmplat i cu Biserica. Stearp era i a devenit maic a multor fii. De
aceea i spune Isaia: Veselete-te cea stearp, care nu nteai, d glas i strig tu
care nu te-ai zvrcolit n dureri de natere, cci mai muli sunt fiii celei prsite,
dect ai celei cu brbat. Aceasta s-a vestit c va fi cu privire la Biseric. De aceea
i David ncheie aici cuvntul, fcnd profeia i de aici vrednic de crezare, adic
de la evenimente care deja au avut loc, de la mreia Lui.
Toate cte Dumnezeu voiete le face cu uurin. Cci poate s schimbe legile firii,
smerenia s o schimbe n nlime i s ndrepte modul de via al oamenilor.
Acestea toate tiindu-le, s le aplicm la noi nine i ne vom bucura de toat slava,
i vom urca la o nlime negrit, bucurndu-ne de ajutorul lui Dumnezeu, Cruia
fie slava i puterea, Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii
vecilor. Amin.

Psalmul 113
La ieirea lui Israel din Egipt, a casei lui Iacob dintr-un popor barbar, fcutu-s-a
Iudeea sfinirea Lui, Israel stpnirea Lui
1. Profetul mrturisete aici marea blndee i buntate ale lui Dumnezeu. Care
sunt aceastea? Dumnezeu mai nti d dovezi ale puterii Sale i apoi cere
nchinare. Cci aceasta arat cnd spune: La ieirea lui Israel din Egipt, fcutu-s-a
Iudeea sfinirea Lui. Dup ce a artat puterea Lui, zice, prin semnele i minunile
din Egipt, prin cele din pustie, atunci i pe poporul lui Israel l-a fcut al Su. La fel
a fcut i cu Adam. Cci mai nti fcnd lumea i artndu-i tria nelepciunii
Sale i puterii Sale, l-a plsmuit pe om i apoi a cerut nchinare. La fel i Fiul Unul
Nscut, fcnd mai nti multe i felurite minuni, apoi a cerut credin. De aceea nu
le-a spus celor ce s-au apropiat de El de la nceput, fr s le dea o dovad a
dumnezeirii Sale. Credei c pot face Eu aceasta?", ci numai a fcut minunile sub
ochii lor. Dar dup ce a lsat pretutindeni n Palestina mrturii ale puterii Lui,
ndreptnd trupuri slbnogite, ndeprtnd rutatea, vorbind despre mprie,
introducnd legile mntuitoare, atunci cere i credin de la cei ce se apropie.
Oamenii vor mai nti s stpneasc i apoi ncearc s fac binele. Dar
Dumnezeu ncepe prin a face binele. Dar de ce vorbesc despre celelalte binefaceri,
cnd i moartea pe cruce a rbdat-o i atunci lumea a stpnit-o, artnd prin fapte
iubirea Lui pentru noi i grija? Aceasta, aadar, i psalmul artnd aici spunea: La
ieirea lui Israel din Egipt, a casei lui Iacob dintr-un popor barbar, fcutu-s-a
Iudeea sfinirea Lui. La ieirea, adic la slobozirea, la eliberarea din Egipt.
i nu a spus simplu din Egipt, ci a adugat dintr-un popor barbar, artnd, prin
numirea aceasta atribuit dumanilor, grija lui Dumnezeu fa de poporul iudeu.
Din mna cumpliilor acelora egipteni, aspri i barbari, nu puteau fi eliberai dect
dac se bucurau de mna puternic i de dreapta cea nebiruit a lui Dumnezeu.
Cci egiptenii erau mai slbatici dect fiarele, mai mpietrii dect pietrele, lovind
cu mii de rni i nevrnd s cedeze cu nici un chip. Aadar, cnd l-a numit popor
barbar a artat nlimea puterii lui Dumnezeu, fiindc pe un popor att de barbar i
att de crud. uneori l convinge, alteori, chiar fr de voie, l constrnge s i lase
pe robii Lui, i apoi, cnd iari li s-a mpotrivit, l-a predat mrii i astfel a eliberat
pe poporul Su.
Ce nseamn, ficutu-s-a Iudeea sfinirea Lui? Spune aceasta n loc de poporul
Lui care l slujete, poporul care i este supus Lui, poporul care s-a fcut al Lui.

Cuvntul dyaoua (sfinire) aici nseamn templu, loca sfnt, Sfnta Sfintelor, n
acest sens l nelege i Zaharia cnd ne nfieaz pe oamenii care ntrebau i
ziceau: A intrat aici cortul cel sfinit dyi'acrua, vom posti oare?", artnd cele
despre ntoarcerea chivotului i toate celelalte.
Fcutu-s-a Iudeea sfinirea Lui. Cci mai nainte de aceasta ara era necurat i
blestemat. Dar cnd a intrat n ea poporul lui Israel, cetatea a devenit sfinirea Lui,
templul Lui. Adic a devenit sfinire (templu) prin lege, prin jertfe, prin slujire i
prin toate celelalte ceremonii pe care le prescria legea.
Israel, stpnirea Lui. Ce nseamn Israel, stpnirea Lui? Adic sub stpnirea
Lui. Dei ntreaga lume era sub stpnirea Lui, acetia ns erau astfel i potrivit
unei alte nfieri. Fiindc ei sunt cei ce au primit profeiile, i Dumnezeu vorbea cu
ei i a rnduit pentru ei o pronie special. Apoi i n alt chip erau numii poporul
Lui. Adeseori, prin porunca Lui, ieeau la lupt i multe altele fceau. Cci
slobozindu-i pe ei din minile barbarilor, ale tiranului, din robie i din cele mai de
pe urm pericole, din cultul cel frdelege, a devenit mpratul lor.
Aceasta spune i n alt parte printr-un profet, cnd, artnd mai inti binefacerile
Lui i cernd apoi recunotina lor, spunea: Pustiu am fost Eu oare pentru casa lui
Israel? Sau arin nelucrat?". Ceea ce spune aceasta este: nu am fost fr fii pentru
voi. Nu v-am artat mii de bunti? Nu am schimbat nsi firea pentru voi? i
elementele nu le-am supus ascultrii voastre? Nu v-am dat o vieuire liber de
ostenelile omeneti? De aceea zice: Pustiu am fost Eu oare pentru casa lui
Israel?". Adic, nu am adus mii de roade? Eliberarea din Egipt, slobozirea de
barbari, dovezile minunilor, petrecerea n pustie, motenirea Palestinei, stpnirea
asupra neamurilor, nencetatele biruine, minunile cele strine, necontenitele
semne, bogia roadelor pmntului, creterea neamului vostru, slava Lui pretutindeni n lume i altele mii.
Vezi roadele lui Dumnezeu? De aceea a adugat: Sau am fost Eu pentru voi arin
nelucrat?". Cu alte cuvinte, nu ai cules de la Mine mii de roade? Nu v-am
binecuvntat intrarea i ieirea voastr, turmele voastre i cirezile, pinea i apa?
Nu v-am pus Eu la adpost, n siguran? Nu v-am fcut tuturor nebiruii,
nfricoai i nenvini? i toate buntile pmntului i ale cerului nu curgeau
spre voi ca dintr-un izvor nesecat? Cci pe un conductor acestea l caracterizeaz
mai ales, faptul de a purta de grij supuilor lui i de a se ngriji de ei.
2. De aceea i Hristos spunea c pstorul cel bun nu este cel care este cinstit i
slujit, ci cel care i pune sufletul pentru oi. Acesta este temeiul, aceasta ntreaga

tiin pstoreasc, faptul de a le trece cu vederea pe ale sale i a se ngriji de cele

ale pstoriilor. Ceea ce este doctorul aceea este i conductorul, sau mai degrab
acesta e mai mult dect un doctor. Doctorul, prin meteugul su obine izbvirea
bolnavului, dar conductorul i pune viaa n primejdie pentru supuii si. Ceea ce
i Hristos a fcut, fiind plmuit, rstignit, ptimind mii de chinuri. De aceea i
Pavel spunea: C i Hristos n-a cutat plcerea Sa, ci precum este scris: Ocrile
celor ce Te ocrsc pe Tine au czut asupra Mea".
Aadar, dou sau mai degrab trei i mii spune c sunt aici binefacerile, c i-a
slobozit de barbari, c i-a scos dintr-o ar strin, c i-a scos din robie, c a
dezlegat muncile i nenorocirea, c a lucrat mii de minuni. Apoi c i-a nvrednicit
s le fie sfinire i slujitori. i nu era mic acest chip al binefacerii, faptul c i-a
socotit pe ei n rndul slujitorilor Lui.
Marea a vzut i a fugit, Iordanul s-a ntors napoi. Vezi cum cuvntul se nal
pentru a arta mrimea binefacerii? De ce trebuie s vorbim despre barbari i
despre neamuri, cnd nsi fptura s-a oprit i s-a retras i s-a schimbat la cele
contrare ei, vzndu-L pe strateg i cednd Celui ce conducea poporul? Cci atunci
toate s-au oprit i au cedat naintea evreilor, ca s nvee c cele ntmplate nu erau
printr-o rnduial omeneasc, ci toate minunile erau lucrate prin dumnezeiasca i
negrita putere. Dar vezi i intensitatea expresiei, cum o folosete pe cea mai bun.
Cci nu a zis s-a retras, nici s-a oprit. Dar ce spune? Marea a vzut i a fugit. Prin
fug vrnd s nfieze iuimea retragerii, mrimea uimirii n faa minunii,
uurina energiei i lucrrii lui Dumnezeu. i ca s nu socoteasc cineva c aceasta
se ntmpl cumva periodic, sau la ntmplare, nu s-a mai ntmplat niciodat, ci o
singur dat, cnd a poruncit Dumnezeu, cu efecte contrare, n funcie de
persoanele diferite. Cci uvoiul apelor n neornduial, ca i cum ar fi fost
nsufleit i raional, cnd a poruncit Dumnezeu, pe unii i-a izbvit, pe alii i-a
pierdut, devenind pentru unii mormnt, iar pentru alii car.
Aceasta ar putea vedea cineva i la cuptorul din Babilon. Cci i focul, care prin
natura sa arde peste tot i la ntmplare, a artat mult bun rnduial, fiindc
Dumnezeu a poruncit, pe cei dinuntru i-a pzit neari, iar pe cei ce edeau afar de
jur mprejur, i-a apucat i i-a ars. Iordanul s-a ntors napoi. Vezi minunile care s-au
ntmplat n diferite timpuri i n ri diferite? Ca s nvee c puterea lui
Dumnezeu se ntinde pretutindeni i c nu este nchis ntr-un singur loc. De aceea
pretutindeni i n pustie, i n ara barbarilor aprea fcnd minuni cnd pe mare,
cnd n ruri, mai nti cu Moise i apoi cu Iosua. i pretutindeni minunile i
semnele i nsoeau, pentru ca s nmoaie inima lor mpietrit i mintea

nesimitoare i s i fac mai srguitori i mai supui pentru a primi cunotina de

Dumnezeu.
Munii au sltat ca berbecii i dealurile ca mieii oilor. Aici ne st nainte o
problem important. Cci unii, ndoindu-se, ar putea zice: cele dinti evenimente
tim c au avut loc, cci au fost transmise prin istorisiri, c Marea Roie s-a
despicat la Ieire i c Iordanul s-a ntors napoi ca s lase s treac chivotul.
Dar c munii si dealurile au sltat nu vedem nicieri scris. Ce vrea aadar s
spun? Profetul, vrnd s nfieze hiperbolic bucuria i mrimea minunilor, face
i pe cele nensufleite s salte i s sar, lucru care se vede i la cei ce se bucur.
De aici i adugarea imaginii ca berbecii i ca mieii oilor. Cci i acele animale
cnd se bucur i arat bucuria prin srituri. Aa cum n nenorociri un alt profet
zice c via plngea i vinul, nu fiindc via poate plnge, cum ar putea plnge via?
Ci se exprim astfel voind s arate mrimea ntristrii unind hiperbolic cele
nensufleite cu ntristarea universal. La fel i aici aduce fptura n comuniunea
bucuriei, tocmai ca s arate mrimea veseliei. Acesta este i obiceiul nostru de a
spune c toate cele din cas s-au fcut vesele ori de cte ori vedem pe cineva vestit
venind n vizit: ai umplut casa de bucurie. Nu vorbim n acest caz de ziduri, ci
descriem mrimea bucuriei noastre.
Ce-i este ie mare c ai fugit i ie Iordane c te-ai ntors napoi? Munilor, c
ai sltat ca berbecii i dealurilor, ca mieii oilor? Adreseaz aceast ntrebare
elementelor i vorbete cu ele cu aceeai intenie cu care zicea c acestea salt de
bucurie. Cci aa cum spunea acestea nu ca s le acorde simire, ci, aa cum am
spus deja, ca s arate intensitatea bucuriei i mrimea faptelor, la fel le adreseaz i
ntrebarea. Nu ca unora care ar fi putut rspunde i care ar avea simire, ci ca s
fac mai intens cuvntul i s arate minunea.
3. Ca i cum ar fi vorba despre un eveniment cu totul nou care se ntmpl nu dup
rnduiala firii, aa pune ntrebarea i da el nsui rspunsul. Care este acesta? De
faa Domnului s-a cutremurat pmntul, de faa Dumnezeului lui Iacob. Aici iari
numete cutremur uimirea, minunea, uluirea, ca s arate mrimea evenimentelor.
Apoi artnd ct de mare este virtutea unui singur brbat naintea lui Dumnezeu, a
numit pe Stpnul de la numele robului: Dumnezeul lui Iacob.
i Sfntul Pavel zice c li s-a dat sfinilor acelora cea mai mare cinste, fiindc s-au
detaat de toate cele pmnteti. Cci nu spune numai cinstea, ci adaug i pricina
cinstei pentru ca s l nvee pe asculttor calea care poate s l bucure de aceeai
cinste. Care este aceast cinste? Faptul c Stpnul binevoiete s se numeasc de
la numele robului. De aceea i spunea: Pentru aceea Dumnezeu nu se ruineaz de

ei ca s se numeasc Dumnezeul lor". i cum se numea Dumnezeul lor? Cnd

zicea: Eu sunt Dumnezeul lui Avraam i Dumnezeul lui Isaac i al lui Iacov". i
mai sus d i motivul pentru care a fost numit astfel: Toi acetia au murit ntru
credin, fr s primeasc fgduinele, ci vzndu-le de departe i iubindu-le cu
dor i mrturisind c pe pmnt ei sunt strini i cltori". i dup ce d acest
motiv adaug: Din aceast pricin, Dumnezeu nu se ruineaz de ei ca s se
numeasc Dumnezeul lor".
Care pricin, spune mie? C mrturiseau c aici sunt cltori i strini, c nu au
nimic comun cu cele prezente, ci desprinzndu-se de toate cele pmnteti astfel
petreceau n ar strin.
Care a prefcut stnca n iezer, iar piatra n izvoare de ape. Ce iertare vor avea,
spune mie, cei mpietrii cu inima i nverunai cnd piatra i stnca se nmoaie la
porunca lui Dumnezeu, iar omul, cinstit cu raiune fiind, i cel mai blnd dintre
toate fpturile, a devenit mai nesimitor dect piatra? Vorbete despre stnc aici,
care nu cedeaz uor fierului i abia dac se atinge la vrfuri. i totui, chiar i
aceea i schimb firea n ceea ce este contrar i las s curg izvoare de ape. Cci
creatorul firii poate s schimbe i limitele ei, ceea ce a fcut adeseori, n multe
locuri, artnd c El este cel care a fcut pe toate din nimic. Spunnd, aadar,
vechile binefaceri, minunile, semnele, cum i-a slobozit din robia barbarilor, cum i-a
condus spre libertate i cum a schimbat firea elementelor i cum pe toate le-a
umplut de bucurie, profetul cere ajutorul pentru cele prezente, refugiindu-se la El
ca la un liman. Apoi, fiindc toate aceste minuni aveau loc nu pentru vrednicia
celor care primeau binefacerile, ci pentru iubirea de oameni a lui Dumnezeu i
pentru numele Lui. Ceea ce i spunea: am fcut aceasta pentru ca numele Meu s
nu fie pngrit ntre neamuri". Ci toi s vad, din cele ntmplate, tria i puterea
Lui i astfel s se fac temei pentru nvtur. Acelai motiv l aduce i acum
zicnd: dei viaa ne este lipsit de fapte i din fapte suntem redui la tcere, f
aceste minuni pentru numele Tu, cum cerea oarecnd i Moise. Ceea ce zice i
profetul vorbind n acord cu acela.
Nu nou, Doamne, nu nou, ci numelui Tu se cuvine slav. Nu pentru noi, zice,
nu ca s ne faci pe noi mai strlucitori i vestii, ci ca Tu nsui s faci pretutindeni
vdit puterea Ta.
Cci aa cum numele Tu se slvete, dac Tu ne aperi i ne ajui, tot astfel iari
se slvete, dac noi trim n virtute i dac strlucim prin petrecere. Cci zice:
Aa s lumineze lumina voastr naintea oamenilor, aa nct s vad faptele
voastre cele bune i s slveasc pe Tatl vostru cel din ceruri". Aadar, dup cum

numele Lui se slvete cnd noi petrecem n virtute, la fel, iari, este hulit cnd
vieuim n rutate. Aceasta artnd-o i prin profet zice: Iar numele meu este
defimat pentru voi ntre neamuri". Dar fiindc nu are de nicieri nici o aprare
pentru ei, recurge ca i Moise la acelai mijloc. Dar Dumnezeu nu face mereu
aceasta, adic s Se ngrijeasc ndeaproape de mntuirea oamenilor [pentru
numele Su]. Dac ar face aceasta mereu, muli dintre cei lenei ar deveni mai ri,
avnd drept cea mai mare asigurare c nu vor ptimi nimic ru, faptul de a fi
mntuii mereu pentru slava numelui Lui. Dar nu se ntmpl aceasta. Cci lui
Dumnezeu nu i pas att de slava Lui, ct i pas de mntuirea noastr. Dac sunt
oameni care dispreuiesc slava, cu ct mai mult o dispreuiete Dumnezeu Care nu
are nevoie de nimic din cele ale noastre! Dar cum am spus deja, profetul, fiindc
are rnduiala unui avocat al nostru, i alctuiete pledoaria plecnd de la
mijloacele ce ne sunt la ndemn i repet cuvntul zicnd: Nu nou, Doamne, nu
nou, artnd mai vrtos nevrednicia celor izbvii. Ci numelui Tu se cuvine
slav. Cci noi suntem vrednici de mii de rele. Ci ca numele Tu s nu fie pngrit.
Pentru mila Ta i pentru adevrul Tu.
Alt traductor zice: Din pricina milei Tale". Vezi cum i acesta tie limpede
acelai lucru c adeseori Dumnezeu, dispreuind slava Lui, ctre un singur lucru
caut, ndreptarea pctoilor. De aceea a adugat: Pentru mila Ta i pentru
adevrul Tu. Adic, pentru mila Ta ajut-ne nou, chiar dac nu i pas de slava
de la oameni, ci pentru mila Ta i pentru adevrul Tu. Tu poi primi slava i ca
judector nu numai ca miluitor. Dar aici nu este astfel, ci pentru mila Ta. Trebuia ca
de la noi, prin viaa noastr i prin petrecerea noastr, s se dea slav numelui Tu,
dar fiindc noi am greit, f Tu toate prin aprarea Ta, pentru mila Ta. Ca nu cumva
s zic neamurile: Unde este Dumnezeul lor?".
4. Aud pe muli dintre cei ce se roag exprimndu-se astfel n rugciunile lor. Dar
m tem ca nu cumva aceia s spun astfel Unde este Dumnezeul lor" cnd vd pe
muli rpind i nedreptind i fcnd mii de alte lucruri nfricotoare. Dar
Dumnezeul nostru e n cer; n cer i pe pmnt, toate cte a voit a fcut. Aici
ndreapt rtcirea celor fr de minte. Fiindc sunt muli care nu tiu c
Dumnezeu exist, ndreapt o asemenea credin zicnd: Dar Dumnezeul nostru e
n cer, toate cte a voit a fcut. Fie spune puterile cele de sus i cetele acelora
nenumrate, fie poruncile care sunt mplinite cu mare uurin. Dar c pmntul
are mult confuzie i neornduial, s nu te miri. Aceasta se ntmpl nu din vreo
scdere sau neputin a lui Dumnezeu, ci din rutatea oamenilor i viclenia celor ce
sunt prtai ei. C este Dumnezeu tare i puternic o arat cele svrite n cer. iar
dac pe pmnt nu este astfel, pricina este n cei care s-au fcut nevrednici. Dar
cineva ar putea nelege acest cuvnt i ntr- un alt sens, c adeseori i pentru

ndelunga rbdare cel ru nu primete plata de ndat, dup merit. Dc aceea i cei
ri i asupresc pe cei drepi, fiindc Dumnezeu nu vrea s cear socoteal pe loc
pentru fiecare greeal, fiindc ntreg neamul nostru s-ar nimici dintr-odat. Aadar
acesta este sensul celor spuse: Dumnezeu este tare i puternic s pedepseasc i
este evident din ceea ce face n ceruri. Dar nu pedepsete, folosindu-Se de
ndelunga rbdare ca s i atrag la pocin pe cei ce triesc n rutate.
Idolii neamurilor sunt argint i aur, lucruri fcute de mini omeneti. Gur au i
nu vor gri; ochi au i nu vor vedea; urechi au i nu vor auzi; nri au i nu vor
mirosi, mini au i nu vor pipi; picioare au i nu vor umbla, nu vor glsui cu
gtlejul lor. Asemenea lor s fie cei ce i fac pe ei.
n Psalmul 105, profetul, istorisind nebunia lor, spunea c au jertfit pe fiii lor i pe
fetele lor demonilor". Iar n acest psalm arat prostia lor c jertfesc unor materii
nensufleite. i enumera toate mdularele lor pentru a-i lua i mai mult n
derdere. Apoi, adugnd, zice: Asemenea lor s fie cei ce-i fac pe ei i cei ce se
ncred n ei. Faptul de a fi asemenea lui Dumnezeu este o virtute, aici ns este un
blestem. Gndete-te ce sunt demonii de vreme ce asemnarea cu ei este rostit ca
cel mai de pe urm blestem! i bine i-a alctuit cuvntul pentru a batjocori cea din
urm nebunie i artndu-i vrednici de rs. Cum nu ar fi vrednic de rs i de
batjocur, spune mie, faptul de a se robi unui chip cioplit care are nfiarea celei
din urm neruinri? Cine vrea s vad o femeie goal? Demonul slujete statuii
goale. i uneori sunt imagini ale curviei, alteori ale unor iubiri mai necurate nc.
Ce nseamn acest vultur? Ce nseamn Ganimede? Dar Apollo care urmrete o
tnr fecioar? i cte alte imagini spurcate nc! Pretutindeni necurie,
desfrnare, pretutindeni mpreunri nengduite i chipuri ale unor iubiri nebuneti.
Cci i statuile, i srbtorile, i adunrile, i iniierile nu sunt dect tot attea
rememorri i nvturi ale unor lucruri infame. Dar nu nva numai lucruri
ruinoase, ci i ucideri de oameni. Prin acestea vor s i mblnzeasc pe demoni.
Nimic altceva nu se vede la aceia dect necurie, beii desfrnate, cruzime i
neomenie i vrsri de snge, i din acestea sunt alctuite srbtorile lor.
Lund aadar n derdere lipsa de simire a idolilor i nebunia celor ce se ncred n
ei, mut cuvntul la cntarea lui Dumnezeu zicnd: Casa lui Israel a ndjduit n
Domnul, ajutorul i aprtorul lor este. Casa lui Aaron a ndjduit n Domnul,
ajutorul lor i aprtorul lor este. Cei ce se tem de Domnul au ndjduit n
Domnul, ajutorul i aprtorul lor este. Prin acestea se propovduiete i puterea
lui Dumnezeu, i neasemuita Lui superioritate fa de toi. Cele petrecute cu
poporul iudeu arat ndoita Lui binefacere, sau mai degrab, ntreit. Mai nti, c

i-a slobozit de demoni. Apoi c L-au cunoscut pe El. i n al treilea rnd, c le-a
dat ajutor.
Cuvntul distinge ntre neamul lui Israel, neamul preoilor i neamurile care se
apropie de El. Cci nu este egal preotul cu omul simplu, ci preotul are ceva mai
mult i pe bun dreptate face deosebirea. Cci este mai mare cinstea la acetia.
5. Apoi, artnd c nu i-a limitat purtarea de grij numai la iudei, ci sunt pomenii
i aceia dintre neamuri care s-au apropiat de Dumnezeu, zice c ajutorul i
binecuvntarea s-au fcut ctre toi. Domnul i-a adus aminte de noi i ne-a
binecuvntat pe noi; a binecuvntat casa lui Israel, a binecuvntat casa lui Aaron, a
binecuvntat pe cei ce se tem de Domnul. Ce nseamn a binecuvntat? I-a umplut,
zice, de mii de bunti. i omul l binecuvnteaz pe Dumnezeu ca atunci cnd
spune: Binecuvnteaz sufletul meu pe Domnul. Dar cel ce l binecuvnteaz pe
Domnul, el nsui ctig, fcndu-se pe sine mai strlucitor, nu dnd ceva Aceluia.
Dar cnd binecuvnteaz Dumnezeu, ne face pe noi mai strlucitori, fr ca s
primeasc El ceva n schimb. Cci ceea ce este dumnezeiesc nu are nevoie de
nimic. Astfel nct din ambele pri, ctigul este al nostru.
Cum i-a binecuvntat pe ei? Pine din cer le-a dat, ap din stnc le-a izvort, a
pzit intrrile i ieirile lor, a nmulit cirezile i turmele lor, l-a numit poporul Su,
i preoie mprteasc, le-a dat legea, a trimis pe profei. Acestea vestindu-le i n
alt psalm zicea: N-a fcut aa oricrui neam i judecile Sale nu le-a artat lor".
i altul: Ce neam este att de nelept de care Domnul Dumnezeu s fie att de
aproape?"".
Pe cei mici dimpreun cu cei mari. Nici un neam, zice, nu a fost lipsit de
binecuvntare, ci binecuvntarea s-a ntins peste toate neamurile. Sporeasc-v
Domnul pe voi, pe voi i pe copiii votri! Vezi alt chip al binecuvntrii?
nmulirea neamului.
De aceea un alt profet cnd spune contrariul, l vede ca pe o pedeaps: Cci ne-am
mpuinat i am ajuns mai mici dect toi cei ce locuiesc pmntui". De aceast
binecuvntare s-au bucurat cei ce erau n Egipt n ciuda miilor de piedici, a
muncilor, nenorocirii i a cruzimii stpnilor lor. Dar nimic nu a putut mpiedica
cuvntul lui Dumnezeu i astfel au continuat cele ale binecuvntrii, nct n dou
sute de ani au ajuns la ase sute de mii. Dar atunci n Vechiul Testament
binecuvntrile erau la acetia, acum, n Cel Nou, cu mult mai bune sunt
binecuvntrile. De aceea zice Sfntul Pavel: Binecuvntat fie Dumnezeu i Tatl
Domnului nostru Iisus Hristos, Cel ce, ntru Hristos, ne-a binecuvntat pe noi n
ceruri, cu toat binecuvntarea duhovniceasc". i nc: Iar Celui ce poate s fac,

prin puterea cea lucrtoare n noi, cu mult mai presus dect toate cte cerem sau
pricepem noi, Lui fie slava n Biseric".
De aceea profeii Vechiului Testament ddeau aceeai binecuvntare. Cci Elisei pe
cea care l-a primit a rspltit-o prin darul unui copil.
Dar n Noul Testament nu acestea, ci altele cu mult mai mari. Cci vnztoarea de
porfir nu a cerut acestea de la apostoli, dar ce a cerut? De m-ai socotit c nu sunt
nevrednic Domnului, intrnd n casa mea, rmnei". Vezi care este diferena ntre
ce au cerut cei din Vechiul Testament i ce au cerut cei din Noul Testament? i
iari Hristos: Bucurai-v c numele voastre sunt scrise n ceruri"". i Pavel: Iar
Dumnezeul ndejdii s v umple pe voi de toat bucuria i pacea n credin, ca s
prisoseasc ndejdea voastr prin puterea Duhului Sfnt". Vezi puterea
binecuvntrii care druiete bunti negrite i care nu are nimic pmntesc? i
iari Pavel: Iar Dumnezeul pcii va zdrobi repede sub picioarele voastre pe
satana".
Dar n Vechiul Testament, fiindc oamenii erau stpnii de simuri, binecuvntarea se esea de la cele sensibile i materiale i se socotea drept cel mai mare
lucru ca cineva s aib copii muli. Fiindc pcatul a intrat n lume prin
neascultare, Dumnezeu, vrnd s mngie neamul omenesc i s i arate nu numai
c nu l va pierde, nici nu l va da pieirii, ci c i va nmuli a zis celui dinti om:
Cretei i v nmulii". Dar cnd s-a fcut cunoscut c moartea este somn, atunci
virtutea fecioriei a fost introdus n lume. De aceea i Pavel spunea: Eu voiesc ca
toi oamenii s fie n nfrnare precum sunt eu nsumi". i iari: Bine este pentru
om s nu se ating de femeie". i Hristos: Sunt fameni care s-au fcut fameni pe
ei nii pentru mpria Cerurilor". De altfel i la cei vechi se exprima acest
lucru, dei nu att de clar, anume c este nevoie de virtute, iar nu de muli copii. i
ascult cum. Cci spune neleptul: Nu pofti mulime de fii fr de folos, nici te
bucura de fii nelegiuii. De se vor nmuli, nu te bucura de ei, dac nu este frica lui
Dumnezeu cu ei. Nu te ncrede n lungimea vieii lor i nu ndjdui ntru mulimea
lor. C mai bun este unul dect o mie i a muri fr de fii dect a avea fii fr de
frica lui Dumnezeu. i mai bun este unul care face voia lui Dumnezeu dect mii
care sunt frdelege".
Dar iudeii nesimitori i pururi aplecai spre trup, i care nu aveau nici o rvn
pentru virtute, ziceau: Ce caut Dumnezeu? Oare nu urmai?". Ca s le arate,
aadar, acestora c nu aceasta caut Dumnezeu, i-a pierdut pe ei de mii de ori cnd
erau lipsii de virtute.

Binecuvntai s fii de Domnul. Bine a adugat de Domnul. Cci aceasta mai cu

seam este binecuvntarea. Sunt binecuvntai i de oameni, dar binecuvntrile
acelora sunt omeneti. Dar binecuvntarea aceasta este cea mai mare. Cci oamenii
binecuvnteaz, adic slvesc, laud pe cei aflai n bogie, n putere, n slav. Dar
aceast binecuvntare este vremelnic, neavnd nici un folos. Dar binecuvntarea
de la Dumnezeu este venic i aducnd cele mai mari foloase. Cel ce a fcut, cerul
i pmntul.
6. Vezi ct de mare este puterea binecuvntrii! Cuvintele Lui devin fapt. Cerul ia fcut prin cuvntul Lui. Prin cuvntul Domnului cerurile s-au ntrit". Prin acel
cuvnt care poate toate, te binecuvnteaz pe tine. Cerul cerului este al Domnului
iar pmntul l-a dat fiilor oamenilor. Ce spui? Dumnezeu a ales cerul drept sla
Lui i, lundu-i Lui cele superioare, nou ne-a rnduit cele de aici? Nicidecum.
Nu este astfel, ci cuvntul este prin pogormnt. Cci dac ar fi astfel cum ar fi
adevrat cealalt spus despre Dumnezeu: Oare nu umplu Eu cerul i
pmntul?". Cci aceste dou versete se contrazic, dac lum n considerare
semnificaia lor literal i dac nu dm atenie sensului ascuns.
Aadar ce nseamn Cerul cerului este al Domnului, iar pmntul l-a dat fiilor
oamenilor? Se folosete de cuvnt prin pogormnt, fr s nchid pe Dumnezeu
n cer. Cci nici aceste cuvinte: Cerul este tronul Lui i pmntul aternut
picioarelor Lui", dup cum nici acestea: Oare nu umplu Eu cerul i pmntul" nu
sunt vrednice de mreia lui Dumnezeu. i acestea sunt spuse tot prin pogormnt.
Cci El cuprinde toate, poart toate, neavnd nevoie de un loc, ci El nsui
stpnete toate. Dac este scris c cerul este locaul Lui, e pentru c acest loc este
curat de orice rutate. Aa cum aici aceste cuvinte nu nseamn deloc c Dumnezeu
a ales cerul ca loca al Su, la fel cnd spune Atunci a statornicit hotarele
neamurilor dup numrul ngerilor lui Dumnezeu" sau c a ales casa lui Iacob. Nici
nu spune aici c iudeii erau poporul Lui, iar ceilali oameni, nu, ci sunt lipsii de
pronia Lui i de stpnirea Lui. Cci El este Dumnezeu comun tuturor. Dar
folosete acest cuvnt artnd dragostea Lui fa de iudei, fiindc par s fie mai
buni dect toate celelalte neamuri.
C nu i-a ales numai pe acetia, ci are n grij toate neamurile, o arat evenimentele
dinainte de Moise, cele din vremea lui Moise i evenimentele de dup el. Cci
soarele, pmntul i marea i toate celelalte le-a dat n comun tuturor, iar legea firii
a sdit-o n toi. Pe Avraam, care era persan de origine, l-a iubit i l-a scos din
poporul su, pe egipteni, pe cei din Canaan, pe cei din Persia i-a ndreptat prin el.
Iari prin fiul lui i nepotul lui pe muli dintre vecini i-a fcut mai buni. Iar cnd sa nscut Moise dup acestea, prin minunile petrecute cu iudeii, i-a condus pe

egipteni la cunotina de Dumnezeu, apoi pe cei din Palestina, i dup aceea i pe

cei din Babilon. La fel i cnd spune Cerul cerului este al Domnului aceasta spune
c Dumnezeu se odihnete n ceruri pentru c cerurile sunt libere de orice rutate.
Dar i tu dac nu vei fi ataat de pmnt i vei deveni nger, de ndat vei urca la
cer i la casa cea printeasc i chiar mai nainte de nviere, nc de aici te vei
strmuta i vei dobndi cinstea de acolo. Cci aa cum muli dintre senatori i
pstreaz cinstea de senatori, chiar dac locuiesc la ar, la fel i tu dac voieti s
petreci n ceruri, nc aici fiind, te poi bucura de vrednicia aceea.
Nu morii Te vor luda pe Tine, Doamne, nici toi cei ce se coboar n iad, ci noi
cei vii vom binecuvnta pe Domnul de acum i pn n veac. Mori aici numete
nu pe cei care i-au sfrit viaa, ci pe cei care sunt mori n necredin sau pe cei
care sunt putrezi de pcate. Fiindc i Avraam era mort, i Isaac, i Iacob, i totui
erau att de vii, nct pomenirea lor i fcea i pe alii vii.
Cci Moise, rugnd u-se pentru poporul pc care l avea de condus, l nduplec pe
Dumnezeu prin pomenirea lor, lundu-i pe acetia martori la rugciune. i cei trei
tineri pentru acetia sunt nvrednicii a fi izbvii de foc. Fiindc spun: Nu deprta
mila Ta de la noi, pentru Avraam cel iubit al Tu, pentru Isaac, robul Tu, i Israel,
sfntul Tu". Dac deci aveau atta putere cum erau mori? i iari Hristos: Las
morii s i ngroape morii lor'"'. De aceea i Pavel nu numete mori pe cei care
au murit, ci i numete adormii. Frailor despre cei ce au adormit, nu voim s fii
n netiin". Cci cel drept chiar de va muri, nu moare, ci doarme. Cel ce urmeaz
a fi trimis la o via mai bun, doarme. Iar cel ce va fi dus la o moarte fr de
moarte i trind este mort. Aceia n iad se coboar. Iar ceilali vor urca la ceruri i
vor fi cu Hristos. De aceea i profetul nu a spus simplu cei vii, ci noi, cei vii.
i pentru ce nu a spus cei vii, ci a adugat noi? Fiindc i Pavel se exprima astfel
c Noi, cei vii care vom fi rmas pn la venirea Domnului, nu o vom lua naintea
celor adormii"Aa cum Pavel adugnd noi nu las s se neleag c este vorba
despre toi, ci numai despre credincioi i despre cei asemntori lui prin viaa lor,
la fel i aici noi, cei vii, i desemneaz pe cei asemenea lui David i pe cei ce
triesc n virtute. De acum i pn n veac. Vezi c i urmarea arat acelai lucru?
Care? C cei vii se refer la cei ce triesc n virtute. Cci nimeni nu triete viaa
aceasta pn n veac, ci numai aceia care triesc pe pmnt o via slvit n fapte
bune. Cci i pctoii triesc, dar n pedeaps i osnd i n scrnirea dinilor.
Dar ceilali vor fi n strlucire i n slav avnd lucrarea de a cnta lui Dumnezeu,
mpreun cu puterile cele netrupeti, laude de tain.

Aadar, pentru ca i noi s ne bucurm de aceast bucurie s urmrim aceast via,

ca s ajungem la rsplata aceea pe care nici cuvnt, nici minte, nici nimic altceva
nu o poate descrie, ci numai cxperierea ei arat fericirea ei, pe care fie ca noi toi s
o dobndim cu harul i cu iubirea de oameni ale Domnului nostru Iisus Hristos,
Cruia fie slava i puterea acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

Psalmul 114
1.Iubit-am pe Domnul c a auzit glasul rugciunii mele. i cine nu iubete cnd
este auzit? Muli dintre oamenii pmnteti. Cci ei nu vor s aud cele ce le sunt
de folos, ci cer lucruri care nu le sunt de folos. Iar cnd aceste lucruri li se
mplinesc totui se amrsc i se mhnesc. Cele folositoare nou sunt cele pe care
Dumnezeu le tie i cunoate c ne sunt de folos, fie c vorbeti despre srcie,
foame, boal i orice altceva asemenea. Cele pe care Dumnezeu le socotete
folositoare i ni le d, acestea sunt cele folositoare. Ascult i pe Pavel ce zice: i
este de ajuns harul Meu, cci puterea Mea n slbiciune se desvrete'". Acestea
i-au fost lui de folos: prigoniri, necazuri, strmtorri. Auzind c acestea i sunt de
folos, zicea: De aceea m bucur n slbiciuni, n defimri, n nevoi, n prigoniri,
n strmtorri pentru Hristos". Aadar, nu toi se bucur cnd Dumnezeu i aude i
le d ceea ce le este de folos. Fiindc muli vor lucruri nefoositoare i se bucur de
acestea. Dar profetul nu este la fel, dar cum? Iubit-a c Dumnezeu l-a auzit pe el,
dndu-i cele de folos. C a plecat urechea Lui spre mine. Iari nfieaz prin
cuvinte omeneti aprobarea lui Dumnezeu. Dar semnific i altceva prin acest
cuvnt, voind s spun c eu nu sunt vrednic s fiu auzit, ci Tu nsui pogoar-Te
spre mine".
i n zilele mele l voi chema. Ce nseamn n zilele mele? Dar fiindc am fost
auzit, nu voi nceta s m rog i nu m voi lenevi, ci in toate zilele voi mplini acest
lucru.
Cuprinsu-m-au durerile morii, primejdiile iadului m-au gsit, necaz i durere
am aflat. i numele Domnului am chemat. Vezi arm puternic? Vezi mngierea
care dezleag toate chinurile? Vezi suflet nfierbntat de dorul Stpnului? Ceea ce
spune aceasta este: mi este de ajuns mie pentru slobozirea din necazurile ce m
mpresoar s l chem pe Dumnezeu. Dar pentru ce noi adeseori l chemm i nu
suntem eliberai de chinuri? Fiindc nu l chemm cum trebuie. C El este gata s
ne dea, ascult ce spune n Evanghelii: Cine este omul acela ntre voi care, de va
cere fiul su pine, oare el i va da piatr? Sau de-i va cere pete, oare el i va da
arpe? Deci dac voi, ri fiind, tii s dai daruri bune fiilor votri, cu ct mai mult
Tatl vostru Cel din ceruri v d cele bune celor care cer de la El? Vezi ct de
mare este buntatea Lui, pe cnd a noastr, comparat cu ea, se arat a fi rutate.
Fiindc avem un asemenea Stpn s alergm la El pururea, s l chemm pe El ca
pe singurul nostru ajutor i I vom afla gata s ne mntuiasc. Dac cei czui n

naufragiu, purtai fiind pe o scndur, cheam n ajutor pe cei pe care i vd de

departe i caut s i nduioeze, dei n-au nimic n comun cu aceia, cunoscndu-se
numai cu ocazia nenorocirii, cu ct mai mult Iubitorul de oameni, Care are
buntatea prin fire, i izbvete pe cei aflai n nenorociri, dac vor s scape numai
la El i s l cheme pe El cu sinceritate, lsnd la o parte ndejdile puse n oameni.
Cnd, aadar, vei cdea n vreun necaz neateptat, s nu dezndjciuleti, ci ndat
nal-i mintea i alearg la limanul cel nenspumat, la turnul cel nebiruit, ajutorul
lui Dumnezeu. Cci de aceea a ngduit s cazi, ca s l chemi pe El. Dar cei mai
muli atunci mai cu seam se pierd cu firea i leapd evlavia pe care o aveau, cnd
ar fi trebuit s fac exact invers. Tocmai fiindc ne iubete, ne las s cdem n
necazuri, ca sa ne lipim i mai strns de El. Fiindc i mamele sperie cu diferite
mti nfricotoare pe copiii neasculttori pentru a-i constrnge s se refugieze la
snul lor, dar nu fiindc vor s i ntristeze cu ele, ci s cumineasc obrznicia lor.
La fel i Dumnezeu, vrnd s ne uneasc pe noi cu El, ca un ndrgostit, sau mai
curnd, mai tare dect un ndrgostit, te las pe tine s fii n astfel de nevoi, ca s te
ocupi nencetat cu rugciunea i nencetat s l chemi, lsnd la o parte orice ajutor
de la alii, ca s te gndeti numai la El.
O, Doamne, izbvete sufletul meu. Un alt traductor zice: Te rog, Doamne,
elibereaz sufletul meu!". Un altul: Mntuiete sufletul meu!". Vezi sufletul
nelept? Cum lsnd toate cele pmnteti, un singur lucru caut, s i pstreze
sufletul nevtmat i s nu ptimeasc nimic din cele aductoare de moarte. Dac
sufletul nostru este bun, toate celelalte sunt bune, dar dac nu este bun, de nici un
folos nu ne vor fi nou toate celelalte, chiar dac am fi n bunstare. De aceea
trebuie s facem totul ca s ne mntuim sufletul.
Cci aceasta a vrut s spun: Fii nelepi ca erpii". Aa cum arpele i sacrific
restul trupului pentru a-i salva capul, la fel i tu trebuie s lepezi toate celelalte
lucruri, pentru mntuirea sufletului. Dac sufletul este mntuit, nici srcia, nici
boala, nici moartea, care pare s fie capul tuturor relelor, nu va putea s vatme pe
cel czut n acestea, dup cum, dac sufletul este pierdut i stricat, nici din viaa
aceasta nu vei putea avea ceva. De aceea profetul vorbete despre mntuirea
sufletului i, lsndu-le pe toate celelalte deoparte, cere ca judecata s i fie blnd
i s fie izbvit de pedepsele cele de nerbdat. Milostiv este Domnul i drept i
Dumnezeul nostru miluiete. Vezi cum l nva pe asculttor nici s nu dezndjduiasc, dar nici s cad? Nu dezndjdui, zice, cci milostiv este Domnul, nici
s nu cazi, cci este i drept. Unuia i taie lenevirea, altuia i reteaz dezndejdea,
din ambele pri asigurndu-ne mntuirea.

2. Apoi, artnd c Dumnezeu este nclinat prin fire spre iubire de oameni, adaug
zicnd: i Dumnezeul nostru miluiete. i bine a zis: Dumnezeul nostru, ca s
fac distincia ntre El i dumnezeii de care a pomenit n psalmul precedent.
Acelora le este propriu s ucid i s distrug, s provoace rzboaie neateptate,
Acestuia, s se milostiveasc i s ierte i nencetat s ne smulg din primejdii.
Toate acestea, pe lng altele, arat c demonii sunt dumnezei mincinoi, iar
Dumnezeu este purttor de grij, aprtor i Dumnezeu adevrat.
Cel ce pzete pe prunci este Domnul; umilit am fost i m-am izbvit. Aici
nfieaz cel mai mare chip al proniei. Fiindc a zis: Milostiv este Domnul i
drept i c miluiete, arat i lucrarea celei mai mari iubiri de oameni. Care este
aceasta? Cea fa de prunci. Cci noi avem raiunea care ne nva s ne pzim i s
alegem ceea ce este bine, ne nva s ne deprtm de relele care ne asalteaz, s ne
elibereze din cele prezente. Apoi avem puterea i am deprins multe meteuguri.
Dar pruncii fiind lipsii de toate acestea sunt fr nici un sprijin. Dar au purtarea de
grij a lui Dumnezeu, de care, dac nu s-ar bucura nencetat, cu siguran ar pieri.
Cci i arpele l-ar putea ucide pe pruncul aflat nc n scutece i psrile din cas
i multe alte animale care se strecoar n case. Cci nu ar fi de ajuns s i poarte de
grij unui prunc nici doica, nici mama, nici nimeni altcineva, dac nu s-ar bucura
de ajutorul de sus. Unii spun chiar c aici este vorba despre ftul care nc nu a
ieit din pntecele mamei.
Umilit am fost i m-am izbvit. Profetul nu spune c Dumnezeu nu a ngduit s
cad n primejdie, ci c dup ce a czut, s-a izbvit. Fiindc a vorbit despre
purtarea de grij universal, cea fa de toi, aduce cuvntul i la propria persoan,
dup cum i este obiceiul s dovedeasc acestea fie pornind de la cele generale, fie
de la cele particulare. Aadar, nici tu nu cuta o via plin de siguran. Cci nu i
este de folos. Dac profeilor nu le era de folos viaa n siguran, cu att mai mult
ie. C nu era de folos o astfel de via, ascult ce zice: Bine este mie c m-ai
smerit ca s nv ndreptrile Tale". ndoit este mulumirea aici: c a ngduit s
cad n primejdii, i c, odat czut, nu l-a prsit. Ambele sunt chipuri ale
binefacerii i cea dinti nu este inferioar celei de-a doua, i, dac trebuie s
spunem ceva vrednic de mirare, cea dinti este o binefacere mai mare dect cea dea doua. Una l-a izbvit din primejdie, cealalt a fcut sufletul mai nelept.
ntoarce-te, suflete al meu, la odihna ta c Domnul i-a fcut ie bine. C a scos
sufletul meu din moarte, ochii mei din lacrimi i picioarele mele de la alunecare.
Bine voi plcea naintea Domnului n pmntul celor vii. n sens istoric, se
exprim aici izbvirea nfricoat, odihna, libertatea. Dar dac cineva ar nelege
aceasta potrivit anagogiei, ar putea s spun c plecarea noastr de aici, din aceast

via este adevrata izbvire i s o numeasc odihn. Pentru noi este slobozirea
din toate necazurile neprevzute, cnd sufletul nu mai este supus incertitudinii,
fiind n siguran, avnd cele mai bune ndejdi. Cci dac moartea a intrat n lume
prin pcat, totui Dumnezeu s-a folosit de ea spre binele nostru. Dar nu i-a fost de
ajuns omului numai aceasta, ci i viaa i-a fcut-o ostenitoare, ca s nvei de aici
c nici moartea nu ar fi ngduit-o, dac nu ar fi socotit-o, n nelepciunea Sa,
folositoare pentru noi. Cci atunci cnd a zis: n ziua n care vei mnca cu moarte
vei muri" nu i-a fost de ajuns omului numai aceast pedeaps, cci pedeaps era
acel pmnt eti i n pmnt te vei ntoarce"". Apoi i-a dat i alt pedeaps: n
sudoarea feei tale i vei mnca pinea ta. Spini i plmid i va rodi pmntul"'.
Iar femeii i-a spus: Voi nmuli mereu necazurile tale, mai ales n vremea sarcinii
tale, n dureri vei nate copii". Cci nu-i era omului de ajuns pedeapsa morii
pentru a se nelepi.
n schimb i vedem pe muli devenind mai buni prin necazuri. Moartea, cnd vine,
ne pred lipsei de simire, dar necazurile i fac mai buni pe cei vii. Dar dac
moartea pare un lucru nfricotor, aceasta se ntmpl din pricina slbiciunii
noastre. C frica de moarte vine din slbiciune, ascult-1 pe Pavel care o cere i se
bucur mai dinainte zicnd: doresc s m despart de trup i s fiu mpreun cu
Hristos i aceasta e cu mult mai bine. i iari: i chiar dac mi-a vrsa sngele
pentru jertfa i slujirea credinei voastre, m bucur i v fericesc pe voi pe toi.
Asemenea i voi bucurai-v i fericii-m, dup cum se ntristeaz de contrariul:
i nu numai att, ci i noi nine suspinm n noi, ateptnd nfierea, - trupului
nostru! i iari: C noi, cei ce suntem n cortul acesta, suspinm ngreuiai.
3. Vezi ct de mare bine este nelepciunea? Cele care n ochii altora par vrednice
de lacrimi, el se roag s le primeasc. i cele care pentru alii sunt vrednice de
bucurie i de plcere, pentru el sunt vrednice de plns i de suspine. Sau nu e
vrednic de suspin faptul de a fi n loc strin i a locui departe de patria noastr
cereasc? Sau nu e vrednic de bucurie faptul de a alerga repede la limanul cel
linitit i s primim cetatea de sus de unde fug chinul i ntristarea i suspinul? Dar
ce nseamn acestea pentru mine care sunt pctos? Vezi c nu moartea este cea
care provoac ntristarea, ci contiina rea? nceteaz a mai fi pctos i moartea i
va fi i ie dorit. i picioarele mele de la alunecare. Aceasta e mai mare dect cea
dinti? Cum aa? Fiindc suntem slobozii nu numai din ntristare, ci i din
suprri i uneltiri.
Pe stnc st cel ce prsete viaa aceasta nsoit de fapte bune. Cci intr n port
i toate piedicile naintea lui sunt nimicite, nu mai are nici tulburare, nici fric, ci
plecnd din aceast via, unul ca acesta rmne pururi n linite.

Bine voi plcea naintea Domnului n pmntul celor vii. Alt versiune: n faa
Domnului". Alta: Voi umbla naintea Domnului". Aceasta arat i Pavel zicnd:
vom fi rpii mpreun cu ei, n nori, ca s ntmpinm pe Domnul n vzduh i
aa pururea vom fi cu Domnul.
i bine zice: n pmntul celor vii. Cci aceea este viaa cu adevrat care este liber
de moarte, avnd buntile neamestecate. Cnd va desfiina orice domnie i orice
stpnire i orice putere, vrjmaul cel din urm care va fi nimicit este moartea.
Dup ce acestea vor fi nimicite nimic din cele ntristtoare nu va rmne, nici grij,
nici trud. nct toate vor fi bucurie, toate pace, toate dragoste, toate ncredere,
toate veselie, toate adevrate i sincere i stabile. Cci nu este nimic acolo din cele
care alunec, nici mnie, nici ntristare, nici iubire de argini, nici pofta trupului,
nici srcie, nici bogie, nici necinste, nici nimic din toate acestea. Aadar, s
dorim i noi aceast via i s facem totul pentru a o dobndi. De aceea ni s-a i
poruncit s spunem n rugciune: Vie mpria Ta", ca s privim pururi spre ziua
aceea. Cci acela care este stpnit de dragostea aceea i care se hrnete cu
ndejdile buntilor acelora nu este scufundat de furtunile necazurilor prezente, nu
este abtut de nici una din ntristrile vieii acesteia. Ci aa cum cei ce cltoresc
spre cetatea mprteasc nu sunt ainui pc cale de nimic, nici de pajiti, nici de
grdini, nici de vi, nici de pustieti, ci sunt indifereni fa de toate acestea i
urmresc un singur lucru, patria care i ateapt. La fel i cel care n fiecare zi i
nchipuie cetatea aceea i se hrnete cu dorul ei, nu va considera nimic
nfricotor ca fiind nfricotor cu adevrat, nici nu va considera ceea ce este
strlucitor i vestit n lumea aceasta drept strlucitor i vestit. Dar ce spun nu va
considera? Ci nici nu le va vedea pe acestea, cci are ali ochi, ochii pe care ne
poruncete i Pavel s-i avem: Neprivind noi la cele ce se vd, ci la cele ce nu se
vd, fiindc cele ce se vd sunt trectoare, cele ce nu se vd sunt venice. Vezi
cum ne arat calea cu alte cuvinte? Aadar, s ne atam de acele bunti, ca s le
dobndim i s ne bucurm de viaa cea nemuritoare, pe care fie ca noi toi s o
dobndim, cu harul i cu iubirea de oameni ale Domnului nostru Iisus Hristos,
Cruia fie slava i puterea, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

Psalmul 115
Crezut-am, pentru aceea am grit, iar eu m-am smerit foarte.
1. Citnd aceste cuvinte, fericitul Pavel zice cam aa: Dar, avnd acelai duh al
credinei - dup cum este scris: Crezut-am, pentru aceea am grit - i noi
credem: pentru aceea i grim". Este necesar mai nti s spunem cum s-a folosit
apostolul de acest citat i despre ce era vorba la el. Cci astfel i versetul profetului
va deveni clar pentru noi. Cea mai bun metod de interpretare nu este aceea de a
tia cuvntul din context i, lund o parte, s te apleci asupra lui, ci s ncepi mai
de sus istorisirea, de la cauze.
Despre ce vorbea deci Sfntul Pavel cnd a citat acest verset al profetului? Despre
nviere i despre bucurarea de buntile viitoare, cele care covresc orice cuvnt,
minte i cuget. Fiindc acestea covreau orice cuvnt i nu era cu putin s fie
explicate, era nevoie de credin pentru a le primi i, ca s nu se tulbure iudeul, nici
s considere c este nelat, nfumurndu-se cu ndejdi dearte, este ndreptat,
prin cuvntul profetic, ignorana lui spunnd c nu cer de la voi ceva nou, credina,
ci un bine vechi. Acesta era scopul Sfntului Pavel.
Iar profetul avnd i el a profei iudeilor despre unele bunti viitoare care
covreau orice rnduial omeneasc, pentru ca nimeni s nu fie necredincios, i
ncepe astfel psalmul zicnd: Crezut-am, pentru aceea am grit. Fiindc Ierusalimul era distrus, templul devenise o ruin i toi evreii au devenit robi i, n
lanuri fiind, erau dui n pmnt strin, iar barbarii ocupaser pmntul n locul lor
i li se poruncise s sdeasc acolo vii, s ridice case, s fac nuni, acestea toate i
aruncau n dezndejde pe iudei i socoteau ntru ei c: dac atunci cnd aveam
cetate i arme i turnuri i atta bogie de bani, un templu, un altar, un cult i
slujbe i attea altele i am fost dai n minile vrjmailor, am devenit robi i
suntem dui n robie, acum, fiind n pmnt strin i lipsii de toate, fr arme i
devenii robi, cum vom putea s ne lum patria napoi?
Fiindc muli dintre cei mai slabi gndeau aa n sinea lor i se tulburau i se
frmntau i nu ddeau atenie profeilor care le anunau ntoarcerea. De aceea
profetul a spus astfel, artnd tuturor prin aceasta c este nevoie de credin n
toate cele spuse de la Dumnezeu.

n sfrit, ali profei le vorbesc altfel, precum Isaia, care zice aa: Privii la stnca
seac din care ai fost tiai i ctre anul din care ai fost scoi". i iari: Privii
pe Avraam, tatl vostru, i la Sara cea care n dureri v-a nscut. C pe el singur lam chemat, l-am binecuvntat i l-am nmulit". Ceea ce spune aceasta este: Oare
Avraam nu era barbar? Nu era el fr urmai i trecut cu vrsta? i nu avea el o
soie care i cu vrsta, i cu firea nu era bun pentru naterea de prunci? Nu era el
cu totul dezndjduit de ale sale? Ce oare? Oare nu din acela singur, fr copii i
btrn, am umplut Eu lumea ntreag? Pentru ce, aadar, v tulburai? Dac am
putut din unul singur s umplu lumea, cu att mai mult din voi, cei puini rmai,
voi putea s umplu Ierusalimul. De aceea zice: Privii la stnca stearp din care ai
fost tiai" numind astfel pe Avraam. i la anul din care ai fost scoi", numind-o
astfel pe Sara. Cci aa cum anul nu are apa de la el nsui, ci o primete de la
ploile de sus, la fel i aceea fiind lipsit de puterea de a nate, a primit de sus darul.
i aa cum stnca nu a purtat vreodat rod la fel era i Avraam. i totui din aceast
stnc v-am tiat i dintr-unul singur am umplut o ar ntreag.
De aceea i pe Iezechiel l-a scos n cmp i i-a artat lui o aduntur de oase goale
i cnd a profeit au nviat. Aadar, artndu-le lor oasele zicea: Dac pot s i
nviez pe mori, cu ct mai mult pe voi, cei vii, pot s v ntorc napoi?"
Astfel vorbesc profeii, dar Psalmistul cum se exprim? Crezut-am, pentru aceea
ani grit. Adic este nevoie de credin pentru cele fgduite. Cci eu, cugetnd
acestea i meditnd la ele, prin credin am izgonit din suflet toat tulburarea.
Aadar, Pavel aceasta spune c pentru buntile noastre cele sensibile i vzute
avem nevoie de credin. Iar dac pentru cele vzute avem nevoie de credin, cu
ct mai mult pentru buntile cele nevzute? Dac evreii au avut nevoie de
credin pentru a-i dobndi cetatea napoi, cu ct mai mult noi, care ateptm
cerul? Cnd este vorba despre ceva mare, care covrete mintea i mai nalt dect
cugetele noastre, trebuie s apelm la credin i nu s cercetm lucrurile potrivit
rnduielii omeneti. Cci minunile lui Dumnezeu sunt mai nalte dect orice. nct
pentru aceasta trebuie s tiem de la noi cugetele i s alergm la credin i s-L
slvim pe Dumnezeu. Cci cel ce vrea s scruteze cu gndul faptele lui Dumnezeu,
nu l slvete pe El, ci vrea s supun micimii cugetelor sale negrita Lui pronie.
2. De aceea Pavel, vorbind despre Avraam, c nu a fcut aa, ci stpnindu-i
cugetele, a privit numai la puterea Celui ce i fcea fgduina i c mai ales prin
aceasta a slvit pe Dumnezeu, zice: i nu s-a ndoit prin necredin de fgduina
lui Dumnezeu, ci s-a ntrit n credin dnd slav lui Dumnezeu i fiind ncredinat
c ceea ce i-a fgduit are putere s i fac.

Ce nseamn aadar: avnd acelai duh al credinei - dup cum este scris Crezutam pentru aceea am i grit - i noi credem: pentru aceea i grim". Mare tain ni
se descoper nou aici. Care este aceasta? C este acelai Duh n Vechiul i Noul
Testament, c acelai Duh care a vorbit n acela, vorbete i aici i c credina este
nvtorul tuturor i fr ea nici nu putem gri ceva. Cci i noi credem i pentru
aceasta grim. Dac pierdem credina, nici nu putem deschide gura. Dar pentru ce
nu a spus, avnd aceeai credin, ci a spus avnd acelai Duh al credinei"?
Artnd ceea ce am spus deja, c este nevoie de cluzirea Duhului, ca s urcm la
nlimea credinei i s dispreuim slbiciunea cugetelor. De aceea i n alt parte
spune: i fiecruia se d artarea Duhului spre folos. C unuia i se d prin Duhul
Sfnt cuvnt de nelepciune, iar altuia, dup acelai Duh, cuvntul cunotinei. i
unuia i se d ntru acelai Duh credin, iar altuia darurile vindecrilor".
Dar poate ar spune cineva, ceea ce i este adevrat, c Sfntul Pavel vorbete aici
despre alt credin, cea prin care se fac minunile. tiu i eu c este alt credin,
despre care i apostolii spuneau: Sporete-ne credina". i alta este cea prin care
noi toi suntem credincioi, nu fcnd minuni, ci avnd cunotina dreptei cinstiri
de Dumnezeu. Dar i aici avem nevoie de Duhul Sfnt despre Care Luca scrie c
i-a deschis inima ca s ia aminte la cele grite de Pavel". i Hristos: Nimeni nu
vine la Mine, dac nu-L va trage Tatl. Dac aceasta ine de Dumnezeu, cu ce
pctuiesc cei necredincioi, de vreme ce nici Duhul Sfnt nu ajut, nici Tatl nu i
trage la El, nici Fiul nu i cluzete. Cci El spune despre Sine: Eu sunt calea"!
Aceasta o spune artnd c avem nevoie de El pentru a fi adui Tatlui. Aadar,
dac Tatl atrage, Fiul cluzete, iar Duhul lumineaz, cu ce pctuiesc cei
care nici nu sunt atrai, nici nu sunt cluzii, nici luminai? Pentru c nu iau
aminte s se fac vrednici de a primi aceast iluminare.
Vezi cum s-a ntmplat aceasta lui Corneliu. Cci acela nu a aflat credina prin sine
nsui, ci Dumnezeu l-a chemat pe El, fiindc mai dinainte s-a fcut pe sine
vrednic. De aceea i Pavel vorbind despre credin, spunea: i aceasta nu e de la
voi, este darul lui Dumnezeu. Dar nu te las Dumnezeu lipsit de fapte. Dar dac
de El depinde s te atrag i s te aduc la El, totui El caut un suflet plin de buncredin, supus, i atunci i aduce i ajutorul Su. De aceea i Pavel spune n alt
parte: i tim c Dumnezeu toate le lucreaz spre binele celor... ce sunt chemai
dup voia Lui. Cci cele ale virtuii i ale mntuirii noastre nu sunt prin
constrngere. Dar dac cel mai mult depinde de EI, dac nu cumva totul depinde
de El, totui ne-a lsat i nou o mic parte, ca s putem zice c suntem vrednici de
cununi. De aceea i Sfntul Pavel cnd zice: Avnd acelai Duh al credinei",

adic Acelai Care a grit i n Vechiul Testament, adaug: i noi credem i pentru
aceea grim". Cu ct mai mult este nevoie aici de credin dect dincolo, fie pentru
c firea celor fgduite este nevzut i inteligibil, fie din pricina ordinii
timpurilor pentru care sunt fgduite. Cci rsplile erau nu pentru viaa prezent,
ci pentru cea viitoare. Dar mai degrab, este nevoie de credin i pentru cele
prezente. Cci nsi cele druite nou, au nevoie de credin pentru a fi date,
mprtirea de taine i darurile botezului. ntr-att puterea lor covrete orice
raiune. Dac deci este nevoie de credin pentru cele materiale i vzute, cu ct
mai mult aici.
Dar cuvntul apostolului i-a primit cuvenita tlcuire. Este timpul s revenim la
cuvntul profetului i s vedem ce spune fericitul acesta.
Ce spune? Crezut-mn pentru aceea am grit. Dei nu a grit nimic nicidecum, ci se
refer la ceea ce a fost deja spus n cugetul lui. Ce a fost spus deja? Gndete-te,
zice, la nenorocirea i la tragedia iudeilor i la distrugerea aceea complet, i
pustiirea pn la sfrit, nu am dezndjduit de schimbarea n mai bine, ci am
ndjduit n ea, i am vestit-o i am grit-o. Cci n psalmii de mai nainte vorbete
mult despre ea. Am grit i am vestit, fiind nvat de credin.
3. .Un altul, care nu este nvat cu trie de credin, vezi cum se clatin i cum se
tulbur. Cci dac David spune psalmul acela, dar nu o face n numele lui, ci
istorisind patimile celor ce se clatin, astfel zicnd: Ct de bun este Dumnezeu cu
Israel, cu cei drepi la inim. Iar mie puin a fost de nu mi-au alunecat picioarele,
puin a fost de nu s-au poticnit paii mei. Nu despre picioare vorbete, nici despre
pai, ci despre cugetele cele ovitoare. i apoi adaug i pricina: C am pizmuit
pe cei frdelege", adic vznd pe barbari c prosper, iar cele ale iudeilor
umilite.
i care sunt aceste gnduri ovitoare? Iar eu am zis: Deci n deert am fost drept
la inim i mi-am splat ntru cele nevinovate minile mele?
i de ce a fost
determinat s spun asemenea lucruri? Iat acetia sunt pctoi i sunt ndestulai, venic sunt bogai. i apoi vezi cum i revine: Dac a fi zis, voi povesti
aceasta... dar osteneal este naintea mea, pn ce am intrat n locaul cel sfnt al
lui Dumnezeu i am neles sfritul celor ri".
Ceea ce spune aceasta este: m-am istovit, m-am chinuit n gnduri. Cci aa este
gndul cel ru. Apoi am socotit c fac lucru ostenitor. Cercetnd acestea, nu voi
putea cunoate nimic limpede, pn ce nu voi primi napoi patria mea.

Vezi ct de mare ru este ca lucrurile credinei s cedeze locul cugetelor rele i

s nu urmeze credinei? Cci dac acela ar fi fost ntemeiat n credin, nu ar fi
grit acestea, nici nu s-ar tulbura, nu s-ar speria, nu s-ar cltina picioarele lui, nici
nu s-ar poticni paii lui. Dar profetul nu este astfel, ci stnd pe piatr nu s-a
tulburat, nu s-a speriat, ci vznd cele ale iudeilor ntr- o asemenea stare, iar cele
ale barbarilor, dimpotriv, a propovduit nencetat i n mai muli psalmi cele
despre ntoarcere, cu glas strlucitor i cu convingere n suflet i ndrznete foarte,
nelund aminte nici la puterea barbarilor, nici la nenorocirea iudeilor, ci la puterea
lui Dumnezeu, Care a fgduit acestea. De aceea spune: Crezut-am pentru aceea
am grit, eu m-am smerit foarte. Alt versiune zice: i m-am mhnit foarte". Eu
am zis ntru uimirea mea: Tot omul este mincinos". Alt versiune: i am zis
mlmindu-m tot omul minte".
Aici iari se arat strlucitoare cele ale credinei i c mrimea nenorocirii nu l-a
aruncat n dezndejde. Cci aa este credina. Este o ancor sfnt care susine
sufletul credincios i atunci mai cu seam se vdete cnd, n mijlocul ispitelor, l
convinge pe cel ce o are s atepte cele mai bune ndejdi, lepdnd toat tulburarea
gndurilor rele. Ceea ce arat i profetul cnd spune: m-am mhnit foarte." Adic
m-am mhnit, dar nu am dezndjduit, nici nu am czut. Apoi, artnd c nu doar
s-a mhnit, ci arat i intensitatea acestei mhniri zicnd: Eu am zis ntru uimirea
mea: Tot omul este mincinos".
Ce nseamn ntru uimirea mea? n nlimea nenorocirii, n mrimea rutilor.
Att de mare este ispita care a venit asupra noastr, nct ne-a aruncat n uimire i
n stupoare. Cci aici numete uimire, lipsa de simire care vine atunci cnd
ptimim rele. Fiindc i n cazul lui Adam, cnd spune c a adus asupra lui somn
adnc, vorbete de fapt de o lips a simirii. Cci uimire nseamn a fi afar din
sine nsui. Dumnezeu a adus acest somn asupra lui atunci, ca s nu simt cnd i-a
luat coasta, nici s l doar cnd s-a ntmplat aceasta. Astfel, Dumnezeu
ndeprtnd simirea durerii, ca s nu urasc pe ceea ce s-a nscut din el, fiindc l-a
durut, a adus asupra lui somnul.
i n alt parte iari zice: i a czut n extaz. i acolo arat o oarecare stupoare
i faptul de a fi n afara simirii. Cci peste tot aceasta arat. Se ntmpl fie pentru
c Dumnezeu lucreaz [extazul], fie c nlimea relelor provoac aceast stupoare.
Aici, aceasta arat, mrimea relelor primite.
Ce nseamn atunci urmarea Tot omul este mincinos? Aadar, nimeni, nu este
adevrat? Atunci cum este scris c Iov este om adevrat, drept i cinstitor de
Dumnezeu? Ce vom spune i despre profei? Cci dac i aceia sunt mincinoi i

toate cele ce spun sunt minciuni, atunci nimic nu mai este adevrat. Ce s mai
spunem despre Avraam? Ce s mai spunem despre toi drepii? Vezi ct de mare
ru este s primim sensul literal i s nu cutm sensul duhovnicesc? Ce nseamn
ceea ce spune, c tot omul este mincinos? Ceea ce spune n alt parte: Omul cu
deertciunea se aseamn! Ceea ce i alt profet spune: Tot trupul este ca iarba i
toat slava lui, ca floarea cmpului. Adic lucrul cel mai ieftin, trector, asemenea
umbrei, visului sau vreunui chip.
4. Dar ca s afli c nu spun acestea doar ca o comparaie, un alt traductor zice:
Tot omul este nelciune", i altul orice om este nelat". i altul: Tot omul
decade". Dar aceast traducere difer mult de cealalt. Cci a mini ine de un ru
din suflet. Dar a decdea, a trece ca un vis, ca floarea cmpului i ca umbra ine de
nimicnicia firii. Acelai lucru spune ca atunci cnd a zis: Eu sunt pulbere i
cenu". i iari: Pentru ce se trufete cel ce este pmnt i cenu?. i iari ca
atunci cnd spune David: Ce este omul c-i aminteti de el?. Pretutindeni arat
nimicnicia firii, zdrnicia ei. Cci i despre seceri spunem: seceriul ne-a minit,
adic nu a produs nimic vrednic de ndejde, i spunem iari: anul ne-a minit i
ne-a nelat, artnd acelai lucru.
Aadar, i omul este lucru de nimic i zadarnic i mai ales n nenorociri obinuim
s filosofm astfel i s ne vedem slbiciunea firii. De aceea i profetul, fiind n
dezndejde i vznd firea condamnat, nimicnicia i zdrnicia ei dovedit din
toate prile, exclam: Tot omul este mincinos. Adic omul nu este nimic. De aceea
in alt parte spunea: Dei ca o umbr trece omul.
Ce. voi rsplti Domnului pentru toate, cte mi-a dat mie? Vezi cum arat marea
binefacere a lui Dumnezeu nu numai de la fapte, ci pornind de la asemenea
nimicnicie a omului, exprimnd aceleai idei i n ali psalmi cu alte cuvinte. Cci
aa cum spunea acolo: Ce este omul c-i aminteti de el sau fiul omului c-1
cercetezi pe el?", la fel i aici. Atunci ndoite se arat binefacerile, cnd i prin fire
sunt mari i cnd se fac pentru cineva de nimic, de aceea intensitatea recunotinei
trebuie s fie pe msura binefacerii.
Vrnd s nfieze acelai lucru profetul adaug: Ce voi rsplti Domnului pentru
toate cte a dat mie?, artnd c l-a nvrednicit de asemenea dar pe omul, care este;
o minciun, pe cel vrednic de nimic, pe cel fr nici un pre. Pentru toate cte mi-a
dat mie. Aceasta ine de un suflet plin de recunotin de a umbla i a cuta s
rsplteti ceva binefctorului pentru toate cele bune primite/iar dup ce ai fcut
totul, s nu crezi c ai dat ceva vrednic. Cci ndoit se arat recunotina, prin

faptul de a da ceea ce poi i prin faptul de a da fr s consideri c dai ceva

vrednic de El.
Aadar, ce urmeaz s-I dea? Auzi-1 pe el spunnd, cci adaug: Paharul
mntuirii voi lua i numele Domnului voi chema. Sunt unii care neleg potrivit
anagogiei acest verset i spun c aici este vorba despre mprtirea cu Sfintele
Taine. Dar noi vom pstra sensul istoric i vom spune c aici profetul se refer la
prinoasele de vin, la jertfe i la cntrile de mulumire. Cci felurite erau jertfele n
vechea lege: erau jertfe de laud, jertfe pentru pcat, arderi de tot, jertfe de
mntuire, de mpcare i multe altele. Ceea ce spune aceasta este: Nu am ceva
vrednic s-i aduc, dar ceea ce am i dau. Cci voi aduce lui Dumnezeu jertf de
mulumire i l voi pomeni pe El pentru mntuire.
Fgduinele mele le voi plini Domnului, naintea a tot poporului Su. Aici
fgduine numete legmintele pe care le-a fcut, promisiunile. Cci n necazurile
acestea a scpat la Dumnezeu, fgduind c i va fi dator, dac l va scpa de
chinuri, s i aduc jertfe. Aadar, fiindc nenorocirea s-a dezlegat, fgduinele
mele le voi plini Domnului, naintea a tot poporului Su.
Scump este naintea Domnului moartea cuvioilor Lui. Alt versiune: De mult
pre". i care este legtura cu cele spuse mai nainte? Dac cineva cerceteaz cu
atenie, va afla c este mare legtur. Cci a spus: Ce voi rsplti Domnului pentru
toate cte mi-a dat mie? Artnd binefacerile Lui, zice c nu numai viaa, ci i
moartea cuvioilor este de pre naintea lui Dumnezeu, nu numai cea survenit prin
legea firii, ci i cea survenit ca urmare a voii Lui. Sau nu l auzi pe Pavel zicnd:
Dar este mai de folos pentru voi s zbovesc n trup i avnd aceast ncredinare,
tiu c voi rmne i mpreun voi petrece cu voi toi".
i pentru ce te miri dac moartea nu urmeaz legea firii, cnd nici naterea nu se
petrece astfel, precum cea a Iui Isaac, cea a lui Samuil. De aceea nici nu i numete
pe ei fii ai trupului, ci fii ai fgduinei. La fel i Moise, nu a murit simplu, ci
fiindc Dumnezeu a poruncit. Nici Ioan, ci fiindc El a ngduit, dei moartea lui a
fost preul unei desfrnate. Dar i astfel moartea lui a fost plin de cinste. Cci ceea
ce este minunat e faptul c, dei a murit astfel, moartea lui era preuit. Cci i-a
dat viaa pentru adevr i astfel a fost vrednic de cinste, nct nsui ucigaul se
temea de el. C se temea de el, ascult pe evanghelist ce spune despre Irod. Cci
spunea c Ioan s-a sculat din mori i de aceea se fac minuni prin el".
Vezi cum i moartea lui Abel era scump naintea Domnului? Unde este Abel,
fratele tu... Glasul sngelui fratelui tu strig ctre Mine".

5. Vezi i la sracul Lazr, cum dup moarte ngerii i conduceau sufletul la cer.
Vezi i cetile cum alearg la mormintele mucenicilor i popoarele aprinse de dor
pentru ei. Aceasta nseamn ceea ce spune: c este mare rvna lui Dumnezeu
pentru moartea cuvioilor Lui. Cci nu au murit pur i simplu, nici la ntmplare, ci
cnd a ngduit El prin iconomie. De aceea profetul a spus, naintea Domnului,
vrnd s arate aceasta. O, Doamne, eu sunt robul Tu, eu sunt robul Tu i fiul
roabei Tale. Nu vorbete aici de robia ca atare, ci de cea care vine din mult
dragoste i mult afeciune, nfierbntat de dor, ceea ce este cea mai mare cunun
i mai strlucitoare dect orice diadem. De aceea Dumnezeu spune drept cea mai
mare laud: Moise, robul Meu a murit".
i fiul roabei Tale. Adic demult i de mai multe generaii suntem n robia Ta.
Ceea ce i Pavel socotete drept cea mai mare podoab la Timotei zicnd: mi
aduc aminte iari de credina ta neprefcut, care, precum s-a slluit " Mc. 6,14.
mai nti n bunica ta Loida i n mama ta Eunichi, tot aa sunt ncredinat c i
ntru tine i fiindc de mic copil cunoti Sfintele Scripturi. i iari despre el
nsui: Evreu din evrei. i iari: Sunt ei evrei? Evreu sunt i eu. Sunt ei
israelii? Israelit sunt i eu". Cci evreii aveau ceva n plus fa de prozelii, de la
prinii i strmoii lor. De aceea i David zice: i fiul roabei Tale.
Rupt-ai legturile mele. Nu a spus ai scuturat", ci a spus rupt-ai artnd c
legturile nu sunt bune. Aici legturi numete necazurile, ispitele, pericolele. Cci
este i o legtur bun, cu care este bine s ne ncingem, ca atunci cnd spune: n
legtura dragostei... care este legtura desvririi . Dar este i o legtur contrar
acestora ca atunci cnd spune: Cel frdelege este prins n laurile frdelegilor
lui". La fel spune i Hristos, Dar aceast, fiic a lui Avraam fiind, pe care a legat-o
satana, nu se cuvenea s fie dezlegat de legtura aceasta?". i Isaia despre Hristos
nsui: Te-am dat pe Tine spre legmnt neamurilor... ca s zici celor n legturi:
ieii!. Aadar, aceste legturi le-a rupt, nu le-a dezlegat. Adic nu doar le-a
dezlegat, ci le-a rupt cu totul, ceea ce este mai mult. Iar dac cineva ar vrea s
neleag potrivit anagogiei, nu va grei numindu-le pe acestea legturi ale
pcatelor i tot ce se potrivete omului vechi.
Este i o alt legtur, cea mai bun, pe care purtnd-o Pavel spunea: Pavel
ntemniatul lui Iisus Hristos". i iari Pentru Care i sunt legat cu lanuri".
ie-i voi aduce jertf de laud. Vezi cum i mai sus i mai jos i pretutindeni
prezint aceast recunotin ctre Dumnezeu, mai sus zicnd Paharul mntuirii voi
lua i numele Domnului voi chema. Iar aici ie-i voi aduce jertf de laud, adic
i voi mulumi, pe Tine Te voi luda. i numele Domnului voi chema. Vezi cum

este jertfa de laud? Fgduinele mele le voi plini Domnului, naintea a tot
poporului Lui, n curile casei Domnului, n mijlocul tu, Ierusalime. Aceasta o
face nu ca s dovedeasc ceva, nici ca s caute slav, ci fiindc vrea s i aduc pe
toi la rvna lui i s i fac prtai la mulumirea lui. Ceea ce toi sfinii fac,
chemnd nu numai pe oameni, ci ntreaga fptur s-i exprime recunotina pentru
binefacerile primite. Cci nimic nu arat mai mare rvn fa de Dumnezeu, ct a fi
recunosctori i nu numai n vremurile bune, ci i cnd suntem n mprejurri
potrivnice. Aceasta mai ales este jertf. Aceasta este cea mai mare punere nainte.
Astfel propovduiete i Iov, la fel Pavel, la fel i Iacov, la fel face fiecare dintre
drepi, artndu-i recunotina lui i mulumirea lui ctre Dumnezeu, mai cu
seam n vremurile grele. Aceasta s facem i noi i s rmnem pururea
mulumitori, ca s dobndim buntile venice, pe care fie ca noi toi s le
dobndim cu harul i iubirea de oameni ale Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia
se cuvine slava i puterea, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

Psalmul 116
Ludai pe Domnul toate neamurile; ludai-L pe El toate popoarele. C s-a
ntrit mila Lui peste noi i adevrul Domnului rmne n veac.
Este vdit tuturor c acest psalm este profeia Bisericii credincioilor i vestirea
propovduirii Evangheliei primit de lumea ntreag. Cci psalmul cheam nu
numai unul sau dou sau trei popoare, ci pmntul i marea ntreag. Ceea ce s-a i
ntmplat cnd venirea lui Hristos a strlucit. Apoi spune i pricina mntuirii,
anume c nu au fost izbvii prin propriile fapte, nici prin felul de via, nici prin
curaj, ci numai prin iubirea de oameni a lui Dumnezeu. C s-a ntrit mila Lui
peste noi. Adic a devenit mai puternic, mai tare dect piatra. Cci sporete n
fiecare zi. i adevrul Lui rmne n veac. Atunci mai cu seam adevrul a
strlucit. De aceea i spune astfel, fiindc cele ale Vechiului Testament sunt umbre
i chipuri. Aceasta i Evanghelistul artnd-o spunea: Legea prin Moise s-a dat,
iar harul i adevrul au venit prin Iisus Hristos.

Psalmul 117
Mrturisii-v Domnului c este bun, c n veac este mila Lui.
1. Stihul pe care poporul obinuiete s l psalmodieze dup fiecare verset al
acestui psalm este aa: Aceasta este ziua pe care a fcut-o Domnul, s ne
bucurm i s ne veselim ntr- nsa". i pe muli i trezete i poporul obinuiete
s l cnte mai ales la praznicul acela duhovnicesc i la srbtoarea aceea cereasc.
Dar noi, dac vreti, s parcurgem psalmul de la nceput, nu de la stihul acesta
cntat, ci s facem tlcuirea lui de la nceput. Cci acest stih, pe care l cntau i
care cuprindea o dogm nalt, prinii au rnduit ca multimea s l psalmodieze,
fiindc nu tia ntreg psalmul, astfel nct s primeasc i de aici desvrit
nvtur. Dar este necesar ca noi s parcurgem ntreg psalmul, dei mijlocul lui
conine o profeie important. Cci aici se spune: piatra pe care n-au bgat-o n
seam ziditorii, aceasta a ajuns n capul unghiului". Este ceea ce i Hristos spunea
iudeilor, dar mai umbrit (cci nu voia s aprind nc i mai mult mnia lor:
Trestia frnt nu o va zdrobi i fetila ce fumeg nu o va stinge).
S ncepem, aadar, s tlcuim acest psalm cu primul verset, cum am spus. Care
este deci primul verset? Mrturisii-v Domnului c este bun, c n veac este mila
Lui. Gndindu-se la binefacerea revrsat asupra ntregii lumi i Ia iubirea de
oameni pe care Dumnezeu a artat- o fa de toi, i cheam pe toi la comuniunea
mulumirii, punnd n mijloc izvorul buntilor. S zic dar casa lui Israel c este
bun, c n veac este mila Lui. Ce spui? Casa lui Israel, care a rbdat mii de robii,
care a fost roab n Egipt, fiind adus la marginile lumii, care n Palestina a rbdat
mii de nenorociri? Da, zice. Cci mai ales acetia sunt martori ai buntilor Lui de
care s-au bucurat mai mult dect alii. i nsei acestea pe care le-au ptimit sunt
dovada multei binefaceri. Dac ar cerceta cineva cu atenie lucrurile, israeliii ar
trebui s aduc mulumire lui Dumnezeu i pentru venirea lui Hristos. Dac au
rbdat cele contrare, nu e din cauza Lui, ci din pricina propriei lor nerecunotine.
Cci El a venit la ei i nencetat spunea: Nu am fost trimis dect la oile cele
pierdute ale casei lui Israel. i ucenicilor Si le spunea: n calea pgnilor s nu
mergei... mergei mai degrab ctre oile cele pierdute ale casei lui Israel". i ctre
femeia canaaneianc: Nu este bine s iei pinea copiilor i s o arunci cinilor" Pe
toate le-a fcut i le-a lucrat pentru mntuirea acelora. Dar dac s-au artat
nevrednici de binefacere, s dea vina pe frdelegile lor i pe nlimea nerecunotinei.

S zic, dar, casa lui Aaron c este bun c n veac este mila Lui. Aici i cheam la
cntare pe preoi separat, ca s ne arate ct de mare este preoia. Cci pe ct erau
acetia mai buni dect alii, pe att se bucurau de o mai mare cinste de la
Dumnezeu nu numai pentru raiunea preoiei, ci i pentru toate celelalte. Cci
pentru ei focul a fost adus jos i pmntul s-a deschis i toiagul a nflorit i mii de
alte minuni s-au petrecut pentru ei. S zic, dar, toi cei ce se tem de Domnul c
este bun, c n veac este mila Lui. Cci mai cu seam acetia sunt cei ce pot s
vad iubirea Lui de oameni i s vad buntatea Lui pentru toi.
Ce nseamn c n veac este mila Lui? Nencetat, zice, nentrerupt, strlucind
n toate i vdindu-se. Iar dac muli nu o vd, pentru slbiciunea propriilor cugete
nu o vd. Cei ce au vederea bolnav nu pot vedea soarele. Aa cum nici cei
sntoi nu pot s i ainteasc privirea la el mereu, din pricina mrimii strlucirii,
tot aa nu este cu putin s aflm cu exactitate ntreaga pronie a lui Dumnezeu, din
pricina mrimii priceperii i a nelepciunii Lui care covresc orice cuget
omenesc. Fiindc sunt i multe patimi care i ntunec pe cei fr minte, ca s nu o
vad cu nici un chip.

Mai nti, iubirea dc plceri, din pricina creia muli trec cu vederea
adevrurile evidente tuturor.
Dup aceasta, prostia i rtcirea minii.
Cum nu este absurd ca, vznd un tat c i pedepsete copilul, l aprobi i l lauzi
i pentru aceasta mai ales l socoteti tat; dar cnd Dumnezeu vrea s cear
socoteal pentru faptele tale rele l socoteti ru i te indignezi? Ce este oare mai
ru dect aceast rtcire, precum a acelora care se plng de lucruri contrare,
indignndu-se acum c pedepsete, acum c nu pedepsete? Cnd i vd pe hoi i
pe lacomi vor s i pedepseasc, dar cnd ei nii cad n aceleai pcate, nu la fel.
Ceea ce ine de o minte stricat i corupt.
Apoi, n al treilea rnd, faptul c nu tim deosebi binele de ru, ci ovim n
judecarea lucrurilor, din pricin c iubim rul i suntem aplecai spre
rutate.
n al patrulea rnd, faptul c nu inem cont de pcatele noastre.
n al cincilea rnd, este distana negrit care desparte pe Dumnezeu de
oameni.
i n al aselea rnd, faptul c Dumnezeu nu vrea s ne descopere toate
pricinile Lui, fiindc ne sunt de ajuns evenimentele cunoscute n parte.

2. Trebuie, aadar, n toate s nu pretindem s aflm toate despre pronia lui

Dumnezeu, (cci ar nsemna s avem pretenia s cunoatem lucruri imposibile
care depesc toat firea creat). Iar cei care vor s cunoasc n parte pronia Lui,
trebuie s se slobozeasc mai nti de patimile amintite mai sus i o vor vedea
strlucind, dac nu pe toat, cel puin mai limpede dect soarele, i cunoscnd-o n
parte, vor mulumi pentru toat.
n necaz am chemat pe Domnul i m-a auzit i m-a scos la loc larg. Vezi
buntatea i iubirea de oameni? Nu a spus c eram vrednic. Nu a spus c am artat
fapte bune, ci numai c am chemat i a fost de ajuns rugciunea ca s dezlege
nenorocirea, ceea ce zice i despre cei ce erau printre egipteni. Am vzut necazul
poporului Meu n Egipt... M-am pogort dar s-1 izbvesc". Nu a zis c a vzut
virtutea poporului Su, nici schimbarea lui n mai bine, ci a zis am vzut necazul
lui i am auzit strigtul lui. Vezi Tatl milostiv care ajut numai fiindc se afl n
nenorociri? Cci la oameni, nu oricine se afl n necaz este i vrednic de a fi
izbvit. Cci vznd pe muli dintre sclavi biciuii i btui nu i slobozim, fiindc
ne gndim la mrimea greelilor lor. Dar Dumnezeu ne slobozete numai la
vederea necazului i nu numai att, ci ne d i mult siguran. i m-a auzit i m-a
scos la loc larg. i necazul a fost ngduit, ca s i fac mai grijulii pe cei n necaz
i mai nelepi.
Domnul este ajutorul meu nu m voi teme de ce-mi va face mie omul. Vezi
nlimea cugetului? Vezi minte care se ridic ntr-att deasupra slbiciunii
omeneti, nct dispreuiete toat firea! Dar nu numai s psalmodiem aceste
cuvinte, ci s le artm i cu fapta! Nu a zis: voi fi la adpost", ci nu m voi teme
de ce-mi va face mie omul. Adic orice a ptimi, nu m voi teme, ceea ce zice i
Pavel. Dac Dumnezeu e pentru noi, cine este mpotriva noastr?'". i totui mii
erau mpotriva lor i nimic nu au putut face mpotriva lor. Nu ar fi dovada celei din
urm laiti, s l ai pe Stpnul favorabil i s te temi de cei ce sunt mpreun
robi cu tine? Dar nu la fel este i David, ci mai nalt i mai presus de orice fric.
Aadar, s facem i noi aceasta, ca nu cumva s ne lipsim de ajutorul Stpnului,
prin faptul c ne temem de cele omeneti. Cci aceasta ar nsemna s dispreuim
ajutorul lui Dumnezeu. De aceea spune c i Iezechia a ptimit ceea ce a ptimit.
Fiindc soarele s-a ntors napoi i iari a urcat treptele pe care le coborse i acest
semn era de ajuns ca s i uimeasc pe toi care veniser voind s afle acestea, dar
Iezechiel voia s i uimeasc nu prin cele ntmplate de la Dumnezeu, ci prin
lucruri omeneti, temndu-se de atacul lor. De aceea le-a artat comorile lui, avnd
toat ndejdea n ele. De aceea i Dumnezeu, fiind ntrtat, zice: pe acestea toate
le vor lua. Adic cele n care i-ai pus ndejdea, ntru care te-ai ncrezut. Cu aceeai

vin este nvinuit i Israel, c i-a pus ndejdea n comori i n cai. De aceea i
ndeamn pe ei profetul ca s l mbuneze pe Dumnezeu prin cele contrare i s
spun: Noi nu ne vom mai sui pe cai".
Dumnezeu te cinstete pe tine i tu pe El I necinsteti? Dumnezeu te cinstete pe
tine, fgduindu-i ajutorul Lui i tu scapi la ndejdi omeneti i i pui ndejdea
mntuirii tale n materia nensufleit a banilor? Cci nu caut numai s te
izbveasc, ci vrea s o fac cu toat cinstea. Te iubete foarte i de aceea te
desparte de toate i te face s te ataezi dc EI i le taie pe toate, ca s te aduc la El,
i, prin cele ce face, aceasta pare s-i spun: Ai ndejde n Mine i ia aminte la
Mine nencetat. Domnul este ajutorul meu i eu voi privi cu bucurie pe vrjmaii
mei. Vezi cum nu se rzbun el nsui, nici nu pedepsete, ci las lui Dumnezeu
rzbunarea?
Mai bine este a te ncrede n Domnul dect a te ncrede n om. Mai bine este a
ndjdui n Domnul dect a ndjdui n cpetenii. Acestea nu sunt spuse ca o
comparaie, ci este obiceiul Scripturii s se foloseasc de aceast figur chiar i n
lucrurile care nu sufer comparaie, pentru slbiciunea asculttorilor de atunci.
Aadar, aceasta nu se numete comparaie, ci pogormnt.
De aceea i alt profet spune: Blestemat s fie omul care ndjduiete n om". Cci
nimic nu este mai fragil dect aceast ndejde. Este mai fragil dect o pnz de
pianjen. Sau mai degrab nu este numai fragil, ci i periculos. i s tie aceasta
toi ci i-au pus ndejdea n oameni i care mpreun cu aceia au fost adui la
pierzare. Dar ndejdea n Dumnezeu nu numai c este puternic, ci este i sigur,
neavnd nici o schimbare. De aceea i Sfntul Pavel zicea: Iar ndejdea nu
ruineaz". Iar un alt nelept zice: Uitai-v la neamurile cele din nceput i vedei
cine a ndjduit n Domnul i s-a ruinat?". Dar zice, eu am ndjduit i am fost
ruinat. Vorbete cum se cuvine, omule, i nu te contrazice cu Sfnta Scriptur.
Dac te-ai ruinat a fost din cauz c nu ai ndjduit cum trebuie, c ai cedat, c nu
ai ateptat pn la sfrit, c ai pierdut curajul. Dar nu f aceasta, ci cnd vei vedea
necazul, s nu cazi n dezndejde. Cci mai ales aceasta nseamn a ndjdui, s
rmi ferm i neclintit n mijlocul celor mai mari nenorociri.
3. Cine era mai nenorocit dect acei barbari, m refer la niniviteni? i totui
acetia, fiind prini n curs i ateptnd ca cetatea s se nimiceasc, nici aa ns
nu au dezndjduit, ci au artat cea mai adnc pocin. De aceea au determinat
pe Dumnezeu s i schimbe hotrrea de a nimici cetatea. Vezi ct de mare este
puterea ndejdii? Iar profetul nsui? Nu era el n pntecele chitului i, acolo fiind,
nu i amintea el de templu i nu se gndea la ntoarcerea n Ierusalim? i tu,

aadar, chiar dac vei fi n pragul morii i chiar dac ai fi n cele mai mari
pericole, s nu dezndjduieti. Cci este cu putin lui Dumnezeu s afle o cale de
scpare din cele mai mari dificulti. De aceea un nelept a zis: De diminea
pn seara se schimb vremea i toate sunt uoare naintea lui Dumnezeu.
Nu vezi pe cpetenia aceea n mijlocul unui aa de mare belug murind de foame i
nu vezi vduva, dimpotriv, ndestulndu-se n timpul unei mari foamete? Cnd
lucrurile par mai fr ndejde, atunci mai degrab ndjduiete. Cci mai ales
atunci Dumnezeu i arat puterea Lui, nu de la nceput, ci cnd totul pare fr nici
o ndejde la oameni. Cci aceasta este vremea ajutorului lui Dumnezeu. De aceea
nici pe tineri nu i-a scpat mai dinainte. Ci dup ce au fost aruncai in cuptor. Nici
pe Daniel nu l-a scpat din groapa cu lei nainte, ci dup apte zile. Nu lua aminte
la firea lucrurilor care arunc n dezndejde, ci la puterea lui Dumnezeu prin care
cele dezndjduite sunt aduse la cele mai bune ndejdi. Aceasta o arat i
psalmistul i vrnd mai ales s arate uurina puterii lui Dumnezeu Care poate s i
scoat din necazuri pe cei czui i pe cei necai n ele, dar nu de la nceput.
Ascult ce adaug: Toate neamurile m-au nconjurat. Vezi pericolul inevitabil?
Lupta nu se ddea pe fa, n linie de btaie, nici n imediata prezen a dumanilor,
ci profetul era prins dinluntru i era mpresurat ca ntr-o curs i prins ca ntr-o
mreaj, nu de unul sau de dou sau de trei, ci de toate neamurile. Dar a rupt toate
aceste legturi prin ndejdea n Dumnezeu.
i n numele Lui i-am nfrnt pe ei. nconjuratu-m-au ca albinele fagurele i au
ars ca focul n mrcini i n numele Domnului i-am nfrnt pe ei. Vezi cum
descrie mrimea chinurilor? Cci nu a spus simplu nconjuratu-rn-au, ci a adugat,
ca albinele i ca focul n mrcini, semnificnd prin albine puterea rvnei, iar prin
mrcini, mnia de nerbdat i furia nestins. Cine poate stinge un foc aprins n
mrcini? i chiar dac att de tare s-au aprins n mnia lor i att de repede au
czut asupra mea, totui nu numai c am scpat din mna lor, ci i-am i nfrnt.
Vezi c aceasta s-a ntmplat i cu acea materie nensufleit. Cci focul ardea
rugul i nici rugul nu se mistuia, nici focul nu se stingea, ci ambele rmneau
mpreun fr s se distrug. i ce este mai inconsistent dect un rug? i ce este
mai arztor dect focul? i totui puterea fctoare de minuni a lui Dumnezeu a
ngduit ca cele dou s rmn mpreun.
O astfel de minune s-a petrecut i atunci cu David. Ca focul au nvlit asupra lui,
ca albinele l-au mpresurat, inndu-1 prins nuntru i totui nimic nu au putut s
fac. Cci arma cea nebiruit, ajutorul cel nenfruntat, numele lui Dumnezeu i-a
ndeprtat pe toi.

mpingndu-m m-au mpins s cad, dar Domnul m-a sprijinit. Spune mrimea
chinurilor descriind mulimea lor, nfiarea lor, rvna, mnia atacatorilor. Att mau stpnit necazurile, zice, nct puin a lipsit s nu cad i s fiu abtut la pmnt.
Att de tare m-au mpins, nct eram pe punctul de a cdea. Dar cnd genunchii
mei erau s se ndoaie i cnd pierdusem orice ndejde de la oameni, atunci s-a
artat ajutorul Lui. C aa face Dumnezeu, ca nimeni s nu i atribuie siei slava
biruinei. Aceasta a fcut i n Cartea Judectorilor cu privire la Ghedeon. De aceea
i n timpul domniei lui Iezechiel a pus trofeu de biruin noaptea. Cci dac
Iezechiel, nefcnd el nimic pentru biruina aceea, nici la rzboi nu a participat i
s-a mndrit n sinea lui, atunci cel ce este la lupt i vede cznd i pierind armata
duman, oare nu cu att mai mult va ptimi aceasta? Aadar, cnd se pierde orice
ndejde omeneasc, atunci i aduce ajutorul Lui. Aceasta a fcut i cu Goliat.
Aceasta a fcut-o i cu apostolii. De aceea i Pavel spunea. Ci noi n noi nine
ne-am socotit ca osndii la moarte, ca s nu ne punem ncrederea n noi, ci n
Dumnezeu, Cel ce nviaz pe cei mori.
Tria mea i lauda mea este Domnul i mi-a fost mie spre izbvire. Cum spunea
El este puterea mea i ajutorul meu? Ce nseamn ceea ce zice lauda mea? Slava
mea, mrirea mea, podoaba mea, strlucirea mea. Cci nu numai c ne slobozete
din primejdii, ci ne face i strlucitori i slvii. i pretutindeni se poate vedea
aceasta: mntuirea dat cu slav. Dar mai semnific i altceva. Ce anume? C
aceasta mi este mie nencetat spre cntare, cntare de laud ctre EI, aceasta este
lucrarea mea ca nencetat s l laud.
4. S aud cei ce se las sedui de cntece satanice, ce mare vtmare sufer i ce
iertare vor avea, cnd profetul acesta l laud pe Dumnezeu nencetat, iar ei se
tvlesc n cntece demonice? Glas de bucurie i de izbvire n corturile drepilor.
Cnd Dumnezeu face totul, cei ce se bucur de biruin salt, ndoit se bucur i
pentru c sunt izbvii, i pentru c Dumnezeu este Cel ce i izbvete. Acesta este
obiectul bucuriei lor: Cel ce a pus trofeu de biruin. Apoi, artnd pricina unui
asemenea ajutor, a adugat: n corturile drepilor. Nu a zis n casele, ci n corturile,
voind s descrie o locuin ncropit n grab. Aa era cortul lui Avraam, cnd s-a
ntors dup ce a biruit pe barbari, fiind vestit din izbnzile sale. Aa era cortul lui
Pavel, cnd se ntorcea biruitor asupra demonilor, cnd risipea nelarea, istorisind
faptele lui Dumnezeu.
Dreapta Domnului a fcut putere, dreapta Domnului m-a nlat. Vezi temeiul
bucuriei? Cci aceasta spune i aici, ceea ce spunea i mai nainte, artnd c
Dumnezeu a fcut acestea. Vezi c binefacerea lui Dumnezeu este nu numai n
izbvirea din necazuri, ci i n dobndirea slavei? Cci zicnd Dreapta Domnului a

fcut putere, a adugat, dreapta Domnului m-a nlat, ca s arate slava care vine de
la El. Cci m-a nlat este folosit pentru m-a slvit. Nu numai c i-a fcut
puternici, ci i slvii.
Nu voi muri, ci voi fi viu i voi povesti lucrurile Domnului. Primejdiile, zice, m
amenin cu moartea, dar eu nu voi muri, ci voi fi viu. Adic att de mare este
facerea de minuni a lui Dumnezeu, nct i-a smuls din moarte i mai nainte de
Noul Testament, descriind chipul nvierii, prin izbvirea din primejdii mai presus
de fire. Cci ne-a dat nou simboluri ale nvierii chiar de la nceputul lumii, cnd
Enoh a fost mutat la ceruri. Dac nu crezi c este cu putin s nvieze trupurile,
crezi pornind de la acest fapt. Cum a putut subzista trupul acela atta timp? Nu este
acelai lucru a ridica o cas czut n ruin i a pstra atta timp o cas destructibil. Nu te gndeti c l-a fcut pe om din nimic? Aadar, cu ct mai mult poate
s nvieze? Ai i alt chip al nvierii: m refer la urcarea lui Ilie la cer, care nu a
murit nici pn n ziua de astzi. Toate sunt uoare i cu putin la Dumnezeu. La
Dumnezeu nimic nu este cu neputin. i profetul: Toate cte a vrut a fcut". Nu
vezi c sunt grele pentru tine lucrrile unui arhitect? i totui, te nclini naintea
meteugului su. Iar nelepciunii Stpnului i ceri socoteal i nu primeti cu
credin faptele? De ct nebunie nu sunt vrednice acestea?
Nu voi muri, ci voi fi viu. Dac cineva ar nelege aici potrivit anagogiei, nu va
grei. Cci dac profetul vrea s vorbeasc aici despre nviere (acel. Nu voi muri
arat c nici moartea nu este moarte adevrat), dar se poate nelege i n alt mod.
Nu voi muri se refer la cealalt moarte despre care Hristos zice: Cel ce crede n
mine, chiar dac va muri, va tri. i oricine triete i crede n Mine nu va muri n
veac.
i voi povesti lucrurile Domnului. Cci aceasta mai ales nseamn viaa, a-L luda
pe El i a vesti tuturor minunile Lui. Care minuni? Spune mie! Cele care urmeaz a
fi povestite, cnd adaug: Certnd m-a certat Domnul, dar morii nu m-a dat.
Vezi facerea de minuni? Vezi folosul? Nu numai c mulumete pentru c l-a scpat
din necazuri, ci i faptul c a czut n ele l vede ca pe un mare har i spune folosul
ispitei. Care este acesta? Certnd m-a certat Domnul, zice. Acesta este folosul
pericolelor, c l-a fcut mai bun. Vezi puterea Lui din amndou prile i purtarea
de grij i faptul c a ngduit s fie asaltat de necazuri i apoi iari s fie
slobozit? Dar morii nu m-a dat. i bine zice c morii nu m-a dat, ca s arate c n
puterea Lui st totul. Astfel nct ndoit mntuire i-a agonisit, izbvirea din
chinuri, i izbvirea din rutate. De aceea i Pavel spunea, scriind ctre evrei: Iar
dac suntei fr certare, suntei fii nelegitimi i nu fii adevrai". Deschidei-mi

mie porile dreptii, intrnd n ele voi luda pe Domnul. Aceste pori se deschid
celor certai, celor care s-au lepdat de pcate.
5. Cel certat poate spune cu ndrznire: Deschide-i mie porile dreptii. Cci
trebuie neleas aceast spus i potrivit anagogiei i trebuie s nelegem aici
porile cerului, care sunt nchise celor ri i la care trebuie s batem prin virtute,
prin milostenie, prin dreptate. Aceasta este poarta Domnului, drepii vor intra prin
ea. Exist pori ale morii, pori ale pierzaniei, dar sunt i pori ale vieii, porile
strmte i nguste. Tocmai fiindc sunt mai multe pori profetul, ne d semnul
distinctiv al porii Domnului, adugnd: Aceasta este poarta Domnului. Celelalte
nu sunt ale Domnului. i care este semnul ei distinctiv? Faptul c cei certai pot
intra printr-nsa, cei ncercai cu necazuri. Cci strmt i ngust este. Dar dac
este strmt, cei necjii umbl printr-nsa. Dup cum mare i larg este poarta care
duce la pierzanie.
Te voi luda, c m-ai auzit i ai fost mie spre izbvire. Nu a spus simplu: m-ai
auzit, ci mai nti m-ai certat i m-ai fcut mai bun. De aceea i mulumete, nu
pentru c a fost auzit, ci pentru c a fost certat. Cci pentru aceea a i fost ascultat
i vedem c pretutindeni acesta este chipul mulumirii la David. Ceea ce am spus i
nu voi nceta s spun: aceasta mai ales este jertfa bineplcut i punere nainte.
Piatra pe care nu au bgat-o n seam ziditorii, aceasta a ajuns n capul
unghiului. C la Hristos se refer aceast spus este cu totul limpede. Fiindc i El
nsui n Evanghelii pomenete aceast profeie: Au n-ai citit niciodat n
Scripturi: Piatra pe care au nesocotit-o ziditorii aceasta a ajuns s fie n capul
unghiului?"". Dac aceast spus nu pare a depinde de restul istorisirii, i pare s
ntrerup urmarea acestui psalm, nu este nimic de mirare, nici ceva nou. Cci astfel
au fost rostite cele mai multe dintre profeiile Vechiului Testament, pentru c
trebuia s le umbreasc, pentru a nu fi distruse i aceste cri. Fiindc i profeia
despre naterea Lui pare s nu depind cu nimic de restul istorisirii i s nu aib
nimic comun cu ea, precum acel: Iat Fecioara va lua n pntece i va nate fiu i
vor chema numele Lui Emmanuel, care se tlcuiete Cu noi este Dumnezeu" .
Piatra pe care n-au bgat-o n seam ziditorii. Ziditori numete pe iudei, pe
nvtorii de lege, pe crturari, pe farisei c L-au nesocotit pe El, fiindc ziceau:
Samarinean eti i ai demon". i iari: Acesta nu este de la Dumnezeu, ci
amgete mulimea". i totui Acesta Care era nebgat n seam, S-a artat att de
nsemnat, nct a ajuns n capul unghiului. Cci nu orice piatr este vrednic de a fi
n capul unghiului, ci piatra cea mai ncercat care s poat uni ambele laturi ale
unghiului. Aadar ceea ce spune profetul aceasta este: c nefiind bgat n seam

de iudei i socotit fiind ca nimic, att s-a artat de minunat, nct nu numai c a
fost folosit la construcie, ci a legat i cele dou ziduri. Care sunt cele dou ziduri?
Cel al iudeilor i al pgnilor care au crezut, dup cum spune i Sfntul Pavel:
Cci El este pacea noastr, El Care a fcut din cele dou una, surpnd peretele din
mijloc al dcspriturii, desfiinnd vrjmia n trupul Su, legea poruncilor i
nvturile ei, ca, ntru Sine, pe cei doi s-i zideasc ntr-un singur om nou". i
iari: Zidii fiind pe temelia apostolilor i a prorocilor, piatra cea din capul
unghiului fiind nsui Iisus Hristos". Dar aceast spus este o condamnare mare
adus iudeilor care construind, nu au judecat piatra drept vrednic, ci au aruncat-o
ca nensemnat, n vreme ce asemenea piatr putea s le consolideze construcia.
Dac ns vrei s afli care sunt cele dou ziduri, ascult pe Hristos, Care zice: Am
i alte oi, care nu sunt din staulul acesta, i pe acelea trebuie s le aduc i va fi o
turm i un pstor". Acestea s-au ntmplat i mai nainte, n chip. Cci Avraam era
printele ambelor popoare i a celor necircumcii, i a celor circumcii. Dar acela
era n chip, Acesta n adevr. Acesta a ajuns n capul unghiului, adic a unit cele
dou popoare.
De la Domnul s-a fcut aceasta. Ce nseamn De la Domnul s-a fcut aceasta? Nu
era omenesc faptul, zice, nu era unul dintre mai muli, nu era nger, nici arhanghel
care s potriveasc o asemenea piatr n capul unghiului. Nimeni nu putea, nici
drept, nici profet, nici nger, nici arhanghel, ci era numai i numai fapta lui
Dumnezeu, era lucrarea care i aparinea ntru totul. De la Domnul s-a fcut
aceasta. Adic este o lucrare minunat i strin, piatra care formeaz unghiul. i
este minunat ntru ochii notri. Cine este minunat? Unghiul, unirea celor dou
popoare, unirea ntru cinstirea de Dumnezeu. Cci i din iudei multe mii au crezut.
i apostolii sunt dintre iudei. Bine a zis, ntru ochii notri. Cci nu este o minune
vdit pentru toi. Cine nu s-ar uimi, cine nu s-ar minuna c acolo unde Hristos a
fost rstignit, acolo Hristos a fost slvit. Unii L-au rstignit ntru necinste, alii I sau nchinat ntru slav. i cuvntul a strbtut lumea ntreag, unindu-i ntru adevr
pe toi. Este minunat i pentru oricine cerceteaz acestea, dar mai ales i mai clar
pentru cei credincioi. De aceea a zis ntru ochii notri.
Aceasta este ziua pe care a fcut-o Domnul, s ne bucurm i s ne veselim
ntru ea. Zi, numete aici nu cea care mplinete odat cursul soarelui, ci faptele
care se svresc n ea. Cci aa cum o zi rea este numit nu cea care mplinete
cursul soarelui, ci faptele rele petrecute n ziua cu pricina, la fel i ziua cea bun se
refer la faptele cele bune isprvite n ea. Ceea ce spune aceasta este: faptele lui
Dumnezeu sunt svrite n ziua aceea i numai mna Lui putea s le fac.

6. Ce este asemenea cu ziua aceea, n care a fost mpcarea lui Dumnezeu cu

oamenii i s-a ncheiat rzboiul ndelungat i pmntul a fost artat cer i oamenii
cei care nu erau vrednici acestei lumi, s-au artat vrednici de mpria Cerurilor i
nceptura firii noastre a fost ridicat mai presus de ceruri i Raiul s-a deschis i am
primit napoi vechea patrie, blestemul s-a ters, pcatul s-a dezlegat, cei
condamnai prin lege au dobndit mntuire n afara legii, tot pmntul i marea au
cunoscut pe Stpnul lor i multe alte mii s-au ntmplat pe care nu le mai
pomenim acum. De aceea profetul, gndindu-se la toate acestea, atribuie totul lui
Dumnezeu, artnd c cele petrecute sunt faptele lui Dumnezeu.
S ne bucurm i s ne veselim ntru ea. Se refer aici la veselia cea duhovniceasc, cea spiritual, a sufletului. S ne bucurm i s ne veselim ntru ea,
fiindc am dobndit attea bunti. i nu mic este aceast fapt, a se bucura
pentru buntile primite, a slta, a se veseli i a primi cu plcere binefacerile lui
Dumnezeu.
O, Doamne, mntuiete! O, Doamne, netezete calea! Fiindc a vzut fericirea
lumii i schimbarea lucrurilor i transformarea n mai bine, bucurndu-se cu cei ce
se bucur a zis: O, Doamne, mntuiete! O, Doamne, netezete calea! Adic, mntuiete-i pe cei ce se bucur aa fel nct s fie sturai i s arate roade vrednice de
harul primit; uoar f-le lor calea, ca, dup ce au dobndit acestea, s nu mai cad
n asemenea ruti.
Binecuvntat este cel ce vine ntru numele Domnului. Cci cele ale noastre nu se
opresc la faptele acestea, ci se ridic la altele mai mari, nvierea, mpria,
motenirea mpreun cu Hristos, pe care, vrnd s le nfieze pe toate, a adugat:
Binecuvntat este cel ce vine ntru numele Domnului. Aceasta o spunea i Hristos
iudeilor: Adevrat, adevrat v spun vou, nu M vei mai vedea pn cnd nu
vei zice: Binecuvntat este cel ce vine ntru numele Domnului". Fiindc nencetat
aceasta i aduceau nainte c nu este de la Dumnezeu, c este potrivnic lui
Dumnezeu, le zice lor: Voi mi vei fi martori c nu sunt potrivnic lui Dumnezeu,
cnd M vei vedea venind pe norii cerului i vei striga zicnd: Binecuvntat este
cel ce vine ntru numele Domnului, prin aceste cuvinte de laud, fiind n afara
oricrei scuze. Cci strlucirea evenimentelor de atunci i va ndemna s strige n
acelai timp laude ctre Dumnezeu i cea mai amar osnd mpotriva lor nii.
Binecuvntatu-v-am pe voi din casa Domnului, Dumnezeu este Domnul i S-a
artat nou. Numete aici tot poporul cel credincios care se bucur de binecuvntare n casa Domnului, Cci pretutindeni profeii i fericesc pe cei care aveau
s cread. Dar pentru care pricin i binecuvntezi i de unde fericirea? C Domnul

S-a artat nou. Cci harul mntuitor al lui Dumnezeu s-a artat tuturor
oamenilor, nvndu-ne pe noi s lepdm necredina i poftele lumeti, i n
veacul de acum s trim cu nelepciune, cu dreptate i cucernicie i s ateptm
fericita ndejde i artarea marelui Dumnezeu i Mntuitorului nostru Iisus
Hristos".
Aici, aadar, profetul admir ntruparea, anume c, fiind Dumnezeu i Domn i
fiind al firii aceleia, a binevoit a Se arta nou. A numit artare" iconomia
ntruprii, faptul c a venit n pntece fecioresc, c S-a fcut om i a trit laolalt
cu oamenii. De aceea spune: Binecuvntatu-v-am pe voi, zice, c v-ai bucurat de
asemenea daruri. Aceasta artnd i Hristos spunea: Muli proroci i drepi au
dorit s vad cele ce privii voi i n-au vzut i s aud cele ce auzii voi i n-au
auzit.
Tocmii srbtoare cu ramuri umbroase pn la coarnele altarului. Un alt
traductor spune: Legai ramuri umbroase n srbtoare". Alta: Jertfii jertfe
grase la srbtoare". S-a ntors iari de la profeie la istorisire. Ceea ce spune
acesta este: prznuii, adunai-v la srbtoare. Ce nseamn Tocmii srbtoare cu
ramuri umbroase? Potrivit unui traductor: Jertfii jertfe bogate". Potrivit altuia:
mpodobii templul cu cununi i ramuri". Iar textul ebraic spune astfel: Esrou ag
bond oththim. Fie c este corect o variant, fie c alta, ambele arat srbtoarea i
ziua cea strlucit i adunarea. Cci iari a mutat cuvntul de la cele inteligibile la
cele sensibile, pomenind ntoarcerea lor din robie.
Dumnezeul meu eti Tu i Te voi luda. Dumnezeul meu eti Tu i Te voi nla.
Te voi luda c m-ai auzit i ai fost mie spre mntuire. Aici arat c trebuie s
mulumim lui Dumnezeu chiar n afara binefacerilor i trebuie s l slvim pe El
pentru mreia Lui, pentru negrita Lui slav. Aceasta exprim dup ce a spus
binefacerile pe care le-a primit. Cci zice: i n afara acestor binefaceri voi
mulumi i voi luda pe Dumnezeu, fiindc am un astfel de Stpn, aa de nalt, aa
de mare, nevzut, necuprins. Cci Te voi nla nseamn Te voi slvi".
Ludai pe Domnul c este bun, c n veac este mila Lui. Cci nu este de ajuns a
aduce numai aceast jertf, ci i cheam pe muli s fie prtai la laud i
mulumire i propovduiete iubirea de oameni a lui Dumnezeu, pretutindeni
ludnd durata ei i mreia ei. Acestea, aadar, tiindu-le i noi, s rmnem
pururea mulumitori iubitorului de oameni, Dumnezeu i s aducem aceast jertf
de laud, ca s ne bucurm i de buntile cele venice, cu harul i iubirea de
oameni ale Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia fie slava mpreun cu Tatl i cu
Duhul Sfnt, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

Psalmul 119
O cntare a treptelor. Un alt traductor zice: Cntarea suiului". Ctre Domnul
am strigat cnd m-am necjit i m-a auzit.
1. Fiecare dintre ceilali psalmi are propriul titlu, dar aici mai muli psalmi adunai
au primit acelai titlu. O cntare a treptelor sau cum spune alt traductor: O
cntare a urcuului". Unii ii numesc chiar trepte. i pentru ce sunt numii astfel? Se
numesc astfel potrivit sensului istoric, fiindc vorbesc despre ntoarcerea din
Babilon i pomenesc despre robia de acolo. Iar potrivit sensului anagogic, fiindc
aceti psalmi conduc pe calea virtuii. Unii aa i neleg. Fiindc i calea care duce
la virtute este asemenea unor trepte, nlnd puin cte puin pe omul virtuos i
nelept, pn ce l slluiete n cer.
Alii spun c se semnific prin aceste trepte scara Iui Iacob, cu un capt nfipt n
pmnt i cu cellalt ajungnd pn la cer. Tot aa i locurile inaccesibile i mai
nalte devin accesibile prin scri i trepte. Dar fiindc cei ce urc, de fiecare dat
cnd ajung la nlime, sunt cuprini de ameeal, de aceea trebuie ca nu numai cei
care urc, ci i cei care au ajuns deja n vrf s fie ntrii. Un mijloc sigur este
atunci cnd nu vedem ct am urcat i nu ne mndrim, ci privim la ct a mai rmas
de urcat i tindem ctre aceea. Ceea ce i Sfntul Pavel ne arat cnd zice: uitnd
cele ce sunt n urma mea i tinznd ctre cele dinainte". Aceasta este tlcuirea
acestui titlu potrivit anagogiei.
Dar noi, s revenim, dac vrei, la sensul istoric i s i vedem pe cei slobozii din
robie. Cum deci s-au izbvit din robie? Prin dorul de Ierusalim. Dup cum cei care
nu aveau acest dor, nu au ctigat nimic din harul lui Dumnezeu, ci au rmas i au
murit n robie, ceea ce ni se va ntmpla i nou dac vom urma acelora. Dac nu
suntem animai de dragostea pentru cele cereti i de dor pentru Ierusalimul de sus,
ci suntem pururea ataai de viaa aceasta prezent i ne tvlim n noroiul grijilor
vieii, nu vom putea niciodat s ne primim patria napoi.
Ctre Domnul am strigat cnd m-am necjit i m-a auzit. Vezi ctigul necazului?
Vezi promptitudinea iubirii de oameni? Ctigul necazului, fiindc i conduce pe ei
la rugciune curat. Iar promptitudinea iubirii de oameni, fiindc, de ndat ce l
cheam, El vine n ajutor. Ceea ce a fcut i mai nainte pentru cei din Egipt. De
aceea i spune: Am vzut necazul poporului Meu n Egipt i suspinul lor l-am
auzit, m-am pogort dar s-i izbvesc'". Aadar, i tu, iubite, cnd eti n necaz, nu
dezndjdui, nici nu te purta cu nepsare, ci atunci fii mai rvnitor, fiindc atunci
sunt mai curate rugciunile i mai mult este bunvoina din partea lui Dumnezeu.

i ntreaga via triete-o astfel cu mult osteneal, tiind c toi cei care vor s
triasc n evlavie n Hristos Iisus vor fi prigonii i c noi trebuie s intrm n
mpria lui Dumnezeu prin multe necazuri.
Aadar, nu dori o via mprtiat i uuratic, nici nu nzui s umbli pe calea cea
larg, (cci aceast cale nu duce la cer), ci rvnete calea cea strmt i ngust.
Dac vrei s umbli pe cile care duc la cer, fugi de plceri, calc n picioare
nchipuirea acestei viei, dispreuiete bogia, slava i puterea. Dobndete srcia
i zdrobirea minii, mrturisirea i izvoarele lacrimilor i caut toate cele care ne
pot aduce mntuirea. Toate acestea l fac mai sigur pe cel ce le-a dobndit i fac
mai nalte rugciunile. Dac astfel te vei pregti i vei chema pe Dumnezeu cu un
asemenea cuget, te va asculta totdeauna.
De aceea i profetul a zis: Cnd m-am necjit, am strigat i m-a auzit; ca s nvei
s urci treptat i s faci rugciunile naripate, ca s nu te lai copleit, nici abtut n
necazuri, ci s dobndeti ctig prin ele. Cci Elisei, om fiind, nu l-a lsat pe
ucenic s o dea la o parte pe femeia care venea la el, zicnd: Las-o, cci este cu
sufletul amrt. Nimic altceva nu arat prin aceasta dect c necazul este mare
scuz i mare aprare. Cu ct mai mult Dumnezeu nu te va respinge dac te apropii
de El cu sufletul amrt. De aceea i Hristos fericete pe cei ce plng i socotete
nenorocii pe cei ce rd. De aceea ncepe fericirile zicnd: Fericii cei ce plng".
Dac deci vrei s urci aceste trepte, taie din viaa ta ceea ce este mprtiere i
uurtate, ncinge-te cu asprimea vieuirii, leapd lucrurile pmnteti. Aceasta
este prima treapt. Cci nu este cu putin ca n acelai timp s urci pe scar i s
rmi ataat de pmnt.
2. Vezi ce mare este nlimea cerului? tii scurtimea timpului, tii ct de nesigur
este moartea. Nu amna, nici nu zbovi, ci cu mult trie ncepe aceast plecare,
astfel nct ntr- o singur zi s urci dou, trei, zece i chiar douzeci de trepte.
Doamne, izbvete sufletul meu de buzele nedrepte i de limba viclean. Vezi aici
strlucind ndemnul acela din Evanghelii: Rugai-v, ca s nu cdei n ispit".
Nimic nu este asemenea cu aceast ispit, iubite, de a cdea n minile omului
viclean. Un astfel de om este mai cumplit dect un animal. Cci animalul se arat
aa cum este, dar omul viclean adeseori i ascunde veninul sub vlul bunvoinei,
astfel nct capcana lui devine greu de descoperit, i cazi uor, fr paz, n
prpastia pe care o sap. De aceea profetul nencetat i n tot locul l roag pe
Dumnezeu s l slobozeasc din astfel de curse. Dac de cei vicleni i ascuni
trebuie s ne ferim, cu ct mai mult trebuie s ne ferim de cei nelai i rtcii
care nva dogme rele? Sau, mai degrab, cineva ar putea spune c nedrepte sunt

acele buze care vatm virtutea i duc la rutate. De aceea i profetul cere s i fie
izbvit sufletul de acestea, cci acolo i nfig sgeile.
Ce se va da ie i ce se va aduga spre limba viclean? Alt traductor zice: Ce-i
va da ie sau ce i va aduga limba viclean?". Un altul: Ce i-ar da sau ce i-ar
agonisi limba uneltitoare?". Nimic altceva nu descrie acest verset dect c este
mare aceast viclenie i cumplit chipul acestei ruti. De aceea vezi pe profet
mniindu-se i indignndu-se cnd spune: Ce se va da ie i ce se va aduga ie
spre limba viclean? Ceea ce spune aceasta este: ce pedeaps este vrednic de
astfel de rutate ? De aceea i Isaia spunea ctre iudei: Pentru ce s fii lovii nc
adugnd frdelege?". Aa i aici: Ce se va da ie i ce se va aduga spre limba
viclean? Fie spune aceasta, fie c rutatea nsi este o pedeaps i c nsui ceri
pedeaps mai nainte de a fi pedepsit, nscnd rutatea de la sine. Cci rutatea
este o mare pedeaps a sufletului i mai nainte de pedeaps. Ce pedeaps este
vrednic pentru asemenea rutate? Aici, nici una, numai lovitura de la Dumnezeu.
Omul nu poate pedepsi pe msur, fiindc viclenia covrete orice pedeaps.
Numai Dumnezeu poate pedepsi pe potriv.
De aceea, artnd aceasta, ndat adaug zicnd: Sgeile Celui puternic sunt
ascuite cu crbuni pustiitori. Iari aici sgei numete pedeapsa. Cellalt
traductor: Sgeile Celui puternic sunt ascuite, zice, cu crbuni adunai". Iar
altul: Cu crbuni de cedru", prin metafora numelor mrind frica de pedeaps. Cci
aceast expresie cu crbuni adunai" i cealalt cu crbuni de cedru" au acelai
sens. Una prezint mulimea pedepselor, cealalt, intensitatea i tria pedepsei.
Ceea ce i Septuaginta arat prin expresia cu crbuni pustiitori care exprim acelai
lucru, adic sunt crbuni care pustiesc i mistuie, care devasteaz.
Sfintele Scripturi ne descriu pedepsele lui Dumnezeu, pornind de la materii
nfricotoare pentru noi, numindu-le pe acestea sgei i foc. Dar aici mi se pare
mie c i desemneaz pe barbari. De aceea artnd aceasta un alt traductor spunea:
Izbvete sufletul meu de buzele mincinoase". Cci aa sunt cuvintele lor, aa sunt
vicleugurile lor, uneltirile, toate pline de nelare i de mult rutate.
Vai mie c pribegia mea s-a prelungit, c m-am slluit n corturile lui Chedar!
Alt traductor spune: Vai mie c mi-am prelungit pribegia". Altul: Vai mie c am
trit n pmnt deprtat". Sunt tnguirile cu care acetia se tnguie pentru robia din
Babilon. Iar Sfntul Pavel vorbind despre vieuirea de aici: C noi cei ce suntem
n cortul acesta suspinm ngreuiai'"'. i: Nu numai att, ci i noi care avem prga
Duhului i noi nine suspinm n noi". Cci pribegie este viaa prezent. i pentru
ce spun pribegie cnd viaa aceasta nseamn mai puin i dect pribegia? De aceea

Hristos a numit-o cale zicnd: Strmt este poarta i ngust este calea care duce
la via". i aceasta este cea mai bun nvtur sau mai degrab, cea dinti, faptul
de a ti c suntem pribegi n aceast via. De aceea i cei vechi mrturiseau
aceasta i pentru aceasta erau mai cu seam admirai. Aceasta i Pavel artnd,
zicea n Epistole: Pentru aceast pricin Dumnezeu nu Se ruineaz de ei ca s se
numeasc Dumnezeul lor. Spune-mi mie, care pricin? C au mrturisit c sunt
strini i cltori n aceast lume. Aceasta este rdcina i temeiul a toat virtutea.
Cci cel ce este strin aici va fi cetean n ceruri. Cel ce este strin aici nu las loc
celor prezente. Nu se ngrijete nici de cas, nici de bani, nici de hran, nici de
nimic dintre toate acestea. Ci aa cum cei ce triesc n strintate fac toate pentru
ntoarcerea n patrie i n fiecare zi tnjesc s vad ara care i-a purtat, tot aa i
iubitorul de cele viitoare nu se las abtut nici de necazurile prezente, nici nu se
aga de buntile de aici, ci le ignor pe ambele, ca i cum ar umbla pe o cale. De
aceea n rugciune ni se poruncete s spunem: Vie mpria Ta", ca sa avem dor
i dorin de ziua aceea i, avnd-o sub ochi mereu, nici s nu vedem cele prezente.
Cci dac iudeii, fiindu-le dor de Ierusalim, plng, amintindu-i trecutul, i dup ce
au fost slobozii, ce iertare vom avea noi, ce scuz, nefiind cuprini de dor puternic
fa de Ierusalimul de sus?
3. Vezi, aadar, cum deplng iudeii petrecerea mpreun cu dumanii lor, zicnd mam slluit n corturile lui Chedar! Mult a pribegit sufletul meu. Aici deplng nu
numai vieuirea n ar strin, ci i petrecerea mpreun cu pgnii. Ceea ce i ali
profei fac, deplngnd viaa prezent i zicnd: Vai, mie! Om cucernic nu mai
este n ar, nici un om drept pe pmnt"". i nsui David, zice: Mntuiete-m,
Doamne, c a lipsit cel cuvios". Dar nu numai pentru aceasta este chinuitoare viaa
aceasta, fiindc are mult deertciune i nenumrate griji nepotrivite, ci i pentru
c are muli oameni ri. Cci nimic nu este mai mpovrtor i mai greu dect
tovria acestora. Cci fumul i aburii nu obinuiesc s ngreuieze ochii, att ct
face s sufere sufletele tovria celor ri. Nu vezi c i Domnul nostru Iisus
Hristos arat dificultatea unei astfel de petreceri? Cci i cnd spune: Pn cnd
voi fi cu voi? Pn cnd v voi rbda pe voi?" aceasta nseamn: m-am slluit n
corturile lui Chedar. Acesta este neamul barbarilor care se folosesc de corturi i
colibe i care se poart fa de cei stpnii de ei mai slbatic dect fiarele, cznd
n cruzimea fiarelor. Dar cu mult mai cumplii dect acetia sunt cei ce rpesc
bunurile altora, lacomii, cei aflai n desfrnare, cei ce triesc n desftri.
Mult a pribegit sufletul meu. Sau mai bine zis nu mult, cci erau numai aptezeci
de ani de robie. Dar cnd spune mult nu se refer la mulimea anilor, ci la greutatea
ncercrilor. Chiar i puini ani de ar fi fost, li se par muli din pricina necazurilor
ndurate. La fei trebuie s facem i noi, chiar dac am tri puini ani aici, s

socotim c sunt muli, din pricina dorului pentru cele viitoare. Dar zicnd acestea,
nu condamn viaa prezent. S nu fie! Cci i aceasta este lucrarea lui Dumnezeu.
Ci vreau s v strnesc dragostea pentru cele viitoare, ca s nu lsm loc celor
prezente, s nu ne atam de trup. Nici s v purtai ca cei mai muli dintre cei mici
la suflet care, chiar dac ar tri mii de ani, tot spun c sunt puini. Or, ce este mai
nebunesc dect acestea? Ce este mai josnic, dac li se ofer acestora cerul i
buntile din ceruri pe care nici ochiul nu le-a vzut, nici urechea nu le-a auzit",
iar ei tnjesc dup nite umbre i vor s traverseze canalul acestei viei asaltai
nencetat de valuri, de furtuni i naufragii?
Dar Sfntul Pavel nu este astfel, ci se strduia i grbea la cer i numai un singur
lucru l reinea, mntuirea oamenilor. Cu cei ce urau pacea, fctor de pace eram;
cnd griam lor se luptau cu mine n zadar. Vezi cum arat povara petrecerii de
acolo? Cci nu a zis cu cei ce nu aveau pace, ci cu cei ce urau pacea fctor de
pace eram. Vezi ctigul care vine din necaz? Vezi rodul robiei? Dar acum cine
dintre noi va putea spune asta? Cci este uor s fii fctor de pace cu cei ce iubesc
pacea. Dar acesta este fctor de pace i cu cei ce ursc pacea. Cum putem face i
noi aceasta? Dac vom petrece ca nite pribegi. Iari aduc vorba la acelai subiect.
Dac vom tri ca nite strini, dac nu vom fi inui de nimic din cele prezente.
Cci nimic nu provoac atta rzboi i lupt, ct faptul de a iubi cele prezente, fie
c e vorba de slav, fie de bani, sau dorina de desftare. Dar cnd vei tia toate
aceste legturi, astfel ca nici una dintre acestea s nu in sufletul nrobit, atunci vei
vedea de unde i are rzboiul nceputul i de unde i primete virtutea temeiul. De
aceea ne poruncete s fim ca mieii printre lupi, ca s nu spui c am ptimit cutare
i cutare lucru i de aceea m-am slbticit. Chiar dac ai ptimit mii de rele,
pstreaz blndeea oii i astfel vei birui cu uurin pe lupi. Cutare este viclean i
corupt, dar tu ai atta putere, nct s biruieti pe cei vicleni i ri. Ce este mai
blnd dect oaia? i ce este mai slbatic dect lupul? i totui oaia l poate birui. i
aceasta este artat de apostolul. Cci nimic nu este mai puternic dect blndeea,
nimic mai tare dect ndelunga rbdare. De aceea i Hristos ne poruncete s fim oi
n mijlocul lupilor.
Dup ce spune astfel, ca i cnd nu ar fi de ajuns aceast blndee, m refer la oaie,
al crei ucenic vrea s se arate, adaug i altceva: Fii curai ca porumbeii", vrnd
ca noi s reunim blndeea i curia acestor dou fiine blnde, atta bunvoin ne
cere cnd suntem printre cei slbatici. i nu-mi spune mie, este ru i nu l pot
rbda. Atunci mai ales trebuie s artm blndee, cnd suntem cu oameni slbatici
i fr blndee. Atunci mai cu seam se arat puterea blndeii, atunci strlucete
lucrarea ei i izbnda i rodul ei. Cnd le griam lor, se luptau cu mine n zadar. Fie
se semnific aceasta, Cu cei ce urau pacea, juctor de. pace eram, fie c atunci

cnd le gria lor, ei se luptau. Ceea ce spune aceasta este: chiar n timpul n care le
vorbeam, cnd mai ales le artam dragostea mea, zice, cnd le rosteam cuvinte
prieteneti, atunci mai tare se slbticeau, atunci urzeau vicleuguri i nimic nu i
putea opri. Totui, eu mi-am artat propria virtute., chiar dac ei struiau n ur.
Aa trebuie s ne purtm i noi.
Chiar dac ne-ar lepda, chiar dac ne-ar lovi sau ar unelti s le artm aceeai
blndee, amintindu-ne aceeai pild care ne poruncete s fim ca mieii i ca
porumbeii n mijlocul lupilor, ca s i facem i pe aceia mai buni i ca s ne
bucurm de buntile cele cereti, pe care fie s le dobndim noi toi cu harul i cu
iubirea de oameni ale Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia fie slava n vecii
vecilor. Amin.

Psalmul 120
Cntare a treptelor. Alt versiune: Cntare pentru trepte". Ridicat-am ochii mei la
muni de unde va veni ajutorul meu. Alt versiune: Ridica-voi ochii mei la
muni, de unde va veni ajutorul meu".
1. Vezi sufletul fr ieire i neajutorat cum, aflndu-se n necazuri i vrnd s
dobndeasc mngiere, i aintete ochii ctre Dumnezeu! Aceasta iari este
lucrarea i ctigul ispitelor care naripeaz sufletul i l trezesc i l fac s caute
ajutorul de sus, tind de la el toate grijile pmnteti. Cci dac iudeii, greoi la
minte i ataai de pmnt, prin nenorocirea robiei au devenit att de srguitori i
au privit ctre cer, cu ct mai mult noi, dac am fi drepi, ar trebui s facem aceasta
n necazuri i s cutm scpare la Dumnezeu - noi, de la care se cere mai mare
desvrire. Fiindc atunci aceia erau ameninai n mijlocul vrjmailor i nu
aveau nici cetate, nici ziduri, nici turnuri, nici arme, nici un ajutor omenesc, nici
bani, nici altceva dintre acestea, ci triau robi i sclavi printre stpni i n acelai
timp dumani. Apsai de mrimea nenorocirilor, au gsit scpare la mna cea
nebiruit i, lipsii de orice ajutor omenesc, prin nsi aceast lips, au nceput s
se nelepeasc. De aceea ziceau: Ridicat-am ochii mei la muni de unde va veni
ajutorul meu. Tot ajutorul de la oameni ne-a prsit, tot sprijinul a disprut, toate
ne scap, ne-a rmas numai o singur izbvire, zice, izbvirea de la Dumnezeu.
Ajutorul meu de la Domnul, Cel ce a fcut cerul i pmntul. Vezi cum caut pe
Dumnezeu pretutindeni? Pe pmnt, n cer, n pustie, pretutindeni l vd. Vezi cum
mintea lor a devenit mai nalt, cum propovduiesc purtarea Lui de grij, ntins
pretutindeni? Cci nu a adugat simplu Cel ce a fcut cerul i pmntul, ci au
judecat n sine aceasta astfel: dac a fcut cerul i pmntul poate s ne ajute i n
pmnt strin i pretutindeni, i la barbari. Ne poate ntinde mna i poate izbvi pe
cei ce i-au pierdut patria. Cci dac numai cu cuvntul a fcut elementele, cu ct
mai mult va putea s ne slobozeasc din mna barbarilor? Vezi cum cugetau cei
care erau mai nesimitori dect pietrele cnd triau printre strini? Cci nu
pomenesc nicidecum de templu, ci de cer i pmnt. Vezi cum propovduiesc
creaia lui Dumnezeu, nelepciunea Lui i pronia? Cei care mai nainte de aceasta
spuneau lemnului, tu eti dumnezeul meu i pietrei: tu m-ai nscut", acum L-au
recunoscut pe Creatorul lumii.
Ajutorul meu de la Domnul, nu de la oameni, nici de la cai, nici de la bani, nici de
la aliai, nici de la ziduri. Ajutorul meu de la Domnul. Acesta este ajutor nebiruit,
ajutor nenfruntat. Dar nu numai nebiruit, ci i uor i simplu. Cci nu trebuie
s bai cale lung, nici nu trebuie s lingueti pe strjeri, nici s cheltui bani,

nici s trimii soli, ci, rmnnd acas, este cu putin ca cineva s-i atrag
acest ajutor numai deprtndu-se de cele omeneti, numai s lepede ndejdea n
oameni, s aib privirea ascuit i s priveasc la cele nalte. Cci de aceea
Dumnezeu numai acestei fiine, care este omul, i-a fcut ntocmirea trupului
dreapt i i-a pus ochii n partea de sus a trupului, nvnd i prin cele sensibile
c trebuie s privim n sus. Cci numai omul a fost plsmuit astfel. Toate
celelalte animale privesc n jos i sunt aplecate spre pmnt. Dar omul nal
fruntea spre cer ca numai pe cele de acolo s le cerceteze i la ele s cugete i pe
acelea s le contemple i ascuit s aib ochiul sufletului. De aceea i spunea un
nelept: neleptul are ochii n cap, adic s-a slobozit de toate cele de jos i
cltorete n ceruri i contempl cele nalte.
S nu dai spre cltinare piciorul tu, nici nu va dormita Cel ce te pzete. Vezi
ct srguin cere de la noi cuvntul? Fiindc a pomenii de ajutor i cheam
ajutorul de sus, ndeamn i sftuiete zicnd numai aceasta: dac vrei s te bucuri
de acest ajutor, adu i eforturile tale. Care este ndemnul pe care l d? Ascult: S
nu dai spre cltinare piciorul tu. Adic s nu te lai abtut, nici s te sminteti i
atunci vei avea pe Dumnezeu tinzndu-i mna, nu te va prsi, nici nu te va lsa.
Fiindc la noi sunt nceputurile, fiindc noi suntem stpni. De vreme ce este
astfel, cnd vrem s dobndim ceva, trebuie i noi s contribuim cu ceva (cci aa
vrea i Dumnezeu), chiar dac ar fi ceva mic i nensemnat, trebuie totui s
contribuim nu amnnd, nici dormitnd i picotind, nici cznd, ci lucrnd i
srguindu-ne, ca s fim izbvii. De aceea a tocmit lucrtori pn n ceasul al
unsprezecelea. Totui ce puteau s fac n ceasul al unsprezecelea? Ca s aib
temei pentru lucrare, ca s dea pretext pentru cununi. De aceea spune: S nu dai
spre cltinare piciorul tu, nici nu va dormita Cel ce te pzete. Dac deci vei
aduce contribuia ta, va urma i ajutorul Lui. Prin aceasta arat ceva, i anume,
chiar dac aducem i eforturile noastre, totui i aa avem nevoie de ajutorul Lui,
ca s fim n siguran i s rmnem necltii.
2. Dar cine d piciorul su spre cltinare? Cel care umbl pe crri alunecoase i
care nu are nici o temelie solid, cum este cel care iubete banii, cum este cel care
are dorin de cele pmnteti. De aceea acetia nencetat se clatin i cad i cele
din urm pericole se in de ei. Cci acele bunuri pe care le caut nu au nimic solid,
nimic stabil, ci se schimb pururea i se transform i se agit mai mult dect
valurile i trec mai iute dect valurile rurilor i sunt mai mictoare dect nisipul
i se risipesc.
Iat nu va dormita, nici nu va adormi Cel ce pzete pe Israel. Dac i tu vei fi
astfel, nu va dormita, nici nu va adormi, adic nu te va prsi, nu te va trimite de la

El, nu te va lsa srac i lipsit. Aceasta voind s ne arate nu a adugat simplu: Cel
ce pzete pe Israel. Ceea ce vrea s spun aceasta este: Dac lucrarea lui a fost
necontenit - de demult, nc din vremea strmoilor ti - s te pun n siguran, nu
va renuna la lucrarea Lui i nu va abandona ceea ce era obiceiul Lui s fac, afar
numai dac tu vei da spre cltinare piciorul tu. Dar nu numai c nu te va prsi, ci
te va pune la adpost n cea mai mare siguran.
De aceea a i adugat zicnd: Domnul te va pzi pe tine; Domnul este acopermntul tu de-a dreapta ta. Alt versiune: lng mna ta cea dreapt".
Aprtorul tu va fi, ajutorul i sprijinul tu. Vezi cum i aici vrea ca tu s fii
lucrtor? mprumutnd aceast metafor de la cei ce stau n linie de btaie, va sta
lng mna ta cea dreapt, astfel nct s fii nebiruit, lucrtor, puternic, tare, nct
s biruieti, nct s obii izbnda, fiindc mna dreapt este cea prin care
acionm, prin care lucrm toate. Nu va fi numai aprtorul tu, nici numai
sprijinul tu, ci i acopermnt. Iari spun, prin lucruri comune nou, profetul
exprim ajutorul lui Dumnezeu, paza lui total i ne nfieaz sprijinul cel mai
apropiat prin cuvintele de-a dreapta. i acopermntul.
Ziua soarele nu te va arde, nici luna noaptea. i aceasta s-a ntmplat cnd s-au
ntors din Egipt i au petrecut n pustie. Aici vorbete despre multa siguran i nefric. Se pare c atunci cei ce s-au ntors s-au bucurat de asemenea minuni i ntrun alt mod. Aadar, a adugat aceasta voind s arate, prin acest limbaj figurat,
pronia lui, nu numai c i-a slobozit din chinuri, ci i c nu i-a lsat s sufere nici
cele omeneti. Cci bogat este darul ajutorului Lui, negrit iubirea de oameni,
dndu-ne ajutor nu doar pe msura nevoii noastre, ci covrind prin daruri i
cererile noastre.
Domnul te va pzi pe tine de tot rul. Pzi-va sufletul tu Domnul. Cel ce nu
ngduie s te ntristeze nici acestea mici, ci pronia Lui i purtarea de grij se ntind
pn la acelea, cu ct mai mult te va face nebiruit i n celelalte. Cci toate
ntristrile ce vin asupra noastr se zdrnicesc i cedeaz la un semn al lui
Dumnezeu, ceea ce nu este cu putin la oameni. Cci adeseori, dac ei te-au
slobozit din vreun ru, din alt ru nu te pot izbvi, sau, dac pot, nu vor. Dar mna
lui Dumnezeu, atotputernic i tare, va putea s te dezlege i s te slobozeasc din
toate, orice ar veni asupra ta i s te fac liber.
Domnul va pzi intrarea ta i ieirea ta. Alt traductor zice: apropierea ta". Vezi
ajutorul mereu prezent i cnd intri, i cnd iei? Ce este asemenea cu aceast
dragoste? Cu aceast iubire de oameni? Aici se semnific ntreaga via. Cci
ntreaga noastr via n acestea st n intrri i n ieiri. i aceasta mai limpede

artnd-o a adugat: de acum i pn n veac. Nu numai ntr-o singur zi, nici n

dou sau trei, zece sau douzeci i o sut, ci nencetat, ceea ce la oameni este cu
neputin. Ci la ei sunt multe schimbri, nencetate prefaceri, nenumrate
transformri. Unul, astzi i este prieten, mine vrjma. Astzi te ajut, mine te
prsete. Iar adeseori nu numai c te prsete, ci te i lupt i uneltete, ceea ce e
mai cumplit dect orice rzboi. Dar cele ale lui Dumnezeu sunt stabile, nencetate,
nemuritoare, dinuitoare, neavnd nici o limit. Aadar, ca s le dobndim i noi pe
acestea, s aducem i eforturile noastre ca s ne bucurm de mult siguran i s
dobndim buntile cele viitoare n Hristos Iisus Domnul nostru, Cruia fie slava
n vecii vecilor. Amin.

Psalmul 121
Veselitu-m-am de cei ce mi-au zis mie: n casa Domnului vom merge". Dar
acum muli se ntristeaz de cuvntul acesta. Dac cineva ar chema la hipodrom
sau la teatrul frdelegii, muli sunt cei care ar alerga fr preget. Dar dac cheam
la casa de rugciune, puini sunt cei care rspund fr ovire. Dar iudeii nu erau
astfel. i ce este mai cumplit dect aceasta, c i dect iudeii cretinii se arat mai
lenei? De unde sunt aceia astfel? Repet, aceia au devenit mai buni din pricina
robiei. Mai nainte de aceasta, iudeii erau dezgustai de casa Domnului i,
abandonnd templul i auzirea dumnezeietilor cuvinte, se duceau prin muni i
vi, fcndu-i jertfelnice i dedndu-se la toat necuria. Acum ns i-au oprit
pofta de slujirea aceea i se aprind la fgduina aceasta, se ndreapt, se
nsufleesc i se veselesc cu sufletul. Fiindc au suferit de foame i de sete, nu
foame de pine i sete de ap, ci de a auzi cuvntul Domnului, dup ce au fost
pedepsii cu aceast pedeaps, acum le caut cu mult dorire pe acestea pe care mai
nainte le pierduser.
Tot aa i pmntul l mbriau zicnd c au iubit robii ti pietrele lui i de
rna lui le va fi mil". i iari: Cnd voi veni i m voi arta feei lui
Dumnezeu?". i iari: mi voi aduce aminte de Tine din pmntul Iordanului i al
Ermonului, din muntele cel mic". i iari: De acestea mi-am adus aminte cu
revrsare de inim". De ce anume i-ai adus aminte, spune mie! C voi trece n
locaul cortului minunat pn la casa lui Dumnezeu". Adic voi participa la
corurile, la praznicele i la slujirea aceea.
Stteau picioarele noastre n curile tale, Ierusalime. Alt versiune: M-am
bucurat, fiindc mi-au zis mie: n casa Domnului vom merge. Picioarele noastre
stteau n curile tale, Ierusalime!". Vezi nlimea bucuriei! Cum se bucur de
aceste fgduine i cum se veselesc la auzul acestor cuvinte, mbrind cu mult
dor casa de rugciune i cetatea. Aa obinuiete Dumnezeu s fac mereu. Cnd
avem cele bune i nu simim bucurie pentru c le avem, ni le smulge din mini,
astfel ca lipsirea de ele s produc n noi ceea ce bucurarea de ele nu a putut face.
Ceea ce au pit i acetia: s-au ataat de cetate, s-au ataat de templu aducnd
mulumire lui Dumnezeu pentru c i-au primit napoi patria.
Ierusalimul, cel ce se zidete ca o cetate. Alt versiune: Ierusalimul, care a fost
zidit ca o cetate". Aadar, fie c este potrivit Septuagintei, c Ierusalimul se va zidi
ca o cetate, cuvntul artnd vremea de dinainte de a fi zidit cetatea, fie c este
potrivit celuilalt traductor, am luat napoi Ierusalimul, cel ce a fost zidit ca o
cetate", artnd evenimentele de dup robie. Fiindc atunci era mult pustiire

pretutindeni n cetate i ruine, turnurile drmate, zidurile surpate i numai

drmturi au rmas din vechea patrie. ntorcndu-se i vznd pustiirea, iudeii i
amintesc de vechea prosperitate a cetii i i aduc laude zicnd c cetatea aceea
odinioar strlucit i vestit care avea un templu, dregtori i regi i preoi,
mpodobit cu mult podoab, acum a deczut la aceast stare umil. i c aa este,
ascult cele ce urmeaz.
Ierusalimul, cel ce se zidete ca o cetate. Cci atunci nc nu era o cetate. Este
limpede i din ceea ce adaug: a creia mprtire este dimpreun. Cci aici arat
unirea cldirilor ei, sigurana lor, numrul lor mare i c nu a rmas n mijlocul ei
nici un loc gol, ci pretutindeni era aglomerat, desvrit, adunat, nencetat unit
i aceasta mai nainte de robie. De aceea i un alt traductor arta aceasta, zicnd:
avnd unire". Apoi dup aceea i aduce i alt laud.
C acolo s-au suit toate seminiile, seminiile Domnului, mrturie pentru Israel,
ca s laude numele Domnului. Prin aceasta mai degrab se mpodobea cetatea. Nu
att prin mrimea ei, nici prin cldirile ei, ct prin faptul c acolo se adunau toi fie
pentru sfat, fie pentru adunrile religioase, fie pentru alte interese. Fiindc templul
era chiar acolo i toate slujbele se ineau acolo i preoii i leviii erau acolo,
reedina regal, altarul, jertfele, jertfelnicul, srbtorile, praznicele, rugciunile, pe
scurt, acolo era adunat toat guvernarea cetii. Acolo trebuiau s se adune iudeii,
mai ales de trei ori pe an, la cele mai nsemnate srbtori publice, de pati, la
cincizecime i la srbtoarea corturilor. Cci nu era ngduit s se adune n alt
parte.
Aadar, alctuindu-i lauda, zice: Acolo s-au suit seminiile. i alt versiune: acolo
s-au suit sceptrele". i nu simplu seminiile, ci seminiile Domnului. Toate
seminiile erau ale Domnului, dar nu le era ngduit s svreasc aceste srbtori
n propriile lor inuturi, ci aceasta era cinstea metropolei de a aduna toate seminiile
i de a le atrage la ea. Aceasta era pentru a da prilej i temei pentru adevrata
cunoatere a lui Dumnezeu, ca nu cumva mprtiai fiind n toate prile s aib
prilej pentru slujirea idolilor. De aceea le-a poruncit ca acolo s aduc jertfe, acolo
s se roage, acolo s in srbtoarea, prin strmtorarea locului ngrdind mintea
lor dispus spre rtcire, reinnd i punnd fru minii aplecate spre necredin.
Ceea ce artnd profetul zice: Seminiile Domnului, mrturie lui Israel. Ce
nseamn mrturie lui Israel? Cea mai mare mrturie, dovada purtrii de grij a lui
Dumnezeu, faptul c nu le-a mai rmas lor nici o scuz pentru faptul c au prsit
templul lui Dumnezeu pentru a se nchina idolilor. Aceasta era cea mai mare
mrturie a proniei Lui, a puterii Lui, a nelepciunii Lui. Cci acolo se citea legea

care coninea istorisirile vechilor fapte ale lui Dumnezeu. Acolo se legau unii de
alii prin legtura dragostei. Prilejurile srbtorilor erau temei pentru relaiile unor
seminii cu celelalte, acolo mai mare era frica de Dumnezeu i intensificat evlavia
i mii de alte bunti se pregteau din faptul de a fi mpreun n cetate. Ca s
laude numele Domnului. Adic s mulumeasc, s slujeasc, s se roage, s aduc
jertfe care s-i aduc la credin i s fac mai temeinic pzirea legii.
C acolo s-au aezat scaunele la judecat, scaunele pentru casa lui David. Iat
un alt privilegiu al cetii. Care era acesta? C acolo erau cele regeti. Cci aceasta
nseamn c acolo s-au aezat scaunele de judecat, scaunele pentru casa lui David.
Alt versiune: ale casei lui David". Cci ndoit era conducerea cetii, a preoilor,
i a regilor, acolo era o singur unire a acelor dou, ca i cum cetatea ar fi fost
mpodobit printr-o ndoit cunun i o coroan ndoit prin acestea toate. Acolo
erau judectorii crora le erau ncredinate pricinile care depeau pe judectorii
obinuii. Cci dac vreo sentin era dat n celelalte ceti, sentin care prezenta
oarecare ndoial, aa cum se ntmpl n apeluri, pricina era adus la cunotina
judectorilor din Ierusalim i acolo i primea dezlegarea. Dar aa erau cele vechi
n cetatea Ierusalimului. Dar cele de acum sunt cu mult mai dureroase. Pustiire
total i ruin i prjolire, fiind cteva rmie de cldiri, cu un aspect trist, palid
amintire a bunstrii dinti.
De aceea nu ncheie cuvntul cu cele triste, ci i aduce pe iudei la ndejdi mai
luminoase, zicnd: ntrebai dar cele ce sunt spre pacea Ierusalimului. Ce
nseamn ntrebai dar cele ce sunt spre pacea Ierusalimului? n loc de cerei,
rugai-v. Alt versiune zice: Salutai Ierusalimul!", adic rugai-v s se ntoarc
la prosperitatea cea dinti, s fie slobozit de rzboaie dese, ca s se bucure de
siguran. Aadar, fie spune aceasta, fie profeete, ntrebai dar cele ce sunt spre
pacea Ierusalimului, adic pacea se va nstpni.
i pentru ndestularea celor ce te iubesc. Alt versiune: s se liniteasc". Alta:
cei ce te iubesc s se veseleasc". Aici este culmea nfloririi, cnd buntile nu se
opresc numai la Ierusalim, ci i cei ce l iubesc se bucur de ele. ns, n vremurile
dinainte, se ntmpla contrariul. Fiindc cei ce urau cetatea Ierusalimului i o
atacau, acetia mai cu seam se ntreau i erau mai puternici dect alii i mai
strlucitori i cu uurin puneau trofee de biruin. Dar acum cei ce te iubesc pe
tine vor fi n mult siguran. Cei ngrdii de tine. Psalmistul i numete astfel fie
pe cei cu care urmeaz s negocieze, fie pe locuitorii cetii nii.
S fie dar pace ntru puterea ta. Alt versiune: ntre zidurile tale". Alta: n
ngrditura ta". Ce nseamn ntru puterea ta? Adic n constituia ta, n locuitorii

ti, n prosperitatea ta. Fiindc rzboiul a fost distrugtor i a dus-o la pieire, se

roag pentru ea de pace.
i belug n turnurile tale. Alt versiune: n palatele tale". Alt versiune:
Fericire". Alta: pace". Cci le profeete nu numai izbvirea din rele, ci i
adugarea miilor de bunti, pacea, prosperitatea, belugul. Cci ce folos are
pacea cnd ei triesc n srcie, n lips i n foame? Ce folos are bunstarea cnd
este rzboi? De aceea le profeete pe ambele aceste bunti i a fi n bunstare, i
a avea prosperitatea i belugul n siguran prin pace.
Pentru fraii mei i cei de aproape ai mei. Fie se refer la cei din vecintate care sau bucurat de ruina Ierusalimului i se roag la Dumnezeu s fie pace pentru ca i
aceia s fie smerii i s cunoasc puterea lui Dumnezeu; fie numete frai pe
locuitorii cetii.
Aadar, pentru fraii mei i pentru cei de aproape ai mei s fie pace, pentru ca s
respire, fiindc prin nenorocirile lor au devenit mai buni.
Griam despre tine pace. Pentru casa Domnului Dumnezeului nostru am dorit
cele bune ie. Alt versiune: Voi gri pace ntru tine". Fiindc a zis Pentru fraii
mei i pentru cei de aproape ai mei, artnd c nu pentru vrednicia acelora se roag
lui Dumnezeu, ci mai degrab se roag pentru a-i acoperi de binefaceri, a adugat:
Pentru casa Domnului Dumnezeului nostru adic m rog pentru pace, pentru slava
Lui, ca iari s ne ntoarcem la slujirea Lui i astfel mai mare s ne fie nvtura.
Unii se nscuser n robie, alii fuseser martori ai ntoarcerii din robie. i cnd
svreau slujbele nvau acestea toate de la cei mai btrni, vechea fericire,
bunstarea, faptul c fiind n acestea au czut.
Vezi cum le potolete orice mndrie? Ca s nu considere c pentru vrednicia lor au
primit napoi cele bune, pentru suferinele ndurate prin care au dat socoteal
pentru pcatele lor, ci ca s afle c pentru slava lui Dumnezeu se ntorceau acum n
patria lor i aflnd, s rmn n ea cu mult siguran i s nu mai pctuiasc
iari cu aceleai pcate pentru care au primit pedeaps. tiind acestea i noi s fim
ateni s nu cdem. Aadar, dac vreodat cdem n pcate s ne grbim s ne
ridicm din ele ndat i s nu alergm iari la cele dinti, ca s nu auzim i noi
cele spuse paraliticului: Iat, te-ai fcut sntos. De acum s nu mai pctuieti,
ca s nu-i fie ie mai ru". De aceea a spus aceasta nvnd pe de o parte, pe cei ce
sunt n virtute s o pstreze cu grij, iar pe de alt parte, pe cei slobozii de pcate
s struie n schimbarea lor n mai bine, pentru ca toi mpreun s dobndeasc
buntile cele cereti de care fie ca noi toi s ne bucurm cu harul i cu iubirea de

oameni ale Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia fie slava i puterea n vecii
vecilor. Amin.

Psalmul 122
Ctre Tine, Cel ce locuieti n cer, am ridicat ochii mei.
1. Vezi peste tot strlucind ctigul robiei? Cci iudeii, pururea ataai de cele
pmnteti, i puneau ndejdea n asirieni i egipteni i n ngrdirea zidurilor i n
mulimea banilor, dar cnd au fost lipsii de toate acestea, au gsit scpare la braul
cel nebiruit i s-au agat de ndejdea aceea i au dobndit un cuget nalt, fiind
slobozii de pmnt i nu se mai ndeletniceau cu slujirile din templu, fiindc li s-a
distrus templul, ci acum l cheam pe Dumnezeu din cer. Zice c locuiete n cer,
nu circumscriindu-L unui loc - s nu fie, cci El umple toate. Ci fiindc El se
odihnete mai ales n puterile cele de acolo. Pentru c spune c i cu oamenii
laolalt locuiete. Voi locui n ei i voi umbla". Aadar, fiind iudeii n ar barbar,
nu puine lecii au nvat: faptul de a se desprinde de toate cele pmnteti, de a
cunoate limpede c n orice loc l-am chema pe Dumnezeu, El ne primete
rugciunile cu uurin. Fiindc avea s le rsar raza unui nou mod de via,
profetul ncepe s le vesteasc pe cele viitoare, c va nceta inerea locurilor sfinte
prescrise de lege, precum i revelarea adevrului prin chipuri.
Iat precum sunt ochii robilor la minile stpnilor lor, precum sunt ochii
slujnicei la minile stpnei sale, aa sunt ochii notri ctre Domnul Dumnezeul
nostru, pn ce se va milostivi spre noi. Vezi i aici iari intensitatea evlaviei.
Cci nu au ndjduit doar pentru scurt vreme, ci s-au ataat de Dumnezeu
nencetat. De aceea i aduce aceste exemple, artnd acelai lucru, c ndejdea
ajutorului nu le vine lor cu nici un chip din alt parte, nici sprijinul, nici nu privesc
spre nimic altceva, fiindc i slujnica i slujitorul au un singur temei pentru hran
i mbrcminte i alte lucruri necesare: a privi la stpnii lor. i nu se opresc, ci
ateapt pn primesc i dac primesc i exprim recunotina. i nencetat aceasta
este lucrarea lor.
A pomenit de slujnic i de robi voind s arate c i iudeii, ntocmai, privesc ctre
El nencetat, neavnd nici o alt ndejde i la nimeni altcineva, vrnd s arate
totodat i faptul c ei se ataeaz de ndejdea n ajutorul Aceluia, fiindc toate ale
lor sunt de la El. Vezi cum cei ce mai nainte erau rugai s alerge la Dumnezeu i
ei se artau dezgustai i cdeau, acetia acum prin nenorocire au devenit mai buni
nct nu mai voiau s se despart de El, ci s struie n rugciuni i s atepte i sI slujeasc i s cear de la El, pn ce Se va milostivi spre noi. Nu a spus pn ce
ne va rsplti, pn ce ne va da plat, ci pn ce Se va milostivi.

i tu, aadar, omule, ateapt fr ncetare, fie c primeti, fie c nu primeti. Iar
dac nu primeti, nu te deprta de El i vei primi. Cci dac judectorul acela crud
s-a plecat la rvna vduvei, ce iertare vei avea tu renunnd att de repede,
lenevindu-te i moleindu- te. Nu vezi cum slujnicele se aga de stpnele lor,
nelsnd mintea i privirea s se abat? Astfel f i tu, privete numai la Dumnezeu
i las toate celelalte deoparte. Fii printre slujitorii Lui i vei primi nentrziat cele
pe care le ceri cu folos.
Miluiete-ne pe noi, Doamne, c prea mult ne-am sturat de defimare. C prea
mult s-a sturat sufletul nostru. Vezi cugetul smerit? Cer s fie izbvii prin mil,
dar nu cer mil fiindc ar fi vrednici, ci fiindc au dat socoteal mult pentru pcate,
precum i Daniel zice: C am fost mpuinai mai mult dect toate neamurile i
smerii suntem pe tot pmntul". Aceasta spun i acetia cnd se roag. Am rbdat
cea mai de pe urm nenorocire, am pierdut patria, libertatea. Am devenit robi
barbarilor, batjocorii de ei, chinuii de foame i de sete, scuipai, clcai n picioare
tot timpul; ntr-un cuvnt, suntem distrui. De aceea las, iart i miluiete-ne pe
noi.
Ce nseamn C prea mult s-a sturat sufletul nostru? A slbit sufletul nostru, s-a
istovit, zice, de mrimea relelor. Sunt i muli care dei ptimesc multe chinuri, le
suport cu vitejie. Dar noi am pierdut i aceasta, nenorocii fiind, suntem copleii
i jelim. Fiindc nu s-au folosit cum se cuvine de cinste, Dumnezeu i-a ndreptat pe
acetia prin cele contrare i l vedem mereu fcnd astfel. La fel i pe Adam,
fiindc nu s-a folosit cum trebuia de slluirea n Rai, l-a ndreptat prin alungarea
lui de acolo. i pe femeie, care a devenit mai rea, dei era de aceeai cinste, prin
supunere i robire a fcut-o mai bun. i pe iudeii nii care deveniser mai ri
prin libertatea ce o aveau de la multa pace i siguran, care se rzvrteau i
rtceau de la calea cea dreapt, i-a ndreptat prin cele contrare.
Acetia implornd mil, spun ctre Dumnezeu: Prea mult s-a sturat sufletul
nostru de ocara celor ndestulai i de defimarea celor mndri. Alt versiune:
Sufletul nostru s-a sturat, cnd griau cei ndestulai i cnd ne dispreuiau cei
mndri". Alta: De dispreul celor trufai". Alta: De ocara celor ndestulai".
Aceste versiuni au toate acelai sens. Deplng nenorocirea iudeilor prin faptul c
spun c s-a sturat sufletul nostru cnd ne dispreuiau cei mndri". Iar Septuaginta
spune altceva, de-ar trece relele noastre la vrjmaii notri i s aib parte de cele
ce ne-au fcut nou s fie dobort mndria lor i trufia lor". Ceea ce ar putea
cineva vedea c se ntmpl foarte des, cci Dumnezeu obinuiete s fac aceasta
nencetat, potolind pe cei mndri i smerind pe cei trufai, astfel nct s i slobozeasc din calea care duce la rutate. Cci nimic nu este mai ru dect mndria.

De aceea sunt attea ispite, attea necazuri i moartea trupului i multele

nenorociri. De aceea sunt attea suferine i boli, ca s se pun mii de frie
sufletului care cu uurin se mndrete i se nal cu trufie.
Aadar, s nu te tulburi cnd eti ispitit, iubite, ci amintindu-i de profetul care zice:
Bine-mi este mie c m-ai smerit ca s m nv ndreptrile Tale", primete
nenorocirea ca pe un leac, folosete-te cum se cuvine de ispit i vei putea dobndi
mult slobozire de care fie s ne nvrednicim i noi toi, cu harul i cu iubirea de
oameni ale Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia I se cuvine slava i puterea n
vecii vecilor. Amin.

Psalmul 123
De n-ar fi fost Domnul cu noi
1. Ceea ce am spus adeseori spun i acum i nu voi nceta s spun c mare este
rodul care vine de la robie i potrivit a-i aduce la nelepciune pe cei ce iau aminte.
Cci iat-i pe cei ce alergau la idoli i care l dispreuiau pe Dumnezeu i alergau la
necredin ce spun acum dup robie i cum i pun n Dumnezeu ndejdea
mntuirii lor. i profetul, ca un adevrat conductor de cor, le poruncete ca
nencetat s spun acestea. Dup ce spune el mai nti, i ndeamn i pe aceia ca
un nvtor pe ucenicii lui: S spun Israel de n-ar fi fost Domnul cu noi cnd s-au
ridicat oamenii mpotriva noastr, negreit de vii ne-ar fi nghiit pe noi. Cci erau
nenarmai i goi, robi i sclavi, iar acum, dup ce au fost slobozii din rele, aveau
cetatea fr ziduri sau mai degrab, nu aveau nici o cetate, dup ntoarcere, fiind
prad tuturor dumanilor. Dar n loc de ziduri i turnuri de aprare l aveau pe
Dumnezeu. Aceasta deci s spunem i noi: De n-ar fi fost Domnul cu noi, negreit
de vii ne-ar fi nghiit pe noi. Ce nu ne-ar face oare dumanul nostru, diavolul, dac
n-ar fi Domnul cu noi?
Ascult ce spune Hristos lui Simon Petru: Simone, Simone, iat satana v-a cerut
s v cearn ca pe gru. Iar Eu M-am rugat pentru tine s nu piar credina ta".
Cci este fiar rea i nestul i dac nu ar fi inut n fru nencetat pe toate le-ar
rsturna i le-ar umple de confuzie. Cci dac mpotriva fericitului Iov, lund
puin ngduin, a smuls casa lui din rdcin, dac i-a umplut trupul de lepr i a
lucrat o aa de mare nenorocire, i-a stricat averea, pe copii i-a ucis, trupul l-a fcut
s clocoteasc de viermi, pe femeie a fcut-o s se rzvrteasc, pe prieteni, pe
dumani, pe slujitori i-a fcut s spun astfel de lucruri, dac deci nu i s-ar pune
diavolului mii de frie, cum nu ar distruge pe toi i pe toate? De aceea i profetul
zice: De n-ar fi Domnul cu noi. Cci erau foarte puini i muli se ntorceau
mpotriva lor. i n aceasta se arat nelepciunea lui Dumnezeu, n faptul c nu lea dat dendat sigurana, ci le-a dat linitea treptat. Aceasta o face ca s-i in pe ei
n cunoaterea lui Dumnezeu, nelsndu-i s le scape ndreptarea care le-a venit lor
din robie. Fiindc de obicei slobozirea de rele i fcea mai lenei i, n nsi
druirea buntilor, i las pe ei nencetat n ispit ca s aib ispitele ca un
exerciiu nencetat al nelepciunii. De aceea Dumnezeu nu i las pe oameni pururi
n nenorocire, ca s nu se istoveasc i s piar, nici nu i las n prea mare
libertate, ca s nu devin mai lenei. Ci prin alternarea lor, diversific mntuirea
oamenilor.

De vii ne-ar fi nghiit pe noi. Vezi cum nfieaz caracterul de fiar al

dumanilor? Cci i oamenii sunt astfel, artnd cruzimea fiarelor. Sau mai degrab
sunt nc i mai cruzi dect acelea, fiindc i arat cruzimea fa de cei de un neam
cu ei. Cci fiara, de ndat ce cade asupra przii, las furia i se retrage, sau dac
prada i scap nu mai revine asupra ei. Dar oamenii, dimpotriv, dac eueaz de
mai multe ori, de mai multe ori atac i merg pn la a dori s guste din trupul
vrjmailor lor. Astfel este mnia, raiune nu mai are, ntr-att se aprinde patima i
clocotete.
Cum - aadar, s-ar putea stinge boala? Dac ne-am gndi la noi nine, dac ne-am
gndi la moarte i la cei pe care i lovete n fiecare zi, dac vom lua aminte la
nsi firea noastr, care nu este dect praf i cenu. Iar dac frumuseea chipului
i neal mintea, mergi la mormintele prinilor i vezi pe cei ce zac acolo cum
sunt fcui praf i pulbere i vei primi bun temei de smerenie de la chip. Dar s nu
condamni greutatea acestui cuvnt. Cci aa cum cei aprini de ari cnd sunt
slobozii de boal au nevoie de aer curat, la fel i cei nnebunii de patimi dac se
duc la morminte, ca i cum ar ajunge ntr- un inut sntos, scap de bolile lor. Cci
este de ajuns vederea sicriului pentru a abate un cuget nfumurat. De la acestea
mut-i mintea la ziua cea nfricotoare a viitoarei judeci, la chinurile acelea i
la faptul c ai de dat socoteal, la pedepsele care nu au mngiere, cnd nimeni nu
va sta lng tine. Prin acestea toate potolete-i patimile. Dar, vezi... i printre
oamenii de acum sunt unii care din aceast via cad din bogie n srcie, din
slav n necinste. i dac vrei s te mnii, nu te mnia mpotriva celui de un neam
cu tine, ci mpotriva demonului celui ru. Ai asupra cui s i veri mnia. Cu acela
nicidecum nu te mpca, pe acela vars-i mnia i pe acela cheltuiete-o, aceluia
ntinde-i curse i de rzboiul cu el niciodat s nu te saturi.
Cnd s-a aprins mnia lor mpotriva noastr, apa ne-ar fi necat pe noi, uvoi ar
fi trecut peste sufletele noastre. Negreit ar fi trecut sufletul nostru apa cea
nestvilit. uvoi i ap numete aici nespusa mnie a dumanilor. Cci apa este
nvalnic i se dezlnuie cu mult putere i for, trnd dup ea tot ce ntlnete
n cale. Nu spune aici numai puterea de nestvilit a relelor, ci i trecerea lor rapid.
2. Aadar, s nu ne descurajm cnd vin asupra noastr necazurile. Orice ar fi, este
ca un uvoi care trece repede, un nor care se risipete. Orict de greu ai spune c
este, are sfrit. Orict de nfricotor, are o limit. Dac nu ar avea sfrit, nsi
firea nu i-ar fi de ajuns. Dar i trte pe muli, zice. Dar nu din pricina forei cu
care vine, ci din pricina celor lenei i care se las uor abtui. Aadar, ca s nu
fim tri de uvoi i ca s nu ne scufundm n adnc, s cercetm toate limanurile
lui, s ne prindem de sfnta ancor, nct s nu trebuiasc s suferim nici un

naufragiu. Cci torentul este nfricotor pn la o vreme i apoi iari se potolete

cu totul.
Apa ne-ar fi necat pe noi. Alt traductor zice: Atunci apele ar fi nvlit peste noi
trecnd ca un uvoi peste sufletul nostru". Negreit ar fi trecut sufletul nostru prin
apa cea nestvilit. Alt versiune zice: Atunci au trecut peste sufletul nostru cei
mndri ca uvoaiele de ap". Vezi ct de mare este ajutorul lui Dumnezeu? Cum, n
attea rele fiind, nu i-a lsat pe ei sub torent. De aceea Dumnezeu ngduie s se
mreasc uvoiul necazurilor nu ca s ne nece, ci ca s ne fac mai ncercai i ca
s ne dea o dovad mai mare a puterii Lui. Numete aici mndri pe dumanii lui
Israel, care sunt mai puternici dect orice uvoi i care se arunc asupra lor cu
puterea unei ape nestvilite, fr s i vatme ns cu nimic. Iar pricina este ajutorul
lui Dumnezeu, sprijinul venit de sus, ajutorul nebiruit. De aceea i profetul vorbind
despre izbvirea de rele spune i pe cel ce a druit izbvirea, cu binecuvntare.
Binecuvntat este Domnul, Care nu ne-a dat pe noi vnare dinilor lor. Sufletul
nostru s-a izbvit ca o pasre din cursa vntorilor. Vezi cum nfieaz i
propria slbiciune, i puterea acelora? Cci acetia atacau ca nite fiare i ca leii,
gata s guste din carnea lor, narmai cu putere i cu mnie. Iar acetia erau mai
slabi dect o pasre. Cci atunci mai degrab se arat minunile lui Dumnezeu: cnd
cei slabi i stpnesc pe cei puternici. Dar nu numai prin aceasta atacul era de
nerbdat, c cei puternici erau nfricotori, plini de mult furie i gata a gusta din
carnea lor, iar acetia, puini i uor de nvins, ci i c, fiind ameninai n mijlocul
chinurilor, erau czui n nenorociri de tot felul, fiind nconjurai de pretutindeni de
dumani.
Dar Cel bogat n mil, Care poate s izbveasc din orice nenorocire, chiar i dup
ce a czut cineva n necaz, ne-a izbvit pe noi, zice, cu mult uurin. Ceea ce
profetul voind s arate, se exprim astfel: Sufletul nostru s-a izbvit ca o pasre din
cursa vntorilor. Cursa s-a sfrmat i noi ne-am izbvit. Apoi, artnd i n ce fel,
a adugat: Ajutorul nostru este n numele Domnului, Cel ce a fcut cerul i
pmntul. Vezi puterea Aprtorului? Vezi tria? A sfrmat nsui temeiul
uneltirii. Aceasta ar putea-o nelege cineva i potrivit sensului anagogic i s se
aplice att diavolului, ct i neamului omenesc. Cci arat cum i-a smuls, cum i-a
dezlegat din cursele lui. Cci aceasta s-a ntmplat cnd a spus Domnul ucenicilor
Lui: Iat, v-am dat putere s clcai peste erpi i peste scorpii i peste toat
puterea vrjmaului". Cci nu este o lupt deschis, nici egale forele. Cci
diavolul zace czut jos, iar tu stai drept n picioare, lovindu-1 de sus. El este
zdrobit fr putere, iar tu eti puternic.

De unde vine dar c el biruiete adeseori? Din lenevirea noastr, din neglijena
celor ce dormiteaz. nct dac ai vrea s i stai mpotriv, nu ndrznete s te
atace pe fa. Dar dac te biruiete cnd dormi aceasta se ntmpl nu din pricina
puterii lui, ci din pricina mpuinrii tale. Pe cel ce doarme, cine nu l va putea
birui, chiar dac cel ce lupt ar fi cel mai slab dintre toi? Cel puternic a fost legat,
armele i-au fost smulse, puterea lui nimicit, slaul su distrus, sbiile lui i-au
pierdut tria. Ce vrei mai mult dect att? Pentru ce atunci te temi de el? Pentru ce
te nspimni? i s-a poruncit s calci n picioare pe cel deja zdrobit. Pentru ce
tremuri? Spune mie! Pentru ce te pierzi cu firea? Nu te gndeti la Cel care ne d
ajutor? Cci nu numai c vrjmaul a devenit mai slab, ci i ajutorul tu a devenit
mai mare. Sltrile trupului s-au potolit, povara pcatului s-a ters, ai primit harul
Duhului Sfnt, puterea ungerii. Pentru c ceea ce era cu neputin Legii - fiind
slab prin trup - a svrit Dumnezeu, trimind pe Fiul Su ntru asemnarea
trupului pcatului i pentru pcat a osndit pcatul n trup. Pentru ca ndreptarea
din Lege s se mplineasc n noi care nu umblm dup trup, ci dup duh". Trupul
i l-a fcut supus, arme i-a druit: platoa dreptii, cingtoarea adevrului, coiful
mntuirii, pavza credinei, sabia Duhului i-a dat i arvun, te hrnete cu trupul
Lui, te adap cu sngele Lui, i-a ncredinat crucea Lui ca suli, suli niciodat
nclinat, pe diavol l-a legat, l-a aruncat la pmnt. Astfel nct fr scuz rmne
nfrngerea ta i nu ai iertare dac eti dobort. Cci mii de temeiuri ai pentru
izbnd.
Cursa s-a sfrmat i noi ne-am izbvit. Ajutorul nostru este n numele
Domnului, Cel ce a fcut cerul i pmntul. Vezi pe cine ai comandant? Vezi pe
cine ai mprat? Vezi pe Creatorul a toate? Pe Cel care numai prin cuvnt a adus
din nimic attea trupuri, atta materie, atta mreie. Nu te lsa abtut, stai drept,
vitejete. Nimic nu te mpiedic s pui un trofeu de biruin strlucitor.
Acestea tiindu-le, deci, iubiilor, s stm treji, s luptm, s nu dormim, ci s ne
curim armele, s ne ntrim rvna, s lovim nencetat pe vrjmaul, ca s
ctigm o biruin strlucitoare, ca s ne bucurm de mult slav n mpria
Cerurilor. Pe care fie ca noi toi s o dobndim, cu harul i cu iubirea de oameni ale
Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia fie slava i puterea n vecii vecilor. Amin.

Psalmul 124
Cei ce se ncred n Domnul sunt ca muntele Sionului.
1. Ce vrea s spun adaosul Sionului? Pentru ce nu a spus simplu ca muntele, ci
pomenete exact de muntele Sionului? Vrea s ne nvee s nu ne descurajm n
nenorociri, nici s ne necm, ci, agndu-ne de ndejdea n Domnul, s le purtm
pe toate cu vitejie i rzboaiele, i luptele, i tulburrile. Fiindc i muntele acesta,
devenind oarecnd pustiu i gol de locuitori, s-a ntors iari la prosperitatea dinti,
primind bunstarea de mai nainte, prin ntoarcerea locuitorilor lui i prin artrile
n el a minunilor lui Dumnezeu. La fel i brbatul viteaz, chiar dac ar ptimi mii
de chinuri, nu se las niciodat abtut.
Nu cuta, aadar, o via fr pericole i netulburat i fr nenorociri, ci una n
care s fii neabtut de pericole. Cci nu este acelai lucru pentru un crmaci a sta n
port i a nfrunta o mare tulburat unde s i arate meteugul. Cci n primul caz,
unul devine la, moleit, fr vlag. Iar cellalt avnd de nfruntat stnci ascunse
sub valuri, multe recifuri, puterea vnturilor, i toate cte sunt de rbdat pe mare i,
trecnd prin acestea toate, i face sufletul mai puternic. De aceea i s-a dat aceast
via, nu ca s te leneveti, nici ca s cazi, nici ca s nu ptimeti nici un necaz, ci
ca prin ptimire s devii mai strlucitor. Aadar, s nu cutm pacea, nici o via
plin de desftare. Cci pofta aceasta nu este a unui brbat viteaz, ci mai degrab a
unui vierme, a unui animal necuvnttor, lipsit de raiune. Ci roag-te lui
Dumnezeu mai curnd s nu cazi n ispit. Iar dac vreodat cazi, nu te scrbi, nu
te tulbura, nici nu te agita, ci f totul ca s devii mai strlucitor, mai luminos.
Nu vezi pe ostaii cei mai curajoi cum, atunci cnd sun trmbiele privesc numai
la trofee, numai la biruine, numai la cununi i la faptele strmoilor? Aa i tu,
cnd auzi sunnd trmbia duhovniceasc, stai drept, devenind mai tare ca leul,
nfrunt orice, fie foc, fie fier. tii c i elementele cu adevrat se sfiesc de cei
curajoi. tii c i fiarele se tem de cei viteji. n ciuda foamei i a slbticiei lor,
uit de toate cnd vd un om drept i i nfrneaz patima. ncinge-te cu aceste
arme i nu te vei teme nici de foc, chiar dac vei vedea flcrile arznd pn la cer.
Cci ai un conductor viteaz, Care poate toate i numai cu un semn poate dezlega
chinurile. Toate sunt ale Lui, i cerul, i pmntul, i marea, i fiarele, i focul.
Toate sunt pentru el uor de preschimbat i prefcut. Pentru ce atunci te temi?
Spune mie! Din nici o alt pricin, ci din lenevire i propria nepsare i neglijen.
Nu este moartea culmea tuturor relelor? Dar i aceasta este o datorie pe care
trebuie s o pltim firii. Pentru ce s nu facem profitabil datoria? Cci dac este
necesar s umblm pe calea aceasta vrnd nevrnd, pentru ce s nu o facem cu

profit? Dar dup chinurile de aici, se va da o bucurie nu vremelnic, ci mai mare

dect orice chin.
Iar dac ie i se par c sunt grele, gndete-te la cei care fr nici o rsplat, sunt
predai unei boli ndelungate, la cei care sufer de foame nencetat, la cei ce au boli
incurabile i ndelungate, din pricina crora adesea se roag s moar. ns muli sau grbit chiar i i-au pus capt zilelor prin spnzurare sau sabie. Dar ie i st
nainte cerul i buntile cele din ceruri. Nu te nfricoezi, nici nu te temi s te
moleeti, cnd ai un asemenea ajutor? Nu l auzi pe profet zicnd: Cei ce se ncred
n Domnul sunt ca muntele Sionului? Cci munte numete necltirea, faptul de a
nu fi abtut, artnd ndejdea n Dumnezeu ferm, nebiruit, nenfruntat. Cci aa
cum cineva, care ar aduce mii de maini de rzboi, nu ar putea nici s mite, nici s
clatine muntele din loc, tot aa cel ce atac un om care are ndejdea n Dumnezeu
se ntoarce acas cu minile goale. Cci ndejdea n Dumnezeu este mai tare dect
muntele.
Nu se va cltina n veac cel ce locuiete n Ierusalim. Alt traductor zice:
Necltit n veac este cel ce locuiete n Ierusalim". Ce oare? Nu s-au cltinat, zice,
cei trei tineri i Daniel? Nicidecum. i-au pierdut patria, au rbdat robia, dar de
cltinat nu s-au cltinat niciodat. Ci fiind n atta tulburare a lucrurilor i fiind n
mijlocul attor valuri, stteau ca pe o stnc, ancorai n portul cel linitit i astfel
nimic neplcut nu au ptimit. Deci s nu numeti cltinare mprejurrile nenorocite. Cci nu aceasta nseamn cltinare, ci pierzania sufletului i faptul de a
cdea din virtute. Ceea ce nu ptimesc aceia care se neac n pericole, ci
dobndesc o nelepciune mai sigur i strlucesc mai tare. Dar dac vrei s nelegi
spusa i potrivit anagogiei c nu se va cltina n veac cel ce locuiete n Ierusalim,
nchipuiete-i motenirea cea de dincolo, din cetatea de sus, Ierusalimul ceresc.
Cci cei care primesc cetatea aceea sunt slobozii de orice nenorocire. Cci nu este
acolo nimic suprtor, nici poft, nici plceri, nici prilejuri pentru pcate, nici
ntristare, nici lupt, nici pericol, ci toate acestea au trecut. Muni sunt mprejurul
lui i Domnul mprejurul poporului Su de acum i pn n veac. Prin acestea
spune ajutorul care vine din poziia cetii, dar nu i las s i pun ndejdea n
acestea, ci i aduce la ajutorul cel nebiruit, Dumnezeu.
2. Cci dac i munii o strjuiesc zice, dar tot are nevoie de sigurana de la
Dumnezeu i aceasta face cetatea nebiruit. De aceea cellalt traductor spune
Domnul mprejurul poporului Lui". Adic nu v punei ndejdea n ncercuirea
munilor. i ceea ce o face pe ea nebiruit aceasta este c nu va lsa Domnul
toiagul pctoilor peste motenirea drepilor. Spune care este pricina binecuvntat a ajutorului lui Dumnezeu, nct s i fac s aib ncredere. Care este

aceasta? Nu va rbda, zice, ca cele bune ale drepilor s ajung n minile

pctoilor. Aceasta o spune n acelai timp pentru a-i face s aib ncredere n
ajutorul lui Dumnezeu i pentru a-i convinge s rmn n virtute, dac vor s se
bucure nencetat de ajutorul Lui i s fie stpni pe bunurile lor. Cci arat prin
acestea c i dobndirea i pstrarea acestor bunuri st n puterea lor. Toiagul
pctoilor aici numete stpnirea dumanilor. Ceea ce spune aceasta este: nu va
rbda s stpneasc aceia motenirea drepilor. Cci dac a fcut aceasta pentru o
scurt vreme a fost pentru ndreptarea lor, pentru prevenirea lor i pentru
nelepire.
Ca s nu i ntind drepii ntru frdelegi minile lor. Alt versiune: Pentru
aceasta nu i ntind drepii ntru frdelege minile lor." Pentru aceasta", adic
pentru care? Pentru ceea ce s-a spus, c i va apra, c i va rzbuna i c pe
dumani i va izgoni i-i va ndeprta de la posesiunile lor. Ca i cnd ar spune: cei
nelepii prin ispit, cei devenii mai buni prin buntile druite lor, struind n
virtute i, din ambele pri fiind nvai, nu se vor atinge de rutate. nct totul li sa ntmplat pentru aceasta, ca sufletul lor s devin mai bun, ndreptat prin
suportarea necazurilor i devenit mai rvnitor prin druirea buntilor.
F bine, Doamne, celor buni i celor drepi cu inima. Iar pe cei ce se abat pe ci
nedrepte, Domnul i va duce cu cei ce lucreaz frdelegea. Vezi cum totdeauna
n noi sunt pricinile i pentru a ne bucura de bunuri, i pentru a rbda pedepsele? i
totui, chiar i aa se arat multa strlucire a iubirii de oameni a lui Dumnezeu.
Cci cu mult superioritate ne covrete pe noi prin rspltiri. i pentru pcate
aduce o pedeaps pe msur, iar pentru fapte bune ne d o rsplat covritoare.
Drepi cu inima numete aici pe cei fr vicleug, pe cei neprefcui, pe cei care nu
au nimic de ascuns, nimic tinuit. Cci aceasta este dreptatea pe care o caut
Dumnezeu mai cu seam. Aceasta este virtutea, neted i uoar, dup cum
rutatea i viclenia este sucit, ntortocheat, de nestrbtut. i aceasta se poate
vedea din fapte. Cci cel ce voiete s mint i s urzeasc vicleuguri, cte nu
ncearc, de cte felurite meteugiri nu are nevoie, de ce cuvinte prefcute, de ct
dibcie? Dar cel ce spune adevrul nu are nevoie de nici o munc, de nici o
greutate, de nici o prefctorie, nici de mainaii, de nimic din toate acestea, fiindc
adevrul strlucete prin el nsui. Cci aa cum trupurile urte au nevoie de multe
meteugiri exterioare, de multe tertipuri ca s-i ascund urenia natural tot aa
cele frumoase prin fire strlucesc prin ele nsele. Tot aa este i cu adevrul i
minciuna, rutatea i virtutea. De unde este limpede c rutatea i mai nainte de
pedeaps este prin sine o pedeaps, iar virtutea i mai nainte de rsplat este o
rsplat prin sine. Cci aa cum virtutea are n ea nsi premiile i mai nainte de

cununi, la fel rutatea are n ea nsi pedeapsa i mai nainte de condamnare. i ce

este mai cumplit dect pcatul? De aceea i Pavel amintind de cei ce se nsoesc cu
unire nelegiuit i insult legile firii spune c aceasta este pentru ei cea mai mare
osnd i mai nainte de condamnare. Brbai cu brbai, svrind ruinea i
lund n ei nii rsplata cuvenit rtcirii lor". Numete rsplat" nsi
necuviina pcatului lor i fapta lor.
Pace peste Israel. ncheie cuvntul cu rugciunea. Cci aa sunt sufletele sfinilor.
Dup ndemnuri i sfaturi adaug rugciunea aducnd asculttorilor cel mai mare
sprijin. Pace aici se refer nu numai la cea sensibil, ci i la cea care este mai nalt
dect aceasta i din care se nate i aceasta, spune astfel i se roag ca sufletul s
nu se rzvrteasc mpotriva lui nsui aducnd rzboiul patimilor. Aadar, aceast
pace s o cutm noi nine, ca s putem obine buntile cele fgduite nou, cu
harul i cu iubirea de oameni ale Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia fie slava i
puterea n vecii vecilor. Amin.

Psalmul 125
Cnd a ntors Domnul robia Sionului am fost mngiai.
1. Cuvntul robie, este simplu n expresia sa, dar are mai multe sensuri. Cci este o
robie bun, ca atunci cnd spune Pavel: i tot gndul l robim spre ascultarea lui
Hristos". Este i o robie rea ca atunci cnd spune: Cci dintre acetia sunt cei ce
se vr prin case i robesc femeiuti mpovrate de pcate". Este o robie gndit,
despre care zice: s propovduiesc celor robii slobozire". Este i o robie simit,
cea care vine de la dumani.
Mai cumplit este cea dinti. Cci unii prin legea rzboiului i robesc pe alii, dar i
cru adeseori pe cei robii. i le rnduiesc s care ap, s care lemne sau s dea de
mncare la cai, dar nu le vatm cu nimic sufletul. Dar cel care este luat rob
pcatului i dobndete o tiranie necrutoare i barbar care l trage pe el la
faptele cele mai de necinste. Cci tirania aceasta nu tie s crue, nici s miluiasc.
Ascult cum nenorocitul i nefericitul Iuda, fiind luat rob, nu a fost cruat, ci s-a
fcut ho de cele sfinte, vnztor. i dup ce a svrit pcatul l-a adus naintea
iudeilor, i-a descoperit greeala, dar nici aa nu l-a lsat s rodeasc roada
pocinei, ducndu-1 la spnzurtoare. Cci pcatul este tiran cumplit, dnd
cumplite porunci i ruinndu-i pe cei ce ascult de el. De aceea, v rog, s fugim
cu mult grbire de aceast tiranie i s luptm cu ea i niciodat s nu ne mpcm
cu ea i, odat eliberai, s ne pstrm libertatea. Cci dac cei ce au scpat din
lanurile barbarilor simt atta mngiere, cu ct mai mult noi care am fost eliberai
de pcat trebuie s sltm i s ne bucurm i s ne pstrm nemuritoare aceast
bucurie, dar s evitm s cdem iari n aceleai rele.
Am fost mngiai. Aceasta spun i ceilali traductori: Ca i cum am visat". Iar
textul ebraic: Chaolemim. Ce nseamn mngiai? Adic ne-am umplut de odihn,
zice, de bucurie, de veselie. Atunci s-a umplut de bucurie gura noastr i limba
noastr de veselie; atunci se zicea ntre neamuri: Mari lucruri a fcut Domnul cu ei.
Mari lucruri a fcut Domnul cu ei. Nu mic schimbare n mai bine produce faptul
de a se bucura pentru eliberarea din robie. i cine nu se bucur pentru aceasta?
Prinii acestora, cnd au fost slobozii din Egipt i au fost mutai de la robia aceea
la libertate au rmas n cea mai de pe urm nerecunotin, crtind pentru
buntile nsei, tnguindu-se, vitndu-se, plngndu-se. Dar nu noi, zice. Ci noi
ne bucurm i sltm de bucurie. Dar spun i pricina bucuriei. Nu numai pentru
slobozirea din chinuri ne bucurm, zice, ci fiindc toi vor cunoate pronia lui
Dumnezeu fa de noi. Cci atunci vor zice ntre neamuri: mari lucruri a fcut

Domnul cu ei. Mari lucruri, a fcut Domnul cu noi. Nu este n van repetarea
cuvntului, ci ca s arate multa bucurie ce aveau. Cci n prima parte cuvntul este
al neamurilor, n partea a doua este cuvntul iudeilor. i vezi bine. Cci nu a spus
ne-a mntuit pe noi, nici ne-a slobozit pe noi, ci mari lucruri a fcut, vrnd s
descrie prin aceste expresii mreia minunii pe care a fcut-o cu ei. Vezi c, ceea ce
spuneam nencetat, prin acest popor lumea ntreag se nva fie c era dus n
robie, fie c se ntorcea din robie? ntoarcerea lor a fost ca o propovduire pentru
lumea ntreag. Faima lor se rspndea pretutindeni, fcnd tuturor limpede iubirea
de oameni i buntatea lui Dumnezeu. Fiindc mari i strine cu adevrat erau
minunile ntmplate cu ei. Cci nsui cel ce i inea robi, Cyrus, i-a slobozit
nefiind rugat de nimeni, ci fiindu-i nmuiat sufletul de Dumnezeu. i nu numai c
i-a slobozit, ci nc i cu daruri.
Ne-a umplut de bucurie. ntoarce, Doamne, robia noastr cum ntorci praiele
spre miazzi. Cum a nceput psalmul Cnd a ntors Domnul robia Sionului aa a
zis i aici: ntoarce, Doamne, robia noastr. Ca i cum ar vorbi despre cele viitoare.
Mai ales c un alt traductor ne aduce pe noi la acelai sens zicnd nu Cnd a
ntors, ci de cnd a ntors" fiindc atunci a luat nceput lucrul i fiindc nu a avut
loc totul la nceput deodat, ci au avut loc mai multe ntoarceri, cci a fost prima, i
a doua, pn la a treia ntoarcere.
2. Aadar, aceasta este de spus: fie c se roag ca slobozirea s fie ntreag i
deplin, fiindc muli dintre iudei voiau s rmn n ara barbarilor. De aceea
dorete intens ca ntoarcerea s aib loc, drept pentru care zice: ntoarce, Doamne,
robia noastr, cum ntorci praiele spre miazzi. Adic mpingndu-ne i
mboldindu-ne cu mult putere, cu mult trie. De aceea i alt traductor acelai
lucru l arat zicnd: Ca un torent". Altul: ca un curent de ap". Altul: Ca o ap
dezlnuit".
Cei ce seamn cm lacrimi cu bucurie vor secera. Aceasta se spune despre iudei,
totui aceste cuvinte pot fi spuse de multe ori i n alte mprejurri. Cci aa este
virtutea; prin chinuri strlucite are rsplile. i trebuie mai nti s ne ostenim i s
ne chinuim i apoi s cutm slobozire. Cci aceasta se ntmpl n cele
pmnteti, cum ar putea vedea cineva. De aceea psalmistul a adus cuvntul la
acestea, m refer la semnat i la secerat. Cci aa cum cel ce seamn suport
osteneala, sudoarea, aria soarelui, la fel i cel ce se mprtete de virtute. Cci
nici o fiin nu este mai puin fcut pentru odihn ca omul. De aceea strmt i
ngust i-a fcut Dumnezeu calea. Sau mai degrab nu numai cele ale virtuii sunt
ostenitoare, ci i lucrurile pmnteti le-a fcut astfel i pe acestea cu mult mai
mult. Cel ce seamn, cel ce zidete, cltorul, tietorul de lemne artistul, orice om

dac vrea s rodeasc ceva folositor, are nevoie de osteneal i chin. i aa cum
seminele au nevoie de ploaie, aa avem noi nevoie de lacrimi. i aa cum
pmntul are nevoie s fie spat i arat cu plugul, aa i sufletul are nevoie, n loc
de plug, de ispite i necazuri, ca s nu odrsleasc buruieni, ca s mnoaie
mpietrirea lui, ca s nu slteze. Cci i pmntul dac nu este arat cu mult
osteneal nu odrslete nimic sntos. Ceea ce spune profetul aceasta este: c
iudeii nu trebuie s se bucure numai pentru ntoarcere, ci i pentru robie i pentru
ambele trebuie s aduc mulumire lui Dumnezeu. Cci una este semnatul,
cealalt seceratul. Cci aa cum cei ce seamn cu lacrimi, se bucur dup aceea de
roade, aa i voi cnd ai fost dui n robie, v-ai asemnat semntorilor, nenorocii
fiind, ostenindu-v, necjindu-v, rbdnd iarna, rzboiul, norii, grindina, vrsnd
mii de lacrimi. Cci ceea ce este ploaia pentru semine aceea nseamn pentru cei
n necazuri lacrimile. Dar iat, zice, pentru chinurile acelea ai luat acum rsplat.
Aadar, cnd spune: Mergnd mergeau i plngeau, aruncnd seminele lor, dar
venind vor veni cu bucurie, ridicnd snopii lor. Nu vorbete aici despre grne, ci
despre evenimentele vieii, nvnd pe asculttor s nu dezndjduiasc n
necazuri. Aa cum semntorul nu dezndjduiete, orict de mpovrtoare ar fi
munca, privind de mai nainte roadele seceriului. La fel, nu trebuie s se ntristeze
cel aflat in necazuri, orict de multe ar fi, ateptnd seceriul i gndindu-se la
roada care vine din necaz. Aadar i noi, cunoscnd acestea, s mulumim
Stpnului i pentru necaz, i pentru slobozirea din necaz. Cci evenimentele vieii
sunt diferite, dar fiecare privete spre un singur scop: semnatul i seceriul. S
suportm necazurile cu vitejie i cu mulumire i slobozirile din ele cu slavoslovii,
ca s dobndim buntile viitoare cu harul i cu iubirea de oameni ale Domnului
nostru Iisus Hristos, Cruia se cuvine slava i puterea n vecii vecilor. Amin.

Psalmul 126

De n-ar zidi Domnul casa, n zadar s-ar osteni cei ce o zidesc; de n-ar pzi
Domnul cetatea, n zadar ar priveghea cel ce o pzete, n zadar v sculai dis de
diminea i v ridicai ndat ce v-ai aezat.
1. Acest psalm vorbete despre starea lucrurilor dup ntoarcerea iudeilor. Fiindc
au fost slobozii din robie i s-au ntors din ara barbarilor, au gsit cetatea lor n
ruin i au ncercat s ridice iar zidurile cu turnurile surpate, dar muli din toate
prile mpotrivindu-se, mpiedicau lucrul, pizmuind fericirea iudeilor i temnduse de bunstarea lor. Apoi cnd se petreceau acestea, timpul trecea i s-a scurs atta
timp, nct s-au pierdut peste patruzeci de ani pentru zidirea templului. Ceea ce
iudeii nii artnd ziceau: n patruzeci i ase de ani s-a zidit templul acesta!"
vorbind nu despre ntia zidire a templului, a lui Solomon, ci de cea de dup
eliberarea din robia perilor. Fiindc, aadar, a trecut mult timp att pentru zidirea
templului, ct i pentru a nla zidurile cetii (cci zidirea cetii a luat mult mai
mult timp) profetul, nvndu-i iari s caute refugiu la Dumnezeu, revine la
acestea artnd c toate sunt n zadar i sunt dearte, dac nu i atrag asupra lor
ajutorul lui Dumnezeu. Fr ajutorul lui Dumnezeu, era cu neputin nu numai s
fie izbvii din robie, ci i s ridice zidurile. Dar de ce vorbesc despre nlarea
zidurilor i construcia cetii? Chiar dac ar fi fost terminat, nu ar fi putut s o
pzeasc, lipsit fiind de aprarea lui Dumnezeu.
Acestea le spune ca s i conving s i pun toat ndejdea n ajutorul lui
Dumnezeu, ca s nu devin, din pricina slobozirii de care se bucur, mai lenei. De
aceea Dumnezeu nici nu le-a dat lor toate buntile dintr-odat, ci puin cte puin,
ca s nu se ntoarc iari la rutatea lor de mai nainte, din pricina unei prea
grabnice sloboziri din rele. Dar chiar i n druirea buntilor le amintea nencetat,
prin atacul dumanilor, trezindu-i nencetat din lenevirea lor. Cuvntul este spus n
general, dei la nceput a fost spus pornind de la aceast mprejurare. Trebuie
aadar s le aplicm la toi nu ca s ne lenevim, nici s stm cu minile n sn, ci
dup ce am fcut tot ce ne-a stat n putin, s ncredinm totul lui Dumnezeu,
agndu-ne n toate mereu de ndejdea n El. Cci aa cum, dac Dumnezeu nu
ajut, nu ne este cu putin s ducem la bun sfrit nici un lucru, tot aa, chiar dac
Dumnezeu ne d ajutorul, dar dac noi trgnm i amnm lucrul, nimic nu
isprvim.
n zadar v sculai dis de diminea i v ridicai ndat ce v-ai aezat. Alt
traductor zice: Amn s ad". Alt versiune: ntrzie s ad". Ceea ce spune
aceasta este: Dei privegheai, dei v sculai pn n zori, dei amnai s v
odihnii, cheltuind tot timpul n osteneli i suferin, dac nu v vei bucura de

ajutorul de sus, toate cele omeneti se vor distruge i nu va fi de nici un folos

aceast strdanie.
Cei ce mncai pinea durerii. Aceasta o spune pentru a arta c triau o via
chinuit, fiind oteni i constructori n acelai timp. Cu o mn purtau coul sau
piatra, cu cealalt mn sabia, mprindu-se ntre a lupta i a construi, purtnd n
acelai timp pietrele i scuturile. Fiindc cetatea era fr ziduri i lipsit de aprare,
temndu-se n fiecare clip de atacurile neateptate ale dumanilor, mai presus de
orice ndejde, ridicau zidul aa narmai. Se vedeau acolo sbii, scuturi, palouri i,
n deprtare, strji care anunau nvlirea neateptat a dumanilor i care
trmbiau dac i vedeau pe acetia apropiindu-se. Dar chiar dac facei acestea,
zice, i mncai pinea durerii toate v vor fi zadarnice, dac nu v vei atrage
ajutorul de sus. Cu ct mai mult noi care mergem pe calea care duce la cer?
Dac nu v-ar da Domnul somn, iubii ai Si. Iat fiii sunt motenirea Domnului.
Care este legtura? Mare este legtura cu cele spuse mai nainte. Ceea ce spune
aceasta este: Dac Dumnezeu nu v-ar da cele de la El, toate ar fi zadarnice. Dar
cnd Domnul d cele ale Lui atunci i somnul este plcut, atunci este i libertate, i
via slobozit de primejdii i plin de siguran.
2. Cnd Dumnezeu le va da somn, cnd i va odihni pe ei i cnd i va respinge pe
dumanii care atac, nu numai c atunci vor zidi cetatea, nu numai c o va pzi, ci
vor primi cu mult mai multe bunti: vor fi prinii multor copii, le va da lor
natere de fii.
Rsplata rodului pntecelui. Alt versiune: Rsplata, rodul pntecelui". Ce
nseamn aceasta? Adic vor primi ca rsplat naterea de prunci. Dei faptul este
i lucrarea firii, dar cnd Dumnezeu mparte darurile Sale i aceasta i mai mult
sporete. Cci i aceasta are nevoie de ajutor de sus. Dar nu numai n acestea va fi
bunstarea lor, precum construcia cetii, pzirea ei, naterea de prunci, ci i altele
se vor aduga la acestea.
i artnd care sunt acestea adaug, zicnd: Precum sunt sgeile n mna celui
viteaz, aa sunt copiii celor scuturai. Ceea ce vrea s spun aceasta este: Nu
numai c vor fi n sigurana zidurilor, nici n ntriturile cetii, nici vor avea
natere de fii, ci vor fi nfricotori pentru dumani, att de nfricotori ca sgeile.
Nu doar simplu ca sgeile. Ci ca sgeile n mna celor puternici. Cci sgeile nu
sunt nfricotoare n sine, ci, cnd sunt slobozite de cel viteaz, amenin cu
moartea pe cei ce atac. Aa de nfricotori vor fi acetia. Acetia care? Fiii celor
scuturai. Adic ai celor slbii, ai celor legai n lanuri. Le amintete mereu

nenorocirea dinainte n vreme de pace, pentru ca din toate prile s le ndrepte

mintea i prin cele ce au ptimit, i prin cele din care au fost slobozii, i prin cele
de care se bucur.
Fericit omul care-i va mplini pofta lui de la dnii. Nu se va ruina cnd va
gri cu vrjmaii si n poart. Alt versiune zice: Fericit este cel ce-i va umple
tolba lui cu ei". Adic faptul c i aceasta se va aduga lor, puterea trupului,
naterea de prunci, sigurana, frumuseea cetii, biruin i triumfuri n lupte. De
aceea i i fericete pe cei ce aveau s se bucure de aceast prosperitate. Cci, zice,
vor fi narmai. Dar nu n acestea st fericirea lor, ci n faptul c nu se vor ruina.
Nu se vor ruina cnd vor gri cu vrjmaii lor n poart. Ce nseamn aceasta?
Este pentru ei cel mai mare trofeu, cea mai mare strlucire, slav, fericire. Cci nu
vor mai fi batjocorii ca unii care nu se bucur de purtarea de grij a lui Dumnezeu
sau ca unii care au un Dumnezeu neputincios sau puternic, dar pentru pcatele lor
au fost lepdai din purtarea Lui de grij, ci, purtndu-li-se de grij n toate
privinele: cetatea, zidurile, paza, pruncii, armele, puterea, nu vor da napoi vznd
pe dumani, ci i vor nfrunta cu mult brbie, mpodobii fiind, plini de mndrie
i de ncredere, artnd n toate protecia Iui Dumnezeu peste ei. Cci capul tuturor
buntilor i captul fericirii este faptul de a putea fi mpodobit cu ajutorul lui
Dumnezeu. De aceea i aici psalmistul i ncheie cuvntul nvndu-i pe toi ca,
mai nainte de toate, s caute podoaba aceea i prin ea s fim strlucii. Aceasta,
aadar, s rvnim i noi ca s dobndim buntile cele venice cu harul i cu
iubirea de oameni ale Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia fie slava mpreun cu
Tatl i cu Duhul Sfnt, n vecii vecilor. Amin.

Psalmul 127

Fericii toi cei ce se tem de Domnul

1. Vezi pe profet ncepnd acest psalm de acolo de unde l-a terminat pe cel
precedent. Cci aa cum acolo i fericea pe aceia c nu se vor ruina, avnd ajutorul
lui Dumnezeu, aa i aici pornete de la aceeai idee zicnd: fericii toi cei ce se
tem de Domnul. i iari face cuvntul su general, lundu-i ca punct de plecare
pe iudei. i bine zice: toi, fie rob, fie stpn, fie srac, fie cu trupul mutilat, fie
orice altceva, nimic dintre acestea nu mpiedic s aib fericirea de care vorbete.
Este i un alt fel de fericire, fals i nchipuit, pe care muli l rvnesc. Aceast
fericire abia rezult din reunirea mai multor lucruri, iar dac nu toate concureaz,
nu poate cineva fi numit fericit, nici la oameni. Iat ce vreau s spun: dac ar fi
cineva bogat, nu i este de ajuns aceasta pentru a fi fericit, ci trebuie s aib i
sntate. Chiar dac ar fi bogat, dar are trupul schilodit, fericirea lui chiopteaz i
el este mai nefericit dect toi sracii. Cci muli sunt bogai, dar lupt cu boala i
se socotesc pe ei nii nenorocii, cu toate miile lor de talani i i fericesc pe
sracii care triesc n strmtorri. Iari dac ar fi sntos la trup i ar fi i bogat,
dar nu se bucur de slav este iari o piedic n calea fericirii. Cci sunt unii care
au muli bani i care au un trup teafr, dar sufer chinuri de nerbdat din pricina
celor ce sunt cei dinti n armat i care au putere. Prin faptul c nu au parte de nici
o cinste, se socotesc pe ei nii c sunt mai nenorocii dect toi fiind obligai
adeseori s se supun unora care sunt mai sraci dect proprii lor sclavi. i iari,
dac ar avea i slav, i bogie, i sntatea trupului, dar nu ar avea siguran,
fiind expus miilor de uneltiri, pizmuit, urt, osndit, calomniat, unul ca acesta va fi
mai nenorocit dect toi, trind o via de iepure, temndu-se i de umbre,
tremurnd i nspimntndu-se de orice.
Daca ar scpa de toate acestea i ar fi iubit de toi i ar avea de toate i slav, i
bogie, i siguran, i cinste (ceea ce e cu neputin, totui s spunem c este aa)
aadar toate ar curge i nimic nu ar fi care s-1 mpiedice, ci ar avea i bunvoina
poporului, i mrimea slavei, i bogia banilor, i sntatea trupului i toat
sigurana, i la adpost de orice atac, dar ar avea o femeie rea locuind mpreun cu
dnsul i corupt, atunci ar fi mai nenorocit dect toi cei care nu au attea bunuri
ca el. Dar dac i femeia ar fi bun i dup cugetul i sufletul lui, dar ar avea copii
ri, iari, desigur, ar fi cel mai nenorocit om. Sau nu are copii deloc: alt motiv de
plns i de suprare. Aadar, n orice parte ar privi cineva nu vede dect prpstii.
i pentru ce trebuie s le mai nirm pe celelalte? Adeseori, un singur slujitor ru
rstoarn i stric toate i nimic nu este att de nesigur dect a-i pune ncrederea n
oameni. Dar nu este la fel cel ce se teme de Domnul, ci, slobozit de valuri, st pe

rmul cel linitit, bucurndu-se de adevrata fericire. De aceea trecnd cu vederea

pe ceilali, profetul l fericete numai pe acesta. Cci fericirea cea pmnteasc,
dac nu le reunete pe toate, nu poate sta. Sau mai degrab, cnd sunt reunite toate,
atunci se clatin prin nsei acelea care au creat-o. Cci i bogia este pricin de
ruin, i o femeie frumoas adeseori moare, i neamul slujitorilor poate trda, i
copiii pot fi ucigai de prini. i cum am spus, toate sunt nesigure.
Dar aici, chiar dac toate ar merge mpotriv, nu numai c nu pot vtma aceast
fericire, ci o fac mai puternic i mai plin de brbie. Chiar dac ar fi vorba de
srcie, de necinste, de schilodirea trupului, sau rutatea femeii, sau copii ri, sau
orice altceva ai spune, nu se vatm aceast fericire, nici nu se clatin. Cci ea nu
i are obria n acelea ea s fie cltinat de acelea care au atras-o, ci i are
rdcinile n ceruri. De aceea i rmne nebiruit.
i dac voii, s dovedim aceasta prin fapte. Nu era rob Iosif? Nu era strin i fr
ar? Nu era rob barbarilor, mai nti al sarazinilor i apoi al slbaticilor egipteni?
Nu a fost socotit desfrnat? Nu a fost osndit? Nu a fost calomniat? Nu a locuit n
nchisoare? Nu a fost pus n lanuri? i dintre toate acestea ce anume l-a vtmat?
Ci mai cu seam pentru acestea era fericit. Ceea ce este minunat, cum spuneam, nu
e numai faptul c nu s-a vtmat cu nimic fericirea aceasta, ci c a devenit mai
strlucitoare i mai vestit. Cci dac nu ar fi ptimit nimic dintre acestea nu ar fi
fost att de fericit.
2. Vrei s spun i despre cei ce au trit n mult rutate i apoi s-au schimbat dintrodat lepdnd toat rutatea aceea?

Ce este mai nenorocit dect un tlhar? i totui, dintr-odat s-a artat mai
fericit dect toi. Dei a fcut multe ucideri. Cci era condamnat la cruce i
era dus la moarte i toi l osndeau, i a pierdut tot timpul ucignd i toat
viaa i-a cheltuit-o n rutate. Dar fiindc pentru scurt timp s-a temut de
Dumnezeu, cum trebuia s se team, a devenit fericit.
La fel i desfrnata care i negutorea frumuseea i se deda la toat
necuria, i pentru aceasta era mai nenorocit dect toi, a devenit fericit,
temndu-se de Dumnezeu cum trebuia. Cci nu este nici un ru pe care s
nu-1 sting frica de Dumnezeu. Cci aa cum focul primete fierul ruginit i
l arat iari strlucitor, curindu-l, ndreptnd desvrit stricciunea, la
fel i frica de Dumnezeu, n scurt timp lucreaz toate i pe cei ptruni de
ea, nu i las s fie suprai de nimic dintre cele omeneti.

 Nu era oare bolnav Timotei? Nu era nencetat n boli i n suferine? Dar

cine era mai fericit dect acela?
Dar Iov, spune mie?! Nu era n srcie? Nu rmsese fr copii? Nu era n
cea mai cumplit ran a trupului? Nu era n reprouri de tot felul? Nu n
batjocuri? Nu n ocri? Nu n foame? Nu n toate relele omeneti? i totui
n ciuda acestora, era cel mai fericit dintre toi. Nu numai c nimic dintre
acestea nu l copleeau, ci l fceau i mai puternic. i femeia lui a ntrecut
pe toi prin reprourile ei i totui n-a fcut dect s i strluceasc i mai
tare virtutea.
Acestea toate cugetndu-le profetul, spunea: Fericii toi cei ce se tem de Domnul,
zice, care umbl n cile Lui. Ca s nu socoteti c e de ajuns frica, a adugat cei
ce umbl n cile Lui. Care sunt cile lui Dumnezeu dac nu vieuirea cea dup
virtute? Aceasta este calea prin care se urc la cer, prin care se intr n cetatea lui
Dumnezeu i prin care omul l poate vedea pe Dumnezeu, att ct i este cu putin
s l vad. i nu a spus calea, ci cile artnd c sunt multe cile Lui i diverse. De
aceea le-a fcut mai multe, ca prin bogia cilor s ne fac mai uoar intrarea n
Rai.
Unii dintre oameni strlucesc n feciorie, alii duc o via sfnt n cstorie, alii se
mpodobesc cu virtutea fiind n vduvie. Unii se leapd de toate bunurile, alii de
jumtate. Unii merg pe cale printr-o via dreapt, alii prin pocin. De aceea a
fcut multe ci, ca s cltoreti cu uurin.
Nu ai putut dup botez s-i pzeti curat trupul? Poi prin pocin s l faci curat,
prin buna folosire a averilor, prin milostenii. Nu ai bani? Dar poi vizita bolnavii,
poi s mergi la cei legai n lanuri, poi s dai un pahar cu ap rece, s primeti pe
strini, s dai cei doi bani pe care i-a dat vduva i s suspini pentru cei necjii.
Cci i aceasta este milostenie.
Dar eti srac cu totul i srman i neputincios cu trupul i nu poi nici merge?
Rabd-le pe toate acestea cu mulumire i mare rsplat vei rodi. Fiindc aceasta
era i fapta lui Lazr. Cci acela nu a ajutat pe nimeni cu bani. Cum ar fi putut s o
fac, el care era lipsit de hrana necesar? Nu a mers la nchisori. Cum ar fi putut,
de vreme ce nici nu se putea ine drept. Nu a vizitat pe cei bolnavi. Cum s o fac,
de vreme ce lui cinii i lingeau rnile? i totui chiar i fr acestea a luat cununa
virtuii prin faptul c a rbdat toate cu curaj, prin faptul c a vzut pe acest om
bogat i crud desftndu-se, n timp ce el era n attea necazuri i nu a rostit nici un
cuvnt de crtire. De aceea a fost primit n snul lui Avraam, Lazr, cel ce era mai
mult mort dect viu, aruncat fiind de la porile bogatului i, dup ce a ptimit

attea, a fost ncununat de patriarh i primit n snul aceluia, nefcnd nici o

milostenie, nici ntinznd mna celui nedreptit, neprimind pe strini, neputnd s
arate nimic dintre acestea, ci n toate numai mulumind lui Dumnezeu i purtnd
cununa strlucitoare a rbdrii. Mare lucrare este mulumirea i nelepciunea i
rbdarea practicat n asemenea nenorociri. i aceasta este o isprav mai mare
dect toate.
De aici i Iov a fost ncununat, dei diavolul zicea: Cojoc pentru cojoc i tot ce are
omul d pentru sufletul lui. Dar ntinde-i mna i atinge-Te de osul i de carnea
lui". Cci nu este puin lucru a pune fru unui suflet chinuit pentru a nu pctui. Iar
aceasta este egal cu mucenicia, aceasta este culmea faptelor bune.
3. Aadar, i tu, iubite, adeseori cnd eti stpnit de boal, sau de ari, sau de
dureri sau vreun chin te silete s spui ceva hulitor, dac te stpneti i vei
mulumi lui Dumnezeu i dac vei da slav Lui, vei primi aceeai rsplat [cu IovJ.
Pentru ce blestemi, spune mie, i pentru ce rosteti cuvinte amare? Oare durerea
devine mai uoar? Dar chiar dac ar deveni mai uoar, nici aa nu trebuie s
ndrzneti a huli, nici s renuni la mntuirea sufletului, gndindu-te la uurarea
trupului. Dar acum nu numai c nu devine mai uoar durerea, ci mai cumplit
nc. Fiindc diavolul vznd c a putut ceva i c tc-a adus la blestem i la hul,
nteete cuptorul, aprinde chinul ca astfel tu s i faci pofta lui. Dar mai cu seam,
cum am spus, chiar dac s-ar uura durerea nu trebuie s faci asta, darmite cnd
nici nu ctigi ceva, pentru ce s te omori singur? Dar nu rabzi s taci? Atunci
mulumete lui Dumnezeu, atunci slvete-L pe Cel ce te ncearc n cuptor. n loc
de blestem i hul adu slav. Fiindc astfel este i rsplata mare i durerea devine
mai uoar. Aa i fericitul acela zicea: Domnul a dat, Domnul a luat". i iari:
Dac am primit de la Domnul cele bune, nu vom primi oare i pe cele rele?'. Dar
mie, zice, nu mi-a dat niciodat bogie. i nici durerea nu este mai mic.
Nu este acelai lucru cel ce se bucur de bogii i dup acestea este lipsit de ele cu
cel care nu a avut nici o experien a bogiilor i care de la nceput triete n
srcie. Cci muli dintre sraci, vznd relele altora i comparndu-le cu
necazurile lor, le socotesc pe ale lor mai grele prin aceast comparaie. Dar cnd
fac comparaia nu pornind de la alii, ci se compar cu sine, gndete-te ct de grea
este durerea, cu ct experiena binelui face mai dureroas simirea lipsirii de bine.
Cci este mai uoar lipsa copiilor de la nceput dect a avea copii i a-i pierde
dup aceea. Cci nu este acelai lucru faptul de a nu primi deloc i a pierde dup ce
ai primit. Suport aadar, toate cte i se ntmpl cu vitejie. Aceasta i este ie ca o
mucenicie.

Cci n cazul celui cruia i se poruncete s jertfeasc idolilor, nu faptul c nu

jertfete l face martir, ci numai faptul de a fi chinuit. La fel i cnd durerea te
mpinge la hul, faptul de a alege s rabzi chinul i s nu rosteti nici o hul te face
mucenic. Fiindc i Iov nu pentru aceasta a fost ncununat, fiindc nu a jertfit cnd
i s-a poruncit s nu jertfeasc idolilor, ci fiindc a rbdat vitejete chinurile. i
Sfntul Pavel a fost propovduit din pricina biciuirilor, necazurilor i celorlalte
suferine pe care le-a rbdat cu mulumire. Rodul muncii minilor tale vei mnca.
Fericit eti bine-i va fi! Pentru ce repet aici fericirea? Fiindc tia mrimea ei, se
desfat cu nchipuirea lucrului. i spune-mi: ce nseamn bine-i va fi?
Femeia ta ca o vie roditoare n laturile casei tale. Alt versiune: n cele mai
dinluntru". Fiii ti ca nite vlstare tinere de mslin, mprejurul mesei tale. Iat
aa se va binecuvnta omul cel ce se teme de Domnul. Ce spui? Aceasta este
fericirea? Acesta ctigul? Rodirea casei, a se bucura de roadele muncii sale,
mulimea copiilor i femeia? Nu acestea, ci ele sunt ca un adaos. Cci zice, cutai
mai nti mpria Cerurilor i toate celelalte se vor aduga vou". Fiindc vorbea
unor oameni nc nedesvrii i i nva ca pe nite prunci, pornind de la cele
sensibile. i s nu te miri. Fiindc i Pavel face acelai lucru n vremea n care
propovduia o asemenea nelepciune unora care nc se trau pe pmnt,
vorbindu-le tot de la cele sensibile. Cu ct mai mult profetul? i unde face aceasta
Sfntul Pavel? Pretutindeni. i cnd vorbete despre feciorie, nu le spune acestora
nimic despre cele viitoare, ci vorbete numai de slobozirea din necazurile care
provin din cstorie. i cnd vorbete despre cinstea datorat prinilor se folosete
de acelai mod astfel zicnd: Care este porunca cea dinti cu fgduinele?. Care
este porunca? Cinstete pe tatl tu i pe mama ta ca s trieti ani muli pe
pmnt". Dar i cnd scrie despre purtarea neleapt fa de vrjmai, iari aduce
o rsplat simit, zicnd: fcnd aceasta, vei grmdi crbuni de foc pe capul
lui"'. Dar Hristos nu este astfel, nici nu se adresa unor oameni neputincioi. Cnd
vorbete despre feciorie adaug i cele despre mprie, iar cu privire la a-i iubi pe
vrjmai, ne fgduiete s fim asemenea lui Dumnezeu, att ct este cu putin
oamenilor. Dup cum nc din Vechiul Testament, unde oamenii erau nvai prin
cele sensibile, vedem pe unii mai nelepi care erau nvai prin lucruri mai nalte.
i aceasta artnd-o Pavel, spunea: Toi acetia au murit ntru credin, fr s-i
primeasc fgduinele, ci vzndu-le de departe i iubindu-le cu dor."
Aadar, rsplata celor ce se tem de Dumnezeu nu este numai bucurarea de ale sale
sau femeia i copiii, i belugul casei. Ci acestea toate sunt ca un adaos. Bunurile
cele mari i de cpti sunt: mai nti, frica de Dumnezeu este prin ea nsi o
plat, apoi i cele negrite pe care ochiul nu le-a vzut, urechea nu le-a auzit i la
inima omului nu s-au suit".

Te va binecuvnta Domnul din Sion i vei vedea buntile Ierusalimului. Alt

versiune: i vezi Ierusalimul n bunti". Bunti numete cetatea, bogia,
buncuviina, biruinele, cinstirile, prosperitatea, pacea, sigurana.
4. n toate zilele vieii tale. Bine se folosete aici de adugirea zilelor. Cci i
aceasta mai cu seam era semn c Dumnezeu le-a dat pe acestea precum i o pild
a purtrii Lui de grij: faptul de a nu-i lsa s ptimeasc ceva din cele omeneti,
nici s cad n vreo nenorocire, nici s sufere vreo schimbare rea, afar numai