Sunteți pe pagina 1din 22

PSIHOLOGIA

POPORULUI ROMN*

I
Psihologia social are drept scop s determine i
s explice nsuirile sufleteti ale unei populaii.
nsuirile sufleteti ale unei populaii sunt condiionate
de trei factori principali: de fondul biologic ereditar al
populaiei, de mediul geografic i de caracterele
instituionale dobndite de populaie n timpul evoluiei
sale istorice.
n fondul biologic ereditar sunt cuprinse dispoziiile
organice, cu care indivizii, care compun populaia, vin
pe lume; dispoziii care reglementeaz n mod direct
funciunile vieii vegetative ale populaiei i prin acestea,
apoi, indirect, pe acelea ale vieii sufleteti. n acest
fond biologic ereditar ceea ce intereseaz sunt
dispoziiile deficiente i patogene, care scap de sub
influena oricrei educaii. Normalul, intereseaz mai
puin, fiindc el este dirijabil. Anormalul, adic
dispoziiile bolnvicioase, creeaz piedici i fataliti
pe care nici o putere nu le poate nltura.
n mediul geografic intr toate formele de energie
care nconjoar i provoac reacii n sufletul populaiei:
clima, natura solului; posibilitile de producie pe
*

Text editat n 1937 de Societatea Romn de Cercetri


Psihologice, Bucureti.

12 / Constantin Rdulescu-Motru

terenul muncii; flora i fauna; natura granielor etc.


n sfrit, n caracterele instituionale sunt cuprinse
manifestrile tipice de natur spiritual. Ele sunt diferite
de acelea provocate de fondul biologic ereditar i de
mediul geografic; sunt manifestri aparinnd
experienei istorice a populaiei, care prin tradiie se
repet n mod constant n decursul unei lungi durate
de timp. n numrul acestora sunt: vorbirea, obiceiurile
morale i juridice, concepiile preferate n preuirea
lumii i a vieii; trsturile naionale.
Actualitatea sufleteasc a unei populaii este
condiionat de cteitrei aceti factori. Dar nu ntr-o
msur egal. Populaiile cu trecut istoric, n sufletul
crora caracterele instituionale au ajuns la o
consisten puternic, i au actualitatea sufleteasc,
n primul rnd, influenat de caractere instituionale
i numai n al doilea rnd de ceilali factori. Fondul
biologic ereditar i mediul geografic stpnesc sufletul
populaiilor tinere, care sunt fr trecut istoric i fr
puternice caractere instituionale. ntre cei trei factori
exist aadar, n ceea ce privete influena lor, o
contrarietate. La populaiile cu instituii spirituale
inconsistente, influena factorului ereditar i a mediului
geografic sunt covritoare. La care, dimpotriv,
instituiile spirituale sunt puternice, influenele celorlali
factori sunt reduse. Spiritualitatea este ca o armtur
de izolare. Ea d posibilitatea unor populaii s-i
croiasc un destin propriu, emancipat de sub jugul biologic i geografic al condiiilor lor de via. Populaiile
capabile de asemenea instituii spirituale sunt
popoarele de cultur naional, adic, sunt popoarele
creatoare de originalitate sufleteasc n istoria omenirii.
Nu toate populaiile sunt capabile de cultur naional.
Spiritualitatea nu este un produs al timpului. Sunt populaii
care triesc mii de ani fr ca n sufletul lor s prind
rdcini caracterele instituionale. Ele triesc ntr-o

PSIHOLOGIA

POPORULUI ROMN

/ 13

venic copilrie, avnd sufletul stpnit cnd de


influena ereditii biologice, cnd de influena mediului
geografic. Populaiile care se ridic la o cultur naional
au n ele particularitatea de a-i cristaliza experiena
istoric n instituii de natur spiritual, instituii care,
o dat nrdcinate, preiau conducerea vieii lor
sufleteti. Populaiile acestea reuesc s dirijeze, dup
normele dictate de voina lor, att manifestrile care
stau sub influena factorului ereditar, ct i manifestrile
de sub influena factorului geografic.
Prin urmare, psihologia social, care are drept
obiect studiul vieii sufleteti a organismelor sociale,
se gsete, dup populaie, naintea unei viei sufleteti
deosebite. Cnd studiaz sufletul unei populaii lipsite
de o armtur spiritual, obiectul ei se reduce la
studierea manifestrilor sufleteti simple, pe jumtate
biologice. n cazul acesta, nelegnd de sufletul
populaiei o finalitate spiritual proprie, ea rmne pe
planul reaciilor sufleteti condiionate de factorul
ereditar i de mediul geografic. Populaiile de slbatici,
bunoar, aproape c nu prezint psihologiei sociale
ceva interesant pentru cercetare; ele sunt de preferin
obiect de studiu pentru etnografie i sociologie.
n cazul n care psihologia social are s cerceteze
sufletul unor populaii cu trecut istoric i cu instituii
spirituale bine nrdcinate, atunci obiectul su este
cu totul schimbat. Sufletul acestor din urm populaii
are ntr-nsul realiti suprabiologice, care trebuie explicate pe planul unei finaliti spirituale. i ceea ce
este mai anevoios: nu pe planul aceleiai finaliti
spirituale pentru toate populaiile, ci pe planul unei
finaliti speciale pentru fiecare populaie n parte.
Acesta este cazul populaiilor pe care le numim popoare
culte, sau naiuni creatoare de originalitate sufleteasc.
Dac la cercetarea sufletului pe care l au populaiile
slbatice obiectul psihologiei sociale aproape c este

14 / Constantin Rdulescu-Motru

inexistent sau se confund cu obiectul altor tiine, la


cercetarea sufletului pe care l au popoarele culte,
obiectul psihologiei sociale nu numai c este existent,
dar el se multiplic dup numrul acestor popoare;
avem nu o singur psihologie social pentru toate
popoarele culte, ci psihologii sociale diferite: psihologia
social a poporului englez, psihologia social a
poporului francez, psihologia social a poporului
german i aa pentru fiecare popor cult n parte. Ceea
ce este o realitate sufleteasc n sufletul unui popor nu
este i n sufletul altui popor. Fiecare popor cult i are
structura i evoluia sufleteasc proprii siei; i are
destinul su.
Aceste consideraii fac s ntrevedem dificultile
care nsoesc cercetrile de psihologie social. Cu ct
un popor are o cultur mai veche i mai original, cu
att tiina despre sufletul su are de cercetat un obiect
mai special, mai singular. Datele statistice i
experimentale pe care se fundeaz psihologia social
a unui popor nu pot fi utilizate la psihologia social a
altui popor, fiindc spiritualitatea fiecrui popor e de
sine stttoare i aceast spiritualitate trebuie mai nti
neleas, pentru a putea n urm interpreta datele pe
care le dau statistica i experiena. Cu alte cuvinte,
tiina psihologiei sociale nu este o tiin liber, n
nelesul c ea i adun cunotinele cldind numai pe
baza postulatelor logicii, ci ea se subordoneaz de la
nceput finalitii spirituale n care se desfoar istoria
poporului la care se aplic; ea depinde de idealul pe
care l urmrete poporul, care i constituie obiectul1.
1

Aceast dependen de ideal o gsim la toate tiinele, afar


de cele matematice, dup filosofia naional-socialist,
mprtit de guvernanii de astzi ai Germaniei (comp.
Das national-sozialistische Deutschland und die
Wissenschaft. Heidelberger Reden von Reichsminister Rust
und Professor E. Krieck, 1936).

PSIHOLOGIA

POPORULUI ROMN

/ 15

La popoarele cu cultur veche i original


dificultile acestea se pot n parte birui prin lumina pe
care o rspndete idealul lor, care este bine prins n
instituiile pe care le-a inspirat. La popoarele cu o cultur
mai nou i nu att de original, dificultile rmn mari.
Aproape de nebiruit. Acesta este cazul psihologiei
sociale a poporului romn.
Oricte date statistice i observaii scoase din
experien am avea strnse asupra vieii sufleteti a
poporului romn, ntruct lipsete contiina clar a
finalitii spirituale a acestei viei, interpretarea datelor
se va face n mod nesigur. Datele pot cel mult s justifice
o finalitate spiritual dezvluit prin instituii precise i
desvrite, dar cnd aceast finalitate nu este
dezvluit, sau este dezvluit n mod nebulos i
fragmentar, atunci ele pot servi cel mult ca indicii
supuse discuiei. Contiina poporului romn are pn
acum despre finalitatea spiritualitii sale numai indicii
i nc indicii vagi.

II
Cu aceste rezerve ne propunem s schim n
rndurile de mai jos cteva date privitoare la nsuirile
sufleteti ale poporului romn, sub latura vieii sale
sociale i economice.
Aceste date sunt obinute, n cea mai mare parte,
prin compararea manifestrilor sufleteti obinuite
romnului cu acelea pe care le gsim la popoarele culte
apusene. Aceast comparare s-ar fi putut face i cu
manifestrile sufleteti ale popoarelor nvecinate
romnului i aceasta ar fi fost poate de recomandat;
am preferat-o totui pe cealalt, fiindc aceasta se poate

16 / Constantin Rdulescu-Motru

face pe baza unui material mai precis i mai controlabil.


n afar de aceasta, cum n viaa social i economic
a poporului romn a existat, n timpul din urm mai
ales, tendina de a se imita instituiile din Apus,
compararea aleas de noi are avantajul de a ilustra
tocmai, n perspectiva acestei tendine de imitare, unele
din cele mai caracteristice dispoziii ale sufletului
romnesc.
Datele noastre sunt aadar, cu precdere,
dobndite prin metoda comparativ.
ncepem cu acelea care se impun de la prima
privire.
ntre acestea: individualismul sufletului romnesc
fa de individualismul popoarelor culte apusene.
Despre individualismul romnesc s-a vorbit adeseori.
Unii au fcut dintr-nsul principala trstur
caracteristic a romnului. Romnului nu-i place
tovria. El vrea s fie de capul lui. Stpn absolut la
el n cas. Cu o prticic de proprietate ct de mic,
dar care s fie a lui. Din aceast cauz el nclin puin
spre anarhie. Acest individualism romnesc ns nu
implic spiritul de iniiativ n viaa economic i prea
puin spiritul de independen n viaa politic i social,
cele dou nsuiri prin care se caracterizeaz
individualismul popoarelor culte apusene i care
constituie sufletul burghez. Marea majoritate a
populaiei satelor romneti n-are ntr-nsa nici o
asemnare cu sufletul burghez. Din mijlocul ei nu ies
indivizi ntreprinztori, care s-i rite odihna i avutul
pentru a se mbogi prin mijloace nencercate.
Populaia satelor romneti, dimpotriv, st sub tradiia
muncii colective. Fiecare stean face ceea ce crede c
va face toat lumea. N-are curajul s nceap o munc,
dect la termenele fixate prin obicei. A iei din rndul
lumii este, pentru steanul romn, nu un simplu risc,
ci o nebunie. De aceea slabele rezultate date de colile

PSIHOLOGIA

POPORULUI ROMN

/ 17

primare rurale la noi. Copilul de stean nva n coal


s fie cu iniiativ, fiindc coala noastr este croit pe
modelul colilor burgheze apusene, dar cu toate
sfaturile primite, copilul de stean cnd iese din coal
se supune tradiiei colective: el muncete cum a
pomenit la el n sat, din moi strmoi.
Aceast tradiie de munc colectiv, de altminteri,
i-a fost de ajutor populaiei noastre steti, odinioar, n
timpul secolelor de urgie. Prin aceast tradiie de munc
colectiv, satele romneti au durat. Cnd urgia le izbea,
ele nu se risipeau, ci se mutau, ca un singur om, de la
es la munte, dintr-un cap la altul al rii. n Apus, n
rile locuite mai ales de anglo-saxoni, colonizrile s-au
fcut prin mprtierea indivizilor; n rile locuite de
romni prin mprtierea colectivitilor steti.
Individualismul romnesc este, prin urmare, de alt
natur de cum este acela cunoscut n Apusul european.
n Apusul european individualismul se manifest pe
planul vieii sociale i economice, este creator de
instituii, pe cnd individualismul romnesc este o
simpl reacie subiectiv, un egocentrism, sub influena
factorului biologic ereditar. Dac, cu vremea, acest individualism romnesc poate fi educat i transformat
ntr-un individualism creator de instituii, este o alt
chestiune. Educaia i transformarea nu se pot opera
dect sub influena factorului spiritual. Trebuie mai nti
realizat o voin unitar a sufletului romnesc, care
s-i fac un ideal din sufletul burghez, i sub
conducerea creia s se fac educaia i transformarea
individualismului subiectiv ntr-un individualism
instituional. Nimeni nu poate prevedea dac aceast
voin se va realiza prea curnd; ceva mai mult: dac
se va realiza vreodat. Cci nu este numaidect un
postulat al istoriei omeneti ca toate popoarele de pe
pmnt s ajung la individualism comercial burghez.
Pot fi i alte idealuri.

18 / Constantin Rdulescu-Motru

III
O caracteristic a sufletului romnesc, care se
poate constata iari de la o prim privire comparativ,
este neperseverena la lucrul nceput. Romnul este
greu pn se apuc de ceva, c de lsat se las uor,
zice un scriitor popular. 1 Activitatea romnului o
compar muli cu un foc de paie. n Apus, omul se
nfige adnc cu munca sa n natur; romnul rmne
la suprafa. Omul din Apus face opere durabile, pe
cnd romnul improvizeaz. i cu toate acestea, tot
despre romn se afirm, cu aceeai dreptate, c este
ndelung rbdtor, c este conservator i tradiionalist.
Cum se mpac aceste caracteristici, care sunt opuse?
Cine este fr perseveren este i fr rbdare. Cine
improvizeaz nu este conservator.
S examinm mai de aproape neperseverena la
lucru. Ea este n adevr real la romn, dar cu condiia
s nu o extindem la orice fel de lucru. Sunt lucruri pe
care romnul le ncepe cu greu i le las uor, dar sunt
lucruri pe care romnul, dac le ncepe, nu le mai las
niciodat. Un romn proprietar de pmnt este cel mai
perseverent muncitor agricol. Fie ctigul lui ct de mic,
el nu se ndur s-i prseasc ogorul. Aceast
perseveren a muncitorului romn de a nu se despri
de lotul su de pmnt chiar cnd lotul este mic i nu-i
asigur subzistena este, pentru propirea economiei
naionale, o piedic serioas, dup prerea unora.
Alturi de perseveren la lucrul din agricultur, s-ar
mai putea cita i alte cazuri de perseveren la populaia
romneasc. Este drept ns c astzi aceste cazuri sunt
1

Ion Creang.

PSIHOLOGIA

POPORULUI ROMN

/ 19

mai puin numeroase ca n trecut. n trecutul romnesc,


chiar cel mai apropiat, se ntlnesc regiuni ntregi dedate
la ocupaii profesionale continuate din tat n fiu. Cum
erau satele de agricultori, erau sate de pescari, rotari,
ciobani, cruai, viticultori etc., care n majoritatea
locuitorilor lor nu schimbau de ocupaie. Aa cum
mbrcmintea era fixat pe regiuni i nimeni nu avea
curajul s o modifice, aa era i cu felul de munc. Un
bnean, un ungurean, un muntean, un moldovean
etc. nu erau n trecutul nostru simple denumiri
geografice, ci erau caracterizri de port i de ocupaie;
erau tipuri sociale.
Neperseverena la lucru i-a fcut apariia de-abia
n secolul al 19-lea, deodat cu nnoirea organizaiei
statului romn. Aceste nnoiri de organizare au deschis
drum mulimii de politicieni i de slujbai la stat. S-au
fcut, din politic i din slujb, profesiuni de munc
uoar, care n scurt vreme au concurat cu succes pe
toate celelalte profesiuni. Politicienilor i slujbailor le
trebuia ns o specialitate. Pe aceasta nu le-o putea
impune tradiia statului romn, care tocmai se nnoia.
Specialitatea trebuia organizat prin imitaie dup alte
state strine. Astfel ncepe epoca improvizaiilor
profesionale. Pentru a-i gsi o ntrebuinare i deci o
justificare la plata pe care i-o lua din bugetul statului,
doritorul de politic i de slujb trebuia el nsui s-i
defineasc rostul activitii. El nu putea s fac aceasta
mai bine dect invocnd ceea ce se face aiurea. Aa se
face n Frana, deci aa trebuie s se fac i n Romnia.
Perseverena la lucru se susine la toate popoarele
printr-un singur mijloc. Prin selecia candidailor la
profesiune. Selecia s-a operat n trecut prin tradiia de
familie. Astzi ea se opereaz prin voin, n mod
raional. Unde profesiunile se ocup fr selecie, avem
neperseveren la lucru.
La noi, acesta a fost cazul. Cele mai rvnite
profesiuni, slujbele de stat, s-au ocupat fr selecie,

20 / Constantin Rdulescu-Motru

pentru motivul c ele, n cea mai mare parte, erau


improvizaii sugerate de ceea ce se fcea aiurea n
Europa. Improvizaiile au trebuit s sufere apoi
corectri, adic improvizaii au trebuit s schimbe din
ocupaii. Cum slujbele la stat erau cele mai dorite dintre
profesiuni, este uor de neles pentru ce neperseverena s-a lit n munca romneasc.
Gsim aadar i la aceast caracteristic ceea ce
am gsit mai nainte la individualism. O nepotrivire ntre
factorul ereditar i factorul instituional. Romnul este,
prin natura sa ereditar, perseverent la lucru, cum este
i rbdtor, conservator, tradiionalist, dar aceast
natur ereditar a lui a fost pervertit de o greit via
instituional, imitat dup strini. El este neperseverent
fiindc instituiile statului l-au obligat la improvizaii.

IV
Caracteristicile sufleteti despre care am vorbit
pn aici sunt condiionate n mod direct de factorul
ereditar i n mod indirect de cel geografic. Pentru a le
defini pe amndou n mod precis, ar trebui s avem
date statistice sprijinite pe numeroase msurtori
antropologice i psihologice, care, din nefericire,
lipsesc. De abia de doi, trei ani s-a introdus i n colile
noastre primare i secundare fia individualitii
elevului, din care avem cteva date privitoare la tipul
psihologic romnesc, date ns cu totul insuficiente
pentru scopul nostru. Pentru precizarea individualismului romnesc, ne-ar fi de folos msurtori care
s se raporteze la evoluia personalitii i n special
acelea care ar indica procentul celor egocentrici. De
asemenea de mare folos ar fi msurtorile care stabilesc

PSIHOLOGIA

POPORULUI ROMN

/ 21

proporia supranormalilor, normalilor i subnormalilor


n colectivul romnesc. Nu avem nici de unele, nici de
altele. Singurele date statistice pe care le avem i le
putem folosi pentru scopul nostru sunt datele privitoare
la raportul dintre numrul elevilor care se nscriu n
coli i numrul elevilor care absolv coala. Acest
raport este uimitor. Interpretarea lui ne duce la
constatarea c sufletul romnesc, ntr-o chestiune aa
de serioas cum este aceea a educaiei, se manifest
ntr-un mod excesiv de subiectiv. Cea mai mic greutate
ivit n calea educaiei este motiv de ntrerupere. Marea
majoritate a elevilor notri nu ajung s practice carierele
pe care le indic titulatura colilor n care ei au pornit
s se nscrie, ci practic ceea ce improvizaia le-a druit.
Aceasta se poate vedea din urmtoarele date
statistice pe care le mprumutm din cartea d-lui Iosif
I. Gabrea: coala romneasc, structura i politica ei,
1931-1932; Tipografia Torouiu, Bucureti.
Rmnerea pe drum, adic prsirea colii nainte
de absolvire, ncepe de la nvmntul primar. n cel
rural mai mult dect n cel urban.
ntre anii 1921/1932 au fost nscrii n medie anual
n colile rurale (colile au fost 11 104 n 1921/
1922 i 13 777 n 1931/1932) un numr de elevi
ntre 1 245 914 i 1 795 037. Am avut astfel n timpul
acestor zece ani un numr de aproximativ 16 000 000
nscrii. Dintre acetia au absolvit aproximativ numai
730 000. n medie anual 70 000. Pentru aceti 70 000
absolveni anuali, am ntreinut n medie anual 25 000
de nvtori.
n colile urbane, situaia este ceva mai bun,
dar fr s se deprteze prea mult. Aici, n aceiai
ani, am avut 2 270 000 elevi nscrii, dintre care au
absolvit 174 000. Aceste coli sunt n numr de
aproximativ 1 000 i au peste 3 500 nvtori.

22 / Constantin Rdulescu-Motru

colile primare ns nu prepar pentru cariere practice, ci ele dau o cultur elementar. Asupra lor nu
trebuie insistat. Totui disproporia dintre numrul
elevilor nscrii i cel al elevilor absolveni este o
indicaie preioas chiar mrginit la coala primar.
Improvizaia ncepe de jos.
Dm, dup acelai autor, datele statistice asupra
aceluiai raport, constatat la colile celelalte: secundare,
normale, profesionale, superioare etc.
n cursul anilor 1921/1932, au fost nscrii n coala
secundar de stat (coli medii, gimnazii, licee de biei
i fete) un numr de 1 243 911 elevi. Au absolvit n
cursul acestor ani aproximativ numai 95 000.
La nvmntul secundar particular, acelai raport:
1 395 918 nscrii, 107 250 absolveni.
Am socotit la nvmntul secundar, ca absolveni,
pe elevii care au terminat ultima clas de liceu, iar nu
pe bacalaureai, cci dac ar fi fost s considerm pe
bacalaureai, disproporia ar fi fost mai mare. Din
absolvenii ultimei clase care se prezint la bacalaureat
reuesc de abia jumtate.
S urmrim datele statistice mai departe, i anume
la colile care se leag direct cu carierele practice.
Situaia nu devine mai bun.
La colile normale de nvtori i nvtoare, care
sunt coli de specializare profesional, s-au nscris n
cursul anilor 1921/1932 un numr de 238 654 de elevi.
Au absolvit cu diplom 29 748.
n seminariile teologice, coli de pur pregtire
profesional, s-au nscris, n cursul acelorai ani,
49 812 elevi i au absolvit cu diplom 4 860.
La liceele militare, n aceiai ani: 20 612 nscrii;
3 238, absolveni.
n nvmntul profesional i menajer pentru fete,
s-au nscris n cursul anilor 1921/1932 un numr de
119 373 eleve; au absolvit 7 587.

PSIHOLOGIA

POPORULUI ROMN

/ 23

n nvmntul comercial, s-au nscris n cursul


anilor 1921/1932, la colile de stat, un numr de
204 066 de elevi; au absolvit: 30 712.
n nvmntul meseriilor, pe aceeai perioad,
s-au nscris 142 053 elevi; au absolvit 18 431, adic n
medie cte 1 800-2 000 de absolveni pe an, la un
numr cam tot att de profesori. Ci profesori ati
absolveni au dat colile noastre comerciale ntre anii
1921-1932.
n sfrit, n nvmntul superior, universitar i
tehnic, disproporia este catastrofal, c aici ar fi de
presupus c situaia n-are s mai fie aceeai. Un tnr
ajuns s se nscrie ntr-o facultate de drept, de tiin,
de medicin, de litere etc., sau ntr-o coal politehnic,
sau ntr-o academie de nalte tiine comerciale, se
presupune c nu mai merge la ntmplare; el
candideaz la o carier bine definit, n vederea creia
a fost selecionat prin colile prin care a trecut pn
aici i vrea o carier pentru care se simte cu tragere de
inim.
Cu toate acestea situaia este aceeai.
La Facultatea de Drept au fost nscrii, n perioada
anilor 1921/1932, un numr de 122 035 de studeni.
Au ieit liceniai: 8 673.
n aceeai perioad, la Facultatea de tiine, s-au
nscris 40 620 i au ieit liceniai 2 875.
La Facultatea de Medicin: nscrii 31 759, iar
absolveni doctori 3 852.
La Facultatea de Litere, 58 353 nscrii; 5 232
liceniai.
La colile superioare politehnice, n aceeai
perioad de ani, 11 579 nscrii; 1 588 absolveni.
La Academia de nalte Studii Comerciale din
Bucureti, gsim n studiul domnului C. Kiriescu
Problema educaiei dirijate (Institutul Social Romn,
1937) urmtoarele date pentru ultimii ani (1930-1934):

24 / Constantin Rdulescu-Motru

media anual: 3 400 nscrii i 250 liceniai. La Cluj,


fa de 931 nscrii, n 1934, numai 42 liceniai.
n cauzele care produc aceast disproporie dintre
numrul celor nscrii i numrul celor absolveni, este
logic s enumerm cazurile de mortalitate, precum i
dificultile economice pe care elevii au avut s le
nving n susinerea lor la coal; totui, orict de mare
ar fi partea ce se cuvine acestor cauze, rmne destul
de important partea ce se cuvine a fi atribuit
dispoziiilor nnscute, sau provocate de nnoirea
organizrii statului, n sufletul romnesc. n preocuprile
acestui suflet, constatm c alegerea unei cariere joac
un rol puin important. Aceast constatare se explic
prin nepotrivirea dintre sufletul romnesc i sufletul
burghez. Sufletul romnesc se adapteaz la instituiile
statului su, instituii imitate dup acelea ale popoarelor
din Apus, numai prin atitudini subiective i improvizate.
El nu triete n spiritualitatea sa proprie.

V
Sufletului romnesc i s-au mai atribuit nc alte
multe caracteristici. S-a spus c este nedisciplinat n
ceea ce privete munca pe terenul economic. Pe cnd
celelalte popoare din Apus pstreaz muncii un ritm
regulat, ca de ceasornic, poporul romn cunoate
munca dezordonat, sub form mai mult de joc.
Romnul nu muncete metodic, ci n salturi; are lungi
perioade de odihn, iar la nevoie d pe brnci i face
munc de sclav. Apoi, ca de o alt caracteristic a
sufletului romnesc, s-a vorbit de lipsa spiritului
comercial. Marea majoritate a populaiei de sat, n
Romnia, nu tie valora lucrurile dup valoarea lor de

PSIHOLOGIA

POPORULUI ROMN

/ 25

schimb, ci numai dup valoarea lor subiectiv de uz.


Un ran romn vinde aproape pe nimic produsele pe
care le are n cantitate mare i d un pre disproporionat
de mare pentru marfa de care are absolut nevoie. De
asemenea este cheltuitor cu timpul, ntr-o msur cum
nu sunt popoarele din Apus. Timpul este pentru romn
orice, numai moned nu. La trg st i se tocmete
ceasuri ntregi pentru un lucru de nimic. Tot aa la
petrecere, pierde zile i nopi ntregi.
Pe lng aceste caracteristici, care sunt
defavorabile, i se mai atribuie sufletului romnesc multe
altele, favorabile. Se spune despre el c este primitor,
tolerant, iubitor de dreptate, religios.
Problema cea mare a cunoaterii sufletului
romnesc nu st ns n enumerarea de nsuiri i
defecte. Enumerarea nu d caracterizarea total i
esenial pe care o urmrim. O asemenea caracterizare
vine numai dup ce ne dm seama de funciunea pe
care o au aceste nsuiri i defecte n unitatea
sufleteasc a poporului romn. Care este finalitatea
spiritual a acestei uniti sufleteti? Este aceast
finalitate nrudit cu aceea a popoarelor burgheze,
atunci judecarea nsuirilor i defectelor se va face
ntr-un fel; este ns aceast finalitate deosebit, poporul
romn aparine unui tip de finalitate spiritual deosebit
de acela al popoarelor din Apusul european, atunci
judecarea nsuirilor i defectelor se va face ntr-alt fel.
Ceea ce apare ca nsuire sau defect n primul caz,
apare n cazul al doilea diferit. Fiecare tip de finalitate
spiritual se servete de mijloacele sale proprii. Nu tot
ce avantajeaz spiritul burghez este nsuire n sine,
pentru orice popor de pe lume; ci numai pentru
popoarele care sunt de la natur croite pe spiritul
burghez. Acelea care sunt de la natur de un tip diferit
vor judeca n practica vieii lor nsuirile burgheze ca
tot attea defecte. Prin urmare, totul depinde de criteriul

26 / Constantin Rdulescu-Motru

pe care l impune finalitatea spiritual a poporului. C


n mijlocul fiecrui popor se poate gsi o minoritate de
indivizi adaptabil oriicrei finaliti spirituale, aceasta
nu constituie un argument contra afirmaiei noastre. O
absolut identitate de structur sufleteasc nu exist
niciodat ntre toi indivizii unui popor. Tipul finalitii
spirituale este hotrt de majoritate. Minoritatea, ea
nsi, nu are interes s-i impun finalitatea sa
deosebit, fiindc atunci ea pune n pericol viitorul
poporului ntreg, prin urmare i viitorul su propriu.
Numai poporul care gsete n finalitatea sa spiritual
condiii prielnice pentru munca i dezvoltarea
sufleteasc a majoritii membrilor si, numai acela
este sigur de viitor. Poporul cu o finalitate spiritual
corcit din diferite tipuri este un popor pierdut pentru
istoria omenirii.
Iat dar marea problem, a zice tragedia, dac nu
mi-ar fi team c se va abuza de acest cuvnt -, pe care
o ridic cunoaterea sufletului romnesc. La care tip
de finalitate spiritual, sau pe scurt: la care tip de cultur
aparine sufletul poporului romn?
Cei care s-au ocupat pn acum de chestiuni care
veneau n legtur cu psihologia poporului romn au
evitat s rspund direct la aceast ntrebare, dar au
adoptat o prere n mod tacit. Ei au considerat c
sufletul poporului romn, dac nu aparine n mod
lmurit, prin manifestrile sale, la tipul popoarelor
apusene, trebuie totui s aparin acestui tip, cci...
idealul culturii omeneti nu este altul dect cel
reprezentat prin acest tip.
Este ns timpul, credem noi, ca aceast ntrebare
s se pun n mod deschis i s i se dea un rspuns
obiectiv, aa cum se cuvine n marginile tiinei, fr
ur i fr prtinire.
Acest rspuns nu trebuie grbit. Este nc prea
devreme dac el va veni peste zece ani. Cci pentru un

PSIHOLOGIA

POPORULUI ROMN

/ 27

asemenea rspuns nu au valoare dorinele noastre, ci


au valoare documentele i raionamentele tiinifice.
Problema tipului cruia i aparine sufletul
romnesc nu trebuie apoi s fie complicat cu
ntrebarea: care tip de cultur este superior sau inferior? Nu este vorba s alegem ce este de preferat, ci s
stabilim ce este real i adevrat. De altminteri, un tip
de cultur, sau cum s-ar zice mai precis, un tip de
finalitate spiritual nu este, prin structura sa proprie,
superior sau inferior, ci este prin potrivirea pe care el o
are cu natura sufleteasc a poporului. Acelai tip de
cultur ridic sau prbuete un popor, dup acordul
sau dezacordul n care el st cu sufletul su. Marele
Imperiu Britanic s-a ridicat i se susine prin virtuile
spirituale ale burgheziei; aceleai virtui ns s-au artat
slabe pentru a susine alte imperii. De aceea, n Europa
de astzi, tipul de cultur care se sprijin pe virtuile
burgheze este supus la o aspr critic i se vorbete
chiar de declinul lui.

VI
Problema pe care o pune psihologia poporului
romn, socotim, c la nceputul cercetrilor pornite
pentru a-i afla soluionarea, trebuie s nu fie complicat
cu discuii filosofice asupra definiiei culturii n genere
i asupra clasificrii tipurilor de cultur. Tipul de cultur,
pe care sufletul poporului nostru a rvnit s-l realizeze,
l avem naintea noastr, bine caracterizat. Este tipul
culturii europene occidentale. Spiritualitatea care
insufl acest tip este iari destul de bine cunoscut.
n special este bine cunoscut finalitatea acestei
spiritualiti, care pe terenul vieii politice, economice i
sociale poart denumirea de spirit burghez. S mrginim

28 / Constantin Rdulescu-Motru

cercetarea noastr, deocamdat, la examinarea


manifestrilor sufleteti ale poporului nostru n lumina
criteriului pe care l impune spiritul burghez. S ne
ntrebm, prin urmare, nu la ce tip de cultur aparinem
noi romnii, ntrebare la care este greu s rspundem
cu mijloacele tiinifice pe care le avem astzi la
dispoziie, ci s ne punem ntrebri mai modeste, i
anume: exist un acord ntre caracterele sufleteti ale
poporului romn, att ct cunoatem din acest caracter
i spiritul burghez? Din experiena pe care o avem pn
acum, putem afirma oare c spiritul burghez ofer
poporului romn (majoritii lui, bineneles) condiii
prielnice pentru asigurarea viitorului? S rspundem
deocamdat la aceste ntrebri, iar pe celelalte, mai
pretenioase, s le lsm n sarcina viitorimii.
Pentru a nlesni gsirea unui acord, sau a unui
dezacord ntre sufletul poporului romn i spiritul
burghez, s ne recapitulm pe scurt tendinele acestuia
din urm. Spiritul burghez aduce pe terenul vieii
politice: sentimentul de supunere fa de opinia
majoritii i, mai presus de toate, respectul fa de
obligaiile liber contractate. Nu exist comer, i pentru
burghez comerul este pe prima linie, unde nu este
inere de angajamente. Pe terenul vieii economice,
spiritul burghez face din libera concuren un judector
suprem la mprirea beneficiilor. Cine reuete n
concuren are drept la beneficii. Cine este nvins n
concuren nu are drept s invoce originea sa de familie
sau originea sa etnic. Lupta se d ntre indivizi cu
drepturi egale. Pe terenul vieii sociale, spiritul burghez
face din iniiativa individual suprema virtute a
progresului. Pentru a pstra cultul acestei virtui, el
face din proprietatea individual un fundament al
societii. n rezumat aadar: supunere la opinia
majoritii i respect pentru obligaiile contractate;

PSIHOLOGIA

POPORULUI ROMN

/ 29

concuren liber ntre indivizi egali; cultivarea iniiativei


individuale prin asigurarea proprietii individuale.
S vedem acordul acestui spirit burghez cu sufletul
poporului nostru.
Pe terenul vieii politice acordul este foarte vag. La
noi este un fapt recunoscut c legile, care sunt obligaii
contractate prin reprezentanii majoritilor ceteneti,
nu se respect. Nu se respect nici de cei care le fac,
nici de cei pentru care se fac.
n principiu, s-ar putea zice c nerespectarea legilor,
acolo unde se constat, este datorit educaiei
ceteneti necomplete. Acesta nu este cazul la noi. La
noi, nerespectarea legilor este o manifestare direct a
individualismului subiectiv. Romnul consider
nerespectarea legii ca un titlu de mrire i de putere.
Pe terenul vieii economice acordul este i mai vag.
Libera concuren nu este ctui de puin intrat n
moravurile poporului nostru. Romnul cere beneficii
pe baza dovezii c este romn. n nici o alt ar nu se
respect aa des expresiile: fiu al poporului, fiu al rii...
Sunt fiu al rii, deci trebuie s am o parte la beneficii.
Vechiul descendent al rzeilor, ca unul ce are n snge
milenara aezare a satului pe spiele de rudenie, i
cere dreptul ce i se cuvine la motenire.
Nici pentru viitor s nu ne facem iluzii, n ceea ce
privete adaptarea sufletului romnesc la libera
concuren. Subiectivitatea caracteristic acestui suflet
se va mpotrivi ntotdeauna.
Pe terenul vieii sociale, aici unde se produc, n
rile din Apus, cele mai semnificative manifestri
ale spiritului burghez, acordul este cu desvrire
inexistent. Gestul iniiativei individuale, n scopul de a
susine progresul social prin ntreprinderi riscate i prin
invenii, este cel mai plpnd vlstar al sufletului
romnesc. n decurs de aproape un secol, cu toate
struinele, coala nu l-a putut fortifica. coala

30 / Constantin Rdulescu-Motru

romneasc, organizat dup programele colii


burgheze din Apus, a voit s formeze ceteni de
iniiativ, care prin munc ndrjit s creeze un comer
i o industrie naional. Ea a ajuns la ceva just contrariu.
Sufletul tinerimii colare romneti din zilele noastre
(1937) st ntr-un complet dezacord cu spiritul burghez
pe acest teren. n loc de o munc individual, pornit
din spirit de iniiativ, aa cum cere burghezia
apusean, idealul tinerimii noastre colare, de toate
gradele, merge ntr-o direcie opus. Tinerimea noastr
nu fuge de munc, dar vrea o munc n condiii speciale;
vrea o munc fr liber concuren, care s se
rsplteasc nu dup produsul ei, ci dup inteniile
muncitorului. Tinerimea noastr, n contra spiritului
burghez, care-l consider pe om ca o for salariat
anonim, vrea dimpotriv s fac din omul muncitor
un membru al marii familii naionaliste romne
ortodoxe, creia Dumnezeu i-a hrzit pe vecii
vecilor s munceasc pe pmntul pe care locuiete.
De aceea n programul de reforme al tinerimii noastre
nu se gsesc revendicri realizabile pe planul obinuit
al msurilor legislative, ci se gsesc revendicri care
cer transformri radicale, ntr-un timp incalculabil.
Tinerimea noastr vrea o nou Romnie. Pe ct vreme
aceast nou Romnie este nerealizat, ea se crede
furat de un patrimoniu legitim i, prin urmare, se crede
nedreptit.
Atitudini analoage cu aceea a tinerimii colare
romne ntlnim i la alte popoare. La rui, n secolul
al 19-lea, i la germani, n mai multe rnduri. Totui nu
cu aceeai semnificaie. Ceea ce este semnificativ la
romni este mprejurarea c atitudinea tinerimii este
datorit corpului didactic chiar al colilor n care aceast
tinerime a fost crescut i pe care statul le-a organizat
n spirit burghez. Adic statul romn a impus colilor
sale, prin programe, spiritul burghez, dar acest spirit a

PSIHOLOGIA

POPORULUI ROMN

/ 31

fost trdat de nsui corpul lor didactic. Sub mantaua


naionalismului, membrii acestui corp didactic au
strecurat n inima tineretului tendine antiburgheze.1
Unii prin propagand direct, alii prin toleran pasiv.
Mentalitatea tinerimii noastre nu este un accident romantic, ci o fatalitate ereditar.

VII
Aceste consideraii le-am expus n diferite scrieri,
ncepnd cu Cultura romn i politicianismul, aprut
pentru prima oar n anul 1904. Am avut ns
neprevederea s asociez n scrierile de pn acum, la
spiritul burghez, politica liberal, ceea ce a atras dup
sine o confuzie regretabil. Muli cititori au interpretat
cele scrise de mine ca o critic la adresa partidului
politic liberal romn i ca o pledoarie n favoarea
partidelor conservatoare. n fapt, nu fceam o greeal
de raionament, fiindc spiritul liberal i spiritul burghez
merg mpreun din punctul de vedere al idealului lor
politic i economic, totui fceam o mare greeal de
1

Sunt caracteristice, n aceast privin, cuvintele cu care


profesorul N. Iorga, unul din cei mai ilutri membri ai corpului
didactic romn, sfrete conferina sa, inut n seminarul
de limbi romanice, de sub direciunea lui Ernst Gamillscheg,
la Universitatea din Berlin; conferin fcut tocmai asupra
sufletului romnesc: Der neue (rumnische) Staat aber...
wartet auf die Stunde einer, hoffen wir nicht allzu fernen
Uebersetzung ins Rumnische. In jenem, von mir als Politiker
seit langem heiss ersehnten Augenblicke, wird in hherer
Form der vollstndige Organismus der patriarchalischen Zeit
zu neuem Leben fr wirklich fruchtbare Taten wiederer
stehen. (Rumnische Seele, von prof. N. Iorga. Jena u.
Leipzig, 1933).

32 / Constantin Rdulescu-Motru

metod, amestecnd consideraii privitoare la interese


vremelnice de politic cu consideraii care priveau o
mare problem de cultur romneasc. Greita
interpretare, prin urmare, s-a produs din vina mea.
Acum, n studiul de fa, las la o parte tot ce ar putea
atinge interesele actuale ale partidului politic liberal i
pun, ca o problem de sine stttoare, problema cea
mare a finalitii spirituale romneti, n forma ei cea
mai restrns pentru moment: este sufletul poporului
romn n acord sau n dezacord cu sufletul burghez?
De soluia pe care oamenii de tiin vor da-o
acestei probleme depinde orientarea noastr politic
i cultural n viitor.
Suntem noi, romnii, nrudii sufletete cu
burghezia occidental, atunci ceea ce ne rmne de
fcut este s aplicm principiile lor politice i
economice, n mod sincer, nlturnd, pedepsind chiar
cu brutalitate toate apucturile care ne deprteaz; vom
fi burghezi sinceri, nu de parad.
Suntem noi, romnii, dimpotriv, strini sufletete
de burghezii occidentali, atunci ceea ce ne rmne de
fcut este ca, nainte de a copia legi i instituii
burgheze, s ncepem prin a ne studia pe noi nine,
ca s vedem cine suntem i ce putem.
Ruine nu este pentru poporul care se tie deosebit
sufletete de popoare glorioase i puternice, dar este
ruine pentru poporul care n-are curajul s-i cunoasc
firea i destinul.

S-ar putea să vă placă și