Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
2006
i :"i
rr
1 0 -06200608 O J-2007
JEAN DANIELOU
MEMBRU AL ACADEMIEI FRANCEZE
Titlu original :
Jean Danielou, Les symboles chretiens primitifs
- Editions du Seuil, 1961.
O - 1998. Toate drepturile pentru versiunea romneasc aparin
Editurii AMARCORD, str. Dropiei, nr. 3, se. B, ap. 5,
tel./fax: (0040)56/146 645, 1900 - Timioara, ROMNIA.
JEAN DANIELOU
MEMBRU AL ACADEMIEI FRANCEZE
Editura AMARCORD
Timioara, 1998
541957
*541957*
INTRODUCERE
nainte s se rspndeasc n lumea greac i roman i s-i
mprumute limba i imaginile, cretinismul a cunoscut o prim perioad
ntr-un mediu evreu, n care se vorbea arameana. Acest iudeo-cretinism
nu a avut viitor i urmele sale aproape c au disprut. Totui nite opere
stranii, transmise n traduceri n limbi orientale, au permis puin cte
puin s ^ se restituie motenirea literar : acestea sunt Odele lui
Solomon, nlarea lui Isaia, Testamentele celor 12 patriarhi i multe
altele. Am ncercat, ntr-o alt carte, s le restitui mentalitatea''. Aceasta
aparine categoriilor apocalipticii evreieti. Este o teologie a istoriei care
se exprim cu ajutorul simbolurilor.
Am ajuns astfel s m ntreb dac un anumit numr de imagini, printre
acelea pe care ni le-a lsat motenire cretinismul antic, nu se ntorceau
oare la aceast perioad primitiv i nu-i gseau n ea semnificaia. Am
publicat n diferite reviste, ncepnd din 1954, rezultatele acestor
cercetri. Aceste studii, revzute i completate, le-am adunat n prezenta
carte. Am constatat singularitatea simbolului crucii i mai ales a
simbolului plugului. Am crezut c recunosc importana coroanei n
simbolistica sacramental. Am fost uimit s vd botezul comparat cu un
car cu care omul se nalt spre cer De altfel, am ajuns s gndesc c
simboluri mai cunoscute, n special cel al petelui, puteau avea o alt
semnificaie dect cea care li se atribuie de obicei.
Totui ciudenia acestor concluzii m las i pe mine perplex.
Menionez interesul cu care am citit, ntr-un numr din Osserva-tore
Romano" din 16 august 1960, un articol n care R. R Bagatti, unul din cei
mai buni arheologi ai Palestinei, raporta uimitoarele descoperiri fcute
la Hebron, la Nazareth i Ierusalim i care au
Theologie du judeo-christianisme, Desclee, 1958.
JEAN DAMELOU
EAN DANIELOU
N. H. Straith, The Jewish New Year Festival, London, 1947, pp. 75-80.
Vezi Neemia, VIII, 15 : Mergei pe munte i luai ramuri pentru a face corturi".
9
JEAN
DAN1EL0
U
10
judecii, celebrez srbtoarea mpreun cu Cristos n timpul mileniului odihnei, numit cele apte zile, adevratul sabat. Apoi pornesc la drum spre pmntul fgduinei, spre ceruri" (Conv., IX, 5 ;
G.C.S.", 120). Srbtoarea Corturilor semnific deci domnia terestr a lui Mesia, nainte de viaa venic. Interesul acestui text st
n faptul c el ne arat c aceast concepie milenarist a srbtorii
exista, de asemenea la anumii cretini, cum, de altfel, o declar
Ieronim (1529 A). Se tie bunoar c Metodiu aparine teologiei
asiatice. Or, n aceasta, n Apocalipsa lui Ioan i la Papias apare
mileniul n acelai timp cu primul simbolism escatologic cretin al
Corturilor. Cretinii l aveau de la evrei. i un asemenea lucru ne
permite s ne rentoarcem, pentru acetia din urm, la timpurile
apostolice.
Datele arheologice evreieti aduc o confirmare decisiv a acestei
teorii. Este suficient s citim lucrarea lui Erwin Goodenough" asupra simbolismului iudaic n epoca greco-roman, pentru a constata
c temele cele mai frecvent reprezentate sunt n legtur cu srbtoarea Corturilor. Acest lucru e evident pentru lulab i etrog. Dar
problema se poate pune i pentru menorah. Se tie c srbtoarea
Corturilor era o srbtoare a luminilor. Sophar-x\\ se leag de srbtoarea Rosh-ha-shana, care face parte din acelai ciclu. De asemenea i sacrificiul lui Isaac. Aceste simboluri sunt n relaie cu sperana
escatologic, cel puin ntr-o privin. Este ea sperana mesianic,
sau se raporteaz la o lume de dincolo, iat o chestiune pe care o
vom aborda mai departe, atunci cnd vom trata sensurile acestor
diferite simboluri.
Un caz deosebit de interesant l reprezint cel al sinagogii de la
Dura-Europos. Mai multe fresce pe care ea le conine au fost puse
n legtur cu srbtoarea Corturilor. Aceasta este valabil n ce
privete fresca W.B.l, dup du Mesml du Bmsson. Dar o asemenea
opinie nu pare s poat fi reinut 12. Dimpotriv, Kraeling socotete
c S.B.I., care reprezint dedicaia Templului, mprumut trsturi
din srbtoarea Corturilor. De asemenea, dedicaia Templului sub
11
JEAN DANIELOU
Solomon a avut loc efectiv n timpul srbtorii. O trstur interesant o constituie prezena copiilor, pe care-i regsim la intrarea lui
Cristos n Ierusalim. Dac fresca are o semnificaie mesianic, cum
gndete Kraeling13, srbtoarea Corturilor, legat de construirea
Templului, ar avea aici o interpretare de acest ordin.
Dar, fr ndoial, fresca cea mai interesant pentru subiectul
nostru este ansamblul care nconjoar nia Torei i care are, deci, o
importan capital. n partea inferioar, avem n centru o reprezentare schematizat a Templului, nconjurat la stnga de sfenicul cu
apte brae cu lulab-vX i etrog-ul, i la dreapta de sacrificiul lui
Isaac. Toate acestea se refer la srbtorile Tishri. Partea superioar,
n forma ei cea mai veche, prezint, dup Kraeling, arborele vieii
nconjurat de o mas i de un tron, toate aceste simboluri avnd un
sens mesianic. Suntem ndreptii s ne ntrebm de pe acum dac
nu este la fel i pentru Templu, lulab, etrog, menorah. De asemenea, Rachel Wischnitzer nu ezit s apropie aceast reprezentare de
Zaharia, XIV, 16 i s vad n Templu, Templul escatologic 14. Ea
ncheie ansamblul studiului ei: Singura srbtoare indiscutabil
desemnat de simbolurile culturale, Iulab-ul i etrog-\x\, este srbtoarea Corturilor. Dar ea este conceput simbolic ca o srbtoare
mesianic i asociat cu pictura central a Templului mesianic i cu
ideea de mntuire"15.
Rezult din aceast prim anchet c tradiia iudaic din vremea
Profeilor i pn n secolul al IV-lea dup Cristos a dat srbtorii
Corturilor o interpretare mesianic. Acest lucru, pe care l-am artat
pentru srbtoare n ansamblul ei, trebuie s-1 relum acum la nivelul diferitelor elemente ce o constituie. Pe de o parte, gsim aici
confirmarea a ceea ce am avansat. i, de altfel, vom reui s degajm simboiismele escatologice diferite pe care aceste elemente le-au
mbrcat n iudeo-cretinism pe toat perioada ce ne preocup. Vom
face apel n sfrit la datele literare iudaice, la datele arheologice
iudaice, dar i la datele iudeo-cretine care apar doar ca ecoul unui
simbolism anterior.
13
14
15
13
JEAN DANIELOU
14
JEAN DANIELOU
Dar alturi de acest sens mesianic mai este unul, mult mai important, care privete sperana escatologic n lumea de apoi. ntradevr, aceasta explic prezena foarte frecvent a liilab-ulm i etrogului pe monumentele funerare evreieti. Aici simbolismul nu este
cel al victoriei, ci al nvierii21. Este remarcabil faptul c ramura de
palmier se gsete pe o stel iudeo-cretin, a crei reproducere mia trimis-o P. Testa. n aceast perspectiv i gsete semnificaia
prezena ramurilor de palmier n minile martirilor, nvingtori ai
morii, aa cum o gsim deja n Apocalips (VII, 9). Se va remarca
faptul c att n acest pasaj, ct i pe monumente, nu este vorba
dect de ramuri de palmier i nu de lulab-u\ propriu-zis. Dar Goodenough crede c este vorba i de acesta din urm i c elementul care
era cel mai caracteristic i mai reprezentativ lulab-ului a ajuns astfel s-1 desemneze. i el reprezint aici sperana n nemurire22.
Este momentul, de asemenea, s notm un alt simbolism al lulab-ulixi, care se leag de ceea ce spuneam n legtur cu ramurile
ce mpodobeau colibele : acela n care el desemneaz faptele bune
care vor fi rspltite n ziua de apoi. Acesta apare n prelungirea
unui rit al srbtorii: n prima zi, evreii trebuiau s prezinte hdab-ul
pentru a se constata dac ramurile care-1 alctuiesc erau n cantiti
suficiente23. Se pare c un pasaj al Pstorului lui Hermas, al crui
caracter iudeo-cretin este cunoscut, ne d simbolismul acestui rit,
pasaj a crui relaie cu srbtoarea Corturilor mi se pare evident.
Se vede aici ngerul glorios mprind ramuri de salcie mulimii i
apoi cerndu-le din nou de la fiecare. El d coroanele acelora ale
cror ramuri sunt acoperite de mldie. Ii gonete pe cei ale cror
ramuri s-au uscat. ngerul ne explic atunci c ramurile sunt Legea.
Cei ale cror ramuri s-au uscat sunt cei ce au neglijat-o (Sim., VIII,
2, 1-4). Avem ocazia s vedem persistena acestui simbolism la
cretini.
Nu am vorbit pn acum dect despre lulab. Etrog-vA mprtete
simbolismul lui escatologic. El nsoete frecvent lulab-ui pe monumentele funerare i-i mprtete semnificaia nemuririi. Prinii
21
16
/ -Enoh. XXV. 4-5 ; Test. Lcv.. XVIII. II; Apoc, II. 7. XXII. 2.
Vezi Riesenfeld. op. cil., pp. 24 -25
Vezi referinele in Bulletin des Origines Chretiennes", R.S.R.. 45 ( 1 9 5 7 ) , p. 612.
Jesus transfigura, pp. 485 1.
Hvv Xpior : L'union avec le Christ suivant Saint Paul, Louvain, 1952, p. 78.
Studies in Pharisaism and the Gospels, Cambridge, 1917, I, pp. 169-170.
17
JEAN DANIELOU
19
JEAN DANIELOU
Se va nota c ritul ncoronrii ine un loc important n rit ua lul mandcan al botezului.
Vezi E. Segelberg. Masbut, Uppsala, 1958. p. 61. Or. obiceiurile mandecne n-au
nimic elenistic. n ritualul evreiesc al cstoriei, soul i soia purtau coroane de
trandafiri sau de mslin (Goodenough, op. cit., VI, 150).
39
Vezi nc Sf. Chirii din Ierusalim, Procatech., I, P.G. 33. 332 A.
20
21
JEAN DANIELOU
42
Vezi J. Labourt, Le Cinquieme Livre d'Esdras. R.B.", 6 (1909), pp. 433-434, care
d variantele textului.
Vezi J. Danielou, Teologie du judeo-christianisme, pp. 204-208.
22
Vezi L. Pirot. Le Cinquieiue Livre d'Esdras, S.D.B.", II, col. 1103 -1107.
Das fiinfte Buch Esra n Hennecke Neutest. Apocr., pp. 390-291.
45
Vezi L. Brou, Le Qualrieine Livre d'Esdras dans la liturgie hispanique, Socr. Erud.,"
9 (1957), pp. 74-79.
44
23
JEAN DANIELOU
frecvena temei coroanelor. n Imnul VI, vedem drepii prezentndu-se n Paradis cu ramuri ncrcate de fructe i de flori, care sunt
meritele lor i din care ei i fac coroane (12 i 15 ; Beck, 53-54).
Se va remarca faptul c imaginea ramurilor ncrcate de fructe,
prezentate de cei drepi i desemnnd meritele lor, este cu totul
diferit de cea a ramurii de palmier oferit nvingtorului la curse
n lumea greac4'1. Este prima imagine pe care o ntlnim la Hermas, Metodiu i Efrera - i despre care depune mrturie tradiia
rabinic.
E posibil ca aceast coroan s fi avut alte utilizri n iudaism. O
vedem menionat n alte contexte ca Judita, XV, 13 (dup Septuaginta). Pe de alt parte, n Biblie, exist aluzii la diademe i la
simbolismul lor. Dar ne mrginim aici la folosirea coroanelor de
frunze la srbtoarea Corturilor. i ni se pare, dup ansamblul de
texte alturate, c de aceast folosin se leag simbolismul evreu
i iudeo-cretin al coroanei pentru a simboliza gloria escatologic.
Aceast folosin, ca i simbolismul ei, apare relativ recent n iudaism. Ea se afl n legtur cu dezvoltarea ateptrii mesianice i,
literar, cu apocaliptica. Dar nu apare n dependen de elenism.
Rezult c mai trziu acest simbolism va interfera cu simbolismul
grec al coroanei ca recompens a nvingtorului jocurilor, care se
gsete deja la Sfntul Pavel. Aceast evoluie va fi paralel cu
aceea a gloriei escatologice n care Kabod-vX biblic se va colora cu
coninutul bot - ei greceti i al gloriei romane47. Dar primul fond
biblic va persista totui.
Putem de acum s trasm istoria exegezei srbtorii Corturilor i
s nelegem importana sa n originile liturghiei i ale escatologiei
cretine. ntr-adevr, dup cum am vzut, iudaismul i ddea deja o
interpretare escatologic. Aceasta se sprijinea pe semnificaia sa de
Vezi G. H. Rendall, The Epistle of James and Judaic Christianity, Cambridge. 1927. p.
40. care subliniaz originea evreiasc a expresiei : .,Coroana este echivalentul din
ebraic al lui atarah i nu are nimic de-a face cu cea care este dat nvingtorului la
jocuri, ceea ce este strin climatului lui Jacob". Vezi J. Danielou, Bulletm Hist. Orig.
Chretr, R.S.R., 45 (1957), pp. 611-613.
24
ansamblu. Dar, mai mult, un anumit numr de simboluri escatologice evreieti eseniale : lulab-xL, etrog-vX, coroana par s se
raporteze la ea. Aceste simboluri vor rmne vii n liturghia cretin.
Monumentele cu figuri le vor da un loc important. Simbolismul
escatologic se va inspira din ea. i astfel se poate aduga srbtorilor Patelui i ale Rusaliilor un aspect particular al tipologiei srbtorilor evreieti n cretinism.
II
27
JEAN DANIELOU
Tema Bisericii ca sdire a lui Dumnezeu" se regsete n continuare. Didascalia Apostolilor din secolul al 111-lea, n versiunea
greac pe care o avem n cartea I a Constituiilor Apostolice, ncepe
cu aceste cuvinte : Biserica catolic este sdirea (<pvte(a) lui
Dumnezeu i cei care cred n revelaia sa adevrat sunt via
(ajUTtE^cov) aleas" (Pref. ; ed. Funk, p. 3). Regsim mai departe
tema viei care vine de la Isaia, V, I. Ct despre imaginea nsi
evocat de (cpvrea), adic aceea a unei mldie puse n pmnt, ea
apare n acest text al lui Clement din Alexandria : Gnoza noastr i
paradisul nostru spiritual nsui este Mntuitorul, n care suntem sdii
(KccTcupvTEVousOa), fiind mutai i rsdii {uerafiooxevdevres)
de la viaa veche n pmnt roditor. i schimbarea sdirii {(pvxei)
se nsoete de producerea multor fructe {EVtcapftla)" (Strom., VI,
I, 2, 4)'.
Or, aceast imagistic trimite clar la iudaismul contemporan lui
Cristos. Ea are, desigur, rdcini n Vechiul Testament. Astfel, citim
n Isaia: Vor fi numii (restul lui Israel) un rsad (pvtsla) al
Domnului spre slava Lui" (LXI, 2. Vezi LX, 21)5. Dar literatura
iudaic atest c ea are o extraordinar dezvoltare n apocaliptic,
ntlnim n / Enoh expresia rsad de demnitate i de adevr" pentru a desemna poporul ales (X, 16. Vezi, de asemenea, LXII, 8 ;
LXXXIV, 6 ; XCIII, 2). Vom nota totui c aici poate fi vorba de
concepia unui rsad unic, despre care vom vorbi mai departe.
Psalmii lui Solomon ne dau o expresie mai apropiat : Raiul
Domnului, pomii vieii sunt sfinii, sdirea lor {(pvreia) este nrdcinat pentru venicie; nu vor fi smuli ct timp va dura cerul"
(XIV, 2-3)6.
Dar manuscrisele de la Qumrn aduc aici cea mai bogat documentare. Expresia se afl peste tot. Consiliul Comunitii va fi
ntrit n adevr, ca sdire venic" (D.S.S.. VIII, 5). Bertil Gartner
scrie n legtur cu acest text: gsim n D.S.D. "sdirea' ca termen
5
Vezi despre aeest text .1. F. M. Brawley, Yahwech is thc guardkin oi his Plantation. A
Note on Is.. 60, 21. Bibi.", 41 (1960). pp. 275-287.
6
Vezi H. Riesenfield, Jesus transfigure, p. 192, Filon, Opif., 153 : Jn divinul Rai toi
copacii sunt vii i raionali".
29
JEAN DANIELOU
30
'
Vezi Jean Danielou, La catechese pascale comme retour au Paradis, La MaisonDieu", 45 (1956), p. 101.
13
Asupra acestei teme n arheologie vezi P. A. Underwood, The Fountain of Life,
Dumbarton Oaks Papers". 51 (1950), pp. 43-138.
31
U \ A S +
JEAN DANIELOU_________________________________________________________
Astfel, la Origene: ,.Cei care sunt regenerai prin botez sunt plasai
n Paradis, adic n Biseric, pentru a ndeplini operele spirituale
care sunt interioare'' (P.G. 12, 100) i la Efrem irul : Dumnezeu
a sdit o grdin frumoas. El i-a construit Biserica sa pur. n
mijlocul Bisericii el a sdit Cuvntul. Societatea sfinilor este
asemntoare Paradisului" (Hymn. Par., VI, 7-9).
Textul lui Efrem conine o trstur pe care n-am relevat-o nc.
Cuvntul este pomul vieii sdit n centrul Paradisului. Hipolit
compara cuvntul cu izvorul Paradisului. Dar el l compar i cu
pomul vieii: n acest Paradis se gseau pomul cunoaterii i pomul vieii. Tot aa, astzi, doi pomi sunt sdii n Paradis, Legea i
Cuvntul" (Corn. Dan., I, 17) l3bis . Aceasta se regsete ntr-un text a
crui gndire este apropiat de cea a lui Hipolit i pe care nu l-am
citat nc, Epistola ctre Diognet: Cei care-1 iubesc cu adevrat
pe Dumnezeu, devin un paradis de delicii. Un pom ncrcat cu
fructe, cu seva viguroas (evOaXovv) crete n ei i ei sunt mpodobii
cu cele mai bogate fructe. Cci acolo este terenul unde au fost sdii
pomul cunoaterii i pomul vieii... artndu-ne n tiin accesul la
via" (XII, 1-3). Se pare c i aici imaginea este aceea a paradisului ca societate a sfinilor; fiecare dintre ei este un pom ncrcat de
fructe ; i-n centrul acestui paradis tiina i viaa sunt date prin
cuvnt: Fie ca, primit n tine, Cuvntul adevrului, s devin viata
ta" (XII, 7).
Tema lui Cristos ca pom al vieii este frecvent. Putem cita pe
Justin, Dialog cu Tiyphon, LXXXVI, I ; Tertullian, Contra Evreilor,
XIII. I ; Clement din Alexandria, Stromate, III, 17, 103. 4 i V, 11,
72, 2i4i Origene. Comentariu la loan. XX. 36. 322 ; De Or.. 27,
10 : Metodiu, Banchetul celor zece fecioare. IX. 3 : Hipolit pune n
paralel pe Eva ndeprtat de pomul vieii n Rai i pe Magdalena
cuprinzndu-l pe Isus n grdin (Corn. Cam., 25). Ne putem ntreba
dac Epistola ctre Diognet nu face aluzie la aceeai tem (XII, 8).
Ui! Vezi Evanghelia lui Filip trad. din engi. de C. S. de Catangaro, TS, NS, 13 (1962).
p. 57 : Legea este pomul (cunoaterii)''. 4 Despre acest text vezi J. Danielou. Das
Leben am Hote hngt, in Fesigabe Geiselmann,
Friburg, 1960. pp. 28-29.
32
R. Mercurio. A baptimal Moli fin the Gospel Narratives of the Burial, "C.B.Q.". 21
(1959), P. 52. 6 Vezi i Eusebiu, Corn. Psalm., I, 3, P. G. 23; 77, B.C.: Cretinul sdit
n Paradis este
asimilat pomului vieii care este Cristos; Didim, Corn. Psalm., I, 3. P.G. 31, 1157 C. '
Vezi P. Salmon, Les Tituli Psalmorum des anciens psautiers latins, Roma, 1959, pp.
81, 121, 138, 153. 7bis Vezi i Hilane, Corn. Psalm., P.L.
11, 255. s Vezi, de asemenea. Corn. Psalm., I, 3, P.G. 39,
1157 C.
33
JEAN DANIELOU
Acest citat se refer la Ezechiel, XLVII, ntr-un mod non-literal. Este un fel de argum
iudeo-cretin al lui Ezechiel, analog aceluia pe care-1 gsim n Apocalips. XXII, 2.
Vezi Windish, Der Barnabasbrief, Eiibingen, 1920, pp. 368 369. 211 Exegeza
baptismal din Ps. I, 3, se regsete la Grigore de Nyssa, In. Bapt., P.G., 46
593D-596A. Vezi, de asemenea, Clem. Alex., Strom. IV, 18, 117, 3, cu Ps. I, 3,
'QaniKov ,vlov ; /capncxpopelv. 21 Jewish Symbols in Greco-Romain Period, VII, p.
127. Se pot cita mai ales Prov., XI,
28, Ps., 1, 3; 52, 10; 92, 13; Ier., XVII, 8.
34
tre care principalele sunt descrierea Paradisului n Geneza, II, capitolul XLVII din Ezechiel, nceputul Psalmului I. Toate aceste texte
sunt texte majore care fac parte din Testimonia cretinismului primitiv. Legat deja de temele fluviilor Eden i Iordan n iudaismul
precretin, acest ansamblu a fcut parte din cateheza arhaic ; el a
fost pus direct n legtur cu botezul - aa cum atest termenul
(veo<pvTos). El comport o remarcabil teologie a Bisericii, sdit
de Cristos i de apostoli, al crei botez constituie implantarea i al
crei centru este pomul vieii.
n Isaia, V, 1-7, via de vie a lui Iahwe, care simbolizeaz
poporal lui Israel, este o vie (jUJiEcov) (V, I). Ne gsim n tema
sdirii, cu precizarea c nu este vorba de o sdire a pomilor, ci a
vielor de vie (/J-JieXoi) (V, 2). Remarcm c termenul ve(pvxov
este echivalentul lui jujzeiv pentru a desemna plantaia (V, 7).
Este tema pe care o reia Cristos n Matei, XXI, 33-41. Tema se
regsete n literatura iudeo-cretin. De pild la Hermas. A cincea
parabol este cea a viei. Dumnezeu a sdit via (juJTEd)v),^ adic
el i-a creat poporul i 1-a ncredinat Fiului su" (V, 6, 2). n alt
parte viele de vie (/UTteXoi) sunt poporul pe care el nsui 1-a
sdit" (V, 5, 2) ; fiecare mldi reprezint aici un cretin22.
Dar alturi se regsete o alt tem, cea a poporului lui Israel
comparat cu o mldi de vi de vie (jUJieXos). Aceasta se regsete
n Psalmul LXXIX, 9. Israel este o vie (jUTreos)23 pe care
Dumnezeu a sdit-o (Karsipvrevoa)24. Ea a umplut pmntul acoperind munii cu umbra i cu ramurile sale cedrii lui Dumnezeu"
(II, 12). Este, de asemenea, tema din Ezechiel, XVII, 1-8. La fel ca
tema plantrii, aceea a mldiei poate s nu fie legat de via de vie.
Este ceea ce gsim n Hodayoth, VI, 15, 16, unde este vorba de
nezer: Lstarul i va ntinde umbrarul pe ntreg pmntul i vrful
su se va ridica pn-n ceruri i rdcinile sale vor cobor pn-n
- Vezi i Maud. II, 5 i 57/;;., IX, 26, 3-4.
Clement din Alexandria va desemna n acest sens Biserica ea via (u7ZE?.a)v)
Domnului" (Strom., VII, 12, 74, 1). Am ntlnit deja expresia n Const. Apost., Praef.
24
Vezi Iustin, Diai, CX, 4: Via de vie sdit de Cristos, Dumnezeu i Mntuitor, este
poporul su".
23
35
JEAN DANIELOU
n legtur cu tema nezer-ului vezi B. Grtner, op. cit., p. 24, care sugereaz c
termenul Nacopalos ar putea s se refere la nezer. yOp. cit., p. 22.
36
37
JEAN DANIELOU
daism. Nu vom lua dect un exemplu. n sinagoga de la DuraEuropos, deasupra niei Thorei, se gsete o form arborescent.
Goodenough vede aici o vi de vie. Putem reaminti n aceast
privin via de aur care se gsea pe marele portic ce permitea
accesul n templul lui Irod, viele de vie care se gsesc pe monedele
evreieti. Dar Kraeling remarc faptul c planta reprezentat nu
poart ciorchini. El nclin mai degrab s recunoasc aici pomul
vieii. n acest caz, reprezentarea ar fi n legtur cu sperana escatologic30, n primul caz ar fi vorba mai degrab de poporul lui
Israel; n al doilea, de Mesia. Ambiguitatea nsi a imaginii i
"posibilitatea iconografic a acestei ambiguiti arat n ce msur
cele dou teme erau amestecate. i tocmai acest fapt ne este artat
de Predicile lui Asterios31.
Concluzia la care ajungem este c, printre imaginile catehetice ale
Bisericii, templul, corabia, turma, una dintre cele mai arhaice este
aceea a plantaiei. Ea se gsete n stare pur n textele cele mai arhaice, care au mprumutat-o din iudaism. Ea se dezvolt cteodat sub
forma grdinii paradisiace, cteodat sub aceea a Viei lui Dumnezeu.
Imaginea trebuie s fie deosebit de cea a lui Cnstos ca pom al vieii,
sau ca butuc de vie pe care se dezvolt ramuri sau mldie. Aceast
ultim imagine arat n Biseric intimitatea lui Cristos cu membrii si.
Dar, de fapt, nc de la Hodayoth din Qumrn i nc de la Ignaiu din
Antiohia, constatm treceri de la o metafor la alta. n final, cea a
((pvrela)-d va tinde s cedeze locul celei a Viei mistice.
Rmne totui faptul c tema Bisericii plantat de Apostoli, pe
care o gsim n nlarea lui Isaia, marca un aspect caracteristic al
Bisericii, acela al implantrii ei. Este o tem misionar pe care
limbajul misionar modern a regsit-o. Vorbim astzi iari s plantm
Biserica. Imaginea lui Clement din Alexandria, artnd pgnii
transplantai n pmntul bun al Bisericii i purtnd fructe, i pstreaz ntreaga sa valoare. Era poate interesant s artm c aceast
The Excavations of Dura-Europos, Final Report, VIII, 1. pp. 62-65. Vezi Didim,
Corn. Psalm., I, 3 : Adevrata vi de vie este pomul vieii" (P.G. 39. 1157C). Se va
compara cu fresca de la Dura aceea din catacomba Domitillei, care reprezint o mare
vi de vie arborescent. Vezi D.A.C.L., art. Via de vie".
39
JEAN DANIELOU
III
41
JEAN DANIELOU
42
43
JEAN DANIELOU
44
Duhului Sfnt este desemnat aici. Or, acest fapt e capital. Cci
Ioan este astfel primul autor la care cele dou teme pe care le-am
studiat - ritul mdeo-cretin al botezului n ap vie i simbolismul
apei vii ca desemnnd Duhul Sfnt - sunt explicit legate. Cu el apa
vie a ritualului de botez desemneaz explicit revrsarea Duhului
Sfnt. Avem o teologie a botezului distinct de teologia paulinic,
care se consacr mai mult nfirii lui Cristos mort i nviat, simbolizat prin imersiune i emersiune.
Aceast uniune a ritualului apei vii i a simbolismului apei vii se
regsete n Odele lui Solomon, dac se admite mpreun cu
Bernard caracterul lor baptismal. Astfel, n XI, 6 : O ap vorbitoare s-a apropiat de buzele mele, venind de la izvorul Domnului,
i am but i am fost mbtat de apa vie care nu moare". Se va
remarca expresia ap vorbitoare". Ea se regsete n textele
mandeene14. Pe de alt parte, ne vom aminti de Ignaiu al Antiohiei : Exist n mine o ap vie (vdcop cov) care murmur : Vino
la Tatl" (Rom., VII, 3). Zenon din Verona vorbete de apa vie i
murmurul ei blnd (Tract., II, 35). Aceasta pare o aluzie la faptul
c apa curgtoare i face auzit murmurul.
n alt parte, Oda XXX este o chemare ctre cel botezat n aceiai
termeni: Umplei-v de apele izvorului vieii ale Domnului. Venii
voi toi cei nsetai, luai butura i odihnii-v lng izvorul Domnului" (XXX, 1-2). Se va remarca n acest text aluzia veridic la
Isaia, LV, 1 : Voi toi cei nsetai venii la ape" 12 i la Psalmul
XXII, 2 El m pate lng ape de odihn"13. Este greu s ne
gndim c Odele lui Solomon depind de Ioan. Dar, dimpotriv,
contactul lor cu scrierile de la Qumrn este cert. Ele reprezint o
dezvoltare paralel, al crei context este iudeo-cretin.
111
Les sacrements dans l'ivarigllt johannique, pp. 5054 i 58-61. " Eric Sagelberg,
Masbut, Studies in the Ritual ofthe Mandean Baptism, Uppsala, 1958, p. 45.
12
Ea se regsete i-n Apoc, XXL 6 : Celui ce i e sete i voi da s bea tar plat din
izvorul apei vieii (rov vbuxo's rfjs torjs)".
13
Vezi Apoc, VII, 17 : Mielul va fi Pstorul lor i-i va duce la izvoarele apelor vieii
(vdrojv corjs)".
45
JEAN DAN1EL0U
Am degajat, pn acum, elementele eseniale ale semnului material i ale lucrului spiritual care constituie simbolismul apei vii.
Dar este posibil s precizm mai mult Sitz im Leben : contextul
biblic al acestui simbolism. Cteva observaii asupra textelor citate
ne vor ajuta. Apocalipsa, XXII, 1-2, dup ce a descris fluviul de
ap vie nind din Templul escatologic, continu : Pe cele dou
maluri ale fluviului era pomul vieii rodind dousprezece feluri de
rod ; i frunzele pomului slujesc la vindecarea neamurilor". Oda lui
olomon, VII, dup ce a menionat apa vorbitoare, continu : Fericii
cei pentru care este un loc n Raiul tu, care cresc n germinaia
pomilor ti" (15-16). Deja n Imnul O de la Qumrn tema pomilor
vieii o nsoete pe aceea a apei vieii (col. 8, 5-6).
Vedem apropiate n aceste texte izvorul de ap vie, plantaia de
pomi ai vieii, tema Templului. Acesta ne orienteaz spre un prim
text care este Ezechiel, XLVII. n descrierea Templului escatologic,
citim : Iat c aceste ape ieeau de sub pragul casei... Era un torent
pe care nu-1 puteam traversa. Lng torent vor crete tot felul de
pomi fructiferi, al cror frunzi nu se va ofili. n fiecare lun ei vor
rodi fructe noi, pentru c apele sale ies din sanctuar" (XLVII, 1-12).
Astfel izvorul apei vieii nit din Templu face s creasc pomii
vieii, care sunt Paradisul restaurat. Or, aceast tem a inspirat cu
siguran Apocalipsa lui loan (XXII, 1-2), Odele lui olomon (VI,
7)14.'
Aluzia la textul lui Ezechiel i atestarea la aplicarea lui arhaic
la botez apar ntr-un citat din Epistola lui Barnaba, care constituie
unul din acele aglomerate de citate biblice caracteristice iudeocretinismului15. Citim : Apoi ce spune Profetul? Era un fluviu
curgnd din dreapta i pomi plini de frumusee urcau (vefiatve)
din el ; i cel care va mnca din aceti pomi va tri venic. El vrea
s spun prin aceasta c noi coborm n ap plini de' pcate i de
necurenie i c ieim din ea purtnd n inimi fructul temerii i al
speranei n Isus, fiind n Duh" (XI, 10-11). Se va nota legtura cu
loan : Cel ce va mnca din aceast pine, va tri venic" (VI, 63)
i cu Apocalipsa : i voi da s mnnce din pomul vieii" (II, 7).
14
13
Vezi nota lui Bemard, op. cit., p. 56. Exist o aluzie precis la prul devenit torent".
Vezi Theologle du judeo-christianisme, pp. 102-111 i supra, p. 33.
46
47
JEAN DANIELOU
48
49
\N DANIELOU
' Jean Danielou, Catechese pascale et retour au Paradis. .,La Maison-Dieu", 45 (1956),
pp. 99-119.
27
Flumina de Venire Christi, Biblica", 22 (1941), pp. 269-302, 367-403.
28
L'Eau et Vesprit, R.T.", 1949, pp. 5-30.
51
JEAN DANIELOU
52
53
JEAN DANJELOU
Secure.
Dal de pe strada vecin cu marele
teatru, Efes.
Stea:
Osuar din Palestina.
54
55
IV
CORABIA BISERICII
Chestiunea simbolismului corbiei i a originilor sale a fcut
obiectul a numeroase studii pn acum. F. J. Dolger a abordat-o
ntr-un capitol al crii sale Sol Salutis (ed. a Ii-a, pp. 272-287). E.
Peterson i-a consacrat o not preioas, publicat mai nti n T.
Z.", 6 (1950), pp. 77-79 i reluat mpreun cu note inedite n
Fruhkirche, Judentum und Gnosis, pp. 92-96. Aceast not a provocat o replic a lui K. Goldammer, n T. Z.", 6 (1950), pp. 232-237.
De altfel, cu ocazia studiilor sale asupra simbolismului crucii, Hugo
Rahner a revenit n mai multe rnduri asupra temei Bisericii-corabie, mai ales n Antenna Cruci, III, Das Schiff aus Holz", Z.
K. T.", 66 (1942), pp. 197-227. Totui, anumite lucrri recente
aduc date noi, care justific o reluare a acestui studiu.
Data de la care putem pleca este apartenena temei corbiei ca
simbol al Bisericii la tradiia catehetic. Faptul a fost stabilit de G.
Strecker n cartea sa asupra scrierilor pseudo-clementine1.
Comparaia apare n epistola lui Clement ctre lacob, la nceputul
Predicilor: Corpul ntreg al Bisericii seamn cu o corabie mare
care duce, printr-o violent furtun, oameni de proveniene foarte
diferite" (14). Apoi urmeaz o lung alegorie n care Dumnezeu
este proprietarul corbiei, Cristos crmaciul, episcopul sentinela
(kpcopevs), presbiterii marinari (yavTai), diaconii efi vslai,
catehitii nsoitori {vavoroAoyoi). Alegoria continu prin compararea mrii agitate cu tentaiile lumii i a pasagerilor cu diferitele
ordine ale Bisericii, inspirat din paralelismele maritime. Strecker
stabilete c aceast comparaie face parte dintr-un document anterior lui Grundschrift (textul de baz), pe care-1 situeaz n a doua
Das Judenchristentum in den Pseudo-Klementinen, Berlin, 1958, pp. 105-106 i 113.
57
JEAN DANIELOU
altul. n Predici i-n Constituii el este de esen catehetic i liturgic ; aici el e de orientare escatologic. Se va remarca ndeosebi
c spaiul de deasupra antenei este considerat ca vjiavovs locul
de odihn", n timp ce scara {jcX^a^) ridicat pn la anten constituie un simbol al crucii ce permite credincioilor s se nale la
ceruri. Astfel, diferitele etaje ale catargelor reprezint un fel de
scar cosmic. Aa cum a remarcat Dolger4, imaginea lui Hipolit
evoc scara care conduce n rai din Actele Martirice cile Sf. Perpetua, 4 i, de asemenea, jurjxavij a lui Ignaiu din Antiohia (Eph., IX,
1), care ridic spre nlimi i care este crucea.
Se poate aduga acestui prim ansamblu, dei este mai tardiv, un
text din Epifaniu pe care Rahner nu 1-a relevat, dar la care recurge
Strecker. Aici contextul este mai teologic, dar liniile generale sunt
aceleai : Sfnta Biseric a lui Dumnezeu seamn cu o corabie.
Or, o corabie nu este fcut dintr-un singur lemn, ci din esene
diferite ; carena fcut din acelai lemn, ns nu dintr-un singur
bloc ; ancorele sunt fcute dintr-un alt lemn ; pardoseala interioar
a pereilor {jiepiTovcua), podelele, armtura (syicoifaa), castelele,
pri din pror, din bastingaje, din eclise, din pnze (LOTLOV) i din
crme, din frne i din bancuri, din timone i din alte lucruri, constituie un ansamblu fcut din esene de lemn diferite" {Pan., LXI, 3,
4). Aceasta are drept obiect s arate c n Biseric exist ordine
diferite i c oamenii cstorii i au i ei locul lor. Suntem, deci,
aproape de tema Predicilor.
Simbolismul eclezial al corbiei dateaz, prin urmare, cu siguran
de la scriitorii de la nceputul secolului al III-lea. Chestiunea ce ni
se impune acum este de a ti dac acest simbolism se ntoarce n
timp la tradiia evreiasc, sau dac el aparine simbolicii greceti.
La o prim vedere, am fi nclinai s ne ndreptm n aceast ultim
direcie. Imaginile maritime nu sunt familiare Bibliei ; Israel nu
este un popor de marinari. Dimpotriv, ele sunt obinuite grecilor
care strbteau Mediterana. Printele Hugo Rahner a artat cum
imaginile Odiseei au fost reluate de autori cretini ncepnd cu
Clement Alexandrinul. Mai precis, comparaia Statului cu o corabie
4
59
JEAN DANIELOU
Les interpolations chretiennes des Testamente des XII Patriarches et Ies inanitscrits de
Qumrn, Paris, 1960, p. 55. " The Testaments of the XII
Patriarchs, Assen, 1953, p. 57.
60
JEAN DANIELOU
.IEAN DAN1EL0U
atestat aproximativ n aceeai epoc de dou direcii ce par independente. Pe de-o parte, Tertullian n De haptismo este primul care
face din tem simbolul explicit al Bisericii : este vorba de furtuna
linitit. Tertullian respinge interpretarea sa n legtur cu botezul i
adaug : n rest, barca prefigura Biserica care, pe marea lumii, este
scuturat de valurile persecuiilor i ispitelor, n timp ce Domnul n
rbdarea sa pare s doarm pn-n ultima clip cnd, trezit de rugciunea sfinilor, stpnete lumea i red pacea alor si" (XII, 8).
Acest text prezint interesul de a ne trimite chiar la originea
simbolismului eclezial al corbiei. Continuitatea sa cu tema evreiasc a eliberrii este incontestabil. Peterson a avut dreptate s
sublinieze locul pe care-1 are aici mijlocirea sfinilor i caracterul
su escatologic. Suntem foarte aproape de Testamentul luiNephtali
cretin. De altfel, contextul e cel a furtunii domolite. n sfrit,
tema Bisericii este abia indicat. S notm c este vorba de Biserica
universal. Sfinii sunt cei doisprezece apostoli. Aceasta se nscrie
tot pe linia corbiei care-i poart pe cei doisprezece patriarhi, din
Testamente. Este deci incontestabil faptul c ne aflm n prelungirea temei iudeo-cretine. De altfel, Tertullian i opune exegeza
unei alte exegeze care vede n furtuna domolit un simbol al botezului. Putem crede c, n aceast exegez, corabia simboliza crucea,
ca n exegeza pe care Iustin o d Arcei lui Noe. Exist, aadar, un
conflict ntre cele dou direcii iudeo-cretine pe care le-am ntlnit,
una escatologic n Testamente, cealalt legat "de botez la Iustin.
Tertullian reprezint o etap decisiv prin afirmaia potrivit creia
corabia simbolizeaz Biserica. n De idololatria el reia aceeai afirmaie - i mai clar nc - n legtur cu Arca lui Noe : Quod in arca
non fuit in Ecclesia nori sit" (24) Aceast tem va fi reluat de
Ciprian n De unitate Ecclesiae i de Origene. Ea se afl la originea
expresiei : Nu exist mntuire n afara Bisericii". El pune accentul
pe unitatea Bisericii i pe necesitatea de a-i aparine pentru a fi
mntuit. Abia aici apare pentru prima dat simbolismul Bisericii ca
reprezentnd mijlocul necesar mntuirii. Expresia va fi reluat de
papa Calixt, citat de Hipolit (Eenck., IX, 12, 23). Ne gsim pe linia
unei teologii romane a unitii ecleziale.
* Ceea ce nu a fost n arc, s nu fie n Biseric".
65
JEAN DANIELOU
66
JEAN DANIELOU
Elements oftheology, pp. 207 210. Vezi notele Iui E. - R. Dodds. pp. 304-309, 313-321.
Reflexions sur l'5)(r\ia dans Produs, R.E.G., 70 (1957), pp. 103-107.
69
JEAN DANIELOU
70
vehicule" (385, 4-8 ; ed. Festugiere, p. 237s). De aceea sufletele circul pe aceste vehicule de foc. Oare corpul astral, asimilat unor astfel
de vehicule, ne va explica originea folosirii la botez a acestui cuvnt?
Anumite elemente ar putea s ne conduc spre aceast idee, mai
cu seam apropierea cu evdvua, cuvnt folosit n mod curent n
neoplatonism. Atunci n-ar fi vorba despre un corp de foc substituindu-se corpului terestru, ci despre nvevua divin nsufleind omul
n ntregul su : n corpul i n sufletul su. S-ar aduga ideea c o
asemenea nsufleire este, n acelai, timp o ascensiune ce conduce pe
cel botezat n sfera cereasc, nu n aceea a astrelor, ci n aceea a
divinitii nsei. Am observat n alt parte c o imagine paralel,
mprumutat de asemenea de la Platon, e folosit n acest sens de
Sfinii Prini: aripile sufletului, care-1 ridic pn la bolta cereasc,
devin aripile Sfntului Duh, care nal sufletul pn la Sfnta Treime9.
Totui, o cercetare asupra simbolismului cuvntului oyjjiia la
Sfinii Prini ai Bisericii ne face s cunoatem o alt linie, ce-i are
sorgintea n Biblie. Ea se refer la mai multe pasaje. Primul este
Ezechiel I, 4 i urmtoarele. Este vorba despre vedenia referitoare
la Dumnezeu purtat de serafimi. Acetia sunt asimilai unor roi. E
vorba deci despre carul lui Dumnezeu, merkaba. Or aceasta e
numit oxt]jua n textele apocrife ale Vechiului Testament (Test. Abr.,
10). Expresia e reluat de Sfinii Prini din secolul al IV-lea.Astfel
citim la Grigore de Nazianz : Ezechiel ne descrie vehiculul (o
%rjua) lui Dumnezeu, adic heruvimii, tronul care este deasupra
acestora, triile de sub tron precum si pe Acela care e reprezentat pe
trii" {Or., XXVIII, 19.; P. G. 36, 52 A). Cuvntul merkaba e tradus
prin pua" n Septuaginta (Ez., 43, 3). Dar Grigore l traduce mai
exact prin oyjjua. al crui sens este mai general.
nainte de secolul al IV-lea, aceeai traducere se gsete ntr-un
pasaj remarcabil la Metodul din Olimp. Criticnd oyj]ucc spiritual
al lui Origene, Metodiu vrea s arate c ntotdeauna corpul se compune din patru elemente. n acest scop. el dezvolt analogia dintre
' Vezi. de asemenea. Iulian. Disc, FV. 18. ed. Hertlein. p. 197 B : Soarele d ceva din
lumina divin ca un vehicul {oyj]uu) pentru o coborre sigur n lumea devenirii. Jean
Pepin citeaz acest text (op. cil. p. 298), dar nu-l interpreteaz bine.
( A se vedea Jean Danielou, La colombe et la tenebre, Eranos Jahrbuch", 23 (1955), pp.
389-418.
71
JEAN DAN1EL0U
72
ca tema referitoare la merkaba s fie aici subiacent. Iar R.F. Refoule are dreptate, fr ndoial, cnd traduce cuvntul prin tron".
Tertullian, ntr-adevr, tcnd elogiul apei, vrea s arate c a fost o
vreme cnd ea era singurul element, deci era merkaba. Apoi Chirii
al Ierusalimului vorbete despre Cristos - ntr-un context referitor
la botez - mergnd pe ape ca vizitiu (I)V/.O%O) al mrii: {Parai., 8
; P.G. 33, 1140 B) i ca vizitiu i creator (nornirj^) al apelor" (9,
1141 A). Cuvntul vizitiu" evoc aici imaginea lui Neptun
conducndu-i boii i carul care sunt nsi marea. Expresia creator i vizitiu" lrgete imaginea n sensul carului cosmic ; ajungem,
astfel, la Dion Hrisostomul i la Metodiu.
O a doua tem biblic poate fi luat n consideraie, aceea a
carului lui Ilie n care acesta este ridicat la cer. Textul este citat de
Prinii din secolul al IV-lea. Grigore de Nazianz pomenete despre
acest lucru n acelai pasaj n care vorbete i despre merkaba : Un
car (p/ua) de foc l ridic pe Ilie spre cer (npb ovpavov), artnd
c cel drept este deasupra omului" (XXVIII, 19 ; 49 C). Grigore de
Nyssa face frecvente aluzii la acelai lucru : Ca i Ilie, spiritul
nostru (divoia), ridicat pe carul (p/ua) de foc, este transportat n
vzduh spre frumuseile cereti - prin foc noi putem nelege Sfntul Duh" (In Cant., 0 ; P G. 44, 980 C. Vezi Beat., 6 ; 1272 D ;
Laud. Basii, P G. 46, 804 C). Aceste texte se refer la nlarea
spiritual. Un alt pasaj vede n carul lui Ilie o figur a ntruprii: el
reprezint natura divin cobornd pe pmnt i care se ridic apoi
purtnd natura uman n ceruri. La fel, Chirii al Ierusalimului
apropie carul ce-1 ridic pe Ilie de cel care-1 ia pe Cristos la cer
(Cat., XIV, 25 ; P. G. 33, 857 B).
Ne izbim totui de o dificultate atunci cnd vrem s legm tema
vehiculului (cuvntul ce apare ntr-un context referitor la botez) de
carul lui Ilie : n mod obinuit, e folosit cuvntul pua. Dar gsim
uneori i o%rj[ia>. Ca, de exemplu, n Omiliile macariene (XXV, 9 ;
P.G. 34, 1167 D). De altfel, se poate cerceta dac anumite pasaje nu
prezint 6%~qpta ntr-un context care se refer la carul lui Ilie. Aici
Grigore de Nyssa prezint un pasaj av.nd multe analogii cu cel din
In Cant. :Cum oare cineva ar ajunge pe vrfuri, dac este absorbit
de lucrurile de pe pmnt ? Cum oare i-ar lua zborul spre cer
(vamelrj), fr a fi naripat cu aripa (jirepco) cereasc ? Cine este
73
JEAN DANIELOU
13
75
JEAN DANIELOU
mii de care, crora le sunt supuse miile de persoane care le conduc. De asemenea, puterea (Svvafiii) care 1-a ridicat pe proorocul
Jlie de pe pmnt la cer este numit de ctre Scripturi cu numele de
cai'' (In Cant.,3,P.G.44,812 A-B). Or botezul comunic celui
botezat aceast putere (dvva/Lm) : Nu e posibil s fii asimilat cu
cavaleria, prin care sunt nfundate n hu carele egiptenilor, dac nu
ai fost eliberat de sclavia dumanului prin apa sfinitoare" (813 A).
Aici merkaba, carul lui Ilie, caii lui Israel sunt simboluri paralele
ale harului dat de Sfntul Duh dup trecerea prin Iordanul botezului.
Rmne, totui, un ultim context biblic posibil care ne orienteaz
ntr-o direcie diferit i spre alt mediu. Oda lui Solomon, 38 ncepe
astfel : M-am urcat pe lumina adevrului ca ntr-un vehicul (markabhta) i Adevail m-a cuprins i condus ; tot el m-a ferit de stnci
i de valuri"(l-2). Cuvntul markahhta desemneaz orice fel de
vehicul. Se va observa c este corespondentul siriac al cuvntului
merkaba. i ar putea prea bine s desemneze un car. Dar, aa cum
a remarcat pe bun dreptate J. -H. Bernard14, contextul ne orienteaz n alt sens. Valurile despre care este vorba n versetul 2 ne fac
s ne gndim la o traversare. Cuvntul siriac poate foarte bine s
aib acest sens. La fel i cuvntul grec oxrjjUa, care reprezint traducerea sa exact. Avem deci aici un opfia, care este o corabie. Pe
de alt parte se tie : contextul Odelor e legat de botez. Cuvntul o
%r)fxa apare aici ca un titlu al botezului13. Avem deci o indicaie cu
att mai preioas, cu ct Odele lui Solomon sunt din secolul al
doilea, punndu-ne n legtur cu un context iudeo-cretin arhaicl5bis.
Am vzut c vasul (corabia) are o referin biblic. Se pare c
Bernard are i aici dreptate cnd se gndete la Potop. Ajungem astfel
la unul din locurile clasice ale tipologiei botezului. In aceast tipologie
arca joac un rol capital. Ea desemneaz la Iustin acea dvvauis a lui
Cristos care acioneaz n ap (Mal:, CXXXVIII, 2-3).-Acelai fapt
se regsete i la Chirii al Ierusalimului (P.G. 33, 982 A). Tertullian
vedea aici chipul Bisericii (De idol., 24) i aceast idee va persista n
14
15
76
JEAN DANIELOU
ne-am gndit mai nti, ci vom urmri o alt linie, mitologic, aceea
a apotezei conceput ca o ridicare pe carul lui Helios.
Cel care a studiat originile acestei reprezentri a foslCtimont 10.
Fr ndoial c ea are origine oriental. O gsim asociat cultului
lui Mithra. Apare mai nti aplicat mprailor, n relaie cu un cult
solar. Astfel, referitor la Constantius Chlorus, panegiristul latin
scrie : Tu cel pe care soarele nsui, pentru a te duce la cer, te
primete pe carul su" (Panegirice, VI, 14). Mai mult nc, Eunapios
ne relateaz despre un oracol care 1-a anunat pe lulianus c dup
moarte va fi luat pe vehiculul (6%r}fia) soarelui: Atunci spre Olimp
te va conduce un vehicul de foc orbitor (ttspiajUftes 6%r}pid). Iar
tu vei ajunge la casa tatlui n lumina eterat" (Fg. 26 ; F.H.G., IV,
24-25). Reprezentrile figurative ne arat nc de la nceputul Imperiului pe mpraii luai pe un car Ia care sunt nhmai cai naripai.
(Cumont, op. cit, p. 293). Aceast reprezentare se gsete, de asemenea, pentru personaje mai modeste.
Avem mrturii c asemenea reprezentri au fost reluate de evrei
i de cretini. In ceea ce privete iudaismul, avem mai multe exemple ale reprezentrii carului lui Helios n sinagogile din Galileea.
Astfel, la Beth Alfa, Helios, n cvadriga sa tras de patru cai, este
nconjurat de semnele zodiacului i ale anotimpurilor17. La fel la
Naaran (id., p. 255) i la Isfiia (id., p. 258). Uneori aceste motive
au fost interpretate n sens pur decorativ. Dar Goodenough apreciaz c ele au o valoare mistic i escatologic, ca simbol al nlrii
sufletului spre Dumnezeu (Op. cit., pp. 250-251). Acest fapt este n
mod deosebit justificat n cadrul sinagogii din Naaran, unde. tema e
asociat cu eliberarea lui Daniel (Op. cit., pp. 255-256). De altfel,
mozaicul sinagogii din Hamman Lif n Tunisia prezint, ntre alte
teme ale mntuirii, o roat. Goodenough crede c roata poate fi o
abreviere a carului lui Dumnezeu ca vehicul psihopomp spre cer".
Aceste reprezentri se regsesc i n arta cretin arhaic. O fresc
din catacomba sfinilor Petru i Marcelinus reprezint soarele pe un
car tras de doi cai18. Dar trebuie, mai ales, s menionm aici
16
17
18
mozaicul micului hipogeu cretin descoperit la Vatican. El reprezint carul lui Helios. Comentariile subliniaz aici aluzia la Cristos
ca soare al dreptii". Dar o asemenea explicaie este oare suficient? Celelalte mozaicuri ale hipogeului reprezint scene clasice
de eliberare, care se refer n acelai timp la botez i la nviere :
aceea a lui Iona, a Bunului Pstor aducnd oaia, a pescarului i a
petilor. Ne-ar fi greu s nu legm carul lui Cristos-Helios de acelai
ansamblu i s nu vedem aici expresia speranei escatologice a
cretinilor19. Ajungem astfel la interpretarea pe care o d Goodenough aceleiai scene din sinagog, cu deosebirea c aici Cristos
este reprezentat sub trsturile lui Helios.
n felul acesta avem atestarea att a prezenei carului lui Helios
n arta cretin, ct i a semnificaiei sale escatologice. Trebuie s
vedem ns aici un simplu mprumut din mitologia pgn ? Exemplele paralele ale Bunului Pstor, ale Pescarului, al cror stil e
mprumutat din arta elenistic, dar care au primit o referin la
subiecte biblice, ne invit s cercetm dac nu cumva i aici situaia
e aceeai. Or o anchet, att arheologic ct i literar, ne arat c
aceast referin exist i c ea este chiar carul lui Ilie. Pe bun
dreptate Dom Leclercq a remarcat paralelismul strict dintre reprezentarea nlrii lui Ilie pe carul su i aceea a carului lui Helios. Este
ct se poate de evident c reprezentarea carului lui Ilie se inspir
din reprezentrile clasice ale carului lui Helios (D.A.C.L., art. cit.,
col. 2147-2149).
Asimilarea carului lui Ilie cu acela al soarelui este confirmat
literar de texte care, bazndu-se pe relaia n greac dintre 'HiUs
i ' 'HA/O, compar pe profet cu soarele. Aa se presupune ntr-un
text de Ioan Hrisostomul, unde se scrie despre Ilie : El strluci mai
tare ca soarele, atunci i acum, i ntreg pmntul pe care soarele l
contempl e strbtut de slava sa" (Horn. Elia., I, 3 ; P.G. 63, 464).
Legtura dintre cele dou nume este explicit evocat de Sedu-lius :
Ilie, strlucind prin numele i meritul su, e demn de a strluci pe
crrile cerului: n greac, prin schimbarea unei litere,
A se vedea, de asemenea, fragmentul 6 din Meliton, n care se face apropierea dintre
botezul lui Cristos n Iordan i baia de soare n Ocean. Asupra acestui text, a se vedea
R. M. Grant, Melito of Sardis on baptism, V.C.", 4 (1950), pp. 33-36.
79
JEAN DANIELOU
VI
PLUGUL I TOPORUL
Printre textele lui Isaia care fac parte din culegerea Tesimonia
se gsesc versetele 3 i 4 ale capitolului II : Cci din Sion va iei
legea i cuvntul lui Dumnezeu din Ierusalim... Preface-vor sbiile
n fiare de pluguri i lncile lor n cosoare. Nici un neam nu va mai
ridica sabia mpotriva altuia i nu vor mai nva rzboiul". Iustin
citeaz acest text de mai multe ori1. Ciprian l menioneaz n ale
sale Testimonia2. II regsim n Contra lui Celsus de Origene3. Ar fi
interesant de scris istoria interpretrii sale. Cei mai vechi autori l
neleg ca o iertare a insultelor i ca nonviolen, ceea ce caracterizeaz Biserica. Plecnd de la Eusebius, textul e aplicat pcii constantiniene i unitii politice a universului4.
De asemenea, n al su tratat Contra ereticilor, textul e menionat
de Irineu. Acesta l interpreteaz mai nti n sensul general al spiritului pacific al cretinilor, conform exegezei din vechime : Legea
privind libertatea, adic cuvntul lui Dumnezeu anunat de Apostoli, care au ieit din Ierusalim, a adus n toat lumea o transformare important, schimbnd spadele i lncile rzboiului n instrumente de pace, n pluguri - pe care le-a fabricat - i n seceri, pe
care el le-a dat pentru a se recolta grul, astfel nct oamenii nu se
mai gndesc s se bat, ci ntind i cellalt obraz cnd sunt plmuii.
Nu despre altcineva au vorbit Proorocii, ci despre cel care a fcut
aceste lucruri. Este chiar Domnul Nostru - i cuvntul s-a adeverit
1
81
JEAN DAX'IELOU
prin aceste lucruri" (Adv. haex., IV, 34. 4). Exegeza este foarte
apropiat de cea a lui Iustin (/ Ap., 39, 1) i nu necesit vreo
remarc special.
Irineu dezvolt aceast interpretare profetic ntr-o alegorie foarte
subtil, aa cum se ntmpl uneori s-o fac ; Cci Domnul Nostru
nsui este cel ce a fcut plugul i a adus secera : este prima
nsmnare a omului, adic modelarea sa ca Adam, dar i seceriul
nfptuit apoi de ctre Cuvnt. Din cauza aceasta, cel care unea
nceputul cu sfritul i care este Domnul primului i celui de al
doilea fapt a vdit la sfrit plugul, lemnul unit cu fierul, i astfel
i-a plivit pmntul: ntr-adevr, Cuvntul ntrupat, (solid), legat de
carne i fixat acestei materii, a curat pmntul necultivat" (IV, 34, 4).
nceputul pasajului este limpede. Irineu vede n plug un simbol
al creaiei, al modelrii omului, considerat ca o nsmnare, iar n
secer un simbol al judecii finale, cnd cei drepi vor fi secerai
pentru a fi depozitai" n grnarele cereti. Este evident c aici se
afl, subiacent textului, pasajul din Ioan, IV, 35, referitor la cel ce
seamn i cel care secer. De altfel i pasajul: Cci n aceasta se
adeverete cuvntul" este luat de la acesta. S mai adugm c
Irineu 1-a comentat de dou ori puin mai nainte (IV, 23, 1, 25, 3).
Dar Irineu nu s-a oprit aici. Cuvntul unete nceputul i sfritul (a
se vedea XX, 4). Adic plugul, care era la nceput, reapare la
sfrit. Avem aici concepia lui Irineu despre recapitulare, conform
creia Cristos vine s reia ceea ce s-a nfptuit prin Adam : cel care
1-a fcut pe om, dar 1-a i mntuit la sfrit, este acelai.
Tocmai cu acest prilej Irineu dezvolt simbolismul plugului,
reinnd cteva aspecte : lemnul unit cu fierul", modul n care este
fixat", plivirea buruienilor. Am vrea s explicm acest simbol. Anumite elemente ale simbolului sunt explicit formulate de Irineu. Primul
se refer la unirea, n plug, a lemnului i a fierului. Irineu vede aici
un simbol al unirii n Cristos a naturii divine i a celei omeneti :
Domnul... a vdit la sfrit plugul, lemnul unit cu fierul i a plivit
astfel pmntul. ntr-adevr, Cuvntul ntrupat, solid (Jirmum), unit
cu carnea i fixat n felul acesta a curat pmntul necultivat".
Paralelismul ntre lemn i fier, Cuvnt i carne este evident. Dar
ordinea cuvintelor ar putea lsa s se cread c lemnul desemneaz
Cuvntul i fierul natura omeneasc. Judecnd invers, adjec82
tivul firmum aplicat Cuvntului i epitetul confxus, care-1 determin, ar orienta mai degrab spre fierul plugului. Aceast a doua
interpretare e cu siguran cea bun, aa cum ne-o garanteaz alt
pasaj din Irineu. Este vorba despre pasajul din Cartea Regilor,
unde apare toporul aparinnd fiilor proorocilor ; toporul czuse n
ap ; Elizeu l aduce ia suprafa aruncnd n Iordan o bucat de
lemn (77 Reg., VI, 5-7)a. Deci ntlnim aici toporul compus i el
din lemn i fier.
Or Irineu comenteaz pasajul aa : Proorocul arat c solidul
(oxepeov) Cuvnt al lui Dumnezeu, pe care l-am pierdut din
neglijen, trebuie s fie regsit prin lemn (vov). i Ioan Boteztorul zice : Cuvntul lui Dumnezeu seamn cu toporul (ivrf) :
Iat c toporul este la rdcina copacului. Acest cuvnt, care ne era
ascuns, a fost artat de lemn (ipavepcDoev)" (V, 17, 4). nrudirea
acestui text cu cel despre plug este evident. Mai multe exprimri
sunt comune, iar noi avem norocul de a le poseda n greac i de a
le putea restitui n textul latinesc (arspeov) = firmum ; icpavspcooev
=ostendit). Or aici fierul e natura divin, Cuvntul, care, o dat
desprit de natura omeneasc prin pcat, s-a ascuns, e adus la
suprafa, manifestat prin ntrupare.
Simbolismul toporului profetului nu a fost inventat de Irineu. l
gsim la Iustin. Aceasta atest vechimea simbolului fierului unit cu
lemnul. Dar e de remarcat c la Iustin fierul nseamn omul pctos.
Accentul e pus nu pe soliditatea fierului, ci pe greutatea sa : Elizeu
arunc o bucat de lemn n cursul Iordanului. El pescui astfel din
nou toporul proorocilor. La fel Cristos al nostru ne-a rscumprat
la botez de pcatele cele mai grele, prin rstignirea pe lemn i prin
botezul apei" (Dial., LXXXVI, 6). Interpretarea lui Iustin se regsete
la Tertullian : Ce e mai limpede dect acest simbolism al lemnului
? Asprimea acestei lumi, cufundat n abisul greelii, este eliberat
prin lemnul lui Cristos. adic prin patimile sale" (Adv. Jud., XIII,
19; P.L. 2, 676 c).
a Nota Traductorului : In Biblia sau Sfnta Scriptur, Editura Institutului biblic i de
misiune al Bisericii ortodoxe romne. Bucureti, 1994, acest citat apare la IV Regi,
cap. 6, 5-7 i nu la II Regi, deoarece primelor dou cri ale Regilor le corespund n
Biblia francez alte denumiri (Premier Livre de Samuel i Deuxieme Livre de Samuel,
apoi Premier Livre des Rois i Deuxieme Livre des Rois).
83
JEAN DANIELOU
JEAN DANIELOU
87
JEAN DAN1EL0U
88
JEAN DANIELOU
A T 0
A R E P 0
T E N E T
0 P E R A
R 0
T A S
90
VII
93
JEAN DANIELOU
94
95
JEAN DANIELOU
96
97
JEAN DANIELOU__________________________________________________
13
JEAN DANIELOU
13
100
JEAN DANIELOU
102
Die Sektenschrift mul die iraniche Religion, Z.K.T., 49 (1952). pp. 296 316.
Bidcz-Cumont, Les mages hellenises. I, pp. 21 7- 21 8; A. D. Nock, Paul aiul the
Magus, n Foakes Jackson i Kirsopp Lakc, The beginnings of christianity, V, pp.
164-188.
103
JEAN DANIELOU
A se vedea R. North, Referat despre Eretz Israel". IV, V.D., 35 (1957), p. 49.
104
este Dositei, maestrul lui Simon Magul. R. Mcl. Wilson ne-a artat
c trebuie fr ndoial s vedem n el un esenian26 : Epifaniu,
confundnd cuvintele sadocit i saducheu, l prezint pe Dositei
drept saducheu. Dar acesta practica cu mare strictee sabatul, ducea
o via ascetic i i aplica siei profeia din Deuteronom, XVIII,
15, ndrgit de sadocii; de asemenea, avea legturi cu Ioan Boteztorul. Conform Talmudului, Dositei tria la Kokba27 i, de altfel, el
se considera c e Steaua anunat de Num., XXIV, 1728.
Toate astea ne conduc spre o nou remarc. Dositei este maestrul
lui Simon Magul. Acesta s-a desprit de Esenieni pentru a ntemeia
o sect dualist. Ar fi greu s nu vedem aici o influen iranian.
Chiar numele nsui de Simon confirm acest fapt. El este un Mag
n sensul strict al cuvntului, adic un discipol, heterodox de altfel,
al lui Zoroastru, iar magia" sa nu-i dect un aspect al unei asemenea caliti. Aceast legtur e confirmat de o remarc a lui Shoeps
care, bazndu-se pe mai multe indicii, conchide c Simon e desemnat sub chipul lui Balaam n legenda evreiasc29.
Astfel, Simon ne apare ca un discipol al sadocitului Dositei,
convertit de ctre Magi la dualism. Aa ajungem s observm c
tema stelei, profeia lui Balaam, are drept centru de dezvoltare acea
parte a comunitii eseniene rmase la Damasc i care pstra contactul cu Samaria i Qumrn. Mai avea legturi cu Magii, cei ce iau influenat teologia. La rndul ei, comunitatea a putut prea bine
s ncerce s-i fac adepi printre ei, folosindu-se mai ales de
proorocia lui Balaam referitoare la stea. Dar i Magii au izbutit s
fac convertiri n rndurile comunitii, aa cum a fost cazul lui
Simon.
Contactele cu Damascul i Kokba ne vor fi confirmate de studierea
temei stelei n cretinismul primitiv. S relum contextele n care
am gsit menionrile stelei, urmrind o ordine cronologic. tefan,
conform Faptelor, VII, 42-43, l citeaz pe Amos, V, 26. Acest citat
:
" Simon, Dositheus and the D.S.S., Z.R.G.G., 9 (1957), pp. 25-29.
" North, loc. cit., p. 49.
2S
G.F. Moore, The covenanters of Damascus, H.T.R., 4 (1911), p. 362.
25
Theologie unei Geschichte des Judenchristentums, Tubingen, 1949, pp. 249-254.
105
JEAN DANIELOU
JEAN DANIELOU
A se vedea B. Reicke, Diakonie, Festfreude urni Zelos, Uppsala, 1951, pp. 362-363.
L. Goppelt, Christentum und Judentum, Giitersloh, 1954, p. 202.
108
VIII
111
JEAN DAMELOU
ntr-o zi. Deci, n sens mistic, ziua este Cristosa. El i are pe cei
doisprezece Apostoli, care au strlucit cu lumin cereasc i n care
harul i are etapele sale distincte" (Exp. Luc, VII, 222 ; S.C., p.
92). Fapt curios n acest text: tema Apostolilor, parc simbolizai
de cele dousprezece ore. e pus n relaie cu aceea a lui Cristos,
considerat a fi ziua. Or simbolul acesta din urm este arhaic, avnd
obria n iudeo-cretinism2. Va trebui s cercetm dac putem
constata acelai lucru n cazul simbolului celor dousprezece ore.
Acelai simbolism l regsim i la Sfntul Augustin : Ei n-au
putut ptrunde nelesul adnc al zilei ale crei dousprezece ore
strlucitoare sunt Apostolii"3. Dar simbolismul exista nainte la Zenon din Verona, care-i compar pe cei doisprezece Apostoli cu cele
dousprezece raze ale soarelui, adic cu cele dousprezece luni
(Tract, II, 9, 2). Alt pasaj e nc i mai explicit: Cristos e ziua cu
adevrat venic i fr de sfrit, care are n slujba sa cele
dousprezece ore n Apostoli, cele dousprezece luni n profei"
(Tract., II, 45). Franz-Joseph Dolger, studiind aceste texte scrise de
Zenon, amintete de reprezentrile greco-romane ale soarelui cu
cele dousprezece raze simboliznd cele dousprezece luni4.
In secolul al III-lea acelai simbolism apare att n mediul grecesc, ct i n mediul latin. Metodiu din Olimp scrie c ansamblul
Apostolilor, corespunznd orelor zilei, se numete ziua spiritual,
Biserica" (De Sanguisuga, IX, 3 ; G.C.S., 487). Singura diferen
const n faptul c aici ziua simbolizeaz Biserica i nu pe Cristos.
Origene face i el aluzie la acest simbolism : Se poate arta c
lumile noi sunt desvrite prin Cristos, soare al dreptii, i prin
Apostolii si" (Corn. Rom., V, I). n mediu latin, lucrarea De Paschae computus, atribuit Sfntului Cipnan, dezvolt comparaia ;
astfel, cele dousprezece ore i cele dousprezece luni simbolizeaz
;
Nota traductorului: n limba francez substantivul ,J0lir" (zi") este de gen masculin,
ceea ce corespunde perfect genului numelui propriu Cristos. : Jean Danielou,
Theologie du Judeo-Christianistne. pp. 22-226. :' Exp. Psalm.. 55, 5 ; P.L. 36, 650 A. A
se vedea i Tract. John.. 49. 6 ; P.L. 35, 1750. 1 Das Sonnengleichnis in einer
Weinachtspredigt des Bischofs Zeno von Verona. A.C.,
VI, pp. 1-50.
112
JEAN DANIELOU
R. M. Grant observ cu ndreptire c avem aici o aluzie la decalajul dintre ciclul lunar
real i cele treizeci de zile (Gnosticism andEarlv Christianity, New York. 1959, p. 53).
114
JEAN DANIELOU
JfiAN DAN1EL0U
Goodenough, Jewisk Svmbols, I, pp. 203. 217. 219. 248-251. 225 ; VIII, pp. 167-171. "
Panarion. XV, I, 2 : G.C.S., pp. 211-212.
"' A se vedea A. Pelletier, La iraclition symbolique du roile dechire, R.S.R. 46 (1958), p.
171.
11
177. Mos.. II, 123-124.
12
Hei:. 176-177.
13
Ne vom aminti c zodiacul poate fi reprezentat fie de dousprezece semne, fie de
dousprezece animale (Boli, op. cit., p. 69).
118
119
JEAN DANIELOU
:o
120
IX SEMNUL
TAU
Semnul crucii fcut pe frunte este unul din cele mai vechi rituri
ale Bisericii cretine. Sfntul Vasile l menioneaz, alturi de rugciunea pe care o facem stnd cu faa spre Rsrit, printre tradiiile
nescrise ce ne vin de la Apostoli. Vom arta adevrul acestui fapt i
vom demonstra c semnul crucii se leag de comunitatea iudeocretin primitiv. S-au cutat apoi analogii n lumea greco-roman.
Dar acestea sunt caracteristici secundare. Vom face mai nti un
bilan al folosirilor liturgice vechi ale crucii, apoi i vom cerceta
originile, n sfrit, i vom studia semnificaiile.
Semnul crucii apare mai nti n riturile referitoare la botez1.
Este cea mai veche folosire a sa, cea la care se refer i Sfntul
Vasile. E asociat cu botezul nsui, pe care l preced sau cruia i
urmeaz. l gsim ntr-o epoc veche n biserica sirian, care pstreaz uzane arhaice. Numai aa putem explica faptul c deseori
semnul reprezint botezul nsui, la autorii din vechime. Astfel,
inscripia din Abercios, de la sfritul secolului al doilea, vorbete
despre poporul care poart pecetea minunat". Cuvntul pecete,
sphragis, desemneaz semnul crucii nscris pe frunte.
Mai trziu, cnd s-au dezvoltat riturile botezului, sphragis a fost
primul rit impus catehumenilor i expresia primei consfiniri ntru
Cristos. Quodvultdeus, episcop african din secolul al IV-lea, scrie :
Nu v-ai nscut nc. din nou, prin botez, ci prin semnul crucii ai
fost zmislii n snul Bisericii" (Despre Simbolul apostolic, I, 1).
Sfntul Augustin ne dezvluie n ale sale Confessiones c, dup ce
Am tratat subiectul n Bible et Liturgie, pp. 76-96. Dar aici l reiau cu exemple diferite.
121
JEAN DANIELOU
s-a nscut, mama i-a fcut pe frunte semnul crucii i i-a dat puin
sare. Botezul a fost abia patruzeci de ani mai trziu!
Dar semnul crucii nu era folosit doar la botez. El juca un anumit
rol n alte sacramente (Sfinte Taine) : n confirmarea cu Sfntul
Mir, n Sfnta Tain a Maslului (la ungerea cea de pe urm
-extrema unctio) i n Euharistie (Sfnta Tain a mprtaniei). Mai
mult chiar, cretinii i fceau semnul crucii naintea principalelor
ocupaii din viaa lor. De exemplu, Sfntul Ioan Gur de Aur scrie :
Totul este nfptuit prin cruce. Botezul e nfptuit prin cruce (ntradevr, trebuie s primeti acea sphragis) ; punerea minilor se
face prin semnul crucii. Fie c ne aflm ntr-o cltorie, fie acas,
sau oriunde ne-am afla, crucea e o mare binefacere, o armur
salvatoare, un scut inexpugnabil contra demonului" (Horn. Philip.,
IIIV13).
ntlnim aici ideea important potrivit creia crucea l apr pe
cel botezat de demoni, fcndu-1 inviolabil i punnd demonii pe
fug. Numeroase relatri ale Sfinilor Prini ilustreaz acest lucru2.
Mai ales semnul crucii i face neputincioi pe demonii ce apar n
cultele pgne. Prudeniu ne povestete ce s-a ntmplat ntr-o zi
cnd Iuian Apostatul aducea un sacrificiu zeiei Hecate. Preotul
care punea ntrebri mruntaielor unei victime a plit brusc i a
czut la pmnt: Prinul, nspimntat de parc l vedea pe nsui
Cristos ameninndu-1 i nvrtind fulgerul, i scoate diadema,
plete, privete n juru-i s vad dac vreun copil botezat nu i-a
fcut semnul crucii pe frunte, tulburnd astfel descntecele adresate
lui Zoroastru" (Apotheosis, 489-493). Lactaniu explic tot aa c
prezena unui cretin nsemnat cu acea sphragis mpiedica oracolele
i haruspiciile (Div. Inst., V, 27). Grigore Taumaturgul, intrnd
ntr-un templu pgn", cur aerul mbcsit de miasme prin semnul crucii3.
Crucea dobndete astfel valoarea de exorcism. nsemnat pe
fruntea catehumenului, ndeprteaz de la el pe demonul ce-1
stpnea. Tot aa, dup moarte, cnd sufletul cretin prsete corpul i strbate atmosfera care este slaul demonilor, acea sphragis
1
3
JEAN DANIELOU
JEAN DANIELOU
16
17
JEAN DAN1EL0U
JEAN DANIELOU
JEAN DAN1EL0U
133
JEAN DANIELOU
SIGLELE REVISTELOR
LUCRRI DE REFERIN SI COLECII
5
A.C.
B.K.V.
C.B.O.
C.D.C.
C.R.A.I.B.L.
C.S.E.L.
D.A.C.L.
D.A.G.R.
D.S.D.
D.S.H.
D.S.S.
D.S.T.
D.S.W.
E.L.
E.T.
E.T.L.
F.H.H.
G.C.S.
H.T.R.
J.B.L.
J.T.S.
M.D.
M.G.W.J.
N.T.S.
P.E.Q.
P.G.
P.L.
P.O.
Patrologia oriental
IQ. Ben.
Culegere de Binecuvntri din grota 1 de la Qumrn
IQ. Test.
Testimonia din grota I de la Qumrn
IV Q Fior.
Florilegiu din grota IV de la Qumrn
R.B.
Revue biblique
R.E.G.
Revue des etud.es grecques
R.O.C.
Revue de 1'Orient chretien
R.S.R.
Recherches de Science religieuse
R.T.
Revue thomiste
S.D.B.
' Supplement du Dictionnaire de la Bible
S.C.
Sources chretiennes
T.W.N.T.
Theologische Worterbuch zum Neuen Testament
T.Z.
Theologische Zeitschrift
V.C.
Vigiliae Christianae
V.D.
Verbum Domini
Z.K.T.
Zeitschrift fur Katholische Theologie
Z.R.G.G.
Zeitschrift fur Religions uns Geitesgeschichte
135
CUPRINS
Introducere (trad. Anca Opric).............................................
I. Ramura de palmier i coroana (trad. Anca Opric) ..
II. Via de vie i pomul vieii (trad. Anca Opric).............
III. Apa vie i petele (trad. Anca Opric)..........................
IV. Corabia Bisericii (trad. Anca Opric)...........................
V. Carul Iui Ilie (trad. Eugenia Arjoca Ieremia)..............
VI. Plugul i toporul (trad. Eugenia Arjoca Ieremia)........
VII. Steaua lui lacob (trad. Eugenia Arjoca Ieremia).........
VIII. Cei doisprezece apostoli i zodiacul (trad. Eugenia
Arjoca Ieremia)............................................................
IX. Semnul tau (trad. Eugenia Arjoca Ieremia).................
5
7
27
41
57
67
81
93
111
121
ISBN 973-9244-22-X
Redactor : Ion Nicolae Anghel
Tehnoredactor: Erika Dioszegi
Bun de tipar: 10.03.1998
Aprut: 1998
Coli de tipar : 8,75
Tiparul executat sub cda nr.
288/1997
la Imprimeria de Vest R.A., Oradea,
str. Mareal Ion Antonescu nr. 105,
ROMNIA
MMUOTSCA
JUDEEAN
WTBfc IHJUV
MARAMURE
TRADUCERI APRUTE
LA EDITURA AMARCORD
IN CURS DE APARIIE
'./-'
N PREGTIRE