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SEMITICA Y ARQUEOLOGA: HACIA UNA COOPERACIN

INTERDISCIPLINARIA EN LA INTERPRETACIN DEL PASADO


Dra. Silvia E. Giraudo
segiraudo@hotmail.com
Ctedra de Semitica- Carrera de Arqueologa
Integrantes de la ctedra:
Dra. Silvia E. Giraudo
Dr. lvaro Martel
Srta. Amanda Ocampo
Facultad de Ciencias Naturales
Universidad Nacional de Tucumn
Palabras clave:
semitica - arqueologa interpretacin Peirce sistemas
Resumen:
La Arqueologa es una actividad esencialmente semitica, ya que debe atender las
relaciones entre teora, datos y prcticas sociales, para poder interpretar el pasado. Para
ello, propone asumir a la cultura material como prctica social. La cultura material no
debe ser entendida slo como la manifestacin de la cultura a travs de los objetos
fabricados, sino tambin como la expresin, consciente o inconsciente, directa o
indirecta, de las creencias de los individuos que encargaron, produjeron, adquirieron y
usaron tales objetos y, por extensin, de las creencias de la sociedad a la cual esos
individuos pertenecieron.
Si entendemos que el hombre es un ser social y que la vida social slo es posible si
se traduce en un intercambio (cuyo carcter continuo debe ser tenido en cuenta) de
signos, concluiremos que el hombre slo puede ser tal en y por el intercambio de signos.
Consecuentemente, y si definimos a la Arqueologa como la reconstruccin de
culturas humanas pasadas a partir de sus restos materiales, advertiremos que en buena
medida la labor del arquelogo consiste en analizar cules signos componan una
cultura determinada, cmo, de qu manera, bajo qu condiciones, para qu tipo de
enunciatarios.
La ctedra de Semitica de la carrera de Arqueologa de la Universidad Nacional
de Tucumn (una de las dos universidades estatales en el pas donde Arqueologa tiene
carcter de carrera de grado) apunta a instrumentar a los futuros arquelogos de manera

eficiente, con vistas a una indispensable cooperacin interdisciplinaria en el ubrrimo y


poco explorado campo de la semioarqueologa.

La Universidad Nacional de Tucumn es una de las dos universidades estatales del


pas en las que se imparte Arqueologa como carrera de grado; en las de Salta, Rosario,
La Plata y Buenos Aires, la disciplina es una de las especializaciones de la carrera de
Antropologa. Por otro lado, es la nica en la que Semitica es una de las asignaturas
obligatorias en la currcula.
Una indispensable cooperacin interdisciplinaria:
La Arqueologa puede ser definida, en un sentido amplio, como la ciencia que
estudia los modos de vida de las sociedades pretritas. Sin embargo, no existe todava
un acuerdo entre los investigadores sobre la ubicacin cientfica de la Arqueologa, es
decir, si trata de una rama de la Antropologa (visin promovida desde las escuelas
norteamericanas), si comprende una disciplina histrica (postura general de las escuelas
europeas) o si constituye un campo de estudio bien definido, capaz de producir sus
propias leyes y teoras (posicin compartida entre algunos acadmicos norteamericanos
y europeos, y con creciente afianzamiento en el resto del mundo). En Latinoamrica, y
principalmente en nuestro pas, tal tricotoma se ha reflejado en la forma en que se ha
implementado la carrera de Arqueologa en los distintos centros acadmicos. Sin
embargo, como bien lo destaca Preucel (2006), ms all de la divergencia de posiciones,
todas comparten algo en comn: la nocin de que la principal caracterstica que define a
la Arqueologa es el estudio de la cultura material.
Preucel (2006) define a la Arqueologa como una actividad esencialmente
semitica, ya que debe atender las relaciones entre teora, datos y prcticas sociales,
para poder interpretar el pasado. Para ello, propone asumir a la cultura material como
prctica social. La cultura material no debe ser entendida slo como la manifestacin de
la cultura a travs de los objetos fabricados, sino tambin como la expresin, consciente
o inconsciente, directa o indirecta, de las creencias de los individuos que encargaron,
produjeron, adquirieron y usaron tales objetos y, por extensin, de las creencias de la
sociedad a la cual esos individuos pertenecieron (Prown 1993 en Preucel op. cit.: 4). Por

lo tanto, existe una dimensin semitica inherente al estudio de la cultura material, ya


que sta, como producto de la actividad humana, siempre significar otra cosa distinta
de ella misma.
Al iniciar el curso, los estudiantes conocen ya varias definiciones de cultura. Sin
embargo, en el mismo partimos de entender a la cultura como un sistema de sistemas
de signos, donde todos los elementos interactan entre s, en una estrecha correlacin
de unos con otros. En este sentido, resultan fundamentales los postulados de Charles S.
Peirce sobre la cadena de semiosis infinita y los de Iuri Lotman sobre semiosfera.
El primero permite comprender cmo y porqu, al interior de una cultura y de la
vida social, todo est ntimamente relacionado: arquitectura, msica, artes, tcnicas,
mobiliario, vestimentas, organizacin social, estructura econmica, etc. La cadena de
semiosis ilimitada (cuyo trmino sealara Peirce en una actitud o comportamiento
humanos) no slo es la consecuencia lgica de la concepcin tridica del signo, sino que
es la estrategia por la cual se puede pasar de un cdigo a otro y de un sistema sgnico a
otro o de un rea a otra de la cultura, que es decir semiticamente lo mismo.
Particularmente til resulta la idea en Arqueologa, ya que permite llenar, a menos en
calidad de hiptesis, los frecuentes vacos de informacin con los que los especialistas
se encuentran.
Comprender, con Iuri Lotman y su definicin de semiosfera, que el ser humano no
slo produce y recibe signos de modo permanente, desde el momento que nace, sino que
es l mismo un signo, da lugar, a su vez, a una construccin silogstica que puede ser
expresada de la siguiente manera:
-

El hombre es un ser social.

La vida social slo es posible si se traduce en un intercambio

(cuyo carcter continuo debe ser tenido en cuenta) de signos.


-

El hombre slo puede ser tal en y por el intercambio de signos.

Consecuentemente, y si entendemos a la Arqueologa como la reconstruccin de


culturas humanas pasadas a partir de los restos materiales que quedaron de las mismas,
resulta fcil advertir entonces que de lo que se trata en buena medida la labor del
arquelogo es de analizar cules signos componan una cultura determinada, cmo, de
qu manera, bajo qu condiciones, para qu tipo de enunciatarios. Con palabras de
Robert Preucel, la arqueologa es una empresa semitica (2006:3).

Hablar de restos arqueolgicos nos pone frente a la cuestin de la materialidad,


cuya naturaleza sgnica resulta incuestionable. Teniendo en cuenta que los objetos son
frecuentemente socializados en contextos para los cuales no fueron creados
originalmente, la Arqueologa debera poner su atencin en el estudio de la materialidad
o agencia material-, entendiendo a sta como la constitucin social del ser y la
sociedad a travs del mundo de los objetos (Preucel 2006: 5). De tal forma, si
abordamos la multiplicidad de formas en que la cultura material se relaciona con el ser
social, estaremos en condiciones de aportar una mayor comprensin a la semiosis
cultural.
La Arqueologa argentina, nacida al abrigo de la antropologa dcimonnica, tuvo
desde siempre una fuerte impronta positivista. De hecho, una de las mayores
dificultades, en los primeros aos de dictado de la asignatura Semitica, fue vencer la
resistencia de los alumnos cuando se trataba de hablar de interpretacin, significado,
sentido, adiestrados como estaban en reclamar la evidencia material para el planteo de
cualquier hiptesis que mereciera ser considerada. Por ello, durante dcadas muchos
arquelogos se haban limitado a hacer un trabajo casi exclusivamente descriptivo de los
objetos y sitios arqueolgicos analizados.
La relacin entre Arqueologa y Semitica comienza en la dcada de 1960, a partir
de la fuerte influencia del estructuralismo en el seno de las ciencias sociales. Andr
Leroi-Gourhan (1965, 1968) y Annette Laming-Empraire (1962), en Francia, y James
Deetz (1967), en los EE.UU., fueron los primeros en aplicar el modelo lingstico de
Saussure para la interpretacin de los datos arqueolgicos. Sin embargo, en los 70, el
notable impacto de la Arqueologa procesual en los medios acadmicos occidentales y
sus crticas al estructuralismo, repercuti negativamente en el inters por la aplicacin
de esta metodologa particular. A principios de los 80, Ian Hodder, en reaccin a los
postulados

procesuales,

reintroduce

la

lingstica

estructural

las

crticas

postestructuralistas como las bases teorticas para una Arqueologa postprocesual o


interpretativa (Preucel 2006, cf. Johnson 2000).
En nuestro medio, Ana Mara Llamazares (1988, 1989, entre otros) y Ana Mara
Rocchietti (1994, 2009, entre otros), han desarrollado diversas investigaciones
principalmente sobre arte rupestre- desde una perspectiva semitica mayormente
vinculada a las corrientes saussurianas. En esta lnea, se sitan los trabajos de Andrs
Troncoso en la arqueologa de Chile central, donde integra, adems del arte rupestre, el
estudio de los paisajes sociales, los patrones de asentamiento y los conjuntos

artefactuales muebles (Troncoso 2005, 2006, entre otros). Por ltimo, destacamos los
trabajos de Axel Nielsen (2007a y b) que, desde un marco conceptual basado en los
lineamientos fundamentales de la semitica peirciana, aborda diversos aspectos de la
guerra y los cambios sociopolticos de las sociedades prehispnicas en el mbito de los
Andes centro sur.
La semioarqueologa en la prctica:
Tomamos el neologismo creado por el Dr. Roberto Flores, de la Escuela Nacional
de Antropologa e Historia de Mxico, para denominar a la prctica arqueolgica desde
un punto de vista semitico o, dicho de otro modo, a la instrumentalizacin de la
prctica semitica aplicada a la Arqueologa. Naturalmente, los objetos de estudio a ser
analizados desde ese marco son muchos y de naturaleza tan variada como compleja.
Tradicionalmente, esta posibilidad fue vista como factible por los arquelogos en
el campo del arte rupestre. Tratndose de figuras icnicas, no siempre figurativas,
resultaba relativamente fcil advertir la utilidad de la semitica en su anlisis e
interpretacin. Menos evidente lo es en otros tipos de objetos, tales como los textiles, la
cermica, los utensilios domsticos, las herramientas o las armas. El anlisis semitico
de sitios arqueolgicos, por su parte, demanda una especializacin particular de la
semitica, la semitica del espacio.
En la mayora de los casos, resulta sumamente til partir de la premisa de que el
objeto es un texto, susceptible de ser considerado y estudiado como tal, para lo cual se
requiere de la reconstruccin de la coherencia interna y externa en funcin del
contexto y del cotexto que, en el caso de un resto arqueolgico, se basan en datos
empricos-, la gramtica de produccin y la gramtica de reconocimiento original, el
enunciador, el enunciatario, el pacto propuesto entre ambos, etc, factores todos que
constituyen las claves de una lectura eficaz. Un problema adicional y complejo es el que
plantea la figura del arquelogo en tanto que enunciatario im-previsto. ste, adems,
con frecuencia debe reconstruir varias gramticas de produccin que, a su vez, lo son de
reconocimiento de la original. Por ejemplo: si un arquelogo se propone como objeto de
estudio la cermica Aguada, es preciso que conozca tambin lo que otros arquelogos,
como Alberto Rex Gonzlez, ya escribieron sobre ella y el lugar desde el que lo hicieron
puesto que de ello depende su fiabilidad.

Algunos casos ilustrativos:


- Identidad desde la Arqueologa:
La nocin terica de identidad hace referencia a un proceso de desarrollo de las
fuerzas sociales y de las relaciones que establecemos nosotros, los humanos, para
resolver nuestras necesidades, para crecer, y as entender cmo hemos llegado a los
distintos estadios que hoy encontramos en el mundo (Racedo, 2010).
Desde este punto de partida, y como personas insertas en el campo de las ciencias
sociales, debemos presentar a la disciplina arqueolgica y su relacin con la historia
ms all de un anlisis cronolgico, de una acumulacin de hechos, y de una simple
referencia al pasado.
Hay un proceso histrico que, adems de ser eso que pas, es la forma de entender
cmo estamos hoy. De esta manera, la investigacin arqueolgica puede llevar hacia
una aproximacin de una identidad o identidades, entendiendo sta como el resultado
de un proceso de construccin continua, durante el cual diversos elementos
contradictorios no slo se unen sino que se mantienen en tensin y lucha. En este
proceso hay cambio y continuidad. As, se va conformando tanto en cada individuo
como en lo colectivo una totalidad de elementos que le permiten, a la comunidad y a
cada uno de sus miembros, identificarse a la vez que diferenciarse (Racedo, 2000).
Uno de los mayores ejemplos ms notables, en el campo de los estudios
identitarios, es el de los diferentes grupos tnicos que habitaron en lo que es hoy el
territorio argentino, sobre el cual algunos de stos reclaman cada vez con ms fuerza sus
derechos nacionales, aportando con mltiples elementos a la identidad del pas.
Es decir, que hay una historia que comenz hace miles de aos, y podemos saber
que haba identidad, una identidad perfilada, ntida, clara, en la medida en que
conocemos cmo se defendi nuestra tierra, cmo se disearon estrategias para
sobrevivir y cmo, a pesar de toda imposicin de modelos ideolgicos coloniales,
muchas de las formas de vida de los originarios se siguieron manteniendo, quizs
ocultadas, quizs indeseadas, pero vivas (Racedo, 2000).

- Arqueologa y Paisaje

El tiempo y el paisaje son unos de los puntos de contacto entre arqueologa y


antropologa. Ingold explica que durante la vida humana hay un transcurrir del tiempo
que lleva a la conformacin de un paisaje conformado, un espacio cognitivo o simblico
(Ingold, 2000).
La Arqueologa de Paisaje surge como una respuesta a los enfoques espaciales
propuestos por la Nueva Arqueologa y es parte del reconocimiento del carcter cultural,
social e histrico del espacio, as como de su importancia como elemento estructurador
de los procesos socioculturales pasados y presentes (p.e Bender 1993, Criado 1991,
1993, Ingold 1993, Tilley 1994).
Criado (1999:5), uno de los ms influyentes en esta corriente terica, ha definido
el paisaje como el producto socio-cultural creado por la objetivacin, sobre el medio y
en trminos espaciales, de la accin social tanto de carcter material como imaginario.
El paisaje esta constituido tanto por una parte material, como por otra imaginaria,
representando simplemente dos caras de una misma moneda, cual es el pensamiento
(Criado 1991, 2000).
El paisaje es en esta lgica una construccin cultural e histrica que est en directa
relacin con un sistema de saber-poder particular, y en la cual la cultura material acta
como un dispositivo que materializa un determinado concepto de paisaje a una
formacin sociocultural.
Es importante tener en cuenta que esta construccin de paisaje se relacionara
tambin con los procesos sociales, culturales e histricos contingentes a cada formacin
socio cultural (Troncoso 2006).
La estrategia de investigacin, en esta perspectiva, descansa en la definicin del
patrn espacial que define a un determinado mbito o materialidad, tal como puede ser
la alfarera, por ejemplo, para posteriormente utilizar tal resultado como hiptesis a
contrastar en otras materialidades y mbitos, tales como por ejemplo, arte rupestre,
arquitectura, cementerios, etc (Troncoso 2000).
Desde este enfoque terico, se muestra que, por ejemplo, un yacimiento
arqueolgico es parte de un paisaje que en pocas remotas era propia del ecosistema
humano (Caria, 1999). La formacin y destruccin de un sitio est controlada por la
cultura y la relacin reciproca entre los grupos humanos y su medio ambiente se refleja
tanto en el sitio como en el paisaje que lo contiene (Caria 2004).
- Arqueologas de gnero

Desde mediados de los aos setenta, se ha introducido el gnero como una


categora fundamental de la realidad social, cultural e histrica y de la percepcin y el
estudio de dicha realidad a pesar de que esta nueva acepcin, que en algunos idiomas
supone una trasposicin de un concepto gramatical a otro sociocultural de cracter ms
amplio, tenga distintas connotaciones lingsticas y culturales en distintas lenguas
(Bock, 1989).
Actualmente nos referimos a gnero como categora, una imagen intelectual, a
un modo de considerar y estudiar a las personas, a una herramienta analtica que nos
ayuda a descubrir reas de la historia que han sido olvidadas.
Es una forma conceptual de anlisis sociocultural que desafa la ceguera que la
tradicin historiogrfica ha demostrado respecto al sexo.
El gnero es una categora, no en el sentido de afirmacin universal, sino en el
sentido de objecin y acusacin pblica, de debate, protesta, procedimiento y juicio
(Bock, 1989).
En arqueologa, hay un deseo por explorar la construccin del gnero en el pasado
a partir de la informacin contenida en el registro arqueolgico.
Se quiere estudiar roles, que varan de una cultura a otra, y crear una distincin
teortica entre sexo y gnero. Se desea mostrar la diferencia entre nacer hombre o mujer
y la experiencia de ser hombre o mujer en una sociedad dada.
La arqueologa de gnero ha conducido en la prctica al re-examen de temas
arqueolgicos muy concretos como arqueologa domstica, y ha contribuido a ampliar
la reflexin abarcando temas como la arqueologa de nios y de sexualidad.
Cmo est estructurado el programa:
Actualmente, los contenidos de la asignatura estn divididos en dos partes:
Una, estrictamente semitica, parte de los conceptos fundamentales: objeto y
orientaciones de la semitica; la definicin saussureana y la peirceana de signo;
significacin y comunicacin; sistemas y cdigos; la funcin semitica. Luego y
comenzando con la definicin de texto, se estudian nociones elementales de anlisis de
los discursos: contexto, cotexto, coherencia, enunciacin, produccin y reconocimiento.
Posteriormente, se aborda el problema de la interpretacin tomando en cuenta las tres
posibilidades planteadas por Umberto Eco: se entiende que la interpretacin es

reconstruir a) la intencin del autor, b) la intencin del lector y c) la intencin del texto.
Ello conduce a analizar la confrontacin entre textualismo y contextualismo, tal como
se plantean en las corrientes crticas contemporneas. Finalmente, se propone a los
estudiantes considerar cul de todas estas variantes es la ms adecuada en el caso del
texto arqueolgico.
La primera unidad concluye con una somera aproximacin a dos semiticas
particulares: la de la imagen y la del espacio.
La siguiente unidad est abocada a la lingstica antropolgica: las escuelas
tradicionales boasiana, etnografa del habla, etnosemntica-, la lingstica cognitiva y
la propuesta innovadora de Gary Palmer, la lingstica cultural, que subsume a todas las
anteriores.
Finalmente, se consideran otros problemas de la sociolingstica, como los
procesos de cambio lingstico, el bilingismo, la oralidad, la aparicin y desarrollo de
la escritura.
La segunda parte de la asignatura tiene un carcter casi exclusivamente histricolingstico: tras estudiar los aspectos lingsticos de la Conquista y colonizacin de
Amrica Latina por parte de los espaoles, se toman como objeto de estudio las lenguas
indoamericanas que tuvieron mayor nmero de hablantes: el nhuatl, el guaran, el
quechua y el mapuche. De ellos, los alumnos aprenden el origen, la caracterizacin
tipolgica, el rea de distribucin, el problema del bilingismo o diglosia en el territorio
respectivo, la produccin textual lingstica. Finalmente, se investiga el mapa
lingstico de nuestro pas a la llegada de los colonizadores y su transformacin hasta la
actualidad.
Perspectivas a futuro:
Desde hace ya un par de aos, el equipo de ctedra est considerando la
posibilidad de reducir sino eliminar- esta segunda parte de la materia. Hasta hoy, era
dictada en razn de la vital importancia que una lengua tiene como vehculo
internalizador de una cultura y el papel ancillar que la paleolingstica, especialmente,
puede cumplir para la investigacin histrica y arqueolgica. Por otra parte, es una
informacin que los alumnos no reciben en ninguna otra materia. Sin embargo, el
desarrollo de la semitica como ciencia y la importancia que ha venido cobrando como
ciencia auxiliar de la arqueologa a lo que se suma la siempre escasa carga horaria de

la materia en el contexto de la carrera- nos ha permitido preguntarnos si no resultara


ms til, en funcin del perfil y la formacin de los futuros arquelogos, profundizar en
temas estrictamente semiticos y dedicar ms tiempo a las aplicaciones prcticas, que
pueden ser resueltas sin mayores costos en el marco, por ejemplo, de lo que se
denomina arqueologa de rescate o de la arqueologa urbana.
La escasez o ausencia de aplicacin prctica de los postulados tericos de la
materia es una de las mayores deficiencias del cursado y cubrir este requerimiento la
urgencia ms inmediata. Que los alumnos tengan la posibilidad de ver de modo real
cmo se aplica una metodologa semitica a una pieza o espacio arqueolgicos
redundara, probablemente, en la mayor utilidad de la asignatura.
Por otro lado, temas importantes que pueden ser objeto de estudio tanto de la
semitica como de la arqueologa, como identidad, poder, memoria, ideologa, y cmo
ellos se traducen o se transfieren a objetos materiales, merecen, a la luz de las corrientes
epistemolgicas actuales, una mayor dedicacin y esfuerzo.
Creemos que las tcnicas y mtodos provenientes de las ciencias exactas o de las
naturales son indispensables en el trabajo arqueolgico, pero su aplicacin y los
resultados que de ella devienen no pueden constituir un fin en s mismo, sino que deben
ser el medio que permita inferir hiptesis interpretativas consistentes, tendientes a una
mayor y mejor comprensin de nuestro pasado.
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