Bolilla VIII El Ascenso a Dios

Esquema
1. Si la Existencia de Dios es una verdad de evidencia inmediata (Q2, a1)
2. Se puede demostrar la Existencia de Dios (Q2, a2)
3. La demostracin de la existencia de Dios - Las vas (en la Summa) (Q2, a3)
- La 4 en el comentario al prlogo de San Juan
- Pilares doctrinales sobre los que se apoya la 4 va
4. La simplicidad de Dios (Q3)

1. Si la Existencia de Dios es una verdad de evidencia inmediata (Q2, a1)

Nota: Cuando se lee este artculo tener presente lo que significa evidente. Evidente es aquella
preposicin cuyo predicado esta incluido en el concepto del sujeto. De modo tal que conociendo la
naturaleza del sujeto y del predicado, (por ejemplo: el todo es mayor que la parte), se conoce la
verdad de la misma. Por lo tanto evidente, no es, como en el lenguaje vulgar, exactamente
sinnimo de que no hace falta demostracin.
2. Se puede demostrar la Existencia de Dios (Q2, a2)
Acerca de la existencia de Dios slo es posible dar una demostracin quia (de los efectos a la
causa), nunca una propter quid (de la causa a los efectos), porque no conocemos la esencia divina
el argumento a priori de San Anselmo no es vlido para Santo Toms, de tal modo que slo nos
es posible llegar a Dios elevndonos a partir de los efectos. Ya que como ensea Santo Toms:
Como el efecto depende de la causa, si el efecto existe, es forzoso que la causa le preceda. Por
consiguiente, aunque la existencia de Dos no sea verdad evidente respecto a nosotros, es sin
embargo, demostrable por los efectos que conocemos.
Hay que tener en cuenta que si los efectos conocidos por nosotros fueran proporcionados
perfectamente con la causa, la demostracin nos llevara incluso al conocimiento perfecto de la
esencia de la causa. Esto es imposible en el caso de las vas, que lo que intentan probar es slo la
existencia de Dios, porque los efectos conocidos y que se usan como punto de partida son
desproporcionados con la causa, ya que todos son finitos y la causa es infinita.
Las distintas pruebas de la existencia de Dios no pertenecen a la revelacin ni a la Fe, sino que son
obras de la razn natural, constituyen sin embargo por su particular importancia uno de los
prembulos de la fe.
3. La demostracin de la existencia de Dios - Las vas (en la Summa) (Q2, a3)
Esta vez la clasificacin de las vas es exhaustiva (es decir son solamente 5 vas, ni ms ni menos),
y por eso se ha constituido en el lugar comn y fundamental para el tratamiento del tema.
Sin transcribir el conocidsimo texto presentemos la estructura fundamental de cada va:
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a) La primera va o va del movimiento

Punto de partida: (En las cinco vas el punto de partida es una premisa de orden experimental.)
Es cierto y consta por los sentidos que en este mundo hay cosas que se mueven...
Primer grado de la va: Se procede a un anlisis metafsica del movimiento.
Segundo grado de la va: Se niega el proceso al infinito en la sucesin de motores.
Trmino de la va: Dios como Primer motor Inmvil.
b) La segunda va o va de las causas eficientes
Punto de partida: Hallamos que en este mundo sensible hay un orden determinado entre las
causas eficientes.
Primer grado de la va: Anlisis metafsica de la causalidad.
Segundo grado de la va: Se niega el proceso al infinito en la sucesin de causas eficientes
subordinadas.
Trmino de la va: Dios como Primera Causa incausada.
c) La tercera va o va de la contingencia
Punto de partida: Hallamos en la naturaleza cosas que pueden existir o no existir, pues vemos
seres que se producen y seres que se destruyen, y por tanto hay posibilidad de que existan y de que
no existan.
Primer grado de la va: Anlisis metafsica de la nocin de ser contingente.
Segundo grado de la va: Se niega el proceso al infinito en las sucesin de seres necesarios por
otro.
Trmino de la va: Dios como Ser Necesario por s.
d) La cuarta va o va de los grados (ex gradibus)
La cuarta va considera los grados de perfeccin que hay en los seres. Vemos en los seres
que unos son ms o menos buenos, verdaderos y nobles que otros, y lo mismo sucede con las
diversas cualidades. Pero el ms y el menos se atribuye a las cosas segn su diversa
proximidad a la mximo, y por esto se dice lo ms caliente de lo que ms se aproxima al
calor. Por tanto, ha de existir algo que sea versimo, nobilsimo y ptimo, y por ello,
mximamente ente; pues como dice el Filsofo, lo que es la verdad mxima es mxima
entidad. Ahora bien, lo mximo en cualquier gnero es causa de todo lo que en aquel
gnero existe, y as el fuego, que tiene el mximo calor, es causa del calor de todo lo
caliente, segn dice Aristteles. Existe, por consiguiente, algo que es para todas las cosas
causa de su ser, de su bondad y de todas sus perfecciones, y a esto llamamos Dios.
Como curiosidad a tener en cuenta, no aparece el trmino participacin.
La 4 va en el comentario al Prlogo de San Juan: (ao 1269-1272)
Algunos llegaron al conocimiento de Dios a partir de la dignidad del
mismo Dios, y stos fueron los platnicos. En efecto, consideraron ellos que todo
aquello que es por participacin, se reduce a algo que es eso mismo por esencia
como a lo primero y sumo, as como todo lo igneo por participacin se reduce al
fuego, que es tal por esencia. Como todas las cosas que son participan del ser y son
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entes por participacin, es necesario que exista algo en la cumbre de todas las cosas
que sea el mismo ser por esencia, esto es, que su esencia sea ser, y ste es Dios, que
es suficientsimia y dignsima y perfectsima causa de todo el ser y del cual todas las
cosas que son participan el ser.
sta est brillantemente presentada con el valioso aadido expreso de la nocin de
participacin.
La llamada IV Va ocupa siempre un puesto privilegiado en la demostracin de la existencia de
Dios, ya desde el primer momento de la carrera del joven bachiller encargado de explicar las
Sentencias. Pero la presentacin no es siempre idntica: a veces viene atribuida a Aristteles, con
referencia expresa al texto del II Metaph., otras, en cambio a los neoplatnicos; en cuanto a los
ejemplos utiliza a veces del ejemplo platnico del sol, y otras del aristotlico del calor; en unas
viene expresado con la palabra participacin, y en otras el argumento de la participacin es slo
implcito...En los ltimos textos predomina ampliamente sobre las dems vas.
Para entender la 4 va hay que conocer los pilares sobre la que se sostiene:
i) La emergencia metafsica del esse como acto.
Que el acto sea superior a la potencia es una nocin bsica en el aristotelismo, y que pasa en
plenitud al tomismo. Pero que el acto pueda ser redimensionado y dar cabida al esse, es algo no
presente en Aristteles, para quien la forma era el acto ltimo y explicativo. El esse ut actu es una
nocin a la que arriba Santo Toms con la ayuda del neoplatonismo. Pero el paso original en la
consolidacin y manifestacin de la metafsica tomista est en subordinar la metafsica del acto y la
potencia a la metafsica de la participacin: las nociones de acto-potencia se fundan en las de
participado y participante.
ii) Principio de la perfeccin separada
Es ste un principio netamente platnico. Recurre a l desde sus primeras obras, desde el De Ente
et Essentia, y durante toda su carrera magisterial. Se expresara de la siguiente manera: Lo que es
abstracto no puede ser sino uno en cada naturaleza. Pues si la blancura puede ser abstracta,
habra una sola blancura que sera abstracta, y todas las otras blancuras seran participantes.
Pero es digno de notar que Santo Toms utiliza en la formulacin del principio verbos en indicativo
(Lo que es abstracto no puede ser sino uno en cada naturaleza), en cambio en la ejemplificacin
verbos en condicional (Pues si la blancura puede ser abstracta, habra una sola blancura que sera
abstracta).
De este modo se est apartando el Anglico de aquello que era caduco en el platonismo, que
multiplicaba las perfecciones abstractas segn tantas conceptualizaciones distintas sean posibles al
hombre. La clave para la correcta utilizacin de este principio fue la unin a la doctrina que
presentamos anteriormente, o sea al esse entendido como acto. Siendo ste el acto de todos los actos
y la perfeccin de todas las perfecciones, slo l puede existir como perfeccin separada.
iii) El principio de la participacin
Santo Toms hizo abundantes referencias a este principio. Frecuentemente se lo encuentra
en sus obras, referido a los ms variados temas y cuestiones. De entre las varias formulaciones
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tomaremos una del Quodl., pues se presenta clara y concisa, contra distinguiendo una predicacin
por esencia de otra por participacin:
Diciendo que de dos maneras algo se predica de otro: una esencialmente y otra por
participacin. Segn esto se dice que el ente se predica esencialmente solo de Dios, y esto
porque el ser divino es ser subsistente y absoluto. De cualquier creatura se predica por
participacin. Pues ninguna creatura es su ser, sino que tiene el ser. Y as Dios se dice
Bueno esencialmente, por que es la misma bondad; y las creaturas se dicen buenas por
participacin por que tienen la bondad.
Podramos decir que la nica interpretacin que sugieren los textos con relacin a la cuarta va es la
que menciona la nocin de participacin. La frmula ms madura y completa es la del Comentario
al Prlogo de San Juan, y que puede presentarse en los tres momentos siguientes:
1) Todo aquello que es segn participacin se reduce a algo que sea aquello por su esencia, como a
lo primero y a lo sumo; como todo lo igneo por participacin se reduce a lo igneo que es por su
esencia tal (Es el principio de la perfeccin separada).
2) Como en efecto todas las cosas que son, participan del esse, y son por participacin entes, es
necesario algo en la cima de todas las cosas, que sea el mismo esse por su esencia, esto es que su
esencia sea su esse (Es el principio de la participacin en su momento esttico).
3) Y esto es Dios, que es suficientsima y dignsima y perfectsima causa de todo el esse, por el que
todas las cosas que son participan del esse (Es el principio de la participacin en su momento
dinmico).
En forma indirecta: Puesto que existen los entes por participacin, debe existir el Ser por esencia
que es Dios, como primera causa de toda la realidad.
e) La quinta va o va de la finalidad de los agentes naturales
Punto de partida: Vemos en efecto que cosas que carecen de conocimiento, como los cuerpos
naturales, obran por un fin, como se comprueba observando que siempre o casi siempre, obran de la
misma manera para conseguir lo que ms les conviene
Primer grado de la va: Anlisis del hecho: los seres que carecen de conocimiento no pueden
tender a un fin sino en cuanto son dirigidos u ordenados por un ser inteligente que conozca dicho
fin.
Trmino de la va: Dios como Primera inteligencia ordenadora que es su propio entender.
Esta estructuracin general de las vas intenta slo clarificarlas presentndolas de un modo
esquemtico, aunque de hecho en la exposicin del Anglico no se pongan explcitamente de este
modo, no hay necesidad absoluta de cumplir exactamente con todos los pasos aqu presentados: por
ejemplo en la cuarta va no se coloca ningn proceso al infinito.
4. Simplicidad divina

De todos los artculos daremos un solo argumento: en Dios no hay potencialidad porque es
acto puro, toda composicin implica potencia. De aqu que no tenga cuerpo, ni composicin de
materia y forma, que sea su esencia, su esse, que no tenga accidentes, en fin que sea totalmente
simple y que no entre en composicin con otros seres.