Reconcavo Da Bahia Livro

RECNCAVO da BAHIA
Educao, Cultura e Sociedade
Lus Flvio Godinho

Fbio Josu Souza Santos
(Organizadores)
Maria de Azevedo Brando
Alessandra Gomes
Antonio Andrade do Esprito Santo
Antonio Liberac C. Simes Pires
Carla Patrcia Santana
Djeissom Silva Ribeiro
Eduardo David de Oliveira
Fbio Josu Souza dos Santos
Francisco Antnio Zorzo
Gildeci de Oliveira Leite
Ione Celeste de Sousa
Jlio Csar do Esprito Santo
Lucileide Costa Cardoso
Lus Flvio Reis Godinho
Sandro Augusto Silva Ferreira
Maria da Graa Andrade Dias
Marivaldo Cruz do Amaral
Mrcia M da Silva Barreiros Leite
Marta lid Amorim
Raul Lomanto Neto
Renata Pitombo
Susana Couto Pimentel
Masa Ribeiro de Santana
Rita de Cssia Almeida
Ana Clara Che Pacheco
Francine. B. C. Peixoto Pereira
PRESIDENTE DA REPBLICA DO BRASIL

Lus Incio Lula da Silva
MINISTRIO DA EDUCAO
Fernando Haddad
REITOR DA UFRB
Paulo Gabriel Nacif
VICE REITOR
Silvio Luiz de Oliveira Soglia
PR-REITORIA DE PESQUISA E ENSINO DE PSGRADUAO
Carlos Alfredo Lopes de Carvalho
PR-REITORIA DE EXTENSAO
Aelson Almeida
PR-REITORIA DE GRADUAAO
Dinalva Melo do Nascimento
PR-REITORIA DE ADMINISTRAO
Francisco Adriano de Carvalho Pereira
DIRETOR DO CENTRO DE FORMAO DE PROFESSORES
COORDENADOR COLEGIADO DE PEDAGOGIA
Luis Flvio Godinho
RECNCAVO
DA
EDUCAO, CULTURA
BAHIA
E
SOCIEDADE
Agendas de Pesquisa

(Organizadores)
RECNCAVO
DA BAHIA
EDUCAO, CULTURA
SOCIEDADE
Ministrio
da Cultura
CENTRO DE FORMAO
DE PROFESSORES
AMARGOSA-BAHIA
2007
Este livro editado sob a responsabilidade do Centro de Formao de Professores da Universidade

Federal do Recncavo da Bahia (UFRB)
Qualquer parte desta obra poder ser reproduzida desde que citada a fonte.
Coordenao:
Lus Flvio Godinho
Fbio Josu Santos
Capa:
Karolinne Brito
Foto da capa
Donizete Martins/PMA
Produo Editorial:
Karolinne Brito
Diagramao:
Karolinne Brito
Diego Machado
Normalizao:
Jos Raimundo Paim de Almeida
Equipe de Produo:
Karolinne Brito
Reviso:
Impresso:
Cian Grfica e Editora
R 294
Recncavo da Bahia: educao, cultura e sociedade / Organizadores:
Lus Flvio R. Godinho, Fbio Josu S. Santos , autores, Maria de
de Azevedo Brando [ et al. ] . Amargosa, Bahia: Ed. CIAN, 2007
184p. : il ; 21cm . ( Reconvexo;1).
Papers gerados a partir do Congresso Cientfico do Recncavo,
realizado no Centro de Formao de Professores de 08 a 11 de maio de
2007.
Realizao: UFRB.
ISBN: 978-85-60619-03-0
1.Educao no Recncavo. 2.Congresso de pesquisadores
I. Santos, Fbio Josu. II. Godinho, Lus Flvio. III Brando, Maria
de Azevedo IV. Universidade Federal Recncavo da Bahia. V Ttulo.
CDU: 370
SUMRIO
SUMRIO
1. Introduo .............................................................................................15
2. Planejar qualidade: em favor dos sistemas urbano-regionais .......19

Maria de Azevedo Brando
3. Educar para a democracia: o que o fim da reprovao .................31

escolar tem a ver com isso?
Alessandra Gomes
4. Relaes de ensino e aprendizagem da matemtica em sala de.........39

aula: uma experincia com a abordagem contextual da lgica
Antonio Andrade do Esprito Santo
5. O capoeira Besouro Mangang: alguns aspectos culturais ...........45

do Recncavo da Bahia (1890-1930)
Antonio Liberac Cardoso Simes Pires
6. O Recncavo da Bahia no romance praieiro de Xavier .................51

Marques: a fundao de uma tradio temtica
7. Congresso de Pesquisadores do Recncavo Sul: experincia.........59

de gesto compartilhada
8. Educar o Brasil com raa .......................................................................63

Eduardo David de Oliveira
9. Roa: uma categoria antropolgica necessria para ......................77

compreender os espaos (rurais) do Recncavo Sul
Fbio Josu Souza dos Santos
10. Transporte e desenvolvimento urbano-regional: o caso de............87

Amargosa e da estrada de ferro de Nazar
Francisco Antnio Zorzo
11. Literatura e Mitologia afro-baiana: encantos e percalos ............95

12. Escolarizao, trabalho e masculinidade: uma leitura sobre.......101

professores do Recncavo Baiano 1870/1890
Ione Celeste de Sousa
13. Modelos de Crescimento Populacional ...........................................109
Jlio Csar do Esprito Santo
14. Narrativas Autobiogrficas: Memrias da ditadura militar .........117

(Brasil: 1964-1985)
Lucileide Costa Cardoso
15. Estigma, Racismo e Educao..............................................................125

Luis Flvio Reis Godinho
Sandro Augusto Silva Ferreira
16. Patrimnio cultural e identidade ......................................................137

Maria da Graa Andrade Dias
17. Histria Social da Educao: um debate terico sobre................141

objetos de estudo
Marivaldo Cruz do Amaral
Mrcia M da Silva Barreiros Leite
18. A formao de professores de matemtica: uma discusso ........149

de matrizes curriculares
Marta lid Amorim
19. A regio de Amargosa: olhares contemporneos .......................153

Raul Lomanto Neto
20. Comunicao e Cultura........................................................................161

Renata Pitombo
21. Educao inclusiva no Brasil: reflexes, desafios e perspectivas .....167

Susana Couto Pimentel
22. Investigando a escola: o ldico nas sries iniciais do ensino........175

fundamental, no municpio de Amargosa-BA
Rita de Cssia Almeida Souza
Masa Ribeiro de Santana
23. Reflexes sobre o lugar da cultura na sociedade: uma ................181

experincia no componente curricular introduo
antropologia
Ana Clara Che Pacheco
Francine B. C. Peixoto Pereira
APRESENTAO
O Congresso de Pesquisadores do Recncavo Sul, organizado pelo Centro
de Formao de Professores da UFRB, evidenciou os caminhos que esta jovem
Universidade tem trilhado para situar-se scio-histrico e culturalmente no
territrio em que est estabelecida, contribuindo para o processo de
desenvolvimento regional, a partir da valorizao das experincias vivenciadas
pelos seus diversos atores sociais. Assim como a pluralidade que marca o
Recncavo da Bahia, este evento teve um carter inter-transdisciplinar e
interinstitucional, pois contamos com a participao de pesquisadores que
trabalham com temticas diferenciadas oriundos das diversas Universidades
baianas. O livro Recncavo da Bahia: Educao, Cultura e Sociedade o reflexo
da rica experincia que foi o I Congresso de Pesquisadores do Recncavo Sul.
Paulo Gabriel Soledade Nacif
Reitor da UFRB-Universidade Federal do Recncavo da Bahia
PREFCIO
Considero este volume, que rene textos de vrios participantes do Congresso
do Recncavo Sul: Educao, Cultura e Sociedade promovido entre 08-11 de
maio de 2007, em Amargosa, pelo Centro de Formao de Professores CFP
da Universidade Federal do Recncavo da Bahia - UFRB, mais do que um
simples registro de trabalhos. De minha parte tomo-o como uma homenagem
e um testemunho.
Em primeiro lugar, uma homenagem UFRB, sobretudo ao CFP, a todos os
que trabalharam na realizao do encontro, em particular os Profs. Djeisson S.
Ribeiro (UFRB), Fbio Josu S. Santos, Marivaldo C. do Amaral, Karolinne Brito
e Graa Dias, alm de Srgio Rocha, Lvia Paz, Eduardo Oliveira, Susana Pimentel,
Antonio Andrade, Ricardo Falco, Alessandra Gomes, somente para citar mais
alguns docentes do CFP, contando com o apoio logstico do Prof. Jabes F.
Andrade Silva e o empenho e competncia do Prof. Luiz Flvio R. Godinho, o
grande maestro desse evento.
Em segundo lugar, pelos mritos prprios em temtica, participantes e
organizao, esse congresso sobre Educao, Cultura e Sociedade tornou-se
o testemunho das potencialidades de ao e reflexo de regies, nem sempre
valorizadas, alm dos grandes ncleos metropolitanos. Esse encontro foi um
passo frente do que o Prof. L. Flvio Godinho gosta de chamar, com grande
propriedade, salvadorcentrismo, idia apoiada por vrios participantes. E,
como disseram outros, a luta agora no deixar morrer essa semente.
Com essa iniciativa, o CFP aponta, apropriadamente, como misso das
universidades interioranas a valorizao das comunidades de suas regies, no
intercmbio entre suas diferentes associaes e com outros centros culturais,
em favor de um pensamento srio e transformador. O apoio do Reitor Paulo
Gabriel S. Nacif ao Congresso de Pesquisadores do Recncavo Sul s tem a
projetar a UFRB.
Para os que participaram do encontro, este volume, que traz o tema do
Congresso, certamente constitui o marco histrico de uma abertura de dilogo
responsvel e criativo em favor de um novo Recncavo, fiel a seus valores e
tradies, mas tambm consciente de seus direitos natureza e vida,
educao e valorizao ao trabalho.
Nesta direo, a urbanidade de Amargosa, seu clima de segurana e sua
hospitalidade tm muito a contribuir. Minha esperana que essa civilidade
mobilize toda uma regio por um modo de ser humano e exuberante e ajude
na luta pela grandeza dessa cultura construda pelos excludos de outrora e
de hoje, em favor de um Recncavo que ser Sul, costeiro, elevado, ribeirinho,
Norte ou alm; um s Recncavo, mltiplo mas inteiro, profundo, do seu
povo e dos que se incorporem a ele no projeto de uma sociedade brasileira
solidria e democrtica. preciso levantar a crosta bruta deste pas de hoje,
para deixar emergir um Brasil-nao, lcido e livremente criativo, contra todos os
soterocentralismos tomando o sotero da Cidade Alta de Salvador, como mtafora
das cpulas e centros polticos, econmicos e sociais.
Salvador, 14 de outubro 2007
Maria D. de Azevedo R. Brando
Universidade Federal da Bahia
1. INTRODUO
CONGRESSO DE PESQUISADORES DO RECNCAVO SUL:
UMA ESTRATGIA DE AFIRMAO DA INTERIORIZAO
DA EDUCAO SUPERIOR NO RECNCAVO DA BAHIA
Lus Flvio Reis Godinho Universidade Federal do Recncavo da Bahia
Fbio Josu Souza Santos Universidade do Estado da Bahia1
O Congresso de Pesquisadores do Recncavo Sul, promovido pela
Universidade Federal do Recncavo da Bahia - UFRB, atravs de seu Centro
de Formao de Professores - CFP, aconteceu no municpio de Amargosa, no
perodo de 08 a 11 de maio de 2007. Teve como tema central Educao,
Cultura e Sociedade. Tratou-se do primeiro Congresso da recm-criada
Universidade e constituiu-se num marco para o Campus de Amargosa, ento
com sete meses de instalado. Este texto pretende fazer um balano do
Congresso, discutindo a produo acadmica reunida em torno do mesmo,
ao tempo em que destaca sua importncia para a afirmao do processo de
interiorizao da Educao Superior na Bahia, especialmente no Recncavo.
A UNIVERSIDADE FEDERAL DO RECNCAVO DA BAHIA E A

INTERIORIZAO DO ENSINO SUPERIOR
A Universidade Federal do Recncavo da Bahia foi criada pela Lei 11.176 de
julho de 2005, numa estrutura multicampi. No seu segundo vestibular, em julho
de 2006, foram oferecidas as primeiras vagas para o campus de Amargosa: 120
vagas divididas equivalentemente entre as licenciaturas em Pedagogia,
Matemtica e Fsica. Em outubro daquele mesmo ano, o campus de Amargosa
comeou a funcionar contando ento com 09 professores. Entre janeiro e
fevereiro de 2007 somaram-se mais 12 docentes, que haviam sido aprovados
no concurso realizado em maio de 2006.
Desde sua instalao em outubro de 2006, o corpo docente desse Centro
teve como preocupao central a compreenso do contexto onde se insere
o campus, para, a partir da, desenvolver estudos, pesquisas e atividades de
extenso que tivessem como foco o fortalecimento do desenvolvimento
regional, ancorado nos seguintes princpios: empoderamento comunitrio,
emancipao dos atores locais, transformao da realidade regional,
RECNCAVO DA BAHIA - Educao, Cultura e Sociedade
15
entrelaamento de saberes e a horizontalidade no que se refere produo

do saber como constituinte das relaes entre Universidade e Sociedade.
A partir da insero da equipe docente na comunidade local e de discusses
acerca de temticas de pesquisa de interesse destes, surgiram dois Ncleos
Temticos Interdisciplinares2 e diversas atividades foram realizadas, muitas
contando, inclusive, com a participao da comunidade externa. Das atividades
realizadas, merece destacarem-se as seguintes:
I Conferncia de Negritude e Educao do Recncavo Sul,

em 20 de novembro de 2006;
Constituio da primeira Comisso de Reorientao

Curricular de cursos de graduao da UFRB;
Proposio de criao de um Centro Cultural em parceria

com a Prefeitura Municipal de Amargosa;
Elaborao de projetos de pesquisa e extenso de diversos

professores que delineiam objetos de pesquisa
fundamentados na investigao da realidade social local;
Promoo de intercmbio com Grupos Culturais Locais,

Prefeitura e Organizaes No-Governamentais.
Com o desenvolvimento destas atividades acadmicas no campus de Amargosa,

compreendeu-se a necessidade de aprofundamento do conhecimento sobre
o Recncavo Sul nas dimenses educacionais, sociais e culturais. Para tanto, o
campus empenhou-se na realizao do I Congresso de Pesquisadores do
Recncavo Sul: Educao, Cultura e Sociedade, no Centro de Formao
de Professores da UFRB.
O dilogo com pesquisadores que tm o Recncavo Sul como objeto de
estudo foi fundamental para uma melhor compreenso deste territrio,
favorecendo uma definio mais precisa das aes de ensino, pesquisa e
extenso desta recm-inaugurada Universidade, que sero desenvolvidas no
Centro de Formao de Professores.
O Congresso de Pesquisadores do Recncavo Sul foi idealizado em novembro
de 2006 e teve trs objetivos principais que convergiam entre si.
Vislumbrava-se, inicialmente, o objetivo acadmico de reunir pesquisadores
que tomam o Recncavo Sul como objeto de estudo, propiciando momentos
de socializao, dilogo e debates. Este objetivo repercutia, inclusive, a favor
dos professores do CFP, grande parte oriundos/as de outros estados da
federao, que poderiam ter uma boa oportunidade de melhor compreender
a regio na qual se situa o campus. Esta uma questo primordial para o
16 |
Centro de Formao de Professores, vez que um dos princpios que deve

orientar a sua prtica o fortalecimento do dilogo Universidade-Sociedade.
Destaque-se o objetivo social de criar uma oportunidade plena e intensa de
formao para os congressistas, notadamente docentes da Educao Bsica e
Superior da regio. Com isso, visava-se ampliar as possibilidades de formao
continuada, circunscritas at ento na regio, a cursos oferecidos pelas
Secretarias Municipais de Educao.
Por fim, a realizao do Congresso era movida pelo objetivo poltico de
afirmar o Campus de Amargosa, desde seu incio questionado, at mesmo
dentro da prpria UFRB. A criao do campus da UFRB em Amargosa foi
marcada por disputas de diversas ordens.
No que se refere aos resultados do evento, a Comisso Organizadora do
Congresso de Pesquisadores do Recncavo Sul avalia que este representou: A
interao de aproximadamente 100 pesquisadores (Ps-Doutores, Doutores,
Mestres, Mestrandos, Especialistas e Estudantes), 200 Estudantes de Graduao,
200 Professores da Educao Bsica e diversas autoridades educacionais
presentes no evento, e que o congresso:
1) Propiciou maior visibilidade a diversos atores acadmicos que tomam como
lcus de seus interesses acadmicos: estudos de regio, identidade e prticas
sociais na Bahia, especialmente no Recncavo.
2) Contribuiu para a formao continuada de Professores da Educao Bsica.
3) Permitiu o entrelaamento de docentes da UFRB com diversos professorespesquisadores do campo da Educao, Histria, Cultura e Sociedade,
estimulando desta forma, o enredamento e a inter-institucionalidade acadmica
e universitria.
4) Reuniu, por 4 mgicos dias, diversos especialistas em Histria, Educao e
Estudos de Sociedade.
5) Fomentou junto aos estudantes e monitores do evento uma espcie de
estmulo para compreenso do mundo da pesquisa acadmica em humanidades.
6) Sinalizou para a necessidade de dar prosseguimento a este tipo de evento
bi-anualmente em Campi da regio do Recncavo
7) Iniciou o debate sobre fortalecimento das relaes interinstitucionais entre
Universidades do Recncavo da Bahia e de outras regies
8) Enfatizou a necessidade de desconstruo do salvadorcentrismo como
lcus natural de eventos desse porte.
17
Ressaltamos que diversos eventos na rea de Educao, Filosofia, Cincias

Sociais Cultura, Sociedade, Histria sero promovidos no Campus de Amargosa,
bastando para isso, que esse esprito e essa energia positiva se consolidem
nas relaes interinstitucionais e acadmicas na regio.
Para cumprir tal objetivo, defendemos a necessidade de criao de uma
Associao Cientfica de Pesquisadores do Recncavo da Bahia.
Desejamos a consolidao de uma rede de pesquisadores da regio e
esperamos que to logo isso se torne uma realidade: o fortalecimento do
Recncavo e seus atores sociais.
Apresentamos aos leitores diversos papers produzidos por autorescongressistas convidados a escrever acerca dessa marcante experincia e
refletir sobre as pesquisas na/sobre a regio. Ler estes artigos nos propiciar
um conhecimento mais aprofundado no que se refere aos aspectos sociais,
educacionais, histricos e culturais dessa regio bem como artigos que
direcionam um olhar sobre a regio do Recncavo da Bahia e/ou em relao
a importantes aspectos tericos discutidos durante aquele que foi o I
Congresso da recm nascida Universidade Federal do Recncavo da Bahia, na
regio do bero civilizatrio de nosso pas.
Agradecemos o apoio da Reitoria da UFRB, da FAPESB e da Prefeitura Municipal
de Amargosa e a fora e estmulo de todos os presentes.
Boa leitura!
_____________________________
1
Os autores fizeram parte da Comisso Executiva do Congresso de Pesquisadores do Recncavo Sul.

So os seguintes os Ncleos: Currculo, Avaliao e Formao de Educadores (CAF), CNPq e Grupo de
Estudos da Afro-Descendncia (GEAFRO). O CAF est certificado pela instituio (Pr-Reitoria de Pesquisa
e Ps-Graduao da UFRB) e encontra-se em vias de credenciamento junto ao CNPq, aguardando o
prximo Censo do Diretrio de Grupos de Pesquisa do pas.
18 |
2. O RECNCAVO COMO UM SISTEMA URBANO-REGIONAL*

Prof.a Dra. Maria de Azevedo Brando**
Universidade Federal da Bahia
POR QUE MAIS QUALIDADE?
Frustrao e anomia
Por muitos anos, o Brasil tem vivido experincias de frustrao. Grande parte
da corrupo funda-se na apropriao de terras urbanas e rurais e na definio
locacional das obras pblicas no campo e nas cidades. Sem acesso a terra,
certos grupos perderam o respeito de si prprios, ou barbarizaram-se, no
s numa luta pela sobrevivncia, como num esforo de alcanar nveis de
consumo alm dos seus recursos da, parte da criminalidade. As reas e
equipamentos pblicos tornaram-se inspitos e, por isso, a questo urbanoregional e da pobreza comea a interessar a todos.
O pas produz, cada vez mais, cidades mal acabadas, autofgicas, com um ar de
permanente improviso. Tudo isso acontece exatamente quando, em outros
pases, a disposio territorial da ocupao, as oportunidades de circulao e
a viabilizao de espaos para o consumo no econmico surgem cada vez
mais como parte do capital urbano e tornam-se fator econmico e de
segurana, na medida em que incidem sobre os processos de interao social.
Vias e espaos pblicos valorizam a convivncia, a circulao da informao, a
vida cultural e a participao poltica.
Alm disso, os territrios contemporneos so essencialmente urbanos em
sua dinmica, inclusive nas reas rurais. Tudo urbano hoje, ligado por grandes
rodovias, sistemas digitais de registro e comunicao, legislao uniforme e
circuitos financeiros comuns. O problema que a gesto pblica no Brasil
geralmente no concebe esse processo e no se antecipa com uma poltica
indutora de qualidade para essas reas que, por sua natureza, so
complementares. Sem a qualidade dos espaos urbanos e regionais, o Brasil
ficou ruim at para os mais privilegiados. Entretanto, no se dispe de uma
poltica urbana e regional isto , que trate o urbano como componente do
rural.
A posio aqui assumida a de que a questo urbana um problema regional,
e menos que um problema de recursos financeiros uma questo de legislao,
tributao e planejamento territorial de sistemas de circulao e localizao
19
de reas e equipamentos de uso coletivo, sejam privados ou pblicos. preciso

urgentemente formatar boas reas urbano-regionais, isto , planejar
democraticamente, para a qualidade, reas metropolitanas e outras, portadoras
de constelaes urbanas, tambm no interior. Como outras micro-regies da
Bahia, esta a vocao e a urgncia do Recncavo.
O URBANO BRASILEIRO
Um espao sem carter
No Brasil o urbano um espao em permanente transformao, diferente
dos velhos urbanos monocntricos da Europa, ou do segmentado urbano
norte-americano, ambos estabilizados pelo respeito legislao. A fraqueza
do poder pblico, os baixos nveis de renda e poupana e o carter
subalterno das camadas mdias fazem do urbano brasileiro um espao
sem carter.
Quanto ao interior, domina a mentalidade que valoriza apenas a criao
de grandes vias expressas, deixando ao largo cidades e reas produtivas
atuais ou potenciais e desconhecendo o poder dos sistemas de circulao
na gerao de oportunidades de trabalho e na consolidao das economias
regionais. Fora dos ncleos metropolitanos, estradas blindadas ao acesso
de povoados e reas rurais densas, liberadas para maiores velocidades e
para a cobrana de pedgio, dividem velhos espaos de sociabilidade,
isolando vizinhos cuja convivncia seria uma garantia de bem estar e
segurana social.
E so os mais fracos e os que respeitam a lei que pagam a conta desse
dinamismo selvagem.
Metrpoles displicentes e territrios desurbanos
Aqui, os ncleos metropolitanos no mantm articulao com os municpios
vizinhos e restringem-se a contatos instrumentais com os governos federal
e estaduais, sem qualquer perspectiva estratgica de articulao dos espaos
multi-urbanos. Sob vrios ttulos, alguns ncleos urbanos so verdadeiras
metrpoles de mbito macro-regional, mas vrios esto longe de exercer
uma verdadeira liderana metropolitana. So metrpoles displicentes,
como dizia Milton Santos, da Cidade do Salvador dos anos 1950, ainda que
o mesmo continue a ser em grande parte uma verdade hoje.
Polticas e prticas autoritrias relativas aos espaos urbanos e urbanoregionais correspondem a um universo de ambguas definies de
competncias entre rgos, deficiente comunicao, falta de controles de
desempenho e imprecisa definio de objetivos. Os planos diretores
urbanos e municipais e a legislao de ocupao e uso do solo so
20 |
praticamente omissos em referncia dinmica econmica, social e cultural

das cidades e suas regies e articulao entre ncleos de uma mesma
constelao de cidades. A gesto dos espaos urbanos e urbano-regionais
acaba merc de iniciativas isoladas, freqentemente responsveis por solues
improdutivas, quando no devastadoras. Da os custos irreversveis de
superadensamento, sobrecarga da infra-estrutura e impacto sobre o sistema
virio e o meio ambiente, com a freqente degradao de reas residenciais.
E mais ainda, desde a dcada de 1990, encaminhou-se para um total desinteresse
pelas questes urbanas e regionais e optou-se pela via das intervenes
pontuais como resposta ao agravamento da crise social pauperizao e
marginalidade. No campo, o Brasil ainda espera por uma reforma agrria desde
a abolio formal da escravido.
EXCLUSO E ENTROPIA
A usinagem da excluso
Se uma cidade corresponde a economias externas para o produtor e facilidades
de apoio ao consumo de seus residentes, ningum necessitar mais de uma
boa ambincia urbana do que os que tm menos renda, menos espaos privados,
menos mobilirio domstico, menos informao, menos oportunidades de
lazer e cultura. Entretanto, nas reas da pobreza que se admitem os padres
menos confortveis de assentamento, vias e passeios mais exguos, menor
densidade de reas livres, iluminao pblica e vigilncia deficientes, sobretudo
nas franjas das ocupaes e nas reas de risco.
Vale observar a competente iluminao, sinalizao e presena de postos de
informao e policiamento nas orlas martimas nobres, em contraste com o
ambiente sombrio dos bairros da pobreza, inclusive das orlas martimas e
fluviais quando estas tangenciam esses bairros. Alm disso, no h qualquer
nfase na formao de ncleos de comrcio e servios entre bairros, ou na
melhoria dos sistemas virios internos aos bairros mais precrios e destes
entre si e com outros pontos da cidade.
A excluso est no corao do urbanismo convencional dos governos.
Estradas que mutilam
Verdadeiras auto-estradas, ligando reas residenciais de alta renda e de
comrcio e servios isolam os bairros populares e rurais sua margem, a que
resta apenas viver o contraste entre sua precariedade e a pujana de certas
obras pblicas e particulares e dos veculos privados.
Na grande Salvador, a Estrada do Coco e a Linha dita para ser Verde
segmentaram comunidades antes geminadas como Abrantes, morada de
21
lavradores, e Jau, um antigo povoado e acampamento de pesca, Areias e

P de Areia, s para dar dois exemplos. impossvel pensar uma vida
social saudvel sob os efeitos dessa mutilao. Hoje aquela regio atrai e
parcialmente fomenta delinqncia porque se destruiu completamente a
ordem social que sustentava uma vasta rede de pequenas comunidades ali
e por toda a redondeza. O jovem que saia de Abrantes, noitinha, para
encontrar parentes e conhecidos de um lugarejo como Graje, ou vinha
de So Bento para Bom Jesus, no norte do municpio de Camaari, no
pode mais faz-lo; o adulto que caminhava para jogar seu domin com
vizinhos, a 1 ou 2 quilmetros de distncia, tambm no o pode. Idosos e
doentes encontram dificuldade em ir ao um posto mdico, escolas
subutilizam sua capacidade, porque uma estrada divide o espao, em vez
de unir, em uma rea sob franca expanso urbana da Capital, o que
acrescenta mais um fator de agravamento. Da a entropia das periferias
urbanas internas e externas.
Opacidade e violncia
A ameaa de violncia est certamente ligada segregao dos bairros
populares e sua intransparncia interna. A estranheza genrica quanto aos
bairros pobres sempre apareceu em todas as conversas sobre essas reas
nas cidades brasileiras, mesmo quando esses bairros nada ofereciam de
perigo. A recusa a circular nos mesmos sempre marcou as opes de
itinerrio dos bem-nascidos. Mas, como uma profecia auto-confirmatria,
a elaborao simblica do isolamento fsico foi reiterando o isolamento
social e a discriminao dessas reas, que acabaram por se fecharem em
sistemas sociais quase autrquicos. No por acaso que hoje o mercado
de drogas as prefere. Para atender a quem, seno, a traficantes e
consumidores, na maioria, de maior renda.
Sem transparncia, mal equipados e superlotados, esses guetos no
oferecem segurana aos seus prprios moradores, nem condies de
controle social interno. Se a opacidade dos espaos de residncia e trabalho
no explica, por si s, a violncia e o trfico de drogas, pelo menos contribui
para o recrutamento de adultos e jovens para esse trfico, para o lcool,
para a evaso escolar e para a perda de privacidade, da a quebra da
ciberntica social de resistncia entropia.
MODELAR ESPAOS URBANO-REGIONAIS
Um novo urbano
No Brasil, ainda muito pouco atraente para grupos de renda mdia e
alta morar ou trabalhar em reas metropolitanas perifricas ou em ncleos
urbanos do interior, o que traria uma elevao da demanda por servios
22 |
em favor da economia dessas reas. Entretanto, complexos urbano-regionais

podem, a partir de uma articulao eficaz entre estruturas espaciais de
ocupao, sistemas de circulao, patrimnio ambiental natural e
arquitetnico e recursos logsticos produzir oportunidades econmicas,
culturais e de inovao que elevem seu nvel de desempenho e de qualidade.
Em constelaes urbanas, possvel estabelecer sistemas macro- e micrometropolitanos, cujos ncleos os diferentes bairros perifricos
metropolitanos e reas urbanas do interior dividam entre si equipamentos
fixos de maior impacto, como escolas secundrias e superiores, hospitais
regionais, centros comerciais grossistas e varejistas maiores, agncias pblicas
supra-locais e servios especializados, valorizando esses ncleos e reas.
O urbano como atributo regional
O urbano no um atributo apenas das cidades, mas antes uma propriedade
dos espaos regionais. impossvel separar o urbano do regional, devido a
pelo menos quatro razes: a interao normal entre processos que ocorrem
nos ncleos metropolitanos e de outras cidades e em suas reas perifricas,
e entre as ltimas e reas industriais, agro-pecurias e outras de seu interior;
o carter incontornvel das migraes rural-urbanas, bem como da
urbanizao que, na maioria das regies brasileiras, tm ainda muito a
caminhar; e a valorizao de reas urbano-rurais, como alternativa
residencial e de localizao de empreendimentos, desde que apoiadas por
redes virias e redes de comunicao ligadas a outros pontos do pas e do
exterior.
Porm jamais tivemos uma poltica urbano-regional, ou seja, uma poltica
para reas pontuadas por vrias concentraes urbanas. A partir da segunda
metade dos anos 1980, instrumentos de poltica e interveno em reas
urbanas foram sucessivamente transformados, transferidos entre setores
dos governos federal e estaduais e finalmente desativados, como foi o
caso do antigo CONDER-Conselho de Desenvolvimento do
Recncavo (1967), depois conver tido em gestor da Regio
Metropolitana de Salvador - RMS e hoje totalmente desfigurado.
Por uma economia do consumo coletivo
Somente uma nova orientao de poltica pblica permitir criar um
conceito e a vigncia de um novo urbano, que exigir novas prticas de
gesto do espao urbano-regional e, em conseqncia, tambm uma nova
semntica e um novo desenho temtico e institucional dos sistemas de
informao e participao pblica. Porm, mesmo sem mencionar a questo
de uma verdadeira reforma poltica, isso requer uma reviso da cultura
dos rgos pblicos sobre a questo urbana e regional.
23
O planejamento territorial, visando produzir ambientes urbano-regionais

com melhor qualidade, no pode dispensar a considerao por uma poltica
de monitoramento democrtico dos fluxos de populao e da dinmica
dos mercados de terra rural e urbana; uma perspectiva estratgica quanto
localizao de investimentos de impacto; e um desenho inteligente das
redes de circulao em nvel urbano e urbano-regional.
Para isso, a poltica de manejo dos territrios dos municpios de reas
urbano-regionais necessita uma coordenao estratgica intermunicipal,
com a formao de rgos colegiados que associem agentes pblicos,
comunitrios e privados locais. A que surgiro as condies para a
inovao em infra-estrutura, articulao institucional, gesto, desenho
de redes, em particular da rede viria e do trfego, fomentando uma nova
economia do consumo pblico.
Como se desenvolveria essa economia? S para exemplificar com a prpria
tradio brasileira, vale citar iniciativas privadas de criao de servios de
transporte, a volta das velhas pranchas ligando as margens de rios e lagos
e equivalentes modernos dos antigos animais de carga carretas e carros
de frete e vrios outros servios, tudo isso fazendo circular a renda e
abrindo oportunidade de trabalho.
RECNCAVO, UM SISTEMA URBANO-REGIONAL
O Recncavo como interior da Capital
O Recncavo histrico e cultural rea da Grande Salvador est contido,
na face litornea da Zona da Mata, entre o Saupe e o Jequiri, com um
limite a sudoeste ao longo do Rio da Dona, formando uma faixa em
semicrculo de cerca de 50 a 70 km de largura, em torno da Baia de Todos
os Santos.Vem da sua designao como Recncavo da Bahia ou simplesmente
Recncavo, e no Recncavo Baiano, como o vm denominando os
documentos oficiais1. Essa a delimitao com que o Recncavo chega ao
sculo XX e assim permanece nas estatsticas e cartografia oficiais at o
final da dcada de 1970, sem mencionar grande parte da produo tcnica
que, ainda nos anos 1980, toma a regio segundo aqueles limites.
Trata-se de uma unidade marcada, desde o perodo colonial, por grandes
diferenas sub-regionais, mas tambm por intensa complementaridade
econmica e inter-relao social. Esta regio compreendia o todo ou parte
dos termos de sete antigas freguesias: Abrantes, Salvador, So Francisco do
Conde, Santo Amaro da Purificao, Cachoeira (compreendendo a rea do
Baixo Paraguau, num raio de 50 km a partir da barra do rio, na Baia de
Todos os Santos), Maragogipe e Jaguaripe (deste excludas as reas dos atuais
municpios de So Miguel das Matas e Laje).
24 |
Se respeitados os seus limites histricos e culturais, 40 municpios

compem o Recncavo, perfazendo um total de pouco mais de 11 mil km2:
Amlia Rodrigues, Aratupe, Cachoeira, Camaari, Candeias, Catu,
Conceio do Almeida, Conceio de Feira, Conceio do Jacupe, Cruz
das Almas, Dias Dvila, Dom Macedo Costa, Governador Mangabeira,
Itanagra, Itaparica, Jaguaripe, Lauro de Freitas, Madre de Deus, Maragogipe
, Mata de So Joo, Muniz Ferreira, Muritiba, Nazar, Pojuca, Salinas da
Margarida, Santo Amaro da Purificao, Santo Antonio de Jesus, So Felipe,
So Felix, So Gonalo dos Campos, So Francisco do Conde, So Sebastio
do Pass, Sapeau, Saubara, Simes Filho, Teodoro Sampaio, Terra Nova,
Varzedo e Vera Cruz2 e Salvador, at a criao da RMS considerada parte
do Recncavo. Ainda em 1997, um pequeno jornal impresso em Salvador,
Jornal Cidades do Recncavo ilustrava sua primeira pgina com um
mapa do Recncavo em sua concepo tradicional de um arco em volta da
Baia de Todos os Santos, do Saupe ao Jequiri.
Do Recncavo RMS
Desde o meado da dcada de 70, os textos do governo estadual passaram
a se ocupar apenas da RMS - Regio Metropolitana de Salvador
(Salvador, Lauro de Freitas, Camaari, Dias Dvila, Simes Filhos, Candeias,
S. F. do Conde, Madre de Deus, Itaparica, Vera Cruz), e o termo recncavo
comeou a excluir a prpria RMS e os municpios ao norte e oeste desta,
reservando-se aquela designao, qualificada como Recncavo Sul, aos
municpios ao sul da RMS acrescentados de 14 municpios margem direita
do Mdio Paraguau e de parte do vale do Mdio Jiquiri, alguns j em
pleno semi-rido.
A prospeco e explorao do petrleo, desde o final dos anos 1940, no
mago da Zona da Cana, afetaria profundamente o Recncavo. Em primeiro
lugar, concorrendo, no mercado de trabalho, com as ltimas fazendas de
cana e usinas de acar, por pessoal mais qualificado. Em segundo, por
introduzir um clima de insegurana entre produtores, quanto s reas a
serem pesquisadas e/ou exploradas, aliado esperana de indenizaes
por danos alegados, indenizaes desejadas como um alvio crise da
economia canavieira e, muitas vezes, como um libi para o abandono da
prpria agricultura. Em terceiro, por gerar um influxo intenso e inesperado,
para a populao e para as administraes locais, no s de migrantes de
outras reas da Bahia e de fora, bem como de renda3. Por ltimo, pela
atuao da Petrobrs - Petrleo Brasileiro S. A., numa faixa longitudinal
em direo sul-norte, a partir da Zona da Cana, que contribui para a
desfigurao dessa zona e para a progressiva marginalizao das demais
sub-reas do Recncavo.
25
O novo porto e o Centro Industrial de Aratu

Mas a primeira exigncia concreta de delimitao territorial e instituio
de uma autoridade metropolitana, na forma como fora feito para Salvador,
decapitando o Recncavo de sua relao com a Capital, viria a decorrer
da deciso de criao do CIA-Centro Industrial de Aratu em 1964,
quando se colocara, pela primeira vez na prtica, para o Governo do Estado,
a questo de administrar uma rea contendo fraes de trs diferentes
municpios: Camaari, Simes Filho (antigo distrito de gua Comprida) e
Candeias, os dois ltimos recm-desmembrados da Capital.
Contudo, de incio, a presena da Petrobrs no chegara a alterar
substancialmente a concepo do complexo Salvador-Baia de Todos os
Santos-Recncavo. Foi a questo da criao de um novo porto para a
Bahia e de um distrito industrial que abriu a discusso sobre a relao
Capital-Recncavo, levando a uma nova concepo da regio de Salvador
e eliminando a importncia da Bahia de Todos os Santos. Ainda no meado
da dcada de 1950 a idia era a construo de um cais de minrios e de
uma cidade industrial, no mais numa rea da pennsula de Itapagipe em
Salvador, como pensado nos anos 1940, mas no Recncavo.
Conforme proposto pela CPE - Comisso de Planejamento Econmico,
criada por Rmulo Almeida, a idia era o fortalecimento do Porto de So
Roque e a criao de uma rea industrial em Saubara, ambos no sul da
Baia de Todos os Santos. Isso chamou a ateno para a antiga ligao da
Capital com as demais reas do Recncavo, passando por gua Comprida
(hoje Simes Filho) e Candeias, ento ainda distritos do municpio de
Salvador. Essa discusso protelou uma deciso sobre o assunto e acabou
levando opo de Aratu, em Simes Filho, para o novo porto.
Justificada nos textos oficiais pelas condies consideradas favorveis de
suprimento de gua, gs natural, energia eltrica e apoio urbano da Capital,
alm da presena de indstrias j instaladas ou em projeto, a posterior
escolha da rea de Aratu para o distrito industrial encerrou a discusso
que marcara o primeiro ciclo de pensamento sobre a nova industrializao
na Bahia. Esse desfecho levaria, entre razes de mbito nacional, ao
abandono, tanto da idia de desenvolvimento de um complexo industrial e
porturio no sul da Baa de Todos os Santos, como do fortalecimento do
sistema ferrovirio no Estado da Bahia, que havia levado proposta da
CPE de criao da USIBA-Usina Siderrgica da Bahia S.A. e da
SIBRA-Eletro Siderrgica Brasileira S.A. ambas em Simes Filho. A
presena dessas duas empresas atraiu outros investimentos para essa rea.
Mas a escolha de Aratu representou tambm o golpe final idia do
fortalecimento do sistema hidro-ferrovirio regional e ao quase abandono
26 |
do Porto de So Roque. A esse movimento somavam-se j a crise final da

economia aucareira, o desvio de interesse de sua elite scio-econmica
para atividades urbanas e as intenes da Petroquisa Petrobrs
Qumica S. A. de implantar, em futuro prximo, um conjunto petroqumico
ao norte de Salvador, em Camaari.
O CONDER, o COPEC e a RMS
Frente aos processos acima, retomando o conceito de Recncavo como regio
de Salvador, que nasceu o CONDER, com a viso de integridade da regio
e como tentativa de conciliao entre suas caractersticas ecolgicas e
histricas e as oportunidades oferecidas Bahia com a redefinio de sua
insero na economia nacional. Isso significava a proposta de desenvolvimento
do complexo rodo-ferrovirio e porturio do Recncavo, a valorizao de
sua rede viria e urbana e o fortalecimento da economia regional. O
documento-proposta do CONDER, de 1967 Desenvolvimento
integrado do Recncavo Baiano4 indicava tambm vrias medidas de
estruturao de uma regio metropolitana da Capital, ainda concebida como
rea integrante do Recncavo.
Mas desde a deciso federal de instalao do COPEC-Complexo
Petroqumico de Camaari (1971), o processo de fragmentao SalvadorBaa de Todos os Santos-Recncavo passou a acelerar-se, com seus marcos
administrativos na formalizao, pelo Governo do Estado, da AMS-rea
Metropolitana de Salvador, em 1972, logo depois reforada pela instituio
das regies metropolitanas pelo Governo Federal, em 1973, e sua oficializao
em 1974, como Regio Metropolitana de Salvador. Para isso, desativa-se
o CONDER e cria-se, em 1973, a Companhia de Desenvolvimento da
RMS, ligada Secretaria de Planejamento do estado, porm, entre 1975/79,
vinculada diretamente ao Gabinete do Governador com status de secretaria.
Com a RMS desvinculada do Recncavo, desaparece totalmente a idia de
uma agncia de desenvolvimento da regio como um todo.
PLANEJAMENTO SEM REFERNCIA CUTURAL E URBANOREGIONAL
A teimosia das fragmentaes
A partir desse processo, o Recncavo tem sido subdividido em vrias
regies e sub-regies. Para o IBGE, que se inspirara para a sua sub-diviso
dos anos 1970, no conceito de regies homogneas, a RMS considerada
como micro-regio de Salvador, os municpios ao norte integram a microregio de Catu e as reas ao sul da RMS e oeste da Bahia de Todos os
Santos compem a micro-regio de Santo Antonio de Jesus, excluindo
Teodoro Sampaio, Conceio do Jacupe, So Gonalo dos Campos e
27
Conceio da Feira da prpria meso-regio metropolitana de Salvador.

Os rgos estaduais, por sua vez, passaram a trabalham com outras subregionalizaes, como a proposta de regies econmicas, neste caso,
distribuindo municpios do territrio aqui considerado como Recncavo
em quatro reas: Metropolitana de Salvador, Litoral Norte, Paraguau e
Recncavo Sul, esta com o acrscimo j mencionado de extensa
rea fora da Zona da Mata.
A multiplicao de divises territoriais e a persistente fragmentao e
desconsiderao pelos limites scio-culturais e ecolgicos do Recncavo
fez, por exemplo, com que o histrico municpio de Santo Amaro da
Purificao, to prximo de Salvador quanto o limite norte da RMS, viesse
a participar de quatro regies ou sub-regies com delimitaes no
coincidentes, algumas delas inclusive partes de reas maiores diversas. So
elas: Regio Administrativa Santo Antnio de Jesus, Regio Econmica
Recncavo Sul, Micro-regio Homognea Santo Antonio de Jesus e Regio
de Planejamento Paraguau. As variadas sub-regionalizaes vigentes na
dcada de 1990 e adiante, propostas pelos rgos pblicos, revelam a
dificuldade surgida no delimitar o que possa ser considerado como
Recncavo ou mesmo como regio da Grande Salvador, quando
desconsideradas a gnese e as interaes intra-regionais do Recncavo.
Sucateamento do patrimnio regional
Alm do desvio de interesse pelo Recncavo em si, a prpria destinao
de uma gigantesca rea institucional ao CIA, com 436 km, exatamente no
que poderia continuar a ser o corredor natural de ligao litornea e por
terra Salvador-Recncavo central e meridional, margeando um dos mais
privilegiados trechos do bordo da Baia de Todos os Santos, isolaria Salvador
da baia, das ilhas e da mais expressiva rede urbana do estado. A isso somouse a grande densidade de investimentos no COPEC, por sua vez com
uma rea institucional de outros 233 km ao norte da capital, e sem maior
esforo de ancoragem regional. Com isso, veio a anulao da Baa de todos
os Santos como suporte de comunicao Salvador-Recncavo e pontos
entre si do prprio Recncavo e da regio vizinha o Baixo Sul ambos,
hoje redescobertos para o turismo. A partir da, passou-se a desconhecer
progressivamente a relao Salvador-Recncavo e sua ligao via Baia de
Todos os Santos, ao tempo em que se mutilou e fragmentou essa regio,
inclusive deslocando-a para um plano secundrio frente a outras reas do
estado.Tudo isso terminou por dissolver a noo de uma regio de Salvador,
exceto como espao urbano, industrial e de servios de apoio ao turismo,
e a sucatear o patrimnio ambiental, urbano-virio intra-regional e
arquitetnico do Recncavo.
28 |
Esse processo contribuiu para liquidar ou reduzir velhas atividades

produtivas agricultura alimentar, fruticultura, pesca e produo de
materiais de construo antes dependentes do complexo de vias e cidades
da regio da Baa de Todos os Santos e do acesso supra-regional, e
comprometeu as prprias perspectivas de sustentabilidade da
industrializao, de valorizao ambiental e de desenvolvimento do turismo
em que se concentra hoje, na Bahia, grande parte dos esforos
governamentais.
Indigncia conceitual
Mas a radical modificao do conceito do Recncavo e de sua compreenso
como regio da Grande Salvador trouxe consigo e expressou tambm
uma reduo do escopo da poltica de planejamento na Bahia. Desde o
meado dos anos 1960, conceitos e propostas relativos ao desenvolvimento
da regio de Salvador e outras comearam a evoluir, entre empresas
privadas de consultoria e no prprio governo, em direo perda de
perspectiva de uma interveno orientadora do poder pblico nas
dinmicas regionais do estado.
Mais recentemente, as dificuldades da industrializao e ainda incipiente
valorizao da Baia de Todos os Santos para o turismo, lazer e esporte
nutico, em meio nfase geral em turismo, resultante das novas relaes
econmicas e polticas em escala mundial, vm levando, desde o meado da
dcada de 1990, a uma nova retrica quanto referncia territorial e ao
sentido das intervenes do Estado quanto regio de Salvador. Nesta
linha, talvez se comece a re-descobrir o Recncavo e as origens estruturais
da pobreza, da degradao ambiental e da violncia, temas objeto das antigas
conspiraes dos tcnicos, como dizia Rmulo Almeida, agora vistos
perante os riscos de uma pura economia do turismo e da sua concentrao
no mercado imobilirio de alto nvel. O desafio que isso, se no trouxer
outros danos ao Recncavo, no ser suficiente para prover Salvador de
um apoio regional significativo, nem para bombear para essa regio
interesses e recursos capazes de aproveitar, sem ainda maior depredao,
seu capital cultural, urbano, arquitetnico e ambiental.
Hoje, a fora cultural da populao do Recncavo e regies vizinhas e a
recente criao da Universidade Federal do Recncavo da Bahia sugerem
a expectativa de que a Bahia de Todos os Santos e seu entorno sejam
verdadeiramente tratados como um sistema social de qualidade visto sob
a perspectiva de valorizao cultural, das possibilidades de apoio a atividades
produtivas sustentveis e de afirmao dos direitos e da dignidade de seus
cidados. O grande problema que o crescente foco sobre essa regio
possa vir a somar-lhe um outro ciclo de marginalizao social e de
29
degradao ambiental, sem falar no perigo da folclorizao de sua cultura

que a comercializao impe ao fragment-la e negociar com elementos
isolados da vida social. Da a necessidade de uma ampla conscincia social
dos novos processos regionais.
_____________________________
*
Este artigo baseia-se numa comunicao pela autora feita no Seminrio Internacional Estratgias para
o Desenvolvimento Regional, Governo do Estado da Bahia, Fundao Luis Eduardo Magalhes, Salvador,
Auditrio do DESENHEBAHIA, 21-22. nov, 2002, no seu artigo Planejar qualidade: em favor dos sistemas
urbano-regionais. BAHIA ANALISE E DADOS, Salvador, v.12, n.2, p.179-193, setembro de 2002 e no
seu estudo Meio sculo de propostas sobre o planejamento regional da Grande Salvador, BAHIA, Secretaria
do Planejamento, Cincia e Tecnologia, SEI, 2002.
**
Maria de A. Brando sociloga. Comeou estudando antropologia e pesquisando relaes agrrias e

passou progressivamente para planejamento e estudos urbanos e regionais. Simultaneamente tem se
interessado pelo tema das relaes inter-ticas e da cultura brasileira, sobretudo o cdigo da baianidade.
Ensinou em vrias unidades da UFBA Administrao, Filosofia e Cincias Humanas, Educao, Arquitetura
e Urbanismo, Engenharia rea de Engenharia Ambiental Urbana. Participou da Assessoria do Gabinete
do Prefeito, na Prefeitura de Salvador, do Gabinete da Presidncia do DESEMBANCO, hoje DESENBAHIA,
e foi Presidente do Centro de Planejamento Municipal da Prefeitura de Salvador, cujas funes
correspondiam ento s da Secretaria de Planejamento.
Vale observar que o termo recncavo aparece, na maioria dos documentos, at o terceiro quartel do
sculo XX, em minscula, como uma referncia s terras em torno da Bahia de Todos os Santos, o que
mais uma vez reitera a impropriedade da expresso Recncavo Baiano.
Esta lista e outras referncias a unidades municipais no consideram desmembramentos eventualmente

ocorridos aps 2000.
V. AZEVEDO, Thales de. O Advento da Petrobrs no Recncavo. In BRANDO, Maria de Azevedo, Org.
Recncavo da Bahia em Transio. Salvador: Fundao Casa de Jorge Amado; Academia de Letras da
Bahia; Universidade Federal da Bahia, 1998. p.185-216.
V. BAHIA. Gabinete do Governador. Conselho de Desenvolvimento do Recncavo. Desenvolvimento

Integrado do Recncavo Baiano [Salvador, 1967]. Verso final do relatrio apresentado ao Governo do
Estado da Bahia pela misso organizada pelo BID - Banco Interamericano de Desenvolvimento a pedido
do Governador Luis Vianna Filho
30 |
3. EDUCAR PARA A DEMOCRACIA: O QUE O FIM DA

REPROVAO ESCOLAR TEM A VER COM ISSO?
Prof.a Ms. Alessandra Gomes
Universidade Federal do Recncavo da Bahia
Esse breve artigo fruto de parte das reflexes tecidas em minha dissertao
de mestrado intitulada Democratizao do ensino em questo: a relevncia poltica
do fim da reprovao escolar (FEUSP, 2000) e do mini-curso Reprovao
escolar: implicaes polticas e formativas, que tive o prazer de oferecer
a alunos da UFRB e professores da rede pblica de Amargosa.
O questionamento sobre a necessidade do fim da reprovao escolar e sobre
suas implicaes sociais e psicolgicas para alunos do ensino bsico no
novo. As crticas feitas pelos educadores Dante Moreira Leite e Ansio Teixeira
na dcada de 1950 reprovao demonstram bem a preocupao com um
outro modelo de educao que respeite as necessidades e diferentes ritmos
de aprendizagem dos estudantes. Leite (1959) acreditava que o sucesso das
propostas de fim da reprovao escolar dependia de uma transformao
radical da escola, de modo que alunos e professores passassem a viver em
torno de outros valores e objetivos. Para Ansio Teixeira, o no aprendizado
dos alunos, transformado pela escola pblica em fracasso escolar, era, na
verdade, um fracasso da prpria instituio seletiva e tradicional que cumpria
precariamente sua responsabilidade de ensinar as amplas camadas da populao,
exigindo que estas chegassem escola prontas para o aprendizado (Cf.
Teixeira, 1954), realidade dos alunos oriundos das camadas alta e mdia da
sociedade. Esses alunos, provenientes de ambientes que propiciavam uma
socializao adequada s exigncias da escola pblica da poca, dependiam
muito pouco dela para aprender. O mesmo no acontecia com as crianas
oriundas das classes desprivilegiadas da populao, cujo aprendizado dependia
apenas da escola. Com a ampliao do acesso escola pblica, esta, que num
novo contexto histrico-social no poderia continuar fazendo pouco por
seus alunos pois dependia exclusivamente dela o sucesso ou fracasso escolar
destes no reavaliou suas posturas e modos de conceber a educao,
continuando to seletiva quanto era quando atendia a elite da sociedade.
Em contraposio s crticas feitas por alguns pensadores ao modelo seletivo
e excludente da escola pblica, esta respondia que a diminuio das exigncias
poderia comprometer a qualidade de seu ensino (Azanha, 1987). Para a escola,
31
o problema no estava em suas exigncias, consideradas por ela justas para o

padro de qualidade que defendia, mas estava nos alunos, que possuam
dificuldades de aprendizagem decorrentes do deficiente ambiente sociocultural
de que provinham, da falta de esforo prprio e at mesmo de capacidade, j
que se acreditava que apenas os mais esforados e capazes obtinham sucesso
na escola. Atrelada ao argumento do pouco esforo ou capacidade estava a
crtica s famlias das classes populares, acusadas pela escola de desinteressadas
pela educao dos filhos. A expectativa depositada sobre as famlias assim
como as expectativas depositadas sobre os alunos baseava-se em modelos
burgueses de famlia e comportamentos. Ignorava-se as inmeras dificuldades
econmicas e sociais enfrentadas pelas famlias das classes populares, assim
como a sua falta de escolarizao, o que provavelmente fazia com que se
sentissem incapazes para interferir na educao escolar dos filhos.
Atualmente os argumentos para o no aprendizado dos alunos e para a
manuteno da reprovao escolar no so muito diferentes. Continua-se
acreditando que a boa escola aquela que seleciona os melhores por meio da
aprovao, que os alunos no aprendem porque no se esforam ou porque
no se interessam pelos estudos e que as famlias tambm so as culpadas
pelo no aprendizado, pois no participam e no incentivam seus filhos a
estudar (Paro, 2001a). A reprovao escolar concebida por grande parte
dos educadores e da sociedade de modo geral como uma necessidade para
os indisciplinados, os poucos esforados, os fracos ou seja, como mecanismo
de correo como expe Foucault (1987) ao descrever o incio da escolarizao
moderna e chega a ser concebida como uma questo de justia diante
daqueles que se esforam e se empenham.
Essa crena na necessidade de reprovao fruto da sua impregnao cultural
em nossa sociedade. Pode-se dizer que todos ns, quando alunos, estivemos
de alguma forma sob ameaa da reprovao escolar. No Brasil a escola que
conhecemos desde muito pequenos aquela que reprova. Reprovar no Brasil
significa, inclusive, boa qualidade. Muitas vezes presenciamos professores
orgulhosos por serem reprovadores, e por no darem moleza aos seus
alunos; diretores orgulhosos pelo fato da escola ser linha dura, puxada, de
que somente so aprovados aqueles que se esforam e de que nela estudam
apenas os melhores. Desfazer essa escola de nosso imaginrio exige a
ressignificao de valores, de condutas e crenas que adquiriram um carter
de naturalidade e inevitabilidade, pois foram forjados desde nossas primeiras
socializaes.
A importncia que se d reprovao escolar e a crena em sua necessidade
esto atreladas a uma concepo mais ampla de educao, que v o castigo, a
punio e a cobrana como seus elementos inerentes, e que concebe o
32 |
educando no como um sujeito em processo de formao que deve ser

cativado ao estudo, mas como um mero objeto que, para estudar, deve ser
constantemente ameaado pela possibilidade de reprovao. Essa ameaa
parece ser, para muitos educadores que a defende, eficaz e necessria, pois
eles acreditam que na sua falta os alunos no mais se interessam pelos estudos.
Todavia, se a preocupao da escola fosse genuinamente educativa, essa atitude
dos alunos, ao invs de servir como justificativa para contrapor-se eliminao
da reprovao, incomodaria os professores, pois demonstra claramente que o
ensino est muito mal provido de recursos para motivar intrinsecamente os
alunos para estudar, tendo a escola que apelar para as motivaes extrnsecas
como prmios e castigos (Paro, 2001a, p. 111). Para Vtor Henrique Paro, ao
estudar para no ser reprovado, o aluno deixa de exercer essencialmente sua
condio de estudante, j que a sua funo no a de quem estuda, mas de
algum que se desvencilha da ameaa da reprovao (Paro, 2001a, p. 111).
A reprovao adquiriu tanta fora no meio educacional porque se tem um
modelo rgido de comportamento, de costumes, de aprendizado e do tempo
em que ele deve acontecer. H tambm que se considerar a dificuldade por
parte dos educadores tanto de autocrtica sobre o que ensina, porque ensina
e como ensina, quanto de organizao para a reivindicao das melhorias
proclamadas como necessrias para uma educao de qualidade e para o
desenvolvimento pleno de propostas de fim da reprovao escolar.
Por no conseguir fazer essa autocrtica sobre a sua atuao, a escola culpa
sempre os alunos pelo no aprendizado, como se dependesse apenas deles
seu sucesso ou fracasso escolar (Carvalho, 1997). Diferentes estudos (Patto,
1999; Machado, 1997; Paro, 2001a), demonstram que ampla a crena de que
os alunos no aprendem porque no se esforam, por problemas de
desnutrio, por falta de capacidade, por problemas psicolgicos ou
neurolgicos, por falta de incentivo familiar ou por dficit cultural da famlia.
Tudo se reporta ao aluno, como se tudo corresse bem na escola, como se os
mtodos fossem os mais adequados, como se os professores no tivessem
dificuldade nenhuma para transmitir os contedos, como se a escola estivesse
acima de qualquer falha. Essa autodefesa da escola demonstra, na verdade, seu
medo de se auto-avaliar, pois assumir suas fragilidades e erros pr em questo
o ensino e a prpria escola, o que envolve a reviso e a mudana de uma srie
de condutas, mtodos, gestos e valores arraigados.
A insistncia em culpar os alunos demonstra que para a escola o bom aluno
aquele que chega pronto: quieto, disciplinado, interessado e, se possvel,
dominando alguns contedos escolares. Mais uma vez, a escola se desprestigia,
pois ignora que interesse, esforo e disciplina so contedos culturais que se
constroem num amplo, complexo e demorado processo de educao. Ao
33
esperar que os alunos cheguem escola dominando tais contedos, tendo ela
que fazer muito pouco nesse sentido, ela reduz sua funo mera transmisso
de informaes.
Contudo, a educao no mera transmisso de informaes; ela , muito
alm disso, o processo por meio do qual novos seres humanos so introduzidos
num mundo repleto de tradies, costumes, crenas, conhecimentos, valores
etc. (Arendt, 1974). Ao nascer, todos os seres encontram-se desprovidos de
qualquer atributo cultural. a educao que os atualiza historicamente, pois
os introduz no estgio de desenvolvimento que a sociedade se encontra
(Oakeshott, 1968). Mas, do mesmo modo que nascem sem atributo cultural
nenhum, nascem com as mesmas potencialidades para aprender, apreciar,
compreender a realidade do mundo e chegar s mais complexas e elevadas
formulaes tericas. o processo de educao pelo qual passam que
estimular ou limitar tais potencialidades. A educao , portanto, muito mais
que simples transmisso de informaes, ela a introduo de novos seres
humanos em todo um legado de realizaes humanas e tambm um processo
em que se intenta a transformao da personalidade dos seres humanos, tendo
em vista a aquisio de valores, gostos, preferncias, hbitos, condutas etc.,
por parte destes (Paro, 2001a; Paro, 2001b).
Numa educao comprometida com a formao e no com a simples transmisso
de informaes, o interesse, o esforo, a disciplina e o capricho por parte dos
alunos so concebidos como contedos histrico-culturais que no nascem
com os indivduos, mas so por eles apropriados por meio de um processo de
educao escolar. O aluno concebido como um ser em formao, cabendo
escola, como responsvel por essa formao, usar de motivaes intrnsecas
para que tais hbitos, posturas e valores construam-se livremente pelo exerccio
da subjetividade dos educandos. S assim a educao pode ser concebida como
prtica democrtica, e democracia, nesse caso, deve ser entendida no apenas
em seu sentido etimolgico de governo do povo ou da maioria, mas em um
sentido, que d conta de sua complexidade como modo de organizao social.
Em um sentido amplo entende-se a democracia como um meio em que se
utiliza todos os mecanismos, procedimentos, esforos e recursos (...), em termos
individuais e coletivos, para promover o entendimento e a convivncia social
pacfica e cooperativa entre sujeitos histricos (Paro, 2002, p. 15).
Entendido nessa dimenso, o conceito de democracia se refere a indivduos
determinados historicamente pelo ambiente scio-cultural que esto inseridos.
Numa dimenso histrica, os homens criam, recriam e modificam o ambiente
em que vivem e esse ambiente atua, ao mesmo tempo, sobre os homens,
modificando-os. nessa dialtica que o homem se constri como ser humano.
Um sistema educativo que se compromete com esse conceito amplo de
34 |
democracia deve utilizar todos os esforos individuais e coletivos para

promover a aprendizagem significativa dos alunos. E significativa tanto do ponto
de vista daquele que aprende quanto do ponto de vista da sociedade na qual
ele est inserido.
Assim, um posicionamento no reprovador deve estar necessariamente
comprometido com a radicalidade desse conceito de democracia, de modo
que optar pela no reprovao no simplesmente uma opo metodolgica,
mas uma opo poltica.
Nesse sentido, podemos falar tambm em educao emancipadora. Emanciparse significa tornar-se senhor de si, afirmar-se como ser provido de inmeras
qualidades e potencialidades para observar, participar, apreciar... Uma educao
emancipadora compreende os sujeitos como portadores de valores, crenas,
convices e aspiraes que devem ser respeitadas. O aluno considerado
um ser histrico, capaz de modificar o meio em que vive e de modificar-se
simultaneamente, devido s inmeras socializaes a que est sujeito dentro
e fora da escola.
Se desejamos uma educao emancipadora, necessrio que nos
responsabilizemos pela tarefa da construo coletiva de gostos, valores, atitudes
com relao ao conhecimento, com relao ao outro e consigo mesmo e pelo
reconhecimento dos estudantes no espelho das realizaes humanas, como
afirma Oakeshott.
A educao algo para a vida, algo que no nos d frutos imediatos e quem
avalia seus benefcios, sua pertinncia e importncia o prprio sujeito aps
perodos relativamente longos. Desse modo, os processos de aprendizagem
nem sempre podem ser medidos imediata e objetivamente pelos mecanismos
convencionais de avaliao, j que o que se avalia mensalmente, bimestralmente
muito pouco diante de tudo que a escola ensina. Isso no quer dizer que
devamos abolir todos os mecanismos de avaliao, pois nunca conseguiremos
captar o resultado do que ensinamos. No isso. Devemos avaliar sempre. E
devemos avaliar para nos avaliar, para avaliar nosso trabalho, mesmo que
tenhamos conscincia dos limites da avaliao. E temos que ter clareza de
seus limites, pois hoje h um fetichismo em torno do tema avaliao. Ela
tem aparecido como panacia para os problemas educacionais: devemos avaliar
continuamente, sempre, a todo o instante, globalmente, com os mais variados
instrumentos. Mas, de nada vale mecanismos extremamente sofisticados e
modernos de avaliao se nossa concepo de ensino continua culpabilizadora
dos sujeitos, meritocrtica e autoritria.
Uma avaliao que contribua para a emancipao deve ser uma estratgia
contnua que possibilite ao professor a reflexo e o redirecionamento de suas
35
aes. Para o aluno ela no atua como punio, mas como auto-conhecimento.
Ele sabe, pois aprendeu, que no ser punido diante do erro, mas que dever
ter uma postura crtica e questionadora diante dele. Mas essa confiana na
avaliao e a percepo de que ela contribuir para a aprendizagem s pode
ser aprendida pelos estudantes se for tambm a crena dos educadores.
At aqui estivemos no terreno das concepes: so as concepes de
aprendizagem, sociedade, educao e avaliao que negam ou afirmam a
subjetividade dos estudantes, que colaboram para a compreenso ou resistncia
s propostas de conteno da reprovao escolar. No entanto, juntamente
com essas concepes forjadas desde as primeiras socializaes dos
educadores, h que se considerar para que no se incorra no erro de inverter
o plo da culpa e desloc-la para os professores os fatores de ordem
estrutural, pois eles tambm condicionam a ao educativa. O nmero de
alunos por sala, a formao docente em todos os nveis e reas, o tempo e as
rotinas que incentivem o estudo, a discusso, a criao, o enriquecimento
cultural, as trocas de conhecimentos e experincias, a boa estrutura material
da escola e os bons salrios so fatores que contribuem fortemente para o
sucesso ou fracasso da aprendizagem dos estudantes.
Assim, se os professores resistem mudana de prticas devido s diferentes
socializaes que vivenciaram e que condicionaram condutas favorveis
reprovao dos estudantes, h que se considerar, tambm, todo o conjunto
de fatores que estruturam o ensino e que em nada tem contribudo para
alterar valores e prticas.
Muitos sistemas pblicos de educao que adotaram a organizao do ensino
em Ciclos ou Progresso Contnua de estudos medidas que eliminam a
reprovao em uma seqncia de anos escolares encontram forte resistncia
por parte dos professores, pois exigem que reformulem concepes e prticas,
mas do-lhes muito pouco em contrapartida.
Assim, novas prticas so solicitadas, novos modos de conceber a educao,
mas a estrutura, as relaes, os tempos e os espaos mantm-se os mesmos.
A educao no Brasil no tem sido emancipadora nem democrtica. O
pensamento e a lgica reprovadora tm predominado em nossas escolas e
tm sido reforados por diferentes governos. Os recursos individuais e
coletivos para promover a aprendizagem dos estudantes tm sido escassos e
ineficientes.
No temos dvida de que o modo de organizao que elimine a reprovao
de nossas escolas o mais compatvel com uma educao democrtica e
emancipadora e de que essa eliminao deve vir acompanhada de outras
medidas para seu efetivo sucesso. No entanto, a inexistncia de uma ou mais
36 |
medidas no implica a inexistncia da ao. Algumas, pelos mais diferentes

motivos e interesses, so implementadas com mais rapidez o caso mesmo
da eliminao da reprovao escolar1. Outras medidas nmero de alunos
por sala, salrios adequados, estrutura fsica de qualidade, bons materiais, rotinas
de estudo e compartilhamento de saberes so resultado da exigncia coletiva
e organizada dos educadores, dos pais e da parcela da sociedade, e inclua-se
nessa parcela a Universidade, que vislumbra um outro tipo de educao e um
outro modelo de sociedade.
_____________________________
1
Diferentes municpios dos diversos estados da federao tm optado pela organizao do ensino em
Ciclos. A este respeito ver BARRETO, Elba Siqueira de S & MITRULIS, Eleny. Trajetria e desafio dos
ciclos escolares no Brasil. Estudos Avanados. So Paulo, n 15, 2001.
37
REFERNCIAS
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2. jul/dez, 2002.
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introdutria do artigo de Moyss kessel). Revista Brasileira de Estudos
Pedaggicos, n. 56, out/dez, vol. XXII, 1954.
38 |
4. RELAES DE ENSINO E APRENDIZAGEM DA

MATEMTICA EM SALA DE AULA: UMA EXPERINCIA COM
A ABORDAGEM CONTEXTUAL DA LGICA.
Prof. Ms. Antonio Andrade do Espirito Santo
Neste artigo trazemos para discusso um tema bastante amplo e largamente
discutido entre as pessoas que pensam educao: Relaes de Ensino e
Aprendizagem da Matemtica em Sala de Aula. Neste contexto, nos
reportaremos especificamente s dificuldades encontradas por alunos e
professores no processo ensino-aprendizagem da matemtica. Fixaremos nossa
ateno experincia do Congresso de Pesquisadores do Recncavo Sul.
Na maior parte das Cincias, uma gerao pe abaixo o que a outra construiu, e
o que uma estabeleceu a outra desfaz. Somente na Matemtica que cada gerao
constri um novo andar sobre a antiga estrutura.
Herman Hankel (1839-1873)
As muitas e profundas transformaes que tm ocorrido no mundo nos
ltimos tempos, modificando significativamente o modo como o homem
concebia sua incluso no planeta, interferindo nas suas relaes com os outros
homens e consigo mesmo, parece no ter chegado forma com a qual o
homem compreende como deve ser o processo de Ensinar. Pelo menos no
que tange ao ensino da matemtica. Isto surpreendente, pois isto o mesmo
que dizer que a Matemtica no est potencialmente vinculada a tais
transformaes, o que conduziria a uma contradio, pois a Matemtica
radialmente responsvel por muitas das conquistas cientficas e, porque no
dizer, sociais dos nossos tempos. Com isso, o que pretendemos no afirmar
simplesmente que o modelo de ensinar matemtica, adotado hoje seja
completamente errado, tal afirmao seria preliminar e incipiente. Alis, tal
afirmao poderia conduzir a conflitos e contestaes, como toda e qualquer
afirmao que no vier precedida de uma argumentao (demonstrao, se
quisermos usar a linguagem matemtica) que a comprove, por este motivo
no trataremos aqui. No entanto, um fato, que certamente aceito sem muitas
contestaes, porque alm da experimentao pessoal de cada docente de
matemtica, com os quais tenho contato, pode ser observado consultando
os indicadores oficiais, que a reprovao escolar no ensino bsico em
matemtica no Brasil elevada. Partindo ento desta verdade, poderamos
nos perguntar, qual (is) o(s) porqu(s) desta elevada reprovao?
39
Diante do estabelecido acima, ser que no nos cabe questionar e reorientar,

por exemplo, o processo formativo dos cursos de Matemtica e os mecanismos
e relaes existentes entre o professor e o aluno, buscando adequar s novas
exigncias sociais, atravs de um debate que se inicia pelo perfil esperado do
egresso e pela definio de quais sero as prticas pedaggicas a serem
utilizadas para garantir uma formao orientada para os valores estabelecidos
por esta realidade? Pois, ainda hoje, percebe-se que o aluno no consegue
entender a matemtica que a escola lhe ensina, mesmo com o discurso do
professor de que a matemtica importante porque desenvolve o raciocnio
lgico, estimula o pensamento independente, a criatividade e a capacidade de
resolver problemas, que serve para a vida! Mesmo assim, o aluno a tem como
uma disciplina de difcil compreenso, desinteressante e isso faz com que haja
um bloqueio na aprendizagem, levando-os desmotivao e, muitas vezes,
reprovao, ou ento, mesmo que aprovado, sinta dificuldades em utilizar o
conhecimento que foi adquirido. necessrio, portanto, refletirmos sobre
estas prticas de como ensinar matemtica e do que ensinado, no s
ampliando funcionalidade e dando significado, mas agregando momentos que
favoream o melhor aproveitamento do educando. Para D Ambrsio (1986),
o professor competente e comprometido, que assume uma postura poltica
de transformao, precisa ter a clareza de que, para ensinar, necessrio
proporcionar uma intensa relao dialgica com seus alunos. O conhecimento
no algo esttico. Produzir o novo implica num confronto entre o sujeito e
a realidade que vive, levando-o a refletir sobre as experincias do seu cotidiano.
Em linhas gerais, um curso de Licenciatura em Matemtica tem por objetivo
formar um professor de Matemtica para a segunda fase do ensino fundamental
e para o ensino mdio, que seja um profissional da rea da educao que
domine o conhecimento matemtico especfico; tendo tambm conhecimento
das suas aplicaes em vrias reas, e que seja capaz de trabalhar estes
conhecimentos, utilizando-se dos saberes pedaggicos em sala de aula,
evidentemente, estando em consonncia com os parmetros legais: A lei de
diretrizes e bases da educao nacional 9.394/96; Os pareceres CNE/CP n.001,
CNE/CP n. 28/2001 e o CNE/CP n. 27/2001; resoluo CNE/CP 1/2002
que versa sobre as diretrizes curriculares nacionais para formao de
professores da educao bsica, em nvel superior e a resoluo CNE/CP n.
2/2002, que regulamenta os componentes curriculares, a durao e a carga
horria dos cursos de formao de professores.
Hoje, como professor do Curso de Licenciatura em Matemtica da
Universidade Federal do Recncavo da Bahia UFRB, esta nova Universidade
que foi criada em 2005, atravs da Lei 11.151 de 29 de Julho por desvinculao
da Escola de Agronomia da UFBA e que deu incio as suas atividades em
outubro de 2006 com seus quinze cursos, distribudos em quatro campi em
40 |
cidades distintas do Recncavo: Cruz das Almas (Sede), Santo Antonio de

Jesus, Cachoeira e Amargosa, campus que estou lotado, tenho a oportunidade
de refletir e vivenciar sobre a prtica pedaggica na formao de Professores
de Matemtica e procurar assumir uma posio de mudana.
O que se pretende refletir, de fato, neste artigo quais so as ferramentas e/
ou iniciativas vivenciadas nas relaes de ensino da Matemtica em sala de
aula que podem maximizar a aprendizagem do aluno, isto quais elementos
podem funcionar como facilitadores na mediao do conhecimento matemtico
de modo a proporcionar ao aluno o melhor aproveitamento do que lhe
ensinado. Este debate inclui as discusses sobre as chamadas novas
metodologias de ensino.
Talvez o aspecto mais relevante desta discusso no seja a implementao de
novas tecnologias, pois poderamos argumentar se elas so de fato novas, mas
de como as tecnologias existentes (quadro e giz, por exemplo) podem ser
melhor trabalhadas pelo professor em sala de aula. Alis, porque quando se
fala em novas tecnologias, nosso inconsciente nos remete s prticas que
envolvem o uso do computador? Neste artigo apresento uma experincia
vivenciada em um seminrio sobre lgica que foi apresentado por mim no
primeiro Congresso de Pesquisadores do Recncavo Sul realizado pelo Centro
de Formao de Professores - CFP, campus de amargosa, da UFRB.
No primeiro encontro, foram apresentados os objetivos do curso:
Construir instrumentos Matemticos necessrios para reconhecer

e trabalhar com os smbolos formais que so usados na lgica
proposicional;
Proporcionar ao aluno situaes para que ele possa desenvolver

seu raciocnio Lgico-Matemtico.
Ficou estabelecido que comearamos tratando das Proposies simples e

Compostas; Negao de Proposies Compostas.
Em seguida, foram apresentadas as definies de proposio simples e composta
como a seguir.
41
Os conectivos: a conjuno, a disjuno, a condicional e a bicondicional, alm

das respectivas tabelas-verdade que orientam como decidir sobre o valor
lgico das proposies compostas deram andamento aula.
Neste instante pude notar a perplexidade da platia, ento tomei a seguinte
atitude. Propus turma um novo comeo. Ainda, sem que soubessem o
propsito.
Desafiei-os a resolver o seguinte problema.
Analise a figura 1 abaixo. Em seguida, mova apenas um dos palitos para formar
um quadrado.
A soluo no tardou e ento propusemos um outro problema.

Duas salas esto ligadas entre si por um corredor. Na primeira sala existem
trs lmpadas (a, b e c) que esto ligadas a trs interruptores (1, 2 e 3)
localizados na segunda sala.
Vendo a empolgao de todos, apresentei a verso de um problema clssico.

Que apresento a seguir.
Um rei comprou cinco escravos. Dois deles, que diziam sempre a verdade,
tinham olhos castanhos. Os outros trs (de olhos azuis) sempre mentiam. Os
cinco foram organizados em fila.
O rei deveria, assim, adivinhar em que ordem eles estavam dispostos, fazendo
apenas trs perguntas, uma para cada escravo diferente. O rei perguntou ao
primeiro escravo:
42 |
- De que cor so teus olhos?

Ele respondeu em dialeto africano! E o rei nada entendeu. (o rei no
compreendia o dialeto). Restavam-lhe apenas duas perguntas.
Perguntou ento para o segundo escravo:
- Qual foi a resposta que seu companheiro acabou de dar?
O segundo escravo falou:
- Ele disse: os meus olhos so azuis.
Finalmente, perguntou ao terceiro escravo.
- De que cor so os olhos desses dois jovens que acabo de
interrogar?
O terceiro escravo respondeu:
- O primeiro tem olhos castanhos e, o segundo, olhos azuis.
Em que ordem os escravos se encontravam, de acordo com a cor dos olhos
de cada um?
natural que no se est procurando reinventar a roda. At porque a
apresentao de problemas para motivar o contedo no nova. Apenas,
argumento que na primeira abordagem (comeo) do contedo, ficou evidente,
naquele momento, para mim a perplexidade dos presentes, enquanto que na
segunda introduo (um novo comeo), o envolvimento e o entusiasmo da
turma eram notrios. Ficando estabelecido que de forma aparentemente
inocente foram tratados vrios elementos do que se propunha a ensinar,
com a diferena clara na abordagem, mas com o xito esperado nos resultados,
apenas com uma mudana de atitude do professor.
claro tambm que nem sempre se consegue estabelecer tal conexo com a
realidade, a matemtica no pode estar limitada por esta perspectiva, mas o
que ficou exemplificado que, neste caso, tnhamos pelos menos duas vias de
conduzir o conhecimento matemtico, primeira: apresentando-o sem ter
vnculo algum com o ensino fundamental ou mdio ou mesmo com a vivncia
do educando; segunda: estabelecendo uma conexo com a realidade do aluno;
a opo de qual caminho trilhar do professor. Temos conhecimento que a
apresentao deste exemplo no resolve o problema proposto inicialmente,
nem poderia, muito menos conduz a um modelo que possa ser reproduzido
sem questionamentos, mas norteia para a incessante busca que deve
acompanhar a trajetria profissional do professor de matemtica em estimular
os seus alunos, alterando estratgias, fazendo avaliaes constantes do
rendimento, observando outras possibilidades de apresentao do contedo,
vislumbrando o melhor e maior aproveitamento. Talvez, at, induzindo certa
autonomia desta aprendizagem por parte do aluno. Esta autonomia o outro
ponto no menos difcil nas relaes de ensino, por este motivo que
deixaremos para discuti-la em outra oportunidade.
43
REFERNCIAS
ALENCAR FILHO, E. Iniciao lgica matemtica. So Paulo: Nobel, 1976
DAMBRSIO, Ubiratan. Da Realidade Ao: reflexes sobre educao e
Matemtica. 2ed. So Paulo: Summus, 1986.
SITE: http://www.somatematica.com.br/, acessado em janeiro de 2007:
DESAFIO 105 (PALITO) E DESAFIO 108 (LMPADAS) E DESAFIO 100
(ESCRAVOS)
44 |
5. O CAPOEIRA BESOURO MANGANG: ALGUNS ASPECTOS

CULTURAIS DO RECNCAVO DA BAHIA (1890-1930).
Prof. Dr. Antonio Liberac Cardoso Simes Pires
Passando pelas ruas da antiga cidade de Santo Amaro da Purificao pode-se
perceber a forte presena de negros descendentes de escravos e demais
categorias relativas a um passado no muito distante. Besouro Mangang foi
um entre esses descendentes. Talvez tenha sido descendente de um negro
livre, talvez de um negro escravo ou liberto. No podemos fazer uma abordagem
genealgica da famlia de Besouro. Sabemos que era filho de Maria Jos e Joo
Matos Pereira. Besouro de Mangang foi registrado pelo nome de Manoel
Henrique Pereira. Tornou-se o maior smbolo da capoeira baiana do final do
sculo XIX e incio do sculo XX. Sua fama chegou ao nvel nacional a partir
dos anos 30 e internacionalizou-se com o processo de expanso da capoeira
para outros continentes.A partir do estudo desse personagem podemos revelar
indcios de prticas culturais do Recncavo da Bahia.
Besouro Mangang foi filho do Recncavo da Bahia vivendo na regio em um
perodo que as cidades de Santo Amaro, Cachoeira e So Felix ainda ocupavam
papel importante no cenrio produtivo, constituindo-se enquanto plos de
concentrao de mercadorias que chegavam e iam para o serto.1 A grande
produo da cana de acar, da cachaa, dos barris e do fumo tornaram essas
cidades tambm fluxo de interao cultural, onde despontou a capoeira, o
maculel e outras expresses vinculadas a identidades da cultura afro-brasileira
e popular. Esse fluxo de pessoas facilitava a circulao de expresses culturais
do Recncavo para a capital e da capital para o Recncavo. Podemos perceber
as cidades do Recncavo enquanto espaos de invenes culturais, que se
transformaram em cultura popular, ou seja, construdas a partir de aportes de
diversos grupos sociais.
Na memria coletiva dos praticantes ficaram registrados diversos nomes de
capoeiras do Recncavo da Bahia: Paulo Barroquinha, Boca de Siri, Doze
Homens, Noca de Jac, Canrio Pardo, Quinquim do Acupe, Santogri do Acupe,
Besouro e outros. Segundo os relatos orais, eles faziam uma capoeira diferente,
anterior aos modelos hegemnicos da Angola e da Regional:
Graas ao velho, entrei no jogo, me fiz mestre na arte do
chapu. Conhece no? O chapu apara a faca e depois vai
45
direitinho no ouvido do outro. , sim, surra de chapu,

minha marca, meu trao. Mas tambm fazia bonito na dana,
pois a roda comportava tudo. Muitas vezes, dia de festa
de So Benedito, bem l na frente da capela, Quinquim
formava a roda, com cavaquinho, atabaque e ganz.
Berimbau no havia, o velho no gostava.2
A capoeira do Recncavo do final do sculo XIX e incios do sculo XX
parece ter apresentado aspectos prprios, quando os traos ldicos eram
praticados com instrumentos musicais de cordas e os treinamentos de luta
envolviam tcnicas em torno do uso de armas como a faca e a navalha. O
chapu tornou-se um elemento importante na defesa das investidas de mo
armada.
Noca de Jac foi capoeira, conhecedor de Besouro Mangang, falecido em
Santo Amaro no incio dos anos 2000. Ele esclarece que existia uma tcnica
de ataque com faca ou navalha desenvolvida pelos praticantes da capoeira no
perodo. A tcnica se restringia ao fato do capoeira amarrar sua arma a um
elstico e treinar cotidianamente o ato de lanar a arma, ferir o adversrio e
retornar a mo novamente.3
Parece ter existido, em algum momento, uma mescla entre a prtica do samba
e da capoeira na regio do Recncavo da Bahia. Noca de Jac afirma que o
Batuque do Recncavo uma mistura de samba e capoeira; uma forma
grosseira de danar ao som da viola 4. Noca de Jac chegou a informar um
canto do Batuque:
He Bondade
Puxa, puxa, leva, leva
He Bondade
Joga para cima de mim
He Bondade
Eu sou o brao de mar
Bondade
Da boca do Rio verde
Bondade
Os capoeiras do Recncavo baiano tambm foram produtores da cultura do
samba, do samba de roda, do batuque e, alguns, mantiveram relaes com as
crenas relativas aos cultos aos orixs, inquices, voduns, caboclos etc.
Uma outra expresso cultural que aparece entre as prticas dos capoeiras do
Recncavo da Bahia o Maculel. A expresso consiste em uma luta com
utilizao de paus, acompanhada de cantos e batidas de atabaque. Ela foi
incorporada festa de Nossa Senhora da Conceio, na cidade de Santo
46 |
Amaro da Purificao. Acredito que Besouro Mangang tambm tenha tido

contato com o Maculel e diversas outras formas culturais que enriquecem o
Recncavo e tornam a regio elemento especial para se compreender o
amlgama que a formao de uma cultura popular no Brasil. Acredito que
Besouro Mangang e outros capoeiras tenham sido importantes na produo
dessas prticas culturais. Mas nosso personagem principal tambm desenvolveu
prticas e rituais de conflito pertinentes capoeira da poca.Vamos conhecer
alguns aspectos da trajetria de vida desse personagem.
Segundo o documento relativo expulso de Besouro Mangang, ele teria
nascido no ano de 1895. J, para o documento relativo data de sua morte,
ele teria nascido em 1900. Esse personagem tornou-se uma lenda para os
praticantes da capoeira. Sua identidade esteve relacionada aos valentes,
capadcios, bambas e malandros. Ele entrou para a histria como o personagem
que teria participado de diversos confrontos com as foras policias, sempre
ganhando vantagem nos embates corpo a corpo e com a utilizao de armas
brancas e de fogo. Vrios escritos em jornais e revistas esclarecem suas
prticas cotidianas. Suas relaes de conflito e negociao revelam um quadro
interessante e podem ser generalizados enquanto uma prtica comum a
diversos indivduos de mesma atuao social em todo o Brasil.
Besouro foi um trabalhador por toda sua vida. Suas prticas no podem ser
confundidas com o banditismo. Besouro nunca foi preso por roubo, furto ou
outra atividade criminal comum. Suas prises estiveram relacionadas a aes
contra a polcia, principalmente no perodo de sua passagem pelo exrcito
baiano.
Aos dez dias de setembro de mil novecentos e dezoito,
nesta capital do estado da Bahia (...) Argeu Cludio de
Souza, com vinte e trs anos de idade, solteiro, natural
deste estado, praa do primeiro batalho da brigada policial
(...) foi interrogado pelo doutor delegado que lhe
perguntou o seguinte: como foi feita a agresso de que foi
vtima no posto policial de So Caetano? (...) Ali apareceu
um indivduo mal trajado , e encostando-se a janela central
do referido posto, durante uns cinco minutos, em atitude
de quem observava alguma coisa, que decorrido este
tempo, o dito indivduo interpelando o respondente, pediulhe um berimbau que se achava exposto juntamente com
armas apreendidas...5
Besouro Mangang teria se dirigido a uma delegacia policial de So Caetano
para recuperar um berimbau que, provavelmente, pertencia a seu grupo. O
agente policial no quis devolver o objeto apreendido e Besouro partiu para
47
o ataque, contando na ocasio com o apoio de trs companheiros. Besouro e

seus companheiros no conseguiram recuperar o berimbau desejado e foram
vencidos pelos policiais, os quais receberam apoio de um grupo de moradores
locais.
O grupo de Besouro era formado por diversos praas do 31 Batalho de
Infantaria da Bahia. Ou seja, todos eram militares. Ao final dessa histria nosso
personagem foi preso e expulso do exrcito, gerando assim uma documentao
policial e militar que nos ajuda a conhec-lo e revelar conflitos bastante comuns
na poca.
Os conflitos entre as foras policiais e militares, seja com militares da Marinha
ou do Exrcito, aparecem constantemente na documentao jurdica da
primeira metade do sculo XX. Coletamos cerca de 600 processos crimes no
perodo, depositados no Arquivo do Estado da Bahia e encontramos uma
variedade de casos semelhantes ao de Besouro Mangang. Nesse sentido, o
estudo sobre nosso personagem revela traos especficos das relaes sociais
no perodo 6.
Outro conflito que gerou documentao histrica importante para revelar
aspectos da vida de nosso personagem foi o relativo a um confronto entre ele
e dois indivduos em uma fazenda onde Besouro Mangang trabalhava como
vaqueiro.
O promotor pblico dessa comarca, abaixo firmado,
usando de suas atribuies (...) vem trazer a VSa denncia
contra Manoel Henrique, vulgarmente conhecido por
Besouro, brasileiro, empregado no Engenho Santo
Antonio de Rio Fundo, onde residente, pelo fato
criminoso seguinte: no dia 31 de dezembro de 1921, em
terreiro do Engenho Santo Antnio do Rio Fundo, no
distrito do mesmo nome, o denominado, depois de uma
troca de palavras com Caetano Jos Diogo que passava
pela estrada, investe contra ele armado de faco,
produzindo-lhe ferimentos graves descritos no corpo
delito.7
Na verdade, o conflito se deu por causa de uma porteira localizada no Engenho
de Santo Antnio do Rio Fundo. Para atravessar a estrada todos os transeuntes
deveriam abrir e fechar a porteira, mas o referido Jos Diogo no quis praticar
esse ato. Besouro Mangang, empregado da fazenda, teria que fazer o trabalho.
Esse fato irritou profundamente Besouro. Ele, alm de desferir golpe de faca,
bateu no acompanhante de Jos, tomando-lhe o cavalo que montava na ocasio.
O caso foi parar na polcia e Besouro foi processado. O caso ficou arquivado
48 |
no Frum de Santo Amaro da Purificao at o ano de 1924. Foi ento que o

promotor pblico, sendo comunicado de sua morte, pediu o atestado de bito
para poder encerrar o caso:
Manoel Henrique, mulato escuro, solteiro, 24 anos, natural
de Urupy, residente na Usina Maracangalha, profisso
vaqueiro, entrou no dia 8 de julho de 1924 s 10 e meia
horas do dia, falecendo s sete horas da noite, de um
ferimento perfuro-inciso do abdmen. 8
Assim acabou a saga desse valente capoeira do Recncavo da Bahia. Hoje ele
lembrado atravs de lendas, mitos, msicas da capoeira e do samba, peas
de teatro, filmes e pela historiografia brasileira.Tornou-se um smbolo da cultura
nacional e cone de uma inveno cultural referente ao Recncavo da Bahia.
Lugar, segundo alguns praticantes, onde teria nascido a capoeira.
_____________________________
1
BRANDO. Maria de Azevedo (org.) Recncavo da Bahia. Sociedade e economia em transio.

Salvado:Fundao Casa de Jorge Amado, 1998.
2
SODR, Muniz. Santugri. Rio de Janeiro:Jos Olimpio Editora, 1988, p. 16
3
PIRES, Antonio Liberac Cardoso Simes. Bimba, Pastinha e Besouro de Mangang. Trs personagens da
capoeira baiana. Goinia/Tocantins: UFT, 2002.
4
Bidem, P.21
5
Ibidem, p.27
6
PIRES, Antonio Liberac Cardoso Simes. Movimentos da Cultura Afro-Brasileira. A formao Histrica
da Capoeira Contempornea. Campinas, Tese de doutorado, Unicamp, 2001.
7
PIRES, Op. Cit. (2002), p.21
8
Ibidem P. 32
49
Cartaz produzido poca do evento. Maio 2007
50 |
6. O RECNCAVO DA BAHIA NO ROMANCE PRAIEIRO DE

XAVIER MARQUES: A FUNDAO DE UMA TRADIO
TEMTICA1
Prof. a Dra. Carla Patrcia Santana
Universidade do Estado da Bahia
Antes de qualquer outra considerao, explico o porqu da escolha do nome de
Xavier Marques para objeto de estudo nesse Congresso de Pesquisadores do
Recncavo da Bahia. Xavier Marques (03/12/1861, Itaparica 30/03/1942, Salvador)
foi o primeiro autor a eleger a Bahia como cenrio da sua produo literria, alm
de ser autor da primeira obra narrativa de significao na literatura produzida no
estado, qual seja, o romance praieiro intitulado Jana e Joel, 1899, sobre o qual
escreverei algumas linhas mais adiante. Mas antecipo uma considerao que
representa a opinio de muitos crticos:
Jana e Joel, o primeiro dos praieiros que introduzem a
representao do Recncavo Baiano na prosa-de-fico
brasileira, ao lado de ser, com absoluta preponderncia, a
obra mais conhecida de Xavier Marques, ainda aquela mais
analisada pela crtica. (...) parece-nos, a partir de uma
abordagem imanente, que Jana e Joel constitui tambm a
mais exemplar das obras do ficcionista. (DAVID SALLES,
1977, p.136).
O que se conhece da produo em prosa escrita na Bahia anterior ao que escreveu
Marques so os chamados folhetins baianos da dcada de 1840 novelas publicadas,
por captulos, em peridicos. Interessado em estudar a trajetria da fico na
Bahia, o pesquisador e ensasta baiano David Salles (1938 1986), ocupou-se
dessas publicaes que permaneceram apagadas dos compndios e histrias
literrias por longo tempo. Em Primeiras manifestaes em prosa de fico da Bahia
(1977) traz um ensaio sobre o assunto e uma antologia de alguns dos folhetins
publicados em peridicos baianos. De acordo com Salles, a fico, at 1840s, era
um gnero sem tradio, ainda no gozava do prestgio concedido poesia.
justamente a publicao em peridicos que vai chamar a ateno e contribuir
com a formao do pblico leitor para a forma ficcional, primeiro com as tradues
e depois com a produo dos autores nacionais. Ao estudar os folhetins baianos,
Salles evidencia que essa produo coincide com os primrdios da fico no
Brasil. At ento havia um consenso, e conformao, sobre a inexistncia de prosa
51
de fico na Bahia do sculo XIX; conhecia-se apenas a produo posterior a

1880, com a produo de Xavier Marques (Simples histrias de 1886) e outros
nomes considerados de menor importncia literria. Para Barbosa Lima Sobrinho
(1960):a histria literria do Brasil ganharia pelo menos dez anos, se se escrevesse
tomando para referncia os jornais e no os livros2. Mas deixemos o comentrio
sobre esses folhetins e sobre a importncia dos peridicos para a formao do
gosto e do pblico leitor no Brasil para outra ocasio.
Xavier Marques foi o primeiro a integrar ficcionalmente a paisagem da Bahia em
romances e contos, em especial o Recncavo da Bahia, fundando uma tradio
temtica na literatura que poder ser lida em autores posteriores como Jorge
Amado e Adonias Filho, por exemplo.Assim, justifica-se uma ateno especial a esse
autor em um Congresso de Pesquisadores do Recncavo da Bahia.
Deve-se lembrar ainda que ele foi o primeiro romancista baiano de repercusso
nacional3. Se hoje conhecido apenas por poucos dos amantes da literatura, na sua
poca gozou de grande prestgio literrio. Segundo David Salles (1977), Marques foi
um dos escritores que teve maior prestgio literrio no seu tempo, alm dele apenas
seu antecessores Castro Alves (1847-1871) e Ruy Barbosa (1849-1923) e o seu
contemporneo Afrnio Peixoto (1876-1947). De acordo com Salles, o romancista
gozou de renome e reconhecimento literrio em vida, comprovados pela inmeras
reedies de suas obras: Jana e Joel foi reeditada seis vezes, sendo trs ainda em vida
do autor, alm de ter sido traduzida para o francs antes de 1933. O ensasta baiano
e pesquisador, que afirma ter se interessado em estudar a trajetria dos modelos de
representao literria dos espaos fsico e humano da Bahia, props-se a dar ateno
ao romancista em sua poca, ao que ele denominou de compreenso situada do
autor; levanta algumas hipteses na tentativa de compreender o porqu do romancista
ter sido citado, mesmo antes de sua morte, como escritor de segundo plano, aps
ter sido reconhecido nacionalmente. Uma delas seria o fato de Marques no ter
sido um modernista, porm logo descartada. Outro aspecto relevante estaria
relacionado ao fato de o ficcionista ter defendido idias sobre os brasileirismos.
Quem tambm, anos antes, ressalta esse aspecto Adalmir da Cunha Miranda, no
seu trabalho intitulado Introduo ao estudo de Xavier Marques, publicado na
Revista Brasiliense (1962). Para ele, o romancista integrava esse aspecto com as
tendncias de integrao regional, ou seja, com o carter brasileiro de sua fico;
enumera: paisagem, tipos e aspectos marinhos, primrdios da vida brasileira,
influncia do negro e sua cultura, as lutas pela independncia nacional, abolio da
escravatura, entre outros. Em seu excelente estudo sobre o romancista, Miranda
fornece-nos uma amplo panorama da sua vida e produo, alm de uma anlise
crtica que nos permite compreender a sua importncia para a literatura baiana:
Xavier Marques realizou em modesto silncio, inteiramente
avesso s promoes do prprio trabalho literrio, uma
52 |
obra perdurvel, projetando nos quadros da fico nacional,

como uma contribuio pondervel e rica, sob vrios
aspectos, a realidade de sua Provncia. (1962, p.149).
Para Eugnio Gomes (1952 apud MIRANDA, 1962), do conjunto da produo de
Marques,
Dessa obra, incontestvel que o pequeno romance Jana e
Joel sobressai como a realizao artstica que melhor
patenteia a fidelidade de Xavier Marques sua viso criadora,
insuflado pelo sentimento afetivo do rinco natal. um
triunfo limpidssimo do esprito sobre as limitaes da
literatura regional.4
Aqui o cenrio principal Itaparica, a ilha dos idlios piscatrios de Jana e Joel
(Miranda, 1962, p.147).
Uma das teses defendidas por Salles a de que o romance evidencia na viso de
mundo do ficcionista a inviabilidade de coexistirem posturas ideolgicas que se
negam. H um conflito exposto no romance, a da tentativa de reconciliao entre
realidade e idealizao. O que na verdade surge diverso em Jana e Joel a
representao positiva de um mundo fora do civilizado. Segundo Salles, as
personagens so valoradas e valorizadas na viso de mundo do narrador; mas so
por fim tornadas submissas aos valores convencionais que seriam degradados na
resistncia selvagem a que se predispem (p.137). Penso que essa afirmativa serve
a algumas das personagens, a exemplo do pai e av de Jana, porm no se aplica
aos personagens centrais da narrativa. Jana e Joel conseguem escapar da postura
submissa, eles promovem a revalorizao do seu mundo e se vem como iguais:
Eram todos da mesma raa fraqueira e errante, bedunos do
mesmo deserto, que vo toda noite s ondas, como o lavrador
vai todo dia ao campo. E por que haviam de ser indiferentes,
sendo irmo, no destino e na crena, nutridos pelo mesmo
seio fecundo que repartia igualmente a fortuna dos bons
lanos e galernos e o revez das tempestades mortais?5
Esses personagens no conseguem existir fora do seu espao. A representao
que se faz deles quando no esto na ilha o de personagens desajustados. Nenhum
deles consegue se inserir na vida da cidade. Em Jana est a melhor representao
desse desajuste, constantemente refugia-se no jardim, longe dos olhares dos outros:
Jana afasta-se e vai, inconscientemente, imitar as garas,
vincando a testa de encontro aos varais de ferro do porto,
saudosa de ar livre, da sua liberdade, da sua vida errante.
53
[...] que tem a ilhoa que refoge para o ptio e o jardim, que
se encafua nos recantos, desconfiada, amuada? A criadagem
explica todos esses modos com uma palavra que lhe
persegue os ouvidos: tabaroa. (p.35)
Na representao que o mundo civilizado faz da ilha h alguns aspectos que se
sobressaem. Uma delas a de que o mundo primitivo constitui uma idealizao
sobre o extico. A realidade selvagem vista como uma evaso da realidade
civilizada.A ilha o lugar de refgio; l que o povo da cidade, como se referem
os moradores da ilha, passam as frias. Porm, se o local de fuga, evaso, refgio, se
temporrio para alguns, , ao contrrio disso, o local de moradia para outros.
Assim, os olhares e os sentimentos sobre o lugar sero diferentes.A relao de Jana
e Joel a de pertencimento para com a ilha. Essa idia pode ser comprovada, entre
outras passagens, com a descrio que o narrador faz de Jana: uma rapariga de
formas ainda mesquinhas e fisionomia de aquarela diluda, e comparada com a
descrio da ilha, Ponta de Nossa Senhora, uma ilha quase toda maninha, com os
cimos pelados, sem a verdura que atavia suas irms do arquiplago (p.4).
Para comparar a personagem Jana com a sua Madrinha (mulher da cidade, casada
e com filhos, que vai lev-la da Ilha), o narrador escolhe, significativamente, a
imagem da flor para represent-las: Jana era como a ilha, filha da ilha, flor da ilha.
Filha porque nasce da ilha, a ilha quem a alimenta e quem a constri; e ainda h
um fato simblico: a me de Jana havia morrido; assim a ilha exerce um papel de
substituio dessa referncia materna. A descrio da Madrinha aparece j em
comparao com a das moas do lugar:quando o celebrante voltou dali a pouco
e acercou-se da pia, j o esperava uma bela senhora, de rara elegncia, verdadeira
flor naquele prado de margaridas agrestes. (p.24). H tambm a descrio que o
marido da Madrinha faz de Jana quando esta se encontra na sua residncia da
cidade: (...) flor trivial, muito vista da ilha, como a saxifraga das suas ribanceiras,
mas rara aqui, rara e talvez enfiada pela pompa das rosas cultivadas nos canteiros.
Aproveitando o ensejo dessas descries, vale explorar a representao da beleza
de Jana. H o que podemos denominar de um distanciamento da personagem do
padro de beleza idealizado para as heronas. claro que devemos considerar que
a obra de Marques situa-se em um perodo no qual a herona romntica j no
atende mais representao literria de ento. A sua descrio busca ser o mais
prximo possvel da realidade compatvel com o espao geogrfico. Porm, no
deixa de aproximar-se, pelo menos em um aspecto, das descries das moas dos
romances de Alencar, qual seja, a da passagem da criana-menina para a moa-
54 |
mulher que estar, enfim, pronta para o casamento; no caso de Jana e Joel seria o
amancebar-se.
Suas caractersticas fsicas esto, portanto, intimamente relacionadas ao meio em
que vive, talvez reflexo da uma concepo determinista predominante. Seus olhos
refletem o mar. So olhos verdes que semelham miniaturas o mar, sendo ento,
parte dele. Seguem-se mais alguns trechos que evidenciam essa ligao: olhar
indefinvel de gua-mar (p.31); Ento meus olhos so as ondas do mar (p.48);
Pde ele ver ento nos olhos verdes a imagem real das duas pequenas ondas
(p.64). Essa associao no se d apenas para mostrar que ela faz parte do mar, da
ilha, alm disso, nos faz pensar sobre qual o seu horizonte. A partir dos olhos de
Jana, podemos saber qual seu mundo, ele o que de fato seus olhos mostram: o
mar, a costa da ilha. Por isso, impossvel para a personagem dissociar-se dele;
alis, o nico conforto que tem, quando obrigada a permanecer na cidade, so
os banhos de mar nos fins de tarde.
Esses so alguns dos motivos que justificam o seu distanciamento do modelo de
beleza, e mesmo de comportamento, predominantes no iderio ocidental.
Considero duas razes fundamentais para tal. A primeira essa associao com a
prpria ilha, Jana no poderia ser diferente, no poderia jamais ser como a Madrinha,
caso contrrio no seria filha da ilha; seus olhos, seus cabelos crespos, suas vestes
simples esto adequados ao seu espao. A segunda razo que para uma
personagem que no tem como objetivo central o casamento torna-se
desnecessrio sua construo nos moldes da beleza urbana idealizada. Sua unio
com Joel simboliza a unio com a prpria ilha. Talvez se lhe estivesse reservado
uma casamento na cidade seu aspecto fsico fosse alterado, mas como o objetivo
da narrativa outro, manteve-se, at o final, como foi inicialmente apresentada, a
nica mudana opera-se em seu corpo, deixa de ser menina para adquirir formas
de moa. E apesar de ter sido obrigada, quando da estadia na casa da madrinha, a
usar vestes adequadas ao local, passar leo nos cabelos e prend-los com fitas,
isso no descaracteriza: o comportamento no muda. Quando entra na canoa
para retornar ilha, desfaz-se das vestes, dos brincos e desata o lao de fita,
entregando-o ao vento e ao mar:despe-se de toda a roupa da cidade para vestirse, em pleno mar, da roupa simples de mulher praieira (p.94/95).
O estudo da produo do ficcionista Xavier Marques colabora para a compreenso
de aspectos fundamentais do quadro da literatura produzida na Bahia. Para Miranda
(1962) a temtica proposta por Marques
A sua temtica esteticamente comprometida com a cultura
baiana na acepo sociolgica. E, se certo que no podemos
associ-lo s correntes regionalistas, atentas s mincias da
cor local, com uma nova dimenso, que lhe foram
55
contemporneas, no incio de sua carreira, no me parece

impertinente reconhecer-lhe um carter mais amplo de
acentuada regionalidade, visvel, sobretudo, em obras como
Jana e Joel, O feiticeiro e As voltas da estrada, com um sentido de
integrao local que no tpico de Coelho Neto. (p. 156) (Miranda estava discordando da afirmao de Carpeaux
segundo a qual Marques aproximava-se de Coelho Neto).
Xavier Marques, que entendia a arte literria como um fenmeno de natureza
social, deixou uma obra que abrange a paisagem e personagens de Salvador e do
Recncavo; passando pela representao das classes mdia e alta urbanas, o ciclo da
cana de acar na Bahia, os ritos afro-brasileiros e a vida praieira mediterrnea. A
partir da leitura da obra de Xavier Marques e dos estudos publicados at ento
sobre ele, levanto a tese de que ele se aproximou, na literatura bahiana, do trabalho
desenvolvido por Jos de Alencar para a literatura brasileira, qual seja, o da construo
de um amplo panorama da nossa configurao social e cultural por meio da literatura.6
Assim como Jana, que deixou o lao de fita merc do vento, eu deixo esse
pequeno texto merc dos possveis leitores da obra de Xavier Marques.
_____________________________
1
Este texto uma sntese do trabalho desenvolvido no mini-curso ministrado no I Congresso de Pesquisadores
do Recncavo, realizado na cidade de Amargosa - Bahia e promovido pela UFRB.
2
LIMA SOBRINHO, Barbosa. Introduo. In: O conto Brasileiro Os Precursores. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 1960. p. 15.
3
Francisco Xavier Ferreira Marques transferiu-se para Salvador aos 20 anos. Escreveu seu primeiro livro,
Temas e variaes (versos), aos 23 anos. Colaborou em alguns jornais baianos, Jornal de Notcias, de 1885 at
1891, Dirio da Bahia, 1891-1896. Chegou a fazer parte da redao dos principais jornais de Salvador, entre
os anos de 1897 e 1919: Dirio da Bahia, 1899 (no qual j havia colaborado), Dirio de Notcias, 1904,
Gazeta do Povo, 1905 e O Democrata, em 1919. Foi um dos fundadores da Academia de Letras da Bahia
ALB, exerceu a funo de secretrio da sesso de fundao em 1917 e ocupou a cadeira n.33, patrono Castro
Alves. No ano de 1918 faz sua primeira viagem ao RJ, onde passou a residir a partir de 1921, quando ento
fora eleito para a Cmara Federal. Antes, porm, em 1919, foi eleito para a ABL (Academia Brasileira de
Letras), sua posse ocorreu no ano seguinte. Tambm colaborou com peridicos cariocas, a exemplo dos jornais
Correio da Manh, Jornal do Brasil, A Tribuna e na Revista da Semana. Apesar de ter fixado residncia no RJ,
visitava sua terra natal pelo menos uma vez por ano, em especial Salvador e Itaparica.
4
GOMES, Eugnio. Xavier Marques. In: BUARQUE DE HOLANDA, Aurlio (Coord.). O Romance Brasileiro. Rio
de Janeiro:. O Cruzeiro, 1952, p.258; pp.245-258. apud. MIRANDA, 1962, p. 150.
5
Deixemos para outra ocasio a discusso sobre a tese de Salles (1977), segundo a qual: Em Jana e Joel,
como na vida dos pescadores e praieiros representados como do Recncavo Baiano, h uma idealizao
conservadora de valores autnticos de solidariedade, cuja preservao, na perspectiva rousseauniana, somente
se verifica na sociedade primitiva, incorrupta, selvagem.
6
Escritos ficcionais de Xavier Marques: Romances: Boto e Cia, 1897 (do qual sai uma edio refundida
intitulada O Feiticeiro, em 1922), Uma famlia baiana, 1888, Jana e Joel, 1899, Pindorama, 1900, Holocausto,
1900, Maria Rosa e O arpoador, 1902 (republicado com o ttulo Os praieiros, 1902, 3 ed.; em 1936 saiu uma
nova edio, no qual se incluem A Noiva do golfinho e o romance Jana e Joel), O Sargento Pedro, 1910, A boa
madrasta, 1919, As voltas da estrada, 1930. Coletneas de contos e novelas: Simples histrias, 1886, A cidade
encantada, 1919,Terras Mortas, 1936 (temas da vida sertaneja). Poemas:Temas e variaes, 1884 e Insulares,
1896, 101p.
56 |
REFERNCIAS
BOSI,Alfredo. Histria concisa da literatura brasileira. So Paulo: Cultrix,
1978
CARPEAUX, Otto Maria. Pequena bibliografia crtica da literatura
brasileira. Rio de janeiro: Tecnoprint - Edies Ouro, 1971.
COUTINHO,Afrnio. Introduo literatura no Brasil. 9 ed. Rio de Janeiro:
Civilizao brasileira, 1988.
MIRANDA, Adalmir da Cunha. Introduo ao estudo de Xavier Marques.
Revista Brasiliense, So Paulo, n.40, mar/abr de 1962, p.147-169.
SALLES, David (Org.). Primeiras manifestaes da fico na Bahia.
Salvador: Estudos Baianos, Universidade Federal da Bahia - Centro Editorial e
Didtico, n.7 ano 1973.
______. O ficcionista Xavier Marques: um estudo da transio ornamental.
Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1977.
SODR, Nelson Werneck. Histria da literatura brasileira. 8 ed. Rio de
Janeiro: Bertrand Brasil, 1988.
57
Folder e Programao. Maio 2007
7. CONGRESSO DE PESQUISADORES DO RECNCAVO SUL:

EXPERINCIA DE GESTO COMPARTILHADA
Prof. Dr. Djeissom Silva Ribeiro *
O Centro de Formao de Professores, uma das unidades que compe a
Universidade Federal do Recncavo da Bahia, criada pela Lei n. 11.151 de 29 de
Julho de 2005, props e realizou o evento intitulado Congresso de Pesquisadores
do Recncavo Sul: educao, cultura e sociedade, entre 8 e 11 de Maio de 2007.
Por ser uma universidade recm-criada e o Centro encontrando-se em fase de
implantao, contando apenas com um prdio provisrio para sua sede e com
problemas de logstica na sua estruturao e funcionamento, a realizao de um
evento dessa natureza e desse porte, colocaria prova a capacidade gerencial dos
docentes proponentes do mesmo.
Como Presidente da Comisso Organizadora o desafio foi encontrar formas de
materializar um modelo de gesto de evento que fosse capaz de lidar com os
imprevistos que passaram a acontecer durante a realizao do Congresso e que
consumiram inmeros esforos.
As dinmicas acadmicas e gerenciais materializadas durante o Congresso de
Pesquisadores do Recncavo Sul demonstraram a relao que se pode construir
entre a Universidade Federal do Recncavo da Bahia e seu territrio de insero:
o Recncavo.Ao tempo que possibilitaram explicitar aspectos da gesto acadmica,
que muitas vezes so mal compreendidos por serem objetos de discusses pouco
aprofundadas.
Um desses aspectos est diretamente ligado a elementos de um dos modelos
gerenciais que se pode utilizar analogamente para compreender o funcionamento
das organizaes educativas: o modelo poltico. A partir desse referencial
encontram-se elementos para discutir aspectos relativos ao conflito subjacente
que se trava pelo poder nas organizaes e as estratgias que se constroem de
ambas as partes, mesmo que implicitamente, para levar os conflitos para o
campo acadmico e conquistar vitrias simblicas que demarcam espaos de
atuao de grupos que, em dados momentos, defendem interesses distintos, mesmo
trabalhando, s vezes, pelos mesmos objetivos e para a mesma instituio.
O coletivo docente e discente do Centro de Formao de Professores,
envolvido diretamente na realizao do evento, estabeleceu uma rede de
59
relaes interpessoais que permitiu organizar um evento de grande porte a

partir de um corpo docente com pouca experincia na rea e com a
colaborao de discentes bem dispostos e motivados.
A proposta deste texto no discutir os conceitos de motivao
fundamentados pelas inmeras discusses acadmicas j realizadas desde os
anos de 1950 quando, na rea de Administrao de Empresas, surgiram as
primeiras teorias sobre as Relaes Humanas e o Comportamento
Organizacional. Tampouco tem como proposta exaltar aspectos altamente
subjetivos como a disposio em fazer e a capacidade de improvisao diante
de situaes emergenciais.
O objeto do texto uma anlise sucinta sobre a construo de relaes
profissionais embasadas em alto grau de comprometimento institucional, na
medida em que o objetivo maior de todos, mesmo que no tenha sido
compreendido e/ou aceito, foi possibilitar aos pesquisadores do Recncavo
da Bahia expor trabalhos acadmicos sobre esse territrio, valorizando sua
expresso cultural, social e educacional. Um objetivo secundrio, mas de grande
importncia para o Centro de Formao de Professores, foi permitir que o
mesmo ganhasse visibilidade como uma das unidades da UFRB e, ao mesmo
tempo, como campus recm implantado de uma universidade federal.
A proposta de analisar o espao de atuao e resgatar sua produo acadmica
faz da UFRB uma universidade que nasce valorizando e, ao mesmo tempo,
construindo sua identidade territorial, cultural, social e acadmica. Nessa
perspectiva, deu-se um primeiro passo na construo de um processo de
Desenvolvimento Regional Sustentvel na medida em que o recncavo passa
a ser objeto de estudo da Universidade partindo de contribuies
sistematizadas anteriormente ao surgimento da mesma e que muito podem
corroborar o processo de consolidao dessa instituio que se estabelece
tendo tal preocupao social.
Esse primeiro congresso o ponto de partida para que as pesquisas, a extenso,
o ensino de graduao e, futuramente, de ps-graduao da UFRB constituam
o verdadeiro sentido da universidade. O universo de conhecimentos
produzidos, discutidos e ressignificados pela comunidade acadmica e sociedade
civil constri uma relao de empoderamento comunitrio e local, garantindo
que a universidade cumpra mais do que seu papel de produtora e difusora do
conhecimento cientfico acumulado pela humanidade, mas, principalmente, de
valorizao de espaos e culturas locais que fazem do Brasil esse complexo
emaranhado de unidade na diversidade.
Esse aspecto da unidade na diversidade esteve presente na gesto do Congresso
na medida em que docentes de diferentes reas contriburam com seus esforos
60 |
para gerenciar um evento que, muito mais que destacar aspectos individuais,
ressaltou atributos como o trabalho em equipe, com destaque para o conceito
moderno de gesto compartilhada.
A unidade de propsitos foi garantida e o Congresso realizado a despeito da
diversidade e com base nela, uma vez que tal elemento possibilitou mltiplos
olhares sobre sua gesto (o que por si s j um ganho considervel em
termos de referenciais de anlise administrativa). As contribuies foram as
mais diversas: desde contatos pessoais e institucionais que se materializaram
no convite a pesquisadores reconhecidos at contribuies logsticas e
operacionais, na rea de tecnologia. Esse conjunto possibilitou a realizao do
evento com xito.
Um dos mritos dessa experincia de gesto compartilhada na realizao do
Congresso foi a possibilidade de questionar o princpio taylorista de separao
entre o planejamento e a execuo que tanto rendeu Administrao
Capitalista por todo o sculo XX, e ainda hoje no renovado conceito de
neotaylorismo, e que o prprio Taylor afirmava no ser seu propsito.
Frederick Taylor, engenheiro norte-americano, realizou, a partir do final do
sculo XIX, estudos sobre tempos e movimentos relacionados ao trabalho
em indstrias de produo de bens materiais em srie. Suas concluses
permitiram Administrao Empresarial Capitalista avanar grandemente
durante o sculo XX e seus princpios, o mais clebre a separao entre
planejamento e execuo, difundiu-se em muitas reas, inclusive na
Administrao Educacional e foi, a partir das Escolas de pensamento que a
sucederam a desde o incio dos anos de 1930, duramente criticada.
A proposta de trabalhar a vida institucional do Centro de Formao de
Professores construindo o princpio da horizontalidade foi crucial para a
materializao de prticas gerenciais que no enfatizassem o princpio taylorista
da separao entre aqueles que pensam um empreendimento e aqueles que o
executam. Nesse Congresso, todos planejaram e todos executaram em
diferentes momentos e com diferentes intensidades.
Um outro diferencial na forma como se estabeleceram as relaes de trabalho
durante o evento foi a descentralizao na tomada de decises, um princpio
importante da gesto moderna. Ressalte-se que esse processo menos
centralizado de tomada de decises causou alguns transtornos, mas reforou
o grau de autonomia das pessoas e foi decisivo para a caracterizao da gesto
como algo compartilhado.
A experincia que fica da realizao do Congresso que um grupo pequeno
de docentes pode organizar e gerir um evento de grande porte, desde que
haja o comprometimento com os princpios destacados e com a universidade,
61
propondo e materializando Ensino Superior Pblico, gratuito e de qualidade

para todos.
Um dos elementos de destaque acerca do Congresso foi a discusso entre
docentes e discentes do Centro no sentido de reconhecer os dias e atividades
do mesmo como dias letivos e atividades de aula, questionando-se o conceito
tradicional do processo ensino e aprendizagem.
Gerir um evento dessa natureza e magnitude requer capacidade de tomar
decises importantes. Numa proposta de gesto compartilhada preciso ainda
reconhecer a existncia de mltiplos referenciais para subsidiar a tomada de
decises, especialmente em situaes imprevistas.
O modelo de gesto compartilhada empreendido pelo grupo (docentes e
discentes) gestor do evento congregou vrios princpios administrativos,
diferentes pessoas com distintas orientaes polticas e ainda assim no
considerou essa diversidade um conglomerado de elementos desviantes de
um determinado padro cuja imagem apontaria mais para um ambiente de
desorganizao do que de organizao.
Ao contrrio, soube empoderar as pessoas para que, de forma compartilhada,
pudessem assumir responsabilidades e, sentindo-se um pouco idealizadores e
empreendedores do evento, pudessem despertar o interesse de deixar sua
contribuio, o que se materializou em fatos positivos.
Este texto uma forma de, ao analisar de maneira sucinta e com perspectiva
sociolgica, um universo de relaes profissionais que possibilitaram a
realizao de um evento bem sucedido, pagar os devidos tributos queles que
imprimiram seu nome na histria do Recncavo atravs do Centro de
Formao de Professores da Universidade Federal do Recncavo da Bahia e
do Congresso de Pesquisadores do Recncavo Sul.
_____________________________
*
Pedagogo com Habilitao em Administrao Escolar. Mestre e Doutor em Educao pela Universidade
Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho UNESP/Campus de Marlia, Faculdade de Filosofia e Cincias.
Professor Adjunto da Universidade Federal do Recncavo da Bahia. Diretor pro tempore do Centro de
Formao de Professores.
62 |
8.
EDUCAR O BRASIL COM RAA

Prof. Dr. Eduardo David de Oliveira
certo que muito antes da abertura democrtica o movimento negro tem dedicado
especial importncia educao. certo, tambm, que desde 1985 as conquistas na
rea educacional tm sido muito significativas. Com a liberdade de organizao, a
retomada dos movimentos sociais populares, o fortalecimento dos sindicatos de
trabalhadores, com a abertura poltica, os movimentos de maioria afrodescendente
passaram a ter papel de destaque na cena poltica brasileira. Sem dvida alguma, em
relao aos campos de atuao do movimento negro, a educao foi privilegiada.
Evidentemente isso repercutiu na produo a respeito da temtica negro e educao.
Seminrios, encontros, congressos, colquios, fruns foram progressivamente
realizados; concursos, prmios, festivais incentivam a ao e a reflexo a respeito da
temtica. Os projetos multiplicam-se.
Da abertura democrtica at nossos dias, pode-se dizer que se buscou educar o
Brasil com raa. Com raa em duplo sentido: primeiro porque foi uma rdua luta
do movimento negro para promover aes na educao que contemplem aos afrobrasileiros; segundo, pois o conceito que articulou, e ainda articula a produo
terica do tema foi exatamente o de raa. Raa como gana e raa como conceito de
identidade, influenciaram a produo intelectual a respeito da educao
afrodescendente.
Dada a idiossincrasia do racismo no Brasil, tornou-se premente a crtica ideologia
do branqueamento e democracia racial. Aqui mais uma vez tratou-se de criticar a
ideologia calcada no racismo biolgico e fortalecer o conceito social de raa. A
fundamentao terica da democracia racial tem vnculo estreito com a filosofia do
Iluminismo, uma vez que aquela deriva desta.Abordar essa relao o que pretendo
neste curto artigo, vislumbrando alertar sobre sua importncia na educao brasileira.
DEMOCRACIA RACIAL
Toda ideologia que se preza criada,
mantida e aperfeioada como arma poltica
e no como doutrina terica (Hanna Arendent).
Como sabido, a democracia racial uma ideologia que obscurece as relaes
raciais, ocultando a relao de injustia social em que se encontram negros e brancos
63
no Brasil. Apesar de muito criticado, o chamado mito da democracia racial ainda

hoje tema de dissertaes e teses nas universidades brasileiras e configura-se em
assunto recorrente em cursos e reunies do movimento negro. As conseqncias
dessa ideologia so nefastas para os afrodescendentes uma vez que nega os problemas
raciais e sociais vividos por esse grupo tnico, fazendo passar como harmnicas
relaes que de fato so conflitantes. Assim, a crtica ao conceito do Mito da
Democracia Racial recorrente em todas as esferas do movimento de maioria
negra.
No mbito da educao cabe fazer a crtica ideologia do branqueamento e encontrar
alternativas pedaggicas capazes de suplantar a farsa da democracia racial, assim
como props Maria Jos da Silva (2002) sugerindo uma Pedagogia Multirracial em
contraposio ideologia da democracia racial.
No bojo das teorias eugenistas da Europa novecentista, a ideologia do branqueamento,
ou seja, a crena de que a populao brasileira paulatinamente iria perdendo suas
caractersticas negrides e assumindo progressivamente caractersticas caucasides
graas superioridade da raa branca predominando sobre a raa negra (inferior),
surgiu nas primeiras dcadas do XX a ideologia da democracia racial que, alm de
apregoar o embranquecimento da populao brasileira, pretendia apagar as marcas
de conflito instaurado no processo histrico do escravismo criminoso. Como
ideologia, o mito da democracia racial justificou aes governamentais que distribuam
benefcios e direitos para os imigrantes europeus enquanto condenava
marginalizao o povo que j passara mais de trs sculos de trabalho no territrio
nacional. Efetivamente o mito da democracia racial serviu a uma poltica de Estado
que consistia em negar oportunidades aos africanos e seus descendentes enquanto
promovia o desenvolvimento de europeus e seus descendentes, concedendo-lhes a
posse de terras e o direito ao trabalho livre.
A poltica de branqueamento que caracteriza o racismo no
Brasil se alimenta das ideologias, das teorias e dos esteretipos
de inferioridade-superioridade raciais que se conjugam com
a poltica de imigrao europia, para apurar a raa brasileira
e com a no-legitimao, pelo Estado, dos processos
civilizatrios indgenas e africanos, constituintes da identidade
cultural da nao. (Ana Clia da Silva, 2002, p. 18).
Na verdade, a ideologia do branqueamento e o mito da democracia racial deslocaram
as desigualdades raciais para o terreno generalizado das desigualdades sociais:
como se no Brasil no houvesse problemas de racismo e sim conflitos de classe:
qualquer questo de relaes tnicas ser subsumida na questo de classe. Esse
deslocamento tornou-se um dos principais empecilhos na discusso de uma Educao
Afrodescendente, uma vez que os idelogos do Estado (da elite poltica, econmica
64 |
e cultural) defendiam que essa era uma falsa questo visto que o problema do Brasil
social. Como diz Cunha Jr. (1999, p.17): Um grande e piramidal obstculo
instaurao e desenvolvimento da temtica de interesse dos afrodescendentes, na
pesquisa educacional nacional foram as formulaes do popular e do pobre. Em
jogo est uma interpretao do Brasil. Em jogo, projetos polticos para esta nao.
Com a reduo do que de natureza tnica para questes de classe popular, esvaziase o contedo cultural do povo de origem africana no Brasil, homogeniza-se todas
as expresses culturais numa categoria de trabalho (classe) e camufla-se, talvez, o
principal mecanismo de excluso social no Brasil que exatamente de natureza
tnica. Com efeito, estava implcita a negativa no reconhecimento de uma etnia e,
junto com esta, das questes particulares que estas propem aos desafios de
interpretao da cultura do povo brasileiro (CUNHA JR., 1999, p. 17).
GILBERTO FREYRE
Na cena intelectual, Gilberto Freyre foi protagonista na construo da ideologia da
democracia racial. Avanava as primeiras dcadas do sculo XX. A miscigenao
entre negros, ndios e brancos no embranquecera a populao. A raa superior
no prevaleceu sobre a raa inferior. Os problemas raciais no se acabaram. Os
problemas sociais no se resolveram. Impossvel negar a influncia do africano e
seus descendentes na sociedade brasileira. A elite agrria no pode admitir que o
Brasil fora construdo pela mo-de-obra negra; a elite intelectual opta pela ignorncia
ao no ver que a identidade brasileira, em grande medida, tributria da cultura
africana.A elite poltica nem pensa em reconhecer a cidadania dos afrodescendentes.
As grandes teorias eugenistas e do branqueamento fracassaram.A populao negra
aumentou ao invs de diminuir. Sua cultura de base resistiu e re-inventou-se, ao
invs de ser assimilada. Era premente uma soluo para o problema do negro no
Brasil. Neg-lo impossvel. Reconhecer o papel preponderante que tiveram na
histria brasileira suicdio poltico para a elite. Haver que nascer uma soluo
criativa que reconhea a cultura negra ao mesmo tempo em que mantenha o negro
no seu lugar, isto , nas senzalas e, agora, nos mocambos. neste cenrio que
entra em cena o lusotropicalismo de Gilberto Freyre, o qual apresenta a teoria da
integrao racial no Brasil e, como num passe de mgica, transforma o que
conflituoso em harmonia racial; o que uma tormenta social em um iderio
democrtico que doravante ser produto de exportao do Estado brasileiro.
O pensamento de Freyre revalorizou a escravido, o patriarcalismo e a mestiagem
para criar a idia de harmonia entre o senhor e o escravo, entre o negro e o branco,
entre a sensualidade nata do negro e a racionalidade do branco e para encobrir as
contradies reais do processo histrico, principalmente as tenses tnicas e de
classe (Santos, 2002, p. 76). o prprio Freyre, que no prefcio de sua obra-prima
Casa Grande e Senzala, defende:
65
A miscigenao que largamente se praticou aqui corrigiu a

distncia social que doutro modo se teria conservado enorme
entre a casa-grande e a mata tropical; entre a casa-grande e a
senzala. O que a monocultura latifundiria e escravocrata
realizou no sentido de aristocratizao, extremando a
sociedade brasileira em senhores e escravos, com uma rara
e insignificante lambujem de gente livre sanduichada entre os
extremos antagnicos, foi em grande parte contrariado pelos
efeitos sociais da miscigenao. A ndia e a negra-mina a
princpio, depois a mulata, a cabocla, a quadradona, a oitavona,
tornando-se caseiras, concubinas e at esposas legtimas dos
senhores brancos, agiram poderosamente no sentido de
democratizao no Brasil (FREYRE, 1994, p.01).
A democratizao no Brasil foi, ento, ensejada pela miscigenao. O que antes
era problema, agora soluo. O que causava desequilbrio social agora o cimento
que sustenta a democracia brasileira.Tornava-se interessante mostrar uma imagem
harmoniosa e romantizada do Brasil, fruto de uma colonizao branda, doce, onde
a real distncia entre senhor e escravo perdia importncia e a miscigenao seria o
dado positivo da colonizao lusa, fenmeno capaz de atenuar os efeitos negativos
que a continuidade do retrgrado modelo de produo implicava (Jorge da Silva
apud Souza, 2000, p.57). O modo de produo escravista passa a ser condenado e a
miscigenao entre as raas elogiada. Desloca-se o problema econmico atravs de
uma estratgia que induz ao discurso moral: o negro no um problema econmico
(social), mas uma questo cultural (moral). As questes de classe que atingem o
negro so minimizadas ao passo que a importncia do negro na sociedade brasileira
enaltecida enquanto uma matriz tnica que se miscigenou com outra, resultando
do encontro das matrizes culturais diferentes uma sntese da identidade nacional.A
soluo moral ideal, pois ao mesmo tempo em que preserva os privilgios das
elites camufla o conflito, inibindo a revolta e, ainda por cima, cria-se a idia de uma
nao ideal no mundo moderno, onde a miscigenao leva tolerncia, ideal tantas
vezes proclamado pelo Iluminismo europeu. Da surge uma escala de valores na
qual o negro e o indgena, antes considerados inferiores, transformaram-se no bom
mestio no bom selvagem e no smbolo da alegria nacional mesmo diante da
pobreza.Assim foi construda a fundamentao moral para a ideologia da democracia
racial (SANTOS, 2002, p.76).
Com Gilberto Freyre a questo do negro j no tratada em termos biolgicos
(raciais); o enfoque agora cultural. No entanto, a inverso do enfoque biologicista
para o enfoque sociolgico de inferioridade cultural perpetua a situao de
desigualdade racial entre negros e brancos (Oltramari, Kawahala, 2002, p.16). Apesar
da mudana de enfoque no estudo sobre a questo do negro no Brasil sua condio
sociolgica no muda. Excludos das possibilidades de ascenso social e alijados das
66 |
condies de exercerem sua cidadania, os afrodescendentes assistem, ainda, ao

enaltecimento da mestiagem como iderio nacional que provoca uma mudana
significativa na representao da sociedade brasileira sobre si mesma. Essa nova
escala de valores em nada altera a estrutura social. O racismo estrutural mantm o
negro distante dos lugares de prestgio da sociedade, engessa sua mobilidade social
e o condena a viver em espaos de menos-vida como a marginalidade, o desprezo
por seu corpo e sade, a reduo de sua cultura ao folclore, a no-legitimao de
seu conhecimento originrio, o no reconhecimento da participao do
afrodescendente na construo do Brasil. De certa forma, pode-se dizer que a
valorizao da cultura negra no Brasil impetrada por Gilberto Freyre corroborou
perversamente com o racismo qual esta populao submetida durante sculos.
Ademais, a nova roupagem do racismo brasileiro endossado pela valorizao da
mestiagem tornar-se- a soluo perfeita para a elite brasileira, visto que as estruturas
sociais no se abalam e que a reproduo ideolgica da inferioridade do negro
passa a ser, a partir desse momento, responsabilidade exclusiva do prprio negro.
Ocorre um processo de inverso, onde o negro passa a ser responsabilizado pela
sua prpria opresso, pois ao viver num pas de harmonia racial os negros continuam
nos piores empregos, causando problemas de violncia, no progredindo nas cincias
e tecnologias etc., por causa de sua incapacidade (inferioridade) de fazer valer sua
cultura. Perversamente o negro negado mais uma vez na histria brasileira, mas
agora o mecanismo mais sutil.O negro submetido heteronomia que o solicita
a expropriar-se de si mesmo, da prpria cultura, do seu fentipo, o que contrrio
sua emancipao (OLIVEIRA, 2000, p.109).
verdade que deslocando o eixo da discusso sobre raa para o de cultura, Gilberto
Freyre operou uma verdadeira revoluo nos estudos sociais brasileiros. Porm, a
revoluo operada por Freyre no atinge os prprios negros, mas a elite intelectual
e econmica que se dedicava aos estudos brasilianistas. O socilogo e antroplogo
perspicaz no foi alm da folclorizao do negro brasileiro. Dedicou-se pesquisa
da comida, da indumentria e do sexo, mas no se preocupou com as relaes
de trabalho no regime escravocrata. Delegou cultura negra uma grande importncia,
mas, ao mesmo tempo, contribuiu mui significativamente para a sua folclorizao.
Sua viso ainda a de um intelectual das classes senhoriais que, no obstante tenha
sido brilhante na mudana de perspectiva dos estudos afro-brasileiros, manteve a
atitude predominante da elite brasileira de negar o Negro: os marxistas, ao reduzirem
o negro a simples pea econmica, negou sua humanidade; os lusotropicalistas, ao
privilegiarem a cultura negra, relegou a um segundo plano sua situao de escravizado,
isto , de um ser imerso em relaes de poder em condies absolutamente desiguais.
Dos dois modos houve a negao do afrodescendente. Seja pela sobreposio da
categoria raa sobre a de cultura, seja pela sobreposio da categoria cultura sobre
raa. Num ele mquina de trabalho desumanizado; noutro ele folclore
humanizado, mas reduzido a guetos de cultura.
67
Com efeito, diz Kabengele Munanga (1999, p. 80):

Freyre no privilegia na sua anlise o contexto
histrico das relaes assimtricas do poder entre
senhores e escravos, do qual surgiram os primeiros
mestios. Sua anlise (...) servia, principalmente, para
reforar o ideal de branqueamento, mostrando de
maneira vvida que a elite (primitivamente branca)
adquirira preciosos traos culturais do ntimo contato
com o africano (e com o ndio em menor escala). Ao
mesmo tempo em que ele defendia a cultura negra
como elemento bsico da formao nacional brasileira,
ele preconizava um universalismo ambguo, temperado
pelo conceito de meia-raa.
O universalismo ambguo de Gilberto Freyre mais uma resultante da mxima que
em todos os tempos e espaos serviu como pressuposto ideolgico dos processos
de dominao, a saber: idealiza-se qualquer realidade p.ex., a dos negros escravizados
para se universalizar abstratamente um modelo que servir de referncia para
todo e qualquer juzo. Tal referncia ser, quase sempre, etnocntrica (europia),
classista (elite) e sexista (homens). Seu universalismo ambguo, pois ao mesmo
tempo em que valoriza a cultura do Outro, a estigmatiza como folclore.
Gilberto Freyre busca fugir do dogmatismo cientfico predominante em sua poca.
Para tal vale-se do lusotropicalismo e cria o conceito de mestiagem. Com o
pernambucano no se trata mais de negar que o Brasil tenha povo (Couty), ou que
uma fatia do povo brasileiro deva desaparecer com o correr dos anos por ser
inatamente inferior (Nina Rodrigues). Para ele o ponto de equilbrio da sociedade
brasileira passaria a ser o mestio e o carter miscigenado de nossa populao
posto em foco como meio de um engrandecimento inigualvel (Santos, 2002, p.
150). Aqui estaria o germe da teoria da democracia racial.
De acordo com Gislene dos Santos (2002, p. 150):
Embora a contribuio africana seja avaliada fora da
perspectiva racista de outrora, isso no significou a elevao
do sujeito negro mesma categoria do branco. Ele ainda o
outro, diferente e estranho, portador de uma cultura extica.
Mas agora o estranho desejado por essas mesmas
caractersticas. Em Freyre, o negro continua sendo objeto,
complemento para o branco que se sobrepe a ele do alto
dos casares, das casas-grandes e que olha, distncia, para
as senzalas. Passa-se, ento, a uma apologia da mestiagem,
no na prtica, mas na teoria, na qual ela reconhecida como
elemento bsico da composio do povo brasileiro.
68 |
A democracia racial fruto da afirmao do conceito de raa que, por sua vez,
assenta-se sobre a idealizao do conceito de homem e cultura. Ela fruto, portanto,
de uma teoria que se pretendeu universal e tolerante, mas que acabou revelando-se
circunstancial e excludente.
ILUMINISMO
Pode-se afirmar que o humanismo, a princpio, no passou da idealizao do homem
europeu como homem universal. O humanismo foi antes de tudo um etnocentrismo.
Acontece que nem o homem europeu nem qualquer outro homem do planeta
poderiam auferir-se como o Homem Universal. Como modelo ele existiu por toda
parte. Como ser histrico em nenhuma! Mas os modelos sobrevivem histria,
ainda que seja por ela modificado.
O universalismo europeu remonta ao iluminismo. Nele se encontra a genealogia
das idias e conflitos que, por um lado, consolidaro a ideologia racialista no mundo,
e, de outro lado, a filosofia que servir para a crtica do racismo. Este precisamente
o que Santos (2002) chamou de enigma do Iluminismo, pois se foi neste perodo
que a tolerncia e os direitos humanos foram politicamente defendidos e
filosoficamente justificados, concomitantemente foi tambm o tempo em que se
forjou a idia de homem (universal) que, no entanto, era apenas o prottipo do
homem europeu, dando margem formulao do racismo como negao do Outro.
Ao analisar as idias monistas de Diderot e poligenistas deVoltaire, a autora acreditou
sintetizar o principal debate no seio do Iluminismo a respeito do sistema filosfico
que fundamentaria o racismo mundial. Perspicaz, Gislene dos Santos envereda-se
pelos (des-) caminhos do Iluminismo e traz tona detalhes absolutamente relevantes
na discusso a respeito das diferenas raciais, morais, geogrficas entre os povos.
Como bvio, no esquece de tratar do tema fundamental da sociabilidade e da
educao, tudo isto agenciado pelo exerccio da razo, principal instrumento dos
iluministas para a compreenso do mundo e o domnio da natureza.
Os iluministas, de acordo com Santos (2000, p. 34), se valem da sociabilidade e [da]
razo [como] parmetros utilizados para definir o que o homem. A diferena
entre os homens , ento, de acordo com a variabilidade dos climas, lugares geogrficos
e culturas de origem. H culturas mais evoludas que outras. A europia eleita
como referncia. A unidade entre os homens no o foco dos iluministas. Na
verdade, a natureza que no reconhece o princpio de igualdade como um dos
primeiros fundamentos da sociedade. Ou seja, no necessria a igualdade entre os
homens para existir a sociedade, mas apenas a pressuposio dessa igualdade (Santos,
2000, p. 36). A pressuposio dessa igualdade est calcada na universalizao do
conceito de homem cunhado atravs da idealizao da natureza forjada pelos
iluministas. Com efeito,o homem universal torna-se arqutipo para todo homem
(Santos, 2000, p. 38).Arquetpico, o conceito de homem precisa agora de uma moral
69
universal para garantir o sentido de sua existncia (escatologia). Essa moral passar
necessariamente pelos caminhos da cincia e pelo crivo do Estado. Surge o binmio
regulador da poltica e da moral: ordem e progresso. O binmio poltico-moralista ,
na realidade, um binmio conceitual capaz de conciliar a natureza com a razo. Se
a ordem define uma certa estabilidade na natureza, o progresso imprime-lhe
movimento. Crer no progresso equivale a crer na perfeita liberdade de movimento
do homem, negada pela natureza, que o delimita biologicamente (Santos, 2000, p.
39). V-se que o homem definido desde uma natureza perfectvel, pressuposto
bsico para sua universalizao. Caber educao apaziguar o conflito existente
entre natureza e razo, ordem e progresso, pois ela estabelece uma continuidade
entre elas.A razo aprimora o trabalho da natureza aplicando sobre ela o movimento
adequado ao seu desenvolvimento (Santos, 2000, p. 40). No fim temos um homem
abstrado de seus limites naturais, uma poltica idealizada e uma moral abstrata. O
regime de universalizao perpassa, ento, natureza e cultura, idealizando a ambos e
criando uma entidade arquetpica do homem que elege como referncia o europeu
ilustrado colocando em situao de desigualdade e inferioridade os homens de
outras culturas.
No caso brasileiro sobretudo na fabricao do negro brasileiro as idias liberais
e iluministas chegaram principalmente atravs das obras de Jos Bonifcio, Louis
Couty e Joaquim Nabuco. Se Gislene dos Santos escolhe Bonifcio e Couty porque
so autores que sintetizam o pensamento e as problemticas do final do perodo
escravocrata onde a inveno do negro brasileiro ganha vulto. Nabuco, de forte
erudio, de posio intelectual incontestvel no cenrio da abolio, utilizado
para demonstrar como o pensamento social brasileiro ratificou as bases do
pensamento racista cunhados no calor do Iluminismo europeu.
Bonifcio e Couty so representantes da elite brasileira. deste lugar que falam
sobre a escravido e o negro no Brasil. Segundo Santos (2002, p. 66), as idias de
Bonifcio tornam evidente o carter do movimento emancipacionista ligado aos
interesses da elite burguesa e distante dos verdadeiros ideais populares. Partidrio
das teses do liberalismo, Bonifcio atribui aos negros a responsabilidade pela
decadncia moral brasileira ao mesmo tempo em que defende a abolio da
escravatura. Motivo: que o desenvolvimento industrial principal tese econmica
do liberalismo no rima com escravido. Toda a argumentao filosfica deste
abolicionista est pautada no direito natural. assim que o Andrada humaniza o
escravo.Desta forma , ele pode, simultaneamente, defender o direito propriedade
e ao trabalho livre como forma de garantir a estabilidade sociopoltica e a
prosperidade econmica (Santos, 2002, p. 71). por questionar se a escravido
estaria de acordo com o direito natural, que os abolicionistas da poca se colocam
contra a subjugao dos negros. Ora, o direito natural a pedra fundamental da
filosofia liberal. O que temos uma trade argumentativa baseada nos referenciais
tericos do liberalismo. Em primeiro lugar est a liberdade individual, pois segundo
70 |
o direito natural, todo homem livre. Segundo, a escravido que se ope ao direito
natural intil, pois (terceiro) a escravido nociva economia nacional. Para
Gislene Santos no h dvidas de que o terceiro argumento o mais importante na
obra de Jos Bonifcio.
Louis Couty defende as mesmas teses, no entanto, argumenta que a escravido
brasileira sempre fora a mais amena das Amricas (sic!). Com isso, reforava a idia
da debilidade moral dos negros e, principalmente, a necessidade da imigrao europia
para o Brasil. Subjacente a este argumento est a idia de que apenas os brancos
possuem cultura. Os negros, em quaisquer sociedades, so fatores de degenerescncia
e corrupo. Estudando os costumes afro-brasileiros e a produo econmica no
Brasil, decide que a soluo a imigrao europia. Ou seja, Couty engendra uma
anlise cultural baseada no moralismo liberal para explicar o subdesenvolvimento
da economia brasileira, e aponta uma soluo poltica para o problema, a saber: a
imigrao de mo-de-obra europia. Se a escravido, no Brasil, amena, resulta que
aqui no h um problema humanitrio, mas apenas poltico e econmico. Por isso
dar nfase economia era mais importante que enfatizar o regime de escravido.A
escravido, enquanto sistema econmico em si, no era um problema. O problema
era a falta de habilidade e de qualidades morais dos negros. O trabalho escravo
inferior no por obra e graa do processo escravista, mas pela inabilidade do prprio
escravo. este, e no a escravido, que deve ser suprimido, diz Santos (2002, p. 93)
explicando Couty. O negro preguioso, intil e invlido. O progresso (noo forte
do Iluminismo) s advm com uma populao culturalmente mais evoluda. V-se
em Couty a sntese perfeita dos ideais liberais (desenvolvimento econmico) e
iluministas (progresso, civilizao) que, numa perspectiva evolucionista, justificam
filosoficamente a escravido e, no caso de Couty, a idia que se tornar muito
forte no Brasil da eliminao dos negros.
Jos Bonifcio e Louis Couty no eram abolicionistas to comprometidos com a
causa quanto foi Joaquim Nabuco. Dono de grande erudio empregou sua
inteligncia brilhante e voraz contra o sistema escravocrata. Mas, mesmo Nabuco,
no deixou de ser homem do seu tempo e com ele partilhar o racismo que lhe
era inerente. Como jurista, Nabuco condenou cabalmente o sistema escravocrata.
Ele no acreditava que o escravo poderia, ele mesmo, ser o agente de sua libertao.
Motivo: incapacidade e inferioridade dos negros. Outro fator explicativo dessa
ideologia era o medo que Joaquim Nabuco tinha da possvel revoluo negra,
medo, alis, compartilhado por toda a elite brasileira. De acordo com Santos
(2002, p. 117) esse autor condenava uma escravido geral, ele debatia com uma
teoria geral da escravido de modo que pouco importava quem ou porque este
ou aquele povo era ou foi escravizado. Na esteira dos outros abolicionistas, o
que interessava para Nabuco era livrar o Brasil da ferida econmica da escravido,
e no livrar os negros da subjugao branca. Isto , o cativeiro do qual o Brasil
deveria livrar-se no era, necessariamente, o do povo negro, mas o do sistema
71
escravista que aprisionava a nao (Santos, 2002, p. 117). Nabuco foi muito
mais um defensor do Estado Republicano do que um defensor da causa dos
negros. Para ele, o fim da abolio era a condio para vigorar o Estado Liberal.
Se Bonifcio, Couty e Nabuco preconizaram as idias liberais e iluministas no
Perodo Imperial, aps a Proclamao da Repblica houve outros autores que
desenharam os contornos do negro brasileiro: com o lusotropicalismo de
Gilberto Freyre tivemos a criao do mito da democracia racial, como se viu.
J com a anlise evolucionista de Nina Rodrigues decretou-se cientificamente
a inferioridade do negro.
Para aquele que considerado o Pai Ancestre dos estudos afro-brasileiros
a inferioridade inata da raa negra, inapta civilizao e a qualquer forma de
desenvolvimento (Santos, 2002, p. 130). O discurso biologizante de Nina
Rodrigues corrobora a idia de que a morosidade brasileira advm dos negros
e que so eles os principais fatores do subdesenvolvimento do pas. Numa
palavra, o negro a causa do atraso da civilizao brasileira. Fazendo uma
taxionomia dos tipos raciais, Nina Rodrigues hierarquiza as raas segundo
critrios de pureza biolgica e superioridade social, moral e religiosa, conforme
se observa no quadro abaixo1.
HIERARQUIA FUNDAMENTAL
Branco/negro
BRANCO (+)
NEGRO (-)
HIERARQUIA DECORRENTE
NEGROS
Puros/
Impuros
LADINOS
+
Etnias
MALS
++
Religio
Etnia-Religio
Ladinos
MALS Islmica ISLMICO

ISLMICA++
++
++
NAGS
CRIOULOS NAGS CATLICA
NAG
Candombl
+
+
+
+
BANTOS
BANTOS FETICHISTA
FETICHISTA
Fetichista
-
Crioulos
Fetichistas
ISLMICO
++
ISLMICOS
+++
CATLICO
+
CATLICOS
++
FETICHISTA
-
CANDOMBL
+
FETICHISMO
ESTREITO
-
LEGENDA
+++ = supervalorizado
++ = muito valorizado
+ = valorizado
= desvalorizado
72 |
Nina Rodrigues no apenas estabelece uma hierarquia entre brancos e negros,

como, coerente com sua classificao social e moral pautadas no evolucionismo,
estabelece uma hierarquia entre os negros. Aqueles que esto mais prximos
do padro branco so mais valorizados do que aqueles que esto mais distantes.
nesse sentido que os mals so mais valorizados que os nags, pois possuem
escrita e, na sua grande maioria, so islmicos. J os bantos, sendo considerados
fetichistas, ocupam o pior lugar na classificao para o mdico-legista, uma vez
que esto muito distantes dos nags, que, apesar de no serem islmicos, ao
menos possuem uma religio forte e pura, sem misturas; j os bantos sequer
mantiveram suas religies, miscigenando suas crenas e costumes com os povos
os quais entraram em contato2.
Se Bonifcio, Couty e Nabuco assumiam-se como liberais e ilustrados, Nina
Rodrigues ser o grande evolucionista de sua poca, e far escola. Pautado no
positivismo ele vai dizer que: 1) as raas apresentam graus de evoluo,
desenvolvimento, cultura e inteligncia diferentes; 2) a cada grau evolutivo
compreende uma moral, portanto, no h valores universais, atemporais e
uniformes que possam servir como sustentculo para um direito universal e
uma noo nica de justia; 3) uma lei universal pressupe uma identidade total
entre todos os indivduos que compem a sociedade; 4) no existe o livrearbtrio (Santos, 2002, p. 134).V-se, assim, que Nina tem sua filosofia da natureza
assentada numa biologizao dos homens. Ele defensor da filognese como
explicao cientfica para a evoluo cultural dos seres, o que equivale dizer que
ele transfere os padres cientficos da biologia para explicar os fenmenos
sociais e culturais. Assim, como nos homens, as sociedades obedecem a lentos
processos evolutivos. Existe uma igualdade abstrata entre os homens, mas se
no so iguais no transcurso da histria, porque as sociedades brancas so
moral e socialmente mais evoludas que as dos negros. Dessa forma o mdico
baiano poderia relativizar as noes de direito natural, de justia universal e de
igualdade entre as raas. Em suma, um negro jamais ser um branco. Dessa
forma, igualdade e liberdade passam a ser elementos metafsicos e o direito
deixa de ser um campo da tica para pertencer ao rol das cincias naturais
(Santos, 2002, p. 138), ou seja, deve-se sempre observar o criminoso (o escravo)
e no o crime (a escravido). Se os iluministas partiam de princpios metafsicos
como a igualdade e a liberdade, os evolucionistas partem da cincia positiva e
opem direito natural e tica. Dessa forma, o negro inferior tanto do ponto
de vista evolucionista quanto ilustrado, visto que sua inferioridade inata e que
os princpios metafsicos no dialogam com a histrica evoluo das civilizaes.
As teorias cunhadas na Europa do sculo XVIII e XIX serviram como fundamento
da teoria da democracia racial na primeira metade do sculo XX e influenciaram
sobremaneira as formulaes pedaggicas no Brasil. Para uma crtica da
democracia racial, portanto, necessrio tambm uma crtica ao iluminismo, ao
73
liberalismo, ao evolucionismo, e ao lusotropicalismo que so como que os

sustentculos ideolgicos dessa prtica excludente do negro justificada em teoria
de incluso do afrodescendente.
Para alm, no entanto, da crtica da democracia racial, preciso no reificar a prpria
categoria raa, e fabricar outros conceitos capazes de no apenas educar o Brasil
com Raa, mas tambm educar o Brasil com Sabedoria3. Mas esse assunto para
outro artigo.
_____________________________
1
Oliveira, 2001, p. 38.
O branco est para o negro assim como o cu para a terra: seu estado infinitamente superior. Entre
os negros existe uma intricada gradao. Dentre os negros ladinos e negros crioulos, aqueles esto
numa posio superior a estes. Entre os ladinos islmicos e os ladinos nags, os islmicos so mais
valorizados posto que mais civilizados que os fetichistas iorubanos. Entre os fetichistas, porm, os mais
inferiores so os bantos, uma vez que os nags possuem uma estrutura que denota maior organizao,
plasticidade e desenvolvimento, sendo por isso que, acrescentados de sua vantagem numrica,
influenciaram e dominaram todas as outras etnias negras da Bahia. A gradao, porm, ainda mais
intrincada. Entre um negro crioulo e catlico e um negro crioulo e islmico, d-se preferncia ao islmico.
Estes em relao a um negro banto, catlico ou no, islmico ou no, prefere-se queles.
Assim, h uma diferenciao valorativa entre negros africanos e negros crioulos (mestios).
Uma diferenciao, portanto, diramos, gentica, de pureza racial. Outra diferenciao valorativa aquela
que diz respeito religio. Em ordem de importncia teramos: islmicos, catlicos e fetichistas. Quanto
a etnias temos: mals, nags e bantos. No cruzamento desta tabela o banto sempre ocupa o lugar
menos valorizado, o mal o mais valorizado e os nags ocupam o lugar intermedirio. No entanto, como
era maior o seu nmero e graas plasticidade nag submeteram todos os outros sua prpria viso
de mundo o que engrandece sobremaneira os iorubs, e coloca os bantos no apenas numa posio
inferior na tabela valorativa, como tambm como vai demonstrar Nina em sua obra os subsume nas
prticas nags, o que uma ofensiva identidade banto, neste caso no preservada, ficando este povo
merc da cultura nag (Oliveira, 2001, p. 38-39).
Educar o Brasil com Sabedoria um sub-item do captulo PEDAGOGIA DO BAOB de minha tese:
Oliveira, 2005, p. 255.
74 |
REFERNCIAS
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75
Folder e Programao. Maio 2007
9. ROA: UMA CATEGORIA ANTROPOLGICA NECESSRIA

PARA COMPREENDER OS ESPAOS (RURAIS) DO
RECNCAVO SUL
Fbio Josu Souza dos Santos 1
Quem mora no interior, sempre tem um pezinho na roa
(Peu Meurray)2
INTRODUO
O texto aqui apresentado um desdobramento das reflexes que venho
desenvolvendo desde 2002, quando ingressei no Programa de Ps-Graduao
em Educao e Contemporaneidade da Universidade do Estado da BahiaUNEB, Campus I, Salvador. A realizao de uma investigao de carter
etnogrfico para dar cabo a uma dissertao de mestrado que teve por objetivo
compreender o processo de (des/re)construo das identidades dos/as alunos/
as da roa na escola da cidade (SANTOS, 2006), mostraram-me o quanto era
inadequado e postio o uso de categorias elaboradas em centros universitrios
de outras regies do Pas para traduzir os modos singulares de existncia
produzidos no ambiente rural do Recncavo Sul, caracterizado com uma
relao quase que simbitica com a terra. Esta recusa tem me impelido a
adotar a roa como uma categoria importante para a compreenso deste
espao. H nesta opo um propsito de demarcar claramente a diferena
entre a roa e outras categorias a exemplo de campo, meio rural, zona rural,
fazenda, stio, etc., que, ao nosso ver, mostram-se inapropriadas para uma
compreenso scio-antropolgica dos espaos rurais regionais.
Nos ltimos anos, trabalhos produzidos e socializados em alguns eventos e
revistas cientficos/as (SANTOS, 2003a, 2005, 2006) tem tido uma acolhida
que aponta para a pertinncia da tese defendida desde ento. Nesse sentido,
fao uso do espao aqui concedido para apresentar algumas reflexes acerca
da questo.
ROA: UMA CATEGORIA TERICA NECESSRIA
No Brasil, a produo sobre a vida econmica e social do mundo rural foi
historicamente tematizada em torno da (grande e mdia) unidade produtiva
genrica chamada de fazenda3. No entanto, nem sempre esse termo dava conta
77
da diversidade de situaes de propriedade e uso da terra, que marcam uma

multiplicidade de experincias.
Mais recentemente, a partir dos anos 1960, o uso de categorias tericas
elaboradas no campo da Sociologia e da Economia rural, tais como campo,
meio rural, zona rural, stio4, entre outros, continuaram a silenciar ruralidades e
especificidades como aquelas vivenciadas pelos povos ribeirinhos, pelos povos
das guas, das florestas, ou at mesmo das roas, cuja presena muito forte
no Recncavo.
No contexto do Recncavo Sul baiano, por exemplo, muito mais que um
termo, que uma expresso, a roa traduz um ethos civilizatrio. A roa um
rural especfico; a roa um rural retalhado em pequenas ou mesmo minsculas
propriedades destinadas agricultura de subsistncia. Propriedade, lugar de
trabalho, de labuta, onde, em conjunto, a famlia lavra a terra e dali tira o seu
sustento, e ao mesmo tempo, plantao, fruto da lavra da terra, lavoura, a roa,
, digamos, o paradigma de uma forma de vida marginal que define as populaes
rurais empobrecidas do Recncavo, excludas das benesses da modernidade
que s chegam s fazendas, verso atualizada dos antigos engenhos que, outrora,
deram riqueza e fama ao Recncavo. A discusso apresentada pretende
compreender roa como uma categoria terica que se nutre de mltiplos
sentidos que se imbricam, se entrelaam na vivncia cotidiana do povo que
nela/dela vive e, portanto, na caracterizao do ethos cultural do rural do
Recncavo Sul.
Assim, entre as populaes rurais dos municpios que compem o Recncavo
Sul baiano, regio historicamente constituda por pequenas propriedades
destinadas agricultura de subsistncia, a roa assume a expresso maior de
sua identidade. Em toda regio sua presena se faz to intensa que a roa
chega a assumir a equivalncia de rural, como se v na citao de D. Dina de
No, a seguir:
Qualquer lugar que a pessoa vai, que sai daqui da
cidade pr roa. Tem dia que Joo sai. Pergunto
assim: Pr onde tu vai?. Vou pr roa; Que roa que
tu vai? Vou pr roa de Julinha, que pro Rebero
[Ribeiro]; se pra gua Branca pr roa; se pra
Palmeira, pr roa. Tudo roa! Tudo roa! Onde
que chega, tem roa!; onde vai, tem roa!
(D. Erondina M de Souza, Dina de No, 75, Palmeira,
Amargosa)5. (Negritos do autor)
78 |
Paradoxalmente, a bibliografia sobre esta poro territorial tem ignorado esta

peculiaridade, desconsiderando a importncia que a roa tem na definio do
seu ethos cultural.
Este silenciamento terico tem se revelado problemtico nas investigaes
que vimos desenvolvendo sobre a Educao na regio6 visto que, medida
que aprofundava na busca de uma compreenso sociolgica e
antropologicamente mais situada do estudo, a roa se foi impondo e
reclamando o status de categoria terica necessria para explicar o cotidiano
dos sujeitos de nossa pesquisa. Imps-se, assim, o desafio que me impulsionou
reflexo sobre uma ruralidade especfica, caracterizada por um modo de
vida ordinrio, considerado mido, marginal, que se vive nas reas rurais deste
Recncavo da subsistncia, para alar a roa condio de categoria terica
fundamental para se compreender a regio. Esse percurso foi motivado pela
compreenso contempornea de que o rural marcado por mltiplas
ruralidades (CARNEIRO, 1998; WANDERLEY, 2003 MOREIRA, 2005).
A inexistncia de bibliografia que me credenciasse, de imediato, na utilizao
da roa como categoria terica, demandou um esforo que caminhou em
duas frentes.
Por um lado, exigiu uma sistematizao da compreenso que a populao da
roa desta regio tem sobre o lugar onde vive. Assim, venho nutrindo minhas
reflexes atravs de conversas e questionamentos com a populao da roa
de municpios da regio, especialmente, Amargosa, Mutupe, Laje e So Miguel
das Matas7. Por outro lado, tenho recorrido bibliografia sobre a formao
histrica do Recncavo, por meio de consulta a trabalhos de autores como
Vilhena (1969); Santos (1963); Ferlini (1994); Brando (1998); Costa Pinto
(1998); Oliveira (2000); Souza (1999); Santana (1999). Esses autores, ao discutir
as formas de ocupao e organizao da propriedade da terra no Recncavo
baiano em diferentes momentos, embora no se detendo em discusses sobre
a categoria roa8, oferecem subsdios valiosos para compreender a sua
formao no processo de ocupao das terras pelos colonizadores nesta regio,
esclarecendo, assim, como o processo histrico foi conferindo roa uma
conotao depreciativa.
A historiografia sobre a colonizao portuguesa aponta para o fato de que a
ocupao e o povoamento do territrio brasileiro deu-se atravs do processo
de concesso de grandes extenses de terras, chamadas de sesmarias, a nobres
e fidalgos portugueses.
Autoras como Speyer (1983) e Oliveira (2000) ressaltam que o acesso s
doaes de sesmarias era tido como um favor que estava condicionado ao
prestgio social dos pretendentes, excluindo, assim, a maioria dos colonos9 da
79
propriedade da terra. Restavam, entretanto, aos excludos, algumas opes

marginais. Uma alternativa bastante recorrente foi o acesso ilegal a reas de
terras ainda no cultivadas, em regies despovoadas, atravs da ocupao, isto
, a posse de fato, sem legalidade jurdica. Oliveira (2000, p. 20) esclarece a
prtica das ocupaes:
[...] como a terra virgem era disponvel em grande
quantidade, todas as pessoas que penetravam nas regies
do interior reas sem qualquer valor comercial, por
no serem produtivas naquele momento podiam
controlar um pedao de terra, desde que fossem capazes
de enfrentar os ndios e de sobrevier na mata. No incio
da colnia a prtica da ocupao foi uma das alternativas
recorrentes para os colonos desprovidos dos capitais
necessrios montagem da grande empresa agrcola
baseada na grande propriedade.
Nestes casos, porm, a falta do ttulo de propriedade no assegurava o domnio
legal sobre a rea de terra ocupada e o posseiro estava sujeito a ter sua posse
questionada, estando, portanto, a sua posse colocada numa posio de constante
instabilidade e incerteza. Durante a Colnia, informa Oliveira (2000, p. 22),
no foram raros os casos em que os posseiros [...] tinham a ocupao das
terras questionadas por no possurem o ttulo de propriedade10.
Dos primeiros tempos da Colnia at 1850, a concesso das sesmarias e a
ocupao das terras atravs da simples posse, constituiu-se nas formas
encontradas para a obteno de terras no Brasil. Entretanto, isto no significou
que havia o monoplio ou o exclusivismo dessas formas. O acesso terra
tambm foi possvel atravs do arrendamento, do aforamento, da herana e da
compra.
Essas diferentes formas de acesso terra, a sesmaria, a posse, e o arrendamento
com suas variadas nuances, e mais outras formas menos constantes como a
herana, a compra e o dote, vo definir a formao de distintos setores da
agricultura colonial: de um lado a grande propriedade destinada especulao
ou produo da monocultura, para abastecer o comrcio exterior; de outro,
a agricultura de subsistncia, identificada pelo carter precrio do uso e da
posse da terra, e responsvel pela produo de gneros destinados ao consumo
interno mandioca, milho, feijo, verduras, legumes e gado mido (galinha,
porcos, carneiros), etc. Esses dois movimentos explicam a existncia de
tamanhos e formas diferenciadas de explorao da propriedade da terra em
um mesmo espao geogrfico11.
80 |
nesse contexto que aparecem as roas, que vo dar uma identidade especfica
ao Recncavo Sul, como se ver a seguir.
Os estudos feitos permitiram-me compreender a roa, inicialmente, como
pequenas reas de terras cultivadas ao longo do processo histrico da formao
do mundo agrrio do Recncavo, quase sempre atravs de processos marginais
de acesso terra.
Em tempos mais remotos, em que eram abundantes as matas, a roada (ou
roagem) era a primeira etapa para o cultivo de uma determinada lavoura:
com foices (a roadoura), cortavam-se a vegetao arbustiva, os matos
rasteiros, os ramos, os cips, geralmente em perodos de estiagem, deixandoos secar por aproximadamente uma quinzena, quando ento se ateava fogo
no mato cortado, agora seco, facilitando, assim, o trabalho da derrubada das
rvores altas e grossas, tarefa dura e lenta, realizada a fortes golpes de machado
(segunda etapa). A esta rea agora desmatada, chamava-se roado. Em seguida,
limpava-se o roado, etapa que inclua a retirada dos troncos maiores que,
fora dali, iriam ter variadas utilidades12, um minucioso trabalho de arrancada
dos pequenos matos remanescentes, com a enxada, e a juno das folhas,
ramagens e garranchos em coivaras que eram queimadas para desobstruir o
roado. Por fim, tinha-se o trabalho de escavao da terra para abertura das
covas, semeadura de sementes ou plantio de mudas... O cultivo que da resultava,
portanto, o fruto do roado, era a roa13, que exigia, em etapas subseqentes,
cuidados peridicos at a sua colheita. As culturas plantadas nos roados, em
geral, produziam apenas uma nica safra por plantada, requerendo, aps o fim
da colheita, uma nova roagem para um novo plantio. Se o novo plantio fosse
na mesma rea da colheita anterior, tinha-se uma economia de tempo e trabalho,
mas isto, em tempos remotos, raramente acontecia aps a segunda colheita,
pois era prtica comum deixar-se a terra em descanso por um perodo de 2 a
5 anos; o que exigia, naturalmente, a abertura de um novo roado em outra
rea.
Na discusso que aqui interessa, preciso considerar, no processo de formao
destas roas, a posio social que ocupavam os roceiros (pequenos)
proprietrios ou usurios dos roados , na hierarquia de um regime senhorial.
Embora, como homens livres, se situassem em posies indiscutivelmente
mais privilegiadas que os cativos, seu lugar era determinado por uma assimetria
de poder regida por uma tica fundada em relaes paternalistas, configuradas
em ligaes pessoais, afetivas, cujas exigncias impostas eram a docilidade e a
submisso, a fora fsica e a obedincia, quando agregado ao engenho. Posio
semelhante era a dos posseiros que ocupavam pequenas propriedades
destinadas agricultura de subsistncia que, mesmo tendo a liberdade de
plantar para comer e comercializar o excedente em feiras livres, estavam
81
dependentes das autoridades do senhor e da Igreja, a quem pediam auxlio e

proteo em caso de necessidade e, em troca, davam fidelidade, defesa e voto
(Cf. COSTA PINTO, In: BRANDO, 1998).
Essa pequena unidade produtiva, herdada por decorrncia da fragmentao
sucessiva de outras reas/propriedades que se originaram, quase sempre, de
reas ocupadas clandestinamente, portanto, sem legalidade titulada pelas
instituies oficiais (OLIVEIRA, 2000), e, desta forma, sem o status jurdico e
econmico que possuam as sesmarias, os engenhos e as fazendas, foi sempre
renegada. Assim, a roa, desde o incio, tem um carter pejorativo, porque
inferior em comparao com o engenho e a fazenda, visto que a este/a estava
submetido/a, sendo, portanto, uma forma de uso (e no de posse!) marginal
da terra.
Durante os primeiros sculos da colonizao, roa , inicialmente, rea de
terra destinada ao cultivo, sendo tambm a plantao da derivada (verduras,
legumes frutas e cereais). Mas, com o tempo, com o processo de diviso
sucessiva e retalhamento das propriedades maiores, a roa incorporou, tambm,
o sentido de pequena propriedade. Mais recentemente, pela preponderncia
que assume na regio, assume sinnimo de espao rural, como se pode ver na
fala de D. Dina de No, j citada. Nas reas rurais do Recncavo, atualmente,
estes sentidos se entrelaam, imbricam-se, constituindo uma arkh muito
peculiar que se expressa num modo de vida definido, sobretudo pelo cultivo
da terra, que se traduz em um forte relacionamento com a natureza. no
cultivo da mandioca, das verduras, do milho, do feijo, das frutas, da banana, do
cacau e na criao do gado de corte que se emprega o maior percentual de
mo-de-obra rural da regio, embora j se note ainda que em pequena
escala a introduo de atividades no exclusivamente agrcolas (CARNEIRO,
1998; MOREIRA, 2005). O viver na/da roa produz uma identidade cultural
especfica, construda num processo de interao constante com a terra,
marcada por uma tica de afeto com a natureza. Produzem ainda relaes
sociais especficas marcadas pela solidariedade, pela ajuda mtua, configurandose como uma comunidade.
Prevalecem na regio atividades relacionadas agricultura familiar, embora
possam ser observado diferentes tipos de cultivos, a depender do tipo, da
localizao e tamanho da propriedade. Os/as fazendeiros/as, geralmente,
dedicam-se criao de gado e ao cultivo do cacau; os povos ribeirinhos
dedicam-se pesca e agricultura; os/as proprietrios/as das roas dedicamse a um cultivo diversificado, como bem explicam abaixo D. Bete e Seu Messias:
82 |
[Hoje] O povo aqui produz de tudo: mandioca, batata,

aipim, cana, cacau, caf, bananeira. De tudo. Tem jaca... (D.
Bete).
Eu pranto bananeira, pranto batata, pranto milho, pranto
amendoim, pranto aipim, pranto tudo...Feijo. Que a gente
na roa tem que prantar tudo...coco, laranja...tudo. Agora
mermo prantei muita laranja ali em baixo. Pra gente que
quer viver na roa, a gente tem que plantar tudo.
E por que vocs plantam de tudo? Por que variam?
Por que de cada um produto, tem um pouquinho; cada
um, a gente tem um pouquinho. A a gente tem que ter
um pouco assim de bananeira, de cacau, de laranja, porque
d a hora que o cacau num d, tem uma laranja; d a hora
que a laranja num tem, tem o coco. A gente leva (pra
vender). A gente tem que se virar... (Seu Messias).
Como muitos moradores e moradoras da regio, as plantaes de Seu
Messias, bem caracterstica de uma agricultura de subsistncia, so plantaes
que safram constantemente como a banana, a laranja e o coco; ou tem um
perodo curto para produzir, casos como o da batata, do aipim, do milho e do
amendoim. D. Dina e Seu No esclarecem este costume antigo, que , tambm,
uma estratgia de sobrevivncia:
D lavoura que ajuda a viver, porque lavoura que
chega ligeiro. A pessoa plantou, com trs a seis mis j t
culhendo.
N um dinheiro vivo.
D J t aquele dinheiro vivo; j t veno aquele pozin
no fogo. A chega ligeiro. O feijo com trs mis j t
dano aos fio pra cum... por isso a gente plantava
[...].Feijo, milho, batata, amendoim, com trs mis j t
culhendo; seno um lugazin fresco, t culheno. E a mandioca
um ano, mas o fumo cum 6 meis a gente j tava vendeno.
Para dar conta da lida que esta produo exige, necessrio o envolvimento
de todos os membros da famlia nas atividades desenvolvidas. Tm-se, assim,
toda uma vivncia com a terra, uma relao simbitica com esta em que a
enxada e o faco so instrumentos presentes. Nesta relao, produz-se toda
uma riqueza de conhecimentos sobre as tcnicas de plantio, de limpa, de
colheita; saberes sobre a geografia (o tempo de plantar e de colher), o meio
ambiente (a utilidade de cada planta), etc.; so forjados valores, regras de
convivncia, maneiras de entender e estar no mundo, que vo configurando
83
um ethos muito peculiar, caracterizada pela solidariedade, pela comunidade,

pela religiosidade, por uma relao afetuosa e sagrada com a natureza, por
uma relao no-econmica (no-capitalista), configurando-a como um lugar
onde se vive e se planta...se planta pra viver no dizer de D. Rita de Graciano.
_____________________________
1
Mestre em Educao e Contemporaneidade (UNEB, 2006). Professor da UNEB, Campus XV, ValenaBa. E-mail: fabio13789@yahoo.com.br
Cantor, compositor e percussionista baiano, natural de Amargosa, municpio do Recncavo Sul da Bahia.
O trecho aqui citado faz parte de uma msica de sua autoria.
Segundo Diegues (apud SPEYER, 1983) a fazenda foi o elemento bsico. Para Speyer (1983, p. 1920), Diegues considera com o termo genrico fazenda tanto o engenho de acar, quanto a criao de
gado, de cultivo do algodo ou do caf, do stio agroextrativo da Amaznia. Vilhena (1969), estudando o
caso especfico do Recncavo, vai usar a expresso engenho. A universalizao destes conceitos,
entretanto, parece-me uma fragilidade, pois no explicita as diversidades desses distintos espaos.
O uso da categoria campo mais utilizado nas regies Sul e Sudeste. Segundo Jos de Souza Martins
(1990), o termo campo, bem como derivativo campons e, ainda, seu correspondente latifundirio, foi
uma transposio patrocinada por grupos de esquerda, sobretudo o Partido Comunista do Brasil, nas
dcadas de 1920 e 1930, inspirado na realidade russa. Essa importao buscaria imprimir o conceito
poltico de classe realidade agrria do pas, homogeneizando sujeitos sociais e estabelecendo uma
compreenso de conflito e antagonismo, a partir da inspirao terica marxista, na tentativa de emprestar
atualidade realidade do campo no Brasil, dando, ainda, um direcionamento poltico-ideolgico. A
partir dos anos 1960, com a exploso dos estudos de Sociologia Rural e Economia Rural, o termo ganha
uma maior difuso, juntamente com outros, a exemplo de meio rural, zona rural, stio. Entretanto, a
uniformizao contida nestas categorias retira da cena poltica brasileira outros agentes sociais que se
formaram ao longo do processo de colonizao e de ocupao fundiria no pas.
5
Os trechos de entrevistas apresentados neste texto foram recolhidas na localidade rural de Palmeira,
no municpio de Amargosa-Ba, durante o ano de 2003, ocasio em que fiz levantamento de dados para
compor minha dissertao de mestrado (SANTOS, 2006).
Procuro entender a educao como um fenmeno cultural e historicamente situado. Da, a incurso
por outros campos disciplinares tem se tornado necessria para entend-la de tal forma. Cf. SANTOS
2003, 2005, 2006
Durante os ltimos anos tenho mantido um contato constante com as populaes das roas destes
municpios, onde exerci/exero atividades profissionais, visitando alunos-professores do Programa Rede
UNEB (Graduao de Professores das Sries Iniciais - Pedagogia) em suas escolas.
84 |
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85
10.
TRANSPORTE E DESENVOLVIMENTO URBANOREGIONAL: O CASO DE AMARGOSA E DA ESTRADA DE

FERRO DE NAZAR
Prof. Dr. Francisco Antnio Zorzo
Universidade Estadual de Feira de Santana
1. INTRODUO
Esta contribuio, exibida na forma de comunicao oral na Mesa Redonda
Recncavo Sul: Formao Histrica, Geogrfica e Cultural da Bahia, baseiase em pesquisa realizada sobre a regio da Estrada de Ferro de Nazar - EFN
e que resultou em tese de doutorado defendida, em 1999, na UPC
Universidad Politcnica de Catalua. A tese foi publicada em livro pela UEFS,
em 2001, sob o ttulo de Ferrovia e Rede Urbana na Bahia.
Com base nos estudos empricos sobre a EFN, conseguiu-se delinear um
quadro que engloba a histria e a geografia regional de muito interesse para
os pesquisadores do Recncavo da Bahia. Constatou-se que a formao do
municpio de Amargosa, no final do sculo XIX, tem uma relao intensa com
a construo e operao do Ramal da EFN, cuja ligao cidade e inaugurao
da estao terminal se deu em 1892. No correr do sculo XX, a Estrada de
Ferro de Nazar passou a fazer parte da Leste Brasileiro e depois foi
incorporada RFFSA.Aps a dcada de 1960, o Ramal foi totalmente desativado.
A emergncia da ferrovia, a constituio do territrio ferrovirio e a sua
supresso foram passos decisivos para o crescimento de Amargosa. Do ponto
de vista territorial, a incorporao de Amargosa rede de cidades baianas
conectadas pela ferrovia e sua participao na constituio de um modo de
vida urbano no s. XIX algo digno de observao. Por outro lado, com a
supresso do ramal, a crise econmica em que amargou a cidade aps a retirada
da EFN e a memria dessa crise tambm forma tema interessante de pesquisa.
Esse ltimo aspecto no ser tratado na presente comunicao. H, enfim,
muitas lacunas e muitas fontes de pesquisa sobre esse episdio ferrovirio a
se investigar.
A proposta aqui, nesta breve introduo, indicar alguns caminhos de um
projeto de pesquisa no contexto da UFRB. Um caminho seria o de estudar o
impacto da ferrovia na regio do Recncavo Sul e ver o surgimento da vila e
da ferrovia como uma crise ambiental. Esse estudo foi feito para a Leste
87
Brasileiro.1 Quer dizer, a ferrovia se moveu com lenha como combustvel por
mais de de sculo e significou um desmatamento terrvel na zona. Portanto,
no se trata de ver somente os acontecimentos como meros fatos tcnicos e
de engenharia, no que isso no seja importante, mas sim de ver uma histria
total da constituio de uma zona distinta marcada pela presena da ferrovia,
que foi composta de impactos positivos e negativos.
Outro tema derivado desse veio interessante de pesquisa sobre o
empreendimento ferrovirio seria o de estudar a relao entre a ferrovia e o
crescimento econmico e a industrializao, o enriquecimento e o
empobrecimento regional de Amargosa e de outras zonas coligadas.Vale citar,
nesse sentido, que nas ltimas dcadas do sculo XIX Amargosa foi o palco
de uma disputa territorial entre a EFN e a Estrada de Ferro Central da Bahia.2
Aqui, sob um recorte terico-metodolgico, seria um assunto notvel o de
verificar em pesquisa o caso em que Amargosa se constituiu em uma disputa
dentro de economia poltica interna Bahia, no final dos novecentos.
Foram muitos os dilemas da formao de uma regio, uma regio administrativa
e poltica que ficava margem dos grandes fluxos do capital, como era a zona
de Amargosa. Naquela altura, Amargosa ainda no entrava oficialmente na
zona do Recncavo, nem no Recncavo ampliado que foi Milton Santos da
dcada de 1950.3 E, note-se, era a poca da formao de uma regio perifrica
no muito longnqua da capital. O Recncavo ps-colonial sofreu uma
transformao regional no final do s. XIX. Do ponto de vista produtivo, houve
uma variao importante, pois apareceram novos produtos entre os quais o
caf em Amargosa confirmou-se como uma promessa de maravilhas. Para
competir com a produo do caf do sul do Brasil, a zona de Amargosa foi
alvo de um agro-comrcio ativo e at mesmo predatrio. Mas, vale dizer, esse
mpeto exploratrio est ainda desconhecido na historiografia em profundidade
de pesquisa.
Aqui, mais uma vez, o problema o da formao e articulao de uma regio
que estava, de certo modo, mal articulada at a construo da EFN. Aqui
nessa comunicao cabe apenas aventar algumas idias sobre as possveis fontes
e os temas de estudo das cidades do Recncavo. A ferrovia entra como um
ente cobiado pela disputa de interesses, vrios interesses, de mercado, de
agentes religiosos, de propriedade de terra, etc. Criao de mercado e disputa
de domnio comercial entre os interessados, principalmente, no local, pela
elite dona da terra e da elite comercial detentora da explorao da produo
agrcola.
88 |
Por isso, o caso de Amargosa e sua ligao com a EFN til ferramenta, que
pode ser tratada como rgua e compasso de uma problemtica: a do
alargamento da zona tributria do Recncavo da Bahia de Todos os Santos.
Ou seja, com a modernizao dos transportes, ocorreu um novo alargamento
e tensionamento da rede urbana baiana.
preciso, alm da reviso da literatura, voltar s fontes documentais. Mas qual
a orientao da literatura que deve ser lida? Toda a literatura possvel que
trate da regio em estudo, como a que trata dos temas do Recncavo pscolonial, que era aucareiro e do tabaco, depois cafezeiro. Como esses cultivos
perderam ou ganharam proeminncia econmica, por que no eram mais
suficientes, por que no alcanaram o rumo do capitalismo industrial? Quais
os novos nexos, internos ou externos? Cabe registrar que vale sempre a pena
estudar as obras de Milton Santos sobre a formao da rede urbana do
Recncavo e da Bahia. Vale a pena reler, pois a rede mais antiga do Brasil e
foi fruto de um laboratrio lento e disperso. Ele fez um estudo sobre os
problemas de Amargosa em meados do sculo XX.
Outro tema importante o da articulao e da competio dentro da rede
de cidades, em que entra a economia e os transportes. Dentro desse tpico,
um ponto correlato importante o da formao do territrio, sua constituio
e sua desterritorializao. Aqui vale citar um objeto de estudo interessante,
como aponta a pesquisa de Charles de Almeida Santana4 sobre a rede urbana
do Recncavo: a produo musical, das liras e filarmnicas, que circularam
pela ferrovia e que deve se vista como uma fora de urbanidade local muito
delicada. A ferrovia agenciamento do desejo coletivo, de acordo com a
durao de um processo, de umas trocas culturais, de encontros sociais, de
uma qualidade s vezes invisvel nos documentos impressos.
2. A ESTRADA DE FERRO DE NAZAR E AMARGOSA
Fazendo-se um recorte especfico no estudo da relao entre ferrovia e cidade
no contexto da zona de Amargosa, pode-se chegar a algumas informaes
relevantes. No quadro abaixo, constam as datas da inaugurao das estaes
da EFN colocados em relao emancipao municipal das cidades servidas
pela ferrovia. um dado importante que remete questo da articulao
poltica interna ao Recncavo Sul. A emergncia da urbanizao de Amargosa
nas ltimas dcadas do sculo XIX, tem a ver com a expanso do comrcio
regional e com os transportes ferrovirios. Vejam-se, logo a seguir, os dados
do nmero de comerciantes com registro comercial que foram compulsados
no Arquivo Pblico do Estado da Bahia - APEB.
89
Tabela 1 - Dados Cronolgicos e Populacionais Relativos Implantao da

Estrada de Ferro de Nazar e Formao da Rede Urbana
Cidade
Data da
Chegada da
Ferrovia
Data de Formao do
Municpio
Populao em
1920
Populao em
1940
1. Nazar
1871-1873
1831
18.145
24.332
2. S. Antnio
1880
1881
19.250
26.466
3. S. Miguel
1891
1891
10.315
11.573
4. Amargosa
1892
1891*
36.138
28.566
5. Laje
1901
1905
13.511
11.565
6. Mutupe
1905
1926
11.128
7. Jequiri
1906
1891
22.297
7.713
8. Areia-Ubara
1908
1832
70.598
20.264
9. Santa Ins
1908
1924
17.983
10. Itaquara
1913
1926
8.940
11. Jaguaquara
1914
1921
19.925
12. Jequi
1927
1897
34.751
84.237
Fontes: 1. Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE). Enciclopdia dos

Municpios Brasileiros.Rio de Janeiro. Vol. XX. 1958. 2. IBGE. Recenseamento Geral
Brasil - 1940. Rio de Janeiro. Srie Regional. Parte XII. 1950. 3. Ministrio da Agricultura,
Indstria e Comrcio. Recenseamento Geral do Brasil - 1920. Rio de Janeiro. 1929.
Nota: * Amargosa foi vila criada em 1877 e instalada em 1878, sendo elevada
categoria de cidade em 1891.
A tabela acima indica que vrios municpios da rede formaram-se aps o
comeo das obras da EFN, que ocorreram entre 1871 e 1873. Amargosa foi
elevada vila em 1877. A inaugurao do Ramal e da estao de final de ponta
de linha em Amargosa se deu em 1892. Havia um movimento poltico regional
que se associava implantao da ferrovia. Santo Antnio de Jesus emancipouse logo aps a chegada da ferrovia e inaugurao da estao de trem. Havia
um passo-a-passo entre ferrovia e rede urbana em organizao, que conjuga
efeitos territoriais importantes nos trs vales que foram cruzados pela EFN,
Jaguaripe, Jequiri e de Contas.
90 |
Por outro lado, instrutivo ver o movimento comercial. Em um total de 700

registros encontrados nas trs caixas disponveis no Arquivo Pblico do Estado
da Bahia para o ano de 1899, foram computados 378 registros de firmas fora
de Salvador, ou seja, no interior da Bahia, dentre os quais 80 registros nas
cidades da rede servida pela Estrada de Ferro de Nazar.5 Portanto, cerca de
20% dos registros do interior da Bahia eram de comerciantes situados nas
localidades servidas pela ferrovia, o que indica o grau de dinamismo comercial
da regio em estudo numa rea muito pequena da Bahia, que ocupava menos
de 2 % da rea do estado.
Dos 80 registros relativos aos municpios da regio em estudo, Nazar contou
com 9 registros, Santo Antnio de Jesus com 16, S. Miguel com 6, Amargosa
com 39, Laje com 1, Jequiri (ento N. Senhora do Jequiri) com 6 e Areia
com 2 registros. Em 1899, Amargosa e Santo Antnio de Jesus,
surpreendentemente eram, das novas praas da Bahia e, dentro da rede urbana
em estudos, as de maior desenvolvimento comercial com mais da metade dos
registros respectivos s localidades da rede. Curiosamente, Corta Mo, dentro
do municpio de Amargosa, localidade recm-possuidora de estao da Tram
Road de Nazar, consta com 5 registros de empresas comerciais, um nmero
fora do comum para um ponto ento diminuto dentro do Estado da Bahia.
Isso vem provar o efeito de ativao da urbanizao na ponta da ferrovia, pois
os municpios que iam se formando na zona do Sul do Recncavo, ou seja, a
emancipao poltica das localidades vinha, em grande parte, aps o crescimento
da produo regional e do desenvolvimento comercial. Nesse sentido, de
observar o avano do comrcio, vale citar alguns casos notrios. Das empresas
comerciais que atuavam na regio do Sul do Recncavo e Sudoeste da Bahia,
ligadas regio atendida pela EFN, merece destaque a firma Tude, Irmo e
Cia., que foi fundada em Amargosa em 1893 e que instalou lojas em Salvador,
Nazar, S. Ins, Jaguaquara, Jequi e em outros lugares. Chegou a possuir
representao em Paris e contou com um quadro de mais de uma centena de
empregados.6
3. CONSIDERAES FINAIS
No sculo XIX, a grande expanso das relaes de intercmbio e o comrcio
global atuaram como um grande agenciamento de novas territorialidades para
a extrao dos recursos econmicos. A ferrovia entrou nesse fluxo como
veculo e via de comunicaes, mas, alm disso, formou um novo elemento
composicional de vales e zonas produtivas que at ento se mantinham
separados geograficamente. No caso em estudo, da regio do Sul do Recncavo
e do Sudoeste da Bahia, as cidades ligadas pela EFN foram atingidas por umas
tendncias exteriores, que as recolheram em intensidades distintas. Por isso a
91
ferrovia beneficiou de modo bastante diferenciado determinadas regies,

conforme as localidades conectadas atendessem a certos interesses ou
critrios, por exemplo, conforme fossem de localizao facilitada, no litoral
ou no interior da Bahia, ou ainda conforme o nvel de capitalizao do comrcio
nestas localidades. Tais fatores do ponto de vista econmico traduzem-se
pela insero das localidades dentro do mercado cuja articulao foi ampliada
pela ferrovia.
A ferrovia foi, no perodo, a grande linha de penetrao mercantil, a linha de
fora predominante de extrao de recursos do sistema capitalista na periferia,
que soube encontrar aliados comerciais para se fixar e formar um ampliado
mercado. Mas quais foram as condies de infraestruturao urbana? No caso
em estudo, verifica-se que houve a instalao de um ferroviarismo perifrico
apressado, dependente de determinaes externas, com solues urbanas
improvisadas que, de modo limitado, fixaram-se de modo permanente. Em
linguagem marxista, dir-se-ia que a ferrovia veio favorecer muito mais a
circulao do capital que a reproduo da fora de trabalho.
Esse aspecto da implantao da ferrovia e da urbanizao urgente, de
descompromisso das determinaes externas com solues locais urbanas
bem cuidadas e com a reforma agrria, promoveu uma neocolonizao
predadora, dirigida em detrimento da adequada melhoria das condies de
vida naquela periferia. Em troca, do outro lado dos fatos, ou seja, do ponto de
vista das foras locais, verifica-se que os movimentos foram tambm muito
oportunistas.As foras do comrcio local vigente, e aqui se inclui a da populao
urbana atrelada, buscaram novas formas de intercmbio para ampliar
rapidamente os seus benefcios.
O processo territorializante, portanto, deve ser diferenciado no que se
relaciona ao tempo, e em funo das condies culturais e polticas encontradas
no momento da instalao da ferrovia em cada cidade. Se foram cidades que
receberam a ferrovia durante o Imprio ou durante a Repblica, foram
impactadas de modo distinto no correr do evento. Portanto, o impacto da
ferrovia no municpio, na cidade e no comrcio dependeu de como o territrio
estava politicamente consolidado. Se uma cidade j era desenvolvida com
municpio autnomo antes do aparecimento da ferrovia e da modernizao
da circulao mercantil, ou se a cidade se formava aps o aparecimento dos
mesmos, esse passou a ser um elemento distintivo importante. O impacto da
ferrovia e a dependncia da cidade ao meio de transporte foi muito diferente
em cada cidade da rede interligada. Amargosa ficou fortemente dependente
da via frrea.
Recapitulando o percurso da ferrovia na histria regional, entre o incio das
obras em 1871, a inaugurao da conexo com Amargosa em 1892 e o perodo
92 |
posterior, pode-se relacionar o traado da linha com o crescimento da rede

urbana. Inicialmente, o traado da linha frrea de Nazar foi conduzido pela
borda sul do Recncavo, na direo Leste-Oeste, seguindo o vale do Jaguaripe
at venc-lo e atingir Amargosa em 1892. Esta cidade era, singularmente,
pertencente ao vale do Jequiri e ao mesmo tempo do Recncavo. Depois
de atingir Amargosa, o traado foi dirigido ao Sul e Sudoeste, percorrendo
quase todo o vale hidrogrfico do Jequiri e chegando a Jaguaquara em 1914.
Na dcada de 1920, venceu a Serra do Pelado e chegou ao vale do rio de
Contas, entrando em Jequi no ano de 1927.
O caso de Amargosa esclarecedor dos efeitos da modernizao regional
que se alcanou com o episdio ferrovirio e com o incremento do comrcio
de exportao. O municpio tornou-se um centro regional, conquistando esse
papel no final do sculo XIX. Mas a meados do sculo XX sofreu um
desinvestimento econmico, vindo a ser chamada de uma ilha de arcasmo.7
A explicao da decadncia se encontra, por um lado, na comercializao
defeituosa e especulativa e, por outro, no cultivo espoliador dos solos que foi
engendrado na apressada colonizao. O caf, por exemplo, que havia sido o
grande produto comercial de Amargosa, perdeu valor no mercado internacional
pois era produzido com tcnicas antigas, de terreiro, seco ao sol e com
imperfeio de preparo. O caf do tipo despolpado e torrado, produzido no
Sul do pas, recebia melhor acolhida que o caf baiano. Os solos das plantaes
perderam a fertilidade em poucas dcadas e, ao serem mal manejados, sofreram
sria eroso, exibindo as interminveis voorocas.
As comunicaes ferrovirias vieram trazer e fortalecer teias sociais e
econmicas entre as localidades do Recncavo Sul. A virtualidade das relaes
produtivas aumentou com a ferrovia no final sculo XIX. Enquanto
agenciamento da produo, a ligao dos transportes e comunicaes liberou
de imediato novas promessas, contatos e energias construtivas, mas tambm
gerou custos e danos ambientais. Com a ferrovia houve circulao de interesses
e de afetos, de modo que Amargosa constitui um caso paradigmtico dentro
dessa problemtica de estudo.
_____________________________
1
Esse estudo sobre a histria do impacto ambiental da ferrovia no interior da Bahia foi motivo de nossa
comunicao no Encontro Estadual de Histria da ANPUH em Caetit, 2005, sob o nome de Histria
de um Impacto Ambiental (1935-1949): O caso da Empresa Ferroviria Leste Brasileiro e do Corte de
Madeira para Combustvel na Trao Vapor.
2
Ver Zorzo, Francisco Antnio. Ferrovia e Rede Urbana na Bahia. Feira de Santana: UEFS. 2001. Captulo
Territrio Ferrovirio e Empresa de Estrada de Ferro.
3
Ver o famoso texto de Milton Santos do final dos anos 1950 sobre a Rede Urbana do Recncavo da
Bahia.
93
Charles de Almeida Santana professor da UNEB e da UEFS, desenvolve pesquisa sobre cultura
popular da Bahia e participa deste I Congresso de Pesquisadores do Recncavo Sul.
5
Para mapear esta penetrao comercial, o estudo se serviu de fontes diretas, como o caso dos
registros de firmas comerciais do Estado da Bahia, que so encontradas no arquivo histrico da APEB. As
fichas anexavam os seguintes dados: nome da firma, local, a data do incio do funcionamento, gnero do
comrcio, existncia de filial, modo de firmar (assinaturas dos scios) e data do arquivamento do contrato
social. Os registros de Firmas Comerciais, de vrios anos aps 1899, esto nas caixas 16 e 17 e 18 do
Arquivo Pblico do Estado da Bahia/ Seo Republicana.
6
A histria da firma da famlia Tude corresponde da expanso do comrcio regional durante o boom
ferrovirio. Foi fundada em 1893 em uma localidade pequena do Sul do Recncavo, Amargosa, transferiu
a matriz em 1906 para Nazar e, anos depois, para Salvador. Operava com importao e exportao,
o que indica que os comerciantes locais descobriram o truque com os negociantes estrangeiros para
atingir o alto comrcio. Alcanou forte concentrao de capital, chegando a atingir, em 1919, 3.000
contos de capital aplicado e 600 contos de fundo de reserva. Com o crescimento da rede comercial,
engendrou uma feroz insero nos mercados baiano, nacional e estrangeiro, montando sucursal em
Paris, no Rio de Janeiro, Recife, Porto Alegre e outros centros importantes.
7
Santos, Milton. A Regio de Amargosa. Salvador: CPE. 1963. 40 p. mimeo. Este texto foi escrito
justamente no momento de crise daquela regio e torna-se um documento expressivo pois capta a
decepo sofrida pela populao de uma cidade nova que poucas dcadas antes passara por um
apogeu inalcanvel.
94 |
11. LITERATURA E MITOLOGIA AFRO-BAIANA: ENCANTOS

E PERCALOS
Prof. Ms. Gildeci de Oliveira Leite1
PALAVRAS-CHAVE: Mitologia afro-baiana Literatura Lei 10.639/2003
Alteridade Etnocentrismo
INTRODUO
Durante a organizao do I Congresso de Pesquisadores do Recncavo Sul
na UFRB2, o qual teve como subttulo Educao, Cultura e Sociedade o
professor Lus Flvio Reis Godinho props a temtica Literatura e Recncavo
para um mini-curso de trs dias. Eu, Gildeci de Oliveira Leite (UNEB), a
professora Carla Patrcia Santana (UNEB) e o professor Marco Aurlio Souza
(UESB)3 aceitamos a proposta e elaboramos nossos vieses do mini-curso.
Imediatamente decidi trabalhar com Jorge Amado e Carlos Vasconcelos Maia,
focalizando representaes da mitologia afro-baiana em obras desses autores
baianos.
Parecia-me e ainda parece-me uma boa proposta, principalmente agora com a
obrigatoriedade do ensino de histria e cultura afro-brasileiras, instituda atravs
da Lei 10.639/2003. O mini-curso tambm serviria como um despertar de
trabalho em sala de aula.
Tivemos um pblico, em sua extrema maioria, atento e encantado com as
descobertas de tantas narrativas negras em obras literrias, tambm em letras
de msicas populares e carnavalescas e em diversas prticas sociais. A todos um
muito obrigado, principalmente aos que foram encantados e tambm aos que
mesmo sem o encantamento interagiram e lanaram encantamento sobre mim.
Entretanto, a perspectiva desse texto justamente com a mira voltada para
os desencantados, no me refiro aos cursistas, e sim queles que, conforme
Nietzsche denuncia, preferem a tristeza e as lies do sacerdote do ideal
asctico ao invs da demolidora alegria dionisaca. Essas preocupaes sempre
estiveram despertadas em mim, mas, durante o curso fui perguntado se
enfrentava problemas de intolerncia ao tratar dessas questes referentes
mitologia afro e como agia: dei respostas, discuti outras e o texto a seguir
problematiza a questo.
95
Ao invs de fazer anlises de aspectos mitolgicos em obras de Carlos

Vasconcelos Maia e Jorge Amado, faz-se necessrio esclarecer alguns conceitos.
Inicialmente sero elucidados os conceitos de mito, incorporado nesta
proposta, e aquele no aproveitado. No lugar comum, mito sinnimo de
mentira. Costumeiramente ouve-se dizer coisas como o mito da educao
perfeita; o mito disso ou daquilo sempre em tom irnico, sarcstico, cido.
No de maneira despropositada, posicionamentos adversos so desqualificados
com a palavra mito e a ento alguns podem dizer: mas isso mito, voc
acredita nisso? Ou, continuando fora do plano das crenas religiosas,
estabelecer que tal propsito e /ou narrativa so uma grande mentira, um
mito.
Tudo isso foi dito s para esclarecer que no esse o entendimento de mito,
aqui admitido para atribuir mitologia afro-baiana. Mito uma narrativa
primordial; uma narrativa que explica comportamentos, crenas, algo com
fora de lei, vide Chau (1993) e Massaud Moiss (1995). Por exemplo, a bblia
o grande livro mitolgico do cristianismo, ser que os cristos gostariam de
t-la, a bblia, chamada de livro das grandes mentiras? Seria tico e justo atribuir
mentiras bblia? No seria, com certeza, mas no porque a bblia a nica e
inquestionvel verdade, como querem etnocntricos, e sim uma verdade entre
tantas que deve ser respeitada, tais como as verdades mulumanas; afro-baianas
e outras.
Portanto, o conceito de mito aqui utilizado de verdade, narrativa verdadeira,
pois se h algum que acredita na narrativa e ela serve como modelo para
determinada ou determinadas sociedades, grupos, comunidades, no cabe chamla de mentira. claro que tudo isso depende do grau de alteridade positiva e/ou
negativa de cada pessoa para levar frente essa definio de mito.
Todos sabem que alteridade o direito diferena, logo, todos teriam o
direito de serem o que so sem sofrerem discriminaes de quaisquer
naturezas. Contudo, numa tentativa de segregar as diferenas e evidentemente
de exercer uma alteridade negativa, setores reacionrios da sociedade,
conforme Marilena Chau (1993), exerceram e incentivaram a alteridade
negativa. O exerccio da alteridade negativa diz que o outro pode exercer a
alteridade, desde que no se misture com o eu. Ento haveria, por exemplo,
pessoas que criam em mitos afro-baianos e pessoas de denominaes e
correntes crists, com comportamentos reacionrios, isoladas sem se
comunicarem ou estabelecendo uma comunicao precria e muitas vezes
arredia por parte daqueles que possuem um discurso com menor poder de
persuaso. Discurso subjugado por contingncias histricas e ideolgicas tais
como a escravido e o inculcamento de complexos de inferioridade e de
atribuio do elemento no divino da dicotomia maniquesta bem versus mal,
96 |
no caso o mal, aos de cultura afro-baiana. Felizmente essa realidade vem sendo
modificada.
A prtica da alteridade negativa irm do etnocentrismo; da xenofobia e da
xenofilia. Irmana-se com o etnocentrismo por estabelecer seus costumes, sua
etnia, sua cultura como centro e julgar todos a partir de seus conceitos, seria
como se julgassem todos os outros conceitos mitolgicos a partir de um
nico conceito, o de quem julga, o julgador onipotente e dono da verdade.
Muito prtico, se se julga, por exemplo, prticas e comportamentos do
candombl a partir de conceitos bblicos, quem sempre estaria certo e quem
sempre estaria errado? Acho que todos tm as respostas.
Ento muito fcil deduzir como estaria o etnocentrismo irmanado xenofobia,
averso ao que estrangeiro, e xenofilia, averso ao que nacional. O
etnocentrismo pode exercer no sujeito paciente, aquele que recebe a ao
etnocntrica, a averso ao que nacional e no sujeito agente, aquele que
pratica a ao etnocntrica, averso ao que lhe estrangeiro. Para melhor
ampliar a compreenso da cadeia alimentar dos preconceitos, deve-se entender
como estrangeiro no s aquele ou aquela nascido ou nascida em outro pas,
tambm aquele ou aquela que pertence a um pensamento ou a uma identidade
cultural diferente, independente do local de nascimento.
Provavelmente, o leitor deve se perguntar onde estariam as anlises de aspectos
mitolgicos afro-baianos em obras de Carlos Vasconcelos Maia e Jorge Amado.
Qual o intuito de ocupar-se de boa parte de um pequeno texto que poderia
discutir literatura, com conceitos de mito e outros ligados cultura?
Perguntas e olhares iguais a estes so recorrentes quando se trata do tema
em questo. No raro ouve-se dizer: o que isso tem a ver com literatura ou
como pode algum querer falar de tema to antagnico ao meu modo religioso
de entender a vida, a minha religio.
Primeiro deve-se esclarecer que apesar de entender toda a narrativa mitolgica
como verdade, no se pensa que h uma nica verdade isso j foi dito
nem tampouco que o trabalho com a mitologia afro-baiana um trabalho de
catequese. Contudo, necessrio conhecer essas representaes,
principalmente na literatura, e ainda mais agora com o advento da Lei Federal
10.639 de 09 de janeiro de 2003, sancionada pelo presidente Lula.
Sendo assim, buscar essas representaes na literatura uma oportunidade
de cumprimento da citada Lei, um espao para dizer no ao etnocentrismo;
xenofobia, xenofilia, e alteridade negativa. A maior resistncia para ler os
mitos afro-descendentes, como um todo, naquela que territrio de
representaes possveis de todas as disciplinas, a literatura, so as opes
religiosas adversas. Caras e bocas, por vezes, ficam retorcidas e autorizam ao
97
locutor central de uma palestra com a temtica mitologia afro ou afro-baiana

perguntas referentes insegurana religiosa dos ouvintes. Estariam eles to
inseguros a ponto de no se permitirem conhecer e estudar uma mitologia
diversa da deles; gozam de elevados e diferentes graus de preconceitos ou os
dois ao mesmo tempo?
Como negar o belo, o histrico, o antropolgico e o teor pedaggico nos
mitos afro e simplesmente descart-los nas senzalas e lev-los aos pelourinhos
da contempornea inquisio crist? Ningum ser convertido ao Candombl,
ao Jar4 ou Umbanda5, ao Xang6 ou ao Tambor da Mina7 se estudar suas
mitologias. As religies negras no Brasil, em especial o candombl, no so
doutrinrias. Com todo respeito a quem assim faz, no h no candombl
campanhas de obteno de novas almas, os meios de entrada so por outras
formas de magia, sem imposio de agentes carnais. As escolhas so feitas
anteriormente ao colo do tero, existe uma relao direta com ancestralidade,
nem sempre visvel aos olhos da matria, o que explicaria a existncia de
brancos estrangeiros no candombl. Alm do mais, os segredos devem ser
preservados e somente aos iniciados, em seus diversos graus de iniciao,
permitido o aprendizado parcimonioso do a, o segredo, da liturgia negra.
Portanto, seria pretenso de alguns ouvintes acharem que esto penetrando
nos recnditos do candombl ao perceberem mitos afro-baianos em quaisquer
narrativas. A obrigatoriedade da preservao do segredo garante que no h
nessa proposta o ensino de prticas religiosas e a tentativa de obteno de
mais um adepto.
Mesmo as narrativas sendo elementos de vital importncia para as religies
afro, o que existe narrado nos textos literrios no constituem rituais
propriamente ditos, pois a narrativa deveria ser combinada a outros elementos
para ento existir o ritual. Ento qual mesmo o motivo de tanta rejeio?
Repete-se a pergunta: qual o intuito de ocupar-se de boa parte de pequeno
texto, que poderia discutir literatura, com conceitos de mitos e outros
elementos ligados cultura? Respostas: tocar o eu preconceituoso; fazer o
eu, que no se compreende tambm um pouco como o outro, perceber que
o eu e o outro se misturam e devem se respeitar; promover a aceitao
mtua, o to falado amor ao prximo, ao invs de segregaes e intolerncias.
Em uma outra possibilidade de resposta, pode-se recorrer s lembranas da
aula inaugural do semestre 2006.2 do campus XVI da UNEB em Irec. L, o
auditrio, lotado de estudantes de Pedagogia, ouvia atentamente a uma
proposta de trabalho com narrativas e mitologia afro-baiana, como possibilidade
de cumprimento da lei 10.639/2003. Ao final, uma professora do curso, que no
semestre anterior havia lecionado histria e cultura afro, fez uma interveno.
A professora se dirigiu ao palestrante e autor deste texto, dizendo sobre o
98 |
quanto tempo perde-se para trabalhar a conscientizao e quebra de

preconceitos, para s ento chegar a outras anlises mais especficas. O
significado da expresso perda de tempo quer dizer no deveria ser preciso
tal ao e no perda de tempo propriamente dita. Trata-se de um sonho com
uma sociedade menos preconceituosa.
Carinhosamente, a resposta dizia que no era perder tempo e que o momento
histrico era de construo de sujeitos agentes que exercessem alteridade
positiva para s ento depois agir, sem as preliminares nomeadas de maneira
metafrica como perda de tempo, em assuntos como mitologia afro e
correlatos. Por isso, no pode ser considerada perda de tempo a utilizao
do espao aqui dado para tentar tocar o outro e talvez contribuir para outras
argumentaes contra atitudes intolerantes.
_____________________________
1
Professor de Literatura Brasileira da Universidade do Estado da Bahia com concentrao de pesquisas

em Literatura Baiana. Contatos: gleite@uneb.br; gildecileite@hotmail.com; www.seara.uneb.br.
2
3
Universidade Estadual do Sudoeste Baiano.
4
Religio afro-brasileira da Chapada Diamantina Bahia.
5
Religio afro-brasileira dita por Jorge Amado a mais brasileira de todas (RAILLARD, 1992, p.91).
6
Alm de ser um orix a religio afro-brasileira do Recife. Aqui est sendo mencionada como religio.
7
Religio afro-brasileira do Maranho.
99
REFERNCIAS
BARTHES, Roland. Aula.Traduo de Leyla Perrone-Moiss. 7 edio. So Paulo:
Editora Cultrix, 1996.
BHABHA, Homi K.A outra questo. In:____ O local da cultura. Belo Horizonte:
Editora da UFMG, 1998, p.105-128.
BRASIL. Lei n 10.639, de 09 de janeiro de 2003. Altera a Lei n 9.394, de 20 de
dezembro de 1996, que estabelece as diretrizes e bases da educao nacional,
para incluir no currculo oficial da Rede de Ensino a obrigatoriedade da temtica
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da Unio. Braslia, 10 de janeiro de 2003.
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Janeiro, 1975.
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Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 1999.
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SANTOS, Deoscoredes Maximiliano dos (Mestre Didi). Contos de Mestre
Didi. Rio de Janeiro: Codecri, 1981.
SANTOS, Juana Elbein. Os Nago e a Morte. Petrpolis: Vozes, 1986.
100 |
12. ESCOLARIZAO, TRABALHO E MASCULINIDADE: UMA

LEITURA SOBRE PROFESSORES DO RECNCAVO BAIANO1870/1890.
Prof. a Dra. Ione Celeste de Sousa *
Universidade Estadual de Feira de Santana
Apesar dos baixos salrios e precrias condies
de trabalho impostos maioria dos professores
da rede pblica, ensinar mesmo um sacerdcio
( A Tarde: 15/03/2007; 10 ). Ser?
Pode-se afirmar que at 1880 a Instruo Pblica na Bahia era coisa de homens:
os diretores de instruo pblica; os alunos-mestres e a maioria dos alunos
nas escolas eram todos do sexo masculino, assim como o objetivo de formar
pela instruo escolarizada um cidado - o homem, adulto, alfabetizado,
trabalhador e eleitor. Porm, dados dos relatrios dos Directores da Instruo
Publica indicam um aumento das escolas para meninas e mistas e, por
conseguinte, um maior nmero de professoras, assim como um aumento de
alunas na Escola Normal de Senhoras em contraposio a crescente diminuio
de matriculados e concluintes no Externato Normal Masculino. As tabelas
abaixo permitem visualizar esta tendncia com um exponencial positivo entre
1870 e 1889 e acompanhar a inverso da presena majoritria masculina pela
feminina a feminizao do magistrio - que se consolidar nos primeiros
anos da Repblica na Bahia e no Brasil, hegemnica no XX, tendo como sujeito
a professora primria, conforme DEMARTINI (1993; 2002) e VILLELA (2000)1.
Tabela 1: ESCOLAS PBLICAS PRIMRIAS

Escolas por Sexo
Ano Escolas
Alunos
Masculino
Feminino
1881 616
20.364
362 escolas
233 escolas
(12.883 alunos)
(7.463 alunas)
1882 616
362
233
1884 645
385
236
1888 635
19.135
359
(11.829 240 (7.306 alualunos)
nas) com 217
com 263 profes- professoras
sores
Mistas
21
36
101
TABELA 2-Internato e Externato Normal

Ano AspiAproMatriAssisrantes
vao
cula
tente/
Ouvinte
M H M H M
H M H
1870 1884 41 31
119 58
12
1888 18 13 14 13 73
17
Concluintes
Solicitou
carta
Recebeu
carta
M
27
H
10
M
-
H
-
M
-
H
-
11
26
05
Tabela 1 e 2 : Base: Relatrios de Diretores de Instruo Pblica e Fallas dos Presidentes da

Provncia da Bahia, referentes aos anos de reforma e promulgao dos Regulamentos de Instruo Pblica- 1870, 1873, 1881, e 1888.
Na dcada de 1870 com a retomada do interesse em ampliar a dotao de

cadeiras, especialmente no interior da Provncia, a presena feminina passou a
ser defendida no ensino de primeiras letras, especialmente para implantar as
escolas mistas e nos municpios. Evidencia este processo as redefinies no
Internato Normal, ao garantir que So dispensadas do concurso as normalistas
enviadas ao Internato por conta das cmaras municipais, e somente para as cadeiras
vagas do municpio2. Muitas podem ter sido das camadas baixas, pois tambm
delimitou as gratuitas a apenas doze alunas ao ano, antes eram todas, usando
trs argumentos:
Tambm a necessidade, de mestras no to sensvel como de
mestres, porque-1 o numero de cadeiras das primeiras muito
inferior por ora, e ser por muito tempo; 2 porque a concurrencia
para o internato das mulheres tem sido triplicada; 3 porque as
habilitadas no tem os desvios e arranjos que encontram os homens
nas differentes profisses da sociedade. O que exacto que das
habilitadas com titulo muitas esto ainda sem cadeira3
Destes argumentos, nos interessam as referncias ao fato de que a concurrencia
para o Internato Normal de Senhoras era maior, e que as mulheres eram mais
constantes no seguir o magistrio que os homens, por terem menos arranjos
e desvios. Estes podiam atuar nas differentes profisses da sociedade. Neste artigo
discutimos quais eram estas prticas e o processo de disputa que enfrentaram
os homens do magistrio primrio entre o exercer as diversas atividades e
prticas laboriais costumeiras do masculino e as restries ao exerccio
concomitante do magistrio, a partir dos regulamentos de 1870.Argumentamos
que estes regulamentos acirraram as tenses entre inspetores e professores,
e foram um dos fatores do desaparecimento do sujeito aluno-mestre das salas
de aula de primeiras letras, substitudo pelo professor primrio, formado
pedagogicamente pela Escola Normal, moralizado e morigerado, sacerdote da
instruco, e pela professora, enquanto mulher e tomada como naturalmente
102 |
afeita aos cuidados com crianas, e o magistrio como uma das adequadas
expresses da profissionalizao do caress (CARVALHO: 1994 e 1998).
Porm, se estas profisses do caress -magistrio, enfermagem, pediatriacaracterizadas pelo cuidar, no so uma essencialidade gentica feminina de
dedicao e afetuosidade ao trato com as crianas, quanto ao magistrio,
deve ser tambm ponderado que: primeiro, a escolarizao como processo
histrico-educativo nem sempre foi uma prtica ou lcus onde cuidado com
pacincia, amor e alegria foi essencial; segundo, a escolarizao se constituiu
em um conjunto de disputas, fracionamentos e tenses, e a mulher durante
muito tempo foi representada como inadequada e afastada das prticas
escolarizadas; terceiro, das fontes o que emergiu como marca, mais que a
figura da aluna mestra foi a sombra do aluno-mestre, do professor pblico
primrio, homem encarregado de ensinar aos meninos as habilidades bsicas
do letramento: o ler, escrever e contar.
Tal afirmao no significa diminuir a importncia da mulher na escolarizao,
mas iluminar as experincias que possibilitaram sua presena nas salas de
aula, na feminizao do Magistrio, s possvel se ocorreu uma
desmasculinizao4 deste. Acompanh-lo no como uma evoluo linear, mas
apontar suas micro-expresses privilegiando um tipo de vestgio: as
denominadas representaes contra professores.
Estas representaes so reclamaes contra professores enviadas por diversos
sujeitos - Inspetores Literrios e Parochiais, Juzes de Paz e de rfos e demais
membros dos Conselhos Municipais de Instruo; delegados e subdelegados
de polcia, outros professores; pais de alunos, alunos, imprensa escrita e demais
membros da sociedade.As refletimos como representaes da sociedade baiana
sobre o professor de primeiras letras pblico, um dos sujeitos que ocupa (...)
o lugar central na construo desse novo protagonista das sociedades capitalistas
modernas: o homem urbano e letrado. H, portanto, toda uma condio de classe e
de lugar social que informa o lcus de enunciao da (...)5 sua masculinidade, pois
at 1880 a escola era uma experincia masculina.
Uma caracterstica deste aluno-mestre ou professor pblico era a autonomia
das prticas educativas, apesar do mtodo oficial - o mtuo. Na prtica, tinha
liberdade de ao, tanto na escolha do contedo como na avaliao no processo
de preparar o aluno pronto. As reformas da Instruo Pblica, a partir de
1862, extintas as aulas rgias, buscaram redimensionar o controle e a disciplina
do prprio ser/fazer a partir da fiscalizao do cotidiano pela ao de um
corpo de encarregados.
O Diretor Geral de Instruo, monsenhor D. Romualdo Maria de Seixas
Barroso, no item Escholas Normaes, em 1883, argumentou.
103
Todo o mundo, diz Francis Adams, comea a comprehender que a

preparao de um mestre exige muito mais vigilncia publica e
sbia legislao do que a educao de um soldado ou de um
marinheiro. Segundo Channing, preciso mais prudencia para educar
um menino do que para governar um Estado. As escholas normaes
so to necessrias quanto as escholas de medicina6"
Moralizar os costumes inclua vrias frentes de batalha: a imposio de novas
formas de ensino, a delimitao de horrios, dos tipos de atividade, at a
acepo mais comum de moralizar os costumes como intromisso nas prticas
sexo-afetivas e de diverso. Nos relatrios ficaram registrados os
conhecimentos e mtodos que um bom preceptor da infncia deveria
apresentar. As reformas do Ensino Normal tiveram este intuito, que deveria
basear-se na Pedagogia.
-Para que tanta pedagogia?
Esta vasta sciencia, anthropologia, psychologia, philosofia,
tudo ao mesmo tempo, a qual exige uma vida inteira de estudo e
de experincia, deve ser ensinada nas escholas normaes, ainda que
no se ensinem seno os primeiros, os mais simples lineamentos. A
sua histria deve ser estudada, os seus diversos systemas expostos.
S assim comprehendero os alumnos a importancia immensa
desta sciencia dos mestres. S assim abrir-se-ho os seus olhos
exactidao, e ao serio com que se deve o mestre desempenhar a
sua misso, a educao na eschola. Entao comprenhedero a
Influencia, que podem exercer, tanto para o bem, quanto para o
mal. Assim exprime-se A. Moesn, no seu relatrio apresentado
Liga Belga do Ensino7
Uma das estratgias foi a exigncia de dedicao exclusiva ao magistrio8, que
proibiu aos professores pblicos das aulas elementares exercer quaisquer
outras atividades que no o magistrio, buscando evitar uma prtica muito
comum: professores que eram ao mesmo tempo negociantes, roceiros,
vendeiros e professores. Esta proibio provocou insatisfao e prejuzos aos
professores, que tinham vencimentos baixos. Nas cadeiras do centro da Capital
o valor mximo era de mil e quatrocentos reis. Os prprios Diretores de
Instruo o reconheciam. Emilio Lobo considerou:
Sendo, na minha humilde opinio, os bons professores os legtimos
e verdadeiros servidores do Estado, por outra parte a classe
incontestavelmente menos favorecida entre ns.(...)
Complanado da mesma argilla que os demais homens, elle tem
necessidades quotidianas, imprescidiveis, fataes, a que prover e
104 |
acautelar, mxime, se pae de famlia; e a lei que o repelle do

commercio, do foro e da lavoura apenas consigna-lhe no seu
oramento uma pequena esmol...digo, retribuio!9.
Sobre as tenses que provocou entre professores, inspetores e pais de alunos,
os vestgios so representaes contra o exerccio simultneo do magistrio
com outras atividades, especialmente o negociar. Estes professores
experimentaram a tenso entre ser um Complanado da mesma argilla que os
demais homens e o pretendido preceptor representado como benemritos
educadores da infncia, processo de disputas sobre costumes no sentido de
THOMPSON (1998:22) de associados e arraigados s realidades materiais e
sociais da vida e do trabalho (...) enquanto horrios e percepes de tempo;
locais e prticas de ensinar, formas de instruir, constitudas como prticas do
que, como, e quando ensinar, por alunos-mestres e alunas-mestras, versus as
novas orientaes da gesto da instruo.
Os protagonistas foram professores acusados de negociantes em povoados,
arraiais e vilas do Recncavo, caminhos de negociar e as relaes com o seu
magistrio. Este de duas sesses, manh e tarde, inviabilizava outras atividades
laborais, como o negociar. Os professores concentravam as aulas em um nico
turno e empregavam o tempo restante em outras atividades rendosas, e no
exerciam o magistrio aos sbados, dia de grande movimento nas cidades,
vilas, arraiais e povoados; dia de feira local, com produtos excedentes das
roas familiares, guloseimas e artigos como carvo, aguardente, querosene e
demais artigos manufaturados, indispensveis vida cotidiana. Dia de
sociabilidades, de ver e ouvir; comprar e vender.As aulas eram uma intromisso
em costumes e interferncia nos negcios.
Um inspetor denunciou em oficio um professor que no abria a aula no
sbado, no povoado de Olhos d gua, distrito de Feira de Santana, a principal
feira do gado do Nordeste. Professores denunciados negociantes foram Hygino
Coelho dos Reis, de Caboto, povoado da Freguesia de Nossa Senhora da
Piedade de Matoim, e Evencio Bahia, de Acupe, Freguesia de So Domingos
de Saubara. O primeiro foi acusado de no cumprir com o seu magistrio,
por faltar ou deixar de dar as sesses de aulas e por usar o tempo em seus
negcios.
Os [abaixo assignados confiando] na paternal [
] vem
respeitosamen [te] [ ] de remover da Ca[ ] [ primaria] desta
Villa ao referido Professor que tendo-a abandonado completamente
, vive occupado na pescaria, [ ] em uma rocinha, nos fundos da
casa em que reside, achando-se a escolla reduzida a seis ou oito
meninos, os quaes alguns so empregados[ n esta] rocinha (...)
105
A representao afirmava que tinha uma roa, para qual sahe de sua casa
constantemente pela manh, em demanda de sua roa, que fica arredada da
povoao (...) e quando volta so 10 e 11 horas do dia. Tinha uma (...) venda,
embora em nome de um seo cunhado, que s esteve aqui um dia, mas elle o
gerente tanto nas compras como nas vendas, no se importando ser ou no
em horas da sesso.Tambem mata porco, abate rzes, sendo a ultima no dia 18 do
mez pp, e as vezes tambem faz da eschola aougue. Sua aula, a casa ou sala da
escola, descrita como sendo sua eschola um monto de cousas que parece
uma quitanda. E que teria.
(...) lanado mo de meninos em occasio da sesso, para apanhar
quiabos, cavar batatas, aipim etc na referida roa, bem como, para
pegar seo cavallo no pasto, dar banho, e por vezes quando voltam,
j tem passado as horas da sesso: tem tambm mandado meninos
procurar limo nos limoeiros do pasto, afim de vendel-os na Cidade.
Imaginemos ento quo complicadas eram aulas nas manhs de sbado, dia
costumeiro de feiras nesta regio, para um professor que negociava, pois
acusado de Vende[r] carvo, elle prprio, no caes da cidade. Sua prtica de
sair a negociar era uma labuta disputada como descrito na representao.
(...) deixa os meninos na aula e vem para o prto negociar em
peixe com os pescadores; e mais tarde j elle passa, pelo meio da
povoao com cordas de sardinhas enfiadas no brao em procura
da venda, que lhe fica um pouco distante de casa. Faz questo com
diversos que compram araas, batatas, e outras fructas, allegando
que lhe tiram a freguezia, e no lhe deixam fazer nada.Tem insultado
diversas pessoas, desafiando para brigar.
O outro professor, Evencio Bahia, foi acusado de enviar os alunos para vender
doces e pamonhas que sua mulher fabricava, pelas ruas do arraial. Na resposta
assumiu as atividades da mulher do professor, argumentando que os alunos
realmente o faziam, mas em horrios fora das aulas, e por razo de serem
pauprrimos, o que no interferia no andamento das aulas, pois que bolos,
pamonhas, e inhames que diz o representante mandar eu vender pelos alumnos,
quando assim fosse, so massas que s se vendem para o almoo ou para ceia. Era
uma ajuda que dava a pedido dos pais, o que aponta para a continuidade de
costumes entre professor e povo, estratgias de sobrevivncia estruturadas
na produo domstica.
Prticas que a Diretoria de Instruo queria extirpar, condenadas tanto por
explicitar os baixos salrios pagos; como por realmente diminuir o tempo das
aulas; como por ser uma continuidade de costumes que era desejvel erradicar,
pois um professor deveria constituir-se em um preceptor da infncia.
106 |
Insultuosos comportamentos, barreiras aos esforos da Diretoria de Instruo

no sentido de constituir o sujeito professor como ilibado, moralizado,
morigerado, atravs da intolerncia com os costumes anteriores, e no intuito
de formar um novo homem: o professor primrio, sacerdote da instruco.
_____________________________
* Doutora em Histria Social, pela PUC/SP, com a tese Escolas ao Povo: experincias de escolarizao de
pobres na Bahia - 1870 a 1890. (2006). professora de Antropologia Educacional, UEFS, e de
Historiografia Geral e Histria da Educao, UCSAL.
1
Ver DEMARTINI (2 edio; 2002), assim como VILLELA (2000).
2
Reforma da Instruo Pblica de 1870, artigo 27.
3
Relatrio do Baro de So Loureno. 06 de maro de 1870. Eschola Normal das Mulheres.
4
Uma das interpretaes a queda do valor dos salrios e a conseqente desvalorizao simblica.
Neste perodo os vencimentos eram iguais em cada classe de aula, porm a professora tinha o seu
reduzido por no existir no currculo das meninas trigonometria e geometria. Atentar que o prestgio,
inclusive dos professores das aulas elementares, um conjunto de representaes em constituio.
SCHUELER.(2006) sobre o Rio de Janeiro.
5
Inspiro-me na discusso de FERREIRA FILHO para refletir sobre os rapazes estudantes das escolas
superiores baianas. O que um rapaz? Texto indito gentilmente cedido pelo autor.
6
Relatrio da Directoria de Instruo Publica. Pp. 20.Anexo a Falla de Pedro L.P. de Souza. 03 /04/ 1883.
7
Idem. P. 22.
8
Regulamento de Instruo Pblica de 1873. Anexo ao Relatrio do presidente da Provncia Eduardo
Freire de Carvalho,
9
Relatrio da Instruo Pblica. Anexo ao de Antonio de Arajo Bulco. 1879. p 8/9.
107
REFERNCIAS:
DEMARTINI, Zlia e ANTUNES, Ftima. Magistrio primrio: profisso feminina,
carreira masculina. In: CAMPOS, Ma. Christina (Org) Feminizao do
magistrio. Bragana Paulista, So Paulo: EDUSF; 2002 (1993)
SCHULLER, Alessandra. Culturas escolares e experincias docentes na
cidade do Rio de Janeiro (1854-1889): notas de pesquisa.
www.google.com Acesso: 13 de maro de 2006.
THOMPSON, Edward. Tempo, disciplina de Trabalho e Capitalismo Industrial.
In: ______.Costumes em Comum. So Paulo: Cia das Letras; 1997.
VILLELA, Helosa. O mestre-escola e a professora. In: LOPES, Eliane Marta et
alli (Orgs.). 500 anos de educao no Brasil. Belo Horizonte: Autntica;
2000.
108 |
13. MODELOS DE CRESCIMENTO POPULACIONAL

Prof. Ms. Jlio Csar do Esprito Santo*
Faremos uma apresentao da Modelagem Matemtica enfatizando sua
utilizao no ensino e na pesquisa atravs do estudo de alguns modelos
matemticos populacionais clssicos que utilizaro equaes variacionais
(diferenciais e de diferenas).
INTRODUO
Este trabalho desenvolveu-se a partir de um mini-curso realizado no I
Congresso de Pesquisadores do Recncavo Sul, versa sobre Modelagem
Matemtica aplicada a crescimentos populacionais e, de uma maneira mais
geral, evidencia a questo da utilidade (no sentido mais ordinrio da palavra,
mas nem por isso pejorativo) da Matemtica em outras reas.
A Modelagem Matemtica pode ser entendida como a arte de expressar
situaes-problema da realidade atravs da linguagem, da simbologia e do uso
de formulaes Matemticas. Tambm pode ser vista como um processo
utilizado para resolver tais problemas no mbito da Matemtica, interpretando
suas solues na linguagem do mundo real.
A Modelagem data de tempos bem remotos, to antiga quanto a prpria
Matemtica, o termo surgiu durante o renascimento, quando problemas fsicos
eram tratados segundo a linguagem matemtica.
Mais recentemente, a Modelagem Matemtica tem sido pensada e usada como
uma estratgia heurstica de ensino-aprendizagem de Matemtica em seus
diversos nveis enfatizando as aplicaes como processo para desenvolver
habilidades, capacidades e atitudes nos estudantes preparando-os e destacandoos como membros-atuantes da sociedade.
A Modelagem destaca-se por ser um meio de mostrar como a Matemtica
tambm pode ser utilizada como ferramenta para resolver problemas em
diferentes situaes e de diferentes reas.Tambm a Modelagem uma maneira
de entender e interpretar a prpria Matemtica, mostra-se capaz de envolver
e motivar o estudante e o fazer compreender melhor argumentos matemticos
e sendo perfeitamente adaptvel ao programa de Etnomatemtica e de
valorizao de culturas locais.
109
No que se refere pesquisa, a depender da rea e objeto pesquisado, as

contribuies e o uso da Modelagem podem variar, sendo encontradas em
reas como Fsica Terica, Qumica Terica, Biologia, Engenharias, Cincia da
Computao, Cincias Sociais (Economia, por exemplo), Geografia, Histria,
Sociologia, Poltica, Psicologia,Antropologia,Arqueologia,Arquitetura, Lingstica
entre outras. [1]
MODELOS E EVOLUO DE MODELOS DE DINMICA
POPULACIONAL
Um modelo um conjunto de relaes, frmulas e objetos matemticos que
representam um fenmeno da realidade a ser modelado. claro que, no processo
de construo do modelo, as necessrias simplificaes, dada a complexidade
de qualquer experincia da realidade, podem vir a comprometer os resultados
interpretados fornecidos pelo modelo, por isso, um processo de validao e
reformulao do modelo por vezes se faz necessrio at que o mesmo se torne
satisfatrio para os objetivos preestabelecidos para o ato de modelar.
Nesta seo, pretendemos abordar o problema de construir um modelo para
a dinmica de uma populao isolada sob certas condies que consideraremos
ideais para o processo de modelagem como ausncia de pragas, de doenas
que causam mortalidade em massa, vcios, guerras e complicaes em geral.
Faremos isto estudando os modelos clssicos de dinmica populacional de
maneira gradativa, partindo de modelos mais simples para os modelos mais
complexos efetivando o que convencionamos chamar de evoluo de
modelos, uma abordagem didaticamente recomendada.
O MODELO DE MALTHUS (1798)
bem conhecida a seguinte interpretao dos estudos preliminares
demogrficos do economista Ingls Thomas R. Malthus: A populao cresce
em razo geomtrica, enquanto o alimento cresce em razo aritmtica. A
seqncia de nmeros abaixo representa um crescimento geomtrico (ou
exponencial).
1, 3, 9, 27, 81, 243, 729, 2187, 6561, 19683, 59049, 177147, 531441, 1594323,
No exemplo acima vemos que o quociente entre dois nmeros consecutivos

desta seqncia constante igual a trs. Alm disso, a variao desta seqncia
(diferena entre dois momentos consecutivos da mesma) proporcional ao
primeiro momento considerado,
3 1 9 3 27 9 81 27
=
=
=
= ... = 2.
1
3
9
27
110 |
No foi Malthus que props o modelo que leva o seu nome, mas devido as
suas pioneiras idias, estudos e resultados em dinmica populacional,
posteriormente convencionou-se chamar de Modelo de Malthus aos modelos
nos quais a variao da populao proporcional prpria populao em um
dado instante, tal como acontece acima.
Via equaes de diferenas o Modelo de Malthus apresenta-se da seguinte
maneira
Pt +1 Pt = Pt
P (0) = P0 ,
onde o tempo considerado discreto (de ms em ms, de ano em ano, etc.),
a varivel t representa certo instante, Pt a populao no instante t, uma
constante chamada de taxa decrescimento especfico da populao (a diferena
entre a taxa de natalidade n pela de mortalidade m da populao em estudo)
e P0 um censo inicial (contagem populacional).
A soluo de (2.1), obtida por recorrncia,
Pt = P0 ( + 1) t .
Assim, dados dois censos P0 e Pt, a taxa de crescimento demogrfico pode

ser obtida por
=t
Pt
1.
P0
dP
a
dt
taxa de variao instantnea, o Modelo de Malthus contnuo (com taxa )
dado por
Se P(t) a populao em um determinado instante de tempo t, e
dP
= P,
dt
P(0) = P0 ,
cuja soluo, encontrada pelo mtodo de separao de variveis,
P(t ) = P0 e t .
Usando que ( + 1) t = Pt / P0 e a soluo acima, podemos escrever que
= ln( + 1) .
111
Para exemplificar, se considerarmos os dados na Tabela 1 (Fonte: IBGE - Instituto

Brasileiro de Geografia e Estatstica), podemos dizer que as taxas de
crescimento demogrfico da populao brasileira, respectivamente,
segundo
g
os modelos discreto e contnuo, entre 1872 e 2000 foram = 2,24177343%
e = 2,21701502458% .
X
Brasil
Bahia
1872
9.930.478
1.379.616
Tabela 1
2000
169.590.693
13.066.910
Assim, a soluo do Modelo de Malthus contnuo para a populao brasileira

com os dados fornecidos pela Tabela 1 a expresso
P(t) = 9.930.478e 0,0221701502458(t -1872)
que fornece a quantidade de brasileiros em cada ano t. (E no caso da Bahia?

Como se apresentaria uma expresso anloga acima?). Tais frmulas nos
permitem fazer previses populacionais, mas apresentam uma desvantagem
deste modelo: o crescimento ilimitado da populao quando t + devido
a hiptese simplificadora de que a taxa de crescimento populacional
constante.
O prximo modelo estudado considera a capacidade suporte do meio de
abrigar a esta populao, dando certa liberdade a taxa decrescimento
populacional, cobrindo a falha acima descrita.
MODELO DE VERHURST (1837)
O Modelo do Verhurst (matemtico belga) considera que a populao tende
a estabilizar-se. O modelo essencialmente o Modelo de Malthus modificado.
dP
= ( P ) P,
dt
P ( 0 ) = P0 ,
P P
a constante r > 0 e P a capacidade limite do
onde ( P) = r
P
meio. Observe que lim ( P) = 0 . A soluo deste Modelo pode ser obtida
P P
pelo mtodo de separao de variveis da equao diferencial seguido de e

integrao por partes. Levando a
112 |
P(t ) =
P0 P
( P P0 )e rt + P0
A curva P(t) chamada logstica.
Para fixarmos as idias, e registrar uma homenagem aos estudantes das cidades
de Rafael Jambeiro - BA e Amargosa que participaram do minicurso que deu
flego a este trabalho, deixo, a seguir, um pequeno problema. (Mas ateno,
este exerccio no se trata de modelagem por no considerar todos os dados
de um problema real e, principalmente, por no envolv-lo no processo de
obteno das constantes r e P mas a fim de ilustrar a utilidade e a capacidade
preditiva de um modelo matemtico como este vale a pena faz-lo).
O website IBGE Cid@des, acessado em 5.6.2007 diz que a populao da
cidade de Rafael Jambeiro em 2006 foi 22.621 habitantes. Supondo que a
constante r = 0,03, e que P = 100.000 , use o Modelo Logstico (Verhurst)
para encontrar a populao de Rafael Jambeiro em 2050. Diga em que ano a
populao de Rafael Jambeiro ultrapassaria os 70.000 habitantes, em que ano
a populao teve um crescimento mais elevado e em que ano a cidade teve
10.000 habitantes. Faa o mesmo para a cidade de Amargosa-BA cuja populao
em 2006 era, segundo o IBGE Cid@des, de 33.378.
MODELO DE GOMPERTZ (1825)
Vemos abaixo o problema de valor inicial (equao diferencial com dados
iniciais) conhecido como Modelo de Gompertz. Este modelo considera a taxa
de crescimento populacional alta no incio do processo, mas rapidamente
decrescente.
dx
= x ( a b ln x ),
dt
x (0) = x 0 ,
com a > 0 e b > 0 .
A taxa de crescimento r(x) = a - b \ ln x > 0 decresce com x e a soluo do

modelo de Gompertz
a
x(t) = e b exp - ln x 0 e bt .
b

Devido a esse decaimento da taxa de crescimento populacional, o Modelo
de Gompertz bastante adequado para traduzir crescimento celular (plantas, bactrias, tumores, etc.) [1]
113
O MODELO DE LOTKA-VOLTERRA
Conhecido como modelo presa-predador, o clssico Modelo de Lotka-Volterra
uma combinao do Modelo de Malthus e da lei de ao de massas (interao
entre as espcies). Tal modelo trata da interao entre duas espcies onde
uma delas predada pela outra. As variaes so dadas pelas seguintes
equaes:
A variao do nmero de presas x(t) o aumento natural menos a

destruio por predadores.
A variao do nmero de predadores y(t) dada pelo aumento
causado pelo alimento disponvel (presas) descontadas as mortes
pela ausncia de presas.
Considerando que as predaes ocorrem proporcionalmente ao nmero de

encontros entre as espcies e que este nmero modelado pelo termo xy
(quanto mais presas e predadores, maiores so as chances de encontros),
obtemos a formulao do Modelo de Lotka-Volterra
dx
dt = ax bxy,
dy = xy y,
dt
Atualmente este modelo tem sido ponto de partida para o desenvolvimento
de novas tcnicas e teorias matemticas.
O convite que fazemos aos leitores deste trabalho que experimentem fazer
modelagem, sob os mais diversos fins, estudem e interpretem os modelos
dados anteriormente, suas solues, a interessante teoria que os envolvem,
alm dos conhecimentos e valores que podem ser aproveitados de seu estudo,
como conscincia ecolgica, crescimento populacional, desigualdade social,
controle poltico-sociolgico, tica, cidadania entre outros.
_____________________________
*
Docente do Colegiado do Curso de Matemtica do Centro de Formao de Professores da Universidade
Federal do Recncavo da Bahia.
114 |
REFERNCIAS:
[1] BASSANESI, R. C., Ensino-Aprendizagem com Modelagem Matemtica,
Editora Modelo. 2004.
[2] BOYCE, W. E.; DIPRIMA, R. C., Equaes Diferenciais Elementares e
Problemas de Valores de Contorno, 7.ed. Rio de Janeiro: LTC. 2002.
[3] BIEMBENGUT, M. S.; HEIN, N., Modelagem Matemtica no Ensino, 4a ed,
Contexto. 2005.
[4] I NSTITUTO B RASILEIRO DE G EOGRAFIA E E STATSTICA . Disponvel: http://
www.ibge.gov.br/home/estatistica/populacao/default\_censo\_2000.shtm Acesso
em: 05.06.2007.
[5] IBGE Cid@des. Disponvel: http://www.ibge.gov.br/cidadesat/. Acesso em:
05.06.2007.
115
14. NARRATIVAS AUTOBIOGRFICAS: MEMRIAS DA

DITADURA MILITAR (BRASIL: 1964-1985)
Prof. a Dra. Lucileide Costa Cardoso
O movimento militar que deps o Presidente da Repblica Joo Goulart em
1964 deflagrou uma intensa represso em todos os setores da sociedade,
procurando eliminar qualquer tipo de contestao ao regime por meio da tortura,
das prises, das cassaes, da triagem ideolgica e da interveno nos sindicatos.
Outras medidas de privao das liberdades individuais e coletivas foram tomadas,
alcanando ainda outro nvel que foi o emprego da censura, tentando ocultar da
sociedade a natureza do regime, bem como os focos de oposio ao estado de
coisas implantadas no pas.Ao mesmo tempo em que vigorava a censura, a sociedade
foi bombardeada com uma avalanche de propagandas sobre os feitos do regime,
tendo como suporte um discurso oficial que pretendia ser a verdadeira leitura
da realidade.
A necessidade de uma reflexo crtica sobre essa experincia traumtica para
muitos brasileiros, concretiza-se na produo de vasta literatura que procurou
satisfazer o interesse cada vez mais crescente pelos diversos acontecimentos da
poca. A historiografia acerca desse perodo, alm de compreender livros com
enfoques mais analticos, se sustenta numa proliferao constante de memrias e
depoimentos de militares e militantes que so expresses vivas dos problemas
enfrentados nos anos difceis da ditadura. Nos seus mais variados matizes - dossis,
dirios, entrevistas, confisses, biografias, autobiografias e romance poltico esta
produo remete aos diversos conflitos vivenciados na poca.
Contando com publicaes que cada vez mais se acumulam no mercado editorial,
os livros de memrias sobre a ditadura militar proliferam no pas a partir da
opo dos militares pela Abertura Poltica (1980), surgindo neste momento, uma
espcie de surto memorialstico, revelador do afrouxamento do permanente
sistema de controle e homogeneizao da memria histrica to caracterstica
dos anos anteriores. Sem dvida, que temos no abrandamento da censura e,
posteriormente, na anistia que possibilitou aos exilados o retorno ao pas, os
fatores que caracterizam o memorialismo como a produo mais abundante e de
maior xito de vendagem. Em alguns casos, essa forma de narrativa baseada na
recordao dos fatos em que a personagem-narradora se viu envolvida ultrapassou
o mero depoimento de poca e alcanou um nvel literrio aproximando-se de
um relato romanesco. Nessa perspectiva, construram uma crnica dos anos do
117
regime autoritrio com pretenses historicista, documental, analtica e

interpretativa.
Esta produo de memrias acompanha alguns comportamentos da produo
ficcional dos anos 70 que se voltou para uma representao mimtica da realidade
histrica que temos vivido. David Arrigucci, Fbio Lucas, Helosa Buarque de Holanda
e Antonio Cndido analisam a poltica e a literatura nos anos 70 preocupados em
definir o papel do escritor, analisar a dinmica do mercado editorial e a prpria
qualidade desta produo. Algumas reflexes sobre o memorialismo aparecem
no bojo das anlises que fazem sobre a produo ficcional da dcada. O intelectual
durante o perodo militar passou por um processo de migrao interior, no
dizer de Antonio Cndido, voltado para dentro de si mesmo, para o silncio e a
auto-represso. Dessa forma, a atividade intelectual e criativa esteve limitada sob
o jugo da censura.
A vitalidade da literatura na dcada de 70 observada atravs do crescimento do
mercado editorial, do avano da crtica literria e, em meados da dcada, com o
aparecimento de um nmero significativo de autores estreantes o boom de
75 como define Helosa B. De Hollanda -, que se dividem entre contistas,
romancistas e poetas.Todos eles produzindo uma fico voltada para o real imediato.
A inteno era de contar a histria, testemunhar, colar-se ao real imediato
(1979:13)
Outro fenmeno no campo literrio a relao entre o jornalismo e a literatura.
No momento em que o jornal sob o jugo da censura apresenta dificuldades de
informar, cresce por toda parte o desejo do testemunho, do documento que
reflita a realidade brasileira, ocorrendo uma insatisfao com as formas literrias
tradicionais. A sada para a literatura foi, enquanto tcnica, se servir do discurso
jornalstico para oferecer ao leitor a realidade imediata do pas.
Deste modo, ligado s formas de representao do jornal, o romance-reportagem
um gnero intermedirio entre a notcia e a inveno literria nas palavras
de Fbio Lucas: (...) destinado a recolher e divulgar episdios que traumatizaram
a opinio pblica (1985:106).Tais caractersticas so prprias tambm dos livros
de memrias aqui analisados, em que o escritor sente-se compromissado entre o
levantamento documental e a construo de uma narrativa geradora de emoes.
David Arriguci afirma que a fico de 70 esteve voltada para a literatura mimtica
prxima do realismo, tendo como forte trao o documento.A sua anlise tambm
constata que a inteno realista desses escritores no foi acompanhada pelo uso
de procedimentos tambm realistas; verifica-se, assim, que parte significativa desta
produo fez uso de procedimentos alegricos. O romance alegrico elaborado
a partir de fragmentos: as suas vrias seqncias se articulam de modo direto e
descontnuo. No h um nico eu, portador de identidade, que descreve os
118 |
acontecimentos: existem fragmentos de aes. neste aspecto que os livros de

memrias no constroem representaes alegricas dos acontecimentos vividos,
pois o teor autobiogrfico prprio do texto memorialstico torna evidente a
preocupao do escritor pela busca da sua identidade individual e coletiva. No
romance alegrico, o escritor tenta atravs da representao de um fato singular,
aludir a uma situao geral, nos livros de memrias isso no acontece. atravs
do seu pertencimento a um grupo social particular que cada memorialista vincula
o singular ao universal, produzindo uma narrativa particularizada. A reconstruo
da experincia vivida ultrapassa o singular e adquire uma dimenso coletiva.
O sucesso da produo memorialstica no final da dcada de 70 , em parte, de
responsabilidade do mercado editorial que se dinamiza nos esquemas de
distribuio, tcnicas de marketing e divulgao das obras. Para Helosa B. de
Holanda no por mero acaso que as editoras do oportunidade para a publicao
de obras de esquerda, mas porque a literatura poltica, no incio do processo de
abertura tornou-se um negcio lucrativo. Assim, (...) literatura, depoimento e
memria de liberais, militares e militantes esquentam as bancas e livrarias.
(1979:77)
Estamos definindo memrias, quando o narrador, em assumida primeira pessoa,
volta-se para reconstruo de sua histria particular. A experincia vivida
valorizada em relao racionalidade do romance de tese, reveladores de uma
real necessidade de contar o que se passou no momento poltico coercitivo
brasileiro. Consideramos que os livros de memrias sobre a ditadura militar,
especialmente os que se referem ao tema da represso poltica possuem um
forte carter de denncia do que de fato se passou nos pores, bem como de
autocrtica com relao aos diversos projetos de revoluo presentes naquele
contexto. A autobiografia representa uma espcie particular de Memria: aquela
em que o autor, narrando as recordaes de sua prpria vida, procura compreendla como um todo significativo.Apresentamos as diferentes vises dos memorialistas
em torno das caractersticas da autocrtica que realizam do perodo da luta armada,
fazendo um contraponto com outros escritos que se aproximam na perspectiva
da resistncia herica de alguns militantes dos grupos de esquerda que entregaram
a sua vida pela causa dos oprimidos.
Fernando Gabeira e Alfred Sirkis, consagrados pela crtica literria como os maiores
expoentes do memorialismo do perodo, no se restringem apenas ao ato de
rememorar o passado. Seus textos memorialsticos mesclam real e imaginrio
aproximando-se da fico de 70.A releitura do passado ganha significado na narrativa
atravs do processo de autocrtica que estabelecem com a experincia vivida.
Nesta autocrtica, busca-se o sentido para o presente que envolve novos projetos
polticos para realizao das suas utopias libertrias, exigindo uma mediao
entre a identidade individual e social situadas historicamente.
119
Outra perspectiva orienta os relatos de Frei Betto e Alpio de Freitas que se

voltam para a auto-afirmao dos ideais revolucionrios do seu tempo, notadamente
a defesa incondicional da revoluo socialista. Ao relatarem as agruras da nossa
histria recente, enfatizam a resistncia poltica e cultural de alguns revolucionrios,
militantes da esquerda armada, que lutaram pelos ideais de justia contra as
atrocidades praticadas durante a atuao do regime militar.
O significado dessas memrias s pode ser apreendido atravs da trajetria poltica
dos seus autores, o que se configura na crtica esquerda e na adeso aos
movimentos libertrios (Fernando Gabeira e A. Sirkis) ou na defesa do herosmo
revolucionrio (Frei Betto e Alpio de Freitas). Reconhecer a existncia de diversas
organizaes da esquerda armada significa mostrar as possveis influncias de
suas rememoraes individuais na representao da memria histrica desses
grupos. Seus textos memorilsticos realizam uma mediao entre o singular e o
universal para explicar o passado, a partir de uma leitura particularizada das
experincias vividas concretamente.
A rememorao do passado por esses autores est de acordo com as novas
concepes de poltica e cultura introduzidas pelas novas formas de lutas dos
movimentos sociais no Brasil nas dcadas de 70 e 80. No caso de Gabeira e
Syrkis, a adeso a postura libertria explica a autocrtica que fazem aos
acontecimentos da luta armada. Contrariamente, Frei Betto e Alpio de Freitas
continuam apostando nos movimentos populares como catalisadores do processo
de transformao. Para entender o ato rememorativo empreendido por eles,
importante situar o significado histrico desses movimentos.
Os movimentos libertrios recorreram s formas de lutas que extrapolam o
conflito de classes. A situao de opresso no entendida apenas como
conseqncia das relaes capital/trabalho, mas atinge relaes raciais e sexuais.
Os grupos sociais que sofrem esta discriminao so os negros, as mulheres e os
homossexuais. Participam destas lutas sociais antidiscriminao setores de classe
mdia, o que consenso entre os pesquisadores da realidade scio-poltico
brasileira nos ltimos anos.
Assim, a proposta libertria no qual vinculamos Fernando Gabeira e Alfred Syrkis
procurava tambm ser uma alternativa s concepes da esquerda. Esta direcionava
a sua luta em funo da dinmica no plano institucional dos partidos, parlamento
e aparelho de estado que, pretendendo combater o regime ditatorial e promover
uma transformao social, negavam a politizao da vida cotidiana. Os movimentos
libertrios descentralizaram as anlises tradicionais da esquerda que enfatizava o
conflito entre as classes sociais em torno do aparelho do estado. As relaes
interpessoais vividas no cotidiano, ao assumirem um estatuto poltico contriburam
para uma politizao do indivduo.
120 |
A ampliao do conceito de poltica seguida pelo de cultura.A esquerda pensava

a cultura como reflexo da realidade material e do conflito social por ela gerado.
Acreditando na existncia de uma identidade cultural nacional, privilegiava a anlise
da cultura como reflexo da realidade material e do conflito social por ela gerado.
Deste modo, a cultura era vista sob o prisma do conflito social evidente na oposio
entre os interesses materiais nacionais e as do imperialismo. Em contrapartida,
a reflexo dos libertrios sobre cultura quebrava a relao de anterioridade
material infra-estrutura frente ao cultural superestrutura -, prpria da
esquerda.
A cultura vista como constitutiva das relaes sociais e no o seu reflexo. A
nova cultura dos grupos sociais oprimidos pelas relaes sociais e sexuais pressupe
uma realidade material discriminatria ao nvel de mercado de trabalho
interagindo simultaneamente com a dificuldade destes grupos sociais de
constiturem uma identidade prpria, visto que no so reconhecidos socialmente.
Os variados matizes deste movimento so retratadas e enfatizadas nos livros de
Fernando Gabeira e Alfred Syrkis, utilizando com principal marco o ano de 1968,
smbolo da luta dos libertrios em todo o mundo. No Brasil o ano rememorado
a partir do conhecido episdio do calabouo morte do estudante Edson Lus,
Rio de Janeiro -, servindo de fonte de inspirao na maioria dos relatos que
procuram, ao narrar este fato, sensibilizar o leitor da gravidade da situao naquele
momento.
Diferenciando-se de Gabeira e Syrkis que empreenderam rupturas significativas
com o passado da luta armada, observamos que para Alpio de Freitas e Frei
Betto a relao com o passado de continuidade com o presente em que praticam
o exerccio de rememorao. Ao narrar a sua trajetria pessoal, nela est includa
a experincia do outro que se configuram nos demais presos polticos que viveram
as agruras do regime autoritrio. Muitos dos presos - incluindo eles prprios foram militantes histricos dos movimentos sociais que tomaram a cena brasileira
a partir da dcada de 70.
Tais movimentos inovaram no campo poltico e contriburam para transformar
instituies em crise: a Igreja Catlica, tendo como matriz discursiva a Teologia da
Libertao, se reestrutura atravs das CEBs (Comunidades Eclesiais de Base) que
se beneficiam do reconhecimento imediato das suas propostas atravs da
religiosidade popular. Os grupos de esquerda, por sua vez, inauguram novas formas
de integrao com os trabalhadores e tm, como auxlio, um corpo terico slido
para explicar temas da explorao e luta sob e contra o capitalismo. A estrutura
sindical inaugura um novo sindicalismo, passando a lutar pelo desatrelamento
do sindicato das amarras do Estado autoritrio, extraindo sua fora do lugar
institucional que ocupa, lugar este de agenciamento dos conflitos trabalhistas.
A novidade presente nesses movimentos sociais a apario no cenrio social
brasileiro de um sujeito coletivo; de um espao poltico novo a experincia do
121
cotidiano numa prxis tambm renovada com a criao de direitos a partir da

conscincia de interesses e vontades prprias. A particularidade da identidade de
cada grupo, apesar de uma experincia permutvel, gerou influncias mtuas de
grupos sobre outros grupos.
Nos livros de Frei Betto e Alpio de Freitas o vnculo com essas novas formas de
lutas sociais no Brasil dada pela defesa incondicional da causa dos oprimidos.
No entanto, no a manifestao de derrota da esquerda armada que buscam
compreender.Analisam a dinmica dessa resistncia ditadura militar, em especial
sua capacidade de no silenciar, mesmo confinada nos crceres. O ponto crucial
em que apiam a reflexo sobre a experincia guerrilheira no perodo da luta
armada dada pela existncia de distintos projetos de revoluo e no
simplesmente pelo enfoque da resistncia democrtica.
Em suma, o memorialismo dos anos de represso se caracteriza pela diversidade.
Mltiplas leituras (e releituras) de um real social so focalizadas, especialmente a
experincia nas inmeras organizaes que aspiravam tomada do poder durante
a atuao do regime militar no Brasil. Fernando Gabeira e Alfred Syrkis escrevem
as suas memrias sob o smbolo da derrota e da autocrtica a sua participao na
esquerda armada, o que denota uma ruptura com o grupo poltico dos guerrilheiros
e a adeso aos movimentos libertrios. Alpio de Freitas e Frei Betto escrevem
sob o smbolo da resistncia revolucionria, buscando encontrar elementos nesse
passado que permitam o engajamento poltico na atualidade.
Atravs de seus escritos os autores reiteram no presente a adeso s idias que
marcaram a sua trajetria poltica no passado: a luta pelos oprimidos. O pano de
fundo da narrativa perpassa o mundo subterrneo dos presos, a vida na
clandestinidade e a dolorosa experincia do exlio. Delineamos traos comuns de
insero dessas memrias como mecanismos de luta contra o esquecimento.
REFERNCIAS:
ARRIGUCCI, David A. Recompor um Rosto. In:______. Discurso n. 12, So
Paulo, Livraria e Ed. Cincias Humanas, 1981, p. 69-83.
______. Achados e Perdidos. Ensaios de Crtica. So Paulo:Polis, 1979, p.171.
(Coleo Esttica n.5).
______. As Viagens de Gabeira. Folhetim n. 242 (Suplemento do Jornal
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BETTO, Frei. Batismo de Sangue: os Dominicanos e a Morte de Carlos
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______. O Canto na Fogueira. 2. ed. Petrpolis: Vozes, 1978.
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______. Catacumbas. Cenas de Priso, 1969-1971. 2. ed. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 1978.
122 |
FREITAS, Alpio de. Resistir Preciso. Memria do Tempo da Morte

Civil no Brasil. Debates, 1980. Rio de Janeiro:Record, 1981.
CNDIDO,Antonio, A literatura brasileira em 1972. Arte em Revista: Anos
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SYRKIS, Alfred. Os Carbonrios: Memrias da Guerrilha Perdida. So
Paulo: Global, 1989.
123
15. ESTIGMA, RACISMO E EDUCAO

Prof. Ms. Luis Flavio Reis Godinho - Universidade Federal do Recncavo da Bahia1
Prof. Ms. Sandro Augusto Silva Ferreira - Universidade Estadual de Feira de Santana2
INTRODUO
Este artigo apresenta reflexes que foram desenvolvidas no Mini-Curso
intitulado Estigma e Educao. Este curso foi proposto no Congresso de
Pesquisadores do Recncavo Sul, ocorrido no Centro de Formao de
Professores da UFRB3. A atividade possibilitou um debate entre os autores e
cerca de 12 cursistas sobre a relao entre estigma e educao. Para
cumprirmos este objetivo, discutimos textos tericos e pesquisas empricas
relacionadas ao assunto.
O objetivo deste artigo analisar a relao entre processos de estigmatizao
e educao. Para cumprir esse objetivo, apresentaremos a discusso terica
referente ao tema, presente na obra de E. Goffman. Em seguida, analisaremos
alguns estudos (Cavalleiro, 2000; Amaral, 2003) realizados no Brasil que
evidenciaram um problema relevante no cotidiano das Escolas brasileiras, qual
seja: a produo e reproduo cotidiana de preconceitos raciais e de todas as
matizes no ambiente escolar. Delimitamos, neste estudo, a anlise da relao
entre os processos de estigmatizao e estudos sobre o negro na escola.
ESTIGMA: A CONTRIBUIO DE GOFFMAN
A discusso sobre a produo e reproduo social do estigma requer uma
analise sociolgica do fenmeno. Goffman produziu sobre essa questo uma
obra de referncia: o Livro Estigma: notas sobre a manipulao da identidade
deteriorada,1988. Este proporciona ao leitor uma ampla viso sobre a questo
da rotulao negativa nas relaes sociais, da relao entre estigma e
normalidade, entre expectativas normativas e atributos/esteretipos, da
legitimao do estigma4 e da relao entre estigma e reproduo social de
identidades deterioradas. Estas identidades deterioradas acabam, segundo
anlise do autor, por precarizar as relaes do indivduo portador de estigma
com seu meio social.
Para compreender o problema, Goffman (1988) discute inicialmente como o
termo estigma foi incorporando novas representaes/configuraes da Grcia
Antiga at os dias atuais. Segundo o autor, na Grcia Antiga a estigmatizao
125
era estabelecida a partir da inscrio, a ferro e fogo, de trs cortes no corpo

dos sujeitos considerados imorais. Estes, em geral, eram escravos, prostitutas
ou criminosos.
Desta forma, o estigmatizado apresentava-se na cena social com uma marca
fsica que acabava por cumprir a funo de sinalizar aos outros membros da
sociedade a impureza social de seu portador5.
No contexto medieval, associou-se um outro significado ao estigma. Neste
perodo, se o indivduo fosse portador de uma erupo em forma de flor na
pele, atribua-se a esta marca dois significados distintos: ou a pessoa, pelo
discurso mdico, era portadora de um distrbio mental, ou pelo discurso
teolgico, era portadora de uma certa urea cercada de poderes divinos.
Goffman (1988), ao analisar a questo de como cada poca ou sociedade
produzia a rotulao negativa, pretendia, na verdade, apontar que na era
moderna se associou outra perspectiva, o da estigmatizao em relao
trajetria de indivduos e grupos sociais.
Nesta acepo, a um conjunto de caractersticas morais ou identitrias
coletivas:
(...) Atualmente, o termo amplamente usado de maneira
um tanto semelhante ao sentido literal original, porm
mais aplicado prpria desgraa do que sua evidncia
corporal. (Goffman, 1988. p. 11)
Assim, o autor faz uma tipologia sobre os sujeitos potencialmente
estigmatizados definindo e distinguindo, o que tipifica ser o desacreditado e o
desacreditvel:
(...) Assume o estigmatizado que a sua caracterstica distintiva
j conhecida ou imediatamente evidente ou ento que
ela no nem conhecida pelos presentes e nem
imediatamente perceptvel por eles? No primeiro caso, estse lidando com a condio do desacreditado, no segundo
com a do desacreditvel. (Goffman, 1988,p. 14)
Neste sentido, o desacreditado6 aquele que possui uma marca fsica explcita,
congnita ou adquirida, e que percebida socialmente como um sinal negativo7.
Em outra perspectiva, o desacreditvel8 o sujeito que possui uma caracterstica
moral ou identitria no aprovada socialmente.
Desta forma, o que o torna diferente do desacreditado a ausncia de uma
marca explcita que leve ao preconceito imediato dos outros. Geralmente, o
126 |
desacreditvel passa a ser discriminado, na medida em que informaes sobre

aspectos de sua trajetria so conhecidos socialmente9. Tornando-se, ento,
sujeitos submetidos ao preconceito social.
Goffman (1988), alm de apresentar e diferenciar os tipos de estigma existentes
na atualidade, demonstra, em seu estudo, que na sociedade moderna prevalecem
esteretipos em relao origem nacional, tribal ou tnica. Nestes casos, a
contaminao10 coletivamente construda e atribuda11, conforme o autor:
Podem se mencionar trs tipos de estigma nitidamente
diferentes. Em primeiro lugar, h as abominaes do corpo:
as vrias deformidades fsicas. Em segundo lugar, as culpas de
carter individual, percebidas como vontade fraca, paixes
tirnicas ou no naturais, crenas falsas e rgidas,
desonestidade, sendo essas inferidas a partir de relatos de
conhecidos de, por exemplo, distrbio mental, priso, vcio,
alcoolismo, homossexualismo, desemprego, tentativas de
suicdio, e comportamento poltico radical. Finalmente h os
estigmas tribais, de raa, nao e religio que podem
contaminar por igual todos os membros de uma famlia
(Goffman, 1988, p. 14).
O autor enfatiza nesta passagem que os estigmas so construdos
relacionalmente. A interao se d entre o que se considera atributo e
identidade normal e esteretipo e identidade deteriorada em uma dada
realidade social. Revelando, desta forma, o componente sociolgico do
fenmeno. o que Goffman chama de expectativas normativas:
(...) Quando um estranho nos apresentado, os primeiros
aspectos nos permitem prever a sua categoria e os seus
atributos, a sua identidade social (...) Baseando-nos nessas
preconcepes, ns as transformamos em expectativas
normativas, em exigncias apresentadas de modo rigoroso.
(Goffman, 1988, p.12).
Em seguida, Goffman (1988) reflete sobre as expectativas normativas e como
desconhecemos que, na maioria das vezes, elas estavam presentes em nosso
relacionamento social:
Caracteristicamente, ignoramos que fizemos tais exigncias
ou o que elas significam at que surge uma questo efetiva.
Essas exigncias so preenchidas? nesse ponto,
provavelmente, que percebemos que durante todo o tempo
estivemos fazendo algumas afirmativas em relao quilo que
127
o indivduo que est nossa frente deveria ser. (Goffman,

1988, p.12).
Definido os tipos de estigma e seus portadores, o autor afirma que se faz
necessrio um olhar sociolgico sobre a produo do mesmo. Para cumprir
tal intento, este avalia que uma pessoa estigmatizada percebida nas relaes
sociais como tendo um atributo que afasta as pessoas ditas/consideradas
normais de seu convvio social. Assim, todas as outras caractersticas desta
pessoa so anuladas devido prpria rotulao negativa da qual ela vtima.
As relaes sociais entre portadores de estigmas e no portadores de estigmas
acabam por contribuir para a construo de carreiras morais, no caso dos
estigmatizados, com precrios vnculos sociais e com estmulo baixa estima
social e identitria12.
Todavia, necessrio destacar que para Goffman existe um tipo ideal de
membro da sociedade norte-americana13 que estaria isento de algum atributo
negativo e/ou esteretipo:
(...) Num sentido importante h s um tipo de homem
que no tem nada do que se envergonhar: um homem
jovem, casado, pai de famlia, branco, urbano, do Norte,
heterossexual, protestante, de educao universitria, bem
empregado, de bom aspecto, bom peso, boa altura e com um
sucesso recente nos esportes.Todo homem americano tende
a encarar o mundo sob essa perspectiva, constituindo-se
isso, num certo sentido, em que se pode falar de um sistema
de valores comuns na Amrica. (Gofman, 1988, p.139) (Grifos
Nossos).
Podemos, ento, perceber que o ideal de homem aceito socialmente
nitidamente focado em identidades sociais tomadas como normais numa
determinada instituio imaginria da sociedade 14. Neste sentido, a sociedade
estudada por Goffman grande produtora de estigmas de toda ordem:
estticos, sociais e morais. possvel estender esta tipificao, com poucas
excees, a representaes sobre o homem brasileiro atual.
Ademais, fabrica-se socialmente uma lista ideal de atributos sociais ditos
normais. E quase todos acabam por viver em um cotidiano de identidades
deterioradas e fora do padro, mais precisamente, identidades outsiders15.
Em suma, estes atributos e normas so legitimados por todos os membros da
sociedade citada, incluindo os que no podem alcan-la16. Persistindo nessa
considerao o carter sociolgico do fenmeno: O anormal construdo
pelo dito normal.
128 |
Desta forma, compreendemos a relao estreita e ntima entre preconceito,

estigma e racismo, visto que as expectativas normativas, socialmente
dominantes, excluem todos os indivduos que no se encaixam nesta regra
social, conseqentemente, produzindo pessoas que se auto-representam e
so representadas como anormais.
ESTIGMA E EDUCAO
Assim, para entendermos a ocorrncia deste fenmeno nas instituies
escolares, nos reportaremos aos importantes estudos brasileiros que apontam
para estas questes da relao entre estigma e a educao. Estudos e pesquisas
feitas em escolas e/ou junto a grupos familiares (Cunha Jr., 1987; Cavalleiro,
2000;Amaral, 2001; Romo, 2001; Gomes, 2001; Fazzi17, 2004) tm demonstrado
que estas duas instituies tm contribudo para o fortalecimento de prticas
discriminatrias nas escolas em relao a indivduos negros. Estas situaes
ocorrem tanto pelo silncio, quanto pela ausncia de debate sobre a diversidade
cultural e valorizao positiva do educando negro.
Cavalleiro (2000), ao investigar a questo da relao entre alunos negros e
no-negros de uma Creche Infantil, em So Paulo, aponta para a prevalncia
de preconceito racial entre crianas de 3 a 7 anos18. Descobre tambm que o
silncio docente sobre o preconceito infantil, inclusive entre professoras negras,
refora as relaes discriminatrias entre estes educandos.
Entre as principais concluses da autora podemos citar: as crianas brancas
desenvolvem relaes de preconceito em relao s negras, e estas interaes
preconceituosas se expressam, principalmente, na formao e escolha de par
para as festas juninas escolares, nos momentos agudos de competio quando
as crianas brancas ficam em desvantagem competitiva.
No caso das docentes, os principais vetores do preconceito se do no
tratamento afetivo diferenciado entre crianas brancas e no brancas, no
preconceito esttico, principalmente em relao ao cabelo das crianas negras,
e no prprio silncio institucional no que se refere s relaes discriminatrias
entre as crianas.
Em pesquisas realizadas, sob nossa superviso, em escolas da Educao Bsica
da Regio de Jequi e Bom Jesus da Lapa, na Bahia, estes preconceitos contra
crianas negras tambm apareciam, nos Concursos Escolares, na escolha das
rainhas da primavera, da rainha do milho, do papel de anjo nas peas teatrais19
etc. Pois sempre era cercada de questionamentos a presena de crianas negras
em papis de anjos e em outros papis naturalizados como sendo moldados
para brancos.
129
Rita Amaral (2001) aborda, entre outras importantes questes, a percepo

das famlias negras sobre a condio do negro no Brasil, acerca da negritude,
do valor racial e das queixas de seus filhos aos problema do preconceito na
escola20.
Para cumprir tal intento a autora realizou entrevistas com famlias negras de
diversas classes. Nesta pesquisa conclui que a desvalorizao e
desconhecimento sobre aspectos positivos da identidade negra so, na maioria
das vezes, contribuintes para a baixa auto-estima identitria do educando
negro. Percebe-se um desconhecimento razovel, entre as famlias negras com
menor capital escolar21, sobre a presena de negros em postos de prestgio
social e/ou em profisses de alto poder simblico na sociedade brasileira. (Cf.
Amaral, 2003)
Em pesquisas realizadas sob nossa orientao22, foi possvel perceber que um
nmero considervel de crianas afro descendentes desconhecia o termo
racismo, no se consideravam negras e ignoravam amplamente a histria do
negro na sociedade brasileira. Neste sentido, h uma quase ausncia de uma
pedagogia e de um ensino que valorize o multiculturalismo em nossas escolas.
O Direito diferena ainda uma utopia no ambiente escolar.
As pesquisas realizadas nos livros didticos de Histria, Geografia e Estudos
Sociais dos anos 70 do sculo passado23 at os dias atuais, revelam que a
contribuio do negro formao da sociedade brasileira majoritariamente
ligada ao, agora considerado, sofrido trabalho escravo, s danas, msica e
culinria. Sendo que as imagens negras nos livros didticos so na maioria das
vezes ligadas ao sofrimento e a dor e percebe-se uma completa ausncia de
figuras e rostos quando se aborda, raramente, os heris negros24.
Retomamos aqui uma reflexo constante das nossas aulas de sociologia da
educao: temos todos os razoveis conhecimentos sobre as revolues
europias do sculo XVIII e XIX em nossos currculos, mas as transformaes
sociais mais profundas de nosso entorno social so profundamente esquecidas
em nossas prticas curriculares e em nossos contedos programticos.
Carecemos ainda mais, em nossas escolas, de um estudo aprofundado, fora do
senso comum, das contribuies dos negros para nossa complexa sociedade
nacional.
Assim, o estigma sobre o negro ganhar um importante reforo nos espaos
escolares. At ento, os conhecimentos sobre a trajetria dessa populao
so apresentados de forma estereotipada nos livros e at mesmo nos famosos
dias da conscincia negra das escolas, no que acabam por contribuir para
tornar esta participao negra nitidamente folclorizada nestes ambientes25.
130 |
necessrio tambm identificar as diversas expresses dos estigmas raciais,

que em algumas situaes se articulam com outros fenmenos regionais,
levando a disfarar, ou at mesmo sancionar positivamente, o estigma no olhar
do prprio estigmatizado. A ampliao desta anlise para outras perspectivas,
nos ajuda a identificar a relao entre reproduo de identidades estigmatizadas
e meio social.
OUTRAS EXPRESSES DO ESTIGMA RACIAL NA EDUCAO
A construo do Estigma racial nos espaos educativos deve ser analisada
tambm a partir de uma multiplicidade de fatores que vo mais alm do que
a intolerncia contra negros. Na verdade, na maioria das escolas pblicas,
diversos esteretipos convergem para a formao de uma negao do jovem
negro e das suas potencialidades enquanto educando.
obvio que as construes pseudocientficas que atestavam a inferioridade
do negro cumprem importante papel nesta negao, mas preciso ressaltar
que outras construes, em especial do senso comum, so relevantes e
precisam ser analisadas em conjunto com o racismo.
Referimo-nos, por exemplo, ao forte esteretipo sobre o nordestino, que
visto como preguioso26, colabora decisivamente na negao dos jovens de
periferia, a sua grande maioria negra, dado que refora uma suposta
incapacidade, ou desinteresse congnito pelo estudo.
O sistema escravagista construiu a imagem do baiano
preguioso, indolente e vadio. Condies histricas
especficas perpetuaram a representao da preguia
associada Bahia, com sua populao majoritariamente afrodescendente. Essa imagem do baiano preguioso, festeiro,
corpo mole foi delineada ao longo de vrias dcadas, com
conotaes pejorativas e elogiosas. (ZANLORENZI, 1998).
131
Normalmente no tendemos a ver esse rtulo sobre o nordestino como algo

negativo, muitos inclusive se orgulham dele. Articulam essa idia de preguia
com a idia de esperteza ou malandragem27, que seriam sancionadas
positivamente. Outro limite no perceber que essa noo no s
fundamentada em determinismos geogrficos28, considerando a o clima quente
e a localizao litornea do nosso estado, mas tambm em um forte
determinismo biolgico29, que acredita ser a forte presena negra, e em especial
a forte presena da mestiagem, os responsveis por essa formao cultural.
Mais uma vez o senso comum prefere ressaltar, orgulhosamente, a herana
negra na msica, nas artes, na culinria, que seriam exaltadas pelos
estrangeiros 30 e, portanto, elemento lucrativo para a nossa regio.
O reforo desta noo de preguia baiana feito cotidianamente em programas
televisivos, com destaque para o semanal Casseta e Planeta Urgente da
Rede Globo, e tambm atravs de piadas ou charges que circulam pela internet,
como essa que reproduzimos aqui.
O fato que o preconceito contra nordestinos esconde um forte componente
racial e se insere em mais uma das estratgias de suavizao da violncia
racial, prpria daquilo que Roberto DaMatta (1986) chama de racismo
brasileira.
Os principais tericos do racismo cientfico, em especial Artur de Gobineau
(1816-1882) ao buscar classificar as raas, apresentavam os negros como a
pior raa, a variedade mais modesta que jaz no fundo da escala e aquela que
atrasaria o desenvolvimento tecnolgico e intelectual de uma nao.
No existe verdadeira civilizao nas naes europias
enquanto nelas os ramos arianos no forem os dominantes.
(Artur de Gobineau)
Outro forte componente desta identidade nordestina que teria sua origem
na nossa formao racial o mpeto sexual, de homens e mulheres, em
especial os negros. Esse esteretipo extremamente reforado em Salvador,
e utilizado como moeda de troca de jovens negros baianos na busca por
relacionamentos afetivos principalmente com turistas.
O fato que a conjuno desses fatores, que na sua grande maioria nascem
na noo de raa negra, biologicamente falando, e de seus atributos inatos,
colabora decisivamente para a construo negativa do jovem negro na sala de
aula. O professor tende a reproduzir estas idias e estigmatizar o aluno negro
como incapaz, preguioso,burro, entre outras definies que ora so aplicadas
abertamente, ora se escondem em diagnsticos de dislexia ou hiperatividade.
132 |
O combate a este fenmeno complexo e exige profunda reflexo sobre

nossa formao social, nossa desigual estrutura socioeconmica e em relao
a construo disto que chamamos cultura brasileira, produto do nosso to
exaltado caldeiro de raas.(DaMatta,1981)
A partir dessa reflexo poderemos combater o racismo e os estigmas
direcionados aos alunos, na maioria negros, que, objetivamente e
subjetivamente, interferem no olhar docente sobre os educandos das escolas
pblicas do nosso estado. Combater o racismo e o estigma nas escolas so
polticas pblicas emergenciais. Este artigo pretendeu trazer tona reflexes
cotidianas de educadores que desejam colaborar com a superao de todas
as formas de violncia simbolicamente construdas e reproduzidas no ambiente
escolar que tendem a gerar identidades sociais deterioradas. Esperamos ter
conseguido chamar ateno para este fenmeno.
_____________________________
1
Professor de Sociologia da Educao do Centro de Formao de Professores da Universidade

Federal do Recncavo da Bahia. Membro da Comisso Organizadora do Congresso.
Professor de Sociologia da Educao da UEFS.
Aconteceu na cidade de Amargosa entre 8 e 11 de maio de 2007.
Uma importante contribuio sobre a discusso referente ao estigma e o preconceito est presente
no primeiro captulo da obra Estabelecidos e Outsiders de Norbert Elias e Scotson (2000).
Para aprofundar a discusso sobre pureza, impureza ritual e perigo ver DOUGLAS, 1980.
Como dizia uma aluna do Curso sobre estigma e educao: perdi a conta de quantas vezes, ao usar
blusa de alas, tive que explicar que a cicatriz que tenho no brao foi fruto de uma operao na infncia
para retirar uma deformidade congnita, pois, as pessoas sempre me perguntavam se fui vtima de
alguma violncia fsica, o que me irritava profundamente!. Goffman reflete sobre isso apontando que
as pessoas portadoras de deficincias fsicas desenvolvem estratgias de defesa contra a curiosidade
coletiva. Em geral um dos mecanismos de defesa a prpria ironia agressiva
Pessoas portadoras de deficincias fsicas, portadoras de sndromes de down e de outras doenas

mentais, negros, ciganos etc. se encaixariam no perfil dos desacreditados em alguns contextos sociais
Ex-Presidirios, Ex-drogados, Alcolatras, Portadores de Aids sem sintomas, prostitutas etc. se encaixariam
no perfil dos desacreditveis.
Um importante captulo desta obra de Goffman sobre Controle de informao e identidade pessoal,
onde o ator aprofunda uma anlise sociolgica sobre os desacreditveis.
10
Ver sobre isso: ( Douglas, M. 1976)
11
H pouco tempo, em 2006, um Jornal Dinamarqus publicou uma charge que associava a imagem
de muulmano com turbante a uma bomba. Este estigma gerou protestos e manifestaes de
muulmanos em todas as partes do mundo, inclusive ocorrendo, em alguns desses protestos, a
queima da bandeira da Dinamarca.
12
Em torno da Unidade Universitria, na qual, um dos autores do artigo trabalha, vive uma Comunidade
de Ciganos. Estes Ciganos sempre recusaram maior convvio com docentes ou estudantes, restringindo
seu convvio a conversas com os vigilantes do referido Campus Universitrio. Toda vez que, imbudo pelo
133
interesse de pesquisa, tentou se aproximar destes percebeu que eles se retiraram, delicadamente, do
espao.
13
Lcus emprico de suas pesquisas sobre estigma social
14
Cf: referncia ao ttulo do livro de Castoriadis (1982).
15
Ler Elias; Scotson. Estabelecidos e Outsiders, , 2000)
16
Lembramos vivamente dos dados de uma pesquisa de monografia orientado por ns em que, ao
responder questes sobre representaes scio-raciais sobre a negritude, a informante negra dizia que
no tomava sol na praia para no ficar mais preta.
17
Esta autora, em nosso entendimento, faz a mais completa reviso e pesquisa bibliogrfica sobre a
questo do racismo e infncia, notadamente no captulo trs de seu livro
18
Cavalleiro (2000) contribui para a desconstruo do mito de que o preconceito racial fenmeno de
fases mais avanadas de nossa socializao.
19
Pesquisas apresentadas no Grupo de Estudo A Auto-Estima da Criana Negra na Escola DCHT.

Campus XVII. UNEB.
20
Neste artigo a autora reflete sobre a associao, feita pelas famlias, entre as queixas de discriminao
feitas pelos filhos como justificativa das crianas para o fracasso escolar. Alimentando, neste sentido, em
nossa opinio, no imaginrio da criana: uma cultura da conformidade e da invisibilidade da queixa
racial. Necessitamos de estudos mais aprofundados sobre a queixa racial de crianas negras e o
comportamento familiar frente a estas questes.
21
Ver (Bourdieu, 1989)
22
Pesquisas feitas para o Componente Curricular Sociologia da Educao II realizadas por estudantes
de Pedagogia do Centro de Formao de Professores da Universidade Federal do Recncavo da Bahia
em Escolas da Educao Bsica do Municpio de Amargosa
23
Ver, (Silva, Ana. C, 2001.: Rosenberg, F. 2003)]
24 Ritual de Iniciao em Pesquisa Estudantil: As representaes do Negro no Livro Didtico: 19702006. 14 de Fevereiro de 2007. CFP-UFRB
25
O negro da capoeira, do samba, da culinria, das religies exticas, das msicas; entretanto, h
um completo esquecimento em relao aos negros engenheiros, literatos, advogados etc. de nossa
sociedade presente e passada.
26
Esta discusso aprofundada por Elisete Zanlorenzi (1998).
27
Ver a discusso sobre o jeitinho brasileiro feita por Lvia Barbosa (1992).
28
Esta corrente caracterizada pelas teses que procuram identificar as diferenas culturais como
elementos determinados por diferenas dos ambientes fsicos (em especial climticos).
29
Esta corrente caracterizada por teorias que atribuem as capacidades humanas distino de raa
ou outros grupos humanos.
30
Incluo nessa categoria no s os turistas internacionais, mas tambm os sulistas brasileiros que
reforam cotidianamente estes preconceitos contra nordestinos imigrantes, vistos em seus estados
como responsveis pela violncia e desemprego.
134 |
REFERNCIAS
AMARAL, Rita. Educar para a igualdade ou para a diversidade? A socializao e
valorizao da negritude em famlias negras. REVISTA DIGITAL DE
ANTROPOLOGIA URBANA, 2003. Disponvel em <http://
www.aguaforte.com/antropologia/osurbanitas/revista/Educarparaque.html>.
BARBOSA, Lvia. O jeitinho brasileiro.A arte de ser mais igual que os outros.
Rio de Janeiro: Ed. Campus, 1992.
BOURDIEU, Pierre. O poder simblico. Lisboa : Difel, 1989
CAVALLEIRO, Eliane. Do silncio do lar ao silncio escolar. Educao e
Poder - racismo, preconceito e discriminao na Educao Infantil. So Paulo:
Summus, 2000.
CASTORIADIS, Cornelius. A Instituio Imaginria da Sociedade. Rio de
Janeiro: Paz e Terra, 1982.
CUNHA JR. Henrique. A indeciso dos pais face percepo da discriminao
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1987.
DAMATTA, ROBERTO. Digresso: A Fbula das Trs Raas, ou o Problema do
Racismo a Brasileira. In:_____. Relativizando: Uma Introduo
Antropologia Social. Petrpolis: Vozes, 1981.
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Janeiro: Editora Rocco, 1986.
DOUGLAS, Mary. Pureza e perigo. So Paulo: Perspectiva, 1976.
ELIAS, Norbert e SCOTSON, John L. Os Estabelecidos e os Outsiders. Rio
de Janeiro: Zahar, 2000.
FAZZI, Rita de Cssia. O drama racial de crianas brasileiras: socializao
entre pares e preconceitos. Belo Horizonte: Autntica, 2004.
GOFFMAN, Erving. Estigma Notas sobre a Manipulao da Identidade
Deteriorada. Rio de Janeiro: LTC, 1988.
RAEDERS, Georges. O Inimigo Cordial do Brasil. O Conde de Gobineau
no Brasil. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1988
ROSEMBERG, F. Racismo em livros didticos brasileiros e seu combate: uma
reviso da literatura. Educao e Pesquisa, So Paulo, v.29, n.1, p. 125-146,
jan./jun. 2003
135
SILVA, Ana Clia da. Desconstruindo a discriminao do negro no livro

didtico. Salvador:EDUFBA, 2001.
ZALUAR, A; LEAL, M.C. Violncia Extra e Intramuros. RBCS Vol. 16 n. 45
fevereiro/2001
ZANLORENZI, Elisete. O mito da preguia baiana. (Tese de Doutorado).
Programa de Ps Graduao em Antropologia, USP, So Paulo, 1998.
(Orientador: Kabengele Munanga)
Relatrios de Pesquisa
Orientador Prof. Luis Flvio Godinho. UFRB
Orientandos: Estudantes de Pedagogia da UFRB
Ritual de Iniciao em Pesquisa Estudantil: As representaes do
Negro no Livro Didtico: 1970-2006. 14 de Fevereiro de 2007. CFP-UFRB
I Colquio de Educao do CFP-UFRB - Pesquisas feitas para o
Componente Curricular Sociologia da Educao II realizadas por estudantes
de Pedagogia do Centro de Formao de Professores da Universidade Federal
do Recncavo da Bahia em Escolas da Educao Bsica do Municpio de
Amargosa
Grupos de Estudo
Grupo de Estudo A Auto-Estima da Criana Negra na Escola DCHT.
Campus XVII. UNEB- Bom Jesus da Lapa - Bahia
136 |
16.
PATRIMNIO CULTURAL E IDENTIDADE

Prof. a Ms. Maria da Graa Andrade Dias
A conscientizao de um povo sobre os seus bens patrimoniais promove a

identidade com a sua cultura e para este fim deve constituir-se num processo de
aprendizado bsico a ser aplicado nas escolas. A disseminao do interesse pelos
valores culturais permite que a comunidade preserve seus bens patrimoniais,
fortalecendo os sentimentos de identidade e cidadania.
A histria de cada indivduo decorrente de suas vivncias e experincias das
quais so acrescentados diferentes valores e significados. Em decorrncia disto
so criadas relaes de estima, simblicas, mticas, bibliogrficas, com os mais
diferentes objetos, atividades e situaes, sejam eles um lbum de fotografias, uma
msica, uma praa, etc. As relaes que os indivduos possuem com sua histria
de vida misturam-se com sua prpria identidade, so referncias sua histria
pessoal. Esses elementos que os representam so chamados de bens.Alguns desses
bens so to representativos de seus donos que sua simples visualizao uma
forma de identific-lo. O conjunto dos bens reunidos por cada pessoa constitui o
patrimnio individual e o conjunto de bens reunidos por uma comunidade, ou
que os recebeu de geraes anteriores, representa o patrimnio coletivo. Os
bens que um grupo social produziu ou adquiriu e elegeu como testemunho de
sua cultura se constitui no patrimnio cultural.
Derivado do latim patrimonium, o termo patrimnio significa os bens herdados
do pai (pater), tudo o que tem valor, que se herda ou que se lega. A utilizao do
termo como herana social se expandiu na Frana ps-Revolucionria aps o
Estado decidir tutelar e proteger as antiguidades que possuam significado para a
histria da nao. Inicialmente, a categoria do patrimnio que mereceu a ateno
foi a que se relacionava mais diretamente com a vida de todos: o patrimnio
histrico representado pelas edificaes e objetos de arte. Paulatinamente, ocorre
a passagem da noo de patrimnio histrico para a de patrimnio cultural, de tal
modo que uma viso inicial reducionista que enfatizava a noo do patrimnio
nos aspectos histricos consagrados por uma historiografia oficial foi-se projetando
at uma nova perspectiva mais ampla que incluiu o cultural, incorporando ao
histrico as dimenses testemunhais do cotidiano e os feitos no-tangveis.
A abrangncia conceitual na abordagem do patrimnio cultural est relacionada,
pois, com a retomada da prpria definio antropolgica da cultura como tudo
137
o que caracteriza uma populao humana ou como o conjunto de modos de

ser, viver, pensar e falar de uma dada formao social (Santos, 2001), ou ainda,
como todo conhecimento que uma sociedade tem de si mesma, sobre outras
sociedades, sobre o meio material em que vive e sobre sua prpria existncia
(Santos, 2001), inclusive as formas de expresso simblica desse conhecimento
atravs de idias, da construo de objetos e das prticas rituais e artsticas.
Durante as ltimas dcadas delinearam-se uma srie de instrumentos jurdicos,
convenes, declaraes, resolues e recomendaes relativas proteo do
patrimnio cultural, aprovadas pela UNESCO (Organizao das Naes Unidas
para a Educao, a Cincia e a Cultura), assegurando o direito internacional da
cultura e os direitos internos, atravs da elaborao de leis prprias embasadas
nessas recomendaes.
Em 1982, a UNESCO conseguiu definir cultura de uma forma mais abrangente,
que passa desde ento a ser referncia:
Conjunto de caractersticas distintas, espirituais e materiais,
intelectuais e afetivas, que caracterizam uma sociedade ou um
grupo social (...) engloba, alm das artes e letras, os modos de
viver, os direitos fundamentais dos seres humanos, os sistema
de valor, as tradies e as crenas. (GAMARRA, 1998, p. 71)
Esse sistema de atividades por meio do qual o homem se adapta s diferentes e
dinmicas condies de existncia, transformando a realidade o que se chama
cultura, um rico e diversificado processo, em permanente evoluo.A Constituio
Federal define o que constitui o patrimnio cultural brasileiro e indica, para proteger
os bens culturais, as formas de proteo que o poder pblico dever adotar
como inventrios, registros, vigilncia, tombamento e desapropriao. A proteo
efetiva exige a ao fiscalizadora dos rgos culturais. Em nvel federal, o rgo
responsvel pelo patrimnio cultural brasileiro o Instituto do Patrimnio
Histrico e Artstico Nacional (IPHAN), criado em 1937 e que serviu de modelo
para a criao dos rgos estaduais e municipais. No nvel estadual, na Bahia, a
preservao dada pelo Instituto do Patrimnio Artstico e Cultural (IPAC), no
nvel municipal a responsabilidade da Secretaria Municipal de Cultura.
A proteo legal dos bens patrimoniais se d atravs do tombamento. O tombamento
o reconhecimento do valor social do bem, com preponderncia sobre outros
valores, inclusive sobre o direito de propriedade. O proprietrio de um bem tombado,
ainda que no perca seu direito propriedade, sofrer restries a esse direito,
quando pretender efetuar uma atividade ou interveno que possa ameaar o bem.
O patrimnio cultural classifica-se em MATERIAL E IMATERIAL. Constituem-se
como PATRIMNIO CULTURAL MATERIAL: as obras, objetos, documentos,
cidades, edificaes, espaos utilizados para manifestaes culturais, etc. O
patrimnio cultural registra e proporciona conhecimento, conscincia e integrao
138 |
do homem em si mesmo, no ambiente em que vive, em sua histria e memria, no

passado e em direo ao futuro. Seu valor relaciona-se com a capacidade de
estimular a memria e a imaginao, contribuindo para garantir a identidade cultural
e melhorar a qualidade de vida.
O IPHAN agrupa os bens patrimoniais de acordo com a sua natureza e os registra
em livros de Tombo. A natureza desses bens, de acordo com o IPAC-BA, obedece
s seguintes definies:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
Patrimnio natural: paisagens e formaes geomorfolgicas notveis, rios,

cavernas, flora, fauna de uma regio;
Patrimnio edificado: formado pelos bens imveis, como casas, igrejas,
museus, edifcios representativos da evoluo histrica ou exemplares
de um determinado perodo ou manifestao cultural;
Patrimnio urbanstico: formado pelas estruturas ou conjuntos urbanos
de especial importncia, isto , sejam referenciais formadores da
personalidade nica do lugar: praas, bairros, cidades, incluindo sua paisagem.
Bens mveis: so aqueles que por suas caractersticas manuais podem
ser removidos sem dificuldades; so formados por conjuntos de elementos
artsticos, artefatos culturais e objetos significativos para a memria,
abrangendo no somente as obras de arte como tambm os materiais
de arquivo e objetos que possuam um valor especial para a comunidade,
sejam de ordem afetiva, simblica ou histrica;
Patrimnio documental so bens mveis que constituem o acervo
histrico e fontes de comprovao de fatos histricos e memorveis,
constitui muitas vezes o acervo dos arquivos pblicos e bibliotecas;
Bens integrados: tambm chamados elementos artsticos ou artes
aplicadas, constituem-se na ornamentao que compem a ambincia
arquitetnica das edificaes; de natureza escultrica e/ou pictural.
O PATRIMNIO CULTURAL IMATERIAL foi institudo no Brasil no ano 2000 e

representa as formas de expresso de um povo, seus modos de criar, de fazer, de
viver, de agir, seu conhecimento, costumes e instrues. Nosso pas se caracteriza
pelos riqussimos nveis de diversidade e pela pluralidade de formas de sua cultura,
gerando padres muito peculiares nas relaes entre o homem e a natureza. O
registro desses bens feito em livros:
1.
Dos saberes: em que so inscritos conhecimentos e modos de fazer

enraizados no cotidiano das comunidades;
2. Das celebraes: para os rituais e festas que marcam a vivncia coletiva,
da religiosidade, do entretenimento e de outras prticas da vida social;
3. Das formas de expresso: para as manifestaes literrias, musicais,
plsticas, cnicas e ldicas;
139
4.
Dos lugares: para os mercados, feiras, santurios, praas e demais espaos

onde se concentram e reproduzem prticas culturais coletivas.
O patrimnio cultural dever ser preservado para que possa ser transmitido
para futuras geraes, ser objeto de estudo e fonte de experincias. Compete
sociedade e ao poder pblico cuidar para que o patrimnio seja preservado e
valorizado.A cada momento novos bens estaro se revelando e os j reconhecidos
estaro se reconfigurando e apresentando novos valores.
Os significados que a memria vai conferindo a um bem ao longo do tempo,
acabam por dar-lhe uma identidade prpria, tornando-o capaz de substituir e
representar um povo, um lugar. Dessa forma, o patrimnio cultural diz respeito
identidade cultural de um povo, de uma regio, de um pas, e por isso deve ser
preservado e valorizado o mximo possvel. Ele o testemunho de uma cultura,
a marca de uma civilizao.
A fonte primria de atuao que vem enriquecer e fortalecer o conhecimento
individual e coletivo de uma nao sobre sua cultura, memria e identidade
constitui-se num componente da educao patrimonial que um veculo de
aproximao, conhecimento, integrao e aprendizagem do cidado, permitindolhes que reconheam, valorizem e se apropriem de toda uma herana cultural a
eles pertencente, proporcionando-lhes uma postura crtica e atuante na proteo
e defesa de seus bens culturais.
O conhecimento crtico e a apropriao consciente por parte das comunidades e
indivduos do seu patrimnio so fatores indispensveis no processo de preservao
sustentvel desses bens, assim como no fortalecimento dos sentimentos de
identidade e cidadania. Segundo Custdio (2002) a valorizao do patrimnio
cultural brasileiro depende, necessariamente, de seu conhecimento. E sua
preservao, do orgulho que possumos de nossa prpria identidade.
REFERNCIAS:
BAHIA, Instituto do Patrimnio Artstico e Cultural da. Poltica e Programa
de Preservao do Patrimnio histrico, artstico, arqueolgico e
natural do Estado da Bahia. Salvador, 1886.
CUSTDIO, Luis Antnio Bolcato. Patrimnio mundial: trajetria, praticas e
desafios. Cincias & Letras. Revista da Faculdade Porto Alegre RS.V. 31, p.
219-229, 2002.
GAMARRA, Yolanda. La Cooperacin Internacional em su Dimensin
Cultural y el Progreso Del Derecho Internacional. Madri: ME, 1998.
SANTOS, Ceclia R. Novas Fronteiras e Novos Pactos para o Patrimnio
Cultural. So Paulo em Perspectiva. So Paulo, 2001. abr/jun. 15.
140 |
17. HISTRIA SOCIAL DA EDUCAO: UM DEBATE

TERICO SOBRE OBJETOS DE ESTUDO
Prof. Ms. Marivaldo Cruz do Amaral1 - Universidade Federal do Recncavo da Bahia
Profa. Dra. Mrcia M da Silva Barreiros Leite2 - Universidade Estadual de Feira de
Santana
Este artigo visa apresentar um panorama sobre a constituio do campo da Histria
Social da Educao, em particular da dimenso terica que envolve os seus objetos
de estudo. Tomamos como base deste trabalho o mini-curso Histria Social da
Educao: Um Debate Terico Sobre Objetos de Estudo, ocorrido no Congresso de
Pesquisadores do Recncavo Sul: Educao, Cultura e Sociedade e organizado
pelo Centro de Formao de Professores da Universidade Federal do Recncavo
da Bahia. A imprensa enquanto objeto de estudo da Historia Social da Educao,
constituiu-se como elemento norteador do debate estabelecido no mini-curso. A
perspectiva deste trabalho de levantar questes e no propor concluses, alm
de pretender contribuir com esta problematizao que tem ganhado fora na
produo historiogrfica. O campo de pesquisa da Histria Social da Educao
apresenta-se na atualidade como locus privilegiado para o debate sobre a produo
do conhecimento histrico.
INTRODUO:
O mini-curso Historia Social da Educao: um debate terico sobre objetos de estudo
contou com a inscrio de dezenove mini-cursistas e teve carga horria de nove
horas, distribudas em trs dias. No primeiro dia iniciamos com uma discusso
terica sobre as mudanas dos paradigmas na produo historiogrfica, seus
campos, definies, impasses e perspectivas. No segundo e terceiro dias
apresentamos uma discusso sobre os jornais e peridicos publicados na Salvador
do incio do sculo XX, como possibilidade de fonte histrica e, ao mesmo tempo,
objeto de investigao para a Histria Social da Educao.
I. Por uma Histria Social da Educao:
Na contemporaneidade, a Histria Social da Educao, rompendo fronteiras
disciplinares, destina-se a perceber a educao historicamente constituda no
conjunto das relaes de gnero, raa, gerao, nacionalidade e classe social,
privilegiando os protagonistas annimos da Histria. 3 As novas abordagens tm
apontado caminhos e perspectivas tericas e metodolgicas, deslocando o foco
das lentes investigadoras dos historiadores para temticas at ento pouco
exploradas. A crise dos estruturalismos (braudeliano, marxista, funcionalista) a
141
partir dos de 1970, trouxe para as investigaes histricas as massas sociais que
ao longo do tempo haviam sido excludas. 4
Este movimento, que estabeleceu a compreenso da dinmica das sociedades a
partir da valorizao dos mais variados sujeitos nos seus processos de sociabilidades,
fruto das mudanas operadas na produo historiogrfica a partir da Nova Histria,
no incio do sculo XX. 5 As contribuies da historiografia francesa dos Annales
permanecem no contexto atual, promovendo a ampliao do foco de investigao
que deixa de priorizar a abordagem dos grandes temas e das grandes narrativas
para analisar a formao histrica das sociedades a partir das experincias dos
indivduos nas suas mltiplas relaes scio-culturais, polticas e econmicas.
Ao referir-se ao momento que vive a produo historiogrfica sobre a educao
no Brasil, Antonio Nvoa afirma que estamos perante mudanas de escala muito
significativas, mas que no so mudanas de natureza, mas que se destinam a
redimensionar o campo de produo da histria da educao, ampliando a
concepo de objetos de estudo, bem como das fontes. 6
Enquanto campo de saber relativamente novo, a chamada Histria Social da
Educao est articulada renovao terico-metodolgica das Cincias Humanas
e da Educao. , ao mesmo tempo, campo de saber e objeto de pesquisa que
procura identificar as idias e os modelos pedaggicos construdos ao longo da
histria nas diferentes sociedades passadas, bem como as experincias educativas
dos sujeitos envolvidos. um campo que aborda fundamentalmente a educao
enquanto uma prtica social. Numa perspectiva de volta ao passado estuda o
significado da educao para as diversas culturas, interessando-se pelas idias,
prticas e projetos pedaggicos construdos na longa durao e em contextos
diferentes. Para Antonio Nvoa, o mnimo que se exige de um historiador que seja
capaz de pensar a histria, interrogando os problemas do presente atravs das ferramentas
prprias do seu ofcio. O mnimo que se exige de um educador que seja capaz de
pensar a sua ao nas continuidades e mudanas do tempo, participando criticamente
na renovao da escola e da pedagogia. 7
Enquanto um ato pedaggico vinculado a nossa realidade, a educao uma
experincia e prtica social histrica, bem como uma resposta que os indivduos
formulam a respeito das suas necessidades e demandas no tempo. Desse modo,
ela est inserida nos processos de historicidades e representa uma frao do
modo de vida dos grupos sociais que a criam e recriam, entre tantas outras invenes de
sua cultura, em sua sociedade. 8
Neste sentido, a Histria da Educao -na concepo atual- vai aos poucos se
formando teoricamente e sendo autorizada como um campo disciplinar, de reflexo
especfica, cujo objetivo reconstruir a historicidade dos processos educativos
numa dimenso de interdisciplinaridade. No dilogo com as outras cincias ela se
142 |
afirma terica e metodologicamente. Ela tambm faz parte da histria geral da

humanidade. Alguns estudiosos chegam a defender a idia de que ela seria um
ramo ou uma especializao da Histria propriamente dita. Esta interpretao
repousa na compreenso de que toda e qualquer prtica educativa produzida a
partir das relaes que os homens e as mulheres estabelecem entre si para
produzirem a sua cultura e a sua existncia, no sendo, portanto, um fenmeno
neutro, a-histrico ou desprovido de poltica. A educao se constri sob o signo
da ideologia e da histria.
No limiar deste XX, esta nova disciplina definitivamente incorporada Histria
Cultural, abordagem produzida pela escola francesa dos Annales que renovou
substancialmente os conhecimentos e o entendimento acerca dos saberes e fazeres
educativos. Na interface com a Histria, que estabeleceu outros olhares para a
disciplina, a Histria da Educao saiu fortalecida. No caminho das novas abordagens
e com outras fontes documentais, ela deixa de ser apenas uma tradicional narrativa
das instituies escolares e das correntes pedaggicas e se volta para temas at
ento esquecidos. Entre as novas temticas temos: histria e memria educacional,
histria reflexiva das idias pedaggicas, imprensa e educao, histria das
instituies escolares, histria das disciplinas, histria das representaes, da
educao feminina, da infncia escolar, das prticas de letramento, da alfabetizao.
Seguindo as lies do pedagogo italiano Franco Cambi, a Histria da Educao
deve ser justificada como Histria e deve procurar restituir o passado em si
mesmo, isto , nas suas diferenas com o presente. O historiador Marc Bloch
tambm afirma a importncia da relao passado-presente: conscientemente ou
no, sempre s nossas experincias cotidianas que, em ltima anlise, vamos buscar,
dando-lhes, onde for necessrio, os matizes de novas tintas, os elementos que nos servem
para a reconstituio do passado. 9
No passando inclume renovao historiogrfica processada em relao s
fontes, aos mtodos e s teorias da Histria, a Histria da Educao, num dilogo
interdisciplinar, soube incorporar objetos, fontes documentais, problemas e
metodologias do campo do saber histrico, diluindo as fronteiras que separavam
rigidamente as duas disciplinas. Como avaliamos, a Histria da Educao mais
do que um prolongamento da Histria, ela a prpria Histria, porque a educao
uma construo social. O estudioso Antonio Nvoa, ainda nos lembra que a
reflexo histrica, mormente no campo educativo, no serve para descrever o passado,
mas sim para nos colocar perante um patrimnio de idias, de projetos e de experincias.
A incurso do nosso percurso pessoal e profissional neste retrato histrico permite uma
compreenso crtica de quem fomos e de como somos. 10
II. Uma possibilidade de fonte histrica: a Imprensa
O alargamento dos domnios da Histria Social da Educao trouxe para a ordem
do dia velhos objetos que agora tornam-se novos, porque so apanhados numa
143
perspectiva que reala sua materialidade de dispositivos, atravs dos quais bens
culturais so produzidos, postos a circular e apropriados. 11 Neste movimento, a
imprensa apresenta-se tanto como fonte quanto como objeto de pesquisa histrica
sobre a educao. Uma educao entendida para alm da escolar.
Desta forma, a escola apenas uma das instituies que tem o papel de educar na
sociedade. A educao presente na instituio escolar contribui para a formao
da sociedade, entretanto, a mesma compartilhada com outras instituies que
colaboram para o processo de ordenamento de prticas culturais, como o caso
da igreja, da famlia, entre outras. 12
Historicamente, a Imprensa constituiu-se como importante estratgia de
construo de consensos, de propaganda poltica e religiosa, de produo de
novas sensibilidades, maneiras e costumes, legitimando-se como aparelho
ideolgico educacional e valioso objeto de anlise na pesquisa histrica.113 Ao
longo da produo historiogrfica brasileira, a Imprensa foi utilizada como um
recurso complementar. Entretanto, nos ltimos anos vem consolidando-se como
um corpus documental que possibilita a compreenso das vrias dimenses que
caracterizam o processo histrico, revelando-nos, entre outros elementos, a
ressonncia que determinadas campanhas educativas poderiam ter no contexto
social em que foram engendradas. 14
Como veculo educativo, a Imprensa desenvolveu, entre outras funes, a tentativa
de padronizar comportamentos, formar opinies e legitimar instituies no
conjunto da sociedade. Evidenciando a importncia da imprensa enquanto fonte/
objeto de estudo,Wenceslau Gonalves Neto afirma que principalmente atravs
da imprensa que se divulgam e se consolidam as principais representaes sociais15.
Argumentando sobre a capacidade formativa da Imprensa, Gonalves Neto ainda
afirma que a insistncia da mesma, ao repetir publicaes, acaba por criar a
adeso do que proposto. 16
Como porta-voz dos anseios da elite brasileira, por muitas vezes a imprensa
procurou engendrar uma mentalidade 17.Atravs da anlise de matrias de jornais
publicados no incio do sculo XX, norteamos uma discusso terica sobre a
importncia da imprensa nos processo de disciplinarizao e educao dos corpos
na Bahia republicana.
_____________________________
1
FARIA FILHO, Luciano Mendes de. O Jornal e Outras Fontes para Histria da Educao Mineira do
Sculo XIX Uma Introduo In ARAUJO, Jos Carlos de Souza & GATTI JNIOR, Dcio (Orgs). Novos
Temas em Historia da Educao Brasileira Instituies Escolares e Educao na Imprensa. Campinas,
Sp: Autores Associados; Uberlndia, MG: EUDFU, 2002. p.134
144 |
Uma das campanhas educativas que analisamos neste mini-curso foi a organizada
pela imprensa baiana no inicio do sculo XX, na qual a sociedade foi mobilizada
com o intuito de garantir a medicalizao do parto na Bahia, atravs da Maternidade
Climrio de Oliveira. Pela campanha pretendia-se estabelecer padres de
comportamento ditos civilizados, principalmente para as mulheres. Uma educao
no escolar, que visava reconfigurar a vida social. Os jornais publicados neste
perodo configuram-se como valiosos documentos para compreendermos a
referida campanha educativa desenvolvida pelos mdicos da Faculdade de Medicina
da Bahia. A Imprensa baiana no mediu esforos para apoiar os preceitos da nova
agenda higienista do Brasil Repblica.
_____________________________
1
Mestre em Histria Social pela UFBA e Professor Assistente da UFRB.

Doutora em Histria Social pela PUC-SP e professora Adjunta da UEFS / Assistente da UCSAL
3
Ver VAINFAS, Ronaldo. Os protagonistas annimos da Histria: micro-histria. Rio de Janeiro: Campus,
2002.
4
CASTRO, Hebe. Histria Social. In CARDOSO, Ciro Flamarion & VAINFAS, Ronaldo (Orgs). Domnios da
Histria: Ensaios de Teoria e Metodologia. Rio de Janeiro: Elsevier, 1997. 18 Reimpresso. p. 49-50.
5
BURKE, Peter. Abertura: A nova histria, seu passado e seu futuro In BURKE, Peter (Org). A Escrita da
Histria: novas perspectivas. So Paulo: UNESP, 1992. p. 8 -18.
6
NVOA, Antonio. Prefcio. In MONARCHA, Carlos. Histria da Educao Brasileira: a formao do
campo. 2 ed. ampl. Iju: Ed. Uniju, 2005. p.17.
7
Ver NVOA, Antonio. Apresentao In: Cambi, Franco. Historia da Pedagogia. So Paulo, UNESP, 1999,
p. 11-15 e NVOA, Antonio. Por que a Histria da Educao? In: STEPHANOU, Maria & BASTOS,
Maria Helena Cmara (org.). Histrias e Memrias da Educao no Brasil. Vol. I, Petrpolis/ RJ, Vozes,
2005, p. 9-13.
8
BRANDO, Carlos Rodrigues. O Que Educao. So Paulo, Brasiliense, 1995, p. 10.
9
BLOCH, Marc. Introduo Histria. Lisboa, Publicaes Europa Amrica, 1974.
10
(Nvoa: 2004).
11
NUNES, Clarice & CARVALHO, Marta M Chagas de. Historiografia da Educao e Fontes In GONDRA
(Org.), Jos Gonalves. Pesquisa em Histria da Educao no Brasil. Rio de Janeiro: DP&A, 2005. p. 46.
12
Sp: Autores Associados; Uberlndia, MG: EUDFU, 2002. p.145.
13
Sp: Autores Associados; Uberlndia, MG: EUDFU, 2002. p.134.
14
C ARVALHO, Carlos Henrique de; ARAUJO, Jos Carlos Souza & GONALVES NETO,
Wenceslau.Discutindo a Histria da Educao A Imprensa Enquanto Objeto de Analise (UberlndiaMG, 1930-1950) In ARAUJO, Jos Carlos de Souza & GATTI JNIOR, Dcio (Orgs). Novos Temas em
Historia da Educao Brasileira Instituies Escolares e Educao na Imprensa. Campinas, Sp: Autores
Associados; Uberlndia, MG: EUDFU, 2002. p.72.
15
GONALVES NETO, Wenceslau. Imprensa, Civilizao e Educao: Uberabinha (MG) no inicio do
sculo XX ) In ARAUJO, Jos Carlos de Souza & GATTI JNIOR, Dcio (Orgs). Novos Temas em Historia
da Educao Brasileira Instituies Escolares e Educao na Imprensa. Campinas, Sp: Autores Associados;
Uberlndia, MG: EUDFU, 2002. p. 204.
2
145
16
GONALVES NETO, Wenceslau. Imprensa, Civilizao e Educao: Uberabinha (MG) no inicio do

sculo XX ) In ARAUJO, Jos Carlos de Souza & GATTI JNIOR, Dcio (Orgs). Novos Temas em Historia
da Educao Brasileira Instituies Escolares e Educao na Imprensa. Campinas, Sp: Autores Associados;
Uberlndia, MG: EUDFU, 2002. p. 206.
17
BASTOS, Maria Helena Camara. Espelho de Papel A Imprensa e a Histria da Educao In ARAUJO,
Jos Carlos de Souza & GATTI JNIOR, Dcio (Orgs). Novos Temas em Historia da Educao Brasileira
Instituies Escolares e Educao na Imprensa. Campinas, SP: Autores Associados; Uberlndia, MG:
EUDFU, 2002. p.151-152.
REFERNCIAS:
ARAUJO, Carlos Souza e GATTI JNIOR, Dcio (Orgs.). Novos Temas em
Histria da Educao Brasileira Instituies Escolares e Educao na
Imprensa. Uberlndia /MG / Campinas SP: Edufu /Autores Associados - Coleo
Memria da Educao, 2002.
BLOCH, Marc. A histria, os homens e o tempo. In: Introduo histria.
Lisboa:Publicaes Europa-Amrica, 1974.
CAMBI, Franco. Histria da Pedagogia. So Paulo:UNESP, 1999.
BOUTIER, Jean & JULIA, Dominique. Passados Recompostos: campos e canteiros
da Histria. Rio de Janeiro/ Editora UFRJ: Editora FGV, 1998.
BRANDO, Carlos Rodrigues. O Que Educao. So Paulo: Brasiliense, 1995.
BURKE, Peter. Abertura: A nova histria, seu passado e seu futuro In BURKE, Peter
(Org). A Escrita da Histria: novas perspectivas. So Paulo: UNESP, 1992.
CARVALHO, Marta Maria Chagas de. A Configurao da Historiografia Educacional
Brasileira. In: Freitas, Marcos Cezar de. Historiografia Brasileira Em Perspectiva.
So Paulo:Contexto, 2002.
CASTRO, Hebe. Histria Social. In CARDOSO, Ciro Flamarion VAINFAS; Ronaldo
(Orgs). Domnios da Histria: Ensaios de Teoria e Metodologia. Rio de
Janeiro: Elsevier, 1997. 18 Reimpresso.
FARIA FILHO, Luciano Mendes de;VIDAL, Diana Gonalves (org.). As Lentes da Histria.
So Paulo:Autores Associados, 2005.
FARIA FILHO, Luciano Mendes de (Org.). Pensadores Sociais e Histria da
Educao. Belo Horizonte MG:Autntica, 2005.
GONDRA (Org.), Jos Gonalves. Pesquisa em Histria da Educao no Brasil.
Rio de Janeiro: DP&A, 2005.
146 |
HOBSBAWM, Eric. Da Histria Social histria da sociedade In: HOBSBAWM, Eric.

Sobre Histria. So Paulo:Companhia das Letras, 1998.
LOPES, Eliane Marta Teixeira. O aprendiz de feiticeiro e o mestre historiador: Quem
faz a histria. In: STEPHANOU, Maria; CUNHA, Maria Teresa Santos; BASTOS, Maria
Helena Cmara. Histrias e Memrias da Educao no Brasil. Petrpolis/Rio
de Janeiro:Vozes, 2005, v.1
MONARCHA, Carlos (Org). Histria da Educao Brasileira: Formao do
Campo. Coleo Fronteiras da Educao. 2 edio revista e ampliada. Iju: Ed.
Uniju, 2005.
SOUZA,CYNTHIA Pereira de.Histria da Educao:processos,Prticas e Saberes.
So Paulo:Escrituras, 1998.
STEPHANOU, Maria; CUNHA, Maria Teresa Santos; BASTOS, Maria Helena Cmara
(org.). Histrias e Memrias da Educao no Brasil. Petrpolis/ Rio de
Janeiro:Vozes, 2005, 3 vls.
VAINFAS, Ronaldo. Os Protagonistas Annimos da Histria: micro-histria.
Rio de Janeiro: Campus, 2002.
VEIGA, Cynthia Greive. Histria e Historiografia da Educao no Brasil. Belo
Horizonte:Autntica, 2003.
147
18.
A FORMAO DE PROFESSORES DE MATEMTICA:

UMA DISCUSSO DE MATRIZES CURRICULARES
Prof.a Ms. Marta lid Amorim
O presente artigo faz uma breve discusso contrastiva entre matrizes

curriculares do curso de licenciatura em matemtica. Esta discusso retoma
currculos institudos na dcada de 30, ainda em vigor nos dias atuais na maioria
das instituies formadoras, e a proposta de um novo currculo que, por
exigncias legais, nos levaram a pesquisar, estudar, refletir sobre o perfil do
licenciado em matemtica, suas habilidades e competncias.
Diante das novas exigncias colocadas pela legislao brasileira desde a Lei de
Diretrizes e Bases da Educao Nacional LDB 9.394/96, passando pelas
determinaes das resolues do Conselho Nacional de Educao n 1, de 18
de fevereiro de 2002 e n 2, de 19 de fevereiro de 2002, e pelas diretrizes
curriculares nacionais para os cursos de Licenciatura em Matemtica, fez-se
necessrio uma discusso sobre que profissional docente em matemtica tem
sido formado at ento no Brasil e quais as novas demandas para este
profissional.
Essas discusses implicam, necessariamente, numa reestruturao dos
currculos dos cursos de Licenciatura em Matemtica, mostrando-se de grande
relevncia estudar os currculos ainda em atividade, observando pontos
negativos e positivos para que os novos currculos no contenham repetidos
erros do passado e contemplem a nova realidade educacional do pas.
A formao do professor de Matemtica torna-se importante tendo em vista
o seu trabalho intelectual que consiste em lidar com saberes matemticos de
forma reflexiva, multidisciplinar e contextualizada, de modo a possibilitar ao
educando a apropriao de tais saberes. Essa formao deste profissional se
d nos cursos de Licenciatura em Matemtica que esto sendo foco da
discusso desse artigo.
No Brasil, as licenciaturas foram criadas nas antigas faculdades de filosofia, em
meados de 1939, com o objetivo de regulamentar o preparo docente para a
escola secundria. Elas constituram-se segundo a concepo 3+1, que
consistia em trs anos iniciais de disciplinas de contedos especficos de
Matemtica, seguidos de um ano de disciplinas de complementao pedaggica.
Esta proposio vem sendo mantida como padro pela maioria das instituies
149
formadoras de professores de matemtica at hoje. Mudanas nas Leis que

regulam as licenciaturas j foram efetivadas, porm no trouxeram rpidas
transformaes na formao do professor.
O Licenciado em Matemtica, futuro professor, precisa refletir sobre o
significado da Matemtica e ter clareza dos seus objetivos, exercendo suas
atividades de maneira autnoma e crtica, tendo como ferramenta indispensvel
ao seu crescimento profissional, a pesquisa, que ampliar o seu campo de
atuao e atender as novas expectativas dos alunos.
Os componentes curriculares ainda em vigncia para a formao de professores
continuam, salvo poucas restries, os mesmos da dcada de 30, onde a
oposio entre contedo e formao pedaggica clara. Isto significa que as
disciplinas tm sido dadas de forma independente e descontextualizadas,
desmotivando assim o licenciando que acaba por considerar de menor
importncia s disciplinas que compem a parte pedaggica, em relao s de
contedo especfico da matemtica.
Sobre os desafios dos cursos de Licenciatura, muito se discute e hoje as novas
diretrizes curriculares esto direcionando tais discusses que visam assegurar
aos egressos dos cursos de Licenciatura em Matemtica uma preparao para
a carreira do magistrio, assim como para um processo contnuo de
aprendizagem.
Em 2005, com a desvinculao da Escola de Agronomia da Universidade Federal
da Bahia, foi criada a Universidade Federal do Recncavo da Bahia, com campi
situados em quatro cidades do Recncavo, a saber: Cruz das Almas, Cachoeira,
Santo Antnio de Jesus e, finalmente, Amargosa, onde fica lotado o Curso de
Licenciatura em Matemtica. neste curso o lcus da nossa atuao profissional
e nele estamos tendo o desafio de construir o Projeto Pedaggico Curricular.
Buscando atender s novas exigncias legais, esto sendo realizadas alteraes
na matriz curricular da UFBA, adotada no perodo de instalao da UFRB que
ficou sob a tutela dessa Universidade durante o seu primeiro ano.
consenso entre os profissionais envolvidos nesse processo que devemos
formar um profissional com uma slida formao na rea de Matemtica aliada
a um conhecimento pedaggico, que o possibilite enfrentar os desafios das
rpidas transformaes da sociedade, do mercado de trabalho e das condies
de exerccio profissional; tendo viso de seu papel social de educador e
capacidade de se inserir em diversas realidades, tendo autonomia em relao
ao seu processo de aprendizagem, bem como condies de avaliar e utilizar
novas tecnologias de ensino.
Reconhecendo a relevncia da utilizao das novas tecnologias, faz-se
necessrio a implantao de polticas de incluso digital para estudantes dos
150 |
cursos de licenciaturas, visto que a no utilizao das mdias na prtica docente

resultado da falta de preparo desses que sero futuros professores.
Para que o egresso do curso de licenciatura em matemtica da UFRB tenha o
perfil esperado, est sendo organizado um curso cuja matriz curricular
possibilita que o aluno esteja em contato durante todo o curso com disciplinas
especificas da rea de matemtica, que entendemos como instrumentalizao
para o ensino e disciplinas pedaggicas direcionadas para o ensino da
matemtica. De igual modo, o aluno ter a oportunidade de fazer pesquisa
durante o curso, tendo disciplinas como Laboratrio de Ensino e Pesquisa da
Matemtica, como tambm orientao para o seu trabalho monogrfico que
dever ser apresentado no final do curso.
Observa-se assim que o novo currculo que se prope para o curso de
Licenciatura em Matemtica diminui o relativo desprestgio da formao
docente em relao ao bacharelado, j que no faz mais sentido fazer a distino
do licenciado como aquele que atuar no ensino e do bacharel como aquele
que far pesquisa, visto que no h como desvincular o ensino da pesquisa. A
nova concepo que ambos faro pesquisa, ainda que em sub-reas distintas.
Cabe ainda uma breve reflexo sobre formao continuada. O aluno sair do
curso de licenciatura habilitado a exercer a docncia nos ensinos fundamental
e mdio, mas a formao desse profissional do magistrio se dar durante
toda a sua vida; o seu principal objeto de estudo ser a sala de aula e o
processo de ensino e aprendizagem. Deste modo, so os resultados das suas
observaes reflexivas que vo redirecionar a sua prtica. Isto porque se
entende que o professor no est formado, mas em constante formao, e,
portanto, necessrio reconhecer que o processo aprendizagem-ensino ,
na sua essncia, apenas aprendizagem (DAmbrsio, 1986, p. 42).
Segundo pesquisas realizadas no Estado de So Paulo, apenas 8,6% de 94.281
candidatos inscritos em um concurso para a rede pblica estadual de ensino
em 1992, que exigia escolaridade mnima de terceiro grau completo, foram
aprovados, o que nos leva a questionar a qualidade e a importncia da formao
do professor. Qualidade para aqueles que de fato passaram por um curso de
licenciatura e importncia para questionarmos a antiga prtica de profissionais
das mais diversas reas que exercem o magistrio.
Deve haver uma coerncia entre a formao oferecida nos cursos de
Licenciatura em Matemtica e a prtica esperada pelos seus egressos, j que o
professor aprende a profisso vivenciando um processo similar quele que ir
atuar. A experincia do licenciando como aluno vai influenciar na sua prtica
futura, da a necessidade de que os professores envolvidos nesse processo
tenham em sua sala de aula uma postura adequada, utilizando mtodos e
151
modelos que sejam pertinentes prtica que se espera dos futuros professores
de matemtica.
Dessa forma, vemos a urgente necessidade de mudanas que colaborem de
forma significativa na articulao de teoria e prtica, na troca de saberes,
informaes e experincias, que venham a colaborar com o perfil que
atualmente exigido do profissional licenciado em matemtica. Essa maneira
de conceber a formao docente vem substituir um antigo modelo, onde o
professor era visto como um tcnico, um especialista detentor de
conhecimentos especficos de matemtica e pedaggicos que conduziriam a
sua ao. Muitas vezes, estes conhecimentos eram vistos nas universidades de
forma independente e por professores cuja formao no permitia ministrar
tais cursos de maneira contextualizada.
REFERNCIAS:
GARNICA, A.V.M. Professor e professor de matemtica: das informaes que
se tem acerca da formao que se espera. Revista da Faculdade de
Educao, v. 23, So Paulo, 1997.
PEREIRA, Jlio Emlio Diniz. As licenciaturas e as novas polticas
educacionais para a formao docente. In: Educao & Sociedade, v.20,
Campinas, 1999.
SOUZA, A.C.C & CARVALHO, L.M. Da leitura das falas ao discurso do objeto.
In: Anais do Congresso Estadual Paulista sobre Formao de Educadores, 3,
guas de So Pedro: UNESP, 1994. p.40-57.
152 |
19.
A REGIO DE AMARGOSA: OLHARES

CONTEMPORNEOS
Ms. Raul Lomanto Neto1
Para discutir a regio de Amargosa sob olhares contemporneos, faz-se

necessrio conhecer um pouco da histria de Amargosa ao longo do tempo:
a ocupao deste territrio, o registro evolutivo, a forma como o poder foi
exercido, as lutas populares, as conquistas e derrotas desta regio to pouco
estudada, pois assim entenderemos melhor o momento atual e as perspectivas
de construo de um novo tempo.
A REGIO DE AMARGOSA: UM OLHAR NA EVOLUO TERRITORIAL
A histria da evoluo territorial pode ser desenhada a partir de vrias
combinaes: a ocupao das terras mais a oeste de Nazar e Santo Antonio
de Jesus; a busca de minrios e pedras preciosas; o caminho para o serto; e o
plantio do caf e fumo na regio recm desbravada. Sendo esta ltima a que
mais favoreceu a aglomerao de algumas famlias formando o povoado e o
crescimento econmico da regio.
Com a formao do povoado, por volta de 1825 a 1830, surgiu a necessidade
de um cemitrio local, diante da dificuldade do sepultamento dos mortos, que
era realizado na freguesia de So Miguel, a mais de 16 km de distncia. O local
do cemitrio foi marcado por um cruzeiro, que aos domingos e dias santos se
transformava em um ponto de manifestao das primeiras devoes pblicas
desse povo eminentemente catlico. Por volta de 1840, o cruzeiro foi
substitudo por uma capela, construda pelas famlias de Gonalo Correia Caldas
e Francisco Jos da Costa Moreira.
O povoado comeou a se desenvolver com o plantio do fumo e do caf, e
logo passou a se constituir em um ponto de troca comercial com o Serto
(Cerqueira, 1938). Este crescimento propiciou que fosse elevada categoria
de Freguesia de Nossa Senhora do Bom Conselho, em 30 de junho de 1855,
pelo ento vice-presidente da provncia da Bahia, Sr. lvaro Tibrio de
Moncorvo e Lima, atravs da resoluo n 574. A Freguesia de Nossa Senhora
do Bom Conselho tinha as suas resolues poltica resolvidas na Vila de Tapera,
atual municpio de Santa Terezinha, a qual ainda estava submetida. Somente
com a Resoluo Provincial n 1726, de 21 de abril de 1877, a freguesia foi
desmembrada de Tapera, sendo criada, assim, a Vila de Nossa Senhora do Bom
Conselho de Amargosa. Porm, a instalao oficial da recm criada vila ocorreu
em 05 de fevereiro de 1878 (SEI, 2001).
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Nesse perodo, deu-se um crescimento vertiginoso da vila, decorrente do

comrcio com o serto e da produo do caf e do fumo, boa parte exportada
para a Europa. Em 19 de junho de 1891, aconteceu o ato de criao que
elevou a Vila de Nossa Senhora do Bom Conselho de Amargosa categoria
de cidade, passando a se chamar apenas Amargosa. A execuo do ato de
criao foi solenemente assinada no dia 02 de julho de 1891, pelo ento
governador do estado da Bahia, Dr. Jos Gonalves da Silva. O nome desta
cidade teve origem nas pombas de carne amarga que faziam parte da fauna
local e que atraia caadores da regio, atravs do convite:vamos s amargosas.
.
O processo de evoluo territorial culmina com a emancipao dos municpios
de Brejes e Milagres em 1924 e 1961 respectivamente.
A REGIO DE AMARGOSA: UM OLHAR NA HISTRIA
O incio: 1820 a 1877
A regio, onde hoje se localiza o municpio de Amargosa, era de domnio dos
ndios Sapuys e dos Camurus, posteriormente denominados Karirs, ambos
pertencentes famlia lingstica Kariri. Os Karirs teriam originalmente vivido
na aldeia de Pedra Branca (atualmente distrito de Santa Terezinha), ao passo
que os Sapuys viviam na Serra do Caranguejo. Os Karirs tiveram uma
trajetria caracterizada pelo estreito relacionamento com a instituio militar,
pois, durante o governo colonial, foram muito usados na captura de escravos
fugitivos e na represso a quilombos. J os Sapuys tinham reputao de ndios
resistentes igreja e aos poderes seculares (CARVALHO, com. pess.).
Segundo Paraso (1985), durante mais de 40 (quarenta) anos, os ndios se
envolveram em confrontos, sublevaes e motins at finais do sculo XIX,
quando, por volta de 1884, os remanescentes foram massacrados pelos
colonizadores, sendo 119 presos e encaminhados Fazenda Santa Rosa em
Jequi. Da, foram transferidos para Poes e, posteriormente, para Santa Cruz
de Cabrlia, onde hoje residem os seus descendentes.
Portanto, a ocupao da regio pelos colonizadores europeus foi cruel com
os povos indgenas que foram dizimados na regio e com os negros que aqui
chegaram na condio de escravos para executarem os trabalhos na cultura
do caf.
As primeiras bandeiras chegaram regio por volta de 1670, porm, data do
incio do sculo XIX a chegada das primeiras famlias de colonizadores
portugueses, onde hoje est localizado o municpio de Amargosa, sendo seus
desbravadores os Correia Caldas e os Costa Moreira. Mas foi no final do
sculo XIX que chegaram levas de famlias de europeus portugueses atradas
154 |
pela prspera economia da regio cujos descendentes so os Almeida, Amaro,

Andrade, Barros, Britto; Calmon, Gonalves, Muniz, Oliveira, Pereira, Rebouas,
Ribeiro, Santos, Silva, Souza,Vaz Sampaio.As famlias italianas: Bartilotti, Checucci,
Contelli, Ferrari, Lomanto, Longo, Maimone, Orrico, Scaldaferri, Tude, Vinhola,
Vita; e os D vila, espanhis. A maioria destas famlias desenvolveu atividades
no comrcio com os armazns de secos e molhados emprios, na exportao
e importao e na rea rural, com plantio de caf e fumo. Alguns desses
migraram para Salvador na metade do sculo XX, por ocasio da crise da
cultura do caf, mas deixaram marcas presentes na cultura de Amargosa e nas
construes ainda existentes.
Merece ressaltar a importncia dos afrodescendentes, pois suas marcas esto
em toda parte, seja na religiosidade, ritmos musicais, folclore, na forma de
produo das culturas de subsistncia, principalmente, na cultura da mandioca.
O perodo de maior prosperidade econmica: 1877 a 1940
As fazendas de caf, fumo, prosperavam rapidamente e no final do sculo XIX
produziam-se por ano 200.000 sacas de caf e 150.000@ de fumo. O municpio
de Amargosa tornou-se o centro de uma regio de economia basicamente
cafeeira e fumageira, aparecendo em menor escala o cacau, a cana-de-acar.
Dentre os produtos de subsistncia a mandioca, feijo, milho e banana
propiciaram o surgimento da feira livre, que logo passou a ser um local de
referncia de comercializao de toda a regio.
A relevncia da regio ficou patente em 1892 com a construo do Ramal da
Estrada de Ferro de Nazar, interligando Amargosa ao porto de Nazar, com
objetivo de dar sada aos produtos de exportao o caf e fumo. O ramal da
estrada de ferro provocou um grande crescimento da atividade econmica e
facilitou o comrcio direto com os grandes centros no Brasil e na Europa.
Sugiram vrios armazns de compra de caf e fumo, assim como de escolha,
enfardamento, exportao e importao. Muitos desses armazns possuam
filiais na Europa, a exemplo da Casa Paris na Amrica, do Sr. Pedro Calmon
Freire Bittencourt, e que, em fins do sculo XIX, no contexto da poltica de
encilhamento chegou a emitir duplicatas (vales) que servia como moeda de
troca em toda a regio e era conhecida como o dinheiro de seu Piroca.
No incio do sculo XX, o municpio remodelou seu quadro urbano, foram
instaladas diversas indstrias, hotis, teatros, passando a ser considerada
durante vrios anos como a pequena So Paulo. A cidade mantinha diversas
instituies sobressaindo a Santa Casa de Misericrdia, Hospital filantrpico
mantido pela irmandade. As marcas desse apogeu esto presentes ainda hoje,
na arquitetura de Amargosa, apesar de bastante modificada.
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A dcada de 30 do sculo passado foi marcada pelas construes de grandes

obras, marcas do passado onde a riqueza da regio era ostentada junto com
os grandes casares. Em 1934, Dr. Lourival Monte, Interventor em Amargosa,
inaugura o Jardim que leva o seu nome, at hoje um ponto de contemplao
na cidade. A construo da Catedral concluda em 1936, e logo aps a
demolio da antiga igrejinha, no local construdo um Cristo Redentor pelo
escultor Pedro Ferreira.
Nessa poca j existiam em Amargosa 18 escolas pblicas, dentre estas o
Educandrio Sagrado Corao de Jesus e o Ateneu Amargoense, escola dirigida
pelo Pe. Leonel Guimares.
A decadncia econmica: 1940 a 1960
Segundo Santos (1963), o perodo de pujana econmica decorrente do modelo
implantado no sculo XIX perdurou at e final dcada de 30 do sculo passado,
quando se observa uma queda na produo de caf, associado ao fato do
Instituto Brasileiro do Caf - IBC comear a exigir que o caf para exportao
fosse despolpado. Amargosa sofreu com isso grandes prejuzos, pois no
dispunha de tecnologia para a realizao dessa atividade.
Amargosa ainda exercia grande influncia regional, pois era uma cidade ponta
de trilho, ou seja, ponto final de linha ferroviria, portanto um importante
centro de escoamento de produo para o litoral.
Em 1941, criada a Diocese de Amargosa sendo empossado como primeiro
Bispo Diocesano D. Florncio Siznio Vieira. O territrio da recm criada
Diocese abrangia vasta extenso de terras, que compreendia do Recncavo
Baiano at o norte do estado de Minas Gerais. Esse grande territrio de
influncia religiosa perdurou at 1957 quando foi criada, a partir do
desmembramento da Diocese de Amargosa, a Diocese de Vitria da Conquista,
e em 1978, a partir de Amargosa e Vitria da Conquista a Diocese de Jequi.
Destacamos a forte influncia da Diocese de Amargosa no processo de
Educao em todo territrio, fruto da ao do Bispo D. Florncio que teve
um papel muito importante na criao de escolas religiosas destacando o
Seminrio Menor de Amargosa e culminando, em 1946, com a criao do
Ginsio Santa Bernadete, administrado pelas Irms Sacramentinas.
A ilha de inrcia: 1960 a 1988
O fim da segunda guerra mundial trouxe severas mudanas na economia
mundial, refletindo no comrcio internacional e por conseqncia nas
exportaes da regio de Amargosa.Verificou-se nesse momento o avano na
reconfigurao das estruturas do capitalismo mundial, forjando um novo
paradigma econmico, impulsionando o processo de globalizao da economia.
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Tais mudanas influenciariam no somente a dimenso econmica, mas,

sobretudo, a dimenso social. Nesse perodo, o Brasil abraou um novo
programa de reordenao da economia nacional, tendo como base a
estruturao de financiamentos, ampliao da matriz energtica e explorao
e refino do petrleo. No final da dcada de 1950, Juscelino Kubitschek,
empossado como presidente, previa 50 anos em 5. Era o momento da
construo de grandes rodovias, fortalecimento dos grandes grupos de
transformao transnacionais; a indstria passa a ser prioridade; consolida-se
a a globalizao no seu vis mais perverso, condenando as regies perifricas
a um estado de fragmentao e conseqente decadncia.
Os homens pblicos de Amargosa da poca no dimensionaram uma sada
para a regio. Vivia-se o auge da manuteno do poder poltico familiar, onde
duas famlias se alternam no poder por quase 100 anos, com raras interrupes
nesse processo de mando.A situao foi agravada pela ausncia de uma poltica
nacional e local para enfrentar os problemas que j se avolumavam: era exigido
pelo IBC o despolpamento do caf pra exportar o produto; surge a doena
denominada ferrugem do caf e, em seguida, posta em prtica uma poltica
da erradicao da lavoura. Amargosa perde o ramal da estrada de ferro, fica a
30 km do entroncamento rodovirio da BR 101 e 116. Nesse mesmo perodo,
o municpio de Amargosa sofre uma reduo territorial com o
desmembramento das reas que passaram a constituir os municpios de Brejes
e Milagres, aliado a outros fatores contriburam para acentuada desarticulao
econmico-produtiva.
As alternativas encontradas pelas oligarquias locais encasteladas no poder
sinalizavam para atividades econmicas mais concentradoras ainda. reas onde
era cultivada a cultura do caf, erradicadas atravs indenizadas pagas pelo
governo federal, passam ser exploradas com a pecuria leiteira e de corte. As
pastagens com as braquirias tomam lugar da agricultura e das florestas, com
fartos crdito financeiros, via bancos oficiais, notadamente o Banco do Brasil.
Nesse perodo so fechados os grandes armazns de caf e fumo,
desempregando grande nmero de pessoas, que no tem onde serem
absorvidas na regio. O xodo ocorre tanto na zona rural com o fim das
lavouras de caf e fumo erradicadas, como tambm aos empregados dos
armazns de beneficiamento da cidade. Sem o emprego, a sada So Paulo,
que vivia o boom da expanso industrial causado pelo reeordenamento da
economia nacional. Essas mudanas retiram de Amargosa a condio de
entreposto comercial, um grande vetor da atratividade econmica do municpio,
provocando o fechamento de diversas firmas comerciais, hotis, teatro e
cinemas. Santos (1963) classifica muito bem essa poca vivida por Amargosa
como uma ilha de inrcia e arcasmo.
157
Com a perda de poder aquisitivo da populao, as Irms Sacramentinas j no

conseguem manter o Ginsio Santa Bernadete, culminando com a venda do
estabelecimento para o Governo do Estado, em 1974.A falta de uma estratgia
poltica local associada ao modelo de educao implementado por um estado
autoritrio, somados a outros fatores, propiciou queda na qualidade da
educao. Era o fim de um dos maiores orgulhos da regio: a qualidade da
educao aqui oferecida.
Passou-se de uma economia baseada em culturas de exportao para um
modelo mais excludente, concentrador e degradador, que a pecuria.
Amargosa entra em decadncia e perde a hegemonia econmica para Santo
Antnio de Jesus, Jequi e Feira de Santana, cuja localizao junto s estradas
recm construdas lhes mais favorvel. Estas cidades apresentavam maiores
vantagens logsticas e passam a serem um plo de servios, deixando Amargosa
com um papel secundrio na regio.
Amargosa: olhares contemporneos: 1988 a 2007
Apesar do grande declnio econmico sofrido por Amargosa na dcada de 60
e 70, nas dcadas subseqentes retoma parte da hegemonia econmica regional
com investimentos e diversificao da produo e dos bens de servios. Os
produtores intensificaram a pecuria leiteira, cuja produo beneficiada pelas
micro-usinas locais, ampliaram as reas de cultivo de cacau, caju e caf que
continuam a ser comercializados por armazns representantes de grandes
empresas do ramo.
No final da dcada de 80 do sculo passado, algumas esperanas apontam
para a retomada do de Amargosa como cidade plo regional, isso a partir de
uma ao estruturadora do aparelho estatal, com a criao e implantao da
29a Regio Administrativa do Estado da Bahia (Dires, Direc, Ciretran), a
implantao da Escola Agrotcnica de Amargosa, e da sede regional do INSS.
Amargosa contou nesse momento com o apoio fundamental do Dr. Waldir
Pires, filho da terra, Ministro da Previdncia (1985-1986) e Governador do
Estado da Bahia (1987-1988).
Nesse perodo, a populao de Amargosa consegue romper com as oligarquias
e elege a Iraci Silva, a primeira mulher Prefeita de Amargosa. Com aes simples
e eficincia nas alocaes dos recursos pblicos, Iraci Silva soube aproveitar o
momento poltico e colocou o municpio no cenrio estadual. Com seriedade
nos gastos e investimentos na infra-estrutura urbana, propiciou cidade
condies para alavancar o turismo de eventos. Ampliaram-se a oferta de
leitos com a construo de pousadas e hotel fazenda, para atender demanda
de exposies e do So Joo, festa que colocou a cidade em posio de destaque
no cenrio regional e at mesmo nacional.
158 |
O Centro de Desenvolvimento Sustentvel e Agroecologia Sapucaia Centro

Sapucaia organizao no governamental criada em Amargosa em 1997 um
dos pontos positivos do momento atual. O objetivo da ONG o de
desenvolver e apoiar pesquisas e implantao de modelos de usos sustentveis
da terra, visando o uso racional dos recursos naturais e a conservao da
biodiversidade e, desta forma, promover o desenvolvimento sustentvel e a
qualidade de vida das comunidades locais, nos diversos ecossistemas do estado
da Bahia. Atualmente o Centro Sapucaia desenvolve projetos importantes
para Amargosa e regio a exemplo do Projeto Timb: conhecimento
cientfico e sabedoria popular preservando a Mata Atlntica no Vale
do Jiquiri, que visa a criao de unidade de conservao da Serra do
Timb. O Projeto Integrar o Recncavo Sul Baiano para a
sustentabilidade, que tem por objetivo a formao de coletivos de
educadores ambientais para territrios sustentveis, sendo desenvolvido em
parceria com Ministrio Pblico e onze Prefeituras do Recncavo Sul da Bahia.
Em 2005, chega ao poder o Partido dos Trabalhadores (PT) sendo eleito prefeito
municipal Valmir Almeida Sampaio. Ciente que os grandes problemas para o
desenvolvimento sustentvel de Amargosa e regio esto na educao e na
reestruturao dos sistemas produtivos que necessitam ser ajustados a
novas condies tecnolgicas, para que sejam efetivamente sustentvel , busca
a populao urbana e rural para traar o modelo de desenvolvimento
sustentvel desejado. Fruto da mobilizao popular e da participao direta
da Administrao Municipal, Amargosa conquista um campus da Universidade
Federal do Recncavo da Bahia UFRB. Como solicitado, foi implantado o
Centro de Formao de Professores. Inicialmente foram implantados os cursos
de Pedagogia e as Licenciaturas em Matemtica e Fsica. Espera-se para muito
em breve os cursos de Qumica, Biologia, Geografia e outros, passando este a
ser um centro de excelncia na formao de professores para toda a Bahia. A
conquista desta Universidade foi, certamente, a maior conquista de Amargosa
e Recncavo Baiano. Espera-se que a UFRB, como afirma Boisier (1996) ajude
a construir socialmente uma regio, potencializando a sua capacidade de autoorganizao, transformando uma sociedade inanimada, segmentada por
interesses setoriais, pouco perceptiva dos grandes problemas, atravs de uma
educao capaz de mobiliar a sociedade em torno de projetos polticos
coletivos, tornando-se assim sujeitos do prprio desenvolvimento.
O exemplo mais concreto desta expectativa a realizao deste I Congresso
de Pesquisadores do Recncavo Sul, materializado sete meses aps a
implantao da UFRB em Amargosa, demonstrando a fora da pesquisa e
extenso realizada por seus professores pesquisadores.
159
_____________________________
1
Engenheiro Agrnomo e Mestre em Cincias Agrrias pela antiga Escola de Agronomia de Cruz das
Almas-BA, hoje UFRB. memorialista; tcnico da EDBA, lotado no Escritrio Local de Amargosa e diretor
geral da ONG Centro Sapucaia, em Amargosa. O texto aqui apresentado uma sntese da exposio
apresentada na mesa-redonda homnima realizada durante o Congresso de Pesquisadores do Recncavo
Sul.
REFERNCIAS
BOISIER, Sergio E. Em busca do esquivo desenvolvimento regional. Revista
Planejamento e Polticas Pblicas. Braslia: Ipea, 1996
CARVALHO, M. R.G. A presena indgena na poro sul do Recncavo
Baiano no sculo XIX: breve histrico e possibilidade de aes
pedaggicas. 2002.
LOMANTO NETO, Raul. Caracterizao da degradao e resposta de
pastagens com Brachiaria decumbens Stapf.; interao de N:P na
regio de Amargosa - BA. 2002. 131f. Dissertao (Mestrado em Uso,
Manejo e Conservao do Solo e gua) Universidade Federal da Bahia,
Cruz das Almas, 2002.
PARAISO. M.H.B. Os Kariri Sapuy de Pedra Branca. Centro de Estudos
Baianos da UFBA, 1985.
SANTOS, MILTON et al. A regio de Amargosa. Comisso de Planejamento
Econmico, Salvador/BA, 40 pp., (mimeografado) e 4 mapas, 1963.
SUPERINTENDENCIA DE ESTUDOS ECONMICOS E SOCIAIS DA BAHIA
SEI. Evoluo territorial e administrativa do Estado da Bahia: um breve histrico.
Salvador: SEI, 2001.
160 |
20. COMUNICAO E CULTURA

Prof.a Dra. Renata Pitombo
Inicialmente preciso compreender o prprio termo cultura para ento, em
seguida, mape-lo no mbito das teorias da comunicao. Ora, para tanto,
vamos recorrer antropologia social. Sabe-se que no final do sculo XVIII o
termo germnico Kultur simbolizava todos os aspectos espirituais de uma
comunidade e civilization (origem francesa) referia-se as realizaes materiais
de um povo. Edward Taylor sintetizou as duas expresses criando o vocbulo
cultura que corresponderia a todo complexo que inclui conhecimentos,
crenas, arte, moral, leis, costumes ou qualquer outra capacidade ou hbitos
adquiridos pelo homem como membro de uma sociedade (TAYLOR apud
LARAIA, 2005, p. 10).
V-se aqui a nfase no comportamento apreendido em oposio a idia de
aquisio inata. Entretanto,Taylor no percebe os mltiplos caminhos da cultura,
pois para ele a cultura desenvolve-se de maneira uniforme e assim concebia
que cada sociedade percorreria as etapas que as sociedades mais avanadas j
tinham percorrido. Assim, estabelecia-se uma escala evolutiva em que as
sociedades europias, por exemplo, eram classificadas como mais avanadas
em relao as demais sociedades humanas.
Entre as correntes mais modernas sobre cultura, a idia de que cultura so
sistemas explorada criativamente por autores como Marshall Sahlins, e
Cliffort Geertz, entre outros, que apesar das divergncias concordam que:
a)cultura so sistemas (de padres de comportamento socialmente
transmitidos) que servem para adaptar as comunidades humanas aos seus
embasamentos biolgicos. Esse modo de vida das comunidades inclui
tecnologias e modos de organizao econmica, padres de estabelecimentos,
de agrupamento social e organizao poltica, crenas e prticas religiosas, e
assim por diante (LARAIA, 2005, p.59); b) a tecnologia, a economia de
subsistncia e os elementos de organizao social diretamente ligada a
produo constituem o domnio mais adaptativo da cultura (LARAIA, 2005,
p.60); e c) os componentes ideolgicos dos sistemas culturais podem ter
conseqncias adaptativas no controle da populao, da subsistncia, etc.
(LARAIA, 2005, p.60).
De todo modo, ainda que situados no registro de cultura como sistemas,
pode-se verificar trs grandes tendncias que enquadram esses sistemas de
161
formas diferentes. Por um lado, as abordagens que privilegiam a cultura como

sistemas cognitivos estudo dos sistemas de classificao de folk, ou seja,
anlise de dados e modelos constitudos pelos membros de uma comunidade
a respeito de seu prprio universo; de outro, a perspectiva que privilegia a
cultura como sistema estrutural que uma criao acumulativa da mente
humana; e por fim, a idia de cultura como sistemas simblicos compreende
categorias ou unidades e regras sobre relaes e modos de comportamento.
Ai esto includos Geertz e Sahlins.
CULTURA E COMUNICAO
De Geertz, em particular, gostaramos de destacar a noo de que cultura
um conjunto de smbolos, significados partilhados pelos membros de uma
comunidade, passveis de interpretaes e no de uma decifrao, como pode
parecer sugerir uma leitura apressada de Levi-Strauss. Nesse sentido, Geertz
defende que o ser humano nasce com um equipamento disponvel para viver
mil vidas, mas vive uma s, na medida em que a amplitude de possibilidades
ser limitada pelo entorno real e especfico em que ele nasce, cresce e morre.
J de Sahlins destacamos a idia desenvolvida, sobretudo, em Cultura e Razo
Prtica (2003), em que o autor procura estabelecer a relao entre o que
denominamos cultura e nossas prticas cotidianas, mas especialmente aquelas
que se caracterizam em algo material. Assim ele afirma que todo produto a
materializao de um esquema simblico. Dai a inferncia de que o homem
produtor da cultura. Mas no podemos esquecer que ele tambm , ao mesmo
tempo, um produto da cultura.
Nos dois autores, embora em propores distintas, vamos observar um avano
significativo no sentido de pensar a cultura na sua relao interativa com o
prprio homem, do homem com os outros homens e com as coisas que o
rodeiam e o constituem a um s tempo. Apenas a partir dessa dinmica
interativa h criao e circulao de significados passveis de interpretaes.
Outro salto diz respeito ao aspecto comunicacional, a essa partilha de sentidos
que ambos evocam. Desse modo, somos forados a admitir que toda e qualquer
experincia s se constitui socialmente com referncia a uma rede de
significaes que partilhada enquanto tal. Percebe-se, assim, a relao
constitutiva entre os processos simblicos designados cultura e a comunicao.
Por isso mesmo que para Gilberto Velho (2004), o problema da cultura o
seguinte: o que pode ser comunicado? Como as experincias podem ser
partilhadas? Como a realidade pode ser negociada e quais so os limites para
a manipulao dos smbolos?
Ancorado em Geertz e em Sahlins, o autor observa que a cultura se manifesta
em mltiplos planos e nveis de realidade distintos a que podem corresponder
162 |
relevncias e tipificaes especficas. O indivduo, afirma Velho, tem mltiplas

vises de mundo e as interpretaes e definies de realidade(s), bem como
a expresso de sua experincia se daro atravs de um repertrio simblico
diversificado, mas com limites e articulaes fazendo sentido de maneira
mais ou menos evidente em relao a uma cultura especfica. Assim, nas
sociedades mais complexas, heterogneas, existem n sistemas de relevncia e
tipificaes e a cultura o sistema mais abrangente em que todos os outros
cabem atravs de um campo de comunicao comum apoiado na rede de
significados base de todas as possveis variaes.
A partir dessa concepo podemos falar, ento, de cultura, subcultura e estilo
de vida. Para o autor a maneira de ser e de se comportar, a prtica cotidiana
de um determinado segmento social a sua forma de expressar sua
participao em um sistema de relaes simblicas e significativas mais
abrangentes que pode ser chamado de cultura, da qual participam outros
segmentos que podem ser distinguidos de n maneiras em termos de sua
insero na sociedade. (...) Se pudermos situar essas unidades sociolgicas
dentro de um campo de comunicao comum, em que existe um conjunto de
crenas e valores de algum modo compartilhado, estaremos falando de cultura
(VELHO, 2004, p.84).
De certo modo, cada cultura tem uma dinmica prpria e assim, o modo de
perceber o mundo, bem como as apreciaes, os julgamentos de ordem moral
e valorativa e at mesmo as disposies corporais so orientadas, herdeiras
de uma tradio cultural. Cada cultura ordena, a seu modo, o mundo que a
circunscreve e esta ordenao d um sentido e at mesmo a necessria
experincia de unidade a aparente confuso da vida...
CULTURA E IDENTIDADE
A sensao de unidade promovida por uma cultura necessria para a
organizao da vida humana, na sua dimenso mais vital, no sentido de que d
uma ordenao a este movimento constante que a vida, mas tambm atende
a necessidade de identificao prpria do indivduo. Na medida em que certas
prticas, artefatos, rituais e, sobretudo, a linguagem representam um mundo
partilhado, tornamo-nos diante de um espelho e esse espelho a nossa cultura.
Isto o que nos permite dizer a seguinte frase: Sou brasileiro! e ela
suficientemente representativa do ser de cada um de ns, pois pressupe
uma srie de adeses que significam a tal da brasilidade e esta brasilidade nos
identifica como sujeitos especficos frente a outras culturas. a chamada
identidade cultural to alardeada nos ltimos anos.
Entre os autores que procuraram refletir sobre a questo da identidade cultural
frente a acelerada e gigantesca globalizao, Stuart Hall tem uma contribuio
163
significativa por situar historicamente o processo de construo das identidades

nacionais na correlao de foras identitrias que servem, ao mesmo tempo,
como identificao e distino entre culturas.
Hall argumenta que em certa medida a formao de uma cultura nacional
contribuiu para criar padres de alfabetizao universais, generalizou uma
nica lngua vernacular como meio dominante de comunicao em toda a
nao, criou uma cultura homognea e manteve instituies culturais nacionais.
As culturas nacionais, ao produzir sentidos sobre a nao sentidos com os
quais podemos nos identificar, constroem identidades, como argumenta
Benedict Anderson (1953), a identidade nacional uma comunidade imaginada
(HALL, 2005, p.51).
Contextualizando historicamente, na modernidade tardia, observamos que
existe um deslocamento mais visvel das identidades culturais nacionais. A que
se deve esse deslocamento, no fim do sculo XX? Para Hall, a chamada
globalizao, ou seja, o complexo de processos e foras de mudana que
atravessam fronteiras nacionais, integrando e conectando comunidades e
organizaes em novas combinaes de espao-tempo, tornando o mundo,
em realidade e em experincia, mais interconectado, a resposta. Pois a
globalizao implica um movimento de distanciamento da idia sociolgica
clssica da sociedade como um sistema bem delimitado e sua substituio
por uma perspectiva que se concentra na forma como a vida social esta
ordenada ao longo do tempo e do espao (GIDDENS apud HALL, 2005,
p.68).
O que Hall percebe que a vida social se torna cada vez mais mediada pelo
mercado global de estilos, lugares e imagens atravs de sistemas de
comunicao globalmente interligados e esse fato faz com que as identidades
se tornem desvinculadas de tempos, lugares, histrias e tradies especficos
e parecem flutuar livremente. Foi a difuso do consumismo, seja como
realidade, seja como sonho, que contribuiu para esse efeito de supermercado
cultural, afirma Hall. Esse novo cenrio, tem provocado uma tenso entre o
local e o global, mas o interessante que o impacto global tem despertado
cada vez mais o interesse pelo local, uma fascinao pela diferena, da alteridade
e da etnia.
Se, de fato, o consumo o grande fator determinante das identidades culturais
ou mesmo de uma certa identidade cultural universal, isso se deve, sobretudo,
a uma abordagem oriunda das chamadas Teorias da Comunicao. no
horizonte das preocupaes comunicacionais que ser forjado o termo
Indstria Cultural, circunscrito exatamente num horizonte interpretativo que
considera o consumo como o dispositivo que estabelece o equilbrio entre
164 |
uma suposta cultura erudita e uma cultura popular sob a rubrica de uma
cultura de massa que visa uma mdia de gosto ou o gosto mdio.
Muitos foram os autores que se debruaram sobre essa problemtica
inicialmente desenvolvida por Adorno e Horkheimer, sob um prisma bastante
pessimista em relao aos meios de comunicao. Nas suas abordagens h
toda uma viso manipulatria da massa e em verdade uma diluio superficial
das diferenas. Paralelamente, um autor como Benjamin vai discordar dessa
viso e, juntamente com os trabalhos desenvolvidos por Morin e mais
tardiamente Lipovetsky a comunicao como elemento difusor de consumo
ser revista. Comunicao e consumo entrelaados provocam mudanas
comportamentais, prticas e afetam a dinmica das vidas individuais e coletivas
e efetivamente so dispositivos constitutivos das identidades culturais.
Identidades estas vistas como fluidas, fragmentrias, volteis, etc., o que gera,
inclusive, uma discusso da prpria concepo de identidade.
CULTURA COMO ABERTURA
Com relao a cultura um autor no muito contemporneo, mas bastante
atual em suas reflexes, como Georg Simmel talvez nos traga contribuies
significativas. Em seu ensaio O conceito e a tragdia da cultura, o Simmel
enfatiza a relao da cultura com a vida: cultura esse movimento de uma
alma subjetiva em direo a um produto objetivo, sendo que nenhum deles a
contm por si. Contraposto a vida vibrante e infatigvel da alma criadora,
que se desenvolve sem limites, est seu produto fixo, idealmente irremovvel,
que retroativamente fixa, de um modo inquietante, aquela vivacidade e a
imobiliza; freqentemente como se a mobilidade criadora da alma morresse
em seu prprio produto. Esta a tragdia da cultura que se constitui nesse
e desse movimento que ao fixar, imobilizar tende novamente a mover-se atravs
desse turbilho da alma, do pensamento, do corpo.
De todo modo, o que nos parece interessante reter que a cultura
indissocivel da aventura humana e que devemos conceb-la como o lugar da
experincia do ser-no-mundo. A experincia do ser humano, por sua vez, deve
ser compreendida como abertura, possibilidade e transformao, pois esta
a dinmica prpria do homem na sua vitalidade.
Nesse sentido, acreditamos que no d para conceber cultura como espelho,
pois esta viso reducionista, uma vez que no contempla a transformao e
o movimento, do mesmo modo que a concepo de identidade como essncia
e do homem como uma mnada no corresponde a sua abertura. Logo, o que
tentamos esboar a idia de que a cultura no do mbito da identidade ou
mesmo da realidade, mas da possibilidade.
165
_____________________________
* Jornalista, Doutora em Comunicao e Cultura Contemporneas (FACOM/UFBA), professora adjunta

da Universidade Federal do Recncavo da Bahia (UFRB), autora de Os sentidos da moda (Annablume,
2005)
REFERNCIAS
LARAIA, Roque de Barros. Cultura: um conceito antropolgico, 18 ed.
Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed, 2005.
HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. Trad. Tomaz
Tadeu da Silva, Guaracira Lopes Louro.10 ed. Rio de Janeiro: DP&A, 2005.
VELHO, Gilberto. Individualismo e Cultura: notas para uma
antropologia da sociedade contempornea. 7 ed. Rio de Janeiro, Jorge
Zahar Ed., 2004.
GEERTZ, Cliffort. O saber local.A interpretao das culturas.Trad. Fanny Wrabel.
Rio de Janeiro: Zahar Editores S.A., 1978.
SAHLINS, Marshall. Cultura e Razo Prtica. Rio de Janeiro: Jorge Zahar
Editor, 2003.
SIMMEL, Georg. La Tragedie de la Culture et autres essais. Traduit par
Corneille et Philippe Ivernel. Paris: Edition Rivages, 1998.
SOUZA, Jess e BERTHOLD, Oelze. Simmel e a modernidade. Braslia:
Editora Universidade de Braslia, 2005, 2 ed. 2005.
ADORNO e HORKHEIMER, A indstria cultural: o iluminismo como
mistificao de massa In LIMA, Costa Luiz. Teoria da cultura de massa. 2
ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1978.
BENJAMIN, Walter. A obra de arte na poca de sua reprodutibilidade
tcnica In: LIMA, Costa Luiz. Teoria da cultura de massa. 2 ed. Rio de Janeiro:
Paz e Terra, 1978.
MORIN, Edgar. Cultura de massa no sculo XX: o esprito do tempo. 7
ed. Vol. I: Neurose. Rio de Janeiro: Forense-Universitria, 1987.
LIPOVETSKY, Gilles. O imprio do efmero: a moda e seu destino nas
sociedades modernas. So Paulo: Companhia das Letras, 1989.
166 |
21.
EDUCAO INCLUSIVA NO BRASIL: REFLEXES,

DESAFIOS E PERSPECTIVAS
Prof Dra. Susana Couto Pimentel *
A proposio de um sistema educacional inclusivo implica na superao

de prticas excludentes embasadas na tentativa de homogeneizao dos
grupos e classes escolares. Por outro lado, a proposta de educao inclusiva
consiste em repensar e reestruturar o sistema escolar vigente de forma
que atenda as necessidades de todos os alunos, considerando-se a
diversidade existente. Esta proposta assumida oficialmente no Brasil na
Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional LDB 9.394/96 tem
sido permeada pela idia de adaptao curricular que pressupe a
modificao do currculo para atender as necessidades educacionais
especiais que se apresentam na escola.Tais adaptaes objetivam promover
a autonomia de todos os sujeitos que esto includos no espao escolar.
Diante disso, coloca-se para os educadores dessa chamada escola inclusiva
o desafio de construir um currculo funcional que atenda s necessidades
do educando. Portanto, este texto pretende discutir o histrico da educao
inclusiva no Brasil e suas bases legais; os princpios da incluso e da educao
na diversidade, bem como a proposta de adaptao curricular no
atendimento s necessidades educacionais especiais.
As polticas de educao inclusiva, atualmente implementadas no sistema
educacional brasileiro, fazem parte de um movimento pr-incluso iniciado
no cenrio poltico internacional. Tais polticas so discutidas a partir de
marcos e lutas envolvendo as pessoas com necessidades especiais e a
sociedade civil organizada que defende o direito destes cidados at ento
excludos de programas e servios.
Historicamente as pessoas com necessidades especiais foram atendidas
com base em trs enfoques. O primeiro, caracterizado como beneficenteassistencial, enfoca o aspecto assistencial compensatrio, pelo qual as
pessoas com deficincia deveriam ser assistidas em centros especiais por
toda vida. Isto potencializava a segregao e a rotulao da pessoa com
deficincia. O segundo enfoque, o mdico-teraputico, trazia consigo a
prevalncia da natureza clnica, diagnstico e tratamento da deficincia,
enfatizando a reabilitao e o trabalho educativo como teraputico. O
terceiro enfoque caracterizado como educativo e traz como nfase o
167
direito Educao na escola regular. Nesta ltima perspectiva, os servios

de reabilitao tm carter complementar dependendo das necessidades
educativas de cada aluno.
A partir de discusses realizadas em seminrios, conferncias e reunies
internacionais foram elaborados documentos que recomendavam aos pases
signatrios a implantao de polticas voltadas para a incluso. Dentre os
principais documentos internacionais tem-se a Declarao de Cuenca
(1981), a Declarao de Sunderberg (1981), a Declarao Mundial sobre
Educao para Todos (1990), o Relatrio do Seminrio Regional sobre
Polticas, Planejamento e Organizao da Educao Integrada para Alunos
com Necessidades Especiais (1992), a Declarao de Santiago (1993) e a
Declarao de Salamanca (1994). Este ltimo documento ratifica o direito
educao de todos os indivduos e define a proposta de incluso na
escola regular de crianas com deficincia, altas habilidades, crianas de
rua e que trabalham, crianas de origem remota ou de populao nmade,
crianas pertencentes a minorias lingsticas, tnicas ou culturais e crianas
de outros grupos em desvantagem ou marginalizados.
com base nestas discusses que o Brasil assume em 1996, atravs da Lei
de Diretrizes e Bases da Educao Nacional n 9.394, a poltica de incluso
como preferencial no atendimento a pessoas com necessidades especiais.
De acordo com esta Lei, no artigo 85, a educao especial definida
como uma modalidade de educao escolar, oferecida preferencialmente
na rede regular de ensino... (BRASIL, 1996).
Esta proposio traz para a escola regular alguns desafios que se tornam
emergentes tendo em vista a necessidade de implementao da legislao
e de atendimento a essa nova demanda. Estes desafios envolvem: construir
uma escola que atenda a todos; garantir no apenas o acesso escola, mas
a permanncia; oferecer uma educao com qualidade, voltada para o
atendimento s necessidades do educando. Nessa perspectiva, constituise tambm um desafio o desenvolvimento de uma pedagogia que atenda a
todos, inclusive queles que tm desvantagens severas. Isto implica num
processo de adaptao da escola ao modo de aprender dos alunos e no
a adequao destes quilo que se pensa sobre sua aprendizagem.
Deste modo, a proposta de escola inclusiva requer que o sistema escolar
seja repensado e reestruturado de forma que atenda as necessidades de
todos os alunos. Portanto, prev a superao de prticas excludentes; a
homogeneizao dos grupos e o ensino monolgico baseado na
transmisso. O especial da educao traduz-se por meios para atender
diversidade (EDLER CARVALHO, 1997, p. 59).
168 |
De acordo com a Secretaria de Educao Especial do MEC1, as necessidades

educacionais especiais a serem atendidas pela escola regular podem
abranger: altas habilidades; autismo; condutas tpicas; deficincia auditiva
(surdez leve/moderada; surdez severa/profunda); deficincia fsica;
deficincia mental; deficincia mltipla; deficincia visual (cegueira; baixa
viso ou viso subnormal); surdocegueira e sndrome de Down.
Diante dessa diversidade na rea de necessidades educacionais especiais,
outro desafio para a escola inclusiva seria a reforma do sistema escolar de
modo que se oferea uma educao diferenciada a todos em funo de
suas necessidades, tendo como eixo um currculo comum. importante
considerar que embora se entenda que o currculo deva ser comum, isso
no significa dizer que no deve haver adaptaes, ao contrrio, o currculo
deve favorecer uma pedagogia que explore contedos significativos e
funcionais para as pessoas com necessidades educacionais especiais,
mudanas nos objetivos considerando-se as necessidades dos alunos,
diversidade nas abordagens metodolgicas, utilizao de recursos
diferenciados e diversificao no processo de avaliao (BRASIL, 1999).
Entretanto, para que tais adaptaes sejam efetuadas necessrio rever a
proposta de formao inicial docente e elaborar propostas de formao
continuada para aperfeioamento do professor de modo que este esteja
apto para atender s necessidades especiais dos seus alunos. A prpria
legislao prev este subsdio implementao da poltica de educao
inclusiva quando, em seu artigo 86, coloca que os sistemas de ensino
asseguraro aos educandos com necessidades especiais: I currculos,
mtodos, tcnicas, recursos educativos e organizao especficos para
corresponder s suas necessidades; II terminalidade especfica para
aqueles que no possam atingir o nvel exigido para concluso do ensino
fundamental; III professores... capacitados para integrao desses
educandos nas classes comuns; IV educao especial para o trabalho,
visando sua efetiva integrao na vida em sociedade... (BRASIL, 1996).
Tambm se constitui desafio, para uma escola que se pretende inclusiva, a
reduo de barreiras, no apenas relativas estrutura arquitetnica,
sobretudo reduo de barreiras atitudinais. Tais barreiras promovem
efeitos sobre as pessoas com deficincia, como o sentimento de menosvalia
resultante da leitura social de suas incapacidades que, por si s, no so
impeditivas de auto-realizao dos indivduos com perda de alguma funo,
quer psicolgica, fisiolgica ou anatmica.
Isto significa que h deficincias, primrias que englobam as limitaes
impostas pela prpria deficincia, e deficincias secundrias que esto
relacionadas leitura social que se faz da diferena. Porm, numa sociedade
169
e numa escola inclusiva as incapacidades geradas pela deficincia no podem

se transformar em impedimentos socialmente impostos.
Assim, v-se que a escola inclusiva prev uma educao de boa qualidade
para todos, sendo a educao especial no mais entendida como uma
educao diferente para alunos diferentes, porm vista como resposta
satisfatria s necessidades particulares de todos os alunos. Isso significa
um compromisso em garantir o atendimento s necessidades bsicas de
aprendizagem de todos. Deste modo, o princpio fundamental da escola
inclusiva que a aprendizagem deve ser coletiva e cooperativa de modo
que todas as crianas aprendam juntas, independente de quaisquer
dificuldades ou diferenas. De acordo com Edler Carvalho (1997, p. 59), a
escola inclusiva deve ser oniforme e no uniforme, isto deve pautar-se
numa concepo de escola para todos e no na tentativa de colocar todos
em uma nica forma/frma. Deste modo, a escola inclusiva deve ser um
espao de convivncia de diferentes e de diferenas, bem como um espao
de apropriao do saber centrado na necessidade das crianas, buscando
o pleno desenvolvimento de suas potencialidades.
Apesar de a LDB n 9394/96 j estar em vigor h onze anos, a sua
implementao ainda carece acompanhamento. Segundo Pimentel e Paz
(2007), em municpios da regio do Vale do Jequiri, situado no Recncavo
Sul do estado da Bahia, conforme Tabela 1, o maior ndice de atendimento
de pessoas com necessidades especiais na escola regular circunscreve-se
ao Ensino Fundamental. Isso indica uma entrada tardia na escola e uma
terminalidade precoce, revelando o distanciamento entre o que est
previsto na legislao e as implementaes das polticas educacionais no
que tange a educao inclusiva, tendo em vista que o pargrafo 3 do
artigo 85 da referida lei afirma que a oferta de Educao Especial... tem
incio na faixa etria de zero a seis anos... (BRASIL, 1996).
Pimentel e Paz (2007) ainda revelam que a rede municipal de ensino tem
sido a responsvel pelo maior nmero de atendimentos a alunos com
necessidades educacionais especiais. De igual modo, em 66% dos municpios
pesquisados h maior concentrao de alunos com necessidades especiais
na zona urbana. Porm, de acordo com dados do IBGE2, no Brasil 16,8% da
populao tem algum tipo de deficincia, onde esto as pessoas com
necessidades especiais residentes nas zonas rurais destes municpios? Isto
revela o hiato existente entre a proposio de obrigatoriedade de
matrculas das pessoas com necessidades especiais na escola regular e o
que, de fato, acontece nas escolas.
170 |
Enquanto o acesso educao for seletivo, tanto para o ingresso quanto

para a permanncia de milhares de alunos na escola, no poderemos falar
em igualdade de oportunidades educacionais, nem em pleno exerccio da
cidadania (EDLER CARVALHO, 1997, p. 61).
Tabela 1. Nveis de Ensino segundo Municpios do Vale do Jequiri, 2006.
Municpios
Nveis de Ensino
Brejes
Mutupe
Amargosa
Educao Infantil
Ensino Fundamental
29
46
100
Ensino Mdio
EJA
12
45
Fonte: Diretoria Regional de Educao - Direc 29.
Nos municpios pesquisados do Vale do Jequiri, diferentes necessidades

educacionais especiais tm sido atendidas sendo que o Censo Escolar 2006
revela a prevalncia das deficincias visual, fsica e mental, conforme Tabela 2
(PIMENTEL; PAZ, 2007). A realidade de atendimento na escola regular para
pessoas com deficincia visual/baixa viso requer a utilizao de recursos
diferenciados, porm isto no est sendo realidade nestes municpios. Da
mesma forma, o atendimento a pessoas com deficincia auditiva/surdez requer
a presena do intrprete da lngua de sinais de modo que a comunicao se
efetive no processo de ensino e aprendizagem. Entretanto, apesar da LDB
9.394/96 prever no artigo 85 pargrafo 1 que haver, quando necessrio,
servios de apoio especializado, na Escola Regular, para atender s
peculiaridades da clientela de educao especial (BRASIL, 1996), esta no a
realidade das escolas nos referidos municpios.
O atendimento diversidade de necessidades educacionais especiais na escola
inclusiva deve ser feito mediante o conhecimento das necessidades de cada
aluno especificamente. Comeai a estudar vossos alunos, pois certamente
no os conheceis em nada (ROUSSEAU apud PIAGET, 1998, p. 143). De posse
deste conhecimento, o professor pode traar medidas de mediao professoraluno e cooperao entre alunos que favoream a superao de limitaes e
o avano de todos no processo de aprendizagem.
171
Tabela 2. Tipos de Necessidades segundo Municpios, 2006.

Municpios
Tipos de Necessidades
Brejes
Mutupe
Amargosa
Baixa Viso
29
91
Deficincia Mental
19
19
Deficincia Fsica
23
Deficincia Mltipla
Surdez Leve / Moderada
Surdez Severa / Profunda
Condutas Tpicas
Cegueira
Sndrome de Down
Fonte: Diretoria Regional de Educao - Direc 29.
Diante do exposto, tm-se como necessria a garantia de um suporte

pedaggico especializado para que o movimento pela incluso no Brasil no
fique restrito a uma luta pelo acesso das pessoas com necessidades
educacionais especiais e preveja a garantia de permanncia desta nova demanda
na escola regular. Este suporte especializado deve ser garantido para as crianas
desde a educao infantil o que configura o desenvolvimento de um programa
de estimulao precoce caracterizado pelo emprego de estratgias de
estimulao para o desenvolvimento fsico, sensrio-perceptivo, motor, scioafetivo, cognitivo e da linguagem.
_____________________________
* Doutora em Educao pela UFBA

1
http://portal.mec.gov.br/seesp/index.php?option=content&task=view&id=114 Acesso em 05.06.2007.
http://www.ibge.gov.br/ibgeteen/datas/deffisica_nacional/especial.html Acesso em 22.03.2007.
172 |
REFERNCIAS
EDLER CARVALHO, Rosita. A nova LDB e a Educao Especial. Rio de
Janeiro:WVA, 1997.
BRASIL (1996). Lei n 9.394. Lei de diretrizes e bases da educao
nacional. Braslia, DF, 1996. Disponvel em <http://www.mec.gob.br>
BRASIL. Secretaria de Educao Fundamental. Parmetros Curriculares
Nacionais: Adaptaes Curriculares. Secretaria de Educao Fundamental.
Secretaria de Educao Especial. Braslia: MEC/SEF/SEESP, 1999.
PIAGET, Jean. Psicologia e Pedagogia. Rio de Janeiro: Forense Universitria,
1998.
PIMENTEL, Susana Couto. PAZ, Lvia. Anlise preliminar dos resultados
da pesquisa As Necessidades Educacionais Especiais no Vale do
Jequiri: perfil e atendimento na perspectiva inclusiva. Amargosa,
BA, 2007. (No publicado)
173
22.
INVESTIGANDO A ESCOLA: O LDICO NAS SRIES

INICIAIS DO ENSINO FUNDAMENTAL, NO MUNICPIO DE
AMARGOSA-BA
Rita de Cssia Almeida Souza e Masa Ribeiro de Santana
APRESENTAO
Este texto insere-se no quadro das discusses sobre a Educao no Recncavo
Sul da Bahia, focando o caso das sries iniciais do Ensino Fundamental. Resulta
de um recorte da monografia intitulada O ldico nas sries iniciais do Ensino
Fundamental, elaborada pelas autoras durante o Curso de Especializao em
Polticas do Planejamento Pedaggico: Currculo, Didtica e Avaliao, oferecido
pela UNEB, Campus XIII-Itaberaba, na cidade de Amargosa, entre outubro de
2004 e julho de 2006. Julgamos que os achados aqui reunidos possam contribuir
para a compreenso das prticas pedaggicas desenvolvidas no Ensino
Fundamental na regio, ainda fortemente marcadas por um currculo
regulatrio, porque rgido, fixo, fragmentado, instrumental, racional e
disciplinador.
INTRODUZINDO A QUESTO DE PESQUISA
Vrios estudos tm apontado que as atividades ldicas tm o poder sobre a
criana de facilitar tanto o desenvolvimento da sua personalidade integral
como o progresso de cada uma de suas funes psicolgicas, intelectuais e
morais. Esto centradas no prazer, despertam emoes e sensaes de bemestar. Infelizmente, em nossa cultura escolar, percebemos a dicotomia atribuda
entre o estudo e a brincadeira: o ldico relegado a um segundo plano
considerado perda de tempo, enquanto que o estudo est associado ao
conceito de seriedade. O brincar e o estudar so considerados atividades
opostas. Na escola aprende-se que h um tempo para diverti-se e outro para
estudar. Sem dvida, essa concepo reflexo da cultura de uma sociedade
capitalista. (DUARTE JNIOR, 1998).
Neste sentido que podemos concordar com Santos (1997), para quem a
escola tem sido, durante os ltimos dois sculos, um local que se identificou
com o trabalho, que em nossa sociedade (capitalista) nada tem haver com o
prazer, mas sim, com a busca incansvel da produtividade e da competitividade.
(SANTOS, 1997)
175
Assim, o ldico, o colorido, a magia, quase sempre, no fazem parte dessa

organizao que , por natureza sria e no admite brincadeiras e nenhuma
outra manifestao provida de ludicidade.
Em prol de uma lgica da produtividade que impera na sociedade
comtempornea, a escola est fundamentada em uma estrutura movida pelo
interesse econmico, pela instrumentalizao do humano, pela negao do
ldico e pelo controle do mercado, fazendo com que a alegria e a ludicidade
passassem a ser vistas como irrelevantes contribuindo para a ausncia ou
inadequao das atividades ldicas no mbito escolar que so trabalhados na
maioria das vezes como fins em si mesmos, descontextualizando seu uso dos
processos cognitivos e histricos experienciados pelas crianas, transformandoas em atividades dirigidas, desconsiderando a importncia que o brincar
desempenha na estruturao do pensamento, das emoes e do corpo da
criana. No entanto, a escola precisa ser um local de prazer para os alunos,
onde eles possam experimentar diferentes formas de conhecimento na relao
com seus educadores, atravs da ludicidade pela simples razo de que a criana
no deixa de ser criana pelo fato de inserir-se no ambiente escolar.
A partir de estudos feitos em torno da contribuio do ldico na aprendizagem
(ANTUNES, 2004; BROUGERE, 2004; DUARTE JNIOR, 1988; MALUF, 2003;
MARCELLINO, 1990; SANTOS,1997; 2000; 2001;WAJSKOP, 2001), procuramos
realizar uma pesquisa de campo para compreender as concepes que
norteiam a presena/ausncia da ludicidade na escola, Recncavo Baiano, e
como essas atividades tem sido vivenciada no contexto de uma escola pblica
de ensino fundamental.
O interesse pelo tema surgiu a partir de nossas experincias enquanto
professoras do ensino fundamental que nos inquietamos, no nosso dia-a-dia,
com uma escola que despreza a importncia do ldico na formao das crianas.
Neste sentido, importante a contribuio de Antunes (2004) quando defende
que no ato de brincar que a criana se apropria da realidade imediata,
atribuindo-lhe significado e que jamais se brinca sem aprender.
A pesquisa realizada teve por objetivos: compreender como o ldico
vivenciado no cotidiano escolar; verificar qual o espao de aplicabilidade que
a escola reserva para as prticas ldicas; perceber quais as concepes que os
docentes da instituio tem acerca da ludicidade. Assim, estes objetivos foram
perseguidos em campo guiados pela seguinte questo de pesquisa: Qual o
papel que o ldico ocupa nas prticas pedaggicas das sries iniciais do ensino
fundamental?
Para a efetivao da pesquisa, foi realizado um estudo de caso exploratrio na
Escola Municipal da Periferia Urbana de Amargosa, durante o segundo semestre
176 |
de 2005. Na poca, a escola atendia uma demanda de aproximadamente 320

alunos distribudos nas sries iniciais do Ensino Fundamental, nos turnos
matutino e vespertino.
Durante a realizao da pesquisa, procuramos manter contato direto com o
campo de investigao, usando como procedimentos metodolgicos a
observao e a entrevista (com 5 professores e 12 alunos).
Os dados foram sistematizados por meio de anlise das entrevistas com
professores e alunos, bem como atravs da anlise dos dados levantados
durante a fase de observao e o estudo de caso exploratrio realizado
configura-se, no nosso entender, como uma amostragem de como a ludicidade
vem sendo trabalhada nas escolas de Ensino Fundamental do municpio de
Amargosa e na regio.
ANLISANDO O LDICO NA ESCOLA FUNDAMENTAL: O QUE
A PESQUISA NOS DIZ?
O estudo realizado nos permitiu constatar que, mesmo com a inquietao
dos professores, que afirmam a importncia do ldico para o desenvolvimento
infantil e para a aprendizagem, estas atividades no vem sendo devidamente
valorizadas na escola. Raramente, a escola oportuniza situaes dentro e fora
da sala de aula para que a criana se expresse, invente e jogue. Isto acontece
porque a preocupao da escola recai exclusivamente com o desenvolvimento
cognitivo da criana e desconsidera o brinquedo, a brincadeira e as demais
formas ldicas como recursos que contm todas as dimenses do
desenvolvimento socioafetivo, cognitivo e psicomotor.
Os dados de campo nos permitiu perceber que o ldico no desenvolvido
na escola com muita freqncia. Segundo os alunos, de vez em quando a
professora faz bingo, canta, realiza brincadeira do jogo da velha etc., mas estas
brincadeiras acontecem mais no perodo que tem estagirios na escola. Quando
perguntamos aos alunos qual o momento na escola que eles mais gostam e o
porqu, foram unnimes em responder que era na hora do recreio ou quando
a professora fazia algum tipo de brincadeira, jogo e nos dias de festa e
apresentaes.
Analisando as respostas dos alunos e a postura diante do recreio, pode-se
afirmar que as brincadeiras tm sentido significativo para as crianas por isso
esto sempre em busca de momentos ldicos e que no sentem a mesma
alegria do recreio na sala de aula.
Atravs das observaes no recreio2 percebemos que os alunos tambm
brincam sem a interveno dos professores, que geralmente ficam na Sala
177
dos Professores. A ausncia dos docentes neste perodo acaba

comprometendo as possibilidades educativas que esta atividade poderia
apresentar. Para Maluf (2003), a participao do adulto nas brincadeiras eleva
o nvel de interesse da criana pelo enriquecimento que proporciona, podendo
contribuir para o esclarecimento de dvidas referentes s regras das
brincadeiras. As crianas sentem-se ao mesmo tempo, prestigiada e desafiada
quando o parceiro da brincadeira um adulto, que deve levar a criana a fazer
descobertas e a viver experincias que tornam o brincar mais estimulante e
mais rico em aprendizado.
Para Wajskop (2001) os professores quando no participam das brincadeiras
juntamente com os alunos, perdem a possibilidade de observar e compreender
a riqueza e a troca de experincias dessas crianas quando brincam, atravs
da auto-organizao e da definio de regras de participao ou assumindo
papis aprendidos do imenso arsenal cultural com que se defrontam
diariamente fora da escola.
Percebemos tambm na escola a ausncia de brinquedos, e atravs da entrevista
ouvimos de um aluno de nove (9) anos que o recreio chato porque no
tem brinquedo e nem um parque. Para essa criana, a escola nem mesmo no
momento do recreio, dito pelos colegas como o melhor momento na escola,
no prazerosa. Desta forma, percebe-se a necessidade de que a escola d
oportunidade criana de viver e aprender de forma mais gostosa, alegre,
divertida e participativa que deixe aflorar em cada criana o que ela tem de
mais importante que a ludicidade.
A fala acima evidencia ainda a falta tambm de uma poltica para o lazer da
criana que garanta condies de acesso ao mundo ldico. Nas escolas do
municpio inexistem parques infantis, ludotecas, etc. A escola tambm, no
promovem atividades que possibilitem a confeco de brinquedos pelos
prprios alunos, porque muitas vezes, nas escolas percebemos que este trabalho
fica restrito somente as aulas de arte, enquanto que deveria ser desenvolvido
em outras disciplinas, promovendo a integrao de diferentes conhecimentos,
alm de permiti ao aluno o desenvolvimento da criatividade
Um outro aspecto constatado na pesquisa foi a forte didatizao do ldico,
nas poucas vezes que permitido, bloqueando, dessa forma, a organizao
independente das crianas para as brincadeiras. As observaes na escola
permitiram constatar que estas atividades ldicas, controladas pelo professor,
servem como um elemento de seduo em prol de um objetivo escolar. Nesse
tipo de atividade as crianas no possuem a iniciativa; apenas o seu interesse
pela brincadeira utilizado para despertar ateno, impor disciplina e facilitar
a memorizao dos contedos curriculares. preciso que os profissionais da
178 |
educao reconheam o real significado do ldico para aplic-lo

adequadamente, estabelecendo relaes entre o brincar e o aprender a
aprender.A postura aqui defendida difere da viso instrumental acima criticada,
pois entende que no ldico j esto presentes inmeras possibilidades de
aprendizagem. Da forma como vem sendo realizada, estas atividades bloqueiam
a organizao independente das crianas para a brincadeira e infantilizam os
alunos como se sua ao simblica servisse apenas para exercitar e facilitar
(para o professor), a transmisso de determinada viso de mundo, definida a
priori pela escola. O controle da brincadeira pertencendo ao adulto garante
apenas que o contedo didtico seja transmitido.
Ainda percebemos que os professores so unnimes em considerar o papel
fundamental que o ldico desempenha na aprendizagem, mas essa concepo
no suficiente para mudar as prticas e no garante uma postura ldica
pedaggica na sua atuao, postura essa, que no se caracteriza s em promover
brincadeira, jogos mas sim, na considerao e respeito de que o aluno pessoa
inteira: corpo, mente, sentimentos, esprito, um ser na sua totalidade que
depende de todos estes fatores para se desenvolver de maneira global.
Verificamos atravs das entrevistas e tambm pelas observaes feitas que
prevalece na escola e nas praticas docentes preocupao exagerada na
transmisso de contedos, os professores dizem que o ldico pouco
manifestado devido ocupao de tempo que requer e reclamam de que
precisam ensinar os contedos propostos.
Na ansiedade de ensinar os contedos os professores pensam no haver
tempo para a ludicidade, pois lhes falta conhecimento terico para embasar
sua prtica no cotidiano escolar, o que exige profundas mudanas nas atitudes
pedaggicas. O ldico precisa ser aprofundado no sentido de que todos tenham
segurana com relao a sua utilizao compreendendo-o na sua total dimenso
de prazer e produo cultural.
Embora tenhamos notado na escola que a direo e os professores buscam
fazer do ambiente um lugar prazeroso e alegre, o ldico ainda precisa se
tornar ainda mais presente, a cultura da criana precisa ser mais levada a
srio no processo de aprendizagem de modo geral.
Desta forma, percebemos que necessrio redimensionar o ldico na escola
no como algo que vai preencher o tempo cio, ou como controlador de
disciplina, muito menos como facilitador na transmisso de contedos
conceituais, mas sim, como manifestao criadora e criativa do ser humano,
partindo do pressuposto de que a formao profissional do professor deve
considerar a infncia e o ldico como categorias fundamentais a fim de que, a
cultura infantil seja valorizada, permitindo que as crianas sejam crianas e
179
vivam como crianas desenvolvendo a imaginao e a criatividade; prope

ainda que se repense a arquitetura escolar e se oferea mais recurso que
facilitem o desenvolvimento da dimenso ldica dos sujeitos como ser integral.
A presena marginal do ldico na escola, denunciadas pela literatura lida e
por ns constatada na pesquisa de campo realizada revela que este um
problema que vem impedindo os professores de realizarem uma ao docente
que contribua para o desenvolvimento de sujeitos mais plenos.
_____________________________
1
As autoras so licenciadas em Pedagogia (UNEB) e Especialistas em Polticas do Planejamento Pedaggico:

Currculo, Didtica e Avaliao (UNEB). Respectivamente, so Vice-Diretora da Escola Municipal ACM Jr
e Diretora Pedaggica da Educao Infantil da SEC-Amargosa.
2
Na escola as aulas iniciam-se s 8:00 no turno matutino e s 13:00 horas no turno vespertino e
terminam s 12:00 e 17:00, respectivamente. Neste perodo de 4 horas, h um intervalo de 15 (das
10:00 s 10:15; das 15:00 s 15:15), denominado de horrio de recreio.
REFERNCIAS
ANTUNES, Celso. Educao Infantil: prioridades imprescindvel. 3 ed.
Petrpolis-RJ: Vozes, 2004.
BROUGERE, Gilles. Brinquedo e cultura. 5. ed. So Paulo: Cortez, 2004.
DUARTE JNIOR, Joo. Fundamentos estticos da Educao. Campinas:
Papirus, 1998.
MALUF, ngela Cristina Munhoz. Brincar: prazer e aprendizado. 2. ed.
Petrpolis- RJ: Vozes, 2003.
MARCELLINO, Nelson. Pedagogia da animao. Campinas: Papirus, 1990.
SANTOS, Marli Pires. O ldico na formao do educador. 6. ed. PetrpolisRJ:Vozes, 1997.
______. Brinquedoteca: a criana, o adulto e o ldico. 5. ed. PetrpolisRJ: Vozes, 2000.
______. A ludicidade como cincia. Petrpolis-RJ: Vozes, 2001.
WAJSKOP, Gisela. Brincar na pr-escola. 4. ed. So Paulo: Cortez, 2001.
180 |
23.
REFLEXES SOBRE O LUGAR DA CULTURA NA

SOCIEDADE: UMA EXPERINCIA NO COMPONENTE
CURRICULAR INTRODUO ANTROPOLOGIA1
Ana Clara Che Pacheco e Francine B. C. Peixoto Pereira2
A Antropologia prope-se a estudar o homem no contexto cultural em que

est inserido, suas relaes com o ambiente e com os outros seres humanos
e as influncias que essas relaes tm em sua composio enquanto pessoas.
Idias como o fato de haver ou no um limite entre o que natural e o que
cultural no homem, o relativismo e universalismo cultural e o prprio conceito
de cultura so bastante analisados e discutidos pelos antroplogos.
Levi-Strauss (1974) em seu texto intitulado Natureza e cultura traz uma
conjectura interessante acerca do tema. Este autor afirma que o homem
constitudo tanto por fatores sociais quanto biolgicos. Desse modo, as reaes
humanas podem estar ligadas a qualquer dos dois, ou a ambos, fatores. No
existe uma linha que divida exatamente at que ponto cada um alcana, estando
eles, portanto, entrelaados.
No livro A Interpretao das culturas (captulo dois O Impacto do conceito de
cultura sobre o conceito de homem), Geertz (1978) faz uma retomada a respeito
das dificuldades em separar o que natural e cultural e considera o ser humano
como convencional, local e varivel. Ele vai fazer uma crtica de forma
contundente ao universalismo uma concordncia de toda humanidade
afirmando que ele se move para longe dos elementos essenciais da ao humana.
Essa censura ao universalismo evidencia-se no tpico II quando o autor
supracitado coloca que a nica coisa constante no homem que ele um
ser varivel.
Geertz (1978), defensor da concepo simblica de cultura (que estuda o
significado e o sentido que os elementos da sociedade tm para cada indivduo
da mesma), tece uma crtica ao relativismo cultural, afirmando este ser um
autntico perigo. condenada a concepo estratigrfica, a qual diz que o
homem formado de nveis: biolgico, psicolgico, social e cultural, sendo um
superior ao outro. Essa viso de homem, para o autor, deve ser substituda
por uma concepo sinttica, na qual os nveis da estratigrfica no estariam
hierarquizados, mas sim num mesmo patamar.
H uma insero no texto de Geertz da noo de que a cultura serve como
uma maneira de controlar o comportamento humano e o homem necessita
181
de tal controle que expressado em forma de regras para ordenar o seu

comportamento.
Roberto Damatta (1986) em seu livro Exploraes: Ensaio da Sociologia
Interpretativa, no captulo Voc tem cultura?, ao comparar as festas carnavalescas
e as religiosas e considerar que ambas so importantes para os seres humanos,
dependendo do momento, deixa transparecer a idia de relativismo cultural
(doutrina que no considera nada como absoluto).
Marvin Harris (1978) em sua obra Vacas, Porcos, Guerras e Bruxas: os enigmas da
cultura, no texto que tem ttulo A Me Vaca, tambm retrata claramente a
questo do relativismo ao mostrar a importncia da figura da vaca na cultura
indiana. perceptvel que o significado dado vaca na ndia, no igual ao de
outras localidades do mundo. Destarte, fica evidenciada a presena do
relativismo nesse contexto.
Outro tema bastante relevante para a Antropologia o estudo da relao
entre corpo, sade e cultura. Baseando-se no texto O Corpo Sgnico de Jaqueline
Ferreira (in Alves e Minayo, 1994), que est contido no livro Sade e Doena:
um olhar antropolgico, possvel inferir que o corpo sofre bastante influncia
da sociedade, sendo percebido de maneiras distintas de acordo com o contexto
social em que est inserido. O corpo produz sentido que seria algo individual
e significado uma construo coletiva. possvel identificar nos conceitos
de sade e doena que estes no passam de uma construo social, isto porque
a doena classificada a partir de normas impostas pela sociedade.
Para o senso comum, doena considerada como um declnio na qualidade
de vida que impede a prtica das atividades normais do quotidiano. J a sade
seria um estado do indivduo cujas funes orgnicas, fsicas e mentais esto
em condies normais.
Diante de tudo o que foi explicitado, pode-se afirmar, de acordo com os
autores citados, que o homem visto como um ser bio-psico-socio-cultural,
no sendo possvel distinguir um limite entre esses fatores. Alm disso, de
suma importncia considerar a diversidade cultural entre as sociedades,
deixando claro que no existem culturas absolutas ou superiores, apenas
diferentes.
_____________________________
1
Este texto foi entregue como avaliao escrita no componente curricular Introduo Antropologia
ministrado pelo Prof. Lus Flvio Godinho, no CCS/UFRB. Faz parte da poltica editorial destes anais
valorizar o protagonismo acadmico estudantil.
2
Estudantes do curso de graduao em Psicologia do Centro de Cincias da Sade da UFRB
182 |
REFERNCIAS
DA MATTA, Roberto - Exploraes: ensaios de Sociologia interpretativa.
Rio de Janeiro:Rocco, 1986.
FERREIRA, Jaqueline. O Corpo Signico. In: ALVES, Paulo Csar; MINAYO, Maria
Ceclia de Souza. (Orgs). Sade e Doena: Um Olhar Antropolgico.
Rio de Janeiro: Editora Fiocruz, 1994.
GEERTZ, Clifford: A Interpretao das Culturas. Rio de Janeiro: Zahar,
1978.
HARRIS, Marvin - Vacas, porcos, guerras e bruxas: os enigmas da cultura.
Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1978.
LVI-STRAUSS, Claude: As Estruturas Elementares do Parentesco.
Petrpolis:Vozes.. 1974.
183
REALIZAO:
- Universidade Federal do Recncavo da Bahia
APOIO FINANCEIRO:
FAPESB Fundao de Amparo Pesquisa do Estado da Bahia
SECTI : Secretaria de Cincia, Tecnologia e Inovao
Depsito Legal na Biblioteca Nacional conforme Decreto n 1.825 , de 20 de

dezembro de 1907
Universidade Federal do Recncavo da Bahia (UFRB)

Centro de Formao de Professores ( CFP/UFRB )
Loteamento Parque dos Pssaros, S/N, Katyara
45300-000 - Amargosa BA
E-mail: congrereconcavo@gmail.com

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RECNCAVO da BAHIA

Educao, Cultura e Sociedade

Lus Flvio Godinho

PRESIDENTE DA REPBLICA DO BRASIL

Lus Flvio Reis Godinho

Este livro editado sob a responsabilidade do Centro de Formao de Professores da Universidade

2. Planejar qualidade: em favor dos sistemas urbano-regionais .......19

3. Educar para a democracia: o que o fim da reprovao .................31

4. Relaes de ensino e aprendizagem da matemtica em sala de.........39

5. O capoeira Besouro Mangang: alguns aspectos culturais ...........45

6. O Recncavo da Bahia no romance praieiro de Xavier .................51

7. Congresso de Pesquisadores do Recncavo Sul: experincia.........59

8. Educar o Brasil com raa .......................................................................63

9. Roa: uma categoria antropolgica necessria para ......................77

10. Transporte e desenvolvimento urbano-regional: o caso de............87

11. Literatura e Mitologia afro-baiana: encantos e percalos ............95

12. Escolarizao, trabalho e masculinidade: uma leitura sobre.......101

14. Narrativas Autobiogrficas: Memrias da ditadura militar .........117

15. Estigma, Racismo e Educao..............................................................125

16. Patrimnio cultural e identidade ......................................................137

17. Histria Social da Educao: um debate terico sobre................141

18. A formao de professores de matemtica: uma discusso ........149

19. A regio de Amargosa: olhares contemporneos .......................153

20. Comunicao e Cultura........................................................................161

21. Educao inclusiva no Brasil: reflexes, desafios e perspectivas .....167

22. Investigando a escola: o ldico nas sries iniciais do ensino........175

23. Reflexes sobre o lugar da cultura na sociedade: uma ................181

A UNIVERSIDADE FEDERAL DO RECNCAVO DA BAHIA E A

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entrelaamento de saberes e a horizontalidade no que se refere produo

I Conferncia de Negritude e Educao do Recncavo Sul,

Constituio da primeira Comisso de Reorientao

Proposio de criao de um Centro Cultural em parceria

Elaborao de projetos de pesquisa e extenso de diversos

Promoo de intercmbio com Grupos Culturais Locais,

Com o desenvolvimento destas atividades acadmicas no campus de Amargosa,

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Centro de Formao de Professores, vez que um dos princpios que deve

RECNCAVO DA BAHIA - Educao, Cultura e Sociedade

Ressaltamos que diversos eventos na rea de Educao, Filosofia, Cincias

Os autores fizeram parte da Comisso Executiva do Congresso de Pesquisadores do Recncavo Sul.

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2. O RECNCAVO COMO UM SISTEMA URBANO-REGIONAL*

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de reas e equipamentos de uso coletivo, sejam privados ou pblicos. preciso

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praticamente omissos em referncia dinmica econmica, social e cultural

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lavradores, e Jau, um antigo povoado e acampamento de pesca, Areias e

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em favor da economia dessas reas. Entretanto, complexos urbano-regionais

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O planejamento territorial, visando produzir ambientes urbano-regionais

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Se respeitados os seus limites histricos e culturais, 40 municpios

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O novo porto e o Centro Industrial de Aratu

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do Porto de So Roque. A esse movimento somavam-se j a crise final da

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Conceio da Feira da prpria meso-regio metropolitana de Salvador.

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Esse processo contribuiu para liquidar ou reduzir velhas atividades