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O TERRITRIO DA CONFLUNCIA:
POTICA E ANTROPOLOGIA*
Jos Bizerril
Universidade de Braslia Brasil
* Agradeo a Jos Jorge de Carvalho, Rita Segato, Pedro Paulo Pereira, Lara Amorim pelas sugestes e
comentrios; a Ellen Woortmann pela crtica de minha tentativa anterior de pensar a questo do contexto
e a Ana Vicentini pelas sugestes acerca da teoria literria.
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O discurso potico s se faz efetivo no ato de falar ou de ler: quer
dizer, no existe se no compreendido.
(Gadamer, 1992, p. 343).1
El discurso potico slo se hace efectivo en el acto de hablar o de leer: es decir, no existe si no es
comprendido.
Mais precisamente, diz respeito ao pico finlands Kalevala, composto (ou compilado) pelo erudito
romntico Elias Lnnrot, e de suas relaes com a poesia oral aliterativa em versos octossilbicos, caracterstica de toda rea fino-bltica isto , do sul da Estnia ao extremo norte da Carlia e atravs da
Finlndia e da Ingria , que lhe serviu de matria-prima. Esta tradio tem sido estudada de forma mais
sistemtica apenas a partir da inveno do folclore como disciplina acadmica, mas possui referncias
documentais desde o sculo XVI. Especialistas estimam que suas origens remontem a uma poca anterior era crist. Sumarizando minha trajetria de pesquisa, em um primeiro momento, trabalhando
com uma traduo espanhola do Kalevala, procurei estabelecer relaes entre este texto e a tradio
xamnica eurasitica (Bizerril, 1996a). Em linhas gerais, o aprendizado do idioma finlands e o acesso
transcries dos textos orais levaram-me a um reposicionamento diante de meu objeto, passando de
uma perspectiva mais prxima da histria das religies em sua verso eliadiana a uma aproximao mais
antropolgica, mas certamente influenciada por historiadores dos perodos moderno e medieval, vinculados em termos de perspectiva terica nova histria, e por alguns estudos de literatura comparada.
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I
Comearei por considerar a atitude que serve de ponto de partida interpretao. Partindo mais uma vez da perspectiva gadameriana, pode-se
dizer que as obras de arte possuem simultaneamente aspectos alegricos e
simblicos,3 onde aos primeiros corresponde a parcela do texto que sensvel
ao contexto, comentando a experincia social, mesmo que de forma indireta ou opaca, enquanto os ltimos correspondem abertura infinita do texto,
Esta mudana se expressou, entre outros aspectos, na passagem de uma nfase da dimenso sagrada do
material potico a uma maior percepo das especificidades de suas manifestaes orais e literrias,
mediante a aplicao crtica das categorias oralidade e letramento que, neste contexto, superpem-se
cultura popular e cultura erudita. Esta dicotomia remete existncia de textos divergentes construdos a
partir do mesmo repertrio, ou ainda, de estilos divergentes de produo destes textos.
A extenso do debate que envolve a diversidade de possibilidades de definio das categorias alegoria e
smbolo, em funo de sua relevncia tanto para a lingstica quanto para crtica literria e para prpria
antropologia, transcende em muito o mbito deste artigo, de modo que opto por restringir-me a lanar
mo desta definio particular.
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Utilizo essa categoria no sentido de que a obra de arte um espao para pensar, sentir, experienciar e
mesmo para agir dramaticamente, e no no sentido meramente de um espelhamento do mundo, de uma
simples imitao da realidade.
Contudo, ao contrrio deste autor, utilizo a categoria performance de uma maneira mais restrita, j que
no pretendo abarcar o seu campo integralmente, uma vez que este diz respeito, em cada cultura a diversos aspectos da tradio oral e a gneros diversos de fala pblica.
Discuto mais adiante e mais detalhadamente a questo dos cdigos de interpretao.
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idealmente compartilhado pelo artista e por sua platia. Uma outra maneira
de tratar essa problemtica levar em conta a meta-dimenso de todas as
situaes narrativas (Babcock, 1977, p. 61-79), constituda por aspectos metacomunicativos onde o assunto do discurso a relao entre os falantes e
metalingsticos em que tema a prpria linguagem , embutidos na narrativa, os quais proporcionam um contexto interpretativo para compreender
e avaliar o texto, comentando sobre o narrador, o ato de narrar e a narrativa
como mensagem e como cdigo. Sendo assim, a performance potica pode ser
pensada como um tipo especial de enunciado e, portanto, a prpria tradio
pode ser pensada como uma cadeia dialgica.
Retornando questo da obra de arte ou o momento da performance como
espaos reflexivos, tais espaos podem ser tratados como liminares nas sociedades tradicionais, no sentido de ocorrerem dentro de fronteiras metafricas
rituais, ou liminides nas sociedades modernas isto , dessacralizados, diversificados e profissionalizados. Ambos so caracterizados por ambigidade simblica, ou seja, superposio de significados antitticos, bem como possuem
uma abertura potencial produo de efeitos sobre a histria ou sobre a cultura.
Para compreender este aspecto eficaz ou efeitual7 das obras de arte, a
partir de uma perspectiva a um s tempo histrica e antropolgica, a contextualizao um passo fundamental, ainda que, do ponto de vista da experincia
esttica ou religiosa, a leitura do texto eminente no dependa necessariamente
da recuperao do contexto de sua produo. Pensando o texto como alteridade, tenho em vista, como ideal, a busca da recuperao de sua especificidade, concebendo a interpretao, maneira de Gadamer (1977, p. 376-377),
como fuso de horizontes,8 um movimento tendencial de encontro entre as
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Bauman (1977, p. 37-43) utiliza a noo de qualidade emergente da performance para dar conta destas
questes. Apesar de ser um sistema estruturado cada performance tende a ser um caso particular, como
texto, evento e em funo da interao comunicativa pode dispor mesmo de potencial para tornar a
prpria estrutura social emergente, a partir do tipo de ampliao da experincia que caracteriza a performance. Esta concluso tem paralelos na afirmao do potencial transformador dos fenmenos liminares
associados experincia da communitas e da anti-estrutura (categorias de Victor Turner). Entretanto, a
noo de estrutura social em Bauman, pelo menos do que se pode depreender dos exemplos que este
cita, remete mais a algum tipo de configurao situacional do que noo britnica clssica de sistema
de posies, a que correspondem determinadas pessoas e papis.
Horizonte o mbito de viso que abarca e encerra tudo o que visvel a partir de um determinado
ponto. [Horizonte es el mbito de visin que abarca y encierra tudo lo que es visible a partir de un
determinado punto] (Gadamer, 1977, p. 372). Esta noo refere-se a posies particularizadas e conseqentemente limitadas, sem que sejam absolutamente fechadas ou estticas, j que se constroem tambm
histrica e conjunturalmente.
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H algumas sutilezas e matizes intraduzveis no original como o uso dos adjetivos possessivos no feminino: Every ethnographer is a child of her time and comes to the field informed by contemporary
significances; the meaningful events of her generation and the consensus of theory and practice are the
landmarks and boundaries of her imagination.
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Esse posicionar-se contudo, no pode reduzir-se a uma mera autobiografia, na medida em que as limitaes de um lugar de fala no podem ser
exorcizadas simplesmente pelo tom confessional do discurso. Para criar a possibilidade de dilogo com o texto, alm de reconhecer a parcialidade fundamental do prprio horizonte, relevante a reconstruo do contexto original
do texto, mesmo que este nunca possa ser completamente resgatado nem que
tampouco esgote todos os sentidos da obra de arte, devido ao excesso semntico desta, bem como devido ao aspecto projetivo que est embutido na sua
leitura, em funo da ambigidade, ou melhor, multivocalidade, caracterstica
deste tipo de textos e j que a prpria pergunta que o leitor lana do presente
para o passado sempre seletiva, sendo determinada pelos seus preconceitos
(dados por sua prpria historicidade e pela vinculao a uma tradio). Se,
como afirma Hans Gadamer (1977, p. 361), cada texto deve ser compreendido a partir de si mesmo10 para isso este deve ser tornado legvel, ou
seja, preciso conhecer sua linguagem, entendendo esta palavra no apenas
em sentido literal, de um idioma, mas tambm no de um sistema simblico
cujas categorias demarcam um horizonte daquilo que dizvel. Do contrrio,
o espao da voz do texto reduz-se a um silncio preenchido pelo intrprete: o
dilogo passa a ser apenas uma das mscaras do monlogo.
Seria enriquecedor neste debate acerca da historicidade do sujeito dialgico do conhecimento, acrescentar o conceito de cronotopo, inicialmente
introduzido por Bakhtin (1988, p. 211-363; Holmquist, 1990, p. 109-115) na
anlise de textos literrios, em particular da estrutura da narrativa. Por trabalhar as concepes de tempo e de espao conjuntamente e como termos
indissociveis, a noo de cronotopo remete ao cruzamento das coordenadas
sincrnicas e diacrnicas que constituem a especificidade do olhar e da voz de
um determinado sujeito: todo ponto de vista cronotpico e portanto valorado
(Bakhtin, 1992, p. 373). H, por assim dizer, um parentesco entre a noo gadameriana de horizonte, o cronotopo bakhtiniano e a posicionalidade de Stuart
Hall, no sentido de que ambas remetem problemtica do dilogo. Ainda que
Hall o faa mais implicitamente e incluindo em sua abordagem o problema da
hegemonia, da diferena de fora entre as diferentes vozes, todas inserem o
sujeito dialgico na especificidade de sua histria.
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II
Conseqente, com relao a este aspecto, a tarefa da interpretao do
texto potico demanda um esforo de reconstruo dos seus sentidos, que
passa, em certa medida, por sua contextualizao, para compreender a que
pergunta o texto responde, quais os cdigos atravs dos quais a resposta
formulada e diante de que realidade histrico-social. Em outras palavras,
preciso levar em considerao trs tipos de contextos: a situao existencial
total de produo do texto eminente, como performance ou literatura; a histria; a cultura (Bizerril, 1997, f. 12-14, 41ss.).
Quanto primeira acepo da noo de contexto, considero que nas
artes performticas em geral, mas particularmente no caso da narrativa oral
improvisada, h um ndice muito maior de determinao das componentes
no estritamente textuais no momento da performance, que dizem respeito a
suas qualidades dramticas isto , recursos gestuais, expressivos e sonoros,
centrais a sua qualidade esttica e que so mutiladas quando de seu registro,
isto , da passagem do texto da poesia oral escrita ou gravao11 mas tambm a ser este um espao e um instante ritualizado, de deslocamento relativo
com relao s regras que regem o cotidiano e a estrutura social tendo por
implicao que os textos so lidos a partir de um quadro interpretativo distinto daquele que rege a comunicao mais cotidiana instante este no qual o
poeta interage diretamente com a platia, que define um horizonte do idealmente dizvel na performance. Tal deslocamento , portanto, contextualmente
condicionado no que diz respeito ao uso seletivo da tradio com finalidades
estratgicas diante de circunstncias histricas ou rituais. Referindo-me mais
precisamente tradio finlandesa, sua tcnica de composio assemelha-se
ao modelo de composio durante a performance de Parry e Lord (1981), isto
, a cada apresentao especfica, o texto produzido a partir de um repertrio
formulaico12 e temtico que lhe prvio, por um processo que combina colagem e improvisao. Em outras palavras, neste modelo de tradio oral, o
momento da composio e da apresentao do poema coincidem: nele o poeta
recria a narrativa partindo de um cnone estilstico -que ao mesmo tempo
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Neste sentido, pode-se considerar tambm que uma pea teatral reduzida ao texto escrito pelo dramaturgo ou uma pea musical reduzida notao em partitura, sem seus componentes de encenao ou interpretao na performance, so apenas aspectos parciais e relativamente abstratos da obra, que se atualiza
plenamente na leitura que artistas particulares fazem destes textos.
Expresso do autor. [N. de E.].
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importante ressaltar que h um constante esforo de adequao por parte do narrador em funo daquilo que ele pode inferir ou intuir a partir das reaes do pblico. Neste sentido, processos de adaptao
anlogos podem ocorrer tanto quando o pblico uma comunidade local como quando o prprio
etngrafo.
Expresso do autor. [N. de E.].
Encoding e decoding, no original em ingls.
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ato da leitura. Assim, a leitura ocorre a partir dos cronotopos reais do autor
e dos leitores, isto , a partir da contemporaneidade histrica e da cultura em
que cada qual est inserido estabelece-se uma relao dialgica.
Um ponto importante que este contexto da atualizao da obra de arte
contm algo de inassimilvel pelo instrumental analtico do pesquisador. O carter participativo e transformador da experincia esttica no pode ser plenamente evocado pela mera descrio de uma obra, mesmo com finalidades
analticas. Sem com isso estar propondo uma soluo de tipo empirista, h uma
nvel de irredutibilidade da experincia direta da performance que central a
sua eficcia. Da mesma forma, com relao literatura, o ato da leitura no
pode ser substitudo pelo mero comentrio de um terceiro acerca da obra. A afirmao deste aspecto de irredutibilidade do vivido na arte tem paralelos com a
crtica de Segato (1992, p. 114-135, 1993, p. 83-90) reduo do vivido apenas
a sua dimenso comunicativa, no caso da prtica antropolgica da interpretao
do campo religioso, que implica a intradutibilidade de aspectos essenciais da alteridade. A experincia esttica no seu potencial transformador da conscincia,
teria algo em comum com a experincia religiosa, mas tambm com a experincia etnogrfica, neste caso no sentido de seu potencial teraputico, de acordo
com a proposta de Tyler (1987, p. 199-216), mas tambm no sentido de que,
alm de saber acadmico, a antropologia incluiria uma dimenso inicitica, ao
proporcionar experincias de encontro com a diferena, que implicam ter que
lidar com o enigmtico, o inexplicvel e a prpria perplexidade, as quais teriam
um potencial transformador da subjetividade do prprio antroplogo (Carvalho,
1993, p. 91-107). Ao mesmo tempo, em funo de seu carter de experincia imediata, distingue-se da verso do projeto etnogrfico defendida por Tyler
(1987), na qual h um predomnio da escrita, em um momento posterior experincia de campo, na transformao do etngrafo, que um mediador, e de seu
pblico leitor: em outras palavras, atravs da escrita da etnografia que se faz
possvel a assimilao da experincia transformadora no campo.
Por outro lado, tenho como ideal que o intrprete da obra de arte possa de
alguma forma contagiar o senso comum, no sentido de transportar para a vida cotidiana essa experincia transformadora da conscincia. Em certo sentido, nesta
dimenso, por assim dizer, teraputica est o valor destas experincias. O antroplogo e o historiador aproximam-se do artista e do especialista do sagrado em
seu papel de mediadores entre dois mundos, dois horizontes. Em ambos os casos,
uma vez realizada a mediao, o seu produto (obra de arte, etnografia) de alguma
maneira transcende o intrprete-mediador, alcana uma relativa autonomia.
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Contudo, ainda que no substituam a experincia esttica, de uma maneira complementar, os comentrios produzidos no mbito da prpria tradio,
mas tambm aqueles do especialista (historiador, antroplogo, crtico de arte,
etc.), constroem um campo intertextual a partir do qual se produzem as interpretaes de um determinado texto cultural.16
A histria tambm precisa ser incorporada interpretao, tanto como
processo que produz uma moldura metafrica dentro da qual a obra de arte
produzida, mas tambm porque a prpria obra de arte, como expresso particular de idias e valores no interior de uma cultura, tem efeitos sobre os processos histricos. Minha prpria posio parte de uma leitura da nova histria
(j discutida em Bizerril, 1996b, 1997), de Bakhtin (1992), mas tambm do
projeto de Sahlins (1981, 1990, 1995) de incorporar a dimenso diacrnica
na anlise estruturalista, tendo como pressuposto que: as diferentes ordens
culturais tm seus modelos prprios de ao, conscincia e determinao histrica suas prprias prticas histricas (Sahlins, 1990, p. 62). No contexto
deste projeto, Sahlins (1990, p. 78) distingue entre dois tipos de estrutura:
entre aquelas que so praticadas principalmente atravs do subconsciente
individual e aquelas que organizam a ao histrica de forma explcita, enquanto projees das relaes mticas. O seu exame de situaes de contato
entre sociedades polinsias e colonizadores europeus exemplifica de forma
magistral como os mesmos acontecimentos so lidos de maneira particular
e mesmo oposta por agentes pertencentes a culturas distintas ou a grupos especficos no interior de uma mesma sociedade, de que maneira essas leituras
divergentes produzem suas prprias formas de ao histrica e, por fim, como
a prtica mito-histrica produz mudanas estruturais atravs da reavaliao
dos significados e valores das categorias culturais.17
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Voltando questo da histria como contexto, pode-se dizer que, da mesma forma que h uma relao entre obra de arte e tradio, de modo que a
primeira tambm em certa medida uma manifestao da segunda e um modo
de sua construo, reproduo e transformao, ocorrendo por assim dizer um
dilogo entre autor, obra e tradio no plano da longa durao ou grande
temporalidade, o mesmo pode ser dito das relaes entre um evento e um
sistema simblico. Em outras palavras, assim como a obra literria metaforicamente colorida pelos acontecimentos histricos, assim tambm cada
cultura matiza os acontecimentos histricos e a base para sua interpretao.
A dimenso diacrnica traz consigo um aspecto de imponderabilidade, onde
acontecimentos nicos e irrepetveis,18 que fazem parte de processos de maior
ou menor durao so ao mesmo tempo agente de transformaes estruturais
e de expresso desta estrutura, como cdigo a partir do qual esses mesmos
acontecimentos so lidos e produzidos, pois os atores sociais so ao mesmo
tempo sujeito e objeto da histria.
Estabelecendo, mais uma vez um paralelo entre os campos esttico e
religioso, possvel pensar as mudanas estruturais que ocorrem atravs da
prxis histrica, ou mito-histrica como quer Sahlins, em termos da idia de
converso19 no sentido no apenas de uma experincia individual, mas sim
coletiva, como construo de uma nova forma de leitura da experincia, ou
criao de um novo cosmos atravs de novos textos culturais. H, alm disso,
uma aproximao entre esta noo de converso e a definio da performance
como lugar de liminaridade, no sentido de ambas serem instantes de suspenso do tempo para postulao de um novo cosmos.
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havaiano, baseada no fato de ele prprio ser ceilands implica uma noo genrica de nativo, uma alteridade nica e oposta ao Ocidente, que ela prpria resultado de um esquema interpretativo ocidental.
Paradoxalmente, a crtica mais genrica ao Ocidente formulada por Michel-Ralph Trouillot (1991, p. 30)
aplica-se perfeitamente a Obeyesekere: O Outro no pode ser abrangido por uma categoria residual:
no h nenhum nicho do selvagem. [] no h um Outro, mas multides de outros que so todos outros
por diferentes razes, apesar das narrativas totalizantes, incluindo aquela do capital. [The Other cannot
be encompassed by a residual category: there is no savage slot. [] there is no Other, but multitudes of
others who are all others for different reasons, in spite of totalizing narratives, including that of capital.]
Ao menos do ponto de vista de um historiador, j que acontecimentos distintos possam ser interpretados,
de acordo com noes de temporalidade circular, como ocupando um mesmo ponto, ou melhor, uma
posio equivalente, dentro de um modelo cclico de histria. Alm disso, no se pode falar em fato
histrico como algum tipo de realidade objetiva tendo existncia prpria. No existe evento descolado
da interpretao que, por assim dizer, cria-o. Isto ocorre tanto no que diz respeito ao ofcio do historiador
quanto nas prticas histricas das sociedades por ele estudadas. (Expresso do autor. [N. de E.]).
Agradeo por essa sugesto a Rita Laura Segato, comunicao pessoal.
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Jos Jorge de Carvalho (1997), utiliza sua noo de simultaneidade de presenas para interpretar a pluralidade cultural contempornea na Amrica Latina. No campo especfico da minha temtica, utilizo esta
metfora para compreender a superposio de tempos histricos, pensados em termos da dinmica da
grande temporalidade, ou longa durao, nas narrativas, especialmente, picas.
mythical runes, which tell about acts of creation in primordial times and about the origins of the world
and its phenomena; shamanistic runes, which have as their primary heroes sages and conjurers who
govern ecstatic techniques and contacts with the other realm; adventure runes, which focus on courtship
and the plundering journeys of their heroes as primary subject matter; and fantasy runes, which include
fairy-tale figures and animals. Part of Finnish poetry also derives from Christian saints legends. In
addition to epics and charms, runic poetry in the Kalevala meter also inlcudes lyric elements. Among
the most recent subgenres of this runic poetry are medieval ballads, and historical poems about wars and
historical figures such as kings, dukes, and war chieftains. (Nota do tradutor: rune a traduo inglesa
para a palavra finlandesa runo, poema.).
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Um aspecto para o qual chamo a ateno que o prprio Kuusi (1980, p. 21-23), na obra citada por
Pentikinen, menciona descobertas recentes que sugerem modificaes nas balizas cronolgicas deste
modelo, em particular, o deslocamento da estimativa do incio da ocupao da Finlndia para a Idade do
Bronze (1300-400 A.C.).
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Por fim, uma obra de arte produzida tendo por pano de fundo e matria-prima um sistema simblico, que pode ser aqui entendido em duas acepes:
I) em um sentido mais estrito, as convenes estilsticas de um determinado
gnero artstico que operam simultaneamente como ferramentas e limitaes,
de modo que a criao tambm um dilogo entre um(a) autor(a) e uma tradio; II) em um sentido mais amplo, a prpria cultura, entendida como sistema
simblico cujos significados so idealmente pblicos, mas necessariamente
plurvocos, abertos a vrias leituras que remetem a distintos recortes identitrios, as quais podem divergir da verso hegemnica tanto a partir da negociao e da modificao, quanto por derivarem de tradies interpretativas
relativamente independentes. Nas palavras de Victor Turner (1985, p. 154)
em um momento mais tardio de sua obra, em que seus interesses se voltaram
dos ritos de passagem para a performance, a literatura e o teatro cultura pode
ser pensada como:
uma srie interminvel de negociaes entre agentes acerca da atribuio
de significado s aes das quais eles participaram conjuntamente. O sentido
atribudo verbalmente atravs do discurso e no verbalmente atravs de ao
ritual e cerimonial e freqentemente armazenado em smbolos que se tornam
referncias em contextos situacionais subseqentes.23
Colocando a questo em outros termos, a cultura caracterizada por inconsistncias internas, pela ocorrncia de regras contraditrias, concepes
ambguas e valores heterogneos, acionadas pelos atores sociais em diferentes
contextos.24 Essa pluralidade interna pode ser tambm parcialmente compreendida em termos de subsistemas, operando no interior do sistema global.
23
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an endless series of negotiations among actors about the assignements of meaning to the acts in which they jointly participate. Meaning is assigned verbally through speech and non verbally through ritual
and ceremonial action and is often stored in symbols which become indexical counters in subsequent
situational contexts.
Essa noo corresponde, grosso modo, idia de inconstncia ideolgica de Lus Eduardo Soares
(1994, p. 30-31): O fenmeno a que nos referimos o da heterogeneidade de concepes ou valores aos
quais aderem os mesmos atores sociais, em esferas diferentes de sua experincia cotidiana Neste caso, as
rupturas que marcam a descontinuidade ideolgica correspondem s fronteiras que distinguem os mbitos da vida social: domstico, trabalho, lazer, religioso, poltica, etc. A cada domnio podem corresponder
certas idias, certos discursos, determinadas normas e valores, certa hierarquia de relevncia na definio
de pertinncia temtica, os quais tenderiam a formar totalidades independentes, mais ou menos sistemticas e coerentes internamente, mas por vezes incoerentes ou mesmo contraditrias entre si, ainda que
se focalize a articulao entre esferas, tecida por uma trajetria individual. Contudo, distanciando-me
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III
A compreenso um escuta seletiva das diversas vozes que so ou poderiam ser expressas pelo texto. Ler ou interpretar tanto manipular o cdigo no
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em certa medida do autor citado, pessoalmente deixo em aberto a possibilidade dos atores sociais serem
incoerentes at mesmo no campo mais restrito de um mesmo mbito da vida social. Chamaria a ateno,
alm disso, para a permeabilidade que existe entre os diversos campos, de modo que podem-se influenciar mutuamente, em determinadas circunstncias, ocorrendo trnsito entre as normas e valores de um
campo para outro. Outro aspecto que pode ser que ocorram relaes hierrquicas entre os diversos
campos, havendo diferenas de abrangncia com relao a suas respectivas regras.
Victor Turner (1985, p. 167) elabora a seguinte noo de paradigma-raiz (root-paradigms): Estes no
so meramente agrupamentos cognitivos de regras a partir das quais muitos tipos de aes sociais podem
ser gerados, mas representam modelos culturais conscientemente reconhecidos (ainda que apenas em
situaes de intensificao da conscincia), de um tipo alusivo, metafrico, delimitado cognitivamente,
dotado de carga emocional e impulsionado eticamente, de modo a dar forma ao em circunstncias
crticas publicamente. [These are not merely cognitive clusters of rules from which many kinds of social actions can be generated, but represent consciously recognized (though only on occasions of raised
consciousness) cultural models of an allusive, metaphorical kind, cognitively delimited, emotionally
loaded, and ethically impelled, so as to give form to action in publicly critical cisscumstances.]
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De acordo com Hall (1993, p. 102): A definio de um ponto de vista hegemnico (a) que define em
seus prprios termos o horizonte mental, o universo, de sentidos possveis de todo um setor de relaes
em uma sociedade ou em cultura; e (b) que carrega em si o selo da legitimidade aparece coextensivo
com o que natural, inevitvel, aceito sobre a ordem social. [The definition of a hegemonic viewpoint is (a) that it defines whithin its terms the mental horizon, the universe, of possible meanings, of a
whole sector of relations in a society or culture; and (b) that it carries with it the stamp of legitimacy it
appears coterminous with what is natural, inevitable, taken for granted about the social order.]
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IV
Um maneira de ilustrar algumas das consideraes feitas nas pginas anteriores a partir de uma breve anlise de alguns fragmentos de poesia pica,
mais precisamente duas seqncias que correspondem a frmulas de abertura
e concluso da performance potica. Antes de dar prosseguimento, contudo,
seria elucidativo retornar noo bakhtiniana de cronotopo: interligao
fundamental das relaes temporais e espaciais, artisticamente assimiladas em
literatura, chamaremos cronotopo (que significa tempo-espao). E prossegue: [] No cronotopo artstico-literrio ocorre a fuso de indcios espaciais
e temporais num todo compreensivo e concreto. Aqui o tempo condensa-se,
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A frmula de encerramento um dispositivo para indicar o fim da performance como enunciado, preparando para um retomo s formas de comunicao e de percepo mais cotidianas, ou, talvez prefaciando a interveno de
um outro cantor, j que a apresentao simultnea de dois cantores -um deles
podendo ser tanto um assistente do primeiro, repetindo os versos para dar-lhe
tempo de compor novos, quanto um rival, com quem confronta suas habilidades recorrente entre os poetas picos da Carlia.
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O ideal teria sido que os dois fragmentos pertencessem mesma performance, ao invs de estarem unidos apenas por sua temtica e funo. Contudo,
pertinente trat-los conjuntamente, j que dentre os dispositivos metanarrativos mais importantes esto aqueles que correspondem a abertura e fechamento
da narrativa, pois estabelecem explicitamente o quadro interpretativo, isto ,
delimitam a narrativa no tempo, indicam a que gnero pertencem e conseqentemente quais seus critrios de avaliao (Babcock, 1977, p. 71-72) e neste sentido so indicadores importantes para o intrprete, com relao ao contexto que
pode lhes servir de referncia. Na medida em que distanciam a performance
potica das formas de comunicao mais cotidianas, as prprias caractersticas
estilsticas do pico oral finlands podem ser consideradas como dispositivos
metanarrativos: por exemplo, a linguagem potica especial, o verso trocaico tetramtrico aliterativo, a organizao dos versos em dsticos e conseqentemente
a ocorrncia de paralelismo e redundncia, como pode ser visto nos fragmentos
citados acima.27 Alm disso, chamaria a ateno tambm para as formas implcitas de auto-comentrio e auto-referncia, que pem em relevo a dimenso dialgica da narrativa, em particular na performance oral, mas tambm na literatura.
Aproveitando para fazer uma conexo com a literatura, neste sentido,
vale destacar que Lnnrot utilizou-se de vrios trechos de frmulas similares
para construir o prlogo e o eplogo do Kalevala (respectivamente Canto I,
p. 1-102 e Canto L, p. 513-620). Desta forma, ele evoca o narrador oral e sua
audincia, mediante uma estratgia de superposio dos cronotopos da performance e da leitura, ambos sendo cronotopos da narrativa, projetando-os sobre
si prprio e seus leitores. Em funo do prprio carter de colagem da obra
de Lnnrot (Bizerril, 1996b, p. 71-93, 1997, f. 61-104), possvel consider-la em certa medida, mas em um sentido muito estrito como polifnico. Isto
, por um lado, h uma presena no-intencional de vrias vozes sociais e
de vrias presenas histricas simultneas, em funo do Kalevala ter sido
escrito a partir da coleta e montagem de fragmentos de tradio oral, na qual
este aspecto polifnico resulta da histria da lngua e da cultura, percebidas
em termos de longa durao. Por outro, elas so manipuladas de forma monologizante por Lnnrot, que as organiza de forma linear em sua narrativa,
estabelecendo ligaes entre ciclos picos mais curtos e independentes entre
27
Para uma discusso mais detalhada deste aspecto, ver, por exemplo, Anttonen (1994, p. 120-132), Honko
et al. (1993, p. 54-55), Pentikinen (1989, p. 86). Para uma discusso em portugus ver o captulo quatro
de minha dissertao de mestrado (Bizerril, 1997, f. 67-70).
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E ainda:
menettelit neiet nuoret
alle aaltojen syvien
(Kalevala, L, p. 472-473).
28
Por exemplo, no suplemento ao Velho Kalevala (a verso de 1835), Lnnrot comenta a confuso dos
poemas sobre Lemminkinen e Kullervo ou entre Lemminkinen e Joukahainen. Segundo ele, na poesia
popular ocorrem variaes tanto nas seqncias de eventos em diferentes verses dos poemas como nos
nomes de seus personagens, mesmo os mais conhecidos (Pentikinen, 1989, p. 35).
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O conflito de regras faz sentido quando interpretado dentro da perspectiva da simultaneidade de presenas, do confronto de vozes pertencentes a
diversas pocas e que dialogam na longa durao da tradio oral, mas tambm no Kalevala, como texto literrio. Assim, nele h em primeiro lugar a voz
dominante de Lnnrot, que combina para seus prprios fins fragmentos das
vozes heterclitas dos cantores populares; ocorre tambm uma tenso entre
tradio xamnica e cristianismo, ou talvez mais precisamente entre ordem
social pr-crist e cristandade e, no contexto desta ltima, entre o luteranismo de nosso autor romntico e as seitas dissidentes ortodoxas dos Antigos
Fiis que, durante o sculo XIX, preservaram majoritariamente a tradio oral
fino-bltica.
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The basic theme of Vinminens Judgement can be fixed in historical time: abandonment was
decreed to be a criminal act during the missionary period of Christianity and the ordeal became a part of
medieval legal processes. The poem is related to the early missionary period of Christianity, and the end
of the medieval period.
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Ocorre, portanto, em conformidade com o projeto romntico, a apropriao dos smbolos populares para a criao da coisa nacional. A propsito,
parece haver paralelos entre o caso romntico europeu e o caso contemporneo japons, com relao ao processo de passagem de certas tradies de um
lugar marginal de representao, por assim dizer, condensada do nacional,
como manifestaes cannicas da cultura tradicional, mas tambm em termos
da experincia japonesa de sua cultura tradicional como algo em constante desaparecimento, conforme analisado em profundidade por Marilyn Ivy (1995).
30
Paradoxalmente, dcadas depois e ainda dentro do contexto do romantismo finlands, o pico de Lnnrot
incitou um verdadeiro movimento de redescoberta da cultura popular da Carlia, fonte de inspirao
nacionalista para artistas plsticos como Akseli Gallen-KalelJa e compositores como Jean Sibelius, entre
outros.
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V
Encerrarei com uma concluso posicionai e provisria. H dois aspectos
que dizem respeito a um projeto antropolgico que gostaria de explicitar. Em
primeiro lugar, na investigao dos campos esttico e religioso me parece um
aspecto fundamental que o texto acadmico traga consigo, isto , evoque algo
do potencial transformador da arte e da religio como experincias que ocorrem em uma esfera distinta daquela do cotidiano, de modo a ter um efeito de
transformao da conscincia tanto para o autor como para os leitores. Neste
sentido, dentre as estratgias possveis, posiciono-me a favor de um investimento na legibilidade do texto, a qual no implica a excluso da preocupao
com a qualidade literria, potica mesmo, do texto etnogrfico, nem tampouco
uma noo ingnua de transparncia da comunicao, ou ainda uma pretenso
monolgica absoluta do autor. Um outro conjunto de questes diz respeito
necessidade de estimular a vitalidade da disciplina antropolgica, garantindo
desta forma sua relevncia no mundo contemporneo. Quanto a este aspecto,
a abertura de novas frentes em termos de temtica e abordagem, atravs de
tentativas de dilogo com outras disciplinas no meu caso, por exemplo, a
histria e a literatura comparada podem ser bastante enriquecedores, implodindo o nicho do selvagem31 (Trouillot, 1991), isto , a posio da alteridade
genrica construda por oposio ao Ocidente, e, dessa maneira, incluindo o
passado, o Ocidente (ou alguns de seus aspectos) e a literatura no horizonte
de indagao. Como pode ser exemplificado pelo pico finlands (Bizerril,
1996b, 1997), a obra literria pode constituir-se como lugar de dilogo com
outros plurais, alteridades sincrnicas e diacrnicas.
Referncias
ANTTONEN, P. J. Ethnopoetic analysis and Finnish oral verse. In: SIIKALA,
A.-L.; VAKIMO, S. (Org.). Songs beyond Kalevala: transformations of
oral poetry. Suomalaisen Kirjallisuuden Seura, Helsinki: Studia Fennica
Folkloristika 2, 1994.
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