UNIVERSIDAD NACIONAL DE

UCAYALI
FACULTAD DE INGENIERA DE SISTEMAS Y CIVIL
ESCUELA PROFESIONAL DE INGENIERA DE SISTEMAS

LA AXIOLOGIA Y SUS
IMPLICANCIAS
DOCENTE:
Mg. yenny
INTEGRANTES:
Carbajal Vargas Raul
Miranda Rios Jessy Angie
Palacios Ore Chrystine Esperanza
Sanchez Quinchubia Leidy Diana
Vargas Romaina Perla Esperanza
Zevallos Tavera Cristian Mark
Pucallpa - 2016 I

DEDICATORIA:
Para
empezar
un
gran
proyecto, hace falta valenta.
Para
terminar
un
gran
proyecto,
hace
falta
perseverancia.
Muy agradecidas a todas las
personas que nos ayudaron y
nos brindaron su paciencia y
sabidura.

Introduccin
El tema de la axiologa no se trata solo de los valores positivos de la moral y lo
intelectual porque tambin hay veces que tienen valores negativos.
Estos nos permiten analizar los principios que permiten considerar cuando algo es
valioso o no, pero la axiologa va tambin de la mano con la tica, la moral, y el
civismo.
La axiologa sirve como filosofa para el crecimiento personal y empresarial existe un
punto central que es como queremos llegar a un futuro en un estado mejor.
La tica estudia que es la moral, como se justifica relacionalmente un sistema moral,
algunos han caracterizado a la tica como el estado del arte de vivir lo cual no parece
exacto.
La tica es una de las principales ramas de la filosofa y tambin se remota a los
orgenes de la antigua Grecia.
La tica tiene como objeto los actos que el ser humano realiza de modo consiente y
libre; se relaciona con la antropologa, el derecho con la ley, y con las ciencias.
La moral se basa en normas o reglas por las que se rigen la conducta de un ser
humano en consideracin con la sociedad y consigo mismo.
La moral comenz a ser enseada en forma de preceptos plsticos; tambin se basa
en los valores que la conciencia nos dicta pero tambin existe la inmoral y tambin la
amoral.
La inmoral es lo que hace referencia a todo aquel compartimiento o persona que viola
su propia moral o la moral pblica.
La moral hace referencia a las personas que carecen de moral de esta forma no se
juzgan si los hechos que realizan son correctos o incorrectos buenos o malos.

El civismo se puede entender y decir que es la capacidad de saber vivir en sociedad

respetando y teniendo consideracin al respeto de las personas que conforman la
poblacin del mundo, siguiendo conductas y normas, pero esto vara a su cultura, pero
en s debemos tener estos valores para poder vivir como personas civilizadas, y con
mejores valores, ante la sociedad.

INDICE
1. Resea histrica de axiologa
2. Definicin de axiologa(jessy)
4. Valores (leidy)
4.1 caracteres
4.2 clasificacin
4.3 valores y antivalores que encontramos en la axiologa
5. Teora de los valores(raul)
5.1 Objetividad Axiolgica
5.2 Subjetividad Axiolgica
6. Importancia de los valores en la axiologa(shinju)
7. La moral y La tica(cristhian)
8. Conclusiones(cristy)
9. Bibliografa
10. Anexos

Resea Histrica
El trmino axiologa fue empleado por primera vez por Paul Lapie en 1902 y
posteriormente por Eduard von Hartmann en 1908. La reflexin explcita acerca
de los valores, sin embargo, es anterior a la nocin de axiologa y puede
remontarse a Hume, quien se preocupa principalmente por los valores morales
y estticos y elabora una teora anti-metafsica y nominalista de los valores.
Con todo, la teora de David Hume define los valores como principios de los
juicios morales y estticos, visin que ser criticada por Friedrich Nietzsche y
su concepcin genealgica de los valores, segn la cual no slo los juicios
estticos y morales dependen de valores, sino que hasta las verdades
cientficas y las observaciones cotidianas responden a ciertos valores y formas
de valorar (Irracionalismo Voluntarista, cercano a Arthur Schopenhauer, y
contrario a la Ilustracin promovida por Immanuel Kant). Desde luego y antes
de ellos, en orden de importancia estara la filosofa de Immanuel Kant, que
ubicara la posibilidad de una tica en el fundamento del Sujeto y de la Razn
Sustancial (y no en la mera racionalidad instrumental del clculo al estilo del
Utilitarismo de Bentham). Para Kant slo puede haber tica si hay Libertad,
condicin de la necesaria Autonoma, frente a la Heteronoma impuesta.
As para Kant, -en contra del conservador Hume-, el Mundo de la Necesidad es
el Mundo de la Fsica, o sea el Mundo de la Mecnica de Newton (Kant fue
fsico antes que profesor de filosofa). Kant lector crtico de Hume, rescata la
Fsica de Newton, pero elabora una Teora del Sujeto como Fundamento ltimo
de su sistema filosfico("Grnd") en alemn, idea desarrollada luego por G.
Fichte y posteriormente por G.F.W. Hegel. Para efectos de una tica, no es su
amada Fsica de Newton la que necesita Kant ac, sino de las Ideas
Reguladoras de una Razn (Sustancial), que usa al Entendimiento (categoras
de la razn instrumental para construir conocimiento cientfico) y a la
Sensibilidad (lo emprico, la expereriencia sensible). As Kant reconcilia a la
Razn cientfica y filosfica con la posibilidad de Emancipacin prctica
(poltica y tica). Los grandes valores en Kant, ya no estarn fosilizados en la
vieja Metafsica, de inspiracin religiosa, sino en la Ilustracin y sus valores
emancipatorios y racionales, y seran parte del Mundo de la Razn y sus Ideas
Reguladoras. Por otro lado y desde una matriz discursiva diferente, Marx desde
la Crtica a la Economa Poltica desarrolla una crtica al valor, que va ms all
de la crtica a la usual mistificacin entre valor de uso y valor de cambio. Marx
desarrolla as una crtica al concepto econmico de valor para fundamentar en
buena medida sus crticas y anlisis socio-econmicos. Ciertamente el precio
no es el valor, pero la lectura de esta crtica social no es religiosa ni moralista,
ni metafsica, sino con pretensiones cientfico-sociales. Desde luego, la crtica
marxista aunque parte de elementos filosficos, va ms all de ellos, porque se
ubica desde los elementos socio-histricos que la permiten. Marx y luego el
Marxismo (en sus diferentes desarrollos discursivos), propone(n) una Teora y
una Praxis, que parte de su Teora de la Historia (usualmente conocida como
Materialismo Histrico, en sus diferentes variantes), as como desde su
concepcin sociolgica que parte de una moderna Teora de la "lucha de
clases", para explicar las diferentes hegemonas y formas de dominacin, en
las diferentes formaciones histricas concretas y en los ms generales Modos
de Produccin. (Por ejemplo: el Modo de Produccin Esclavista, el Modo de

Produccin Feudal, el Modo de produccin Asitico, el Modo de Produccin

Desptico-Tributario, Modo de Produccin Capitalista, Modo de Burocrtico,
Modo de Produccin Socialista, etc. El aporte discursivo fundamental de Marx
fue su crtica a la moderna alienacin de las grandes mayoras de la poblacin
mundial bajo el sistema-mundo capitalista. As plantea el "fetichismo de la
mercanca", por medio del cual la "forma-mercanca" permea toda la
cotidianidad principal humana. Con anterioridad y desde que hubo un
excedente econmico humano, hay relaciones mercantiles. Pero es con el
Capitalismo como modo hegemnico de produccin , y sobre todo con el
Capitalismo Industrial, y desde luego con actual el Capitalismo Financiero, que
las relaciones humanas de forma generalizada, se ven condicionadas por la
forma-mercanca. Esto quiere decir, que la gran mayora de los valores sociales
vigentes tienen un origen mercantilista. As, el ser humano, cuyo trabajo es el
origen social de toda riqueza, se escinde de esta genealoga, de esta gnesis
social, y termina valiendo menos, que su produccin, que es la mercanca.
Estas operaciones culturales colectivas, a veces se hacen muy sutilmente y
aprovechando elementos inconscientes colectivos (revisar a Freud y los
aportes del Psicoanlisis ac), pues el ser humano est abocado a la
reproduccin de su vida inmediata, mediante su trabajo alienado, por lo tanto,
no puede conocer el origen estructural de su alienacin colectiva. As, la
solucin no sera slo tica y discursiva, sino terica y prctica poltica, para
que pueda transformar su actual condicin social alienada.)
La axiologa contempornea, no slo trata abordar los valores positivos, sino
tambin los negativos (o anti-valores), analizando los principios que permiten
considerar que algo es o no valioso, y considerando los fundamentos de tal
juicio. La investigacin de una teora de los valores ha encontrado una
aplicacin especial en la tica y en la esttica, mbitos donde el concepto de
valor posee una relevancia especfica. Algunos filsofos como los alemanes
Heinrich Rickert o Max Scheler han realizado diferentes propuestas para
elaborar una jerarqua adecuada de los valores. En este sentido, puede
hablarse de una tica axiolgica, que fue desarrollada, principalmente, por el
propio Scheler y Nicolai Hartmann. Desde el punto de vista tico, la axiologa
es una de las dos principales fundamentaciones de la tica junto con la
deontologa.
De acuerdo con la concepcin tradicional, los valores pueden ser objetivos o
subjetivos. Ejemplos de valores objetivos incluyen el bien, la verdad o la
belleza, siendo finalidades ellos mismos. Se consideran valores subjetivos, en
cambio, cuando estos representan un medio para llegar a un fin (en la mayora
de los casos caracterizados por un deseo personal). Adems, los valores
pueden ser fijos (permanentes) o dinmicos (cambiantes). Los valores tambin
pueden diferenciarse con base en su importancia y pueden ser
conceptualizados en trminos de una jerarqua, en cuyo caso algunos
poseern una posicin ms alta que otros. El problema fundamental que se
desarrolla desde los orgenes mismos de la axiologa, hacia fines del Siglo XIX,
es el de la objetividad o subjetividad de la totalidad de los valores. Max Scheler
se ubicar en la primera de las dos posiciones. El subjetivismo se opondr,
desde el principio, a este enfoque. Y entender a la antigua manera de
Protgoras que lo estrictamente humano es la medida de todas las cosas, de

lo que vale y de lo que no vale, y de la misma escala de valores, sin sustento

en la realidad exterior. Alfred Jules Ayer mismo, en Lenguaje, verdad y lgica,
su obra temprana, dejar los juicios de valor fuera de toda cuestin, en virtud
de que no cumplen con el principio de verificacin emprica. De esta manera, lo
tico y lo esttico no son ms que expresiones de la vida espiritual del
sujeto. No una captacin comprobable del mundo externo.
Desde el punto de vista de Nietzsche, sin embargo, no hay una diferencia
esencial entre lo que la concepcin tradicional llama juicios de valor y los
juicios cientficos, ya que ambos estn fundamentados en valoraciones que se
han configurado histricamente y que constituyen por s mismas los modos
especficos de interpretar y vivir. Asimismo, tampoco hay diferencia esencial
entre el juzgar y el actuar, ya que ambas cosas consisten en el despliegue de
ciertas fuerzas que por definicin son fuerzas que valoran y cuyo movimiento
tambin depende de valoraciones previas.

DEFINICION DE LA AXIOLOGA
La palabra axiologa viene del griego 'valioso' y 'tratado', o filosofa
de los valores, es la rama de la filosofa que estudia la naturaleza de los
valores y juicios valorativos.
Dentro del pensamiento filosfico existe un punto central que es cmo
queremos llegar a ser en el futuro, en un estado mejor. Para poder pasar de un
estado actual a un mejor estado es necesario que se comprenda primero que
para hacer mejoras tenemos que fundarlas en ciertos puntos claves. En el
pensamiento los hemos llamado siempre la axiologa filosfica o la existencial,
es decir los valores, que son aquellos fundamentados de la accin que nos
pueden llevar a un estado mejor el da de maana; esto se debe a que los
valores dan sentido y coherencia a nuestras acciones.
La naturaleza del valor suscita el debate entre cientificistas de diferentes
disciplinas. Se trata de un problema complejo que precisa de una
especificacin filosfica. La axiologa es la ciencia que estudia los valores y
estos poseen una connotacin filosfica. En el artculo se exponen en forma
breve, los antecedentes de la axiologa y se presentan diversas
interpretaciones del concepto valor, analizando estas desde la perspectiva de la
filosofa marxista. Se destaca la respuesta dialctico-materialista con respecto
al valor, planteando que este es un fenmeno social, que posee significacin en
el contexto de la relacin sujeto-objeto y que expresa las necesidades e
intereses humanos.

DIVISION DE LA AXIOLOGIA (falta)

VALORES
EL VALOR: Es el grado de importancia o significacin, convivencia o estima que tienen las
cosas y los fenmenos para un individuo, grupo o sociedad. Si consideramos que el predicado
de los juicios valorativos son valores, existiran tantos valores como predicados valorativos.
CARACTERES DEL VALOR
Entre los ms importantes, tenemos los siguientes:
a) Objetividad: Los valores son independientes del sujeto. Estn fuera de toda apreciacin y
valoracin de toda preferencia de los individuos.
b) Polaridad: Se presenta en uno de los dos polos opuestos; por cuya razn poseen un
aspecto negativo o disvalor. Por ejemplo: belleza fealdad, bondad maldad, santo profano, etc.
c) Grado: Se capta dentro de diversas intensidades; dentro de una gama de variacin, sea
dentro de una persona, de un acto o de una cosa.
d) Jerarqua: Los valores pueden ser ordenados jerrquicamente, donde unos son ms altos y
otros ms bajos. Por ejemplo: lo sagrado y lo sensorial.

CLASIFICACIN DE LOS VALORES

Max Scheler, filsofo alemn (1874 1928), elabor una clasificacin. En sta, los valores se
clasifican en: lo agradable, vitales, espirituales y religiosos.
La siguiente clasificacin nos permite distinguir la ubicacin de los distintos valores:
a) Valores sensoriales o hedonsticos: como; agradable, desagradable, placentero, doloroso.
b) Vitales: como; saludable, insaciable, fuerte, dbil.
c) Econmicos y Tcnicos: como; lucrativo, til, intil, eficaz.
d) Sociales y Jurdicos: como; justo, injusto, solidario, igualitario, honorable.
e) Estticos: como; bello, bonito, feo, elegante, cmico, trgico, radical.
f) tico: como; bueno, malo, correcto, incorrecto, honesto, austero, justo, injusto.
g) Tericos o Cognoscitivos: como; verdadero, falso, verosmil, correcto.
h) Religiosos: como; santo, profano, piadoso, sacrlego, elevado, amor, humildad, divino,
mundano.

VALORES Y ANTIVALORES QUE ENCONTRAMOS EN LA AXIOLOGA

Los valores que son en si intrnsecos, se hacen instrumentales a travs de la

educacin y as pasa a ser extrnsecos o socialmente valorables, as, el valor
una vez conseguido, le empuja superarlo....tampoco existe accin humana o
educativa donde se pueda frenar el intento de superacin hacia metas
superiores.... todo valor tiene como una de sus caractersticas la bipolaridad o
antivalor.
Tanto los valores positivos como los negativos son abordados de manera igual
por la axiologa, mediante el anlisis que considera a algo como valioso o no.
Por esto, la axiologa ha planteado importantes conceptos para los principios
de la tica y de la esttica, ambas disciplinas donde la nocin de valor tiene
una importancia clave para el desarrollo de las mismas.

Dentro de la axiologa, los valores podrn ser subjetivos o en cambio, objetivos.

Los subjetivos, son aquellos mediante los cuales se plantea un medio que
permite llegar a un fin, y estn impulsados por un deseo u objetivo a nivel
personal, por ejemplo, la solidaridad o el compaerismo. En cambio, los valores
objetivos son valores por s solos, como la verdad o la belleza, que plantean
finalidades por si solos.
Existe tambin lo que se denomina jerarqua o escala valorativa donde,
entre los valores, algunos tienen una posicin o escaln de relevancia ms alta
que algunos otros.

TEORIA DE LOS VALORES

SUBJETIVISMO AXIOLGICA
Plantea que el sujeto es el nico capaz de valorar algo o a alguien. El sujeto es
el nico que tiene las categoras y las condiciones para valorar lo que desea.
Cmo pueden tener valor las cosas en s mismas?
El subjetivismo tiene como falencia el olvido del objeto, de lo que est ms all
de los dominios de la persona.
Centrar toda la posibilidad de valoracin en el sujeto hace que se corra el
riesgo de equivocarse, porque la persona no tiene todas las condiciones para
ser infalible por s misma.
Los sujetos deben complementarse a s mismos, con lo que ofrece la realidad
en la cual se encuentran.
El sujeto no vive solo, pues est en un entorno y en un medio que lo afectan y
lo llevan a confrontarse con los dems sujetos, con quienes llegan a tener
puntos de vista diferentes, pero que deben llegar a algunos acuerdos.

Cuando la persona olvida o quiere ignorar parte de la realidad, puede

equivocarse o valorar de forma arbitraria y hasta contraria a la que hacen las
dems personas
El slo punto de vista de una persona es insuficiente para determinar la verdad
o la importancia de las cosas.
Corrientes Subjetivistas
Subjetivistas en el plano ideal: observan a los valores como un conjunto de
ideas.
Subjetivistas en el plano real: consideran a los valores como parte de una
experiencia subjetiva.

OBJETIVISMO AXIOLOGICO
Descarga todo su valor en el objeto, es decir la valoracin, no se da por las
condiciones del sujeto, sino que es el objeto el que posee unas categoras
especficas que hacen que adquiera un valor determinado.
Desplaza al sujeto, o mejor, ni siquiera reconoce los juicios particulares que
puedan determinar la valoracin del objeto.
El objeto posee ya en s mismo un valor que no depende de ninguna condicin
externa, sino que est dado por l mismo, pues lo posee en s y lo que hace el
sujeto es captar su valor.
Platn dio origen a esta corriente objetivista, cuando afirmaba que lo bueno y lo
bello existen idealmente.
Concepciones Objetivistas

Afirmativa total: todos los valores son inmutables imparciales. Las acciones o
son ticas o no lo son.
Afirmativa parcial: Solo algunos valores son universales.

IMPORTANCIA DE LOS VALORES EN LA AXIOLOGIA

En un mundo que, quizs producto de la tecnologa entre otros motivos, se ha
vuelto tan materialista; que exista un espacio, una ciencia, que se dedique al
estudio de los valores resulta de especial importancia.
Por qu? Bsicamente porque es precisamente la filosofa desde este
aspecto la que a travs de su profundidad est capacitada para ensearnos
que es lo que realmente vale la pena valorar; dejando un poco de lado todos

aquellos objetos que creemos que nos llenan la vida y nos hacen felices, y
prestando ms atencin a aquellas personas y momentos que realmente nos
dan felicidad pura.
Ahora bien, no puede dejarse de mencionar que como tantas otras cosas, los
valores estn ubicados plenamente dentro del plano de lo subjetivo; es decir,
que cada sujeto va a tener una apreciacin y concepcin diferente sobre el
valor que posea un determinado objeto, una relacin o una persona.
Por ejemplo, si yo poseo un prendedor de esmeraldas
heredado de mi abuela, ms all del valor econmico, para
m ese objeto va a tener un valor emocional especfico
porque me va a recordar a mi abuela y probablemente a
todos los momentos que viv con ella.
Si una persona ajena a mi entorno mira el mismo prendedor
difcilmente le adjudique ese valor emocional que para m
tiene.
De la misma manera, todo lo que nos rodea posee un valor
significativo para nosotros, que puede ser tanto positivo
como negativo.
(La axiologa estudia los valores)

LA MORAL Y LA ETICA
En una sociedad democrtica y pluralista como la nuestra en la mayora de los
pases del mundo, asistimos a una de las muchas modas que aparecen en
cada perodo posterior a una crisis de valores morales y/o ticos, o bien a un
relativismo moral exacerbado. La tica se ha puesto de moda. Todos hablan de
tica: los polticos, los cientficos, los medios de comunicacin, los abogados,
los jvenes, los no tan jvenes, o sea, todos los sectores de la sociedad. Nos
preguntamos qu es la tica o la Moral?
El sentido ms antiguo de la tica (del griego ethika, de ethos,
comportamiento, costumbre), resida en el concepto de la morada o lugar
donde se habita. El thos es el suelo firme, el fundamento de la praxis, la raz
de la que brotan todos los actos humanos.
thos significa carcter, que se logra mediante el hbito y no por naturaleza.
Dichos hbitos nacen "por repeticin de actos iguales" ,en otras palabras, los
hbitos son el principio intrnseco de los actos, aquel que acuamos en el alma.
El hombre a travs de su vida va realizando actos. La repeticin de los actos
genera "actos y hbitos" y determinan adems las "actitudes". El hombre de
este modo, viviendo se va haciendo a s mismo. El carcter como personalidad
es obra del hombre, es su tarea moral, es el cmo "resultar" su carcter moral
para toda su vida...
Podemos aproximarnos a la conceptualizacin de la palabra "moral" (del latn
mores, costumbre) como la adquisicin del modo de ser logrado por la

apropiacin o por niveles de apropiacin, donde se encuentran los

sentimientos, las costumbres y el carcter.
Por esto, la tica es la moral. Veamos otras definiciones:
tica, es la rama de las ciencias filosficas que investiga las leyes de la
conducta humana, para formular las reglas que convienen al mximo grado de
la evolucin psicolgica y social del hombre .
El objetivo que le corresponde a la tica en cuanto disciplina filosfica es
esclarecer, reflexionar, fundamentar esta experiencia humana que es la moral.
Moral tiene una significacin ms amplia que el vocablo de la tica.
Moral est por encima de lo fsico. Lo moral en tal caso, es todo lo que se
somete a todo valor. Inmoral se opone a todo valor.
La definicin de valor en su relacin con la moral
La definicin de valor, a nuestro entender, es aquella escala tica y moral
que el individuo posee a la hora de actuar; se relaciona estrechamente con
la educacin que cada uno ha recibido desde pequeo. sta es la que nos
ayuda a discernir lo bueno de lo malo y la que, consecuentemente, fijar los
valores de cada uno de nosotros; por ejemplo, si desde nios nuestros padres
nos dicen que ayudar es bueno pero robar es malo, sabremos en el interior de
nuestra conciencia, que si tomamos algo que no es nuestro, estaremos
cometiendo un delito.
CONCLUSIONES
En la vida cotidiana nos vemos obligados a valorar unas cosas ms que otras, segn nuestras
preferencias, o la moda, o de acuerdo a preceptos morales o convicciones personales. Tener
que elegir supone que preferimos lo mas valioso que lo menos valioso moralmente. El
comportamiento moral, adems de formar parte de nuestra vida, tiene para nosotros un valor, lo
cual no solo significa que consideramos la buena conducta, digna de aprecio, desde el punto
de vista moral, significa tambin que puede ser mala, condenable. En uno u otro caso, lo
valoramos o juzgamos como tal, en trminos axiolgicos. La palabra axiologa proviene del
griego,
axios
=
valor.
El objetivismo axiolgico, nos dice que las cosas son buenas en s mismas y que nosotros nos
limitamos a reconocerlas como tales. los valores son independientes de los bienes y de los
sujetos que valoran. Los valores se hallan presentes en los objetos, la belleza de una flor existe
independientemente del sujeto que la percibe, la utilidad de un animal existe, aunque las
personas
no
se
sirvan
de
l.
La Axiologa se ha convertido en una rama especfica del saber, lo cual sera imposible si nos
valores fueren apreciaciones subjetivas. El problema reside en la constitucin de los valores,
que al ser cualidades de sentido, se relacionan con una conciencia. Sin embargo esta relacin
no es caprichosa, sino que obedece a una estructura lgico-emotiva, propia del siquismo
humano, que todos poseemos y que reacciona de la misma forma ante las mismas cualidades
de sentido que nos brindan las cosas. Ah reside la objetividad de los valores.
El carcter relacional propio del valor, significa que su ser es impensable sin relacin a otro.
Podemos decir que la libertad es un valor relacional. Nadie puede decir que tiene la libertad, sin

ms, deber decir que tiene la libertad para algo o de algo determinado, lomismo sucede con
todos los valores. Sin tal relacin son imposibles los valores. Pues tiene una adhesin
necesaria a las cosas. Por eso se expresan como predicados del ser.

Bibliografa
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_________(2000) La construccin social de la identidad y los valores. Disponible:
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Enciclopedia Microsoft Encarta 99. 1993-1998 Microsoft Corporation. Reservados todos
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Garca, R. y Cross (1964). Pequeo Larousse Ilustrado. Editorial Larousse.

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Ramos. M.G. (2000). Programa para Educar en Valores. Editorial Paulinas. Venezuela.
Trincado, J. (1964). Filosofa Austera Racional. Caracas, Venezuela.

ANEXOS

Representacin del valor y su antivalor: