1 Encontro Internacional de Estudos Foucaultianos: Governamentalidade e Segurana

Joo Pessoa/PB 2014

GT 8: Arte, cultura e informao: narrativa, linguagem e subjetivao

A CANO COMO DISPOSITIVO NA DITADURA MILITAR NO BRASIL:

DISCURSO, GOVERNAMENTALIDADE, BIOPODER E PRODUO DE
VERDADE1
Nayara Crstian Moraes 2
Maria de Lourdes Faria dos Santos Paniago 3

Resumo
O perodo de ditadura militar no Brasil caracteriza-se como um perodo de violncia,
suspenso de direitos civis e represso excessiva onde parte da sociedade se aliou ao governo
se conformando com medidas autoritrias, ao ponto de hoje se falar em ditadura CIVIL
militar. A hiptese que move este trabalho a de que determinadas verdades foram
construdas para que a populao acreditasse ser necessrio salvar o pas do comunismo.
Enunciados circularam nessa poca com o objetivo de exaltar o pas. Slogans como Brasil,
ame-o ou deixe-o e produes musicais foram criadas com a mesma finalidade ufanista.
Tem-se objetivo neste trabalho analisar as msicas Pas tropical, de Jorge Ben Jor e Aquarela
do Brasil, de Ary Barroso, utilizando-se, como principal embasamento terico, os escritos de
Michel Foucault. A relao entre poder e saber, conceitos de governamentalidade, biopoder e
dispositivo nos sero teis para compreender as verdades fabricadas por essas canes.
PALAVRAS-CHAVE: Ditadura militar. Foucault. Msica.

INTRODUO
1. DISCURSO,

GOVERNAMENTALIDADE,

BIOPODER,

DISPOSITIVO

PRODUO DE VERDADE.
Para o filsofo Michel Foucault em a ordem do discurso, analisar o discurso
mais do que pensar na palavra falada observando apenas sua construo semntica. Pensar o
discurso tambm pensar a condio do discurso, seu plano discursivo, sua vontade de
verdade, sua condio de verdade legitimada em instituies e saberes que em conjunto com

Trabalho preparado para apresentao no 1 Encontro Internacional de Estudos Foucaultianos: governamentalidade e

segurana, organizado pelo Departamento de Cincias Sociais e pelo Programa de Ps-Graduao em Histria da
Universidade Federal da Paraba. Joo Pessoa, 13 a 15 de maio de 2014.
2
Graduanda em Histria, Bolsista de iniciao cientfica (PIVIC - curso de Letras), UFG - Campus Jata. E-mail:
ncm.hist@gmail.com
3
Ps-Doutora em Lingustica, UFG Campus Jata. E-mail: lurdinhapaniago@gmail.com

as prticas (FOUCAULT, 1996, p. 15-17) se colocam na sociedade ao longo do tempo, ao

longo da histria, assim, em Arqueologia do saber diz que:
Empreender a histria do que foi dito refazer, em outro sentido, o trabalho
da expresso: retomar enunciados conservados ao longo do tempo e
dispersos no espao, em direo ao segredo interior que os precedeu, neles
se depositou e a se encontra (em todos os sentidos do termo) trado. Assim
se encontra libertado o ncleo central da subjetividade fundadora, que
permanece sempre por trs da histria manifesta e que encontra, sob os
acontecimentos, uma outra histria, mais sria, mais secreta, mais
fundamental, mais prxima da origem, mais ligada a seu horizonte ltimo.
Essa outra histria que ocorre sob a histria, que se antecipa (FOUCAULT,
1987, p. 140).

Ainda acerca do discurso, h a questo da materialidade do mesmo. Para Foucault

a produo do discurso envolve a subjetivao porque esta produo envolve tambm
controle, organizao e redistribuio fundados em procedimentos que conjuram poderes e
perigos para que os discursos se materializem nas sociedades. Para o estudioso
contemporneo, no possvel estudar o discurso sem enxerg-lo tendo em vista suas
condies, seus jogos e seus efeitos (FOUCAULT, 1987).
Para ele preciso questionar nossa prpria vontade de verdade e restituir ao
discurso seu carter de acontecimento; suspender enfim, a soberania do significante
(FOUCAULT, 1996, p. 51), tal como afirma Maria do Rosrio Valencise Gregolin, estudiosa
do discurso foucaultiano da UNESP, em Anlise do discurso e mdia: a (re)produo de
identidades:
A discursividade tem, pois, uma espessura histrica, e analisar discursos
significa tentar compreender a maneira como as verdades so produzidas e
enunciadas. Assim, buscando as articulaes entre a materialidade e a
historicidade dos enunciados, em vez de sujeitos fundadores, continuidade,
totalidade, buscam-se efeitos discursivos. Foucault prope analisar as
prticas discursivas, pois o dizer que fabrica as noes, os conceitos, os
temas de um momento histrico. A anlise dessas prticas mostra que a
relao entre o dizer e a produo de uma verdade um fato histrico.
(GREGOLIN, 2007, p. 15).

Ora, este acontecimento de que fala Foucault se produz como ele mesmo diz
como efeito e em uma disperso material, que s conseguiremos entender se nos propormos a
desconstruir discursos de verdade.
Ainda em Arqueologia do saber (1987), Michel Foucault em relao ao discurso,
busca o enunciado e o plano discursivo na tentativa de fazer do enunciado uma espcie de
tomo do discurso justamente porque a gramtica no d conta do mesmo, porque o

importante o que se produz no prprio ato do discurso, no fato de ter sido anunciado,
fazendo com que os efeitos dos discursos ganhem mais importncia porque tal como afirma
Foucault:cada ato tomaria corpo em um enunciado e cada enunciado seria, internamente
habitado por um desses atos.
Foucault trata a importncia do lugar e condio de emergncia de um discurso,
desta forma, estudar o tempo em que se emergiu tais discursos, neste caso, em canes, no
perodo da ditadura militar no Brasil, importante para percebermos os valores de verdade:
O referencial do enunciado forma o lugar, a condio, o campo de
emergncia, a instncia de diferenciao dos indivduos ou dos objetos, do
estado das coisas e das relaes que so postas em jogo pelo prprio
enunciado: define as possibilidades de aparecimento e de delimitao do que
d frase seu sentido, proposio seu valor de verdade. (FOUCAULT,
1987, p. 104).

Quanto governamentalidade, aps o advento do estado moderno, as sociedades

passam a serem governadas no mais por poderes soberanos mas por um estado modernizado
e amparado em dispositivos variados, um estado no dito soberano mas um estado que
governa amparado inclusive em tticas de subjetivao, tticas discursivas e prticas: o poder
da polcia, o poder da propaganda, o poder do prprio capitalismo, no se fazem assim
convenientes? Para Judith Revel, Foucault coloca a chamada biopoltica como um tipo de
governamentalidade:
A governamentalidade moderna coloca pela primeira vez o problema da
"populao", isto , no a soma dos sujeitos de um territrio, o conjunto de
sujeitos de direito ou a categoria geral da "espcie humana", mas o objeto
construdo pela gesto poltica global da vida dos indivduo (biopoltica).
Essa biopoltica implica, entretanto, no somente uma gesto da populao,
mas um controle das estratgias que os indivduos, na sua liberdade, podem
ter em relao a eles mesmos e uns em relao aos outros. As tecnologias
governamentais concernem, portanto, tambm ao governo da educao e da
transformao dos indivduos, quele das relaes familiares e quele das
instituies (REVEL, 2005, p. 55).

Para Michel Foucault, a governamentalidade um tipo de poder que no se exerce

sobre o outro de forma repressiva, mas, sim de forma ttica, sem que o outro se aperceba
deste exerccio (PANIAGO, 2005).
Assim, entendemos que este tipo de poder ento, age sobre as populaes de
forma que os indivduos em suas relaes cotidianas se deparem com esta subjetivao,
muitas vezes sem se darem conta de tamanha interveno, seja do estado, ou da mdia, ou de
qualquer outro sujeito que exerce o poder, em qualquer lugar, em vrias direes.

Em relao ao biopoder, este conceito de Foucault vem chamando ateno para a

mudana de uma sociedade baseada em disciplinas que do lugar a mecanismos de controle
que se associam s antigas tcnicas disciplinares:
Deleuze (1992) aponta uma transio histrica da sociedade disciplinar para
a sociedade de controle. Na sociedade disciplinar o comando social
realizado por uma rede difusa de dispositivos, instituies (priso, fbrica,
asilo, escola etc.) que estruturam o terreno social e fornecem explicaes
lgicas para a disciplina esse paradigma de poder esteve na base de toda a
primeira fase do capitalismo. J na sociedade de controle (que se desenvolve
nos limites da modernidade), os mecanismos tornam-se cada vez mais
democrticos, cada vez mais interiorizados pelos sujeitos: esse poder
exercido por mquinas que organizam o crebro (redes de informao) e os
corpos (em sistemas de bem-estar, atividades monitoradas etc.). H, assim,
uma intensificao e uma sntese dos aparelhos de normalizao, que agem
atravs de redes flexveis e flutuantes. (GREGOLIN, 2007, p.18).

O biopoder est inserido no que Foucault chama de biopoltica, e que por isso,
para Judith Revel, na verdade, um tipo de governamentalidade porque tem como objetivo a
populao. Sobretudo, o biopoder um poder sobre a vida, poder este que mata um indivduo
em defesa de uma populao. Este tipo de discurso Foucault exemplifica em Histria da
sexualidade I: a vontade de saber:
As guerras, j no se travam em nome do soberano a ser defendido; travamse em nome de todos; populaes inteiras so levadas destruio mtua em
nome da necessidade de viver. Os massacres se tornaram vitais. Foi como
gestores da vida e da sobrevivncia dos corpos e das raa que tantos regimes
puderam travar tantas guerras, causando a morte a tantos homens
(FOUCAULT, 1999, p. 129).

Buscando o conceito dispositivo no dicionrio de conceitos foucaultianos de

Judith Revel, Foucault: conceitos essenciais, encontramos ao longo da obra vrios tipos de
dispositivos de poder colocados por Foucault, dos quais podemos citar, por exemplo:
dispositivos de regulamentao de discursos, dispositivo de sexualidade, dispositivos
discursivos que sustentam prticas, dispositivos securitrios ou de segurana, dispositivos de
saber e dispositivos disciplinares. Quando vamos ao significado do conceito de dispositivo
encontramos na explicao de Judith Revel uma informao fundamental para este estudo:
Em As palavras e as coisas Foucault coloca o dispositivo como episteme onde o dispositivo
estritamente discursivo, entretanto tempos depois, o conceito de dispositivo contm
igualmente instituies e prticas:
Um dispositivo "um conjunto decididamente heterogneo que engloba
discursos, instituies, organizaes arquitetnicas, decises regulamentares,
leis, medidas administrativas, enunciados cientficos, proposies

filosficas, morais, filantrpicas, em suma: o dito e o no dito. [...] O

dispositivo a rede que se pode estabelecer entre esses elementos". O
problema , ento, para Foucault, o de interrogar tanto a natureza dos
diferentes dispositivos que ele encontra quanto sua funo estratgica.
(REVEL, 2005, p. 40).

Gilles Deleuze, filsofo tambm francs fala do conceito de dispositivo que

Foucault criara. Para ele, o dispositivo se constitui em linhas visveis e invisveis. Linhas de
enunciao, fora e subjetividade inclusive. Entretanto Deleuze acredita que preciso:
Desenredar as linhas de um dispositivo, em cada caso, construir um mapa,
cartografar, percorrer terras desconhecidas, o que ele chama de trabalho de
terreno. preciso instalarmo-nos sobre as prprias linhas; estas no se detm
apenas na composio de um dispositivo, mas atravessam-no, conduzem-no,
do norte ao sul, de este a oeste, em diagonal. (DELEUZE, 1999, p. 155).

Desenredar as linhas de um dispositivo vai de encontro com o que Foucault

prope que se faa: interrogar estes dispositivos encontrando sua funo estratgica. Ainda
para Deleuze, a historicidade dos dispositivos nos remete importncia dos regimes de
enunciados. Tais dispositivos atravessam os limiares em direo a campos variados da
sociedade:
Se h uma historicidade dos dispositivos, ela a dos regimes de luz mas
tambm a dos regimes de enunciado. Porque os enunciados, por sua vez,
remetem para linhas de enunciao sobre as quais se distribuem as posies
diferenciais dos seus elementos. E, se as curvas so elas prprias enunciadas,
por que as enunciaes so curvas que distribuem variveis, e, assim, uma
cincia, num dado momento, ou um gnero literrio, ou um estado de direito,
ou um movimento social, so definidos precisamente pelos regimes de
enunciados a que do origem. No so nem sujeitos nem objectos, mas
regimes que necessrio definir pelo visvel e pelo enuncivel, com suas
derivaes, as suas transformaes, as suas mutaes. E em cada dispositivo
as linhas atravessam limiares em funo dos quais so estticas, cientficas,
polticas, etc. (DELEUZE, 1990, p. 155).

Em uma conferncia em 2005 no Brasil, o filsofo italiano Giorgio Agamben

destaca trs pontos fundamentais do conceito foucaultiano de dispositivo:
Resumamos brevemente os trs pontos:
1) um conjunto heterogneo, que inclui virtualmente qualquer coisa,
lingustico e no lingustico no mesmo ttulo: discursos, instituies,
edifcios, leis, medidas de segurana, proposies filos6ficas etc. O
dispositivo em si mesmo a rede que se estabelece entre esses elementos.
2) 0 dispositivo tem sempre uma funo estratgica concreta e se inscreve
sempre em uma relao de poder.

3) algo de geral (uma "rede") porque inclui em si a episteme, que para

Foucault aquilo que em uma certa sociedade permite distinguir o que
aceito como um enunciado cientfico daquilo que no cientfico.
(AGAMBEN, 2005, p. 9-10).

Outra questo importante que podemos ver nas ideias de Agamben acerca do
conceito aqui tratado a questo da subjetivao que mascara e acompanha a identidade
pessoal:
Recapitulando, temos assim duas grandes classes, os seres viventes (ou as
substancias) e os dispositivos. E, entre os dois, como terceiro, os sujeitos.
Chamo sujeito o que resulta da relao e, por assim dizer, do corpo-a-corpo
entre os viventes e os dispositivos. Naturalmente as substancias e os sujeitos,
como na velha metafsica, parecem sobrepor-se, mas no completamente.
Neste sentido, par exemplo, um mesmo indivduo, uma mesma substancia,
pode ser o lugar dos mltiplos processos de subjetivao: 0 usurio de
telefones celulares, o navegador na internet, 0 escritor de contos, o
apaixonado par tango, 0 no-global etc etc. A ilimitada proliferao dos
dispositivos, que define a fase presente do capitalismo, faz confronto uma
igualmente ilimitada proliferao de processos de subjetivao. Isto pode
produzir a impresso de que a categoria da subjetividade no nosso tempo
vacila e perde consistncia, mas trata-se, para sermos precisos, no de um
cancelamento ou de uma superao, mas de uma disseminao que
acrescenta. 0 aspecto de mascaramento que sempre acompanhou toda a
identidade pessoal. (AGAMBEN, 2005, p. 13).

J agora tendo em vista os conceitos acima relacionados, preciso que

entendamos como a cano no perodo de ditadura militar, especificamente Aquarela do
Brasil de Ary Barroso e Pas Tropical de Jorge Ben Jor, podem ter verdades acerca da
identidade nacional, fossem forjadas em um perodo negro da histria do nosso pas.
preciso ento desconstruir as verdades, observando a historicidade da cano
que aqui chamamos de dispositivo de poder, dispositivo discursivo, cultural e social,
dispositivo este que tambm teve suas funes estratgicas na construo da imagem do mito
do paraso brasileiro.
O governo ditador militar se preocupou com a salvao do pas, torturando e
matando muitos, tendo um discurso em que uns morriam para que outros vivessem, mas
tambm se preocupou com o exerccio da governamentalidade, utilizando de estratgias que
justificassem a violncia e as censuras. neste cenrio que as canes inseridas no plano das
biopolticas fazem todo o sentido de dispositivo.
Na dcada de 1970 no Brasil, surgem canes como as que pretendemos analisar,
ora tentando buscar a identidade nacional junto ao povo, sendo cantadas pelo povo, ora sendo

utilizadas em propagandas institucionais direcionadas pela AERP, ou mesmo sem intenes,

mas com efeitos de sentido que ajudaram a mitificar e construir o chamado perodo de
desenvolvimentismo brasileiro.
2. AQUARELA DO BRASIL E PAS TROPICAL
A cano Aquarela do Brasil foi composta por Ary Barroso em 1939, entretanto,
a mesma cano foi gravada por vrios artistas da dcada de 1940 aos dias atuais. Tanto na
ditadura do populismo de Vargas quanto na ditadura militar ps-golpe de 1964, a cano
criticada por ter sido tambm lanada em tempos autoritrios com enunciados to ufanistas.
Em tempos da ditadura militar no Brasil se destacam as interpretaes de Antonio Carlos
Jobim e Erasmo Carlos em 1970, Elis Regina em 1975, Joo Gilberto em 1976 e em 1980 por
Gal Gosta. Nomes famosos interpretando uma cano do mesmo patamar. Era a famosa
Aquarela do Brasil, que deu incio ao conhecido movimento do samba-exaltao durante o
governo Vargas (Enciclopdia de msica brasileira, 2000).
J a msica Pas tropical de Jorge Ben Jor, foi lanada no ano de 1969 no
lbum Jorge Bem, que o sexto lbum do cantor brasileiro, este lbum marca sua volta a uma
grande gravadora, a Philips, depois de seu ltimo disco ter sido lanado pela pequena
Rozenblit (RICARDO ALEXANDRE, 2009). Jairo Severiano e Zuza Homem de Mello em A
cano no tempo, 2006, assim descrevem pas tropical:
Nasceu de um telefonema de Jorge Ben para a sua musa (na poca) Teresa.
O compositor rubro negro, doente, acabara de assistir a uma vitria do
flamengo e telefonara para dividir com a musa a sua alegria; da a presena
da nega Teresa nos versos da cano. A ser verdadeira esta histria,
contada pelo dissimulado Ben, estaria plenamente justificada a euforia de
Pas tropical, uma composio espirituosa e otimista, que passa a ideia de
um poeta exultante com a vida e terra onde vive... tudo isso cantado no
inconfundvel estilo Jorge Ben, aqui incorporando uma nova bossa, a das
palavras pronunciadas sem a ltima slaba. Esta brincadeira com as sncopes
gerou um efeito pitoresco, aumentando a curiosidade sobre a cano, uma
das mais populares de Ben: M/num p tropi/ abeno por Deus/ e boni por
natur... Adotado, como foi dito, pelo tropicalismo, Jorge Ben incorpora a
Pas Tropical influncias do movimento, sendo uma de suas primeiras
gravaes a do trio Caetano-Gil-Gal, e sucesso na voz de Wilson Simonal.
(SEVERIANO E HOMEM DE MELLO, 2006, p. 144)

Em compensao, no ano de 1969 no Brasil foi assinada pelos ministros

participantes da Junta Militar no exerccio da Presidncia uma nova Lei de Segurana
Nacional, a qual substitua a vigente de 1967 e institua como meio de execuo da pena
mxima a pena de morte. No caso de guerra revolucionria ou subversiva haveria, ento,

o fuzilamento. O presidente da Repblica teria, ento, poderes supremos para decretar tal
pena aos subversivos. (MELO, 2010). Em meio aos discursos de salvao do pas, a censura e
a opresso qualificavam muitos dentro do quesito subversivo:
Moro num pas tropical, abenoado por Deus
E bonito por natureza, mas que beleza
Em fevereiro (em fevereiro)
Tem carnaval (tem carnaval)

Seriam os versos de ambas as canes acima a busca do povo? A natureza do pas

e o carnaval conseguem calar as desigualdades sociais e desrespeito ao cidado consolidadas
na poca da ditadura militar? Seria a busca de uma nova identidade nacional em meio ao
caos? Seria o ufanismo declarado ao lado de movimentos desenvolvimentistas junto ao Brasil
que vai pra frente na ditadura militar? O socilogo Marcelo Ridenti em seu livro Em busca do
povo brasileiro afirma esta busca durante o perodo da ditadura militar, afirma tambm o
interesse do governo na interveno do estado no chamado desenvolvimentismo nacional:
Do fim dos anos 1950 ao incio dos anos 1970, nos meios artsticos e
intelectualizados de esquerda era central o problema da identidade nacional e
poltica do povo brasileiro; buscavam-se a um tempo suas razes e a ruptura
com o subdesenvolvimento, numa espcie de desvio esquerda do que se
convencionou chamar de Era Vargas, caracterizada pela aposta no
desenvolvimento nacional, com base na interveno do Estado. Esse tema
foi diluindo ao longo dos anos, especialmente aps o fim da ditadura militar
civil (RIDENTI, 2014, p.1).

Durante a ditadura militar, se via percorrer um poder que para Michel Foucault
consiste em biopoder. O poder sobre o corpo, o poder sobre as populaes. Um poder operado
segundo a governamentalidade.
Ora, a violncia para que fosse executada precisava apoiar-se em justificativas.
Salvar o pas dos comunistas era o lema da vez. Empresrios apoiavam com os slogans em
seus cartazes: Brasil, ame-o ou deixe-o. Na dcada de 1970, a copa tambm precisava
acontecer. Os militares precisavam parecer protetores da nao. E o Brasil cantava algumas
vezes assim:
Brasil, meu Brasil Brasileiro,
Meu mulato inzoneiro,
Vou cantar-te nos meus versos:

Era preciso cantar com o Brasil, coloc-lo novamente nos versos. Neste momento
no era o governo militar se apropriando desta cano, eram artistas cantando a brasilidade do
pas, o amor do verde e do amarelo, to bonito, to inzoneiro... Mas em que condio estava

este pas? Independente das intenes destes sujeitos, que efeitos tm este discurso neste
momento sombrio da nao?
As crticas ao ufanismo no se tratam aqui de antipatriotismo, porque o
discurso ufanista continuou muito bonito, porque trata o enaltecimento de uma nao, de um
povo, at de um time verde e amarelo; mas a fragilidade da defesa deste mesmo discurso est
nas circunstncias em que o mesmo acontece. Como dito anteriormente, na histria e para
Foucault, quando um discurso est sendo proferido, uma verdade est sendo criada, uma
verdade est sendo produzida, porque no existe uma verdade absoluta, mas verdades que se
formam ao longo do tempo, atravs dos sujeitos, atravs de seus discursos no tempo.
Longe de entender os sujeitos como passivos. Obviamente muitas verdades no
so aceitas. Era por isso que os protestos e resistncias existiam nos anos de chumbo. por
isso que estudos como este tentam desconstruir determinadas verdades forjadas em saberes
legitimados pelo tempo, pela mdia, pelas instituies ou at mesmo pelo prprio seio da
cultura e do povo.
As ambiguidades permearam estes duros tempos de ditadura militar. Ao
mesmo tempo em que existia o medo, existia tambm a vergonha de dizer que se queria
deixar o pas... Porque o certo era am-lo, independente das atrocidades que aconteciam nos
pores da ditadura. Era am-lo ou deix-lo. Ser?
O Brasil, samba que d
Bamboleio, que faz gingar;
O Brasil do meu amor,
Terra de Nosso Senhor.
Brasil!... Brasil!... Pr mim!... Pr mim!...

Ao mesmo tempo em que o Brasil entrava no processo de ditadura militar havia

rumores de certa abertura poltica nos ltimos anos de 1970, o que nos faz pensar nestes
pequenos

acontecimentos

do

cotidiano

brasileiro

que

nos

deixam

dvidas.

Concomitantemente a dcada de 1970 seria um marco para a histria das mdias no Brasil, e
segundo Carlos Fico o regime de ditadura no ficou atrs criando a AERP, rgo de
propaganda do regime militar. (FICO, 2004).
No s para as mdias de massa, mas tambm para a prpria indstria cultural, os
anos de 1970 principalmente, foram efervescentes e ao mesmo tempo em que a indstria
cultural crescia, o governo investia em propagandas ufanistas. (NAPOLITANO, 2002).

Nos sales, algumas damas continuavam exibindo seus vestidos rendados. Aqui
podemos relembrar a estilista Zuzu Angel, uma estilista renomada que lutou contra a ditadura
militar por causa da morte de seu filho, o estudante protestante Edgar Angel Jones que morreu
torturado pelo regime militar, morto e desaparecido nos pores da ditadura. A estilista
percebeu que enquanto ela estava alheia aos acontecimentos do pas, criando e costurando
moda fina para as mulheres dos generais e outras damas da sociedade, a nao estava pegando
fogo por entre os bastidores. Quando ela se d conta, seu filho j est morto.
Tenho um fusca e um violo
Sou Flamengo
Tenho uma nga
Chamada Tereza
Sambaby
Sambaby

Em Pas tropical, a imagem de um indivduo que tendo um fusca e um violo,

uma nega e um time pra torcer, se contentava, enquanto muitas Zuzus existiam. Muitos dentre
o povo permaneciam calados ou alheios ditadura, aceitando a proteo do governo.
Entretidos pelos cantos dos trovadores:
Deixa cantar de novo o trovador
merencria luz da lua
Toda cano do meu amor.
Quero ver essa Dona caminhando
Pelos sales, arrastando
O seu vestido rendado.
Brasil!... Brasil! Pr mim ... Pr mim!...

A terra boa e gostosa, da moreninha sestrosa e de olhar diferente era a mesma

terra que deixava escorrer o sangue do povo nas dependncias do DOI-COD.
O Brasil, verde que d
Para o mundo admirar.
O Brasil do meu amor,
Terra de Nosso Senhor.
Brasil!... Brasil! Pr mim ... Pr mim!...

Era um pas que precisava da admirao externa. Em pleno milagre econmico,

,em um momento de criao de dvida externa extrema se consolidou o sucesso do governo
militar, principalmente para as grandes empresas privadas e multinacionais que se instalavam
no pas. Tudo que se precisava nos discursos econmicos inclusive, a AERP tambm criava.
A dcada de 1970 assinala a histria brasileira como uma poca mergulhada
na idia do otimismo. Nessa fase, os setores mdios e da elite social

experimentaram a vitalidade do sentimento otimista em relao ao Pas,

entusiasmado pelos resultados do milagre econmico. (SOUZA, 2008, p.
8).

E a imagem do brasileiro deitado na rede, debaixo de um coqueiro cheio de coco

continuava sendo cantada e projetada novamente, na aquarela, a beleza afrodisaca do Brasil e
no tropicalismo, o menino de mentalidade mediana, este sujeito conformado, continua feliz
porque no deve nada a ningum e mora em um bonito pas:
Esse coqueiro que d coco,
Onde eu amarro a minha rede
Nas noites claras de luar.
! Estas fontes murmurantes
Onde eu mato a minha sede
E onde a lua vem brincar.
Sou um menino de mentalidade mediana
Pois , mas assim mesmo sou feliz da vida
Pois eu no devo nada a ningum
Pois , pois eu sou feliz
Muito feliz comigo mesmo

A busca por este personagem ser um escape do sofrimento? Por outro lado
sabido que no se sabe ao certo a repercusso da ditadura militar em todo pas. Este sujeito
deitado embaixo do p de coco talvez no saiba realmente o que se passa na guerrilha do
Araguaia, nos campos de tortura do regime militar, nas manifestaes dos estudantes, nas
censuras de jornais... Mas se este sujeito soubesse, ele acreditaria que seu pas de terra to
frondosa permite tamanha ditadura? Afinal de contas, na era da televiso, das propagandas e
da msica, a imagem do Brasil permaneceu vrias vezes das mais bonitas e pacficas:
A propaganda dos militares visava, assim, reacender elementos constantes
do otimismo como: a exuberncia e riqueza natural do pas, a democracia
racial, o esprito cordial e fraterno do povo, sua alegria, festividade, mitos e
heris; deslocando o foco das atenes de problemas como: a desigualdade,
a fome, a tortura e a morte, tantas vezes ocorrida nos subterrneos do
Regime Autoritrio. (SOUZA, 2008, p. 9).

O mito do paraso tropical. O paraso do carnaval e do samba. Onde a paz reina...

! Esse Brasil lindo e trigueiro
o meu Brasil Brasileiro,
Terra de samba e pandeiro.
Brasil!... Brasil!

No discurso de Pas Tropical, o sujeito respeitado e exerce seu poder em nome

da simpatia e da alegria, esta alegria incondicional, cantada por muitos no decorrer da dcada
de 1970. Tal discurso na cano tenta produzir uma identidade nacional tendo um discurso
que diz que pra ser feliz preciso ser ignorante e se contentar com o consumo exagerado, e a
ditadura escancarada, no to s claras assim obviamente, mas exaltando as belezas do pas
num momento controverso, espalhando o conformismo, em uma msica extremamente
popular. O efeito do discurso acontece, os enunciados alcanaram um pblico grande no
perodo, e a busca pela identidade em alguns momentos acabou se tornando o sufocamento de
uma identidade verdadeira para deixar sobressair a identidade paradisaca:
Eu posso no ser um band leader
Pois , mas assim mesmo l em casa
Todos meus amigos, meus camaradinhas me respeitam
Pois , essa a razo da simpatia
Do poder, do algo mais e da alegria

3. CONSIDERAES FINAIS: A CANO DISPOSITIVO E VERDADE

Entendemos que as produes de verdade se davam e se do nas grandes
instituies, nas grandes prticas discursivas, mas, tambm, e principalmente, em toda a
estrutura de relao entre os sujeitos, sejam em suas prticas cotidianas ou em sua produo
dentro de instituies governamentais ou no.
Dentro de um processo poltico temos um processo cultural que pode ser
percebido nas dcadas de ditadura militar em nosso pas, o que nos impede de acreditar que o
poder s se d no campo dito poltico porque podemos enxergar claramente o papel de
sujeitos imbricados na arte, na cultura.
Assim, a cano, esta estrutura de versos escritos, cantados em harmonia com a
melodia perpassam os campos discursivos da sociedade, se colocando a servio das
instituies mas tambm a servio da busca pela identidade nacional. A cano assim se torna
um dispositivo, porque nela se cruza o dito e o no dito. Ela responde uma urgncia
histrica, ela tambm um tipo de estratgia social, um dispositivo de subjetivao, saber e
poder que capaz de produzir uma verdade. A verdade de um pas tropical, admirado pelo
mundo por suas belezas variantes, uma verdade que generaliza, pois no contabiliza o
sofrimento, a represso e a censura vivida pelo mesmo pas chamado de paraso.
No nosso papel estereotipar os anseios de intelectuais e indivduos em busca de
uma certa brasilidade, mas nosso papel desconstruir verdades que no se pautam na

realidade vivida, na experincia traumtica da ditadura, pois o tipo de nacionalismo formado

durante o perodo no condiz com os fatos histricos, porque enquanto uns comemoravam os
gols do pas, outros eram massacrados, desaparecidos e mortos, tendo suas mortes e seu
desaparecimento justificados por discursos que de uma forma ou de outra, acabavam
maquiando a triste realidade, acabavam justificando o poder sobre os corpos, e tal discurso
ufanista esteve presente nas canes aqui relacionadas.

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