Arghezi

Tudor Arghezi este considerat de muli ca fiind al doilea mare poet romn
dup Mihai Eminescu. El revoluioneaz literatura vremii prin combinarea elementelor
tradiionale cu cele moderniste dar, mai ales, prin introducerea n literatura
romn a conceptului de estetica urtului. El preia aceast viziune ca o
caracteristic a contextului modernist care a fost utilizat iniial de Charles
Baudelaire n volumul Les Fleurs du Mal. Arghezi folosete astfel ncepnd cu
volumul Cuvinte potrivite i continund cu Flori de mucegai aceast inovaie att
la nivelul surselor de inspiraie (mahalaua, nchisoarea, viaa pucriailor), ct
i al limbajului (alctuit, dup el, din cuvinte cu bube, cuvinte puturoase,
cuvinte cu rie, cuvinte care te asalteaz ca viespile). Elementele ce fac parte
din categoria estetic a urtului sunt convertite n limbaj poetic a crui valoare
nu va fi recunoscut de critica vremii (M.R.Paraschivescu o numea porcria vieii)
ns care i va dovedi valabilitatea pe parcurs.
Universul poetic Arghezian este structurat pe cteva teme majore impresionnd
prin varietate. Prima dintre acestea este tematica filozofic care e mprit n
patru direcii de interes: arta poetic (Testament, Portret, Flori de mucigai,
Epigraf), cutarea divinitii (ntre credin i tgad - Psalmii), atitudinea fa
de moarte (Duhovniceasc, De-a v-ai ascuns) i lirica sociogonic (volumul
Cntare omului). O alt tem e cea social subdivizat n estetica urtului (Flori
de mucigai) i n studiul revoltelor i al universului rnesc (1907 - Peizaje).
Poezia de dragoste conine fie o reticen fa de sentiment (unele poezii din
volumul Cuvinte potrivite), fie prezentarea lui sub forma csniciei (volumul
Crticic de sear). Nu n ultimul rnd, poetul are o preferin pentru poezia
ludic, a boabei i a frmei, n volumele Crticic de sear, Prisaca,
Mrioare i ciclul Buruieni. Viziunea arghezian e influenat de modernism,
curent de talie european manifestat la noi n perioada activitii sale. Astfel,
modernismul operei sale este dat de faptul c Arghezi e un inovator al limbajului
poetic, opera sa respectnd teoria lui Hugo Freidrich din Structura liricii
moderne n care mizerabilul, deczutul, rul, nocturnul, artificialul ofer
excitative ce-i revendic receptarea poetic. Astfel, n lirica sa, eul e aflat n
permanent cutare, oscilnd ntre stri contradictorii i avnd tendina
absolutului. Limbajul combin numeroase registre: popular, neologic, religios,
argotic i e mbogit de o multitudine de metafore ce creeaz ambiguitate i
expresivitate. la nivel sintactic, dislocrile topice conduc la dezarticularea
sintaxei, tot o trstur modernist, i ingambamentul e des folosit. La nivel
prozodic se cultiv versul liber sau combinri novatoare ale elementelor clasice,
toate acestea artnd influena modernist.
n lirica arghezian se observ o profund preocupare pentru arta poetic,
specie literar n versuri n care autorul i exprim viziunea despre creaie i
elementele eseniale ale acesteia. Poezia programatic definitorie pentru toat
opera este astfel Testament aprut la nceputul volumului de debut - Cuvinte
potrivite. Tema poeziei este creaia literar n ipostaza de meteug, creaie
lsat motenire unui fiu spiritual. Practic, textul e structurat ca un monolog

adresat unui fiu, lucru sugerat de mrcile subiectivitii cum ar fi pronumele i

verbele la persoana I i a II-a (i, mei, te, mea respectiv Nu voi lsa, s le
urci). Titlul susine tematica deoarece n accepie laic e un document ce conine
dorinele unei persoane pentru mprirea averii sale dup moarte i n accepie
religioas denumete cele dou pri ale Bibliei ce conin nvtura adresat lumii.
Astfel se induce ideea de motenire literar. Discursul e mprit n ase strofe
inegale, nclcarea regulilor prozodice fiind o trstur modernist. Aadar, strofa
nti este o octav i debuteaz cu adresarea direct ctre fiu marcat de verbul la
persoana I i pronumele la persoana a II-a (Nu-i voi lsa) ce conine sinteza
condiiei poetului care se rezum la opera sa un nume adunat pe-o carte i motivul
acestei confesiuni, apropierea de moarte. Se trece apoi prin metafora seara
rzvrtit la imaginea trecutului zbuciumat (rpi i gropi adnci) marcat de lupta
strmoilor pentru cultur (Suite de btrnii mei pe brnci). Substantivul n
vocativ fiule pune autorul n poziia de mentor al cititorilor care au datoria s
duc mai departe motenirea (s le urci te-ateapt) cu ajutorul cunotinelor
transmise prin oper (simbolizat prin metaforele cartea i treapt). Strofa a
doua atribuie crii rolul de piatr de cpti, de surs principal a nvturii,
idee subliniat de folosirea sintagmei (Ea e hrisovul vostru cel dinti). Totui
se prezint i o surs de inspiraie a operei, suferina strbunilor (A robilor cu
saricile pline), transmis printr-o legtur fizic nu doar spiritual (metafora
osemintele). Strofa a treia conine o serie de opoziii care prin intermediul
verbelor de creaie evideniaz sursele de inspiraie i rolul poeziei. Astfel se
ncepe cu rolul evolutiv al literaturii, ea cultivnd masele i ducnd la
metamorfozarea elementelor muncii fizice (sapa, brazda) n cele ale muncii
intelectuale (condei, climar) realizat cu efortul naintailor (Sudoarea
muncii sutelor de ani). Urmtoarele versuri ncep definirea limbajului ce devine
inspiraie pentru estetica urtului. Astfel, limbajul nengrijit (graiul lor cundemnuri pentru vite) e transformat n limbaj poetic reprezentat de metafora
cuvinte potrivite ce servete drept inspiraie succesorilor (leagne urmailor
stpni). Apoi se introduce ideea muncii necesare actului poetic (frmntate mii
de sptmni) care are ca rezultat un produs ideal cu trsturi sacre pentru
cultur (versuri i icoane). Urmtorul vers conine tot un element al urtului
(zdrene) care reprezint o surs de inspiraie specific esteticii urtului pentru
creaia metaforizat n muguri i coroane prefigurnd astfel posibilitatea
continuitii ei (prin muguri). Umtoarele versuri conin imaginea suferinei
(veninul) transformat n produs artistic (miere) ns a crei intensitate s poat
fi nc transmis prin versuri. Totui, aceeai durere strmoeasc (ocara) va fi
folosit i cu scop vindicativ (s-njure), critic la fel de mult ca n cel estetic
(s-mbie). Imaginea predecesorilor (cenua morilor) e sacralizat (Dumnezeu de
piatr) n ultimele patru versuri ale strofei, devenind aproape o nou religie ce
transcende realul (a doua lume) i reprezint un ideal pentru urmai (Pzind n
piscul datoriei tale).
Strofa a cincea continu ideile vehiculate pn acum. Primele patru versuri
definesc funcia vindicativ. Durerea este transmis n oper (o singur vioar) i
folosit pentru pedepsirea stpnilor lucru sugerat de comparaia (a jucat/Stpnul

ca un ap njunghiat). Urmtoarele dou versuri definesc conceptul fundamental

arghezian: estetica urtului. Astfel metaforele bube, mucegaiuri i noroi se
prefac n elemente ale frumosului: frumusei i preuri noi. Apoi se revine la
funcia
vindicativ,
biciul (reprezentnd
suferina)
se
ntoarce asupra
vinovailor, ducnd la eliberare cathartic (izbvete ncet, pedepsitor). Chiar i
elemntele ascunse se vor revela dureros (ca un ciorchin de negi). Ultima strof
ncepe cu o metonimie (domnia) ce personific opera, oferindu-i posibilitatea de a
nelege suferina. urmtoarele trei versuri induc ideea c poezia se bazeaz pe
mperecherea trainic (se mrit, Ca fierul cald mbriat n clete) ntre talent
(slova de foc) i munc (slova furit). Poezia se ncheie cu relaia de supunere
ntre autor (robul) i cititor (domnul) care de cele mai multe ori nu e capabil
s vad nelesurile ascunse ale poeziei.
Faptul c Tudor Arghezi este un novator al limbajului e vizibil i aici
datorit varietii de cmpuri lexicale folosite cum ar fi cel al urtului (bube,
mucegaiuri i noroi), al religiei (icoane, Dumnezeu) i al trecutului
(strmoi, bunii). Se ntlnesc arhaisme (hrisov) i regionalisme (grmdii)
alturi de limbajul popular (rpi, pe brnci) pentru a completa paleta lexical.
La nivel morfologic i sintactic ies n eviden dislocrile topice specifice (i
dnd n vrf, ca un ciorchin de negi/Rodul durerii de vecii ntregi) i
ingambamentul. i la nivel stilistic dominante sunt metaforele, dar se ntlnesc i
comparaii i oximoronul (dulcea lui putere) i chiar enumeraii (bube, mucegaiuri
i noroi). Ritmul variaz n funcie de ideea poetic dar rima rmne mperecheat.
Astfel Testament este o art poetic modern fiind una dintre cele mai importante
din lirica autorului.
O alt preocupare arghezian e cutarea divinitii promovat prin specia
liric a psalmului a crei inspiraie provine din cei biblici ai lui David. Poetul
are n total 16 Psalmi din care 9 sunt n volumul Cuvinte potrivite, din care face
parte i Psalm (Tare sunt singur Doamne, i piezi!), toi coninnd atitudini
specifice liricii moderne i categoriei negative a cretinismului n ruin. Tema
Psalmului III este oscilaia ntre credin i tgad i aceasta se realizeaz printro alegorie; eul fiind un copac neroditor pus n antitez cu unul roditor pentru a
evidenia imaginea credinciosului care are nevoie de dovezi pentru a rodi (a crede
mai departe). Este ales copacul deoarece este simbol al dualitii umane: latura
terestr, corpul (sau rdcinile) i cea cereasc, sufletul (coronamentul
arborilor). Psalmul e structurat ca un monolog adresat fapt sugerat de pronumele
i verbele la persoana I i a II-a (mea, mie, te; tu respectiv tnjesc,
atept, trimite) i e alctuit din apte catrene i un distih divizibile n trei
secvene distincte. Prima corespunde strofelor 1-4 i debuteaz cu o exclamaie
retoric, o lamentaie adresat divinitii prin substantivul la vocativ Doamne ce
evideniaz starea de singurtate potenat de adverbul-epitet tare. Epitetul piezi
sugereaz diferena fa de alii deoarece nu accept s cread fr a cerceta. Versul
al doilea ncepe seria de atribute a celor dou tipuri de copaci, metaforizai.
Epitetul pribeag i imaginea vizual asociat relev pustiirea omului necredincios.
Negarea metaforic a elemntelor obinuite ale unui copac (fruct amar, frunzi epos
i aspru) sugereaz lipsa de mplinire n plan spiritual datorat setei de
cunoatere. Sintagma -n ndrjire vie alturi de verbul tnjesc sugereaz cutarea

continu a adevrului. Metafora umbra de fum sugereaz condiia efemer a sufletului

eului care nu e atins de credin (pasre ciripitoare), ciripitul i cntatul
simboliznd comunicarea cu divinitatea. n opoziie, pomii cu rod (omenii care cred
i comunic cu Dumnezeu) poart semnele bogiei paradisiace, ale inocenei i ale
vieii (nectare roze de dulcea, aroma primei agurizi, moile omizi). Se cere un
semn minim al divinitii prezent prin atributele sale (crmpeie mici de gingie,
cntece mici). Urmtoarea secven e constituit din 10 versuri i conine motivaia
revoltei i revolta. Versul Nalt candelabru, straj de hotare introduce ideea
tendinei de apropiere de absolut ntre credin i necredin (hotarul). Urmtoarele
dou versuri continu imaginea ascensiunii spre astral, dar ultimul vers pornete
prin interogaia retoric i conjuncia adversativ dar revolta, exasperarea celui
care servete o absen. Demiurgul cere o via ascetic, rodirea metalelor prin
intermediul focului (metafor pentru credin) produce dezumanizarea, demiurgul
fiind ntr-o ipostaz poruincitoare ca n Vechiul Testament (grele porunci invminte). Munca, truda (m muncesc din rdcin i snger) are ca rspuns
uitarea i atunci intervine sentimentul de exasperare i repro (nu-mi este de
ajuns?). apoi se face trecerea la ruga prezent n ultimele patru versuri.
Psalmistul cere un semn al existenei sale (semnul deprtrii) prin simbolul
transcendenei (pui de nger) menit s l aduc pe calea cea dreapt (povaa ta mai
bun).
Psalmul se construiete n jurul accepiunii religioase a divinitii, dei
apar i celelalte ipostaze argheziene pentru demiurg: estetic (nectare roze de
dulcea), etic (povaa ta mai bun) i gnoseologic (n-vminte). Atitudinea
eului este setea de divin i sentimentul de prsire. La nivel lexical predomin
cmpul semantic al vegetalului (copac, fruct, frunzi). Termenii arhaici se
combin cu cei religioi (a tnji, crmpei respectiv te slujesc, altare).
Prozodia este modern prin distihul plasat la sfrit i prin ritmul combinat la
care se adaug ingambamentul (S cnte i s zboare/Prin umbra mea de fum).
n concluzie, Tudor Arghezi e creatorul unei opere ntinse i variate, fiind
un veritabil novator al limbajului poetic i combinnd n opera sa elemntele vremii
cu cele moderne pentru a da natere unor poezii marcante pentru literatura att
contemporan lui ct i ulterioar.