QUE ES LA MORAL?

La moral son los codigos que determinan que es lo que debo hacer y dirigen nuestro
comportamiento.
ES EL QUE DEBEMOS HACER (ej: esta mal asesinar)
Es la reflexion frente a un DILEMA
QUE ES LA ETICA?
La etica es la disciplina que valora buenas o malas ciertas acciones humanas.
Surge como resultado de la reflexion acerca de aquellos cdigos de la moral.
Pasos:
1) DESCRIPCION
2) FUNDAMENTACION: Busca establecer que es lo bueno y lo malo. En qu me baso para saber
si algo esta bien o mal?
3) APLICACION: Frente a una situacin novedosa, es la filosofa o la tica la que debe responder
a ese caso particular y establecer una especie de pauta.
ES EL POR QUE DEBEMOS HACERLO (ej: esta mal asesinar porque esta fuera de las reglas)
PARMENIDES (pensamiento contrario a Herclito)
Parmenides se pregunta que es el ENTE (un ente es un ser que es)
Cree que con la experiencia NO se puede responder ya que segn el las experiencias nos llevan a
un CAMBIO (el CAMBIO para un griego no es el parametro, sino la RAZON)
Principios de la RAZON
SER o NO SER (nada): Principio del TERCER EXCLUIDO, se es o NO se es.
Principio de la NO contradiccion
PENSAR
=
SER:
Pues
lo
mismo es, pensar y ser

NO PENSAR = NO SER
Segn Parmenides nos rodeamos en un mundo esttico e inmovil.
HERACLITO (pensamiento contrario a Parmenides)
Heraclito partia de la EXPERIENCIA y luego analizaba si haba un logos (razon)
A diferencia de Parmenides, Herclito sostenia que el camino a la verdad no era uno solo, ya que
todo cambia a todo momento.
Para Heraclito el mundo NO es un caos, sino que es un KOSMOS. Herclito cree que el mundo es
un todo organizado y ordenado (kosmos).
SOCRATES
HEDONISMO: Lo mas importante en la vida es la obtencin de un bien externo, eso que genera
placer.
RELATIVISMO
Solo se puede considerar si una accin es buena o mala partiendo de los cdigos de cada cultura.
Cada cultura tiene su propia moral y no se puede determinar cual es mejor.
PROBLEMA DEL RELATIVISMO
Es la discusion que se produce, entre si se puede hablar de una moral universal o una moral que
se adapta segn las culturas (ejemplo de las culturas que ejercen la poligamia).
En Atenas, a los relativistas se los llamaba SOFISTAS. Eran un grupo de profesores de filosofia,
que cobraban por su trabajo. Los mismos, defendian y argumentaban varias posiciones, debido a
que su creencia era que no hay ninguna postura mas verdadera que otra.
En un contexto de HEDONISMO en Atenas, aparece Socrates, que a diferencia de los sofistas, el
crea en una moral nica y universal, que se adquiere por medio de la RAZON antes que por
placer.

El proposito de Socrates era ayudar a los atenienses a que descubran su propia verdad por si
mismos. Su objetivo no era ensear acerca de esa verdad, debido a que el no la tenia, y aunque
la tuviera, no seria capaz de ensearla.
Scrates supona que si alguien saba en qu consista una virtud, obviamente iba a practicarla. Y
si alguien actuaba de acuerdo con las virtudes, iba a conseguir una vida feliz.
VIVIR BIEN
El hombre no debe desear tanto el vivir, como el vivir bien Socrates compara esta frase, con la
justicia a nivel moral y la belleza a nivel corporal. Defiende que una persona no debe conformarse
con vivir, sino con encontrar herramientas que la hagan tener una buena calidad de vida, para
poder lograr la felicidad.
CRITICA AL HEDONISMO
Segn Socrates la razn se encuentra por encima del deseo. La razn es la que determinara que
tipos de acciones nos harn tener una vida mas plena y con menos dolor. Si bien los deseos
pueden ser placenteros pero tambin pueden generar dolor como consecuencia (ejemplo: comer
mucho chocolate es placentero, pero puede causar gran dolor de estomago)
VIRTUD Y CONOCIMIENTO
Scrates centra su inters en el cuidado de las almas, porque cree que son el origen de todos los
bienes y males del ser humano en su totalidad. Todos los bienes y virtudes carecen de valor si el
alma no los usa prudentemente. Aca Socrates propone una tesis de la Etica llamada
INTELECTUALISMO, en donde dice que todo ser que conozca el bien, no se puede dejar llevar
por las pasiones, y que si lo hiciera, seria por ignorancia. Todos coincidimos hasta cierto punto
(ejemplo de la razn por la que un ladron roba, sabe que no puede robar pero lo hace igual por
injusticia social, necesidad, etc)
PLATON
Platon fue un discipulo de Socrates, aunque desarrollo su propio sistema filosofico.
Platon tiene una ETICA EUDAIMONISTA, es decir que las normas morales tienen como objetivo
alcanzar la felicidad.
Concepto de felicidad
No es un estado de euforia momentanea, ni consiste en sentirse pleno; sino que es un proceso
que se va adquiriendo a lo largo de la vida de forma permanente, es a lo que todos aspiramos
La Justicia para Platon
Lo bueno (moral) y lo justo (justicia) son lo mismo, para la polis y para el individuo. Es decir que si
un hombre quiere realizarse a si mismo, la nica manera es haciendo en una ciudad justa.
Lo justo para la polis, tambin es justo para el hombre, ya que ambos son anlogos.

LA POLIS Y EL INDIVIDUO
El ser humano posee tres partes en su alma:

Alma Racional (gracias a ello podemos adquirir conocimientos)

virtud/justicia: prudencia
POLIS: gobernantes

Alma Irascible (se asocia con nuestra toma de desiciones para accionar)
Virtud/justicia: Valentia/fortaleza
POLIS: guardianes

Alma Concupiscible (deseos e instintos)

Virtud/justicia: Moderacion/templanza
POLIS: Productores/artesanos

LA IDEA DEL BIEN (mas importante que la justicia)

Todo quien que gobierne, debe saber en que consiste verdaderamente el bien.
Si bien no se puede definir de una manera directa a la Idea del Bien, Platon hace una analoga
con el Sol para determinar el objetivo del mismo; el Sol es aquello a lo que la vista conduce
directamente, el alma (asi como la vista) debera apuntar directamente a la idea del bien. Para
poder lograr esto, debemos ejercitar el intelecto, si lo que queremos es llegar a la verdad.
ALEGORIA DE LA CAVERNA
La caverna es donde nos encontramos nosotros, es EL MUNDO SENSIBLE. Metaforicamente,
nos encontramos encadenados dentro de una caverna en donde lo nico que tomamos como real
son las sombras de hombres sosteniendo objetos, es decir apariencias.
El MUNDO DE LAS IDEAS, en cambio, es el mundo real, en donde si liberaran a alguno de estos
hombres, el mismo podra ver una realidad mas profunda y completa ya que no hay mas
apariencias, y finalmente poder ver el Sol (analogia relacionada con la idea del Bien).
Finalmente Platon hace alusin a Socrates, al decir que cuando aquel hombre intenta
desencadenar a sus compaeros de prision, los mismos intentan matarlo, al igual que como lo
hicieron con Socrates.
CONOCIMIENTO/EPISTEME
SER (IDEAS METAFORICAS) CONOCER (INTELIGENCIA)
SER (IDEAS MATEMATICAS) CONOCER (ENTENDIMIENTO)

OPINION/DOXA
NADA (ENTES SENSIBLES) IGNORANCIA (SENSIBILIDAD)
NADA (REFLEJOS/SOMBRAS) IGNORANCIA (IMAGINACION)
ARISTOTELES
Es discipulo de Platon (alumno de el)
Los textos de Aristoteles son mas extensos que los de Platon, es decir comienzan a tratar otros
tipos de temas mas que dilogos (x ejemplo fisica)
Objetivo de Aristoteles: Plantear ideas/problemas a Platon, y ser capaz de resolverlos
CRITICAS DE ARISTOTELES
1. Tipo de lenguaje: todo debe explicarse racionalmente (razon)
2. Simplicidad: No recurras a mas entidades (Mundos) para explicar situaciones justas
3. Sentido del mundo sensible (sobre la caverna): Aristoteles cuestiona Por que existe el mundo
sensible?, primero parte dandole la razn a Platon (quien defiende el mundo de las ideas, el
real), para luego demostrar que su teora es absurda.
4. Teoria del tercer hombre: Refuta la idea de Platon de la Idea de Belleza.
Idea de Belleza de Platon
Platon compara dos entes sensibles y para entenderlos, recurre a la idea de belleza.
Idea de Belleza de Aristoteles
Para Aristoteles las ideas NO son unicas, si no tengo al menos dos ideas; es decir que siempre
que comparte a dos entes, se van a generar multiples ideas.
Como resuelve la integracin entre dos mundos (entes)?
Aristoteles divide al ser de dos maneras:
Ser en s: - Entes que no necesitan de otros entes para existir

- SUBSTANCIA (es lo que subyace/esta debajo), es estable

Ser en otro: - Entes que SI necesitan de otros para existir

- ACCIDENTES (La accin es lo que los hace)

SUBSTANCIA
La substancia le agrega estabilidad a la realidad y siempre se mantiene igual.
La substancia es: MATERIA (aquello de lo que esta hecho) y FORMA (aquello que hace que sea
lo que es. Aristoteles considera a las almas como formas)

CAMBIOS
A diferencia de Platon, Aristoteles SI le busca una lgica al cambio, el cree que todo cambio
proviene de una causa, esa causa no se produce azarosamente y se la relaciona con la realidad:
CAMBIO SUSTANCIAL
- Generacion y corrupcin

- Creacion de una sustancia nueva y muerte

CAMBIO ACCIDENTAL

- Cambios cuantitativos
- cambios cualitativos
- cambios locativos
Causalidad: Es la que crea la conexin para el cambio
ACTO Y POTENCIA
Acto (Forma): Es lo real, lo que es AHORA
Potencia (Materia): Lo que puede llegar a ser en un futuro, dependiendo del acto.
A medida que crece la escala de la naturaleza, uno pierde la POTENCIALIDAD (baja posibilidad
de cambio) y crece su ACTO (aumenta su determinacin).
ETICA SEGUN ARISTOTELES
La etica para A., al igual que Platon, es tener una vida, y para eso hay que tener un fin, como toda
accin humana.
-Hay una direccin en la vida, esta tiene que tener una finalidad y uno tiene que tender a la
misma, para ser mejores y tener una mejor vida. Sino estaramos viviendo vana e intilmente.
-Ese fin tiene que saberse, es decir determinarse, sino estaramos dando vueltas sin sentido.
-La etica esta relacionada con la poltica
-El fin al que nosotros tendemos es a la felicidad, y el toma esa palabra como algo vaco.
Para A., la felicidad es algo que debe ejercitarse, no es un ideal referido al logro puntual, que se
logra a traves de la razn. Para encontrar el significado, Aristoteles se fija primero que es la
felicidad para la mayoria, luego para los politicos y por ultimo para los filsofos.
Solo se llega a la felicidad cumpliendo con la FUNCION
FUNCION
-vivir: no es felicidad ya que vivir lo hacemos todos lo seres vivos
-placer: no es felicidad ya que no es la caracterstica propia del ser humano
-razon: coincide con los tres almas de Platon (alma racional, alma sensible y alma vegetativa)

DESCARTES (pienso luego existo)

Problema del racionalismo (la consciencia)
Filosofia de la subjetividad
Descartes va a poner en duda, conocimientos que otros filosofos no pusieron. Por mas rara u
obvia que sea esa duda, el siempre va a considerarla como FALSA.
No va a poner en duda el conocimiento en si, sino que la fuente de ese conocimiento (si la fuente
de conocimiento cae, todos sus conocimientos caen tambin).
Descartes busca hipotesis que anulen a la experiencia como fuente de conocimiento.
HIPOTESIS DEL SUEO
Experiencia (conocimiento sensible): Tiene la hipotesis de que el mismo esta soando, al igual
que nosotros, pero no nos damos cuenta. Por lo cual todo lo que creemos como real es falso.
Todo lo que percibimos con nuestros sentidos, cae.
Lo primero que cae para Descartes es el otro.
Para Descartes el es mas all de su cuerpo. Su cuerpo lo ve como un objeto, ya que lo importante
es el alma.
HIPOTESIS DEL GENIO MALIGNO
Descartes quiere romper con las cuestiones matemticas:
1+1=3 No es dos ya que eso es lo que nos ensearon, y no tenemos la certeza de que lo que nos
ensearon sea verdadero.
Esta hipotesis no esta ligada a la razn ni a la experiencia, como fuente de conocimiento. Se
accede por otro lado.
COMO ESTA ESTRUCTURADA LA REALIDAD?
Descartes NO discute la existencia de la substancia, lo que discute es el como se conoce esa
substancia.
Ejemplo: Un hielo que se derrite y se transforma en agua. Descartes pone en duda si ese agua es
el mismo que el hielo, si todos sus accidentes(atributos) son distintos?
IDEAS SEGUN DESCARTES
-Innatas: Dios
-Adualicias: Calor y Sol
-Facticias: Hipogrifo
Dios: Es lo unico que el hombre no pudo haber inventado, ya que la figura de Dios es es
demasiado perfecta para que la haya podido crear un ser humano, el cual no es perfecto. Como
podria un ser finito, haber inventado a un ser infinito?
Todo lo dems que esta debajo de Dios, pudo haber sido inventado por el hombre (por ejemplo los
4 elementos).

EMPIRISMO
Escuela desarrollada en Gran Bretaa.
El Empirismo fue una corriente de 150 desarrollada en diferentes tiempos, por varios filosofos. Es
la ciencia que considera a la experiencia como origen del conocimiento
Locke
Segn Locke es idea todo lo que pienso o percibo, es parte de la consciencia. Estas ideas
provienen de las experiencias.
Hay dos clases de ideas:
Simples: Cualidades Primarias (las que tienen validez objetiva. Numeros, figuras, movimiento,
solidez. Son indispensables para el cuerpo y les pertenecen-sustancias) y cualidades secundarias
(solo tienen validez subjetiva. Color, olor, sabor, temperatura. Son sensaciones que se percibenaccidentes).
Compuestas: Combina o asocia las ideas simples.
Berkeley (todo es cualidad secundaria)
No cree que existan las ideas generales; segn el las cualidades primarias y secundarias son
subjetivas, es decir son contenidos de mi percepcion. Detrs de ellas no hay ninguna sustancia
material. Segn Berkeley el mundo material es percepcin de uno mismo. La materia no existe.
Hume
Para Hume conocer es tener percepciones, y las divide en impresiones (datos de la experiencia
presente) e ideas (o imgenes debiles de las impresiones). Para Hume la imaginacin es lo que
determina nuestro modo de considerar el mundo y esta ligada a las leyes de la asociacin, que
rigen la aparicin de las ideas en nuestra mente.
Hume esta en contra de los principios de causalidad, cree que una causa es un habito o
costumbre adquirida simplemente por experiencias
UTILITARISMO (Stuart Mill)
principio de la mayor felicidad
Consiste en que uno debe actuar siempre con el fin de generar la mayor felicidad para el mayor
numero de personas, dentro de lo razonable. Mill sostiene que los mejores placeres son los
INTELECTUALES y los MORALES. Mill cree que la felicidad tiene un valor mucho mayor al de
satisfaccion
es mejor ser un ser humano insatisfecho, que un cerdo satisfecho.

RELACION FE-RAZON
Segn Maimonides
La fe subordinando a la razon: La razn y el conocimiento son dependientes de la fe. La fe es
vista como inseparable de la razn.
Segn Santo Tomas de Aquino
La fe como complemento de la razon: La fe actua cuando hay cuestiones que la ciencia y la razn
no logra resolver, pero que sin embargo son completamente reales. La fe responde preguntas que
de otro modo serian incontestables.
Segn Kierkegaard
La fe y la razn son divergentes: Es decir son opuestos. La fe es vista como algo que imposibilita
a la razn actuar. Decir saber que dios existe es una afirmacin que va en contra de toda razn,
diferente a creer que dios existe.