Caracas, 27 de enero del 2016

UNIVERSIDAD METROPOLITANA
DEPARTAMENTO DE HUMANIDADES
Prof. Alfredo Rodrguez
Andrea Delgado Lpez
#200908260
San Agustn
El Problema del conocimiento
Al igual que hizo Platn, San Agustn divide el proceso epistemolgico en dos: Sensible e Intelectual. El
conocimiento sensible es el conocimiento del cuerpo; estos son conocimientos mutables, cambiantes, no fiables. Por otra
parte, el conocimiento intelectual es el del alma. Son conocimientos superiores, verdades eternas, infinitas e inmutables,
como las de la fe y las matemticas. No provienen de nosotros, ya que somos inferiores a ellas, y para comprenderlas
tenemos que entender que hay alguien superior que las ha puesto en nosotros: Dios.
El conocimiento sensible; es algo realizado por el alma, o sea los estmulos externos son nicamente para que el
alma sienta. Toda la actividad en el fenmeno de la sensacin es espiritual; es evidente la influencia platnica. Este
conocimiento sensible slo genera dxa, una opinin inconstante y sin valor, como lo son las cosas que con l
conocemos, las cosas y fenmenos concretos y materiales. Ahora bien, el conocimiento intelectual o racional San
Agustn lo denomina tambin como sabidura y es el conocimiento filosfico. Se basa en las verdades universales y
necesarias del orden tico y religioso; son verdades eternas e inmutables. Este conocimiento, por supuesto, no puede ser
obtenido a partir de la sensacin, pero tampoco puede el alma extraerlo de s misma, no es innato al alma; para San
Agustn, la perfeccin y excelsitud de tales conocimientos estn tan alejadas de la imperfeccin de este msero mortal que
es el hombre, que no ve otra posibilidad para explicarlo que recurrir a la actividad de Dios, a una iluminacin que Dios
concede al alma, a la razn, luz que le permite captar tales conocimientos
Ahora bien, qu es en realidad la iluminacin agustiniana?; La iluminacin consistira en que el alma ve tales
verdades en Dios, en la propia esencia divina; Todo cuanto el entendimiento encuentra ser verdadero, no se lo debe a s
mismo. La verdad se irradia desde Dios sobre el espritu del hombre. Esta iluminacin no es sobrenatural, no constituye un
hecho excepcional o un milagro, sino que se da naturalmente. El captulo primero del Evangelio de Juan le sirvi de
inspiracin a San Agustn para la formulacin de esta teora. En l se lee que "El Verbo es la luz que ilumina a todo hombre
que viene a este mundo". As explicaba Agustn por qu el alma (contingente y mudable) tiene acceso a las ideas eternas e
inmutables. En esta luz el hombre piensa y conoce el mundo. Y esas ideas que le permiten al hombre pensar no tienen en
l su fundamento, no son propiedad de la mente humana sino que pertenecen a Dios y tienen en l su fundamento.