ALGUNAS DEFINICIONES CLSICAS SOBRE EL HOMBRE_

1. Concepcin antropolgica: la definicin del Hombre segn la Religin (judeo-cristiana): esta definicin de
Hombre no es naturalmente, un producto de la filosofa ni de la ciencia, sino una idea de la fe religiosa. Los aspectos
ms fundamentales de esta concepcin estn expuestos en el Gnesis (primer libro de la Biblia). El Hombre es una
creacin, en cuerpo y alma, de un dios personal que lo ha hecho a su imagen y semejanza. El alma es espiritual e
inmortal y el cuerpo es material. Todos los hombres descienden de una pareja primitiva, la integrada por Adn y Eva,
quienes vivan en un estado paradisaco en el cual todo les era dado. Pero el hombre pec, con el pecado se ha
producido la cada, perdiendo el paraso y con l la inmortalidad y la gracia divina. El concepto de cada es muy
importante para esta antropologa, ya que desde all se explican las debilidades humanas, el sufrimiento y la
mortalidad. Segn la doctrina cristiana, la redencin del ser humano es producida a partir del sacrificio de Cristo, Dioshombre, y esto significa el restablecimiento de la relacin filial con Dios. Segn el relato del Gnesis, Dios entreg al
hombre el dominio del resto de los animales y de la naturaleza, con lo cual el hombre ocupa un lugar privilegiado
(centro y seor de la creacin), por encima del resto de los vivientes. La libertad consiste fundamentalmente en poder
elegir, pero principalmente en poder amar y desear el bien. Esta antropologa se prolonga por toda la edad media y
llega hasta nuestros das con la influencia que ya todos conocemos.
2. Concepcin antropolgica: la definicin del Hombre segn la Filosofa.
Esta definicin de Hombre nos viene de los griegos de la poca clsica, consiste en considerar al hombre como
el homo sapiens. La racionalidad separa al hombre del resto de los animales y encumbra al ser humano por encima
de toda otra naturaleza. A la especie humana le corresponde un agente especfico que slo a ella conviene y que es
irreductible a cualquier facultad vegetal o animal. Este agente especfico es la razn o logos. Mediante esta razn, el
hombre puede conocer el ser tal como es en s (la divinidad, el mundo y l mismo); puede obrar, es decir, guiar su
conducta mediante el descubrimiento de normas ticas; y puede hacer, o sea, transformar la naturaleza y producir
artefactos, mediante la tcnica.
Esta idea clsica es la ms difundida en la filosofa occidental y, con variantes, va desde Scrates hasta Hegel,
pasando por Platn, Aristteles, Descartes y Kant.
Cuando Scrates afirma que una existencia sin examen no merece la pena vivirse, quiere sealar que una vida
al margen de la razn no puede ser considerada una vida humana. El examen racional de las cosas y el auto examen
son esenciales al ser humano. De modo semejante, Aristteles concluir su tica a Nicmaco afirmando que la
autntica felicidad del hombre reside en la vida del pensamiento, la vida contemplativa, porque en la misma el hombre
encuentra su perfeccin, la realizacin de su esencia, la virtud suprema.
Aunque esta segunda concepcin del hombre parece antagnica de la primera y de hecho lo ha sido, no han
faltado intentos de conciliacin entre ambas: tal es el caso de Santo Toms, quien toma elementos de la idea
aristotlica del hombre y los incorpora a la concepcin cristiana.

3. Concepcin antropolgica: la definicin del Hombre segn la Ciencia moderna. Esta concepcin define al
hombre como el homo faber. Esta idea es sostenida por diferentes corrientes cientficas y filosficas y recibi un gran
impulso con la teora de la evolucin de Charles Darwin y el desarrollo de la biologa como ciencia. La Teora de la
Evolucin fue expuesta en el libro El origen de las especies en 1859 por el propio Ch. Darwin. Esta doctrina empieza
por negar una facultad racional separada, especfica en el hombre. No hay entre el hombre y el animal diferencias de
esencia; slo hay diferencias de grado. Hay una sola corriente ininterrumpida de vida. Las tesis fundamentales de la
teora de la evolucin son las siguientes: a) el hombre y todas las especies de animales derivan de un tronco comn, b)
la seleccin natural de los ms aptos: los seres vivos crecen en proporcin geomtrica y los recursos de subsistencia
crecen en proporcin aritmtica. Esto determina una lucha por la existencia en la que sobreviven los ms aptos,
aquellos individuos y especies que a travs de sucesivas modificaciones se adaptaron mejor a las variaciones del
ambiente. las variaciones beneficiosas se transmiten a los descendientes. En el hombre, segn esta teora, actan los
mismos elementos, las mismas fuerzas y leyes que en todos los dems seres vivos; slo que con consecuencias ms
complejas. El hombre es un ser instintivo, un viviente especialmente desarrollado. El espritu, la razn, no son ms
que un desarrollo de la llamada inteligencia tcnica, que ya encontramos en los animales superiores. Segn esta
teora, el hombre es un animal de seales, es decir, el poseedor de un idioma; o un animal de instrumentos, o un ser
cerebral, es decir que consume mucha ms energa en el cerebro que los dems animales. Pero nada de eso es
propio o especfico del hombre, todo se encuentra en forma ms o menos rudimentaria en los animales superiores. Por
todo lo anterior, la definicin de hombre que podemos desprender de la Teora de la Evolucin es que el hombre es un
grado ms en la cadena evolutiva, un paso ms en la evolucin de las especies.

MAX SCHELER
En 1928 el filsofo alemn Max Scheler public un libro que hasta el da de hoy sigue siendo un referente para
la antropologa: El puesto del hombre en el cosmos. En esta obra, el autor se enfrenta fundamentalmente a la tercera
de las concepciones clsicas sobre el hombre.
Scheler considera que el concepto de hombre encierra una oscuridad en su significado. Por un lado, indica las
caractersticas diferentes que posee el hombre respecto de los otros seres vivos y subordina el concepto de hombre al
de animal, considerndolo un subgrupo muy pequeo del grupo de los animales, pero animal al fin. Por otra parte, la
palabra hombre indica lo opuesto al animal. Este punto de vista ya no es el orgnico, sino que busca en el hombre una
dimensin distinta y superior desde la cual captar lo propio del hombre. Su tesis fundamental es: cmo plantear una
concepcin del hombre que no desconozca el saber cientfico, pero a la vez no reduzca lo propiamente humano a una
simple evolucin... Si analizamos a todos los seres vivos observamos que, dice Scheler, tienen propiedades que los
diferencian de los seres inanimados: se refiere a las facultades psquicas (o como l mismo dice facultades biopsquicas) y en especial al grado de interiorizacin y autoconciencia.
Scheler parte de considerar cuatro grados (grados en el sentido de fuerzas o facultades psquicas) del
desarrollo biopsquico. El ms elemental, el impulso afectivo, sin conciencia, ni sensacin, ni representacin se
encuentra en las plantas. El segundo grado es el instinto que aparece en el animal y que se caracteriza por ser innato,
hereditario y preservar la vida de la especie y producir conductas con sentido. El tercer grado es la memoria
asociativa, cuya base es el reflejo condicionado y que tambin encontramos en los animales. El cuarto grado es la
inteligencia prctica que encontramos en los animales superiores. Llegado a este punto, Scheler se plantea la cuestin
decisiva: Si se concede la inteligencia al animal, existe ms que una diferencia de grado entre el hombre y el
animal? existe una diferencia esencial?. Scheler contesta afirmativamente estas preguntas: no slo piensa que hay
una diferencia esencial entre el hombre y el animal, sino que afirma que aquello que hace del hombre un hombre, lo
que distingue al hombre del animal, no es un grado ms que se suma a los anteriores, sino que es un principio de
naturaleza totalmente distinta. El nuevo principio que hace del hombre un hombre es ajeno a todo lo que podemos
llamar vida, es algo que no puede reducirse a la evolucin natural y que Scheler llama espritu; la presencia del espritu
hace del hombre una persona. La esencia de hombre no est determinada ni por su inteligencia ni por su capacidad de
eleccin, sino por el Espritu. El Hombre es un ser espiritual.
Las propiedades esenciales del espritu son la autonoma, la objetividad y la conciencia de s mismo.
La autonoma est relacionada con la independencia frente a los lazos y a la presin de lo orgnico. El hombre
es libre precisamente porque sus actos no estn determinados por sus impulsos ni por la constitucin gentica (tener
en cuenta la discusin entre libertad y determinismo). La objetividad es la capacidad de tomar distancia respecto de los
estmulos del medio, para poder dar una respuesta elaborada. Y la conciencia de s mismo es la capacidad de saberse
sujeto y tener autoconciencia, a diferencia del animal que slo tiene conciencia de lo otro, pero nunca de s mismo.