XXXI Encontro Nacional de Estudantes de Cincias Sociais - ENECS UFF

2016
Identidades Sociais

Bourgeoisie Folklore:
A Cura das Almas Sem Sentido

Kau Vasconcelos
kauamonde@gmail.com

XXXI Encontro Nacional de Estudantes de Cincias Sociais - ENECS UFF

2016
Identidades Sociais

Bourgeoisie Folklore:
A Cura das Almas Sem Sentido

Kau Vasconcelos1
PALAVRAS-CHAVE:

Burguesia

Folclrica;

Identidade;

Ps-

Modernismo; Apropriao Cultural.

RESUMO: No presente artigo, gostaria de abordar certos
problemas quanto questo de identidade, ps-modernismo e
apropriao cultural pela perspectiva de uma prtica observada
pelo centro e zona sul da cidade do Rio de Janeiro. A Burguesia
Folclrica, termo nativo de vasta circulao, evidencia um problema
performativo quanto quilo que Jesus Martin Barbero chamou de
incluso abstrata e excluso concreta. Tentaremos argumentar o
quanto o afastamento das prticas de expresso de existncia e
resistncia popular de seu sentido intrnseco, usada como mero
aparato cultural, dilui seu potencial de transformao.

Introduo
Existem duas maneiras de ser feliz nesta vida, uma fazer-se de idiota e a
outra s-lo. Sigmund Freud
Em seu livro Dos Meios s Mediaes, Jesus Martin Barbero critica o
movimento executado pelo Estado/Nao secular que, ao mesmo tempo em que
1Kau de Vasconcelos Favilla da Silva, estudante de graduao em Cincias Sociais pela PUCRio. kauamonde@gmail.com

traz a cultura popular para compor aquilo que o define, rejeita-a por tudo aquilo
que lhe falta. O pensamento burgus - diz Barbero executa um mecanismo
complexo de incluso abstrata e excluso concreta. Presente no imaginrio, o
povo permanece ausente nos espaos legtimos lhes restando bordear o
ambiente social.
O processo de homogeneizao executado pelo Estado/Nao moderno
desencadeia um processo de etnocdio, onde o modo de vida dos povos
diferentes (uma coletividade sociocultural diferenciada) sistematicamente
destrudo. O nacionalismo e a cultura nacional adotam padres de unificao,
tais como uma lngua oficial, passando a alocar a diferena em um espao de
reconhecimento e engessamento classificatrio.
Os folcloristas so aqueles que vo atrs das reminiscncias dessas
diferenas tragadas pelo etnocdio de Estado, de culturas populares que
constituiriam as origens de um pertencimento nacional. procurando
reconstituir um esprito nacional que se resgatam as prticas antes subsumidas
pela mquina de Estado.
No Brasil, um grupo seleto de intelectuais, que no me alongarei em citar
aqui, foi responsvel por colocar em prtica um processo semelhante aos
folcloristas europeus. Mrio de Andrade foi um dos nomes que liderou esse
movimento.
No entanto, aqueles que respondiam pelas prticas culturais resgatadas
(msicas, festas, lendas, pinturas, etc.), os ndios, os quilombolas, o sertanejo,
o caiara, o ribeirinho, continuavam ausentes concretamente nos espaos em
que sua cultura era abstratamente exposta. Eram de certa forma, os
fantasminhas camaradas do esprito nacional. De certa forma.
Burguesia Folclrica: do caso carioca
Gosto de pensar na imagem dos excludos que se fazem presentes, quase
como espectros, para pensar um movimento comum no ambiente carioca de
hoje. No pretendo me alongar, afinal este no um artigo cientifico, mas um
exerccio opinativo de imaginao antropolgica. Faz-se necessrio ser curto,
como toda boa provocao.

Pretendo aqui provocar aquilo que, me colocando incluso no meio do qual

estes hbitos so observveis, costumamos chamar (ns, alguns, cariocas) de
Burguesia Folclrica. Processo esse de utilizao das prticas populares
observadas cima msicas, festas, lendas, pinturas, etc. por meio de um
grupo que no possui vnculos concretos com os grupos onde essas prticas so
tidas como expresses de existncia e resistncia. Conectando-se a essas
prticas por vias monetrias de autossatisfao, criando vnculos abstratos na
manuteno de uma identidade particular.
Tentaremos agora esmiuar essa definio para que no fiquemos no
lugar recalcado dos juzes da moralidade. Pretendemos, ao contrrio, explicitar
muito mais uma vergonha partilhada, daquilo que alguns fazem e tambm
podemos vir a fazer do que necessariamente um julgamento. Cartografando
minimamente esse cenrio, podemos nos precaver dos riscos.
A msica, os aparatos da indumentria, os ritos e festas, as prticas
religiosas e de conexo com o mundo, so formas de multiplicidade frente ao
processo de homogeneizao que j observamos anteriormente. So respostas,
resistncias, constituintes de uma outra forma de ver o mundo e que persiste
enquanto marginal aos planos maiores (planos de Estado, planos de Mercado).
So tais como o samba de outrora e o funk de hoje. Expresses de vida dos
corpos das margens e por isso mesmo marginalizados. Mas logo so
capturados, higienizados (postos em processo de purificao hegemnico) e
reintroduzidos para atestar a existncia e poder dos dois grandes seres
metafsicos: Estado e Mercado.
A Burguesia Folclrica um desses movimentos de higienizao. Pelas
duas vias, utilizam-se das expresses de existncia (usarei expresses de
existncia no lugar de cultura e defenderei esse ponto no final do artigo) dos
grupos populares, colocando muitas dessas prticas no centro de suas
atividades como parte constituinte de sua personalidade. No entanto, alm da
ausncia daqueles que so fundadores dessas prticas (como j observado) h
tambm, e no menos importante observar, a proliferao abundante de
diferentes expresses de existncia em uma mesma prtica de um indivduo.
Como se as contradies cassem facilmente (h de se haver, pressuponho,

problemas metafsicos entre budistas e candomblecistas, para ficarmos em um

exemplo) e a acumulao fosse mais positiva que conflitiva.
V-se na prtica de certos grupos, na maioria brancos, moradores de
reas mais nobres da cidade, certo fetiche discursivo por expresses de
existncia tiradas de seu contexto. Ter um arcabouo de uma tradio, prtica
popular, regional, herana tnica, tornou-se primordial em certas zonas de
encontro da cidade. So de grupos universitrios, em sua maioria, os que
orbitam essa rotina. Dos engajados politicamente at o mais cool de uma
personalidade

bem

trabalhada.

Essa

multiplicidade

cultural

explode

efemeramente com torpor carnavalesco festa! Alegria! , e logo os corpos so

convocados de volta para uma rotina de materialismos menos eufricos.
Festas espordicas deslocam-se pelos cantos do centro da cidade. Do
forr ao carimb - numa mesma noite grupos de espantosa similitude em suas
diferenas; renem-se sob o signo do sertanejo sandlia, veste crua ou nas
cores das pinturas e miangas indgenas, ou em vestes belas e brancas dos
candomblecistas. Joga, dana jongo e capoeira. Das rodas de coco e de
samba. Tudo se ganha e se perde nesse grande baile das relatividades.
Veste-se um cocar, de uma tribo norte americana (Sioux?), em festas
ldicas de xamanismo e msica eletrnica, enquanto meditam budistas,
hindustas e terminam a noite num forr beira-mar. Grifes de moda
transformam orixs em tendncia, cones de subverso em cultura pop, pinturas
corporais indgenas, na ltima grande coleo a ser esquecida.
Abundam em pginas do Facebook, onde podemos encontrar de
meditao oriental com publicidade com pessoas comuns (brancos, camisa
xadrez, um co, sorrisos padro universal do humano na publicidade),
vivncias em aldeias a um custo acessvel, assim como cursos de agroecologia
em ecovilas como experincias de vida que custam at quatro dgitos. De lojas
de bambols, companhias de bambol e movimentos de bambol (uma ontologia
do bambol); do mesmo, simtrico, com a purpurina. Espaos marginalizados da
cidade sendo tomados da gentrificao karaokizao.

Neste cenrio, as expresses de existncia, por estarem separadas de

sua prtica de resistncia, perdem seu potencial de transformao. O que era
mecanismo vira encenao. A prtica se torna representao. O artefato vira
pea de museu ou de moda. Danas sagradas exerccio corpreo,
exibicionismo. Modos de ao material para exposio.
Uma parte desses grupos rene-se em um discurso anticapitalista. Fazem
dessas prticas sua conduta revolucionria. Mas como dizer-se anticapitalista
adotando mecanismos de monetarizao da vida como produo de diferena?
A diferena est fora e ao largo a monetarizao sobrevivncia e s.
Devemos restringi-la, enquanto necessrio, a isso.
Culturalizadas e monetizadas, as expresses de existncia abandonam
seus atores e ganham o mundo. Agora como meros aparatos fetichistas de uma
construo de identidade singular. Superamos a modernidade, pulando carnia.
A volta dos que no foram: o ps-modernismo
Uma definio da condio ps-moderna pode ser encontrada no livro de
Bruno Latour (Latour, 1994), Jamais Fomos Modernos, quando o autor explicita
seu carter paradoxal.
Os ps-modernos vivem sob a negao da constituio moderna, sem
deixar de viver sob suas formas de dividir o tempo presos ainda as grandes
narrativas que procuram negar.
Como olhar nosso caso particular luz da ps-modernidade? Seria
possvel entender o movimento operado pelos atores que observamos
perpetuarem os hbitos da Burguesia Folclrica nos espaos destacados da
cidade dessa perspectiva?
Foi a antroploga Marylin Strathern que, em um dos seus textos
(Strathern, 1986), procura apontar as implicaes de uma moral ps-moderna.
Assinala a autora que a ideia de uma aldeia global lidaria com o paradoxo onde
todos os contextos so semelhantes, onde todos so igualmente diferentes e por
isso mesmo, igualmente os mesmos.

Esse mundo de vozes demais falando ao mesmo tempo, onde sincretismo

se torna regra e no exceo, que enxerga as distines apenas como criaes
culturais, e no como mecanismos de interesses conflitantes.
No seria esta a moral daqueles que, em uma agenda cultural, incluem
diversas manifestaes em uma espcie de sincretismo das prticas de
expresso de existncia de minorias empilhadas umas ao lado das outras? No
justamente na ausncia de conflito que estas prticas podem ocorrer? O coro
canta um ponto de jongo e uma voz que a entoa sob o signo do desconhecimento
percebe-o pela sua qualidade cultural, sem precisar confrontar os perigos
envolvidos apenas dana, apenas um canto.
H uma reduo da comunicao a autoedificao, aponta Strathern. De
todo conhecimento ao autoconhecimento. O paradoxo ps-modernista reside
nessa busca para fora da modernidade em modos de vida mais simples, menos
indiferentes, mas sem abandonar uma perspectiva que definitivamente
moderna: o individualismo.
Isso j aconteceu antes. No famoso caso da contracultura norte
americana, os hippies da dcada de 60 eram as figuras idlicas da liberdade.
Buscavam na vida e nas prticas dos povos indgenas americanos uma nova
forma de ser. No entanto, sem abandonar a perspectiva individualista, que
contrasta com a forma de pensar dos mesmos.
Como apontou Tzvetan Todorov em seu A Conquista da Amrica, os
hippies buscavam um tipo de ideia, uma conexo com os povos de outrora, mas
sem abandonar sua prpria forma de vida a ontologia individualista que os
levou ao fracasso de suas to frgeis ambies. Permaneceram domsticos, os
bons selvagens domesticados.
Latour v o fracasso do projeto ps-moderno. Sua revoluo nunca
ocorreu. muito mais um sintoma que uma soluo. Racionalistas
decepcionados, acreditam ter vindo depois dos modernos, mas acreditando no
haver um depois. Denunciam sem fundamento, por no acreditarem mais nas
razes que os permitem denunciar e indignar-se. Contrariar como razo de ser.

A Burguesia Folclrica o filho carioca do ps-modernismo. Possui em si

toda uma moralidade que acabo de pintar. Uma moralidade que rola na grama,
como se o mundo fosse um grande playground de divertidas diversidades.
Mas viver perigoso.
Identidade e diferena: da noo de Eu, Eu Mesmo e Euzinho
Se nosso ponto at aqui parece centrado em uma ideia moderna de
indivduo que, a partir da ps-modernidade, procura restituir a diferena dentro
de um modelo monoltico de pensamento, devemos introduzir um outro que
ainda mais central: o da identidade.
Se h uma questo que reflita bem o paradoxo ps-moderno a de
identidade. nela que a diversidade se choca com a solidificao do eu e d
ao discurso da Burguesia Folclrica ares esquizofrnicos.
A identidade, bandeira levantada por grande parte de coletivos e lutas de
minoria hoje na cidade do Rio e por outras no Brasil, uma forma cumulativa de
experincias que veem o corpo, o indivduo, como recipiente das mesmas.
Devemos, no entanto, distinguir a palavra usada como arma poltica/coletiva
(mulheres, negros) daquela puramente individualista (eu mesmo, euzinho).
Se h identidade na Burguesia Folclrica, ela galgada na segunda
opo. No entanto, a possibilidade de uma zona cinzenta entre as duas grande.
No se sabe ao certo quando o jogo poltico se torna livre jogo, ou seja, quando
o discurso usado em benefcio prprio e no dentro da defesa de uma luta
coletiva. , novamente, o paradoxo da representao como autorepresentao.
Famoso lugar de fala que acaba por distanciar quem fala de um lugar que no
seja o prprio falante. Saber ler e lidar com essa zona cinzenta nosso dever
enquanto antroplogos e cientistas sociais de uma forma geral.
A diferena, ao contrrio da identidade, procura abolir o currculo. No se
trata de acumulo de experincias, mas da experincia como prpria
transformao e mudana de um Ser.

Como escreveu o antroplogo Eduardo Viveiros de Castro (2016), mais

um movimento de diferenciao do que um estado massivo de diferena. O
modo de ser diferente de um modo de aparecer.
justamente nesse ponto que o cinza comea a clarear e conseguimos
compreender melhor os new folcloristas cariocas trata-se, ao fim ao cabo, de
uma forma de aparecer, j que a maneira de viver permanece a mesma antes e
depois das experincias com as expresses de existncia. No h mudana se
no a visual, a aparente.
Da contra apropriao cultural: mixrdia, livre jogo e bambols
Por fim, encerremos a provocao com uma ltima polmica. Pretendo
aqui defender meu ponto de que as expresses de existncia diferem por uma
questo poltica daquilo que costumamos chamar de cultura, pelo menos nesse
caso especfico da Burguesia Folclrica. Seguindo essa linha gostaria de me
posicionar igualmente contrrio ideia comumente difundida de apropriao
cultural.
A cultura, expresso comumente defendida e difundida dentro do campo
da antropologia, foi utilizada durante muito tempo para designar o grupo de
prticas, hbitos e crenas de um grupo ou coletividade humana (para uma
apreciao maior desse debate recomendo a leitura do texto de Sahlins, 1997).
O uso do termo cultura, no entanto, foi apropriado e difundido em um
senso comum para alm de seu uso prtico. Todo tipo de comportamento poderia
ser de certa forma cultural. Logo, podendo designar tudo, passou a no querer
dizer muita coisa.
No entanto, o esfumaamento entre a diferena de prticas que eram
diferentes em suas funes danas com cunho religioso lado a lado com
danas contemporneas traz um perigo de destituio de sentido. Contra esse
perigo, foi-se adotado um mecanismo de diferenciao entre o um pensamento
cultural e outro ontolgico.
O advento da ontologia procura demonstrar o quanto aquilo que chamei
de expresses de existncia possuem efeitos prticos, mecanismos de

resistncia por aqueles que as utilizam em suas vidas ou seja no apenas

um modo de aparecer, mas um modo de ser.
Desse modo, defendo que, o movimento operado pela Burguesia
Folclrica incide sobre as expresses de existncia (ou seja, as prticas de
diferente ontologia) e no sobre as prticas culturais, acredito que no se trate
de um fenmeno de apropriao cultural; no um problema do campo de
transmisso cultural realizada de forma espria, inadequada, indevida. Deve-se
a realizao dessas expresses de existncia um estatuto de constituio de um
mundo particular, onde essas expresses, deslocadas como mero produto
cultural.
No deixa de ser belo e admirvel o gosto cultural de nossa cosmologia
moderna, mas, ao contrrio do contexto em que as expresses de existncia
constroem e transformam o mundo e de seus praticantes a captura das
mesmas para dar sentido vida dos sujeitos da nossa cosmologia moderna no
os afeta sua forma de viver, suas prticas e modos de agir/pensar. Uma
cosmologia no 'afetada pelas expresses que captura, como belos pssaros
do paraso que danam e cantam em gaiolas reais e de efeitos concretos, as
retira seu sentido de ser.
Transformadas em expresso cultural, as expresses de existncia
perdem seu sentido de ser. Sem sentido buscando sentido retirando sentido.
Uma mquina predatria que sustenta o domnio do moderno sobre os mundos
da multiplicidade de sentidos uma exploso cosmolgica onde o mundo nunca
um s. O mundo universal da modernidade, pelo contrrio, trava uma guerra
cosmolgica com a diversidade uma guerra etnocida. A devorando, digerindo
em sua perda constante de sentido. O outro s nos serve como cultura que pode
ser consumida, no limiar talvez pensada, mas nunca vivida.
contra esse movimento politicamente que defendo a diferena entre
as expresses de existncia e cultura. E por esse mesmo motivo que no se
trata de apropriao cultural. Muito mais uma usurpao de foras vitais,
famoso vampirismo. A distino ontolgica. modo de ser, de resistir.
perigoso.

A Burguesia Folclrica retira o sentido das prticas buscando dar sentido

vida de seus praticantes. a cura das almas sem sentido. o erro que
podemos vir a cometer caso no fiquemos atentos. Compartilho com vocs
desse temor.

Bibliografia
STRATHERN, Marylin. Fora de Contexto: As Fices Persuasivas da
Antropologia. O Efeito Etnogrfico, cap. 5. 2014.
LATOUR, Bruno. Jamais Fomos Modernos. 1994.
TODOROV, Tzvetan. A Conquista da Amrica.
SAHLINS, Marshall. O Pessimismo Sentimental. 1997.
VIVEIROS DE CASTRO, Eduardo. Sobre a Noo de Etnocdio, com
Especial Ateno ao Caso Brasileiro. 2016.
MARTIN BARBERO, Jesus. Dos Meios s Mediaes.