1.

El Punto De Partida (Marcos 1:1 - 8)

Vida de Jesucristo presenta los eventos

principales de la vida de Cristo basado
en una exposicin del Evangelio segn
San Marcos. Considera el trasfondo
histrico del tiempo para entender el
mensaje de Cristo y cmo sirve de
ejemplo para la Iglesia hoy.

EL PUNTO DE PARTIDA
por Ray C. Stedman
Acabo de pasar dos semanas en Mjico con los
Traductores de la Biblia de Wycliffe y me he dado
cuenta una vez ms de que el Evangelio de Marcos
es el libro ms traducido del mundo. No hay ningn
otro libro que se encuentre en tantos idiomas y casi
todos los traductores de Wycliffe, una vez que han
conseguido poner un idioma por escrito, comienzan
su traduccin de las Escrituras precisamente con
este Evangelio. Estoy seguro de que el hecho de
que sea el ms corto de los evangelios tiene algo
que ver con esa decisin! Los traductores de la
Biblia son seres humanos como el resto de nosotros,
y nadie quiere comenzar con un evangelio tan largo
como Mateo o Lucas.
Pero tambin es un hecho que Marcos resulta
especialmente apropiado para presentar las
Escrituras a personas de todos los medios sociales,
clases y tribus. De los cuatro evangelios es
precisamente el que est destinado a ser escuchado
por los gentiles, en cambio nadie puede leer el
evangelio de Mateo sin darse cuenta de que ha sido
escrito teniendo en mente a los judos, puesto que
tiene que ver con el Antiguo Testamento y con las
costumbres judas. Pero en cambio, Marcos fue
escrito para el mundo romano, para los gentiles,
para aquellos que no conocen el transfondo del
Antiguo Testamento y, por lo tanto, es un evangelio
muy instructivo y de gran ayuda para utilizarlo como
presentacin inicial.
Muchos eruditos estn convencidos de que el
Evangelio de Marcos es el ms antiguo de los libros
de la Biblia de que disponemos. Posiblemente fue
escrito en algn momento de la dcada de los aos

sesenta del primer siglo, lo cual lo convertira en algo

muy antiguo, que nos lleva a los comienzos mismos
de la historia cristiana. Sin embargo, los eruditos
difieren en lo que se refiere a si fue Mateo o Marcos
el que se escribi primero, porque resulta difcil
saber quin tom prestado de quin, si fue Mateo de
lo escrito por Marcos o si fue Marcos de lo ya escrito
por Mateo. Lo que s sabemos con seguridad es que
Lucas tom de los pasajes escritos tanto por Mateo
como por Marcos. Es verdad que el evangelio de
Marcos ha sido reproducido en su totalidad en Mateo
y en Lucas, a excepcin de unos cuantos versculos.
De modo que alguien debi tomar prestado de lo
escrito por otro y tuvo el relato de otra persona ante
s mientras escriba.
Sabemos que este evangelio fue escrito por un joven
llamado Juan Marcos y que aparece en varias
ocasiones en nuestras Escrituras. Su madre se
llamaba Mara y era una mujer bastante rica, que
tena una casa grande en Jerusaln. En el captulo
doce de los Hechos se nos dice que los primeros
discpulos se reunan en su casa con el fin de orar
por Pedro cuando se encontraba en la crcel.
Sabemos que el joven Juan Marcos fue llevado por
Pablo y Bernab en su primer viaje misionero,
viajando con ellos a la isla de Chipre, pero por algn
motivo, aunque no se nos dice exactamente el por
qu, Marcos se neg a ir con ellos cuando fueron al
territorio continental, es decir, a lo que es en la
actualidad Turqua. En lugar de ir con ellos regres a
casa de su madre. Pablo se sinti molesto por ello y
es evidente que tena la impresin de que Marcos
era un poco cobarde. Cuando lleg el momento de
emprender un nuevo viaje y a pesar de que Bernab
quera que fuese Marcos con ellos, Pablo no quiso
que lo hiciera, por lo que Bernab y Pablo se
separaron. Bernab se llev consigo a Marcos a
Chipre y Pablo y Silas regresaron a las regiones en
las que haban estado con anterioridad. Es encontes
cuando Marcos desaparece de la escena durante un
tiempo.
La prxima vez que omos hablar acerca de l, se ha
asociado con el apstol Pedro, que en su primera
epstola habla muy afectuosamente acerca de este
joven, llamndole "Mi hijo, Marcos". Las ms
antiguas tradiciones de la iglesia nos dicen que
Marcos se convirti en el compaero de Pedro.
Eusebio, uno de los padres de la iglesia del tercer
siglo, dice que los cristianos primitivos estaban tan
fascinados con las cosas que les deca Pedro que le
pidieron a Marcos que las pusiera por escrito. Es
posible que as fuese como lleg hasta nosotros el
Evangelio segn Marcos, porque refleja muchos de
los recuerdos de Pedro y las experiencias que tuvo
con Jess.
Todo lo dicho acerca del origen del Evangelio de
Marcos puede verificarse contrastndolo con las

Inscripcin
fcil al SRV
con su
nombre y
correo
electrnico ms revista
estudiantil
para
alumnos.
Conozca la
razn del
seminario, la
visin del
rector, y los
testimonios
de
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preparndos
e.
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para
ingresados
al seminario
ms
instruccione
s para
estudiar por
Internet.
Consiga hoy
elttulo
ministerial

Escrituras, pero hay otro aspecto al que

posiblemente debiera llamar "la especulacin de
Stedman" porque no es inspirado, pero que es, sin
embargo, algo que me ha tenido intrigado durante
mucho tiempo. De todos modos lo transmito para
que ustedes piensen lo que quieran al respecto. En
el captulo 14, versculo 51, se hace referencia a un
incidente del que solo deja constancia Marcos. En su
relato acerca de la traicin y el arresto de Jess,
Marcos nos dice que cuando los soldados se lo
llevaron le sigui un joven, que no llevaba puesto
ms que una sabana sobre su cuerpo. Parece ser
que los soldados debieron pensar que se trataba de
un discpulo de Jess, que haba sido lo
suficientemente insensato como para quedarse atrs
mientras el resto de ellos haban salido huyendo. Los
soldados intentaron arrestarle, pero lo nico que
consiguieron fue apoderarse de la sbana que le
cubra y el muchacho sali corriendo desnudo,
perdindose en la noche. Muchos eruditos han
sugerido que se trataba de Marcos porque en esa
poca debi ser un hombre "joven" y tal vez se haba
quedado por la fascinacin que senta por Jess,
con la esperanza de aprender ms, cayendo sin
saberlo en una trampa y tuvo que huir para salvar la
vida, dejando tras de s la prenda que le cubra. El
hecho de que Marcos sea el nico que lo menciona
resulta bastante revelador y parece indicar que
efectivamente se trataba de Marcos.
Pero hay otro relato, en Marcos 10, que tambin
cuentan Mateo y Lucas, que me ha fascinado y es la
historia del joven y rico gobernante. Aqu tenemos el
caso de un joven que, hacia el final del ministerio de
Jess, le vino con el fin de hacerle una pregunta. Era
un hombre rico de la clase gobernante,
evidentemente apuesto y con una personalidad
clida. Corri y se arrodill a los pies de Jess
dicindole: "Maestro bueno, qu har para obtener
la vida eterna?" Jess le dijo: "Has cumplido los
mandamientos?" El joven dijo que lo haba hecho,
efectivamente, desde su juventud. Es entonces
cuando Marcos deja constancia de algo que no nos
revela ningn otro relato. Dice: "entonces, al mirarlo
Jess le am..." Ese pequeo detalle personal me
sugiere que Marcos era el joven gobernante rico.
De modo que ese breve relato acerca del joven rico,
que huy sin su ropa, es el modo en que Marcos nos
dice que el joven gobernante rico se alej de Jess
entristecido, como nos dice la historia, porque tena
muchas posesiones, pero no siempre estuvo
entristecido porque ms adelante, habindose
pensado las cosas, tom la decisin que Jess le
haba exigido: entregando todo cuanto tena.
Renunci a su herencia y todo cuanto le qued fue la
tnica que le cubra y al final hasta eso lo perdi y se
convirti en un seguidor de Jess. No estoy diciendo
que las Escrituras nos digan de una manera explcita
que eso fue lo que pas, pero tengo la impresin de

"Diplomado
en
Teologa." S
u
estudio mere
ce
ser reconoci
do.

que fue as! De modo que si a ustedes no les

importa esta versin "al estilo Stedman", esto nos
permite tener una visin ms profunda del Evangelio
segn Marcos.
Sea como fuere, si sucedi efectivamente algo as,
justificara la aparente fascinacin que senta Marcos
por dos de las cualidades de Jess, acerca de las
cuales nos habla en las primeras palabras de su
evangelio: "el principio del evangelio de Jesucristo, el
Hijo de Dios". Jess de Nazaret, un carpintero, el
Jess hecho hombre, pero al mismo tiempo el Hijo
de Dios, el Divino. Marcos parece profundamente
fascinado por esta combinacin: el Gobernante que
muestra su habilidad para servir y el Siervo que sabe
cmo gobernar.
Por cierto, as es como est organizado el libro.
Marcos es muy fcil de compendiar porque el autor
nos ofrece ciertas divisiones naturales, como
veremos ms adelante. Se divide fcilmente en dos
mitades. La primera, del captulo 1 al 8, versculo 26,
es El Siervo que Gobierna, la autoridad del siervo.
La segunda, desde el captulo 8, versculo 27 hasta
el final, es el Gobernante que Sirve. Leamos los
primeros versculos:
"El principio del evangelio de Jesucristo, el Hijo de
Dios. Como est escrito en el profeta Isaas: He
aqu envo a mi mensajero delante de ti, quien
preparar el camino. Voz del que clama en el
desierto: Preparad el camino del Seor; enderezad
sus sendas." As Juan el Bautista apareci en el
desierto predicando el bautismo del arrepentimiento
para perdn de pecados."
Esta afirmacin que hace Marcos resulta
verdaderamente asombrosa. El nfasis que hace
desde el principio mismo de su evangelio, al que
llama "el principio del evangelio", el punto de partida,
es el ministerio de Juan el bautista. Y el punto
culminante de dicho ministerio fue el fantstico xito
que disfrut Juan en el desierto. El ao pasado,
aproximadamente por estas fechas, me encontraba
en el desierto. Fuimos en coche desde la ciudad de
Jerusaln hacia Jeric, pasando por el valle del Ro
Jordn. Me di cuenta de que era efectivamente un
desierto. Incluso en la actualidad es un lugar
montono, despoblado, abandonado y solitario. El
Jordn fluye por esta regin, pero es la nica agua
que se puede encontrar en millas a la redonda. Es
una regin reseca y deprimente, bordeada por las
montaas del desierto, rida, seca e inhspita. Pero
con todo y con eso, las gentes de Jerusaln y de
Judea dejaban sus ciudades, sus pasatiempos y sus
placeres, para darse una caminata por este desierto
tan tremendo para or predicar a un hombre. Es
posible que tuviesen que caminar veinte o treinta
millas para poder escuchar a Juan, pero lo hacan de
buena gana de tal modo que Marcos deja

constancia, apenas exagerando al decir que "sala a

l toda la provincia de Judea y todos los de
Jerusaln" para escucharle.
La mayora de nosotros nos imaginamos a Juan
como un hombre fuerte, intrpido que predicaba a
todo el mundo el juicio, el tormento y la condenacin
con voz de trueno, pero si hubiera sido ese la clase
de mensaje que predic Juan nadie hubiese salido
de Jerusaln con el fin de escucharle. Nadie est
interesado en escuchar a alguien que despedace,
descubra, ataque y critique severamente a la gente.
Cualquiera que predique de esa manera no tendr
muchos que le sigan durante mucho tiempo y
tampoco Juan predicaba de ese modo. Marcos nos
dice que su mensaje fue el principio de las buenas
nuevas de Jesucristo. Algo atraa a estas gentes de
todas las ciudades, haciendo que acudiesen a una
regin desierta y lo hacan para escuchar la
predicacin de las buenas nuevas de boca de este
joven y vigoroso predicador.
Es evidente que Juan hablaba a una necesidad
universal en sus vidas y no tenemos necesidad de
adivinar de qu se trataba porque todava sigue
existiendo. Sigue siendo la misma necesidad que
sienten actualmente las personas en sus corazones.
Eran vctimas de un sndrome del que padece
actualmente cada ser humano. El sndrome est
formado por tres elemento: el pecado, la culpabilidad
y el temor, que siempre van juntos.
Qu es el pecado? Bueno, bsica y
fundamentalmente, el pecado es egosmo.
Cometemos pecado porque pensamos en nosotros
mismos, amndonos a nosotros mismos, luchando
por lo que nos atae, asegurndonos de que nadie
se nos adelante. Esa es la esencia del pecado, la
egolatra. Todos somos vctimas de ella y no hay
nadie que no tenga que luchar con ese aspecto de la
vida. Nos hallamos continuamente atrapados por ella
y es la maldicin que pende sobre toda la raza
humana. Fuimos creados por Dios con el propsito
de ser receptculos que transmitiesen su amor
comunicativo, para que ese amor llegue a todos los
que nos rodean. Pero de algn modo eso se ha
distorsionado y ahora, en lugar de manifestar
nuestro amor a los dems lo guardamos para
nosotros y a los primeros que queremos es a
nosotros mismos.
Y el pecado produce siempre culpabilidad. El pecado
hace que no estemos contentos con nosotros
mismos. No nos gusta herir a los dems y sabemos
que lo hacemos. Nos sentimos responsables porque
vemos el dao que hacemos a otros por causa de
nuestro egosmo y nos sentimos culpables por ello.
Entonces aprendemos, en un sentido, a odiarnos a
nosotros mismos. Por eso es por lo que los
psiclogos afirman que el gran problema con el que

se debate la humanidad es el odio a uno mismo. Carl

Menninger escribi un libro, Man against himself (El
hombre contra s mismo), en el que deja constancia
de que eso es lo que hacemos, nos odiamos, no
estamos satisfechos con nosotros mismos. Y eso es
culpabilidad.
La culpabilidad va siempre acompaada por el temor
debido a que el miedo es la falta de confianza en
uno mismo. Sentir temor es no poder ya controlar la
vida, ser conscientes de que existen fuerzas y
poderes que no podemos controlar y que a la postre
acabarn por confrontarnos. No sabemos qu hacer
con esos sentimientos, de modo que huimos de
ellos. Esto es algo que sucedi incluso en el jardn
del Edn. Tan pronto como Adn y Eva pecaron se
sintieron culpables y por eso se escondieron
atemorizados. Ha sido la historia de la raza humana
desde entonces. El temor aparece, sentimos esa
incertidumbre con respecto al futuro y sentimos
temor, convirtindonos en personas tmidas,
atemorizadas por lo que pueda pasar a continuacin.
Estamos todo el tiempo sobre ascuas, temiendo que
nos acepten o nos rechacen, asustados por lo que
otros nos puedan hacer y de modo especial y
finalmente, atemorizados por lo que Dios nos va a
hacer y eso se convierte en un tormento interior
superior a cualquier otra cosa.
Uno de los lugares que he visitado en la Ciudad de
Mjico es el santuario de Guadalupe. Segn la
leyenda, la Virgen Mara se le apareci a un indio en
el siglo diecisis y le san. Posteriormente el lugar
se ha convertido en un santuario de sanaciones al
que acuden personas de todo Mjico. Hay
habitaciones enteras llenas de muletas, que han sido
abandonadas por personas que se han deshecho de
ellas, convencidas de que haban sido curadas en el
santuario. Puede que algunas lo fueran, pero en
cualquier da que se acuda al santuario se pueden
ver a personas de rodillas, arrastrndose durante
bloques enteros sobre el suelo sucio y duro para
poder llegar hasta el santuario. Es doloroso porque
segn van avanzando dejan tras de s manchas de
sangre sobre el pavimento. Por qu hacer algo
semejante? Porque el tormento exterior que
representa tener las rodillas cubiertas de sangre y
laceradas no es tan difcil de soportar como el
tormento interior que les produce la culpabilidad y el
temor. Alguien les ha dicho que el hacer eso les
aliviar el tormento y por eso lo hacen.
Si creemos que eso es una tontera fruto de la
supersticin, lo que necesitamos es examinar
algunos de los medios de los que nos valemos para
librarnos de la culpabilidad y el temor. Tenemos, por
ejemplo, la filantropa. Algunas personas intentan
regalar su dinero y conozco a muchas personas que
se han beneficiado de las consciencias culpables,
aprovechndose de personas ricas que se

esforzaban por satisfacer su sentimiento interno de

culpabilidad y de temor dando dinero a una causa u
a otra. Tambin estn los que se convierten en
moralistas inflexibles, que se consideran casi
perfectos al tiempo que desprecian (a todo el
mundo) por no estar a la altura de las normas que se
han impuesto a s mismos, aunque tampoco ellos
estn a la altura de esas normas, pero esa es una
manera de pagar por la culpa que sienten en su
interior, por cierto, algo ampliamente evidente en los
crculos evanglicos.
Eso fue lo que hizo que todas esas personas
saliesen de Jerusaln. En aquel momento apareci
un hombre, un tanto extrao, que estaba anunciando
algo. Eso era todo lo que haca. Nunca dijo cmo
funcionaba ni por qu, sencillamente lo anunci,
pero de algn modo se corri por Jerusaln la voz de
que funcionaba, que las personas estaban
encontrando alivio. La ciudad empez a
conmocionarse al correr la noticia de boca en boca,
hasta que por fin la gente comenz a aparecen por
el desierto en gran nmero para ver a Juan el
bautista, para escuchar lo que tena que decir y para
ser bautizados por l. Un fenmeno sorprendente
no es cierto?
Para comenzar hablemos de lo que anticipa el
Antiguo Testamento. Marcos cita a los profetas, a
dos de ellos, aunque solo menciona a uno de ellos
por nombre. "He aqu envo a mi mensajero delante
mi faz para preparar el camino" son palabras de
Malaquas, el ltimo libro del Antiguo Testamento.
Marcos no le menciona, cosa que a algunos eruditos
les ha molestado un tanto, por considerar que
Marcos estaba equivocado y que por ello adjudic a
Isaas algo que haba sido escrito en realidad por
Malaquas. Se pueden leer cientos de pginas de
argumentos sobre el tema, pero Marcos no estaba
equivocado ni era un ignorante ni nada por el estilo;
sencillamente quera enfatizar lo que haba dicho
Isaas porque lo que dice Malaquas concuerda con
lo dicho por el anterior. Por lo que sencillamente
combina lo dicho por ambos y comienza con una
palabra de Malaquas "He aqu envo (Dios) mi
mensajero delante de ti, quien preparar tu camino
(el del Mesas), preparad el camino del Seor..."
Entonces aparecen las palabras de Isaas "...voz del
que clama en el desierto, enderezad sus sendas..."
Y, de acuerdo con eso, Marcos dice: "as Juan el
bautista apareci en el desierto predicando el
bautismo del arrepentimiento para perdn de
pecados."
Por qu iba Dios a anticipar con tal fuerza esta
verdad? Dios saba que era preciso dar un paso de
preparacin en los corazones de los hombres antes
de que Dios y el hombre pudiesen reunirse. Dios no
se limita sencillamente a hacer acto de presencia
ante los hombres, esperando que le reciban porque

con eso lo nico que conseguira sera darles un

susto de muerte. Por lo tanto era necesaria cierta
preparacin y para eso fue enviado Juan el que
haba de hacer la preparacin, para ir delante del
Seor y preparar el camino para l, por medio del
arrepentimiento, cosa que examinaremos en un
momento.
Por qu estaba predeterminado que Juan haba de
comenzar su ministerio en el desierto? De haber
escuchado a los relaciones pblicas de esos tiempos
no se le habra ocurrido empezar en semejante sitio
como el desierto. No hay duda de que no es
precisamente el sitio ms indicado para empezar un
ministerio con el cual se pudiese esperar alcanzar a
toda la poblacin, pero Dios rara vez escucha a los
relaciones pblicas ni ellos a El, por lo que Juan
comenz su ministerio en el desierto, el peor sitio
que podra haber escogido. Pero funcion!
Dios escoge el desierto porque es un smbolo: Es
simblico de donde haba de caer el mensaje en el
desierto que es la humanidad. El desierto es una
imagen de nosotros mismos, de nuestras vidas
secas, vacas, ridas, cansadas, aburridas y
confusas. El otro da estaba leyendo un artculo
acerca de la separacin del matrimonio formado por
Richard Burton y Elisabeth Taylor, que durante tanto
tiempo haban sido considerados como la pareja
ideal, pero entonces nos enteramos de lo que
realmente estaba sucediendo. Sabe usted lo que
produjo la ruptura del matrimonio? El puro y sencillo
aburrimiento. Estaban aburridos, aburridos el uno del
otro, estaban aburridos de sus vidas, de tener todo lo
que queran, pero de no querer lo que tenan. Un
amigo cristiano me cont acerca de un vecino que
tena y al que haca mucho que haba conocido, un
hombre muy inteligente, que ganaba mucho dinero y
tena todo lo que deseaba, pero un da vino, se sent
a la mesa de la cocina de mi amigo, se cubri la cara
con las manos y dijo: "Dios mo! Qu aburrido
estoy!" Dos semanas despus se quit la vida. Eso
es el desierto y ah es donde vive la gente. Y ese fue
el motivo por el cual Juan apareci precisamente en
el desierto porque es el smbolo que tiene Dios para
nosotros de la esperanza que brotar, incluso en
medio del desierto de nuestra experiencia.
Entonces Juan anunci algo de suma importancia:
que el arrepentimiento es la manera que tiene el
hombre de venir a Dios y que el resultado es el
perdn de los pecados. La mayor bendicin que
puede recibir una persona es que le sean
perdonados sus pecados. Eso era precisamente lo
que estaban buscando aquellas personas y eso fue
lo que encontraron al salir de Jerusaln con el fin de
escuchar a Juan. Hallaron el perdn de sus pecados
y eso lo consiguieron mediante el arrepentimiento.
Es preciso entender lo que es el arrepentimiento. Es

siempre algo que produce dos movimientos. De

algn modo nos hemos criado con la idea de que
solo debemos perdonar a las personas cuando
vienen a pedirnos perdn. Si puede usted conseguir
que la persona que le haya hecho algn dao le pida
perdn, entonces la perdona, pero eso es una
terrible equivocacin! Se produciran muy pocos
actos de reconciliacin sobre esa base. No, el
perdn es algo que se debe producir antes de que la
persona venga a nosotros.
Ah radica la gloria del relato del hijo prdigo, no es
as? Regres de un pas lejano, despus de haber
disipado los bienes de su padre y su propia vida,
destrozado y humillado, dispuesto a convertirse en el
siervo de su padre, pero el momento en que su
padre le vio, abri sus brazos y antes de que el
muchacho pudiese decir ni una sola palabra, se
encontr en los brazos de su padre, recibiendo sus
besos y abrazos, mientras preparaban el becerro
grueso. El perdn comienza en el corazn de la
persona ofendida, encontrando una base sobre la
cual, por algn motivo que es vlido para esa
persona, est dispuesta a olvidar el agravio, a
absorberlo y olvidarlo. Porque eso es lo que significa
el perdn, olvidarlo, no mantenerlo sobre la cabeza
de la persona que ha cometido la ofensa,
recordndoselo cada dos por tres, sino olvidando,
tratando a la persona como si nunca hubiera pasado.
La base sobre la cual Dios hace eso es la cruz de
Jesucristo. Le permite la libertad de hacerlo porque
protege y conserva su justicia, pero la base sobre la
que se nos exhorta que perdonemos es que
nosotros ya hemos sido perdonados. Ese es el
motivo por el que Jess cont la historia de un
hombre al que le haba sido perdonada una enorme
deuda, pero que agarr por el cuello a otgro hombre
que le deba diez dlares y le dijo: "Pgame lo que
me debes!" Jess dice que as somos nosotros
cuando no perdonamos a los que nos ofenden. A
nosotros se nos ha perdonado una gran deuda y
sobre esa misma base debemos de perdonar a
otros. Ah es donde empieza, en un cambio de
actitud en el corazn de la persona a la que le han
ofendido.
Pero nunca puede tener xito o ser completo hasta
que no se produzca un cambio de actitud en el
corazn del que ofende. Es decir, debe ser aceptado
por aquel que ha ofendido. Es preciso que
reconozca que cometi una ofensa y que reconozca
su culpabilidad. Eso es lo que se llama
"arrepentimiento". Es preciso cambiar de opinin,
dejar de justificarse, admitir que hizo dao y
entonces se est en condiciones de recibir el perdn,
y se puede aplicar dicho perdn. No conozco un
ejemplo ms claro de ese principio que el hombre
que se sienta hoy en San Clemente, cavilando,
sintiendo la tragedia, torturndose, incapaz de

disfrutar el perdn que le ha sido concedido porque

no est dispuesto a reconocer que haya hecho nada
malo. Por eso es por lo que Juan predic el
arrepentimiento, porque es el lugar en el que Dios se
encuentra con el hombre.
Por eso es por lo que el profeta Isaas dijo que el
mensaje de Juan sera como un gran tractor,
construyendo un camino en el desierto para que
Dios pudiese llegar al extrao aislado en medio del
desierto. Sin que haya una carretera no es posible
adentrarse en el desierto con el propsito de ayudar
a alguien. Es preciso disponer de una carretera, de
una autopista en el desierto. Juan era precisamente
el tractor de Dios, que habra de construir esa
carretera. Ya sabe usted cmo se construyen las
carreteras, exactamente como se describe en el
captulo 40 de Isaas. "Todo valle ser rellenado y
todo monte y colina rebajados! Lo torcido ser
convertido en llanura y lo escabroso en amplio valle!"
Eso es lo que consigue el arrepentimiento. Hace que
se conviertan en llanuras todos los altos picos del
orgullo sobre los que nos encontramos, negndonos
a reconocer que estamos equivocados. Se introduce
en aquellos aspectos de nuestra vida, en los que nos
criticamos, nos torturamos y nos castigamos a
nosotros mismos y los eleva. Se apodera de lo que
est torcido, de las mentiras y el engao y endereza
la situacin. Hace que todo lo que es duro se vuelva
fcil. Dios se encuentra ah, en ese momento de
arrepentimiento! Es una preciosa imagen, no es
cierto? y con ella Juan enlaza la personalidad de
Juan:
"Juan estaba vestido de pelo de camello y con un
cinto de cuero a la cintura y coma langostas y miel
silvestre."
Por qu introducira Marcos todos estos detalles?
Aqu tenemos al fornido profeta Juan. No es
precisamente la imagen de un modelo con sus ropas
de pelo de camello, sus sandalias de cuero y su
cinto de cuero alrededor de su cintura, bastante
parecido a como vesta Elas. Y su rgimen era de lo
ms sencillo: langostas y otras cosas y l dijo: "No,
Seor, no son ellos, solo soy yo. Son (saltamontes) y
miel silvestre, es importante o de lo contrario no
estaran aqu. Una vez ms es algo simblico, pero
qu simbolizan? La verdad es que no es posible
ataviarse con prendas ms fundamentales ni
alimentarse de un modo ms bsico de lo que lo hizo
Juan. En otras palabras, es representativo de su
ministerio, uno de principios sencillos. No es el fin,
es el principio. El principio del evangelio de
Jesucristo, el Hijo de Dios es el arrepentimiento por
parte del hombre. Ese es el lugar desde el que
comenzar y hasta la ropa y el rgimen alimenticio de
Juan lo dicen claramente.
Por cierto, su rgimen era equilibrado. Aquellos de

ustedes que siguen las dietas de moda reconocern

de inmediato que los saltamontes son protena y que
la miel son carbohidratos. Por lo tanto, el rgimen
alimenticio de Juan estaba perfectamente
equilibrado, del mismo modo que su ministerio era
elemental, rudimentario, comenzando justo al
principio, nada complicado, sencillamente carnes y
patatas. Es ms, el mismo Juan dijo que estaba
incompleto:
"Y predicaba diciendo: viene tras m el que es ms
poderoso que yo, a quien no soy digno de desatar,
agachado, la correa de su calzado. Yo os he
bautizado en agua, pero l os bautizar en el
Espritu Santo."
Juan es muy sincero al decir "no esperis de mi que
os d respuestas, aparte de lo que ya os he dicho
acerca del arrepentimiento. Lo que no sea eso, os lo
tendr que decir Otro, que viene tras de mi. El es
mucho ms importante que yo, de modo que ni
siquiera soy digno de desatar sus zapatos. [Y se
estaba refiriendo a su propio primo!). La seal de su
grandeza es que yo os puedo llevar al punto de la
limpieza exterior, pero El puede hacer mucho ms
que eso." En otras palabras, Juan poda llevar a las
personas a Dios, pero no poda llevarlas ms all
para que permaneciesen junto a El, para eso era
preciso la vida del Espritu Santo. Cuando Jess
viniese, les bautizara con el Espritu Santo a fin de
que pudiesen vivir sobre la base que ya haban
comenzado. Una gran parte de la predicacin
cristiana de nuestros das sigue el mismo orden que
el ministerio de Juan, diseado tan solo para traer a
las personas a Dios y nada ms. No les ensea
cmo vivir ms all de eso, por lo que las personas
no pueden seguir adelante. No conocen nada acerca
del poder de la vida de Jess que est a su alcance
gracias al Espritu Santo. Todo eso habra de
suceder despus de Juan.
Juan llevaba a las personas a Cristo por el nico
camino que poda ir el hombre, por el del
reconocimiento de su culpabilidad. Cuando las
personas vienen de este modo, Dios se encuentra
con ellas, las limpia y las perdona. Juan lo demostr
por medio de su manera de bautizar, pero existe un
bautismo superior, el del Espritu Santo. Y en el da
de Pentecosts, cuando descendi el Espritu de
Dios, nos encontramos a Pedro en pie ofreciendo
dos cosas a las personas: el perdn de los pecados
y la promesa del Espritu. A partir de ese momento,
eso es lo que Dios ha puesto a disposicin de
cualquier hombre o mujer que est dispuesta a
empezar al principio, el lugar del arrepentimiento.
Se ha arrepentido usted alguna vez? Ha
cambiado alguna vez su modo de pensar, ha dejado
de defenderse a s mismo y de echarle la culpa de
todo a los dems y ha dicho: "no, Seor, no son

ellos, soy yo. As es como soy y necesito ayuda"?

Ese es el lugar en el que Dios se encontrar con
usted. Siempre se encuentra con el hombre en ese
punto, limpindole de su culpa, liberndole y
perdonndole. Ah es donde encontrar usted el
perdn de sus pecados. Si nunca se ha arrepentido,
le animo a que lo haga ahora. Dios se encontrar
con usted en ese punto. En el silencio de su
corazn, donde solo Dios puede orle, puede usted
decirle: "Seor, me arrepiento. Seor, enviame el
Espritu Santo por medio de Jess el Seor" y El lo
har.
Si es usted un cristiano y en su vida existe un
aspecto que es como un desierto y no sabe usted de
qu modo resolverlo, ese es el lugar donde
comenzar. Arrepintase, reconzcalo y Dios se
encontrar con usted en ese punto y limpiar su
vida. El no tiene palabras de condena para usted,
solo una palabra de limpieza, si se encuentra usted
con l en el punto del arrepentimiento.

Catlogo N 3301, Serie: LAS NORMAS DEL

SIERVO, Primer Mensaje, Marcos 1:1-8; 22, de
Septiembre, 1974.
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