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Gnralits
Le taosme est une des trois religions de la Chine, pratique par 20 millions de fidles.
Le taosme est fond sur les enseignements de Lao Tseu, ou Lao zi (en chinois "vieux Matre") (570
490 avant J-C) . Il a vcu peu prs la mme poque que Confucius et Bouddha.
La vie de Lao Tseu
Trs peu de choses sont connues sur lui de manire fiable. Les informations habituellement retenues
sont celles du biographe Szu-ma Ts'ien, plusieurs sicles aprs la mort de Lao Tseu.
Lao Tseu est n dans la province du Ho-nan et a t archiviste et astronome la cour des Zhou.
Il quittera la Chine en direction du Tibet pour une destination inconnue en Occident.
Il a laiss le Daode jing ou Tao-t-King (ou encore Tao-te ching), c'est--dire "le livre de la Voie et
de la vertu", grand trait philosophique. (Tao = Voie ; T = Vertu et king = livre sacr).
Le Tao-t-king
Ce livre sacr, contient 5000 caractres, ce qui le fait appeler galement "Texte des 5000
caractres".
Il est divis en deux parties:
le Tao, qui est au coeur de toute chose. Il a une dimension cosmique et ne peut tre
enseign, mais est rvl chaque instant. Il montre le chemin de l'veil, servant de relais
entre le ciel et la terre.
le T, qui reprsente tout ce qui est en conformit avec le Tao. C'est lui qui mne l'homme
suer le chemin de la connaissance,
l'Un, ou Unit primordiale, ralit immanente de tout ce qui existe, prsent y compris dans
la multiplicit,
le Qi, souffle originel,
le Yin et le Yang, ou principe des opposs, partag avec le confucianisme.
Outre les concepts de Voie et de Vertu, l'absence d'action ou "Wu-wei", et le retour des choses
l'origine ou "Fu" sont galement des ides importantes du taosme.
La pense de Lao Tseu
Lao Tseu incite ses fidles calquer leur comportement sur les lois de la nature et conserver une
attitude humble. Sa philosophie est le non-agir, qu'il ne faut pas confondre avec ne rien faire, il
s'agit de ne fournir aucun effort inutile et en contradiction avec la nature. Le Tao, ou Dao, c'est-dire la voie, est un principe assez complexe dont on ne peut parler, ralit transcendante antrieure
l'univers. Il est l'nergie d'o proviennent toutes les nergies. Dans le monde invisible, il est wu et
dans le monde visible, il est you. Le De, c'est--dire la vertu, s'exprime par le non-dsir, le nonattachement ; il est intuition, n'utilisant pas les sens et le raisonnement.
Le taosme est souvent prsent en deux branches parallles:
le taosme philosophique (tao-chia), bas sur le principe de la raison suprme, selon les
textes de Lao Tseu et Zhuang zi,
Autres textes
Aprs Lao Tseu, quelques sages ont repris et complt ses enseignements:
"Vrai classique du vide parfait", de Lie Yu-keou au 4me sicle av. J-C,
"Nan-hua chen-ching" ou Livre vritable du pays des fleurs du Sud, de Zhuang zi, appel aussi
Tchouang Tseu (369-286 av J-C). Ce livre reprend et dveloppe le Tao-t-king, le rendant plus
accessible,
"Le livre de Lie Tseu", compos vers l'an 300 aprs J-C. Il contient des histoires populaires que de
nombreux chinois connaissent.
Le tao
Le tao est l'essence de tout chose, l'origine de toute existence, mais plus encore, il est la source
avant mme que n'intervienne l'acte crateur. Son mode d'expression est d'tre.
Le tao s'exprime dans la nature. Pour s'harmoniser avec le tao, il faut s'harmoniser avec la nature.
Le tao couvre le ciel, porte la terre,
s'tend en quatre quadrants, s'largit aux huit ples;
d'une hauteur inaccessible, d'une profondeur insondable,
il embrasse le ciel et la terre et se dispense dans le sens-forme...
Le wu-wei
Le concept taoste wu-wei ou "non-agir" indique de ne pas s'impliquer au del de l'action spontane,
aucun calcul ne doit guider une action, le juste ncessaire pour vivre en paix et harmonie doit tre le
fil conducteur. Il ne sert rien de courir en tous sens pour accomplir sa destine. Il ne s'agit pas
d'insouciance ou de laisser-faire, mais de se mettre l'coute des rythmes de l'univers, ce qui l
demande un engagement permanent. Un concept complmentaire est celui du "non-tre". Il est la
consquence de la connaissance intuitive et de la quitude.
Le fu
Le retour l'origine (fu) ou loi du retour, c'est revenir la source de toute chose. Lao Tseu dit ceci :
Les tres multiples du monde
feront retour chacun leur racine.
Faire retour la racine, c'est tre serein;
tre serein, c'est retrouver le destin.
Retrouver le destin, c'est le constant.
Connatre le constant, c'est l'illumination.
Le yin et le yang
Le tao engendre dans le monde incarn des opposs interaction rciproque: le yin et le yang.
Yin et yang sont les deux ples du monde phnomnal. Yin et yang s'attirent mutuellement mais se
repoussent aussi mutuellement. Tous les phnomnes sont phmres, leurs proportions yin et yang
variant constamment. Rien n'est totalement yin, rien n'est totalement yang.
Le yin a pour caractristiques : douceur, fminit, passivit, rceptivit, ombre, Lune, eau,
nord, noir, chiffres pairs, la valle, le ple ngatif, le non-tre...
Le yang a pour caractristiques : duret, masculinit, activit, crativit, clart, Soleil, feu,
rouge, sud, chiffres impairs, la montagne, l'activit, le ple positif, l'tre.
les "tzu-sun miao", petits temples privs tenus par des matres taostes, qui existent dans
toute la Chine, ouverts tous sans distinction; hommage est rendu au ciel, la terre et la
divinit locale, par le "partage de l'encens", autour d'un "brle-parfum" typiquement taoste,
les "kuan", temples plus grands, appartenant soit collectivement aux prtres, soit des
communauts taostes.
Il n'y pas de style taoste caractristique. Beaucoup de temples ont t dgrads pendant la
rvolution culturelle, mais des restaurations sont entreprises depuis quelques annes.
Le temple de Taishan, situ au pied du Taishan (prs de Shanghai), une des cinq montagnes sacres
de la Chine, a t construit partir de 1009. Il est encore appel "Da Miao", c'est--dire "Reliquaire
du Dieu de la Montagne".
La mditation taoste recourt la relaxation physique, au calme de la pense, la visualisation. Elle
peut tre pratique en position assise (nei-tan) ou en mouvement (wei-tan).
Bibliographie
"Le Taosme", de Bernard Baudouin, ditions de Vecchi
"Le petit livre du Tao", de Alexander et Annellen Simpkins, ditions La Table Ronde
"Le grand livre des religions du monde" sous la direction de Peter Clarke, ditions Solar
"Le grand livre de la spiritualit orientale", de Anton Kielce, Patrick Ravignant et Jean-Michel
Varenne, ditions MA (1988)
"La sagesse orientale", de Scott Littleton, ditions Duncan Baird
"Dictionnaire de la sagesse orientale", ditions Robert Laffont
"Dictionnaire des religions", de Mircea Eliade et Ioan Couliano, ditions Plon
"Histoire des croyances et des ides religieuses", de Mircea Eliade, ditions Payot
"Encyclopdie des religions", de Frdric Lenoir et Is Masquelier, ditions Bayard
"Sagesse de la Chine traditionnelle" de J.B. Rishi, ditions Centre Europen du Yoga
"Les livres sacrs" de Fernand Comte, ditions Bordas
La cosmologie
Les spculations chinoises sur la
nature n'apparaissent qu'au IVe
sicle av. J.-C. avec le Lao-tseu et
se fixent au premier sicle de la
dynastie des Han. Il aura fallu que la
premire orientation donne la
pense par Confucius*, humaine,
thique et rituelle, ait perdu toute
pertinence sociale et aristocratique
pour que diverses coles travaillent
la recherche d'un fondement
naturel, plus construit et en partie
empirique, de la conduite. L'homme
devra ds lors se modeler sur la
Terre, qui se modle sur le Ciel, qui
se modle sur le Tao, qui enfin se
modle sur l' Ainsi-par-soi . Il
s'agit alors de creuser et de sonder
par une rgression bien mene ce
qui fonde la continuit de l'existence
et le cours des choses.
Yin et Yang
Ce qui s'offre au regard, c'est
d'abord un contraste entre l'impalpable du Ciel et les corps terrestres. Il dessine une premire
srie de couples d'opposs: invisible/visible, souffle/forme,
haut/bas. Un examen plus approfondi dvelopp dans le Yijing*
(Classique du changement, fin du
IIIe sicle av. J.-C.) montre qu'entre
le Ciel et la Terre, les relations ne
sont pas seulement contradictoires
mais squentielles : ce qui se
manifeste dans le Ciel sous forme
de signes s'accomplit sur la Terre
en corps norms. Ce que le premier
insuffle, la seconde le parachve. Il
revient l'Homme, troisime instance, de raliser les possibles .
La reprsentation de l'espace
Retraite et vagabondage
Clbre est la prdilection
taoste pour les lieux en marge,
les et -pics, grottes, sources
et forts, et toute contre sise
au-del des quatre mers qui,
selon les Chinois, encerclent le
monde connu, ou extrieure
aux six axes de l'univers (haut
et bas, avec les quatre points
cardinaux). Le Tchouang-tseu
clbre ainsi l'errance de
l'homme divin, randonnant
loisir parmi tous les espaces,
Textes
Vide et plein passent
l'un dans l'autre
Quelque chose commence.
Il y a quelque chose avant que a commence.
Il y a quelque chose avant que ne commence ce qui
n'a pas encore commenc.
C'est.
Ce n'est.
Il y a quelque chose avant le nant.
Il y a quelque chose avant que ne commence ce
nant dans le nant.
TCHOUANG-TSEU, CHAP. 2, TOUTES CHOSES PARIT
Le rve du Tchoug-tseu
l'origine du "Plein du Vide"
Confucius et toi-mme, vous n'tes que des rves. Je te dis que tu rves, cela aussi est un rve.
Jadis, Tchouang Tcheou rva qu'il tait un papillon voltigeant et satisfait de son sort et ignorant qu'il tait
Tcheou lui-mme. Brusquement il s'veilla et s'aperut avec tonnement qu'il tait Tcheou. Il ne sut plus si
c'tait Tcheou rvant qu'il tait papillon, ou un papillon rvant qu'il tait Tcheou. Entre lui et le papillon il y
avait une diffrence. C'est cela qu'on appelle le changement des tres.
Tchouang-tseu
Tchouang-tseu
IV
Le souffle qui est le vide peut se conformer aux objets
extrieurs. C'est sur le vide que se fixe le Tao. Le
vide, c'est l'abstinence de l'esprit.
XI
Trente rayons autour d'un moyeu :
Le vide central fait l'unit du chariot
On moule l'argile en forme de vase :
Le vide du vase en fait l'unit.
Une maison est perce de portes et de fentres :
Ces vides font l'unit de la maison.
Ainsi tirons-nous avantage de quelque chose :
Le rien en fait l'unit
XIII
Le vide, la tranquillit, le dtachement, l'insipidit, le
silence, le non-agir sont le niveau de l'quilibre de
l'univers, la perfection de la voie et de la vertu.
XXII
Ce qu'on appelle la plnitude et la vacuit, la
dcadence et la diminution ; contenu dans la
plnitude et dans la vacuit, Lui (le Tao) n'est ni
plnitude ni vacuit ; Lui n'est ni plnitude ni vacuit.