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Solicitar a los alumnos sus opiniones sobre el curso que llevar ste
gobierno, alianzas, polticas internas y externas, etc. Cmo ejemplo o acto
introductorio.
De forma emprica, al realizar estas opiniones, dichos guatemaltecos estn
realizando una actividad poltica sobre un acontecimiento de gran
importancia para el futuro del pas. Bsicamente se enfoca el fenmeno del
poder y accionar del prximo gobierno, fenmeno que constituye el objetivo
central de la Ciencia Poltica.
El mayor castigo para quienes no se interesen por la poltica es que sern
gobernados por personas que s se interesan Arnold Toynbee, historiador
britnico, especialista en filosfica histrica.
CIENCIA POLTICA
1. ETAPA ANTIGUA
Nuestro objetivo de estudio de la etapa antigua se limita a la Grecia antigua,
pues bajo el influjo del medio oriente y del norte del frica, los orgenes de la
ciencia moderna y de nuestra cultura occidental se encuentran en ella,
debido a que militarmente fue conquistada por Roma, pero la vencedora es
conquistada culturalmente por la vencida y ello dar origen a la cultura del
imperio romano, por medio del cual se uniforma la cultura occidental, a
travs del alfabeto latino.
El pensamiento poltico de la antigua Grecia nace en su comunidad primitiva
y caracteriza a su desintegracin. En la antigua Grecia, hubo partidarios de
la aristocracia, la oligarqua, la monarqua y la democracia. O sea, existan
distintas teoras polticas, pero cuando la clase dominante no se propone aun
la construccin del feudalismo, tiene en ella varios rasgos en comn:
a) Partir de la inamovilidad de las relaciones esclavistas de producci6n. b)
Afirmar la inevitable necesidad de la desigualdad social. 6)
Afirmar la
ausencia total de derechos de los esclavos. d)
Fijar la forma ideal de
Gobierno en las polis para el dominio de los esclavos.
Estos rasgos esenciales de la ideologa de la clase dominante de la antigua
Grecia tienen como causa principal la necesidad de reproducir el modo
esclavista de produccin y, en condiciones de esclavitud, los esclavos, como
tales, no formularon, o sea, no elaboraron teoras polticas en forma escrita,
pero su forma de pensar (su ideologa) se refleja en la lucha de clases: las
rebeliones de esclavos. O sea, estaban descontentos con el rgimen
esclavista imperante.
En las doctrinas polticas de la clase dominante de la antigua Grecia, han
destacado, por su fama, las doctrinas de Platn y de Aristteles.
A. PLATN (427-347 A.C.).
Platn era un idelogo de la nobleza esclavista griega: del lado de su padre
descenda del rey Kodros y su madre descenda de la familia del rey Soln.
Sus obras ms famosas de teora poltica son La Repblica y ~'Las leyes y
varios autores lo consideran el mximo representante del idealismo objetivo
de la antigedad.
El idealismo objetivo de Platn consiste en que, segn l, existen dos
mundos: el mundo terrenal de las cosas sensibles que perciben nuestros
sentidos y el mundo de las ideas. As, para Platn las cosas sensibles del
mundo terrenal que perciben nuestros sentidos no tienen realidad autntica,
sine solo son un plido reflejo del mundo real, del mundo de las ideas.
a)
Muchas de sus ideas siguieron usndose durante el feudalismo y se
emplean todava en la actualidad, particularmente la idea de la desigualdad
social por naturaleza y la idea de la familia como clula de la sociedad [con
el desarrollo del pensamiento lgico logrado por Aristteles, la doctrina de
Platn ha sido menos valorada que la de su discpulo, pero adquiri gran
importancia acadmica en la obra de Hegel, Su idealismo religioso lleg a
tener gran simpata en el mundo cristiano y, a pesar de su enfoque (teora
de la reminiscencia), al describir el mtodo de Scrates logra uno de los
antecedentes ms importantes acerca de la abstraccin).
b) Segn Duverger, comparado con su maestro, Aristteles se apoya en la
experiencia y, por ello, crea el primer elemento de la ciencia poltica, o
sea, el uso del mtodo de la observacin. As, desde la teora actual se ha
sobre apreciado el positivismo del pasado.
c)
Es decir, para Duverger, Platn observa poco los hechos y define la
imagen del buen Gobierno mediante reflexin interior (usando el mtodo de
la abstraccin), mientras Aristteles lo busca empleando el mtodo
experimental, a travs de la observacin de todas las formas de Estado que
le fue posible examinar segn Aristteles, debe estudiarse cada pueblo para
determinar la forma de Gobierno que le corresponde, pero concluye en que
los pobres son por todas partes la inmensa mayora, que la verdadera
diferencia entre oligarqua y democracia consiste en que la primera es el
gobierno de los ricos y la segunda es el gobierno de los pobres, de tal
manera que la mejor sera la forma de Estado que logre el predominio de la
clase media, entre hombres libres, y, como Platn, excluye del derecho a
voto y a la constitucin del Estado a campesinos, artesanos y comerciantes
con lo cual tambin concluye en otro Estado ideal e intermedio).
d) Logrando una mayor penetracin en el estudio de la vida social que la de
su maestro (que tambin se ocupa del estudio de las clases sociales),
Aristteles utiliza en forma incipiente la teora de la lucha de clases para
explicar la historia griega, indicando que los cambios en la organizacin
poltica de Atenas se debieron a la lucha entre nobles y plebeyos, o sea,
entre ricos y pobres, con lo cual puede decirse que Aristteles penetr al
campo de la historia, con ms aproximaci6n que Platn.
e) Para Aristteles, la ciudad-Estado surge de la asociaci6n de familias, a
causa del instinto gregario y para Platn se origina de la divisin del trabajo
(o cualidades humanas) y de la diversidad de necesidades humanas, es
decir, a pesar de sus diferencias llegaron a dar explicaciones causales
satisfactorias acerca de la vida social.
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ETAPA MODERNA
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las ciencias y en las artes, era un pas dbil, lleno de conflictos y amenazado
por la disputa de Francia y Espaa. As, Maquiavelo se muestra en El
Prncipe como partidario de monarqua la feudal absoluta, a fin de lograr la
unidad italiana y ulteriormente establecer la repblica.
Para el efecto no se preocupa de describir la mejor forma de Gobierno o
ejercicio del poder poltico, sino de los medios que son efectivos para el
ejercicio y conservacin del poder, por lo cual aun sin elaborar una teora
acerca del Estado o del poder, o sea, sin teorizar la vida poltica, descubre
que la poltica es la actividad humana destinada a la conquista, conservacin
y ejercicio del poder poltico y que los medios pueden ser violentos y
pacficos, legales e ilegales, morales e inmorales. Maquiavelo, por lo tanto, a
diferencia de los pensadores que le precedieron ya no es un filsofo o un
pensador moralista o religioso, sino un politiclogo, con el fin de buscar para
su pas la unidad italiana y enfrentar el desorden social y su debilidad poltica
internacional.
La violencia y la demagogia que llega a recomendar Maquiavelo pueden
parecer deleznables, pero no las invent y su moralidad tiene un carcter
transitorio, en funcin de los objetivos de lucha poltica, y su prescripcin se
encuentra acorde al texto de su concepcin de la vida social y poltica.
Adems, si bien no es un moralista tampoco es un pensador inmoral, o sea,
El Prncipe, no es ni siquiera en su conjunto una predicacin de violencia,
demagogia e inmoralidad y era ajeno a ensearlas a todo gobernante, pues
no estaba destinada a la publicacin, sino slo para recuperar su puesto de
funcionario. Tambin se estima que su prescripcin de violencia no era para
su aplicacin sobre el pueblo, sino, sobre todo, a la relacin del gobernante,
con los miembros de la clase dominante, a fin de conservar el poder poltico,
pero en este punto hay que tener en cuenta que Maquiavelo considera al
hombre, sin importar su posicin social, malo por naturaleza, pero digno de
perfeccionamiento y mediante la repblica, como forma de Gobierno,
considera que pueden prolongarse los perodos de la historia humana que se
caracterizan por el ascenso de la virtud, pero los cuales son seguidos por un
perodo de descenso y corrupcin.
Por sus anlisis histricos (uso del mtodo histrico) ha sido considerado el
creador del mtodo comparativo histrico, pero ms bien hay que negar esta
apreciacin, por el esfuerzo realizado por los antiguos griegos y romanos en
esta materia. Sin embargo, Duverger le otorga un gran mrito y sera para l
un precursor del positivismo, al desligar el estudio de la poltica de las
preocupaciones morales. Aunque no se desliga de manera absoluta de tales
preocupaciones morales, le corresponde el mrito asignado por Duverger, en
tanto trat de ser objetivo en sus anlisis, pero el tocar los terrenos de la
historia y de la psicologa humana, le permite especular acerca de le
naturaleza humana y decir que las pasiones humanas son siempre las
mismas (egosmo, envidia, hipocresa, etc.) y sostener que el hombre es
malo por naturaleza y se corrompe con facilidad, de tal manera que en su
teora (maquiavlica), disculpa a Rmulo de haber asesinado a su hermano
Remo, por el bien de Italia.
Asimismo, en el terreno histrico, sus anlisis no dejan de tener influjo del
pensamiento poltico precedente y, en este sentido, considera que la
monarqua degenera en tirana y, por ello, da origen a la aristocracia, que a
su vez degenera en oligarqua y, por ello, da origen a la democracia, que
degenera en oclocracia y, por ello, da origen a la monarqua. As, para
Maquiavelo seis formas de Gobierno (tres sanas y tres degeneradas) se
suceden una a la otra y se repiten en un ciclo poltico que caracteriza a la
historia humana.
Segn Maquiavelo, lo nico que puede hacerse para bienestar de la
humanidad es prolongar una forma de Gobierno, que como la antigua
repblica romana pudo combinar las tres formas sanas de Gobierno, con lo
cual queda resuelta la posible combinacin de monarqua y repblica, que
pueda observarse en su teora.
Por lo tanto, hay en la teora de Maquiavelo dos teoras, una maquiavlica
y otra humanista, en la que subordina la primera a la segunda, para el
juicio de su moralidad poltica y para reconocer que no existen
contradicciones fundamentales entre El Prncipe y sus Discursos.
Sobre todo por las condiciones sociales de su poca, debe reconocerse que
aunque no es un pensador materialista, sus creencias religiosas (y que
llegaron a ser anti-cristianas) no afectan el hecho que trat evidentemente
de elaborar su teora de la forma ms objetiva posible.
El. Marxismo ha descubierto en Maquiavelo el hecho que En su historia de
Florencia trata un cuadro del antagonismo entre los intereses materiales de
la lucha de clases entre la aristocracia feudal y la burguesa, entre
poseedores y desposedos. Asimismo, descubre en l que se lanza contra
la iglesia como organizacin ideolgica del feudalismo, porque para
Maquiavelo haba privado al mundo de sus fuerzas para entregarlo a los
desalmados (E. Mlnar, Fuentes Ideolgicas del Materialismo Histrico).
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Para conocer la obra de Maquiavelo y apreciar su "abandono de ascetismo y
cristianismo es necesario observar que en Italia, bajo el control directo del
Papa se encontraban solamente los estados pontificios y, en tal condicin era
demasiado dbil para unirla, pero muy fuerte para que la uniera otro
gobernante, de tal forma que su poltica le haca iniciador de la intervencin
extranjera de Francia y Espaa y es precisamente en este contexto poltico e
internacional en que Maquiavelo escribe El Prncipe y sus Discursos, de
tal forma que George H. Sabine, para ilustrar la situacin, realiza la siguiente
cita de los Discursos:
As, pues, el primer servicio que los italianos debemos a la sede papal es
haber llegado a ser irreligiosos y malos; pero an hay otra deuda mayor,
deuda que ser la causa de nuestra ruina, a saber, que 1a Iglesia ha
mantenido y mantiene dividida Italia. Jams hubo ni habr pas unido y
prspero, sino se somete todo l a la obediencia de un Gobierno, ya sea
repblica o principado, como ha ocurrido en Francia o en Espaa. O sea, a
pesar de que, segn l, el fin justifica los medios y de que es partidario de
una forma ideal y de una forma necesaria de Gobierno, su humanismo no
condena el ascetismo, sino descubre en la tirana religiosa la causa del
abandono del mismo y de la virtud. O sea, como afirma Jean Touchard, la
elevacin del paganismo, impulsa la crtica de Maquiavelo hacia la Iglesia
Catlica, pero no conlleva a promover el abandono del ascetismo, sino a
condenar ese abandono. Ms bien su no-ascetismo es de orden poltico, o
sea, hubiera simpatizado con el Papa de haber buscado ste la unidad
italiana y, como Platn, pero sin inspiracin en l, o sea con un enfoque
menos idealista, reproduce el problema de la forma ideal y la necesaria
de Gobierno y elabora una teora elitista del poder y del Estado. Su
condicin social y su rol poltico le impiden adoptar una posicin obrera en
materia poltica.
As, no obstante que considera a la religin como instrumento de poder y de
cohesin social, el rol poltico de la Iglesia le conduce a una secularizacin y
exaltacin del Estado y, a pesar de las prescripciones polticas contenidas en
sus obras, Jean Touchard, apreciando el esfuerzo cientfico del gran pensador
florentino, cita a Francis Bacon, quien dice: Hay que agradecer a Maquiavelo
y a los escritores de este gnero el que digan abiertamente y sin disimulo lo
que los hombres acostumbran a hacer, no lo que deben hacer. Es decir, no
todo lo que es aparentemente maquiavlico en la doctrina de Maquiavelo
es realmente maquiavlico y no le causaba gran simpata moral, o sea, los
medios no se legitiman siempre por cuenta propia en su teora y subyace en
ella el hecho que Maquiavelo busca al hombre fuerte y capaz de realizar la
unidad italiana, aunque no fuera el mejor de los seres humanos del pas.
Para tratar de precisar en forma concreta el contexto social en que se realiza
la obra de Maquiavelo, George H. Sabine llega a citar a Aristteles: Cuando
el hombre se aparta de la ley y la justicia es el peor de los animales. Para
George H. Sabine Los escritos polticos de Maquiavelo pertenecen mas bien
As, para Bodn, el clima del norte aumenta la valenta e impulsa la formacin
de destacamentos militares; el clima del sur facilita la actividad intelectual y
el florecimiento de las ciencias; el clima del centro, que considera un
promedio de los dos extremos, por ello, segn l, desarrolle polticos y
oradores.
Su teora sobre los climas es evidentemente falsa, pero con ello no aprecia la
vida humana solo como una auto evolucin del espritu y con ello es uno de
los primeros autores que tratan de descubrir la naturaleza del determinismo
geogrfico, lo cual constituye un doble mrito. Mas existe otro doble mrito,
porque existe influencia del clima en la vida social y porque Bodn no
considera que sea el nico determinante de la vida social y propone que el
sistema jurdico se adecu a las condiciones geogrficas.
Bodn es uno de los primeros pensadores que con base a la observacin
histrica presentan al Estado y, ms exactamente, a la sociedad como
comunidad jurdica y poltica, pues siguiendo a Aristteles, descubre el
origen del Estado en la reunin de familias, en que la ley es el mandato del
soberano, o sea, el rey, la aristocracia o el pueblo. As, al considerar las
formas del Estado no atiende al mecanismo administrativo de Gobierno, sino
al ente social que este mecanismo representa, lo cual constituye un progreso
respecto a la teora de Maquiavelo y una anticipacin histrica del marxismo,
correspondiente a su teora del Estado.
Mas de sus observaciones saca otra anticipacin histrica del marxismo, o
sea, que los pueblos modernos son superiores a los antiguos por su progreso
tcnico.
Con las observaciones anteriores es evidente que Bodn aporta a la teora
poltica un desarrollo del mtodo de la observacin, que tiene como causa el
hecho que cuenta con mas elementos que Maquiavelo, o sea, no se limita la
historia de Italia y a la historia de la antigedad clsica, sino procura
consultar todas las historias, multiplicar las observaciones y, ante el conflicto
hacerlas con objetividad y si tiene menos genio que Maquiavelo, lo
compensa con mas ciencia y, por ello, nos dej una teora sobre la soberana
que tiene plena validez hasta nuestros das.
3.2 EPOCA DE LAS REVOLUCIONES BURGUESAS EN LOS SIGLOS XVII Y XVIII.
Continan desarrollndose las relaciones capitalistas de produccl6n.
Contina la centralizacin de la manufactura y con la revolucin industrial se
construyen las grandes empresas capitalistas, facilitadas por la acumulacin
de capital, la ampliacin del intercambio con los mercados coloniales el
fortalecimiento de los lazos comerciales en Europa y la reproduccin del
proceso de acumulacin originaria de capital. Ciertamente la revolucin
uso del mtodo histrico para explicar el origen del rgimen jurdico
poltico.
e) A diferencia de Bodn, que encuentra en la ordenacin legal solo el
mandato del soberano, en su explicacin causal del sistema poltico, ampla
esta concepcin de la ley y observa que las ramas del derecho se forman de
conformidad a la naturaleza de lo regulado. As, para l, de las relaciones
entre los Estados nace el derecho internacional, de las relaciones entre
gobernantes y gobernados nace el derecho poltico y de las relaciones
privadas nace el derecho civil. La bsqueda de determinaciones del sistema
poltico y jurdico lo lleva al campo de la geografa, de la sociologa, de la
economa y de la jurisprudencia.
f) No cree en la justicia abstracta, ni en un sistema acabado de leyes, que
tan slo observa como efecto de las condiciones sociales de vida, y para l
todas las formas de Gobierno pueden corromperse. No hay forma ideal de
Gobierno en su teora. As, no dej de atender las crticas al rgimen
existente, pero le interesaban ms sus reformas. Por ello, la parte ms
importante de su obra es la teora del equilibrio y separacin de poderes,
que est destinada a limitar el poder del monarca absoluta, aunque lleva
implcita la concepcin de J. Locke (16321704) de que las leyes o derechos
naturales del hombre, tales como el derecho a la vida, a la libertad (de
eleccin de Gobierno y de creencias) y el derecho a la propiedad deben
cumplirse y evitar tener un carcter arbitrario.
g) La propuesta poltica de Montesquieu es la monarqua constitucional y el
equilibrio de los poderes del Estado (ejecutivo, legislativa y judicial),
mediante su separacin en tres rganos distintos: el organismo ejecutivo, el
legislativo y el judicial. Esta propuesta es el desarrollo del Estado francs
mediante una forma de Estado que supona realizada en gran medida en
Inglaterra y para ello propone que en el parlamento estn representados los
tres estados (la nobleza eclesistica, la nobleza secular y el estado llano,
formado por la burguesa, los campesinos y los obreros) y propone que el
poder judicial sea ejercido por personas de la masa popular, a fin de
asegurar el cumplimiento de la ley y preservndolo de ese derecho.
h) Se ha considerado la propuesta poltica de Montesquieu como un
programa sumamente moderado, aunque progresista, de Gobierno en tanto
no pretende derrocar del poder a la nobleza feudal ni al monarca absoluto,
pero exhort a crear rganos de representacin popular y; como efecto de
todas las revoluciones sociales, todos los Estados se han organizado en
mayor o menor medida bajo el esquema de Montesquieu.
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objetiva una forma que no posee, de tal manera que la nocin comtiana de
la metafsica es aproximada a la realidad y efectivamente constituy un
defecto de la Ilustracin, pero reaparecen el mismo Comte, principalmente
cuando enfrenta el problema de la revolucin.
El anlisis descrito de la metafsica tiene una superacin por el idealismo, a
travs de la crtica hegeliana a la filosofa de la Ilustracin y que es adoptada
por el marxismo, mediante la crtica que sufre la dialctica de Hegel a travs
del anlisis terico realizado por K. Marx y F. Engels.
Sin embargo, a pesar de que el marxismo ha reconocido elementos de
dialctica en el pensamiento de Diderot, hasta aqu tenemos un panorama
muy limitado aun de la filosofa de la Ilustracin y para evitar que sea
considerada absolutamente metafsica es necesario tener en cuenta el
pensamiento de este idelogo de la burguesa francesa, quien forma un
sistema filosfico, predominantemente materialista y cientfico, mediante los
siguientes descubrimientos:
a) La existencia de la materia en eterno movimiento tiene un carcter
objetivo (el reposo absoluto es slo una abstraccin).
b) Todas las modificaciones que se operan en la naturaleza estn
determinadas por la ley de la causalidad.
c) Los fenmenos estn indisolublemente ligados entre s, no existe lmite
infranqueable entre la materia orgnica y la materia inorgnica, la una se
convierte en la otra, la sensacin o sensibilidad es una cualidad de toda
forma de materia y e1 pensamiento humano es slo una forma evolucionada
de la sensibilidad de la materia.
d) El desarrollo de la naturaleza desemboca en el hombre y es preciso
comenzar por clasificar los seres vivos, desde la molcula inerte, si existe
como tal hasta la molcula viva, el animal microscpico, el animal planta, el
animal, el hombre.
Por lo tanto, descubri la ley de la causalidad y con ello un aspecto de todas
las leyes de la dialctica, no se alej del terreno de los hechos (empirismo) y
su clasificacin de la evolucin es una aplicacin de la abstraccin al estudio
de los cambios cualitativos, que parece presentir la ley del trnsito de los
cambios cuantitativos a cualitativos (y viceversa), pues contaba ya con
muchos elementos para formularla.
La filosofa de Diderot recorri con rapidez el trnsito del desmo al
materialismo, reconoci el progreso de la tcnica y de la industria en el
desarrollo del conocimiento y pensamiento humanos, pero con ello no
formul de manera completa, al parecer, el principio fundamental del
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Cualquiera de estos rasgos caracteriza a toda ideologa burguesa de la
actualidad y, en esta condicin, por su afn de justificar o legitimar el
sistema social, las teoras polticas burguesas pierden en gran medida su
carcter progresista, para explicar y promover el desarrollo social, pero, a
consecuencia del progreso que continuamente alcanzan las fuerzas
productivas y el desarrollo de las ciencias naturales, tienden a desarrollarse
los mtodos experimentales de conocimiento y, entre ellos el mtodo de la
observacin de los fenmenos sociales. A la promocin y formacin de estas
ideas contribuy Augusto Comte, por lo cual ha tenido gran influjo,
divulgacin y defensa, hasta nuestros das, entre los pensadores burgueses,
pero sin reconocer, frecuentemente, al autor de sus ideas ni sus ideales
polticos.
A. AUGUSTO COMTE (1738-1857).
Las obras ms importantes de este gran pensador francs son Curso de
Filosofa Positiva (1830-1842) y Sistema de Poltica Positiva (1851-1854), y
en su teora filosfica, sociolgica y poltica se tiene que:
a) Completa la lnea empirista de Aristteles, Maquiavelo, Bodin
y
Montesquieu y, de la cual, entre sus ltimas manifestaciones, estn el
organicismo y el funcionalismo, pero la filosofa comtiana se caracteriza
adems' por un materialismo absoluto, similar al de Diderot, que reconoce a
la conciencia como propiedad de la materia, o sea, del cerebro humano, y
que no merece el calificativo de idealismo enmascarado, sino de
materialismo enmascarado, por su idealismo subjetivo y de centrismo
filosfico (agnosticismo) muy limitado, por su empirismo y vocacin
cientfica.
b) Su pensamiento es una continuacin de las concepciones de la filosofa
de la Ilustracin, pero con las cuales tiene importantes divergencias,
considerndolas teolgicas y metafsicas, y mediante las cuales logra
superar la teora del contrato social, promocionada inicialmente por los
ingleses y desarrollada por los franceses.
c) Es el fundador de una tendencia que se conoce con el nombre de
positivismo y que brevemente puede definirse como la tendencia que niega
la supremaca del conocimiento lgico y filosfico en el proceso de
conocimiento para superar el razonamiento teolgico y metafsico y que se
opone a las tendencias socialistas que niegan a la sociedad capitalista. Esta
negacin de negaciones constituye a su positivismo y lo que no es sino la
aceptacin indiferenciada para el estudio de la realidad objetiva del mtodo
de las ciencias naturales (el privilegio del mtodo de la observacin) y la
travs de la
que una creacin del gnero humano y cuando el amor a Dios se sustituya
por el amor al hombre, lo cual para Feuerbach es en verdad religin
(Principios de la filosofa del futuro). Sin embargo, tanto la propuesta de
Comte como la de Feuerbach no son, en realidad, religiones, pues los
caracteriza un materialismo ateo.
Apunta R. Jurez que el fin de Feuerbach es liberar al hombre de la regin y a
este humanismo le llama comunismo, pero que se trata de un comunismo
filosfico, que no tiene como fin luchar por los intereses del proletariado, ni
transformar la sociedad, solo sustituir en la conciencia humana una religin
por otra, que se dice materialista y atea y que con ello no se ha salido de la
jaula hegeliana.
Evidentemente, esa jaula hegeliana es el idealismo. Sin embargo,
Feuerbach ya se encontraba en los lmites del socialismo utpico, o sea,
actuaba en favor de la clase obrera, sin afectar los intereses de la clase
dominante. A pesar de ello, muy exacta es la apreciacin de R. Jurez, segn
la cual, solo Marx podr salirse de esa jaula, romperla, al rechazarla,
trasladndose al mundo real de los hombres, de su trabajo y de sus luchas,
con lo cual logr expulsar al idealismo de su ltimo reducto, o sea, del
campo de la historia. O sea, para Feuerbach, la naturaleza humana es
idntica a travs de los tiempos y lugares y cuando toma la diversidad de la
vida social, la explica en funcin de la variacin de ideas, subestimando y
haciendo caso omiso de las transformaciones econmicas de vida.
Por lo tanto, humanismo significa en Feuerbach no atribuirle a Dios lo que es
obra del hombre y comunismo slo significa que todos los hombres deben
estar liberados de la religin. Sin embargo, aunque no reconoca al
marxismo, desde 1870, milit en el partido social-demcrata de Alemania y
para l la palabra religin no tena el sentido despectivo que le asignan la
mayora de pensadores materialistas y como promocin de relaciones
amorosas para la armoniosa convivencia humana acepta la nocin de que
religin viene de religare, que originariamente significaba unin, por lo cual
F. Engels comenta, en forma irnica, que para Feuerbach el amor es el hada
maravillosa que ayuda a vencer siempre y en todas partes las dificultades de
la vida prctica y as volvemos a la vieja cancin: amaos los unos a los
otros, abrazaos sin distincin de sexo y posicin social.
Sin embargo, no haca falta esta irona de Engels para el mayor precursor del
marxismo, pues como indica Ernest Mandel, al tratar La Formacin del
Pensamiento Econmico de Marx, citando a J. Plejanov, que Si Marx
comenz la obra de la interpretacin materialista de la historia, mediante la
crtica a la filosofa hegeliana del derecho, no lo pudo hacer sino porque la
crtica de la filosofa de Hegel ya haba sido hecha por Feuerbach
imperialismo, parece
haber dado ya terminacin a la poca de las
revoluciones burguesas en la mayora de pases del mundo, lo que desde
luego no implica que cualquier pas se encuentre en la situacin de poder
realizar una revolucin socialista, sobre todo si tenemos en cuenta los
procesos de apertura y retroceso hacia el capitalismo de los pases
socialistas.
En todo caso, la formacin e incidencia negativa de los monopolios no
pasaron inadvertidas para los economistas burgueses (y apareci una
abundante literatura sobre el tema), pero, segn la escuela sovitica, nadie,
antes de Lenin, pudo revelar la esencia del imperialismo y mostrar
cientficamente la necesidad de combatirlo.
En cambio, los tericos
burgueses piensan que los anlisis de Lenin sobre el imperialismo tienen
pocos elementos de carcter original.
Para apreciar esta confrontacin, debemos tener en cuenta que Lenin
necesariamente se fund en anlisis anteriores, realizados por autores, con
un menor o mayor influjo del marxismo y que su anlisis es la forma
marxista de atencin del imperialismo, por lo cual hay una evidente
controversia. Sin embargo, tambin hay que observar que Lenin no tiene una
apreciacin absolutamente negativa del imperialismo, o sea, para l, era la
antesala del socialismo. Es decir, los monopolios son un efecto de la
competencia capitalista que concentra la riqueza en pocos empresarios y
tienen su origen en la asociacin de empresarios, precisamente para evitar
los peligros de desplazamiento que origina dicha competencia capitalista,
por lo cual es en la propia clase dominante donde tambin se produce un
alto grado de concentracin de riqueza, lo cual hace que la solucin a esta
situacin de concentracin sea necesariamente el socialismo, por medio de
estatizacin de la tcnica y poder econmico de los monopolios, en favor de
la mayora de la sociedad, de tal forma que la antesala seala
necesariamente un paso a travs de la revolucin socialista, lo cual, desde
luego, representa una va confrontativa, no un paso feliz.
Por lo tanto, desde una perspectiva marxista, Lenin mostr que en el
imperialismo se mantienen las propiedades fundamentales del capitalismo y
sus leyes, pero que dan origen al imperialismo, cuyas caractersticas mostr
Lenin, as:
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a) La concentracin de la produccin y del capital ha llegado a un alto grado
de desarrollo, que ha creado los monopolios, los cuales desempean un
papel decisivo en la vida econmica.
generados por los modos anteriores de produccin de vida social, pero que
puede convivir y apoyarse en los elementos funcionales o, ms
exactamente, con la forma funcional de esos modos de produccin, para
reproducir y desarrollar el socialismo, lo cual sera la estrategia ms sensata
de lucha.
En realidad, el dogmatismo, la violencia y un esquema de defensa y ataque
determinaron la suboperacin de la lgica de los mecanismos de desarrollo
socialista:
la supresin progresiva de la propiedad privada sobre los
principales medios de produccin, una progresiva participacin de todos los
obreros en todos los procesos de direccin y un
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desarrollo planificado de las fuerzas productivas para la satisfaccin de las
necesidades de la poblacin. Esta sntesis, aunque slo acenta la forma de
construccin del socialismo, no fue realizada por Marx, an cuando no
discorda de la mayora de sus planteamientos y de sus objetivos. Tampoco
es fcil encontrarla en autores posteriores, aun cuando tambin se puede
extraer de sus anlisis. A pesar de sus insuficiencias, nos atrevemos a
recomendar, para descubrirla y fundamentarla, la Teora del Proceso de
Transicin de Paul M. Sweesy y otros autores.
La sntesis de Marx en el Manifiesto Comunista es demasiado escueta y
dogmtica: los comunistas pueden resumir su teora: abolicin de la
propiedad privada. Este lema, ms el de libertad o muerte, no podan
conceder al movimiento obrero el consenso suficiente, aun cuando se
proclam con sincero coraje humanista y revolucionario.
Aunque las formulaciones del marxismo, debido a su extensin y dificultades
de elaboracin, no son todava siquiera de fcil acceso a su propio sector
acadmico, han tenido desarrollo poltico y didctico, para acceder a la
conciencia de la clase obrera, pero tal desarrollo no ha sido satisfactorio:
manifiesta fraccionamiento de la clase obrera a travs de sus luchas y
fraccionamiento en el anlisis marxista. As, entre dos marxistas podemos
llegar a encontrar dos explicaciones absolutamente distintas de un
fenmeno, tan slo porque no se atienen a los aspectos y causas esenciales
del mismo.
La forma, frecuentemente dogmtica, de exposicin del marxismo radicaliz
a su oposicin. As, atacar sin explicar y atacar sin reconocer mritos al
pensamiento del enemigo contribuy a conservar la debilidad subjetiva de
la clase obrera y a radicalizar la oposicin al marxismo.
No parece que el marxismo se encuentre actualmente satisfecho de la
forma que adopt la lucha de clases y de sus resultados. As, por ejemplo,
Para tratar esta teora, por su carcter simplificado, hemos tomado como
gua de anlisis la Historia de las Ideas Polticas, de Jean Touchard, que nos
parece un autor ms afn que contrario a las ideas socialistas y comunistas.
Al respecto, como ya indicamos, a diferencia de los comunistas, los
.socialistas no reconocen a la Dictadura del Proletariado como forma de
desarrollo social. Sin embargo, la coyuntura actual presenta la posibilidad de
generar una forma de socialismo que acepte tal Dictadura del Proletariado,
realiz por intermedio del estatismo capitalista sino por medio del
liberalismo econmico. Es decir, las guerras mundiales fueron una forma
prctica y terica de liberalismo econmico, o sea, de dejar hacer y dejar
pasar en la vida social cristiana y la Teora General del Empleo, del Inters
y del Dinero (1936), es una reaccin contra el paro, contra el liberalismo
econmico contra el socialismo real e, incluso, contra las formas ms
desesperadas y agudas de fascismo, de tal forma que la poltica keynesiana
slo adoptar un carcter plenamente oficial hasta la postguerra de la
segunda guerra mundial, pero con un carcter muy general en el plano
internacional.
El liberalismo no ha podido reconocer y percibir que luchando, desde su
infancia, contra los monopolios alent la libre competencia y, por lo tanto, la
formacin inevitable de los monopolios a travs de ella y que la
preocupacin fundamental del keynesianismo ha sido el paro, la crisis y el
paso al socialismo, de tal manera que el monopolio, para el capitalismo,
constituye un problema secundario frente a estos problemas, aunque los
monopolios pueden y conducen a paros y crisis, que, a su vez, desarrollan
formas monoplicas de competencia capitalista. Es decir, el
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monopolio es una necesidad histrica, aunque haga rebrotar diversas
formas de pequea empresa, para asegurarse materias primas o satisfacer
la demanda existente en los mercados.
Ciertamente, Engels tiene razn en que la propiedad del Estado seala una
solucin socialista, pero no fue el estatismo capitalista el que ense a la
clase obrera a realizar revoluciones, sino el liberalismo econmico, de tal
forma que la Comuna de Paris (1871) y la Revolucin Bolchevique (1917)
fueron una reaccin contra el capitalismo, precisamente en una poca de
dominio del liberalismo a nivel mundial.
Mejor es la exposicin que Marx logra de este asunto, en tanto lleg a pensar
que una sociedad no desaparece nunca antes de desarrollar todas las
fuerzas productivas que puede contener y su razonamiento es vlido por
ser tautolgicamente vlido y precisamente por ser vlido nos puede
ensear muchos problemas del socialismo real en su enfrentamiento al
capitalismo real, pero descubri otra tautologa, o sea, que la pobreza
obrera es condicin revolucionaria (Manifiesto del Partido Comunista y
Critica del Programa de Gotha).
Entre ambas tautologas hay una
contradiccin y Marx se inclin por esperar primero el socialismo en las
sociedades ms avanzadas (El Capital), bajo el supuesto de una aparente
incapacidad del capitalismo para mejorar la situacin obrera y subapreciando
los efectos de la lucha de la clase obrera para mejorar su situacin
medios legales que con los medios ilegales y la subversin. En cambio, los
dirigentes de la social democracia alemana se convencieron de ese espritu
legalista de Engels, pero sin afectar sensiblemente a la clase dominante y
sin pretender derrocarla del poder, pero, afortunadamente, y a pesar de sus
contradicciones el desarrollo econmico en Europa, sobre todo, en los pases
ms avanzados, ha tendido a aliviar muchas tensiones sociales.
B.2 EL SIGLO XX.
Despus de comienzos del siglo XX, segn Jean Touchard, ninguna tendencia
poltica tuvo un crecimiento tan grande como el marxismo leninismo. Ello,
desde luego, dej de ser as a partir del derrocamiento del marxismo
sovitico en Europa. Sin embargo, subapreciado por Jean Touchard, debe
reconocerse que en el siglo XX se consolida el marxismo en casi todas las
ciencias sociales, pero ello sucede en los pases del planeta, sobre todo en
la primera mitad del siglo XX, aunque no siempre de la mejor forma. Por
ejemplo, A. Gramsci estima que la filosofa se vuelve poltica con Lenin. A
pesar de ello, la diferencia reside en que Lenin atendi ms el problema
poltico que Marx y con menos dogmatismo, pero sin dejar de ser marxista.
As, para Lenin y Marx el Estado y la revolucin son violencia y en sus
anlisis indican que queda en pie el problema de los plazos o formas
concretas de extincin, pues
no tenemos datos para resolver estas
cuestiones, pero que el nuevo organismo estatal estar constituido de tal
forma que comenzar desde ese momento a extinguirse no pudiendo dejar
de hacerlo (El Estado y la Revolucin). O sea, un elemento esencial en
Lenin reside en que precisa y desarrolla ideas de Marx y de Engels.
El problema de la extincin del Estado no reside en que el Estado socialista
sea ms o menos burocrtico, ni ms o menos democrtico, sino en la
eliminacin de los privilegios de clase. Para este propsito y con fines de
convivencia humana, la tarea consiste en minimizar la violencia humana, lo
que puede o no acelerar la extincin del Estado, mientras lo que Lenin y las
revoluciones socialistas se propusieron fue precisamente agilizar
la
eliminacin de los privilegios de clase mediante la violencia. Sin embargo,
aun en el caso de Alemania, fue el atraso social lo que facilit la revolucin
socialista, pero tambin lo que dificult la construccin del socialismo, por
lo cual no existe espacio para hacer apologa de la violencia.
Segn Jean Touchard, Lenin, poco antes de morir, admiti que la revolucin
poda realizarse en forma diferente a la sovitica y que esta idea apenas fue
repetida hasta la segunda guerra mundial, pero se elev a verdad oficial, a
travs de Nikita Kruschef (1956). El anuncio de esta tesis, segn Jean
Touchard, caus sensacin, pero ya haba sido
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POLITICA:
Segn el DRAE: Arte, doctrina u opinin referente al gobierno de los Estados.
Actividad del ciudadano cuando interviene en los asuntos pblicos con su
opinin, voto o de cualquier otro modo.
El concepto de poltica est ntimamente ligado a la actividad humana,
hablando de la praxis del mismo
Aristteles, el hombre un animal poltica la actividad del hombre se refleja
en lo social el hombre acta en la sociedad.
Poltica = a praxis humana, accin del hombre en lo social. Actividad que
tiene como objetivo la toma de ciertas decisiones, con el objeto de
transformar la realidad. Herramienta de transformacin social dependiendo
de la ideologa en la cual se imponga. La poltica es una actividad orientada
en forma ideolgica para tomar decisiones en un grupo determinado, toda
poltica persigue objetivos, es decir transformar la realidad, y esto se hace a
travs de la actividad humana.
CIENCIA POLTICA
Se busca delimitar el objeto y su mtodo propio
Mtodo: es el de las ciencias sociales ya que la practica poltica va de la
mano con la praxis del hombre, es decir de la actividad del hombre en lo
social o en la sociedad, al delimitar el mtodo la ciencia poltica va a estudiar
la actividad del hombre en la sociedad . No hay un mtodo sino varios ya
que hay varios
El objeto propio: 2 pensamientos: clsico y moderno
Moderno, el estado se convierte en el objeto de estudio y en el clsico la
filosofa, es decir el estudio de las premisas propias de la poltica
Ciencias polticas, ciencia que toma el mtodo de las ciencias sociales y
estudia los fenmenos de la actividad humana aquellos que se manifiesta en
lo social y que tiene por objeto el estudio del estado, la relacin que tiene el
estado y el poder y la relacin que tiene el estado y el poder con la sociedad.
Objeto: la relacin entre estado, poder y sociedad Mtodo: el que estudia
los fenmenos sociales, el de las ciencias sociales.