http://dx.doi.org/10.

1590/ 2175-3539/2014/0182744

Sentido pessoal, significado social e atividade de

estudo: uma reviso terica
Flvia da Silva Ferreira Asbahr
Universidade Estadual Paulista SP
Resumo
Diante do aumento da literatura que utiliza os conceitos de sentido e significado e da grande disperso semntica destes termos, nosso objetivo
apresentar tais conceitos na Psicologia Histrico-Cultural a partir de fontes primrias desta teoria, focando obras de Vigotski e Leontiev. O
conceito de sentido aparece em Vigotski no seu texto Pensamento e Palavra, em que analisa a relao entre pensamento e linguagem. Leontiev
apropria-se deste conceito denominando-o de sentido pessoal e relacionando-o com a atividade e a conscincia. Nosso segundo objetivo ,
assim, analisar teoricamente a formao da conscincia e sua relao com os processos educacionais tendo como foco a atividade de estudo.
Como sntese, destaca-se que a ocorrncia da aprendizagem depende do sentido que esta tenha para o sujeito, o que requer que o professor
estruture a atividade de estudo de modo que os contedos a serem aprendidos tenham lugar estrutural na atividade dos estudantes.
Palavras-chave: Educao, Psicologia Histrico-Cultural, conscincia.

Personal sense, social meaning and study activity:

a theoretical review
Abstract
Taking into account the increasing number of psychological and pedagogical scholarship which uses the concepts of meaning and sense and the
wide dispersion of these terms, our goal is to introduce such concepts in Historic-Cultural Psychology, from Vygotskys and Leontievs works. The
concept of meaning appears in the work of Vygotsky, in Thought and Word, which examines the relationship between thought and language.
Leontiev appropriates this concept and calls it as personal sense. He relates it with consciousness and human activity. Our second goal is,
therefore, to analyze theoretically the formation of consciousness and its relationship to educational processes, focusing on the study activity. As
a result, we claim that for the school learning to happen, the study actions of the students must have a personal sense, which requires the teacher
to structure the study activity so that objects to be learned have structural place in the activity of the students.
Keywords: Education, Historic-Cultural Psychology, conscience.

Sentido personal, significado social y actividad de estudio:

una revisin terica
Resumen
Considerando el aumento de la literatura psicolgica y pedaggica que utiliza los conceptos de sentido y significado y la gran dispersin
semntica de estos trminos nuestro primer objetivo es presentar tales conceptos en la Psicologa Histrico-Cultural con base en las obras
de Vigotski y Leontiev. En la obra de Vigotski el concepto de sentido aparece en el texto Pensamiento y Palabra, en el que el autor analiza
la relacin entre pensamiento y lenguaje. Leontiev se apropia de este concepto denominndolo de sentido personal y lo relaciona con la
actividad y la conciencia humana. Nuestro segundo objetivo es analizar tericamente la formacin de la conciencia y su relacin con los procesos
educacionales, centrndonos en la actividad de estudio, actividad principal del nio en edad escolar, y en la dinmica, el significado social y el
sentido personal en esta actividad.
Palabras Clave: educacin; Psicologa Histrico-Cultural; conciencia.

Revista Quadrimestral da Associao Brasileira de Psicologia Escolar e Educacional, SP. Volume 18, Nmero 2, Maio/Agosto de 2014: 265-272.

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Introduo
Tanto na literatura pedaggica como na psicolgica
assistimos a um aumento de produes e pesquisas que utilizam os conceitos de sentido e de significado (Aguiar, 2006;
Gonzlez Rey, 2007). Em qualquer visita a congressos dessas reas, chama a ateno a quantidade de trabalhos nos
quais esses conceitos aparecem logo no ttulo. Gonzlez
Rey (2007) tambm aponta sua ampla profuso na literatura
psicolgica e alerta para os perigos de banalizao de uma
categoria quando est em moda e passa a ser usada acriticamente, deslocada de seu campo terico.
Isto fica evidente no caso do sentido e do significado,
pois estes so conceitos que apresentam grande disperso
semntica, sendo usados em vrias reas do conhecimento
(Psicologia, Lingustica, Literatura, etc.) e a partir de diferentes concepes tericas.
Alm disso, segundo Barros, Paula, Pascual, Colao
& Ximenes (2009), no prprio conjunto da obra de Vigotski o
conceito de sentido tem pouca notoriedade, sendo trabalhado mais especificamente no captulo Pensamento e palavra
(2000a). Mesmo assim, pode ser considerado um divisor de
guas em sua obra, pois permite avanar na compreenso
da constituio da conscincia humana e superar a dicotomia razo e emoo na investigao da relao pensamento
e linguagem.
Como resultado tanto do modismo que banaliza tais
conceitos como de sua pouca presena e aprofundamento
na prpria obra vigotskiana, avaliamos que os conceitos de
sentido e de significado tm adquirido uma compreenso
bastante subjetivista, como se o sentido fosse atribudo pelo
sujeito independentemente de sua atividade social. Alm
disso, em muitos casos falta consistncia terica acerca de
tais conceitos, ou seja, no se explicita qual o conceito que
se est utilizando e a partir de qual referencial terico.
Os conceitos de sentido e de significado no so uma
exclusividade da obra dos autores da Psicologia Histrico-Cultural. Segundo Namura (2004), que apresenta um panorama do conceito de sentido de modo a situ-lo na histria
da Psicologia, tal conceito tema da rea desde sua pr-histria como cincia e tem sua origem na polmica entre
razo e emoo, presente no corpo terico-metodolgico da
Psicologia at os dias de hoje. A explicao sobre o sentido,
seja em uma vertente racionalista, seja em uma vertente
empirista, foca-se numa compreenso dualista de homem,
que cinde sujeito-objeto, razo-emoo, subjetivo-objetivo.
Vigotski busca superar tais dualismos e formula o
conceito de sentido para ressaltar aquilo que especificamente humano no homem, ou seja, sua capacidade de
criao e autoproduo nos seus modos e condies de
existncia (Namura, 2004, p.91). Com o conceito de sentido, o autor avana em sua investigao acerca da constituio da conscincia humana e estabelece a unidade entre
cognio e emoo. Na mesma perspectiva, Leontiev (1978)
alerta-nos que a Psicologia burguesa estudou o sentido como
fenmeno da conscincia e da linguagem, tomando-o como
fenmeno em si, desvinculado da vida do sujeito. O autor

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critica tais concepes e prope que o sentido antes de

mais nada uma relao que se cria na vida, na actividade do
sujeito (p.97).
Diante do que foi dito, o objetivo deste texto apresentar quais so os conceitos de sentido e significado na
Psicologia Histrico-Cultural, tendo como referncia os escritos de Vigotski e Leontiev. Embora na atualidade outros
autores se dediquem ao estudo dos conceitos anunciados,
entendemos ser de fundamental importncia resgatar e
compreender as fontes primrias da teoria em foco, de forma a aprofundar a compreenso terica acerca da origem
destes conceitos. O conceito de sentido aparece primeiramente na obra de Vigotski, quando o filsofo sovitico estuda a relao entre o pensamento e a linguagem; depois
Leontiev apropria-se deste conceito, nomeia-o como sentido pessoal e relaciona-o diretamente com a atividade e a
conscincia humana.
No presente estudo discutiremos tambm a relao
entre o sentido e a atividade de estudo, enfatizando o papel
da educao escolar na formao da conscincia humana.

A relao entre sentido e significado na

constituio da conscincia humana: leituras de
Vigostki e Leontiev
Um dos grandes temas de Vigotski (2000a) a relao entre pensamento e linguagem como chave para a compreenso da conscincia humana. Partindo do mtodo de
anlise por unidades, o autor questiona qual seria a unidade
fundamental da relao entre pensamento e linguagem.
Conclui que essa unidade est no significado da palavra,
pois a unidade indecomponvel de ambos os processos
ao mesmo tempo um fenmeno da linguagem e do pensamento. O significado da palavra a palavra vista do seu
interior.
Assim, o significado da palavra , ao mesmo tempo,
um fenmeno de discurso e intelectual, embora isto no
signifique a sua filiao puramente externa a dois diferentes
campos da vida psquica. O significado da palavra s um
fenmeno de pensamento na medida em que o pensamento
esteja relacionado palavra e nela materializado, e viceversa, ou seja, um fenmeno de discurso apenas na
medida em que o discurso esteja vinculado ao pensamento
e focalizado por sua luz. um fenmeno do pensamento
discursivo ou da palavra consciente, a unidade da palavra
com o pensamento (2000a, p. 398, grifos do autor).

Nessa perspectiva, o momento central do significado a generalizao. Segundo Vigotski, qualquer palavra
uma generalizao, ou seja, um modo original de representar a realidade na conscincia. Dessa forma, em uma
palavra esto sintetizadas determinadas aes do homem,
pois a palavra carrega a mxima generalizao dessa(s)
ao(es). Sobre essa discusso, vale ressaltar a relao
que Vigotski estabelece entre ao e generalizao, ou en-

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tre atividade e linguagem, j que, em muitas interpretaes

do autor, o significado aparece dissociado da ao, em uma
compreenso idealista de sua obra. Para o autor, linguagem
e ao so indissociveis e esto unidas geneticamente
desde o incio do desenvolvimento da criana.
Por isso mesmo, o significado no imutvel; ao
contrrio, para Vigotski,os significados desenvolvem-se e se
modificam no decorrer do desenvolvimento da criana. Segundo o autor, a relao entre pensamento e palavra deve
ser compreendida como um processo, um movimento do
pensamento palavra e da palavra ao pensamento, e nesse
processo o pensamento forma-se na palavra: O pensamento no se exprime na palavra, mas nela se realiza (p.409).
Ao investigar a relao entre pensamento e linguagem, Vigotski busca distinguir e analisar, em sua dinmica e
estrutura, as linguagens externa, egocntrica e interior. Nessa discusso apresenta o conceito de sentido, compreendido
como central para a compreenso da dinmica dos significados da linguagem verbal (Ges & Cruz, 2006).
Vigotski diferencia o sentido do significado. O sentido, que no caso da linguagem interior tem predomnio sobre
o significado, mais amplo que o significado: a soma de
todos os fatos psicolgicos que a palavra desperta em nossa
conscincia. Alm disso, o autor ressalta o carter instvel
do sentido e apresenta sua relao com o significado:
[...] o sentido sempre uma formao dinmica, fluida,
complexa, que tem vrias zonas de estabilidade variada. O
significado apenas uma dessas zonas do sentido que a
palavra adquire no contexto de algum discurso e, ademais,
uma zona mais estvel, uniforme e exata. Como se sabe, em
contextos diferentes, a palavra muda facilmente de sentido.
O significado, ao contrrio, um ponto imvel e imutvel que
permanece estvel em todas as mudanas de sentido da
palavra em diferentes contextos (2000a, p.465).

O sentido enriquece a palavra a partir de seu contexto e esta a lei fundamental da dinmica do significado
das palavras. No caso da linguagem interior, o predomnio
do sentido sobre o significado representado em forma absoluta: a palavra uma espcie de cogulo concentrado
de sentido (Vigotski, 2000a, p.470). H uma primazia do
sentido da palavra, pois uma linguagem para si mesmo,
com uma estrutura semntica prpria.
Ao introduzir o sentido na investigao sobre a relao pensamento e linguagem, Vigotski (2000a) conclui que
o pensamento no coincide absolutamente com a linguagem
e que o caminho entre o pensamento e a palavra indireto e internamente mediado, por isso o pensamento nunca
igual ao significado direto das palavras (p. 479). Nessa
perspectiva, o autor ressalta uma questo central na construo de sua psicologia concreta do homem (2000b): o
papel dos motivos e dos afetos na formao do pensamento
humano. Afirma o autor:
Por trs do pensamento existe uma tendncia afetivo e
volitiva. S ela pode dar resposta ao ltimo porquna anlise
Sentido pessoal e significado social * Flvia da Silva Ferreira Asbahr

do pensamento. Se antes comparamos o pensamento a

uma nuvem pairada que derrama uma chuva de palavras, a
continuar essa comparao figurada teramos de assemelhar
a motivao do pensamento ao vento que movimenta as
nuvens. A compreenso efetiva e plena do pensamento
alheio s se torna possvel quando descobrimos a sua eficaz
causa profunda afetivo-volitiva (p. 479-480, grifos do autor).

Vigotski (2000a) conclui o captulo Pensamento e

palavra anunciando o problema da conscincia humana,
que, segundo o autor, mais vasto e profundo que o pensamento. Pensamento e linguagem so compreendidos como
a chave para a compreenso da conscincia, pois o desenvolvimento da palavra e o da conscincia esto intrinsecamente vinculados: A palavra consciente o microcosmo da
conscincia humana (p.486).
Vigotski avana ao introduzir o conceito de sentido na
investigao sobre a relao entre pensamento e linguagem
e ao relacion-lo com a conscincia humana, mas ainda
assim um conceito inconcluso em sua obra. Leontiev aprofunda a anlise desse conceito e o compreende a partir da
atividade humana1.
Leontiev (1978, 1983) postula que a atividade humana e a conscincia constituem uma unidade dialtica,
ou seja, a conscincia produto subjetivo da atividade dos
homens com os objetos e com os outros homens e, ao mesmo tempo, regula a atividade produtora da vida humana. Ao
analisar a relao entre a conscincia e a atividade, Leontiev rejeita e critica as concepes metafsicas que isolam a
conscincia da vida real. Prope, ao contrrio, uma anlise
da conscincia a partir das condies sociais e histricas
de sua constituio e postula que a conscincia a forma
concreta do psiquismo humano.
Segundo Leontiev (1978), os elementos constitutivos
da conscincia humana so o contedo sensvel, a significao social2 e o sentido pessoal. O contedo sensvel
(sensaes, imagens de percepo, representaes) o
que produz a base e as condies da conscincia, o que
cria sua riqueza e seu colorido. o contedo imediato da
conscincia, mas no exprime toda sua especificidade.
Torna-se necessrio compreender os outros dois elementos:
a significao e o sentido.
As significaes sociais devem ser compreendidas
como as snteses das prticas sociais conjuntas, a forma
ideal de existncia no mundo objetal. Assim, a conscincia
reflexo da realidade, refractada atravs do prisma das
1 Em nossa anlise terica das obras de Vigotski e Leontiev
avaliamos que h continuidade entre suas proposies. Embora
existam diferenas entre os autores, o que nos faz afirmar
a existncia de uma continuidade entre eles o fato de que
ambos partem da mesma concepo de homem e de cincia
e especificamente, de Psicologia, orientando suas pesquisas
fundamentados no Materialismo Histrico-Dialtico como referncia
ontolgica e epistemolgica.
2 Ou significado social, dependendo da traduo. Neste trabalho,
as duas formas, significado e significao, aparecero para
expressar o mesmo conceito.

267

significaes e dos conceitos lingusticos, elaborados socialmente (1978, p.88, grifos do autor).
O contedo da conscincia social o sistema de
significaes, que fixado na forma de linguagem. Leontiev
(1978) define da seguinte forma o conceito de significao
social:
A significao a generalizao da realidade que
cristalizada e fixada num vector sensvel, ordinariamente
a palavra ou a locuo. a forma ideal, espiritual da
cristalizao da experincia e das prticas sociais da
humanidade. [...] A significao pertence, portanto, antes de
mais, ao mundo dos fenmenos objectivamente histricos
(p.94).

Leontiev tambm chama a ateno para o duplo sentido do termo significao: em alguns casos, como significao de uma palavra, ou seja, como significao verbal, e em
outros,como referncia aos conhecimentos, ao contedo da
conscincia social assimilado pelo indivduo.
Este conceito de significado tambm est presente
na obra de Vigotski, que entende o significado da palavra
como unidade de anlise da relao entre pensamento e
linguagem. Para o autor, os significados so produtos histricos e transitrios e as relaes sociais neles se refletem;
so produtos das condies objetivas que lhes deram origem e refletem a realidade objetivamente existente de um
modo especial, por meio de uma generalizao.
Segundo Leontiev, as significaes medeiam as relaes do homem com o mundo, ou seja, so o reflexo da
realidade elaborada historicamente pela humanidade sob a
forma de conceitos, saberes ou modos de ao, independentemente da relao individual que os homens estabeleam com ela. O sistema de significaes, embora em eterna
transformao, est pronto quando o indivduo nasce,
cabendo a este se apropriar dele.
Dessa forma, a significao tambm se constitui
como fenmeno da conscincia individual, o que no significa que perca seu contedo objetivo, que o contedo social. A forma como o indivduose apropria de determinadas
significaes, ou mesmo se se apropria ou no, depende do
sentido pessoal que tenha para o sujeito.
Duarte (2004) explica esse processo:
O que d sentido atividade desse indivduo, ou seja, o que
conecta sua ao com o motivo dessa ao? A resposta
: so as relaes sociais existentes entre ele e o restante
do grupo ou, em outras palavras, o conjunto da atividade
social. Somente como parte desse conjunto que a ao
individual adquire um sentido racional (p.53-54).

Segundo Leontiev, o sentido criado pela relao

objetiva entre aquilo que provoca a ao no sujeito (motivo
da atividade) e aquilo para o qual sua ao se orienta como
resultado imediato (fim da ao). O sentido pessoal traduz a
relao do motivo com o fim. Assim, para encontrar o sentido
pessoal, necessrio descobrir seu motivo correspondente.

268

Exemplificamos tal relao com uma situao descrita por

Leontiev:
Imaginemos um aluno lendo uma obra cientfica que lhe
foi recomendada. Eis um processo consciente que visa
um objectivo preciso. O seu fim consciente assimilar o
contedo da obra. Mas qual o sentido particular que toma
para o aluno este fim e por consequncia a aco que
lhe corresponde? Isso depende do motivo que estimula
a actividade realizada na aco da leitura. Se o motivo
consiste em preparar o leitor para sua futura profisso, a
leitura ter um sentido. Se, em contrapartida, se trata para
o leitor de passar nos exames, que no passam de uma
simples formalidade, o sentido de sua leitura ser outro,
ele ler a obra com outros olhos; assimil-la- de maneira
diferente (1978, p.97).

Partindo desse exemplo, Leontiev (1978, 1983) faz

uma distino entre motivos geradores de sentido, ou motivos realmente eficazes, e motivos-estmulos, ou motivos
apenas compreensveis. Os primeiros motivos conferem um
sentido pessoal atividade. Na atividade gerada por um motivo desse tipo h uma relao consciente entre os motivos
da atividade e os fins das aes. Os motivos-estmulos, diferentemente, tm funo sinalizadora e no geram sentido, e
assumem o papel de fatores impulsionadores - positivos ou
negativos - da atividade, podendo-se dizer que so motivos
externos atividade do sujeito.
No h sentidos puros, todo sentido sentido de
algo, sentido de uma significao. Embora estejam ligados
um ao outro e paream fundidos na conscincia, significados e sentidos tm uma base e uma origem distintas e so
regidos por leis diferentes (Leontiev, 1983). Os significados
so mais estveis, j os sentidos modificam-se de acordo
com a vida do sujeito e traduzem a relao do sujeito com
os fenmenos objetivos conscientizados. Alm disso, o
sentido que se exprime na significao, e no o contrrio;
o sentido que se concretiza nas significaes, da mesma
maneira que o motivo se concretiza nos objetivos, e no as
significaes no sentido.
Leontiev (1983) explicita como em alguns casos essa
no coincidncia entre sentido e significado se expressa claramente. Toma como exemplo o significado da morte. Uma
pessoa pode compreender perfeitamente seu significado,
conhecer sua natureza biolgica, ter estudado aspectos filosficos e religiosos desse fenmeno e compreender racionalmente sua inevitabilidade, mas no plano pessoal a morte
pode no ter um sentido e aparecer como coisa distante,
improvvel, principalmente se o sujeito for jovem e saudvel. Anos depois, para o mesmo sujeito, a morte tem outro
sentido, formou-se nele uma nova conscincia acerca disso. Possivelmente no ter havido alterao no sistema de
significaes acerca da morte e o que ter variadoser seu
sentido. Ressalta-se, assim, o papel das condies objetivas
na determinao da diferenciao entre sentido e significado
na conscincia individual.

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Ademais, alm dessa diferenciao entre sentido e

significado produzida a partir das vivncias individuais do
sujeito, h outra contraposio, engendrada no modo de
produo capitalista, que funda determinada forma de organizao da conscincia em nossa sociedade, a qual pode
ser chamada de conscincia alienada.
Para compreender como se constitui essa conscincia alienada, Leontiev apresenta o processo de trabalho nas
sociedades ditas primitivas e analisa a formao da conscincia nesse cenrio. Destaca uma caracterstica importante da conscincia nas etapas iniciais de desenvolvimento do
homem: o fato de que os objetos se refletem na lngua e
na conscincia conjuntamente com as necessidades humanas concretizadas objetivadas neles (1983, p.119-120,
traduo nossa). Ou seja, o sentido dos fenmenos reais
coincidia com as significaes elaboradas socialmente e
fixadas na linguagem.
Essa unio rompeu-se e essa ruptura liga-se intimamente s contradies da produo capitalista, que gera a
contraposio entre trabalho manual e trabalho intelectual e
aliena a atividade humana. Tais condies produzem uma
dualidade real dos significados para o sujeito, o que faz as
significaes se manifestaremcomo existncia independente, tanto como objeto da conscincia como em suas formas
de conscientizao.
Essas significaes duais so produto da sociedade
capitalista e, dessa forma, tm sua histria e desenvolvimento na lngua e nas demais formas de conscincia social, portanto expressam as vivncias ideolgicas sociais (religiosas,
filosficas, polticas e outras), embora sua ao permanea
oculta na conscincia dos indivduos concretos.
Voltemos diviso entre trabalho manual e intelectual: o desenvolvimento histrico do homem ensina-nos
que toda atividade humana , a princpio, uma atividade
ideal, terica. O homem cria produtos ideais, tericos, que
so transformados em objetos para satisfazer suas necessidades prticas de alimentao, vesturio, moradia, etc.
No caso da sociedade capitalista, h uma separao entre
a atividade ideal e a atividade material prtica, o que tem
como consequncia o distanciamento, na conscincia dos
homens, dessas duas dimenses da atividade humana.
Tendo como fundamentao a anlise de Marx acerca do trabalho alienado, Leontiev analisa como a alienao
constituinte da sociedade capitalista tem impactos psicolgicos sobre os sujeitos individuais. Para o trabalhador, o
sentido do trabalho no produzir os bens para a satisfao
das necessidades humanas, mas sim, ganhar um salrio
que possa garantir sua sobrevivncia, mesmo que de forma
insuficiente. No entendimento do trabalhador, suas horas de
trabalho no tm o sentido de tecer, fiar, minerar, construir,
mas o de ganhar um salrio que lhe permita comer, morar
e dormir. Marx (1989) assim explica em que consiste essa
exteriorizao do trabalho:
Primeiro, que o trabalho exterior ao trabalhador, ou seja,
no pertence sua essncia, que portanto ele no se
afirma, mas se nega em seu trabalho, que no se sente
Sentido pessoal e significado social * Flvia da Silva Ferreira Asbahr

bem, mas infeliz, que no desenvolve energia mental e livre,

mas mortifica a sua physis e arruna sua mente. Da que
o trabalhador s se sinta junto a si fora do trabalho e fora
de si no trabalho. Sente-se em casa quando no trabalha
e quando trabalha no se sente em casa (p.153, grifos do
autor).

Essas relaes sociais alienadas penetram na conscincia dos sujeitos e produzem uma discordncia entre o
resultado objetivo da atividade e seu motivo, ou, em outras
palavras, o contedo objetivo da atividade no concorda
com seu contedo subjetivo, o que confere conscincia
caractersticas particulares. A conscincia humana, nesse
contexto, torna-se desintegrada, fragmentada, alienada.
Essas condies histricas so a causa da inadequao
psicolgica, da inautenticidade da conscincia (Leontiev,
1978, p.133). Duarte (2004) aponta que essa ruptura entre
sentidos e significados no ocorre apenas para o indivduo,
mas para a sociedade:
Acontece que tambm para a sociedade o trabalho do
operrio apresenta uma ciso entre o contedo e o sentido.
Como estamos falando de uma sociedade capitalista,
o sentido que a atividade do operrio tem o de parte
necessria do processo de reproduo do capital, ou seja,
o sentido dado pelo valor de troca da fora de trabalho.
Como se sabe, na anlise formulada por Marx o valor de
troca indiferente ao valor de uso da mercadoria. No
caso dessa mercadoria especfica, a fora de trabalho, o
valor de troca indiferente ao trabalho concreto, ou seja,
ao contedo da ao concreta do operrio. Assim, no
apenas para o operrio que o sentido do seu trabalho se
dissocia do contedo deste, esse fenmeno ocorre tambm
para a sociedade. Na verdade, o sentido pessoal que o
trabalho tem para o operrio uma consequncia do sentido
que esse trabalho tem para a sociedade capitalista (p.58).

Segundo Leontiev, isso explica a aspirao humana

de superar a inadequao, a fragmentao da conscincia,
pois a prpria vida que se encontra inadequada. As contradies da conscincia podem, nesse sentido, gerar processos de tomada de conscincia e gerar entre os trabalhadores uma revolta contra a ideologia burguesa e a organizao
social que produz tal ideologia. Leontiev, baseado em Marx,
prope que s na sociedade socialista a conscincia pode
estar plena, integral, pois o sentido do trabalho outro, j
que os motivos tambm so outros. O motivo no mais
apenas ganhar um salrio e o sentido realiza-se psicologicamente nas significaes.
Leontiev faz essa anlise baseando-se na experincia do socialismo sovitico e nas experincias advindas das
lutas dos trabalhadores pelo fim da explorao burguesa e
da propriedade privada dos meios de produo, mas em
nossa sociedade a ruptura entre sentidos e significados
nem sempre gera a tomada de conscincia - ao contrrio,
em muitos casos produz o adoecimento tanto fsico como
psicolgico. Como analisam Asbahr (2005) e Silva (2007),

269

as contradies na conscincia podem produzir grandes sofrimentos psquicos e, no limite, o adoecimento psicolgico.
Esclarece um desses autores:
Em alguns casos, qualquer um desses processos de
alienao pode levar o indivduo a um processo de
sofrimento e adoecimento em decorrncia da atividade
ocupacional. O sofrimento psquico ocupacional uma
descompensao provocada pela organizao do trabalho,
o adoecimento se refere ao comprometimento fsico e/ou
mental de natureza patolgica, que pode ser caracterizado
e diagnosticado clinicamente. Dependendo da forma como
o indivduo enfrenta seu adoecimento, este pode acarretar
sofrimento psquico, principalmente quando o primeiro limita
o indivduo de fazer determinadas atividades e/ou aes
(Silva, 2007, p.08).

Aqui perguntamos: quais so as possibilidades e

espaos de superao da desintegrao da conscincia humana? No limite, temos que apontar a necessidade de uma
nova organizao social que supere a sociedade capitalista.
Vigotski, Leontiev e Marx assinalaram essa necessidade,
mas, pensando nos objetivos deste texto e no que diz respeito Educao e Psicologia, podemos analisar as possibilidades e limites da educao escolar na superao da
conscincia alienada. Cabe escola garantir que os sujeitos
humanos tenham acesso ao conhecimento historicamente
acumulado e aos modos de produo desse conhecimento,
ou seja, a escola pode, por meio do conhecimento, criar condies para que o sujeito se compreenda para alm de sua
existncia individual, isto , se entenda como ser genrico
(Martins, 2004).
Dessa perspectiva, um dos grandes desafios da educao escolar contempornea fazer com que a aprendizagem dos contedos escolares tenha determinado sentido
para os estudantes (Duarte, 2004); mas perguntamos: como
ocorre o processo de atribuio de sentido pessoal atividade de estudo? Para responder a esse questionamento
faremos uma breve anlise terica acerca da formao da
conscincia e sua relao com os processos educacionais,
tendo como foco a atividade de estudo, a principal atividade
da criana em idade escolar, e a dinmica significado e sentido nesta atividade.

O sentido pessoal e a atividade de estudo

Leontiev (1983) dedica o anexo da obra Actividad,
conciencia, personalidad para tratar da formao da conscincia e sua relao com os processos educacionais a partir de duas questes centrais: o que a criana conscientiza
entre aquilo que lhe foi ensinado e como esse contedo se
torna consciente para a criana.
Primeiramente, o autor critica o tratamento intelectualista da conscincia pela psicologia burguesa, que considera a conscincia como pensamento. Segundo Leontiev,
o conceito de conscincia mais amplo que o conceito de

270

pensamento e a conscincia no pode ser compreendida

como a soma de processos como percepo, memria, etc.,
ela s pode ser entendida em uma interpretao integral.
Leontiev ressalta o papel da educao na formao
da conscincia, entendida no como a formao de hbitos
e funes, mas como formao integral da personalidade
humana. Tambm analisa a aprendizagem consciente do
material didtico pela criana, enfocando aquilo que ela
conscientiza e como ocorre esse processo. Ao examinar
alguns experimentos ou situaes didticas, chega a uma
primeira concluso: a criana s conscientiza o material (ou
de parte dele) para o qual sua ateno foi atrada. Nesse
caso, h um equvoco na proposio de diversos exerccios
escolares, pois estes so organizados de maneira que no
asseguram a conscientizao quanto ao contedo proposto,
ou seja, o que proposto pelo docente no coincide com o
que conscientizado pelo estudante.
Para que o sujeito possa se conscientizar doobjeto
aquele deve ocupar na atividade realizada um lugar estrutural determinado e constituir-se como objeto de sua ao.
Nessa perspectiva, ressalta-se o papel do motivo da atividade de estudo para a criana para que se assegure a ateno
e a conscientizao do objeto de estudo. No caso da atividade de estudo, a conscientizao de um contedo depende
do seu lugar estrutural dentro da atividade do sujeito. Ou
seja, s se conscientizam os objetos das aes que fazem
parte da estrutura da atividade.
Vigotski (2006), na mesma perspectiva, ao analisar
a criao literria em idade escolar, postula que um dos
motivos para a dificuldade da aprendizagem da linguagem
escrita pelas crianas que muitas vezes estas no compreendem para que necessrio escrever, ou seja, a escrita
ensinada de forma mecnica e artificial, desvinculada de sua
funo social. A prpria escolha de temas de redao pela
escola alheia compreenso dos alunos, pouco afetando
sua imaginao e seus sentimentos.
Leontiev afirma que so necessrios mtodos de
ensino que superem estas atividades artificiais, e investiga
como a criana conscientiza os objetos de estudo. Para tal
anlise, o conceito de sentido pessoal essencial e o autor
retoma a relao do sentido com o motivo da atividade. Destarte, para se investigar o sentido pessoal de uma atividade
ou conhecimento para um sujeito fundamental analisar seu
motivo.
A tese do autor que a ocorrncia da aprendizagem
e da conscientizao de um determinado conhecimento depende do sentido que esse conhecimento tenha para o sujeito, pois os sentidos, diferentemente dos conhecimentos,
dos hbitos e das habilidades, no podem ser ensinados, s
poder ser educados.
Nessa perspectiva, o psiclogo sovitico apresenta
alguns resultados de uma pesquisa sobre a atividade de
estudo. Conclui que o xito na resoluo de tarefas est
determinado no somente por seu contedo objetivo, mas
principalmente pelo motivo que impele a criana a agir, ou
seja, pelo sentido que tem a atividade, o que expressa a
dependncia entre os processos intelectuais e os proces-

Revista Quadrimestral da Associao Brasileira de Psicologia Escolar e Educacional, SP. Volume 18, Nmero 2, Maio/Agosto de 2014: 265-272.

sos motivacionais da atividade. Ademais, o surgimento de

novos motivos que originem novos sentidos tambm revela
as possibilidade nascentes na esfera do intelecto (Leontiev,
1983, p. 239).
Para que a aprendizagem seja consciente, o sujeito
- no nosso caso, a criana - necessita saber por que precisa
estudar: essencial que a criana compreenda que deve
estudar para chegar a ser membro integral da sociedade,
um construtor digno da mesma, um defensor de sua Ptria,
etc., que o dever da criana estudar (p. 244). Obviamente,
Leontiev apresenta esses motivos baseado na organizao
da sociedade socialista em que vivia. Um de nossos desafios seria pensar quais so os motivos sociais da atividade
de estudo em nossa sociedade e quais deles guardam relao com os motivos humano-genricos, universais.
De qualquer maneira, seja na sociedade socialista
seja na capitalista, em um primeiro momento esses motivos
tm carter abstrato para a criana. Ela pode explicar racionalmente porque estuda e falar com convico sobre esse
tema, mas isso no significa que a atividade de estudo tenha
um sentido pessoal coincidente com sua significao social.
O que garante a conscientizao daquilo que foi estudado
o sentido que tm as aes de estudo para o estudante, e
para que a ao tenha sentido, seu fim deve ir ao encontro
do motivo da atividade. Isto significa que a aprendizagem
consciente se efetiva quando os conhecimentos so vivos
para o sujeito, ocupam um lugar na sua vida real, tm um
sentido vital, e no so somente respostas a condies externas, impostas por outras pessoas ou situaes.
Quando a atividade de estudo no tem um sentido
real, conectado aos motivos do prprio sujeito, a atividade
torna-se formal, meramente reprodutiva. Gonzlez Rey
(2003), um dos autores contemporneos que aprofundam a
anlise sobre a relao entre sentido e atividade de estudo,
examina esse processo e estende essa anlise s dificuldades de aprendizagem:
A no produo de sentido no processo de aprender conduz
a um aprendizado formal, descritivo, rotineiro, memorstico,
que no tem implicaes ao sujeito que aprende. As
dificuldades de aprendizado deixam, assim, de ser vistas
s como resultado de problemas intelectuais ou orgnicos,
e passam a ser consideradas expresso de processos
subjetivos de natureza social (p.81).

Ao compreender a aprendizagem como processo de

sentido, Gonzlez Rey (2003) apresenta alguns aspectos
tericos referentes educao escolar: prope o desenvolvimento do aspecto subjetivo-dialgico da aprendizagem e
enfatiza o lugar do sujeito que aprende e destaca o carter
criativo e produtivo do sujeito na atividade de aprendizagem
e o papel do professor como arquiteto de processos dialgicos na sala de aula; portanto aposta nos processos de
dilogo na reconfigurao dos sentidos da aprendizagem.
Embora concordemos com a importncia do dilogo
e dos aspectos levantados por Gonzlez Rey, avaliamos que
esses no so suficientes se descolados do papel da escola
Sentido pessoal e significado social * Flvia da Silva Ferreira Asbahr

de proporcionar que os estudantes se apropriem das significaes sociais na forma dos contedos escolares. Alertamos para possveis interpretaes (e suas implicaes pedaggicas) advindas no iderio escolanovista e sua nfase
no aprender a aprender, como denunciou Duarte (2004), as
quais tanto esvaziam do conhecimento as nossas escolas.
Nessa perspectiva, Ges e Cruz (2006), tendo como
ponto de partida as formulaes de Vigotski acerca da
formao do pensamento conceitual, enfatizam o compromisso predominante da escola com o trabalho sobre o significado na aproximao do pensamento verdadeiramente
conceitual, sistematizado e categorial; mas ressaltam que
o conceito de sentido expande tal compromisso. O sentido
amplia o campo das significaes medida que participa na
formao do pensamento de alta generalidade, articulando
os mbitos do vivencial e do categorial, que fundamentam,
respectivamente, os conceitos cotidianos e os cientficos.
O conceito de sentido fundamental educao
escolar, visto que amplia a compreenso dos processos de
aprendizagem e introduz elementos fundamentais para a
compreenso do estudante no apenas como sujeito que
aprende, mas tambm como sujeito que pensa, age, sente e
escolhe a partir dos sentidos que atribui aos conhecimentos.
Reconfigura-se, assim, o papel da imaginao e dos sentimentos no processo de aprendizagem:
As ideias de que a imaginao enriquece o conhecimento da
realidade e favorece a atuao sobre ela, de que a elaborao
conceitual e a ao criadora so atividades interdependentes
e igualmente necessrias ao desenvolvimento do aluno
e de que o instvel e a diversidade da significao esto
presentes na assimilao dos conhecimentos escolares
devem vincular-se projeo de uma escola desejvel e de
seus compromissos, pois avigoram critrios de referncia
tericos, polticos, metodolgicos para a busca de uma
educao guiada pela indissolubilidade entre o conhecer
e o transformar, de aes pedaggicas mais efetivas e de
diretrizes promissoras para o ensinar-aprender (Ges, &
Cruz, 2006, p.42).

Destaca-se, nesta perspectiva, o papel da educao

escolar na ampliao da imaginao e da criatividade, funes psicolgicas superiores essenciais para a constituio
da cincia, da arte e das demais produes humanas (Vigotski, 2006).Como sntese do texto, destaca-se uma ideia
central: a ocorrncia da aprendizagem depende do sentido
que esta tenha para o sujeito, o que requer que o professor
estruture a atividade de estudo de modo que os objetos a
serem aprendidos tenham lugar estrutural na atividade dos
estudantes.

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Recebido em: 20/01/2013

Reformulado em: 16/07/2013
Aprovado em: 28/08/2013

Sobre a autora
Flvia da Silva Ferreira Asbahr (flaviasfa@yahoo.com.br)
Professora do Departamento de Psicologia da Universidade Estadual Paulista (UNESP), Campus de Bauru. Doutora em Psicologia.
Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo (FAPESP).
Trabalho anteriormente apresentado no V Encontro Brasileiro de Educao e Marxismo, realizado na Universidade Federal de Santa Catarina,
Florianpolis, em 2011, e publicado nos Anais do evento.
As reflexes presentes no manuscrito so parte integrante da tese de doutorado da autora, intitulada Por que aprender isso, professora? Sentido pessoal e atividade de estudo na Psicologia Histrico-Cultural, defendida no Instituto de Psicologia da Universidade Estadual Paulista,
em 2011, com orientao da Professora Dra. Marilene Proena Rebello de Souza.

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